Bağımsız bir bilim olarak, bilim adamları her zaman toplumu, kurucu unsurlarını vurgulayarak organize bir bütün olarak anlamaya çalıştılar. Tüm bilimler için evrensel olan böyle bir analitik yaklaşım, pozitif bir toplum bilimi için de kabul edilebilir olmalıdır. Yukarıda toplumu bir organizma, kendi kendini organize etme ve dengeyi koruma yeteneğine sahip kendi kendini geliştiren bir varlık olarak sunmaya yönelik girişimler, aslında sistem yaklaşımının bir öngörüsüydü. Sistemik toplum anlayışı, L. von Bertalanffy'nin genel sistemler teorisinin yaratılmasından sonra tamamen tartışılabilir.

Sosyal sistem - bireysel sosyal unsurların bir koleksiyonu olan düzenli bir bütündür - bireyler, gruplar, organizasyonlar, kurumlar.

Bu unsurlar istikrarlı bağlarla birbirine bağlıdır ve bir bütün olarak bir sosyal yapı oluşturur. Toplumun kendisi birçok alt sistemden oluşan bir sistem olarak düşünülebilir ve her alt sistem kendi düzeyinde bir sistemdir ve kendi alt sistemleri vardır. Böylece, sistem yaklaşımı açısından toplum, içinde birçok küçük yuvalama bebeğinin bulunduğu bir yuvalama bebeği gibidir, bu nedenle bir sosyal sistemler hiyerarşisi vardır. Sistem teorisinin genel ilkesine göre bir sistem, elemanlarının toplamından çok daha fazlasıdır ve bir bütün olarak, bütünsel organizasyonu nedeniyle, ayrı ayrı ele alındığında tüm unsurların sahip olmadığı niteliklere sahiptir.

Sosyal sistem de dahil olmak üzere herhangi bir sistem iki açıdan tanımlanabilir: ilk olarak, öğelerinin işlevsel ilişkileri açısından, yani. yapı açısından; ikincisi, sistem ile etrafındaki dış dünya arasındaki ilişki açısından - çevre.

Sistem öğeleri arasındaki ilişkiler kendileri tarafından desteklenen, dışarıdan yönlendirilen hiç kimse ve hiçbir şey. Sistem özerktir ve içinde yer alan bireylerin iradesine bağlı değildir. Bu nedenle, sistemik bir toplum anlayışı her zaman büyük bir sorunu çözme ihtiyacı ile ilişkilidir: Bir bireyin özgür eylemi ile ondan önce var olan sistemin işleyişini nasıl birleştireceği ve onun varlığı ile kararlarını ve eylemlerini belirler. Sistemik yaklaşımın mantığını takip edersek, o zaman, kesin olarak konuşursak, toplum bir bütün olarak parçalarının toplamını aştığı için bireysel özgürlük yoktur, yani. ölçülemeyecek kadar fazla bir gerçek yüksek mertebe bir bireyden ziyade, bireysel bir bakış açısının kronolojik ölçeğiyle kıyaslanamayan tarihsel terimler ve ölçeklerle kendini ölçer. Birey, eylemlerinin beklentilerine aykırı olabilecek uzun vadeli sonuçları hakkında ne bilebilir? Basitçe "ortak nedende bir çark ve bir dişli çark"a, matematiksel bir noktanın hacmine indirgenmiş en küçük öğeye dönüşür. O halde sosyolojik değerlendirme perspektifine giren bireyin kendisi değil, diğer işlevlerle birlik içinde bütünün dengeli varoluşunu sağlayan işlevidir.

Sistemin çevre ile ilişkisi gücü ve canlılığı için bir kriter olarak hizmet eder. Sistem için tehlikeli olan dışarıdan gelenlerdir: sonuçta içeride her şey onu korumak için çalışır. Çevre, sistemi bir bütün olarak etkilediği için potansiyel olarak sisteme düşmandır, yani. işleyişini bozabilecek değişiklikler yapar. Sistem, kendisi ve dış çevre arasında kendiliğinden bir denge durumu oluşturma ve kurma yeteneğine sahip olduğu gerçeğiyle kurtarılır. Bu, sistemin doğası gereği uyumlu olduğu anlamına gelir: iç dengeye eğilimlidir ve geçici bozulmaları, iyi koordine edilmiş bir makinenin çalışmasında yalnızca rastgele hatalardır. Toplum, uyum ve uyumun norm olduğu ve uyumsuzluk ve müzikal kakofoninin ara sıra ve talihsiz bir istisna olduğu iyi bir orkestra gibidir.

Sistem, içinde yer alan bireylerin bilinçli katılımı olmaksızın kendini yeniden üretebilmektedir. Normal bir şekilde çalışıyorsa, sonraki nesiller sakin ve çatışmasız bir şekilde yaşam aktivitesine uyum sağlar, sistemin belirlediği kurallara göre hareket etmeye başlar ve bu kural ve becerileri sonraki nesillere aktarır. Sistem çerçevesinde bireylerin toplumsal nitelikleri de yeniden üretilir. Örneğin, sınıflı bir toplum sisteminde, üst sınıfların temsilcileri çocuklarını buna göre yetiştirerek eğitim ve kültür düzeylerini yeniden üretirken, alt sınıfların temsilcileri kendi istekleri dışında eğitimsizliklerini ve emek becerilerini kendi içlerinde yeniden üretirler. çocuklar.

Sistemin özellikleri aynı zamanda yeni sosyal oluşumları entegre etme yeteneğini de içerir. Kendi mantığına tabidir ve tüm yeni ortaya çıkan unsurların - yeni sınıflar ve toplumsal tabakalar, yeni kurumlar ve ideolojiler vb. - yararına kendi kurallarına göre çalışmaya zorlar. Örneğin, doğmakta olan burjuvazi, uzun bir süre "üçüncü sınıf" içinde bir sınıf olarak normal bir şekilde işlev gördü ve ancak sınıflı toplum sistemi artık bir iç dengeyi koruyamadığı zaman, ondan koptu, bu da sınıfın ölümü anlamına geliyordu. tüm sistem.

Toplumun sistem özellikleri

Toplum çok seviyeli bir sistem olarak temsil edilebilir. Birinci düzey, sosyal etkileşimlerin yapısını tanımlayan sosyal rollerdir. Sosyal roller çeşitli gruplara ayrılır ve bunlar toplumun ikinci seviyesini oluşturur. Her kurum ve topluluk, karmaşık, istikrarlı ve kendi kendini yeniden üreten sistemik bir organizasyon olarak temsil edilebilir. Sosyal grupların gerçekleştirdiği işlevlerdeki farklılıklar, amaçlarına muhalefet, toplumda tek bir normatif düzeni destekleyecek böylesi sistemik bir örgütlenme düzeyini gerektirir. Kültür ve siyasi iktidar sisteminde gerçekleşir. Kültür, insan faaliyetinin kalıplarını belirler, birçok kuşağın deneyimiyle test edilen normları korur ve yeniden üretir ve siyasi sistem yasama ve yasal düzenlemelerle sosyal sistemler arasındaki bağları düzenler ve güçlendirir.

Sosyal sistem dört açıdan ele alınabilir:

• bireylerin etkileşimi olarak;
• grup etkileşimi olarak;
• sosyal statüler hiyerarşisi olarak (kurumsal roller);
• bireylerin davranışlarını belirleyen bir dizi sosyal norm ve değer olarak.

Sistemin statik durumundaki açıklaması eksik olacaktır.

Toplum dinamik bir sistemdir., yani sürekli hareket halindedir, gelişir, özelliklerini, işaretlerini, hallerini değiştirir. Sistemin durumu, belirli bir zamanda bir fikir verir. Devletlerin değişmesi her iki etkiden de kaynaklanır dış ortam ve sistemin kendisinin geliştirme ihtiyaçları.

Dinamik sistemler doğrusal ve doğrusal olmayan olabilir. Değişiklikler lineer sistemler aynı durağan duruma göre oluştukları için kolayca hesaplanır ve tahmin edilirler. Örneğin, bir sarkacın serbest salınımı böyledir.

Toplum doğrusal olmayan bir sistemdir. Bu, içinde ne olup bittiği anlamına gelir. farklı zaman farklı nedenlerin etkisi altında süreçler farklı yasalarla belirlenir ve tanımlanır. Tek bir açıklayıcı şemaya yerleştirilemezler, çünkü bu şemaya uymayan değişiklikler kesinlikle olacaktır. Bu nedenle sosyal değişim her zaman bir öngörülemezlik unsuru içerir. Ayrıca sarkaç %100 olasılıkla önceki durumuna dönerse, toplum asla gelişiminde bir noktaya geri dönemez.

Toplum - sistemi aç . Bu, dışarıdan gelen en ufak bir etkiye, herhangi bir kazaya tepki verdiği anlamına gelir. Reaksiyon, dalgalanmaların - durağan durumdan öngörülemeyen sapmalar ve çatallanmaların - gelişme yörüngesinin dallarının ortaya çıkmasında kendini gösterir. Çatallanmalar her zaman tahmin edilemez, sistemin önceki durumunun mantığı, kendileri bu mantığın ihlalini temsil ettikleri için onlar için geçerli değildir. Bunlar, deyim yerindeyse, olağan neden-sonuç ilişkilerinin kaybolduğu ve kaosun başladığı kriz anlarıdır. Yeniliklerin ortaya çıktığı, devrim niteliğindeki değişikliklerin gerçekleştiği çatallanma noktalarındadır.

Doğrusal olmayan bir sistem, sosyal değişim süreçlerinin yönlendirildiği bir tür "hedeflere" dönüşen özel yapılar - çekiciler üretme yeteneğine sahiptir. Bunlar, daha önce var olmayan ve yeni bir toplumsal düzen içinde örgütlenen yeni toplumsal roller kompleksleridir. Kitle bilincinin yeni tercihleri ​​böyle ortaya çıkıyor: yeni siyasi liderler ortaya çıkıyor, hızla popülerlik kazanıyor, yeni siyasi partiler, gruplar, beklenmedik koalisyonlar ve sendikalar oluşuyor, iktidar mücadelesinde güçlerin yeniden dağılımı var. Örneğin, 1917'de Rusya'da ikili iktidar döneminde, birkaç ay içinde öngörülemeyen hızlı sosyal değişiklikler, sovyetlerin Bolşevikleşmesine, yeni liderlerin popülaritesinde eşi görülmemiş bir artışa ve nihayetinde tüm siyasi sistemde tam bir değişime yol açtı. ülkedeki sistem.

Toplumu bir sistem olarak anlamak E. Durkheim ve K. Marx döneminin klasik sosyolojisinden günümüze kadar uzun bir evrim geçirmiştir. çağdaş eserler teori karmaşık sistemler. Zaten Durkheim'da, sosyal düzenin gelişimi, toplumun karmaşıklığıyla ilişkilidir. özel rol T. Parsons'ın "Sosyal Sistem" (1951) adlı eseri, sistemlerin anlaşılmasında oynadı. Sadece toplumu değil, bireyi de bir sistem olarak gördüğü için sistem ve birey sorununu sistemler arasındaki ilişkiye indirger. Parsons'a göre bu iki sistem arasında bir iç içe geçme vardır: Toplum sistemine dahil edilmeyecek bir kişilik sistemi hayal etmek imkansızdır. Sosyal eylem ve bileşenleri de sistemin bir parçasıdır. Eylemin kendisinin unsurlardan oluşmasına rağmen, dışa doğru, nitelikleri sosyal etkileşim sisteminde aktive olan ayrılmaz bir sistem olarak hareket eder. Buna karşılık, etkileşim sistemi bir eylem alt sistemidir, çünkü her bir eylem bir kültür sisteminin, bir kişilik sisteminin ve bir kişilik sisteminin unsurlarından oluşur. sosyal sistem. Dolayısıyla toplum, sistemlerin ve bunların etkileşimlerinin karmaşık bir iç içe geçmesidir.

Alman sosyolog N. Luhmann'a göre, toplum otopoietik bir sistemdir - kendini farklılaştıran ve kendini yenileyen. Sosyal sistem, "kendini" "diğerlerinden" ayırt etme yeteneğine sahiptir. Kendisini dış çevreden ayırarak kendi sınırlarını yeniden üretir ve tanımlar. Ayrıca Luhmann'a göre bir sosyal sistem, doğal sistemlerden farklı olarak anlam temelinde inşa edilir, yani. içinde anlamsal bir anlaşma elde etmek çeşitli unsurlar(eylem, zaman, olay).

Karmaşık sosyal sistemlerin modern araştırmacıları, dikkatlerini yalnızca salt makrososyolojik sorunlara değil, aynı zamanda bireylerin, ayrı grupların ve toplulukların, bölgelerin ve ülkelerin yaşam standartlarında sistemik değişikliklerin nasıl uygulandığına ilişkin sorulara da odaklanmaktadır. Tüm değişikliklerin farklı seviyelerde gerçekleştiği ve "yüksek" olanın "alt"tan kaynaklandığı ve tekrar aşağıya döndüğü ve onları etkileyerek birbirine bağlı olduğu sonucuna varırlar. Örneğin, sosyal eşitsizlik gelir ve servetteki farklılıklardan kaynaklanır. Bu sadece ideal bir gelir dağılımı ölçüsü değil, aynı zamanda belirli sosyal parametreleri üreten ve bireylerin yaşamlarını etkileyen gerçek bir faktördür. Böylece Amerikalı araştırmacı R. Wilkinson, toplumsal eşitsizliğin derecesinin belirli bir düzeyi aştığı durumlarda, gerçek refah ve gelirden bağımsız olarak bireylerin sağlığını tek başına etkilediğini göstermiştir.

Toplumun kendi kendini örgütleyen bir potansiyeli vardır, bu da, özellikle bir dönüşüm durumunda, gelişim mekanizmasını şu bakış açısından değerlendirmemize izin verir. sinerjik yaklaşım. Kendi kendine örgütlenme, doğrusal olmayan açık ortamlarda yapıların kendiliğinden düzenlenme (kaostan düzene geçiş), oluşum ve evrim süreçlerini ifade eder.

Sinerjik - yeni disiplinler arası yön bilimsel araştırma, çerçevesinde, çok farklı nitelikteki açık doğrusal olmayan ortamlarda kaostan düzene ve bunun tersi (kendi kendine örgütlenme ve kendi kendine örgütlenme süreçleri) geçiş süreçleri incelenmiştir. Bu geçiş, çatallanma veya felaket kavramıyla ilişkili olan oluşum aşaması olarak adlandırılır - kalitede ani bir değişiklik. Geçişin belirleyici anında, sistem dalgalanma dinamikleri üzerinden kritik bir seçim yapmak zorundadır ve bu seçim çatallanma bölgesinde gerçekleşir. Kritik bir seçimden sonra stabilizasyon gerçekleşir ve sistem yapılan seçime göre daha da gelişir. Sinerjetik yasalarına göre, şans ve dış sınırlama, dalgalanma (rastgelelik) ve tersinmezlik (zorunluluk), seçim özgürlüğü ve determinizm arasındaki temel ilişkiler bu şekilde sabitlenir.

Bilimsel bir eğilim olarak sinerjetik, 20. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı. içinde Doğa Bilimleri Bununla birlikte, sinerjik ilkelerin yavaş yavaş yayılması beşeri bilimler, o kadar popüler ve talep görüyor ki, şu anda sinerjik ilkeler, sosyal ve insani bilgi sisteminde bilimsel söylemin merkezinde yer alıyor.

Sosyal bir sistem olarak toplum

Sistematik bir yaklaşım açısından, birçok alt sistemden oluşan bir sistem olarak düşünülebilir ve her alt sistem de kendi düzeyinde bir sistemdir ve kendi alt sistemlerine sahiptir. Böylece toplum, büyük bir yuvalama bebeğinin içinde daha küçük bir yuvalama bebeği olduğunda ve onun içinde daha da küçük bir oyuncak bebek olduğu zaman, bir dizi yuvalayan oyuncak bebek gibidir ve bu böyle devam eder. Böylece, bir sosyal sistemler hiyerarşisi vardır.

Sistemler teorisinin genel ilkesi, bir sistemin, unsurlarının toplamından çok daha fazlasını, bir bütün olarak, bütünsel organizasyonu aracılığıyla, öğelerinin tek tek ele alındığında sahip olmadığı niteliklere sahip olduğu anlaşıldığıdır.

Sistemin öğeleri arasındaki ilişkiler, kendileri tarafından sürdürülecek şekildedir, dışarıdan hiç kimse ve hiçbir şey tarafından yönlendirilmezler. Sistem özerktir ve içinde yer alan bireylerin iradesine bağlı değildir. Bu nedenle, sistemik bir toplum anlayışı her zaman büyük bir sorunla ilişkilidir - bir bireyin özgür eylemi ile ondan önce var olan sistemin işleyişini nasıl birbirine bağlayacağınız ve kararlarını ve eylemlerini varlığıyla nasıl belirlediği. Birey, eylemlerinin beklentilerine aykırı olabilecek uzun vadeli sonuçları hakkında ne bilebilir? Basitçe “ortak davada çark ve dişli”ye, en küçük unsura dönüşür ve sosyolojik değerlendirmeye tabi olan bireyin kendisi değil, bütünün diğerleriyle birlik içinde dengeli varoluşunu sağlayan işlevidir. fonksiyonlar.

Sistemin çevre ile ilişkisi, gücü ve yaşayabilirliği için bir kriter olarak hizmet eder. Sistem için tehlikeli olan dışarıdan gelenlerdir, çünkü sistemin içinde her şey onu korumak için çalışır. Çevre, potansiyel olarak sisteme düşmandır, çünkü onu bir bütün olarak etkiler ve işleyişini bozabilecek değişiklikler yapar. Sistem, kendisi ile dış çevre arasında kendiliğinden bir denge durumu oluşturma ve kurma yeteneğine sahip olduğu için korunur. Bu, sistemin bir iç dengeye yöneldiği ve geçici bozulmaların, iyi koordine edilmiş bir makinenin çalışmasında yalnızca rastgele hatalar olduğu anlamına gelir.

Sistem kendini yeniden üretebilir. Bu, içinde yer alan bireylerin bilinçli katılımı olmadan gerçekleşir. Normal çalışırsa, sonraki nesiller sakin ve çatışmasız bir şekilde yaşam aktivitesine uyum sağlar, sistemin belirlediği kurallara göre hareket etmeye başlar ve bu kural ve becerileri çocuklarına aktarır. Sistem çerçevesinde bireylerin toplumsal nitelikleri de yeniden üretilir. Örneğin, sınıflı bir toplumda, üst sınıfların temsilcileri çocuklarını buna göre yetiştirerek eğitim ve kültür düzeylerini yeniden üretirken, alt sınıfların temsilcileri ise kendi istekleri dışında çocuklarında eğitim ve emek becerilerinin eksikliğini yeniden üretirler.

Sistemin özellikleri aynı zamanda yeni sosyal oluşumları entegre etme yeteneğini de içerir. Tüm yeni ortaya çıkan unsurların -yeni sınıflar, toplumsal tabakalar, vb.- yararına kendi kurallarına göre hareket etmeye kendi mantığına ve güçlerine tabidir. Örneğin, ortaya çıkan burjuvazi uzun bir süre normal olarak “üçüncü zümre”nin bir parçası olarak işlev gördü (birinci sınıf soylulardı, ikincisi ruhban sınıfıydı), ancak zümre toplumu sistemi bir iç dengeyi koruyamayınca, ondan “patladı”, bu da tüm sistemin ölümü anlamına geliyordu.

Dolayısıyla toplum çok seviyeli bir sistem olarak temsil edilebilir. Birinci düzey, sosyal etkileşimlerin yapısını tanımlayan sosyal rollerdir. Sosyal roller, toplumun ikinci seviyesini oluşturan kurumlar ve topluluklar halinde düzenlenir. Her kurum ve topluluk, istikrarlı ve kendi kendini yeniden üreten karmaşık bir sistem organizasyonu olarak temsil edilebilir. Gerçekleştirilen işlevlerdeki farklılıklar, sosyal grupların hedeflerine muhalefet, toplumda tek bir normatif düzeni destekleyecek böyle bir sistemik örgütlenme düzeyi yoksa, toplumun ölümüne yol açabilir. Kültür ve siyasi iktidar sisteminde gerçekleşir. Kültür, insan faaliyetinin kalıplarını belirler, birçok kuşağın deneyimiyle test edilen normları korur ve yeniden üretir ve siyasi sistem, yasama ve yasal işlemler yoluyla sosyal sistemler arasındaki bağları düzenler ve güçlendirir.

Topluma sistematik bir yaklaşımın temel ilkelerini göz önünde bulundurarak, ana kavramını tanımlarız.

sistem- bu, birbirine bağlı ve bazı bütünsel birlik oluşturan belirli bir şekilde sıralanmış öğeler kümesidir. Herhangi bir entegre sistemin iç yapısı, içerik tarafı, organizasyonunun maddi temeli, kompozisyon, elementler kümesi tarafından belirlenir.

Sosyal sistem, ana unsuru insanlar, bağlantıları, etkileşimleri ve ilişkileri olan bütünsel bir oluşumdur. Bu bağlantılar, etkileşimler ve ilişkiler sabittir ve nesilden nesile geçen tarihsel süreç içinde yeniden üretilir.

Literatüre göre, birkaç ana parametreler, işaretler, özellikler sosyal bir sistem olarak toplum.

1. öz düzenleme. Sistemin, çevrenin ters etkisini dikkate alarak faaliyetlerini ayarlama yeteneği. Bu, değişmek isteyen insan faaliyetinin her yeni aşaması anlamına gelir. sosyal ilişkiler, toplumun yapısını dönüştürmek için önceki çabaları dikkate alır. Kendi kendini düzenleme, toplum yapısının kendiliğinden bir üreme ve gelişme mekanizması tarafından gerçekleştirilir. Ve bilinçli ve sistemli bir yönetimle de gerçekleştirilebilir.

Kendi kendini düzenleme açısından, bir toplumun başarılı bir şekilde işlemesi için temel işlevsel gereksinimleri karşılaması gerekir: uyum, hedefe ulaşma, entegrasyon, modelin korunması (çevresi üzerinde kontrol, öncelikle ekonomik); sistemin unsurları arasındaki ilişkileri düzene sokma hakkı yoluyla sosyal faaliyetin yönlendirildiği bir hedefe sahip olmak: bireyler, kurumlar, toplumun değerlerini korumaya ve sürdürmeye çalışmak.

2. açıklık. Bu, sistemin çevre, doğa, diğer toplum sistemleri, bilgi, enerji, madde ile alışverişi nedeniyle var olma yeteneğidir. Şeklinde gerçekleştirilir açık aktivite insanların yaşam koşullarını yaratmak ve sürdürmek, faaliyet alışverişini geliştirmek, maddi ve manevi değerler yaratmak.

3. bilgi içeriği. Bu, toplumun nesiller boyu deneyim kazandıran sosyal bilgileri kullanma yeteneğidir. Yönetimde karmaşık ve hedefli programları kullanarak topluma bir teşhis koymanıza ve gelecekteki gelişmeleri tahmin etmenize olanak tanır.

4. determinizm. Kader, koşulluluk, bağımlılıktır. Bu, toplumun gelişiminde önceki devletlere bağımlı olduğu anlamına gelir. Bugün insan etkinliğinin üretici güçleri ve yöntemleri, gelecek nesillerin yaşamlarını genel gelişimleri doğrultusunda kesinlikle etkileyecektir. Ve belirli biçimler, yöntemler, gelişme oranları belirli koşullar tarafından belirlenir.

5. hiyerarşi toplumun, aşağıdakilerin bir kombinasyonu ile karakterize edilen çok yönlü bir sistem olduğu anlamına gelir. çeşitli seviyeler ve organizasyonun bağlantıları ve tabi olma, tabi olma, aralarındaki bağımlılık.

6. merkezcilik. Bu, yapıyı, onun temelini, toplumun temelini oluşturan toplumun gelişiminde bazı unsurların ve faaliyetlerin duyurulması anlamına gelir. Birçok bilim adamı toplumun merkezi olarak ilan eder - maddi malların, emeğin, dinin, özel mülkiyetin, bilginin, barışın üretim yöntemi.

7. Bütünlük- bu, bir kişiye, gruplara, insan topluluklarına, hangi koşulların yaratıldığı ve yaşam aktivitelerinin düzenlendiği için nesnel bir tutumdur. Bütünlük işaretleri:

a) toplumsal bütünlüğün hiçbir parçası ve unsuru yoktur;

b) sosyal alanın önemsizliği yoktur ve sosyal zaman geri döndürülemez;

c) insan faaliyetinin konularının her birinin yetenekleri taklit edilemez ve benzersizdir.

8. anti-entropi. Bu, toplumun ilerlemesinin niteliksel bir göstergesinin kişi başına işgücü maliyetlerinin azalması olduğu anlamına gelir. Bu da, bir bütün olarak kamusal yaşamdaki payının ekonomik aktivite işgücü verimliliğini, yönetim verimliliğini artırarak ve kültür düzeyini artırarak. Bu, rol ve öneminde bir artışa yol açar. maneviyat, insanların hayatlarında boş zaman. Aynı zamanda emek, sosyal ihtiyaçları karşılamayı amaçlayan herhangi bir faaliyettir. Emek düşmanlığına karşıdır. Toplumun varlığını tehdit eder. Sosyal düzensizlik, bozulma, sosyal çürüme süreçlerini somutlaştırır. Tek boyutlu düşünme, çıkarların darlığı, eylemlerin kısa görüşlülüğü, duyguların tek boyutluluğu ile kendini gösterir.

Bilim adamlarına göre, toplumun herhangi bir evrensel sınıflandırması, son derece karmaşık, çok seviyeli bir oluşum olduğu için zordur.

Bazı yerli sosyologlara göre, toplumun kriterleri aşağıdakileri içermelidir:

içinde ortaya çıkan sosyal bağların maddi temeli olan tek bir bölgenin varlığı;

evrensellik (genel karakter);

özerklik, diğer toplumlardan bağımsız ve bağımsız olarak var olma yeteneği;

Bütünlük: toplum, yeni nesillerde yapılarını sürdürebilir ve yeniden üretebilir, giderek daha fazla yeni bireyi tek bir sosyal yaşam bağlamına dahil edebilir.

Bazı sosyologlar, R. Koenig'in sistemik tanımını, toplumun şu şekilde anlaşıldığına göre, toplumun optimal işaretleri olarak görürler:

1. Belirli bir yaşam tarzı türü.

2. Halkların oluşturduğu somut sosyal birlikler.

3. Anlaşmaya dayalı ekonomik ve ideolojik birlikler.

4. Tüm toplum, yani bireylerin ve grupların toplamı.

5. Tarihsel olarak spesifik toplum tipi.

6. Sosyal gerçeklik - bireylerin ilişkileri ve bu ilişkilere dayalı yapılar ve sosyal süreçler.

Toplumun gelişiminin tarihsel süreçleri, birçok analist tarafından çeşitli kriterlere göre belirlenir.

Böylece, seçkin Alman bilim adamı, filozof G. Hegel, toplumun ortaya çıkışını ve gelişimini dört dönemde sunar: Doğu dünyası, Yunan dünyası, Roma dünyası, Alman dünyası.

Fransız bilim adamı C. Fourier, insanlığın gelişiminde “köle” ilkellik, vahşet, barbarlık gibi dönemlerden geçtiğine ve bir medeniyet dönemine girdiğine inanıyordu. Gelecekte insanlık "garantörlük", "sosyalizm", "uyumculuk" yaşayacaktır.

Amerikalı bilim adamı W. Rostow, toplumun gelişim aşamalarını "büyüme aşamaları" olarak adlandırdı.

İlk aşama- İlkel teknolojiye sahip bir tarım toplumu olan, sınıf yapısına ve büyük sahiplerin gücüne sahip geleneksel bir toplum.

İkinci sahne- bu bir "geçiş toplumu", kapitalizme geçiş dönemi.

Üçüncü sahne- bu, "kalkış" dönemi, yükseliş, yani Batı ülkelerinde sanayi devrimleri dönemi.

dördüncü aşama- bu "olgunluk" dönemi, yani bir sanayi toplumu.

Beşinci aşama Bu, "yüksek kitle tüketimi" dönemidir.

Fransız düşünür J. Condorcet, toplumun oluşum sürecini on döneme ayırdı: ilk dönem- ilkel devlet dönemi; ikinci- pastoral devletten tarıma geçiş dönemi; üçüncü- bu, insanlar arasında uzmanlaşma ve iş bölümü dönemidir; dördüncü beşinciçağlar Antik Yunan ve Antik Roma; altıncı ve yedinci- Bu, Orta Çağ dönemidir; sekizinci- bu, matbaacılık ve bilimin gelişmesi çağıdır; dokuzuncu- bu, Fransız Cumhuriyeti'nin oluşumundan önceki dönemdir; onuncu Bu, burjuva toplumunun çağıdır.

Amerikalı sosyolog N. Smelser dört tür toplum tanımladı: avcı ve toplayıcı toplumlar, bahçecilik toplumları, tarım toplumları ve sanayi toplumları.

Fransız sosyolog R. Aron, insan toplumunun tüm tarihini iki çağa böldü: sanayi öncesi ve sanayi.

A. Ünlü bir İngiliz bilim adamı olan Toynbee, insan toplumunun gelişiminin tarihsel aşamalarını değerlendirmek için dini bir ölçüt olarak alarak, yaşayan beş büyük uygarlık belirledi:

1) Güneydoğu Avrupa ve Rusya'da yerleşik Ortodoks-Hıristiyan veya Bizans toplumu;

2) Kuzey Afrika ve Orta Doğu boyunca çapraz olarak uzanan kurak bir bölgede merkezli bir İslam toplumu Atlantik OkyanusuÇin Seddi'ne;

3) Tropikal ve kıta altı Hindistan'da kurak bölgenin Güneydoğusunda Hindu toplumu;

4) Kurak bölge ile Pasifik Okyanusu arasındaki subtropikal ve ılıman bölgelerdeki Uzak Doğu toplumu;

5) Batı Hıristiyan toplumu (Katolikliğin ve Protestanlığın yaygın olduğu Batı Avrupa, Amerika, Avustralya ülkeleri).

Son yıllarda, sosyologlar tamamen yeni bir toplum tipinin ortaya çıkmasından bahsediyorlar. Bugün ileri sanayi toplumlarının ana eğilimi, odağı üretim alanından hizmetler alanına kaydırmaktır. ABD, işgücünün %50'den fazlasının hizmet sektörlerinde istihdam edildiği ilk ülke oldu. Amerika örneğini kısa süre sonra Avustralya, Yeni Zelanda, Batı Avrupa, Japonya. Şimdi sanayi sonrası toplum hammadde ve üretimden ziyade bilgi, hizmet ve yüksek teknolojiye dayalı bir toplumu ifade eder.

Bir bilgi çipi, toplumu ve onunla birlikte sosyal ilişkileri dönüştüren bir icattır.

Bu değişikliklerin listesi neredeyse sonsuzdur.

Modern teoriler arasında, V.L. tarafından önerilen ekonomi sonrası toplum kavramı önemli bir yer işgal eder. Innotsemtsev.

Ekonomi sonrası toplum, onun görüşüne göre, sanayi sonrası toplumu takip eder. Başlıca özelliği, tamamen maddi bir düzlemden bireysel insan çıkarlarının ortaya çıkması, sosyal gerçekliğin devasa karmaşıklığı, sosyal yaşam modellerinin çeşitliliğinin çoğalması ve hatta zaman içinde gelişmesi için seçeneklerdir.

V.L. Inozemtsev, bu bağlamda, üç büyük ölçekli dönem tanımlar: ekonomi öncesi, ekonomik ve ekonomi sonrası. Bu tür bir dönemlendirme iki kritere dayanır: insan faaliyetinin türü ve bireylerin ve toplumun çıkarları arasındaki ilişkinin doğası.Tarihin erken evrelerinde, faaliyetin nedeni tüm biyolojik varlıklarda olduğu gibi içgüdüsel dürtülerle açıklanıyordu. Dahası, faaliyetin bilinçli doğasının bir amacı vardı - emeğin maddi ürününün yaratılması ve tüketilmesi. Yeni bir gelişme turu, bireyin kendini, yeteneklerini, niteliklerini geliştirmeye yönelmesine yol açtı.

Bu durumda, faaliyet biçimlerinin bir tipolojisi vardır: emek öncesi içgüdüsel faaliyet; iş; yaratma.

İkinci kritere gelince - bireylerin ve toplumun çıkarlarının tabiiyetinin doğası, sonra V.L. Yabancılar notları:

1) içinde erken dönemler bir grubun veya topluluğun ortak çıkarı, bireye güçlü bir şekilde hükmeder

2) emeğe dayalı bir ekonomik toplumda, kişisel kazanç, kişisel maddi çıkar, topluluğun çıkarlarına hakim olur, rekabet gelişir.

3) ekonomik sonrası toplum, kişisel çıkarlar mücadelesinin olmaması ile karakterize edilir, maddi başarı arzusu asıl şey değildir. Dünya çok değişkenli ve çok boyutlu hale geliyor, insanların kişisel çıkarları iç içe geçiyor ve benzersiz kombinasyonlara giriyor, artık karşıt değil, bir arkadaşın yaylarını tamamlıyor.

Bu, ekonomi sonrası toplumun yoğun ve karmaşık bir yapıya sahip olduğu anlamına gelir. ekonomik aktivite Bununla birlikte, artık maddi çıkarlar, ekonomik çıkarlar tarafından belirlenmiyor. İçinde özel mülkiyet yıkıcıdır, toplum kişisel mülkiyete, işçinin üretim araçlarından yabancılaşmama durumuna geri döner. Ekonomi sonrası toplumun doğasında yeni bir yüzleşme türü vardır: enformasyon ve entelektüel seçkinler ile buna dahil olmayan, seri üretim alanında istihdam edilen ve bu nedenle toplumun çeperine itilen tüm insanlar arasındaki yüzleşme. .

Toplum

3) bir bütün olarak insanlık;

4) tüm tanımlar doğrudur.

1) kültür; 3) toplum;

2) biyosfer; 4) medeniyet.

1) maddi dünyanın bir parçası;

2) sistem;

3) insanların dernek biçimleri;

4) doğal çevre.

1) doğal şartlar;

2) değişiklik yok;

3) halkla ilişkiler;

1) ordu; 3) siyaset;

2) ulus; 4) okul.

1) doğal topraklar;

2) iklim;

3) üretici güçler;

4) çevre.

2) insan ve teknoloji;

3) doğa ve toplum;

1) elemanların kararlılığı;

3) doğadan izolasyon;

3) kendini geliştirme;

toplum ve doğa

1) toplum doğanın bir parçasıdır;

2) doğa toplumun bir parçasıdır;

1) toplum ve doğa;

2) teknikler ve teknolojiler;

3) medeniyetler ve kültürler;

2) sistemin işaretlerinin varlığı;

3) bilinçli aktivite;

4) kentsel büyüme.

1) doğa toplumun bir parçasıdır;

3) doğanın bir parçası olarak kaldı;

1) başkanlık seçimleri;

1) temel kuvvetlerin etkisi;

2) sistemin işaretlerinin varlığı;

3) yasaların varlığı;

4) değişim, gelişme.

Toplum ve kültür

1) toplum; 3) biyosfer;

2) medeniyet; 4) kültür.

1) üretim; 3) kültür;

2) medeniyet; 4) reform.

1) binalar;

2) bilgi;

3) semboller;

1) bilgi; 3) ulaşım;

2) toprak işleme;

3) toplumda davranış kuralları;

4) sanat eserlerinin yaratılması.

1) maddi ve manevi kültürün tüm unsurları ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır;

2) maddi ve manevi kültürün tüm unsurları birbirinden bağımsız olarak var olur;

3) kültür, insanın insandaki ölçüsünü temsil eder;

4) her nesil kültürel gelenekleri ve değerleri biriktirir ve korur.

7. Kültürel evrensellere şunlar denir:

1) bir dizi davranış normu;

2) ulusal kültürün özellikleri;

3) toplum hakkında bir bilgi gövdesi;

4) tüm kültürlerde ortak olan bazı ortak özellikler veya biçimler.

8. Aşağıdaki ifadelerden hangileri doğrudur:

1) toplum kültürün bir parçasıdır;

2) toplum ve kültür ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır;

3) toplum ve kültür birbirinden bağımsız olarak var olur;

4) toplum kültürün dışında da var olabilir.

9. Kültürel evrenseller şunları içermez:

1) bir dilin varlığı;

2) evlilik ve aile kurumu;

3) dini ritüeller;

4) ulusal kültürün özellikleri.

10. Maddi kültür şunları içerir:

1) araçlar;

2) değerler sistemi;

3) dünya görüşü;

4) bilimsel teoriler.

Toplumun ekonomik, sosyal, politik ve manevi alanlarının ilişkisi

1. Devletteki demografik değişiklikler öncelikle toplum alanının tezahürünü yansıtır:

1) ekonomik; 3) siyasi ve yasal;

2) sosyal; 4) manevi.

2. Toplumun ekonomisi, siyaseti, sosyal ilişkileri ve manevi hayatı şunlardır:

1) bağımsız olarak gelişen toplum alanları;

2) birbirine bağlı toplum alanları;

3) kamusal yaşamın aşamaları;

4) sosyal hayatın unsurları.

3. Toplumun sosyal alanı şunları içerir::

1) güç, durum;

2) maddi malların üretimi;

3) sınıflar, uluslar;

4) bilim, din.

4. Malzeme üretimi sürecindeki ilişkiler şunlara bağlanabilir:

1) ekonomik alan;

2) siyasi alan;

3) sosyal alan;

4) manevi alan.

5. Üretim maliyetleri, işgücü piyasası, rekabet, toplum alanını karakterize eder:

2) sosyal; 4) manevi.

6. Seçim sistemi, yasaları kabul etme prosedürü toplum alanını karakterize eder:

1) ekonomik; 3) siyasi;

2) sosyal; 4) manevi.

7. Kamu yaşamının siyasi alanı şunları içerir:

1) sınıflar arasındaki ilişkiler;

2) maddi üretim sürecindeki ilişkiler;

3) hakkında ortaya çıkan ilişkiler Devlet gücü;

4) ahlak ve ahlak ilişkisi.

8. Farklı inançların temsilcileri arasındaki ilişkiler şu şekilde karakterize edilir:

1) ekonomik alan;

2) siyasi alan;

3) sosyal alan;

4) manevi alan.

9. Bilimsel keşifler, roman yazmak, kamusal yaşamın hangi alanıdır:

1) ekonomik alan;

2) siyasi alan;

3) sosyal alan;

4) manevi alan.

10. Doğru kararı seçin:

1) kamusal yaşamın tüm alanları birbirine bağlıdır;

2) kamusal yaşamın tüm alanları birbirinden bağımsız olarak gelişir;

3) kamusal yaşamın siyasi alanı ekonomiyi etkileyemez;

4) ekonomik ve sosyal yaşam fenomenleri arasında hiçbir ilişki yoktur.

İnsan

Biyolojik, sosyal ve kültürel evrimin bir ürünü olarak insan

1. Bir kişinin genel özelliklerine ilişkin yargılar doğru mu? İnsan, hayvanlardan şu yeteneklerle ayrılır:

A. Sosyo-kültürel bir ortam yaratın.

B. Birlikte çalışın.

1) sadece A doğrudur; 3) her iki yargı da doğrudur;

2) sadece B doğrudur; 4) her iki yargı da yanlıştır.

2. Bir kişi, herhangi bir hayvandan aşağıdaki yeteneklerle ayırt edilir:

1) kendi türüyle bilgi alışverişi;

2) taklit (başkalarının biçimlerini ve davranışlarını öğrenmek);

3) işbirliği (iş araçlarının ortak üretimi);

4) çeşitli duygusal durumların aktarımı ve karşılıklı asimilasyonu.

3. İnsanlar ve hayvanlar arasındaki önemli bir fark şudur:

1) özbilinç; 3) refleksler;

2) içgüdüler; 4) ihtiyaçlar.

4. Hem insan hem de hayvan aşağıdakilerle karakterize edilir:

1) emek faaliyeti;

2) yavruların bakımı;

3) bilişsel aktivite;

4) kendini gerçekleştirme.

5. Antroposiyogenezin (insan kaynaklı) ana faktörleri şunları içerir:

1) doğal seçilim ve 1) 2,3,4,5;

varoluş için mücadele; 2) 2.3;

2) emek; 3) 2,4,5;

3) din; 4) 1,2,4,5;

5) düşünmek;

6) ölüleri gömme geleneği.

insan oğlu

1) bilinç; 3) soyutlama;

2) olmak; 4) hareket.

2. "Kişi" kavramı şunları içerir:

1) biyopsikososyal bir varlık olarak kabul edilen belirli bir kişi;

3. "Birey" terimi şu anlama gelir:

1) insan ırkına ait olan herkes, çünkü tüm insanlarda var olan nitelik ve niteliklere sahiptir;

2) biyososyal bir varlık olarak kabul edilen belirli bir kişi;

3) bir kişinin bir özne olarak kamusal yaşamda gerçekleştirdiği bir dizi sosyal açıdan önemli özellik, özellik ve niteliklere sahip olan bilinçli faaliyet konusu;

4) belirli bir sosyo-kültürel ortamın etkisi altında yetiştirme ve insan faaliyeti sürecinde oluşan sosyal bireysellik, özgünlük.

4. "Kişilik" kavramı şu anlama gelir:

1) biyososyal bir varlık olarak kabul edilen belirli bir kişi;

2) insan ırkına ait olan herkes, çünkü tüm insanlarda var olan nitelik ve niteliklere sahiptir;

3) bir kişinin bir özne olarak kamusal yaşamda gerçekleştirdiği bir dizi sosyal açıdan önemli özellik, özellik ve niteliklere sahip olan bilinçli faaliyet konusu;

4) Reşit olma yaşına ulaşmış, vatandaşlığın belirlediği tüm hak ve özgürlüklere sahip olan kişi.

5. Bireysellik:

1) biyolojik bir organizma olarak bir kişinin doğasında bulunan belirli özellikler;

2) bir kişinin mizacı, karakteri;

3) insanda hem doğal hem de toplumsal olanın eşsiz özgünlüğü;

4) insan ihtiyaçlarının ve yeteneklerinin toplamı.

6. İnsan ırkının tek bir temsilcisine denir:

1) bir birey; 3) kişilik;

2) bireysellik; 4) yaratıcı.

7. İyimser, choleric, melankolik ve balgamlı insanlar hangi kriterlere göre ayırt edilir:

1) karakter; 3) kişilik tipi;

2) mizaç; 4) bireysellik.

Aktivite ve yaratıcılık

1. Geniş anlamda yaratıcılık:

1) yeni bir şey üreten aktivite;

2) yaratıcı faaliyet;

3) rasyonelleştirme faaliyeti;

4) sosyal olarak önemli yeni bir şey üreten aktivite.

2. Bilgi, elde edilme koşulları gerçekleşmeyen:

1) yaratıcılık; 3) aktivite;

2) sezgi; 4) hayal gücü.

3. Bir görüntünün veya sonuçlarının görsel bir modelinin yapımında ifade edilen, bir kişinin yaratıcı etkinliğinin gerekli bir bileşeni, amaca ulaşmanın koşulları ve araçları hakkındaki bilgilerin yetersiz olduğu durumlarda:

1) sezgi;

2) fantezi;

3) kesinti;

4) indüksiyon.

İnsan yaşamının amacı ve anlamı

kendini gerçekleştirme

1. Kendini gerçekleştirme:

1) kendini gerçekleştirme;

2) yeteneklerinin ve yeteneklerinin gerçekleştirilmesi;

3) Ben bir kavramım;

4) hayatın sonuçları.

İç dünya insan

1. En yüksek, koşulsuz bilgeliğin gereği olarak hareket eden, açıklamaya ve kanıta ihtiyaç duymayan davranış kuralları, normlardır:

1) dini;

2) gelenek ve görenekler;

3) ahlak;

4) siyasi.

2. Belli bir tarihsel çağda bir birey ya da toplumsal grubun doğasında var olan manevi tutum ve değerleri tanımlayan kavram:

1) ideoloji;

2) sosyal psikoloji;

3) zihniyet;

4) sezgi.

3. Bir insanı toplumun yaşam biçimine ve eylem biçimine, yani kültürüne tanıtmanın araçları:

1) dünya görüşü;

3) ideoloji;

4) eğitim.

4. Ayırt edici özelliği, dünyanın teorik ve olgusal olarak doğrulanmış bir resminin geliştirilmesi olan dünya görüşünün türü:

1) sıradan;

2) bilimsel;

3) dini;

4) hümanist.

5. Ayırt edici bir özelliği, yaşam koşullarının etkisi altında belirleyici bir ölçüde oluşması olan dünya görüşünün türü, kişisel deneyim ve sağduyu:

1) sıradan;

2) bilimsel;

3) dini;

4) hümanist.

Bilinç ve bilinçdışı

1. Bir kişinin zihinsel tezahürleri hakkında doğru kombinasyonu belirtin. Bilinç alanıyla ilgili bir kişinin zihinsel tezahürleri:

A. Asil niyet.

B. Panik eylemler.

D. Doğru anlama.

1) ABV; 3) ABG;

2) BVG; 4) yukarıdakilerin tümü.

2. Bilinç alanı şunları içerir:

1) kendini koruma içgüdüsü; 3) asil niyet;

2) yaratıcı anlayış; 4) panik ruh hali.

3. Bilinç alanı şunları içermez:

1) kesin inanç;

2) amaçlı hatırlama;

3) yaratıcı anlayış;

4) doğru anlama.

4. Bir kişinin zihinsel tezahürleri hakkında doğru kombinasyonu belirtin. Bilinçaltı alanıyla ilgili bir kişinin zihinsel tezahürü:

A. Kendini koruma içgüdüsü.

B. Panik eylemler.

D. Yaratıcı anlayış.

4) yukarıdakilerin tümü.

kendini tanıma

1. Bir kişinin kendi anlayışı zihinsel aktivite, sözler, işler:

1) yansıma;

2) kendini gerçekleştirme;

3) kendini gerçekleştirme;

4) bilgi.

2. Kişinin eylemlerinin, duygularının, düşüncelerinin, davranış motiflerinin, ilgi alanlarının, kişinin dünyadaki konumunun farkında olması ve değerlendirmesi şunların temelini oluşturur:

1) kendini koruma;

2) kendini gerçekleştirme;

3) kendi kendine eğitim;

4) öz ​​bilinç.

3. Bir kişinin kendini çalışma konusu yaptığı biliş sürecine denir:

1) kendi kendine eğitim;

2) kendini tanıma;

3) kendini gerçekleştirme;

4) kendini kontrol etme.

Davranış

1. İnsan davranışının özelliklerinin doğru kombinasyonunu belirtin. İnsanların ve diğer canlıların davranışlarını birleştiren özellikler:

A. İşbirliği (ortak alet üretimi).

Biliş

dünya bilgisi

1. İngiliz filozof F. Bacon şuna inanıyordu:

2) bilgi güçtür;

3) bilgi, bilişin sonucudur;

4) bilgi Tanrı tarafından verilir;

5) gerçek somuttur.

2. Bilgi öznedir ve hem nesneler, onların özellikleri ve işlevleri hakkında hem de:

A. İstemsiz.

A. Rasyonel bilgi.

B. Duyusal biliş.

1) sadece A doğrudur;

2) sadece B doğrudur;

3) her iki yargı da doğrudur;

4) her iki yargı da yanlıştır.

6. Duyusal bilginin aksine rasyonel bilgi:

1) yalnızca eğitimli insanlara özgüdür;

2) konunun kavramını oluşturur;

3) gerçeğin bir kriteridir;

4) faydalı sonuçlara yol açar.

7. Duyusal biliş biçimlerini temsil eden ilk üç konumu, sonraki üç biçimi - rasyonel biliş:

1) yargı; 4) kavram;

2) algı; 5) sunum;

3) duygu; 6) çıkarım.

Sayıları artan sırada düzenleyin. Cevap:

8. Listelenen formlardan rasyonel bilgi formlarını seçin:

1) kavram;

2) yargı;

3) gözlem;

4) analiz;

5) algı.

9. "Bazı metaller sıvıdır":

1) kavram; 3) çıkarsama;

2) yargı; 4) gözlem.

10. Filozoflar F. Bacon ve D. Locke şunlardır:

1) ampiristler; 3) düalistler;

2) rasyonalistler; 4) agnostik.

11. Yanlışa karşı doğru bilgi:

1) bilişsel aktivite sırasında elde edilir;

2) bilginin nesnesine tekabül eder;

3) anlaşılması için çaba gerektirir;

4) Bilimsel terimlerle ifade edilir.

Gerçek ve kriterleri

1. Bir bakış açısından gerçek modern bilim- bu:

1) bir düşüncenin diğerine yazışması;

2) "kendinde şey";

3) düşüncenin konuya uygunluğu;

4) bilginin sonucu.

2. Deneycilerin ve rasyonalistlerin görüşleri hakkında doğru yargıları seçin:

A. Bilimsel bilgi.

B. Parabilimsel bilgi.

1) sadece A doğrudur;

2) sadece B doğrudur;

3) her iki yargı da doğrudur;

4) her iki yargı da yanlıştır.

12. Dünyanın sosyal bilgi biçimini adlandırın: Dünya bilgisinin sosyal biçimleri

bilimsel bilgi

1. Özellik bilimsel bilgi dır-dir:

1) nesnellik arzusu;

2) ilerleme;

3) deneyin kullanımı;

4) doğru cevap yok.

2. Bilimsel bilgi düzeylerini adlandırın:

3. Kanunlar, ilkeler, kavramlar, teorik şemalar, mantıksal sonuçlar formu:

1) bilimsel gerçekler;

2) bilimsel teori;

3) bilim okulu;

4) bilimsel dogma.

A. A. Einstein, M. Planck ve diğer önde gelen bilim adamlarının çalışmaları uzay, zaman ve madde hakkındaki fikirleri kökten değiştirdi.

Toplumun manevi hayatı

Kültür ve manevi yaşam

1. Bir kişinin ve toplumun her türlü dönüştürücü faaliyeti ve sonuçları:

1) kültür; 3) manevi kültür;

2) medeniyet; 4) maddi kültür.

2. Aşağıdakilerden hangisi gelenekler için geçerlidir:

1) Maslenitsa'nın kutlaması;

2) telefonun icadı;

3) bir sivil forum düzenlemek;

4) antik çağ şairlerinin eserleri.

3. Aşağıdakilerden hangisi kültürde yeniliği karakterize eder:

1) Yeni Yıl kutlaması;

2) dini normlar;

3) radyonun icadı;

4) kadınların ilerlemesine izin veren görgü kuralları.

4. Birçok nesiller boyunca uzun süre korunan sosyal ve kültürel miras unsurları şunlardır:

1) kültürel gelenekler;

2) kültürel evrenseller;

3) yenilik;

4) medeniyet döngüsü.

5. Kültürde yenilik olgusunu hangi konum karakterize eder:

1) icatlar sürecinde yeni, kültürel zenginlik artışının yaratılması;

2) kültürel değerlerin nesilden nesile aktarımı;

3) sanatsal eserlerin biriktirilmesi ve aktarılması, bilimsel keşifler;

4) nesiller boyunca gelişen kültürel miras unsurları.

6. Aşağıdaki ifadelerden hangisi yanlıştır:

1) kültür, insanın insandaki ölçüsünü temsil eder;

2) gelenekler ve yenilik - kültürel gelişme yolları;

3) her nesil kültürel gelenekleri ve değerleri biriktirir ve korur;

4) her nesil, önceki nesillerin deneyimlerine güvenmeden kendi kültür örneklerini yaratır.

7. Geniş anlamda kültür şu anlama gelir:

1) bilim ve teknolojinin gelişme düzeyi;

2) tüm insan başarılarının toplamı;

3) nüfusun eğitim düzeyi;

4) tüm sanat türleri.

8. Manevi hayatın unsuru:

1) bir film festivali düzenlemek;

3) yeni bir tiyatro binasının inşaatı;

4) nüfusun siyasi etkinliğini artırmak.

9. Yenilikçi yaratıcıların eserleri, kural olarak aşağıdaki unsurları içerir:

1) kitle kültürü;

2) elit kültür;

3) halk kültürü;

4) ekran kültürü.

Bilim

1. İşlevi, nesnel verilerin geliştirilmesi ve teorik sistemleştirilmesi olan faaliyet alanı:

2) kamu bilinci;

3) eğitim;

4) sanat.

2. Bilimsel bilginin bir özelliği:

1) teorik karakter;

2) estetik bir tutumun oluşumu;

3) öznel karakter;

4) gerçekliğin duygusal ve sanatsal yansıması.

3. Bir kültür biçimi olarak bilim için tipik değildir:

1) yaratılış maddi varlıklar;

2) zihinsel emekle bağlantı;

3) bir hedefin varlığı;

4) manevi değerlerin yaratılması.

4. Bilimin özüyle ilgili yargılardan hangisi yanlıştır:

1) bilim, bilim adamlarının çevrelerindeki dünyayı anlamaya yönelik faaliyetlerinin sonucudur;

2) bilim kavramlarda düşünür ve sanat sanatsal görüntülerdedir;

3) bilimin acil hedefleri, gerçekliğin süreçlerinin ve fenomenlerinin tanımlanması, açıklanması ve öngörülmesidir;

4) dünyanın bilimsel resmi, onun duygusal-mecazi modelidir.

5. Maddenin yapısı, Evrenin yapısı, yaşamın kökeni ve özü ile ilgili soruların çözümü bilimin hangi işleviyle:

1) kültürel ve ideolojik;

2) prognostik;

3) üretim;

4) sosyal.

6. Bilimin işlevi, toplumun üretici güçlerinin gelişimi için bilimsel ve teknik bir temelin yaratılmasında kendini gösterir:

1) kültürel ve ideolojik;

2) sosyal;

3) üretim;

4) prognostik.

7. Kararda küresel sorunlar Modern zamanlarda bilimin en önemli işlevi şudur:

1) sosyal;

2) üretim;

3) kültürel ve ideolojik;

4) prognostik.

8. Aşağıdakilerden hangisi bilimin etik standartları için geçerli değildir:

1) bilim adamlarının sosyal sorumluluğu;

2) araştırmadan ticari kazanç elde etmek;

3) gerçeğin ilgisizce aranması ve savunulması;

9. Genetik mühendisliğinin gelişimi, biyoteknoloji, en alakalı olarak böyle bir etik standart yapar:

1) bilim adamlarının keşiflerinin sonuçları için sosyal sorumluluğu;

2) ilgisiz arama;

3) ticari kârın alınması;

4) gerçeği bilme arzusu.

10. İşaretlerden hangisi bilimi bir kültür biçimi olarak nitelendirmez:

1) mantıksal kanıt;

2) görüntü;

3) tutarlılık;

4) nesnenin karmaşık açıklamaları.

4.6. Eğitim ve kendi kendine eğitim

1. Kendini gösteren eğitimin insanileştirilmesi süreci nedir:

1) beşeri bilimlere ve sosyal disiplinlere artan ilgide;

2) ulusal eğitim sistemlerinin maksimum yakınlaşmasında;

3) eğitimin ideolojikleştirilmesinin reddinde;

4) bireye, ilgi alanlarına, isteklerine artan ilgide.

2. Rusya Federasyonu "Eğitim Üzerine" Kanununa göre, eğitim:

1) bir kişinin çıkarına yönelik amaçlı bir eğitim ve öğretim süreci;

2) toplumun çıkarları doğrultusunda amaca yönelik bir eğitim ve gelişim süreci;

3) bir kişinin, toplumun ve devletin çıkarına yönelik amaçlı bir eğitim, öğretim ve geliştirme süreci;

4) devletin, toplumun ve bir kişinin çıkarları doğrultusunda amaçlı bir öğrenme süreci.

3. Rusya Federasyonu Anayasasına göre, zorunludur:

1) yüksek öğrenim;

2) başlangıç profesyonel eğitim;

3) orta öğretimi tamamlamak;

4) temel genel eğitim.

4. Bireye, ilgi ve ihtiyaçlarına özel önem verilen eğitim ilkelerinden biri:

1) insanlaştırma;

2) insanlaştırma;

3) enternasyonalizm;

4) standardizasyon.

5. Kültür, insan toplumunun değerleri, önceki nesiller tarafından biriken dünya hakkında bilgi edinme sürecine:

1) bilim; 3) eğitim;

2) sanat; 4) yaratıcılık.

6. Aşağıdakilerden hangisi eğitim hakkının temel güvencelerinden biri değildir?

1) temel genel eğitim zorunludur;

2) genel kullanılabilirlik ve ana hizmetten ücretsiz Genel Eğitim;

3) ücretsiz makbuz Yüksek öğretim rekabet bazında;

4) orta öğretimi tamamlamak zorunludur.

7. Eğitim modern dünyaözellikleri:

1) münhasıran laik doğa;

2) genel kullanılabilirlik;

3) elde etmenin çeşitli yolları;

4) münhasıran devlet karakteri.

8. Aşağıdakilerden hangisi eğitimde insanlaştırma ilkesini karakterize etmez:

1) bir kişinin ahlaki eğitimine özel önem verilir;

2) uzaktan eğitimin tanıtılması;

3) bireye, çıkarlarına dikkat;

4) yeni tanıtımı insani disiplinleröğrenmede.

9. Kendi kendine eğitimin doğası ile ilgili ifadelerden hangisi yanlıştır:

1) kendi kendine eğitim şekli uzaktan Eğitim;

2) kendi kendine eğitim, bireysel kültür düzeyinde bir artışa katkıda bulunur;

3) kendi kendine eğitim kendi başına bir amaç değildir, toplumun nesnel ihtiyaçları tarafından belirlenir;

4) kendi kendine eğitim, ilk sosyalleşme döneminde bir kişinin özelliğidir.

10. Orta mesleki eğitim şu alanlarda alınabilir:

1) kolej; 3) spor salonları;

2) lise; 4) üniversite.

1. Toplumdaki insan davranışını belirleyen ve kamuoyuna dayanan normlar dizisi:

1) ahlak; 3) hukuk;

2) etik; 4) tarikat.

2. Konusu ahlak normları, değerli davranış kuralları olan bilim:

1) etik; 3) kültürel çalışmalar;

2) estetik; 4) felsefe.

3. Siyasal ahlâkçılık fikirleri, yani siyaset ve ahlâk arasındaki ayrılmaz bağlantı ilk olarak formüle edildi:

1) Aristoteles; 3) Machiavelli;

2) Marx; 4) Lenin.

4. Toplumdaki insanların eylemlerini normların yardımıyla düzenleyen özel bir sosyal bilinç biçimine denir:

1) kültür; 3) ahlak;

2) hukuk; 4) din.

5. Ahlaki normlar ile yasal normlar arasındaki fark şudur:

1) zorunludur;

2) kamuoyuna dayalı;

3) devletin gücüyle desteklenen;

4) resmi olarak tanımlanmış.

6. Ahlaki ve yasal normlarla ilgili ifadelerden hangisi yanlıştır:

1) ahlak ve hukuk, sosyal uyuma, insanlar arasındaki ilişkilerin uyumlaştırılmasına katkıda bulunur;

2) ahlak ve hukuk, insanların faaliyetlerini normların yardımıyla düzenler;

3) hukuk normlarının çoğunluğu ahlaki normlara dayanmaktadır;

4) ahlaki ve yasal normlar her zaman resmi olarak tanımlanır.

7. Bireyin normatif-değerlendirici yönelimi, davranış ve manevi yaşamdaki topluluklar, insanların karşılıklı algısı ve kendini algılama biçimi:

2) ahlak;

3) kültür;

1) yasal; 3) ahlaki;

2) profesyonel; 4) dini.

1) I. Kant; 3) K. Marx;

2) O. Spengler; 4) Platon.

10. İtirazlara izin vermeyen, kökeni, konumu, koşulları ne olursa olsun tüm insanlar için zorunlu olan koşulsuz, zorunlu bir gerekliliğe denir:

2) yasal norm;

4) kurumsal norm.

Toplum

1.1. 1.3; 2.4; 3.3; 4.4; 5.3; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.3

1.2. 1.3; 2.1; 3.2; 4.2; 5.1; 6.4; 7.3; 8.1; 9.3; 10.1

1.3. 1.4; 2.3; 3.1; 4.1; 5.2; 6.2; 7.4; 8.2; 9.4; 10.1

1.4. 1.2; 2.2; 3.3; 4.1; 5.1; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1

1.5. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.4; 7.1; 8.3; 9.3; 10.3

1.6. 1.1; 2.2; 3.2; 4.2; 5.2; 6.3; 7.1; 8.3; 9.4; 10.4

1.7. 1.2; 2.4; 3.4; 4.1; 5.2; 6.4; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2

1.8. 1.1; 2.3; 3.1; 4.3; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.3

1.9. 1.3; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.2; 7.4; 8.2; 9.1; 10.2

İnsan

2.1. 1.3; 2.3; 3.1; 4.2; 5.4

2.2. 1.2; 2.1; 3.1; 4.3; 5.3; 6.1; 7.2

2.3. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.2; 6.1

2.4. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.4; 9.1; 10.4; 11.2; 12.2; 13.2

2.5. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3

2.6. 1.1; 2.3; 3.1; 4.1

2.7. 1.2; 2.3

2.8. 1.4; 2.4; 3.2; 4.1; 5.2; 6.3; 7.1

2.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.1

2.10. 1.3; 2.3; 3.3; 4.3

2.11. 1.1; 2.4; 3.2; 4.2; 5.3

2.12. 1.3; 2.2; 3.3; 4.3; 5.2; 6. hümanist

2.13. 1.4; 2.1; 3.1; 4.4

Biliş

3.1. 1.1; 2.3; 3.3; 4. konu; 5.3; 6.2; 7.2; 8.3; 9.3; 10.3

3.2. 1.1; 2.2; 3.2; 4. performans; 5.1, 6.2, 7.235146; 8.1.2; 9.2; 10.1; 11.2

3.3. 1.3; 2.3; 3.4; 4.1; 5.1-B; 2-A; 3-B

3.4. 1.4; 2.4; 3. bilimsel devrimler; 4.4; 5.2; 6.3; 7.1; 8.1; 9.3; 10.2; 11.2; 12. sanat

3.5. 1.1, 2. teorik; 3.2, 4.1, 5. gözlem; 6. hipotez; 7.1, 8.1

3.6. 1.4; 2.2; 3.2; 4.2; 5.2; 6.3; 7.3; 8.4; 9.3; 10.2; 11. benlik saygısı; 12.3

3.7. 1.1; 2.3; 3.1; 4. görüşler, yargılar; 5.3; 6.2; 7.2

Toplumun manevi hayatı

4.1. 1.1; 2.1; 3.3; 4.1; 5.1; 6.4; 7.2; 8.1; 9.2

4.2. 1.2; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.1; 7.3; 8.2; 9.3; 10.4

4.3. 1.3; 2.2; 3.2; 4.2; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.1

4.4. 1.3; 2.2; 3.1; 4.3; 5.4; 6.2; 7.1; 8.2; 9.3; 10.4

4.5. 1.1; 2.1; 3.1; 4.4; 5.1; 6.3; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2

4.6. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.3; 6.4; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1

4.7. 1.3; 2.2; 3.4; 4.1; 5.2; 6.3; 7.2; 8.4; 9.2; 10.3

4.8. 1.1; 2.1; 3.1; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.3; 9.1; 10.1

4.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.3

Toplum

Dinamik bir sistem olarak toplum

1. "Dinamik sistem" kavramı şu anlama gelir:

1) sadece topluma; 3) hem doğaya hem de topluma;

2) sadece doğaya; 4) ne doğaya ne de topluma.

2. "Toplum ..." tanımını tamamlayın:

1) belirli aşama tarihsel gelişim insanlık;

2) ortak faaliyetler için birleşmiş belirli bir grup insan;

3) bir bütün olarak insanlık;

4) tüm tanımlar doğrudur.

3. Tanım hangi kavrama atıfta bulunur: “Maddi dünyanın doğadan izole edilmiş, onunla yakından bağlantılı, insan etkileşim yollarını içeren bir parçası”:

1) kültür; 3) toplum;

2) biyosfer; 4) medeniyet.

4. "Toplum" kavramı aşağıdaki hükmü içermez:

1) maddi dünyanın bir parçası;

2) sistem;

3) insanların dernek biçimleri;

4) doğal çevre.

5. Bir sistem olarak toplumun temel özellikleri şunları içerir:

1) doğal koşullar;

2) değişiklik yok;

3) halkla ilişkiler;

4) tarihsel gelişim aşaması.

6. Toplumun ana alt sistemleri şunları içerir:

1) ordu; 3) siyaset;

2) ulus; 4) okul.

7. Toplumun unsurları şunları içerir:

1) doğal topraklar;

2) iklim;

3) üretici güçler;

4) çevre.

8. Halkla ilişkiler, aşağıdakiler arasındaki bağlantıları içerir:

1) iklim koşulları ve tarım;

2) insan ve teknoloji;

3) doğa ve toplum;

4) farklı sosyal gruplar.

9. Dinamik bir sistem olarak toplumu karakterize eden nedir:

1) elemanların kararlılığı;

2) sosyal grupların değişmezliği;

3) doğadan izolasyon;

4) sosyal biçimlerin yenilenmesi.

10. Dinamik bir sistem olarak toplumu karakterize eden nedir:

1) halkla ilişkilerin varlığı;

2) toplumun alt sistemleri arasındaki bağlantılar;

3) kendini geliştirme;

4) insanların etkileşim yolları.

toplum ve doğa

1. Aşağıdaki yargılardan hangisi doğa ile toplum arasındaki ilişkiyi daha doğru yansıtmaktadır:

1) toplum doğanın bir parçasıdır;

2) doğa toplumun bir parçasıdır;

3) toplum ve doğa birbirine bağlı olarak gerçek dünyayı oluşturur;

4) toplum doğa ile temasını kaybetti.

2. Çevre sorunları ilişkinin bir örneği olarak hizmet eder:

1) toplum ve doğa;

2) teknikler ve teknolojiler;

3) medeniyetler ve kültürler;

4) mülkiyet ilişkileri ve sosyal yapı.

3. ortak özellik toplum ve doğa:

1) kültürün yaratıcısı olarak hareket etmek;

2) sistemin işaretlerinin varlığı;

3) bilinçli aktivite;

4) birbirinden bağımsız olarak var olma yeteneği.

4. Örneklerden hangisi doğanın toplumun gelişimi üzerindeki etkisini gösterir:

1) yeni bir İş Kanunu'nun kabulü;

2) nehirlerin Slavların ekonomik yaşamı üzerindeki etkisi;

3) yaşama ücretinin belirlenmesi;

4) gazilere fayda sağlamak.

5. Doğa ve toplumun etkileşimine bir örnek:

1) küresel ısınma iklim;

2) demografik durumdaki değişiklik;

3) üretim alanının gelişimi;

4) kentsel büyüme.

6. Toplum ve doğanın etkileşiminden kaynaklanan sorunlara şunlar denir:

1) bilimsel ve teknik; 3) kültürel;

2) sosyal; 4) çevresel.

7. Doğa ve toplum arasındaki ilişki şu şekilde kendini gösterir:

1) doğa toplumun bir parçasıdır;

2) doğa, toplumun gelişimini belirler;

3) doğanın toplum üzerinde bir etkisi vardır;

4) doğa topluma bağlı değildir.

8. Gelişim sürecinde toplum:

1) doğadan izole edilmiş, ancak onunla yakından bağlantılı;

2) doğadan ayrılmış ve ona bağlı olmayan;

3) doğanın bir parçası olarak kaldı;

4) doğayı etkilemeyi bıraktı.

9. Örneklerden hangisi doğa ve toplumun etkileşimini gösterir:

1) başkanlık seçimleri;

2) toplumun artan marjinalleşmesi;

3) çevre mevzuatının kabulü;

4) bir senfonik müzik konseri.

10. Doğayı toplumdan ayıran nedir:

1) temel kuvvetlerin etkisi;

2) sistemin işaretlerinin varlığı;

3) yasaların varlığı;

4) değişim, gelişme.

Toplum ve kültür

1. "İkinci doğa" kavramı şunları karakterize eder:

1) toplum; 3) biyosfer;

2) medeniyet; 4) kültür.

2. Yalnızca dış çevreye değil, aynı zamanda kendisine de yönelik her türlü dönüştürücü insan faaliyeti - bunlar:

1) üretim; 3) kültür;

2) medeniyet; 4) reform.

3. Maddi kültür şunları içerir:

1) binalar;

2) bilgi;

3) semboller;

4. Manevi kültür şunları içerir:

1) bilgi; 3) ulaşım;

2) ev eşyaları; 4) ekipman.

5. "Kültür" kelimesinin asıl anlamı şudur:

1) yapay malzemelerin oluşturulması;

2) toprak işleme;

10kl için "İnsan ve Toplum" bölümü için sosyal bilimlerde test görevleri.

1. Seçenek.

1. Bir sistem olarak toplumun alt sistemlerinin sayısı şunları içerir:

A. ekonomi

B. sendika

B. sınıf girişimciler

G. kilise

2. Listelenenlerden toplumun en önemli kurumları şunları içermez:

A. doğal yaşam alanı

B. ahlaki

B. ekonomi

G ailesi

3. Aşağıdakiler toplumu inceleyen bilimlere ait değildir:

A. sosyoloji

B. coğrafya

B. felsefe

D. genetik

4. Doğruluk kriterleri şunları içerir:

A. bir kararın varlığının süresi

B. Bu yargıya uyan kişi sayısı

C. yargıyı pratikte doğrulama olasılığı

D. önceki tüm yargılarla tutarlılık

5. Bilen bir kişi tarafından gerçekliğin nesnelerinin ve fenomenlerinin doğru, güvenilir yansımasına:

A. bilgi

B. gerçek

B.deneyim

d.gönderim

6. Bilimsel bilginin özellikleri şunları içerir:

A. tarafsızlık ve kanıt için çabalamak

B. bilişsel sürecin sürekliliği

B. bilginin insanların pratik faaliyet alanına yönlendirilmesi

D. sağduyuya güvenmek

7. Dünyanın duyusal bilgisi şunları içerir:

A. soyutlama

B. algı

B. genelleme

D.karşılaştırma

8. Toplumun ve doğanın ortak bir özelliği şu değildir:

A. sistemin işaretlerinin varlığı

B. sürekli değişim süreci

B. Kültür yaratıcısı olarak hareket etmek

D. varoluşun temeli olarak döngüsellik

9. Dış dünyanın dönüşümünde ifade edilen, bir kişinin karakteristik faaliyetinin tezahürü:

A. aktivite

B. diyalektik

B. tapu

G. tutum

10. Onu hayvanların davranışlarından ayıran bir insan faaliyeti işareti:

A. aktivitenin tezahürü

B. hedef belirleme

B. çevredeki dünyanın adaptasyonu

D. doğa ile etkileşim

11Bir kişinin, davranışını yönlendiren çevredeki dünyanın görüntüleri ile çalışma yeteneğine şu ad verilir:

A. bilinç

B. bilgi

B. yansıma

D. his

12. Uygulama ile onaylanan bilişsel aktivitenin sonucuna denir:

A. bilgi

b. duygu

B. kavram

D. yargı

13. Kendini tanıma, aşağıdaki yeteneklerle karakterize edilir:

A. Kendinizi başka birinin yerine koyun

B. kendinize objektif davranın

B. sevdiklerinizi anlamak

D. meraklı olmak

14. Toplumdaki insan davranışını belirleyen ve kamuoyuna dayanan normlar dizisine:

A. ahlak

Parlak

V. kült

dogma

15. Tarihsel olarak kurulmuş etnik topluluklar şunları içerir:

A. sınıfları

B. devletler

B. milliyet

G. dışlanmışlar

Seçenek 2.

1. Bir sistem olarak toplumun temel özellikleri şunları içerir:

A. doğal koşullar

B. değişiklik yok

B. halkla ilişkiler

D. tarihsel gelişimin aşaması

2. Toplumu inceleyen bilimler şunları içerir:

A. anatomi

B. felsefe

B. genetik

G.matematik

3. "Toplum" kavramı aşağıdaki hükümleri içermez:

A. maddi dünyanın bir parçası

B. sistem

İnsanları bir araya getiren şekillerde

D. doğal yaşam alanı

4. Cümleyi bitirin:

"Felsefede güvenilir, doğru bilgiye ..." denir.

5. Dünyanın rasyonel bilgisi şunları karakterize eder:

A. duygu

B. algı

B. performans

D. yargı

6. Toplumun ve doğanın ortak bir özelliği şu değildir:

A. Kültür yaratıcısı olarak hareket etmek

B. sistemin işaretlerinin varlığı

B. bilinçli ve istemli aktivite

D. birbirinden bağımsız olarak var olma yeteneği.

7. Kamusal yaşam alanlarının oranı şu şekilde karakterize edilir:

A. sosyal alanın belirleyici rolü

B. ekonomik alanın hakimiyeti

B. kamusal yaşam alanlarının bağımsızlığı

D. karmaşık ilişkiler ve tüm alanların karşılıklı etkisi.

8. Doğa ve toplum arasındaki ilişkiler şunlardır:

A. toplum ve doğa birbirine bağlıdır

B. toplum doğaya bağlı değildir

B. doğa tamamen topluma bağımlıdır

D. toplum doğayı etkilemez.

9. İfadeyi bitirin:

“Bir hayvanın eylemlerinden farklı olarak, insan eyleminin tezahürü dış dünyayı dönüştürür ve boyun eğdirir ve buna…” denir.

10. Dolaysız konusu insan sorunu olan bilimler listesinde hangi bilim gereksizdir:

A. sosyoloji

B. sosyal psikoloji

B. felsefi antropoloji

D. ekonomi

11. Hangi işaret "insan faaliyetinin" özelliklerini yansıtmaz:

A. hedef belirleme

B. güdü

B. Dış dünyaya uyum

D. etrafındaki dünyanın dönüşümü

12Emeğin aksine bilgi:

A. bir hedefi varsayar

B. konudan özel eğitim gerektirir

B. bilinmeyen bir nesneye yönelik

G. kullanışlı bir karaktere sahip

13. Rasyonel bilgi, duyusal bilginin aksine şunları içerir:

A. duygu

B. algı

B. performans

D. soyutlama

14. "Belli norm ve emirlere dayanan bir dizi etik değere ..." ifadesini bitirin.

15. Kültürel bir fenomen olarak dinin kendine has özelliği:

A. inanç

B. doğaüstü inanç

B. insan deneyimleri dünyası ile bağlantı

D. özel tutum

Yanıtlar

1.Seçenek 2.Seçenek.

1-1 1-3

2-1 2-2

3-4 3-4

4-3 4-doğru

5-2 5-4

6-1 6-2

7-2 7-4

8-2 8-1

9-1 9-aktivite

10-2 10-4

11-1 11-3

12-1 12-3

13-2 13-4

14-1 14-ahlak

15-3 15-2

Test2

seçenek 1

1. Gelişim sürecinde toplum:

A. kendini doğadan izole etti, ancak onunla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı kaldı;

B. doğadan soyutlanmış ve ondan bağımsız hale gelmiştir;

V. doğanın bir parçası olarak kaldı;

G. onu etkilemeyi bıraktı;

2.Karakteristik özellik kamusal yaşamdaki evrimsel süreçler:

A. spazmodik değişiklik;

B. değişikliklerin devrimci doğası;

B. kademeli süreçler;

D. süreçlerin tersinmezliği;

3. Kişi, hayvandan şu açılardan farklılık gösterir:

A. doğal içgüdülere sahiptir;

B. vardır büyük beden beyin;

V. doğal koşullara bağlı değildir;

G. açık sözlü konuşmaya sahiptir;

4. Bir kişi, bir kişi olarak aşağıdakilerle karakterize edilir:

A. vücut yapısının özellikleri;

B. sosyal aktivite;

B. mizacın özellikleri;

D. sağlık durumu;

5 Duyusal biliş biçimleri şunları içerir:

A. yargılar;

B. gözlem;

B. duyumlar;

D. sonuçlar;

6.Yaratılış sanatsal görüntü aktivitede bulunmalıdır:

Bir film yönetmeni;

B. siyaset;

B. bilim adamı;

G. öğretmen;

7. Kültür en genel anlamda şu anlama gelir:

A. eğitim düzeyi;

B. tüm dönüştürücü insan faaliyetleri;

B. aletlerin üretimi ve kullanımı;

D. Etik kurallarına uymak;

8. Bir kişinin toplumdaki konumu:

A. sosyal statü;

B. sosyal rol;

B. sosyal hareketlilik;

D. sosyal evlat edinme;

9. Sapkın davranış:

A. bir kişinin hayatındaki herhangi bir değişiklik;

B. bir kişinin kendi grubu içindeki hareketi;

B. toplumda kabul görmüş davranış normlarına uyulmaması;

D. bir kişinin durumundaki değişiklik;

10. Kabileler ve milliyetler şunlardır:

A. etnik topluluklar;

B. tarihsel toplum türleri;

B. sosyal katmanlar;

D. demografik gruplar;

11. Demokratik bir toplumda siyasi partilerin işlevleri şunları içerir:

A. ticari faaliyetlere katılım;

B. vatandaşların özel hayatının kontrolü;

B. silahlı grupların oluşturulması;

D. seçim kampanyasına katılım;

12. Rus filozof A.F. Losev şöyle yazdı: “Bilimin bilim olması için sadece bir hipotez gereklidir, başka bir şey değil. Saf bilimin özü, yalnızca bir hipotez ileri sürmek ve bunun için zemin varsa, daha mükemmel bir başkasıyla değiştirmektir. Hipotez nedir? Hipotez testleri nelerdir?

13. Ekonomi. "Zenginlik hazinelere sahip olmak değil, onları kullanabilmektir."

(Napolyon-1).

Cevap, sosyal bilimin ilgili kavramlarını kullanmalı ve kamu yaşamının gerçeklerine ve kendi gerçeklerinize dayanmalıdır. hayat deneyimi Bu pozisyonu haklı çıkarmak için gerekli argümanları sağlayın.

Seçenek 2.

1. Doğa:

A. toplumun bir parçasıdır;

B. toplumun gelişimini belirler;

B. toplum üzerinde bir etkisi vardır;

G. topluma bağlı değildir;

2. İnsanların iktidara ilişkin tutumları toplumsal yaşamın hangi alanını içerir:

A. ekonomik;

B. siyasi;

B. sosyal;

G. manevi;

3. Hem insanlar hem de hayvanlar, aşağıdakiler için doğal ihtiyaçlara sahiptir:

A. sosyal aktivite;

B. amaçlı faaliyet;

B. yavru bakımı;

D. habitat değişikliği;

4. Duyusal bilişin sonucu, rasyonel bilişin aksine:

A. konu hakkında genelleştirilmiş bir yargı;

B. öznenin belirli bir görüntüsü;

B. Konuyu değiştirme nedenlerinin açıklanması;

D. özne kavramı;

5. Sapkın davranış:

A. sadece olumlu sonuçlar;

B. sadece olumsuz sonuçlar;

B.olumlu ve olumsuz sonuçlar;

Toplumun gelişimini etkilemeyen sonuçlar;

6. Bir etnik grubun tarihsel çeşitleri şunlardır:

Bir devlet;

B. kabileler;

B. topluluk;

G. sınıfları;

7. Siyasi partilerin faaliyetleri şu şekilde karakterize edilir:

A. nüfusun belirli kesimlerinin çıkarlarını korumak;

B. nüfusun manevi ihtiyaçlarını karşılamak;

B. vergi tahsilatı;

D. temel bilimsel problemlerin gelişimi;

8. Doğa nesnelerinin dönüşümü ile ilişkili faaliyete denir:

A. manevi;

B. tüketici;

B. değer odaklı;

G.pratik;

9 Duyusal biliş biçimleri şunları içerir:

A. yargı;

B. gözlem;

B. hissi;

D. çıkarım;

10. Dikey sosyal hareketliliğin biçimi:

A. bir ailenin yaratılması;

B. kusursuz üretim faaliyeti;

B. şehirde daimi ikametgah;

D. promosyon;

11. Sosyal normlar şunları içerir:

A. ahlaki normlar;

B. teknolojik normlar;

B. tıbbi standartlar;

D. spor standartları;

12. Maç:

Bir oyun; A. önceki nesillerin deneyimine hakim olmak;

B. emek; B. çevreleyen dünyanın dönüşümü;

B. çalışma; B. etkileşim sürecinde bilginin dönüşümü;

D. iletişim; D. hayali yollarla gerçek bir eylemin uygulanması;

13. Yazarın gündeme getirdiği sorunla ilgili düşüncelerinizi belirtin. Cevapta, sosyal bilimin ilgili kavramlarını kullanmalı ve sosyal hayatın gerçeklerine ve kendi yaşam deneyimine dayanarak, pozisyonunu kanıtlamak için gerekli argümanları vermelidir.

A. Felsefe. "İnsan, topluma hizmet ettiği sürece toplum için değerlidir." (A. Fransa).

2. test

Yanıtlar.

1. Seçenek. Seçenek 2.

1-A 1-B

2-B 2-B

3-G 3-B

4-B 4-B

5-V 5-V

6-A 6-B

7-B 7-A

8-A 8-G

9-B 9-B

10-A 10-G

11-G 11-A

12. Hipotez - bu, bir bilim adamının belirli fenomenleri açıklamak için öne sürdüğü henüz doğrulanmış bir varsayım değildir;

1. teorik yapı ve hesaplamalar;

2 gözlem;

3.deney;

4. simülasyon;

12.G B A V.-2 seçeneği.

Test3.

1. Seçenek.

1. "Toplum" kavramı aşağıdaki hükmü içermez:

A. maddi dünyanın bir parçası;

B. sistem;

B. insanların dernek biçimleri;

D. doğal yaşam alanı;

2. Konsept " sosyal ilerleme» işareti ile belirlenir:

A. kamusal yaşamın değişmezliği;

B. yüksekten alçağa geçiş;

B. eskimiş sosyal ilişkilere dönüş

D. düşükten yükseğe geçiş;

3. Cümleyi bitirin:

“Felsefede daha güvenilirdir, doğru bilgiye...” denir.

Ölçek

Seçenek 1.

1. Olayları eşleştirin:

1700-1721 1. Yedi Yıl Savaşı

1757-1762 2. Rus-Türk savaşı

1768-1774 3. Pugachev'in ayaklanması

1773-1775 4. Kuzey savaşı

2. Kelimeler ne anlama geliyor: "kolej", "görev", "anket vergisi", "gizli ofis", "ilçe".

3. Kuzey Savaşı reformda nasıl bir rol oynadı?

4. 1730 Koşulları, otokrasiyi sınırlama girişimi olarak kabul edilebilir mi?

Peter I'in ortaklarından biri Rus hizmetinde İsviçreliydi, Azak kampanyalarında filoya komuta etti ve Büyük Büyükelçiliğe başkanlık etti.

6. Aşağıdaki olayları kronolojik sıraya göre düzenleyin:

1. "Uluslar Savaşı"

2. Austerlitz Savaşı

3. Plevne'nin Ele Geçirilmesi

4. Kafkas savaşı

5. Sivastopol Savunması

6. Vatanseverlik savaşı

7. Orta Asya'nın Katılımı

7. Şu kelimeleri açıklayın: " askeri yerleşim”, “dünya arabulucusu”, “otkhodniks”, “okhrana”, “sansür”.

8. 14 Aralık 1825 olayları tarihçiler tarafından farklı değerlendirilmektedir. Sizin bakış açınızdan neydi: isyan, ayaklanma, darbe. Bakış açınızı haklı çıkarın.

9. Alexander 2 neden kendisini serfliğin kaldırılmasıyla sınırlamadı, aynı zamanda başka reformlar da gerçekleştirdi?

Seçenek 2.

1. Maç etkinlikleri ve tarihleri:

1709 1. Polonya topraklarının bir kısmının katılımı

1714 2.Poltava savaşı

1762 3. Denizde ilk zafer

1772 4. "Soylulara Özgürlük Manifestosu"

2. Bu kelimeler ve ifadeler ne anlama geliyor: “koşullar”, “işe alma”, “korumacı politika”, “senato”, “revizyon”.

3. Peter I'in reformları birbiriyle nasıl bağlantılıydı?

4. Paul 1, toprak sahiplerinin köylüler üzerindeki gücünü sınırlamak için kararnameler kabul etti, ancak tarihte bir zorba olarak ün yaptı. Neden? Niye?

5. Kim olduğunu belirleyin:

1762'deki saray darbesinin organizatörlerinden biri olan II. Catherine'in favorisi, Kırım'ın fethi ve Novorossi'nin gelişimi için "Tauride" takma adını aldı.

6. Olayları kronolojik sıraya göre düzenleyin:

1. Viyana Kongresi

2. Sivastopol Savunması

3. Serfliğin kaldırılması

4. Pavlus 1'in Hükümdarlığı

5. Berezina Nehri'nde Savaş

6. Tilsit barış anlaşması

7. “reform”, “muridizm”, “müdahale”, “konvansiyon”, “sovyanofiller” kelimelerinin anlamlarını açıklayın.

8. Decembristler kendilerine "1812'nin çocukları" adını verdiler. Savaş onların dünya görüşlerini nasıl etkileyebilir?

9. "Doğu sorunu" nedir ve Rus İmparatorluğunu nasıl etkiledi?

MO öğretmenlerinin 2007-2008 öğretim yılı için tarih, coğrafya, biyoloji çalışmalarının analizi.

1. MO'nun üzerinde çalıştığı konu "Eğitimin geliştirilmesi koşullarında bir ders yoluyla vatansever duyguların eğitimi" dir.

2. MO bu konu üzerinde 6 yıldır çalışıyor.

3. Görevler: - eğitim geliştirme bağlamında ders ve ders dışı etkinlikler yoluyla bir vatanseverlik duygusu geliştirmek;

Optimal düzenleyin eğitici RO teknolojisinin unsurlarını entelektüel, bilişsel, araştırma becerilerinin geliştirilmesine katkıda bulunan eğitim içeriğine tanıtmak için RO'ya (D.B. Elkonina-V.V. Davydov) dayalı bir süreç.

Izlemek profesyonel yeterlilik metodolojik çalışmayı düzeltmek için öğretmenler;

Başlangıç ​​seviyesini belirlemek ve öğrencilerin gelişimini daha fazla izlemek için teşhis ve izleme yapmak, önceki teşhis çalışmalarıyla karşılaştırmalı dinamikleri belirlemek ve bir sonraki akademik yıl için çalışmaları planlamak;

Motivasyonu yüksek öğrencilerle entegre bir çalışma sistemi oluşturun;

Eğitimsel, psikolojik, fiziksel aktivitenin optimizasyonu yoluyla, okuyan çocukların sağlığını koruyun ve güçlendirin.

4.5 Bu görevler kısmen tamamlandı çünkü uygulamaları, kalıcı bir şekilde, okuldaki öğrencilerin tüm çalışma süresi için tasarlanmıştır. profesyonel gelişimöğretmenler.

6. akımda akademik yıl MO'nun aşağıdaki konularda 4 toplantısı yapıldı:

Konularda yazılım ve metodolojik destek, tematik planlama konulara göre;

Konularda okul olimpiyatlarının hazırlanması ve düzenlenmesi, NOU'nun hazırlanması ve düzenlenmesi;

Öğrencilerin bilgilerini test etmek ve öğrenmeye metodolojik yaklaşımları ayarlamak;

Sınavlara hazırlık, sınav materyallerinin analizi, yılın sonuçları.

7,8,9,10, MO öğretmenleri aşağıdaki konularda çalışır:

Serikova G.I. - "Eğitim geliştirme koşullarında bir ders yoluyla öğrencilerin vatansever eğitimi."

Meleshchenko M.I. - "Bir ders yoluyla öğrencilerin vatansever eğitimi."

Mishina V.A. - "Eğitim sürecinin optimizasyonu."

Ryazantseva R.A. "Ders yoluyla öğrencilerin ahlaki eğitimi."

Petunin R.V. - "Gelişimsel eğitim koşullarında bir ders yoluyla öğrencilerin vatansever eğitimi."

Berdnikova N.F. - "Uygulamaya dayalı olarak öğrencilerin konuya olan ilgilerinin geliştirilmesi Bilişim Teknolojileri.»

Korbova G.E. - "Ders yoluyla çevrenin ekolojisine karşı sorumlu bir tutum eğitimi."

11.12 Moskova Bölgesi'nin tematik pedagojik konseyleri ve seminerleri öğretmenlerin mesleki gelişimini etkilemiştir.

Omsk Bölgesi Eğitim Bakanlığı'nın "Genç neslin ahlaki eğitimi" almanak için makalelerin hazırlanmasında yer aldı (Meleshchenko M.I. Serikova G.I.)

Tüm Rusya yarışmasına katıldı metodolojik gelişmeler müfredat dışı etkinlikler"Rusya vatanseverlerini yetiştirmek." (Serikova G.I. Meleshchenko M.I.)

Büyük bir gazinin katılımıyla Anavatan tarihi üzerine tematik dersler verdi. Vatanseverlik Savaşı Puryshev S.A.

(Serikova G.I. Meleshchenko M.I., Petunin R.V.)

LIR "Miras" katılımıyla tematik dersler verdi.

13 İşin kalitesini kontrol etmek için aşağıdaki faaliyetler gerçekleştirildi:

Ziyaret ve analiz dersleri;

Kontrol çalışmalarının yapılması ve analizi;

Çalışma kitaplarını kontrol etmek;

Okul belgeleriyle sistematik çalışma.

14.15. Öğrencilerin motivasyonunu artırmak için ilçe, il ve bölge etkinliklerine çocukları hazırlamak için çalışmalar yapıldı. Öğrenciler aşağıdaki sonuçları gösterdi:

Sosyal bilgilerde ilçe olimpiyatlarında 1.lik (Petunin R.V.)

İlçe Olimpiyatlarında 1.lik sivil yasa- Vatandaşın oy hakkı. (Serikova G.I.);

NOU Murashova D., Gnedaya S. (Meleshchenko M.I.) şehrinin kazananları

Bölgesel NOU Babanova L.'nin ödüllü eseri, öğrencilerin yaratıcı çalışmaları koleksiyonunda yayınlandı (Meleshchenko M.I.);

Öğrencilerin Bölgesel yaratıcı yarışmasının kazananları "Hafıza izle - 2008" (Meleshchenko M.I., Serikova G.I.)

Doğa bilimlerinde "Dikenlerden - yıldızlara" konulu bölgesel yarışmaya katıldılar, öğrenciler iyi sonuçlar verdi (Serikova G.I., Meleshchenko M.I., Mishina V.A., Berdnikova NYUF.).

"A'dan Z'ye Görgü Kuralları", "Kentimiz" telekomünikasyon projelerinde yer aldılar.

16. Bilimsel ve metodolojik temel, öğretmenlerin kendi kazanımlarıyla doldurulur metodik literatür, eğitim diskleri.

17. MO, sınıfların gözden geçirilmesine katılır. Dolaplar iyi durumda.

18. 19. İyileştirme için profesyonel mükemmellik aşağıdaki çalışma yapılmıştır:

Derslere karşılıklı katılım;

Yarışmalara katılım;

Tematik öğretmen konseylerinin hazırlanmasına ve düzenlenmesine katılım.

20. Son iki yılda öğrencilerin hazırlık düzeyi düşmemiştir, bu da final ve final sonuçlarıyla doğrulanmıştır. ara sertifika Okuyorum.

21. Eğitim Bakanlığı, belgelerin hazırlanmasında, sınav klasörlerinde ve sınıf için metodolojik materyallerin edinilmesinde yer alır.Öğretmenleri mevcut veya orta seviye sertifika için hazırlarken, belirli bir süre zaman.

Toplum- tüm topluluk türlerini içeren sosyal bir organizma, bütünlük, dinamizm, açıklık, kendi kendine örgütlenme, mekansal-zamansal varoluş ile karakterize edilir. Toplum bütünseldir, dolayısıyla tüm unsurlar etkileşim halindedir. Bu ara bağlantı, daha yüksek bir düzenin birliğini oluşturur: gruplar, sosyal topluluklar, bireyler, sisteme girme, yeni güçler kazanma ve daha fazla ustalaşma. etkili yol hareketler.

Sosyoloji, konusunda temel konumu kullanır genel sistem teorisi: düzen, bütünün organizasyonu, sistem her zaman tek tek parçalarınkinden daha yüksektir.

sosyal sistem ana unsurları insanlar, normları ve etkileşimleri olan sosyal topluluklar, kurumlar ve kuruluşlar şeklinde hareket eden bütünlük vardır.

Bütünlük, maddi malların, fikirlerin, kişinin kendisinin üretiminde kendini gösteren, sistemin sistem oluşturan bir kalitesidir. Ancak asıl mesele, sosyal sistemin ana unsurlarının insanlar, normları, yaptırımları, bağlantıları, ilişkileri olmasıdır. Sosyal sistemin temeli, sistemin kendisini yeniden üretmeyi amaçlayan faaliyettir.

istikrar- bu, yapısının ve işlevlerinin güçlü dış etkilere karşı kararlılığını korurken, işlev görebildiği ve değişebildiği sistemin bir durumudur. Sistem değişikliklere uyum sağlayabilir ve onlara olumlu yanıt verebilir.

Kararsızlık, istikrarsızlık- bu, hem dış hem de iç etkinin bazı kritik değerleri aştığı ve sistemi kurtarmak için acil önlemlerin gerekli olduğu bir durumdur. Bu olmazsa, sistem başka bir nitel duruma geçer. Örneğin, nüfusun düşük gelirleri, düşük yaşam standartları, grevler vb. normal aralıkta olabilir. Ancak norm ihlal edildiğinde sistem bozulur, suç artar, tüketim kalitesi düşer, insanların sağlığı bozulur, yaşam beklentisi azalır vb.

Toplumun istikrarı sağlaması gerekiyor. İstikrarı koruma mekanizması, sosyal grupların ve sosyal aktörlerin çıkarları dengesinin sağlanması ve sürdürülmesinin gerekli olmasıdır. Yaşama ücreti sağlayan, insan potansiyelini destekleyen (çocuklar, emekliler, engelliler başta olmak üzere) “sosyal programların” önemine dikkat edilmelidir. Spesifik yer çekimi devlet bütçesindeki sosyal programlar - toplumun istikrarının bir göstergesi.

Sosyal sistemin istikrarsızlaştırılması, zorlayıcı önlemlerin, gönüllü ve totaliter) grev yasaklarının, seçimlerin, çeşitli moratoryumların getirilmesi vb.

Toplumun sistemik doğasının sosyolojik kavramı, doktrini içerir. sosyal zaman ve sosyal alan hakkında. Sosyal zaman, bizim tarafımızdan nasıl kavrandığına ve deneyimlendiğine bakılmaksızın, herhangi bir sosyal sistemin gerçek hareketinin bir biçimidir. Sosyolog, sosyal zamanın taşıyıcılarına odaklanır: birey, sosyal topluluklar, bir bütün olarak toplum. Sosyal zaman terimi, 20. yüzyılın ortalarında ortaya çıktı. Sosyolojide, toplumun zamanı ile doğal zaman arasında bir fark vardır. toplumdaki zaman faaliyet şeklinde ortaya çıkar. Bu, etkinliğin süresi, bir öğenin oluşturulacağı saat sayısı, yaşam süresidir. Bu, zamanın aynı zamanda varlığın niteliksel yönünü de ifade ettiği anlamına gelir, yani. sosyal sürecin içeriği (yavaşlama, hızlanma, yükselme, düşüş, gerileme, ilerleme). Sosyal bilim, fiziksel olmayan bir zaman biçimi keşfetti - çalışma süresi, bu: 1) emeğin nicel bir ölçüsü; 2) insan uygarlığının zamanının ana içeriği. Bu, toplumda her zaman tek bir yekpare zaman değil, bireysel sosyal toplulukların doğası tarafından belirlenen bir sosyal ritimler yelpazesi olduğu anlamına gelir.

Böylece, sosyal zaman Hem takvim zamanı hem de bir bireyin, sosyal topluluğun, bir bütün olarak toplumun toplam zamanı olarak hareket eden canlı bir faaliyet biçimidir. işlev, sosyal eylemin koşulları ve ölçüsü.

var sosyal alan sorunu. Mekân (toplumsal olarak organize edilmiş alan), toplumun maddi-nesnel ve kişisel çevresinin bir varoluş biçimidir. Objektiflik, nüfusun bölgesel dağılımı, birey ve topluluklar arasındaki sosyal mesafe ile karakterizedir. sosyal alan- bu, toplumun doğal ortamının alanı ve "insanlaştırılmış" doğanın alanıdır. Bu bir "yaşam alanı", yani. toplulukların, derneklerin, kolektiflerin sosyal etkileşim alanı, sosyal ilişkiler sistemindeki "yerleri". Ve ayrıca bu, bireysel varoluş alanıdır (ikamet ve çalışma yerleri, rekreasyon alanları, kişilerarası iletişim alanı).

Bu nedenle, sosyolojik analiz için en önemlisi, toplumun aşağıdaki sistemik özellikleridir: bütünlük(toplumsal üretimle örtüşen bir iç kalite olarak), istikrar(sosyal etkileşimlerin ritminin ve modunun nispeten sürekli yeniden üretimi; dinamizm -(kuşak değişimi, süreklilik, yavaşlama, hızlanma ; açıklık (sosyal sistem, ancak çevre ile dengede olması ve dış ortamdan yeterli miktarda enerji ve madde alması durumunda da mümkün olan, doğa ile madde alışverişi nedeniyle kendini korur. ); kendini geliştirme (kaynağı toplum içindedir, toplumsal toplulukların çıkar ve teşviklerine dayalı üretim, dağıtım, tüketimdir); varlığın uzamsal-zamansal biçimleri, ve onu organize etmenin yolları (insanlar faaliyetler, hedefler ve ihtiyaçlar tarafından birleştirilir).

Toplum ve sosyal sistem kavramı. Sosyoloji toplumu aşağıdaki açılardan ele alır. E. Durkheim, toplumu, kolektif fikirlere dayanan birey-üstü bir gerçeklik olarak görüyordu. M. Weber, toplumun, sosyal eylemlerin ürünü olan insanların etkileşimi olduğuna inanıyordu. T. Parsons, toplumu, bağlantı başlangıcı normlar ve değerler olan insanlar arasındaki bir ilişkiler sistemi olarak tanımladı. K. Marx, toplumu, insanların ortak faaliyetleri sürecinde gelişen, insanlar arasında tarihsel olarak gelişen bir ilişkiler dizisi olarak karakterize eder.

Bu tanımlar, topluma böyle bir yaklaşımı, ayrılmaz bir unsurlar sistemi olarak yansıtır.

Günlük dilde, terim "toplum"çok erken anlamlarda kullanılır. İlk bakışta, "Toplum nedir?" sorusunun cevabı gibi görünüyor. zor değil. Gerçekten de, "toplum" kavramı, bilimsel ve günlük kelime dağarcığımıza uzun ve sağlam bir şekilde girmiştir. Ancak bir tanım vermeye kalktığımız anda, bu tür birçok tanımın olabileceğine hemen ikna oluyoruz.

Bu kelimeyi içerecek olan, bize tanıdık gelen kararlı ifadeleri hatırlamaya çalışalım. Örneğin: kitap severler topluluğu, asil bir toplum vb. Bu durumda, toplum ile iletişim, ortak faaliyetler, karşılıklı yardım ve birbirlerine destek için birleşmiş belirli bir grup insanı kastediyoruz.

Ama burada bir başka ilgili kavramlar dizisi var: ilkel toplum, feodal toplum, Fransız toplumu. Burada zaten "toplum" kavramını kullanarak, insanlığın tarihsel gelişimindeki belirli bir aşamayı veya belirli bir acıyı kastediyoruz. Bu yönde ilerlemeye devam edersek (özelden genele), o zaman bir bütün olarak insanlığa - tarihsel ve ileriye dönük gelişimi içinde toplum denir. Bu, Dünya'nın tüm nüfusu, tüm halkların toplamıdır. Bunun, insanlar arasındaki etkileşim yollarını ve birleşme biçimlerini içeren, doğadan izole edilmiş maddi dünyanın bir parçası olduğunu söyleyebiliriz.

Sosyolojide "toplum" kavramı daha geniş bir evrensel anlama sahiptir. Toplum sosyal bağları ve sosyal etkileşimi organize etmenin, insanların tüm temel ihtiyaçlarının karşılanmasını sağlayan, kendi kendine yeterli, kendi kendini düzenleyen ve kendi kendini üreten evrensel bir yoldur. Toplum, sosyal bağlar düzene girdiğinde, güçlendirildiğinde, bu bağları destekleyen ve geliştiren özel kurumlar ve normlar ortaya çıktıkça ortaya çıkar.

Toplum, yalnızca birleşmiş insanlardan oluşan bir topluluk, toplulukların özgün ve kültürel bireyleri, birbirleriyle etkileşimde bulunan ve hizmet alışverişinde bulunan bir topluluk değildir. Bütün bu kolektifler, sınırlarla belirlenmiş topraklar üzerinde denetimini uygulayan, az çok ortak bir kültürü koruyan ve yayan ortak bir otorite altında varlıkları sayesinde bir toplum oluştururlar. Nispeten uzmanlaşmış bir dizi özgün kurumsal ve kültürel grubu topluma dönüştüren bu faktörlerdir (Shiels E. Society and Societies: A Macrosociological Approach / / American Sociology. - M., 1972).

Toplumun basit bir bireyler toplamına indirgenemezliği, asıl sorun onun çalışması. Her insanın özgünlüğünün ve özgünlüğünün ardında, toplum yaşamında tipik olan, sürekli olarak yinelenenleri tespit etmek, yakalamak, analiz etmek önemlidir. Bu, toplum biliminin temel görevidir. Sistem Analizi bu sorunların araştırılmasında en verimli yöntem olabilir.

Birçok önde gelen sosyolog, toplumu bir sistem olarak görmeye çalışmıştır. Ancak, çalışmanın yazarlarının metodolojik konumlarının belirsizliği nedeniyle, çok çelişkili ve çeşitli görünüyorlar.

sistem O, öğelerinin toplamına indirgenemeyen bir bütündür. Bütünün özgünlüğü, özel bir şekilde, parçalarının birbirine bağlanma ve karşılıklı bağımlılık düzeniyle sağlanır. Herhangi bir sistem, oldukça çelişkili unsurlarının belirli bir bütünlüğü ile karakterize edilir. Bir sistem olarak düşünülen toplum, en çeşitli çelişkili ve hatta birbirini dışlayan süreç ve yapıların karmaşık, hareketli bir kümesidir. Ancak her birinin bir yeri vardır, hepsi sistemin işleyişi ve dengesinin ve istikrarının sağlanması için gereklidir.

Sistemin çalışmasına, ana yapısal bileşenlerinin, işleyiş mekanizmalarının ve etkileşimin incelenmesiyle başlanabilir. Toplumun yapılanmasına yönelik farklı yaklaşımların varlığı, fenomenin kendisinin karmaşıklığını açıklar. Sadece toplumu oluşturan sosyal yaşamın ana örgütlenme türlerini hatırlayalım: sosyal bağlar ve ilişkiler, sosyal kurumlar, sosyal topluluklar, gruplar, tabakalar, sosyal organizasyonlar, değerler, normlar, sosyal roller.

Ayrıca toplumu bir sistem olarak ele alırken, onun unsurlarının nasıl organize edildiğini belirlemek gerekir. İlk bakışta dini ve organları neyin birleştirdiğini, birleştirdiğini belirlemek oldukça zordur. hükümet kontrollüözellikle kilisenin devletten ayrıldığı bir ülkede? Ailenin üretim yapısına dahil olmadığı modern toplumda üretim ve aile ilişkilerini birleştiren şey. Bir araba fabrikası ve bir tiyatronun ortak noktası nedir?

Tüm soruların birçok cevabı fonksiyonel analiz alanında yatmaktadır. Yukarıdaki unsurların her biri toplumda belirli bir işlevi yerine getirir; bireylerin belirli bir grup ihtiyacını karşılamaya hizmet eder. Toplum, yapısal birimlerini aralarında doğrudan etkileşim kurarak değil, işlevsel bağımlılıkları temelinde birleştirir.

fonksiyonel bağımlılık- bu, öğelerin bütününe bir bütün olarak bu tür özellikleri veren şeydir. Hiçbirinin kendi başına sahip olmadığı. T. Parsons'ın değeri, sosyal sistemi, onsuz sistemin var olamayacağı temel işlevsel gereksinimlerin tanımından analiz etmeye çalışmasıdır. Parsons'a göre sistem, birbirine bağlı parçalardır, ara bağlantıların sırasını kendi kendine sürdürmeye çalışır, yani. denge. Ancak denge, ilişkinin düzeniyle özdeş değildir. Aksine, denge istikrarlı bir düzendir, daha doğrusu kendi kendini idame ettirir.

Gerçek bir sistem genellikle dengesiz bir durumdadır ve açık bir sistem olarak çevre ile madde, enerji ve bilgi alışverişinde bulunur.

Genel sistem teorisine göre, bazı durumlarda, söz konusu sistem farklı süreç oranları ile karakterize edilir, bazıları olduğu gibi geçebilen, diğerleri ise geride kalabilen komşu sistemlerden etkilenir. Sonuç olarak, geçmişin, şimdinin ve geleceğin doğasında olan süreçler içinde yoğunlaşır. Tüm bu koşulların etkisi altında, geçmişin ve bugünün karakteristik süreçlerinin, çevrenin değil, sistemin merkezinde hüküm sürmeye başladığı bir durum ortaya çıkar - şimdinin ve geleceğin karakteristik süreçleri. Burada, topluma uygulandığında “çevre” kavramının mutlaka coğrafi bir anlamı olmadığını belirtelim; sosyal, politik, kültürel, ekonomik vb. olabilir. Belirleyici olan sistemin merkezinden uzaklıktan bahsedebiliriz. şu an onun özü. Bu nedenle, bu durumda büyük önem sistemlerin ve alt sistemlerin özüne, aralarında çelişkili de olsa gerçek bağlantılara sahiptir.

Parsons'a göre, Bir sistem olarak toplum ancak aşağıdaki gereksinimler (işlevler) karşılanırsa çalışabilir:

1) uyum sağlama, değişen koşullara ve insanların artan maddi ihtiyaçlarına uyum sağlama, iç kaynakları rasyonel olarak organize edebilme ve dağıtabilme yeteneğine sahip olmalıdır;

2) hedef odaklı olmalı, ana amaç ve hedefleri belirleme ve bunlara ulaşma sürecini destekleme yeteneğine sahip olmalıdır;

3) bireyler tarafından özümsenen ortak normlar ve değerler temelinde istikrarı sağlamalı ve sistemdeki gerilimi azaltmalıdır;

4) Yeni nesillerin sistemine dahil olabilme, entegre olabilme yeteneğine sahip olmalıdır. Sistemin ana işlevlerini belirleyen T. Parsons, bu işlevlerin toplumdaki gerçek uygulayıcılarını belirler. Bu işlevlerin her birinden sorumlu olan dört alt sistem (ekonomi, siyaset, kültür ve akrabalık) üzerinde durur. Ayrıca, her bir alt sistem çerçevesinde, uyum sağlama, hedef belirleme, istikrar sağlama ve entegrasyon süreçlerini (fabrikalar, bankalar, partiler, devlet aygıtı, kilise, okul, aile vb.) doğrudan düzenleyen sosyal kurumları belirtir.

Ardından, yerine getirilmesi temel değerlerden kaynaklanan normların gözetilmesine dayanan ve sonuç olarak ana işlevsel zorunluluklara karşılık gelen bir dizi sosyal rol verir.

Sosyal sistemin istikrarı, kurumlar ve sosyal roller düzeyinde işlevsel faaliyet bölümünün tutarlı bir şekilde uygulanmasına bağlıdır. Öte yandan kaos, kendisi için olağandışı olan bazı işlevlerin kurum tarafından yerine getirilmesine yol açar ve sistemin iç gerilimini artırarak sosyal entropinin artmasına neden olur. Sosyolojide entropi, sosyal düzen kavramına zıt olan fenomenleri ifade eder. toplumsal düzen sosyal bağların ve etkileşimlerin organizasyonunda, insanların eylemlerinin karşılıklı tutarlılığı ve öngörülebilirliği hakkında konuşmamıza izin veren belirli bir düzen düzeyi ile karakterize edilir.

Herhangi bir sosyal sistem, her şeyden önce toplum, yeterli düzeyde bilgi düzeyine sahip olmalıdır. Iç düzen, temel olarak bireylerin ve sosyal kurumların eylemlerinin işlevsel uygunluğu nedeniyle elde edilir.

T. Parsons'tan çok önce, sosyologlar işlevsel alt sistemleri seçtiler. Miktar ve işlevsel amacın belirlenmesinde anlaşmazlıklar vardı.

Yerli bilimimizde, ayırmak gelenekseldir. ekonomik bireylerin maddi ihtiyaçlarını karşılamak için gerekli malların üretimini sağlayan bir alt sistem; manevi ve kültürel, bir kişinin manevi ihtiyaçlarını gerçekleştirmesine izin vermek ve bir bütün olarak toplumun normatif düzenlemesine katkıda bulunmak.

sosyal, tüm malların tüketimini ve dağıtımını düzenlemek ; siyasi , şirketin genel yönetimini ve yönetimini yürütmek.

Eski fonksiyonel alt sistemlerin önemi nedir? Bunların seçimi, hangisinin bir bütün olarak toplumun görünümünü belirlediği sorusunu gündeme getiriyor. Sosyolojide yeni bilgiye benzersiz bir görünüm kazandıran bu temel arayışı on yılı aşkın bir süredir devam ediyor ve henüz tek bir çözüm yok.

K. Marx ekonomik sistemi tercih etti. Maddi malların, maddi hayatın üretim tarzı, genel olarak hayatın sosyal, politik ve manevi süreçlerini belirler.

Uzak 1917 olayları, ekonomik olmayan determinizmin tüm varsayımlarının sapkınlıklarının başlangıcına işaret ediyordu: siyasi devrim sonuç değil, ekonomik temelde bir değişimin başlangıcıydı. Siyasetin toplumsal hayata etkisi çok güçlüydü, toplumun tüm alanları topyekûn denetim altındaydı.

Ekonomik ve politik determinizm sorunu, post-Marksistleri endişelendiriyordu, çünkü. temellere değindi sosyal teori Marx ve gerçek "sosyalizmi inşa etme" pratiği. Batılı ülkelerde siyaset ve ekonomi birbirine karışmadan işliyor, teknolojik ve kültürel determinizm taraftarları arasında tartışmalar yaşanıyordu.

destekçiler teknolojik deterministler, toplumsal yaşamın belirleyici faktörünü maddi üretimde görme eğilimindedirler. Onlara göre emeğin, tekniğin, teknolojinin doğası, yalnızca üretilen maddi malların miktarını ve kalitesini, tüketim düzeyini değil, aynı zamanda insanların kültürel ihtiyaçlarını da belirler.

taraftarlar kültürel deterministler, toplumun özünün, uyulması toplumun kendisinin istikrarını ve benzersizliğini sağlayan genel kabul görmüş normlar ve değerler olduğuna inanırlar. Kültürlerdeki farklılıklar, insanların eylem ve eylemlerindeki, maddi üretim örgütlenmelerindeki, siyasi örgütlenme biçimlerinin seçimindeki farklılıkları önceden belirler.

Görünüşe göre, toplumun normal bir şekilde işleyebileceği hala açık kabul ediliyor. her birialt sistem sırayla işlevsel amacını gerçekleştirdiğinde.

İşlevsel yaklaşım, toplum hakkındaki bilgiyi sistematik hale getirmeyi mümkün kıldı, ancak bu yaklaşımın da bazı sınırlamaları var. Her kurumun, her toplumsal oluşumun toplum için yararlı bir işlevi yerine getirdiğinin kabul edilmesini gerektiren böyle bir yaklaşım çerçevesinde, sistemlerin dağılmasındaki çatışmaların “krizlerinin” nedenlerini açıklamak güçtür. Batılı sosyologlar (R. Merton) sadece açık, olumlu işlevler hakkında değil, aynı zamanda istikrara tehdit oluşturan, bir tür gerilim kaynağı olan genel kabul görmüş norm ve kurallardan çeşitli sapmalara yol açan gizli işlevlerden de bahsetmeyi önerdiler.

Sonuç çıkarırken, toplumun işleyişi sorununu gündeme getirdiğimizde, yanıt almak istediğimiz sorunu doğru bir şekilde temsil etmemiz gerektiğine dikkat edilmelidir. Bizim için asıl mesele, bir sistem olarak toplumun sürdürülebilirliğini, istikrarını açıklığa kavuşturmaksa, yapısal-işlevsel analizin unsurları ele alınmalıdır.

Toplumu bir bütün olarak anlayarak, tüm sosyal organizmanın birliğini sağlayan yapısal bileşenleri tarafından gerçekleştirilen belirli işlevlerin tanımlanmasına gelebiliriz. Toplumdaki değişikliklerin nedenleriyle ilgileniyorsak, sosyal çatışma teorilerine dönmeliyiz.

toplumların tipolojisi

Modern toplumlar şu anda bariz ve örtük farklılıklarla (dil, kültür, coğrafi konum, istikrar düzeyi, sosyal bütünleşme derecesi, bireyin kendini gerçekleştirme fırsatı).

Toplum son derece karmaşık, çok seviyeli bir oluşumdur; burada herhangi bir evrensel sınıflandırma pek mümkün değildir. Toplumun karakteristik özelliklerinin çeşitliliğinden, onları tip oluşturma yapmak ve bu temelde kendi tipolojinizi yaratmak gerekir.

Sosyolojide en istikrarlı olanı, toplumun ikiye bölünmesidir. geleneksel ve endüstriyel. Geleneksel, tarımsal bir yaşam biçimine sahip, yerleşik yapılara ve geleneğe dayalı bir sosyo-kültürel düzenleme yöntemine sahip bir toplum olarak anlaşılmaktadır. Bugün böyle bir toplumu geri, ilkel olarak algılıyoruz. İhtiyaçları minimum düzeyde karşılayan son derece düşük üretim geliştirme oranları ile karakterizedir. Bireyin davranışı sıkı bir şekilde kontrol edilir, gelenekler, normlar, sosyal kurumlar. Olası dönüşümler hakkındaki düşünceler küfürlü ve kışkırtıcı görünüyor.

"Sanayi toplumu" terimi, toplumun farklı bir üretim temelinin vurgulandığı Saint-Simon'a aittir. Bir sanayi toplumu, insanların ihtiyaç ve çıkarlarına, sosyal hareketliliğe ve gelişmiş bir iletişim sistemine bağlı olarak değişen sosyal yapıların esnekliği ile karakterize edilir.

Bu, bireyler ve onların birleşmeleri üzerinde katı bir kontrol temelinde değil, toplum tarafından bütünleştirici bir işlevin yerine getirilmesini sağlayan bir tür sosyal yaşam organizasyonudur, ancak özgürlük ve çıkarlarını makul bir şekilde birleştirmeyi mümkün kılan esnek yapılar yaratarak. ortak faaliyetlerini yöneten genel ilkelere sahip bireylerdir. D. Bell, “Endüstri toplumu, malların üretimi için makinelerin ve insanların koordinasyonudur” dedi.

1960'ların dönemi, Amerikan (D. Bell) ve Batı Avrupa (A. Touraine) sosyolojisinde geliştirilen yeni sanayi sonrası toplum kavramlarının ortaya çıkmasıyla karakterize edilir.

Bu kavramlar doğal ve mantıksal olarak ortaya çıktı - en gelişmiş ülkelerin ekonomisinde ve kültüründe yapısal değişiklikler meydana geldi ve bir bütün olarak toplumun kendisine tamamen farklı bir bakış açısı getirdi.

Post-endüstriyel bir toplumun kapsamlı üretim otomasyonunu, robotların ve bilgisayarların kullanımını, yüksek teknolojileri vb. içerdiği genel olarak kabul edilir. Aslında, post-endüstriyel topluma geçişin ana içeriği, yalnızca üretim süreçlerinin otomasyonunda, kitlesel bilgisayarlaşmada veya biyoteknolojilerin tanıtılmasında yatmıyor. Bunlar, sanayileşme sonrasının önemli tezahür biçimleri olmakla birlikte, yalnızca dışsaldır.

Gelişmiş ülkelerdeki bilimsel ve teknolojik devrimin (1950-1960'lar) ilk aşaması, işçilerin sosyal olarak gelişmiş bireylere dönüşmeleri ile tüketimindeki artışla ilişkilendirildi. Emek sürecinin bireyselleştirilmesiyle "mikroelektronik devrim" olarak adlandırılan mevcut, ikinci aşama, çoğunluğun göze çarpan bir kısmı için onu bir tür yaratıcı faaliyete, bir kendini gerçekleştirme aracına dönüştürüyor.

Post-endüstriyel bir toplumun oluşumu derin bir devrimdir: başlangıçta Neolitik devrimle karşılaştırılabilecek sosyal, ekonomik, teknolojik, manevi. insanlık tarihi. Bir insanı ekonomik yararın gücünden, emeği yabancılaştırmaktan, ekmeğini alnının teriyle kazanma ihtiyacından kurtarmak gibi daha önce ütopik görünen bir fikir olan “ütopyanın sonu” anlamına gelir - bu fikir şimdi başlıyor dünyanın en gelişmiş ülkelerinde uygulanmak üzere

Batı'da geçmişteki tüm büyük devrimler gibi, modern sanayileşme sonrası da öncelikle bir bilinç devrimi olarak başladı. Değişimden beri değer yönelimleri aktif azınlık “sahip olmak”tan “olmak”a (E. Fromm) - maddi mal edinme arzusundan kendini ifade etmeye, doğa üzerindeki hakimiyetten doğa ile uyuma, işe para kazanma aracı olarak bakmaktan emeği, kişinin kendi yeteneklerini ve iddiasını gerçekleştirmenin bir aracı olarak anlamak - bu, post-endüstriyel bir toplumun oluşumunun başlangıcıydı. Bu oluşum sürecinde, Batılı bir insanın önde gelen sosyal kişilik tipi ve sosyal ilişkilerin doğası değişir. "Zengin bir bireysellik", "çok boyutlu bir insan" (Fromm) olarak tanımlanabilir. İstihdam ve kendi işi arasında, çeşitli kendini ifade etme yolları ve maddi başarı arasında bir seçime sahiptir.

Yeni emek motivasyonu, işçilerin karar alma ve üretim yönetimine bilinçli katılımı da dahil olmak üzere ekonomik demokrasiden ve yalnızca işverenler ve personel arasında anlaşmaya varmanın bir aracı değil, aynı zamanda teknolojik bir araç haline gelen işgücü insanlaştırma önlemlerinden ayrılamaz. ve üretim gerekliliği.

Zorlayıcı post-endüstriyel toplumun karakteristik bir özelliği, piyasa ilişkilerinin egemen olduğu maddi mal ve hizmetlerin üretimi için bir sektörden ve beşeri sermayenin kullanıldığı “insan üretimi” sektörlerinden oluşan iki katlı, iki sektörlü bir ekonomidir. biriktirilir ve piyasa ilişkilerine yer yoktur (O. Toffler, ABD). Aynı zamanda, "insan üretimi" giderek daha az "refah devleti"nin ayrıcalığıdır ve giderek daha çok sivil toplumun kendisidir.

Post-endüstriyel temelde yeni dünya düzeni, dünyanın tek bir Batı veya Doğu Asya modeline göre birleştirilmesi gerektiği anlamına gelmez. Aksine bu dünya düzeni, ancak medeniyetlerin çeşitliliğinin organik bir birliği olarak şekillenebilir. Her ülkenin sosyo-kültürel özelliklerinin, gezegenin her büyük bölgesinin post-endüstriyel bir toplumun oluşum sürecindeki rolü zayıflamaz, aksine, post-endüstriyel bir toplumda olduğu için artar. manevi üretimin önemi tarihte hiç olmadığı kadar büyük... artık herkes için arzu edilen ve mümkün olan eğitim, eğlence, sanat ”(D. Bell).

Tarihimizin “eşikinde” bilgi toplumudur. Birçoğunun hala anlaşılması, açıklanması gerekecek, ancak zaten oldukça açık: bilgi toplumu, insanların amaçlı eylemi olmadan kendi kendine kurulamayacak.

İnsanlığın bilgi toplumu olarak adlandırılan gelişiminin bu aşamasına çoktan girdiğine ve kaçınılmaz olarak post-endüstriyel toplumun yerini alacağına yaygın olarak inanılmaktadır. Bu, bilgisayar teknolojisinin, uzay iletişiminin, bilgi teknolojisinin vb. benzeri görülmemiş gelişimi ile kanıtlanmıştır.

Ancak, özelliklerini tartışmak için erken olduğunu düşünerek bilgi toplumunu uzak geleceğin kavramlarına yönlendiren niteliksel olarak farklı görüşler de vardır. Bilgi alanının gelişiminde gözlemlediğimiz her şey, sanayi sonrası toplumun basit bir gelişimidir.

N.N. Bu konuyu geliştiren Moiseev, bilgi toplumuna girişin, yalnızca elektronik ve bilgisayar mühendisliği ile değil, medeniyetin gelişiminde niteliksel olarak yeni bir aşama ile Kolektif Genel Gezegensel Zihnin kurulmasıyla ilişkilendirilmesi gerektiğine inanıyor. Bilgi toplumunun oluşumu sorunu, kişiye yeni görevler yükler. Küresel ölçekte bir kriz bağlamında, insanlığın yeni bir paradigmaya, Dünya'da bir insanın gelişimi ve varlığı için başka ilkelere ihtiyacı vardır. Türler. Post-endüstriyel dediğimiz geleneksel uygarlığın potansiyelini büyük ölçüde tükettiği açıktır. İnsanlığa eşi görülmemiş bir güç vererek, onları nasıl kullanacaklarını öğretmedi. İhtiyaçların onları tatmin etme yeteneği ile uyumsuzluğu, zamanımızın ana çelişkilerinden biridir.

A. Touraine 1969'da ana fikrin izlenebileceği "Endüstri Sonrası Toplum" kitabını yazdı: sanayi toplumu bir bilgi toplumuna dönüştürülür. Teknolojik, bilgisel ilerleme temelinde, ciddi endişelere neden olan süreçler gelişmiştir. En önemli sosyo-politik bilgilere tercihli erişim, elektronik medyaya, devlete yakınlık sayesinde, yönetici seçkinler kitleleri etkilemek için muazzam bir fırsatın sahibi olurlar. Touraine, çalışmasında tam da bu tehlikenin - teknokratik devletin artan rolü ve sivil devletin kademeli olarak ona tabi kılınması - olduğunu belirtiyor.

Marksizm, üretim ilişkilerindeki farklılıkları tipolojinin temeline koyar. Buna göre toplumlar ayırt edilir: ilkel komünal, köle sahibi, feodal, burjuva toplumlar ve komünist veya sosyalist toplumlar.

Var olan farklı noktalar görünüm gösterisi: toplum olan karmaşık eğitimin tipolojisi birleşik ve evrensel olamaz. Belirli bir araştırmacının metodolojik yaklaşımına bağlıdır. Bir veya başka bir yaklaşımın bilimsel ve bilişsel görevini anlamak ve belirli bir araştırmacının kavramının neyin yararlı ve değerli olduğuna kendiniz karar vermek gerekir.