Modern toplum, olması gerekenler için özel standartlar belirler. 21. yüzyılın insanları. Başarılı bir insanın nasıl göründüğüne dair fikirlerin toplamı, "ahlak karşıtı" kavramı ile karakterize edilebilir, çünkü şu anda övülen nitelikler ve özlemler, genellikle geleneksel ahlakın doğasında bulunanların tam tersidir.

Aynı zamanda, gerçek özleri, koyun postuna bürünmüş kurtlar gibi, sözde pozitif maskeler altında gizlenmiştir. Bu nedenle, iffet ve tevazu yerine, "komplekslerden özgürlük", "görüş genişliği" ve diğer liberal değerler memnuniyetle karşılanmaktadır. Alçakgönüllülük ve sabrın yerini “özgüven” ve “kendi ayakları üzerinde durabilme”, yani başkalarını hiç düşünmeden kendi çıkarlarını gözetebilme becerisini alır.

"Toptan" daha ucuz

Bu habis ahlak karşıtlığının metastazlarının insan varoluşunun kilit alanlarına yayılması toplum yaşamı için tehlikelidir: üreme, eğitim, ruhsal vb. Ve dağıtımında ve köklenmesinde son rol, sinema, televizyon ve internet olmak üzere üç bölümden oluşan yılan tarafından oynanmaz. Tabii ki, bu medya doğası gereği kötü değil.

Ama ne yazık ki, onlar aracılığıyla (kitaplar ya da kutsal incil) ın fikri örnek ideal. Üstelik bu, bazen ideolojik bir arka plandan şüphelenmenin oldukça zor olduğu şeylerde bile çok ustaca yapılır.

Pazarlamacıların reklamların yardımıyla sadece ürünü değil, aynı zamanda tanıtımını da yaptığı bilinen bir gerçektir. ve koordinat sisteminde bu ürün olmadan varlığının mümkün olmadığı bir yaşam biçimi. Ancak bazen zararsız görünen bir reklamın bilincimize müdahalesinin ne kadar radikal olabileceğini hafife alıyoruz.

Bekar olmanın neden moda olduğunu merak ettiniz mi?

Günümüz gençlerinin bir aile yaratma konusundaki amorfluğuna ve inisiyatif eksikliğine - bilinçli bir şekilde reddedilmesine ve "Bir kediyle iyi yaşıyorum" pozisyonunu ilan etmesine kadar dikkat etmemek zordur.

İngilizlere atıfta bulunarak "Rossiyskaya Gazeta" bu Muhafız İnsanları yalnız yaşamaya ikna etmenin ekonomik olduğunu yazıyor: “Bekarlar, 4 kişilik ailelere göre kişi başı %38 daha fazla gıda, %42 daha fazla ambalaj malzemesi, %55 daha fazla elektrik ve %61 daha fazla gaz tüketiyor. Bu, Michigan Üniversitesi'ndeki bilim adamları tarafından yürütülen bir çalışmada belirtilmiştir.

Şimdi ABD'de 25-34 yaşları arasında hiç evlenmemiş bekarların sayısı evli olanların yüzde 46'sı. Boşanma büyüyen bir pazar: Parçalanmış bir aile, artık iki evin iki araba, iki çamaşır makinesi, iki televizyon alması gerektiği anlamına geliyor. İdeal tüketici birimi olarak tüm ailenin günleri sayılıdır.

"Mutlu" yalnızlık

Böylece, çok uluslu şirketler, satışlarda büyüme için yeni bir yön olduğunu fark ettiler - boşanmanın hoşgörüsü ve bireysel özgürlüğün teşvik edilmesiyle desteklenen yükselen bir bekar pazarı. Bu anlayışa uygun olarak reklam politikasındaki vurgular da değişmektedir. Bu mekanizma yorumda açıklanmıştır " Rus gazetesi» Anna Golova, Moskova Devlet Üniversitesi Reklam Teknolojileri ve Yönetimi Bölüm Başkan Yardımcısı.

Mutlu yalnızlığı ve tam bağımsızlığı teşvik etmenin bir örneği olarak, popüler aktör George Clooney'nin yer aldığı bir kahve reklamından alıntı yapıyor. Clooney, bir kafeye girdiğinde çekici bir kız ve kahve arasında zor bir seçim yapmak zorunda kalır. Ancak güzellik de ona bağlı değildir: Bir film yıldızını bir içki için kolayca değiştirir.

Uzman, “İlişkilerin nasıl kurulduğuna dikkat edin” diye açıklıyor. - Bir kadına ihtiyacı yok, bir kadının da tanışma fırsatı olmasına rağmen ona ihtiyacı yok. Hepsinin kahveye ihtiyacı var. Reklamcılıkta bu tür tam bağımsızlık modelleri var. Ve reklam, güçlü bir etki aracıdır. “Bunu yap ama bunu yapma” gösterir, sosyal örnekler, hazır modeller verir. Clooney ile bir kahve reklamında olduğu gibi duygusal olarak çekicidirler, bu nedenle izleyici-tüketici bunun farkında olsun ya da olmasın, bilinçaltına gömülürler.

Aynı zamanda, çeşitli fenomenlerin kamu değerlendirmesi yavaş ve kesin bir şekilde yok edilir, daha önce toplum tarafından kınanan şey norm haline gelir.<…>

Bekarlar pazarı aileden çok daha ilginç. Yarını düşünmüyorlar, çocuklarının geleceği için para biriktirmelerine gerek yok, çünkü “ertelenmiş talep”leri yok, daha kolay paradan ayrılıyorlar ve daha kolay kredi alıyorlar.”

sorunun cevabı yalnız biri olarak fizyolojik ihtiyaçlarınızla nasıl başa çıkılır, kolayca modern sinemayı önerir. Onun sayesinde, genç neslin ahlaki açıdan en istikrarlı üyesi bile, hayır, hayır, evet, artık evlilik dışı ilişkiler konusunda kararlı olmanın gerekli olup olmadığını düşünecek.

Sinemanın yıkıcı etkisi

Ve sinemanın yıkıcı etkisi Anna Golova, aile değerleri sisteminin de her zaman bu kadar açık olmadığını belirtiyor: “20 yıl önce filmlerde hangi değerlerin beyan edildiğini görelim: kolektivizm, sıkı çalışma, ortak bir amaç adına başarı. Toplumla çelişen bireycilik, "narsisizm" kınandı.

Şimdi ekranda bekarların birçok özelliği var, bireysellik kendi kendine yeterlilik ve güçle aynı, aktif bir yaşam yaratıcılıkta ve topluma hizmette değil, eğlencede kendini gösteriyor. Kavramların böyle zekice bir ikamesi.

Kadın ve erkek rollerinin birbirine karıştığı aile ilişkileri grotesk bir hal alır. Seri "Voroninler", "Birlikte Mutlu"çok açıklayıcı.

Sevimli dizi "Daddy's Daughters" bile ailedeki baskın kadınları, yaş hiyerarşisinin ihlalini gösteriyor ve en mantıklı genç Button bazı kararları babasına dikte ediyor.

Toplumdan özgürleşmek için çabalıyor gibiyiz, sosyal çevre, ama aslında herhangi bir derin ilişki ve bağdan (arkadaşça ve aile), ancak faydaları ile ticari ortama tamamen bağımlı hale geliyoruz: mallar, hizmetler ve umutlar. Ve aslında daha yönetilebilir hale geliyoruz.”

Bütün dinler iyidir, zevkinize göre mi seçiyorsunuz?

Bir kediyle yaşayan kendi türünüzle sosyalleşme ve günlük iletişim ihtiyacı ile ne yapmalı? - Burada internet erişimimiz var sosyal ağlar her zevke göre. Ebediyete yaklaştıkça kaçınılmaz olarak artan manevi ihtiyaçlar hala var mı? - Popüler ezoterik ve okült uygulamalar imdada yetişiyor ve birçoğu Vedik kültür ve Hinduizm'e dayanan bir tür "manevi fast food"a dönüşüyor.

Yoga ve Vejetaryenlik

Sayısız guru, sannyasin ve diğer “aydınlanmış” ve “uyanmış” kişilerin rehberliğinde meditasyon ve yoga dersleri, hem Batı'da hem de burada kitle kültürünün bir parçası haline geldi. Günlük yaşamda bir dizi görevden bıkanların dini ihtiyaçlarının yönetimi için üst yönetici uçağa binmek için yeterli Goa veya Bali, varışta, etkiyi arttırmak için egzotik Hint kıyafetlerine geçin, mevcut bilinç "genişleticileri" ile yakıt ikmali yapın ve en sık sevilen birinde bulunan "Tanrı ile buluşmaya" gidin.

Ruhsal olarak ayrım gözetmeyen böyle bir arayışçı için vejeteryanlık bile bir tür din haline gelebilir. Hayvansal kökenli ürünleri yemeyi reddeden bilinçli bir vatandaş bazen (ama her zaman değil!) bu konuda manevi görevini yerine getirdiğini düşünür, çünkü masum hayvanları bu şekilde “sömürmeyi” bırakmış, otomatik olarak çok gelişmiş varlıklar rütbesine geçer. . içinde.

Aynı zamanda "yamyamlık" ile bağlantılı olup olmadığı hakkında, gelişmiş bir birey her zaman düşünmez. Ve sonra “barış ve sevgi” onun tarafından kelimelerle bir yaşam inancı olarak ilan edilir: başkalarını önemseme bahanesiyle, hayvan hakları için böyle bir savaşçı, tüm tanıdık “ceset yiyiciler” (bazı “ barışsever” vejetaryenler sevgiyle et yiyiciler olarak adlandırırlar).

Tolerans hakkında

bu dünyada var mı Hıristiyan değer sistemi nedir? "Tabii ki! hoşgörülü, açık fikirli çağdaşlar cevap verecektir. "Bütün dinler eşittir ve her biri Tanrı'ya götürür." Ancak daha yakından incelendiğinde, bazılarının nedense diğerlerinden “daha ​​eşit” olduğu ve her şeyi bağışlayan ve her şeyi kapsayan hoşgörü çağında bile, bazılarına karşı ayrımcılık yapmak için bir neden olduğu ortaya çıkıyor.

Ara sıra haberlerde, ister İtalyan okullarından birinin sınıfının duvarında tahta bir haç olarak, isterse takmak için pektoral bir haç olarak, birinin duygularının bir kez daha Mesih'in görüntüsü tarafından rahatsız edildiği bildiriliyor. İngiltere'de işten atılıyorlar:

"Jilli'nin Öyküleri İngiliz hayatı doktorlarımız kıskançlıkla, saklanacak ne var dinlediler. Ama merhametli kardeşlerimizin karşılayabileceği bir lüks olduğu ortaya çıktı. Hastalarımız için gizlice değil, gizlice değil, açıkça dua edebiliriz.

Ve bunun için hiçbir şey almayacağız! Ancak İngiltere'de bir hemşire dini inançlarını gösteremez. Bu yasaktır ve bunun için işinizden kovulabilirsiniz. Jilly, bir keresinde meslektaşı olan Hıristiyan bir hemşireye hasta bir kişi için birlikte dua etmesini önerdiğinde başının büyük belada olduğunu söyledi. Jilly, göğsünde altın bir zincirle çapalı bir kolye takıyor. Bu dekorasyondaki haç biçimlerinden birini yalnızca deneyimli bir göz ayırt edebilir. Gilly, "Fazla doğrucu olduk" diyor.

Ancak diğer dinlerle ilgili olarak, biraz farklı standartların işleyişini görüyoruz. Kötü şöhretli siyasi doğruluk, ulusal azınlıkların çıkarlarını baskı altına alma korkusuyla, sakinlerin Avrupa ülkeleri kendilerini tatsız bir konumda bulurlar.

Altı yıl önce, bir Alman gazetesi Spiegel Berlin'deki okullardan birinde müdirenin kendi okulunun kapatılmasını talep ettiğini bildirdi: “İçeride hakim olan şiddet tamamen kontrolden çıktı, pratikte sınıf yok, sürekli kavgalar var, kapılar kırılıyor, havai fişekler yakılıyor, öğretmenler dövülüyor veya görmezden geliniyor. Yerli Alman uyruklu öğrencilerin sadece %20'si okulda okuyor. Onlara 'domuz yiyiciler' deniyor ve okul nüfusunun en çok ezilen ve haklarından mahrum bırakılan kesimi onlar."

Alman okul çocuklarının sorun yaşamamak ve ana kitleden ayrılmamak için aksanlı konuşmaya çalıştıkları da belirtiliyor. Ve aşırı politik olarak doğru bir toplumda haklarını savunmak için acele eden genç Fransızlar, kısa bir süre önce Paris'te bir camiyi şu sloganlarla ele geçirdiler: “Bizim neslimiz, halkımızın ortadan kaybolmasını izlemeyi reddediyor. Biz asla Avrupa'nın Kızılderilileri olmayacağız."

Yeni Hristiyanlar nasıldır?

21. yüzyılda dünyaçok hızlı değişiyor, neredeyse gözlerimizin önünde. Hıristiyanlar bu hızlı hıza uyum sağlıyor mu, Hıristiyan idealleri metamorfozlara göre değişiyor mu? çevre? "Değil!" - Dünyanın farklı yerlerinden Ortodoks inananlar oybirliğiyle cevap veriyor.

“21. yüzyılda Hristiyan olmak, her zaman kastettiği şeyle tamamen aynı anlama gelir: Tanrımız Rab'bi tüm kalbinizle, zihninizle ve ruhunuzla sevmek ve komşunuzu kendiniz gibi sevmek. "Bizi 21. yüzyılda Hıristiyan olarak nitelendiren ve bizi Hıristiyan olmayanlardan ayıran nedir" sorusuna gelince - bunun cevabı da Kilise'nin Kurucusunun verdiği zamandan beri değişmedi: "Bütün bunlar sayesinde Birbirinize sevginiz varsa, benim öğrencilerim olduğunuzu bilecektir” (Yuhanna 13:35),” diyor ROCOR rahibe (ABD), İlahiyat Doktoru Vassa Larina.

New York'taki St. Vladimir Ruhban Okulu'ndaki Müzik Şapeli'nin yöneticisi Hierodeacon Philip (Maikrzhak) şunları ekliyor: "Önce Tanrı'nın Krallığını ve O'nun doğruluğunu arayın, tüm bunlar size eklenecektir" (Mat. 6:33).

Bu emri yerine getirmek 21. yüzyılın insanları hıristiyanlar, ondokuzuncu, onbirinci, sekizinci ve ikinci asırdaki hıristiyanların yapması gerektiği gibi, hayatlarının her alanını dünya düzenine tamamen zıt bir ölçüye göre dağıtmalıdırlar.

Hierodeacon Philip ayrıca her çağın kendine özgü ve benzeri görülmemiş sorunlarıyla karşı karşıya olduğuna dikkat çekiyor: “İffet ve sessizlik, diğer erdemlerin yanı sıra, günümüzde korumak için elimizden gelenin en iyisini yapmamız gereken iki Hıristiyan erdemidir. Onların zıtları şehvet ve gürültü, kültürümüzü ve yaşamlarımızı taşarlar.<…>Bu yüzden bir yangın söndürücüye ihtiyacımız var: sessizlik, dış ve iç.

Ateşe ateşle karşılık veremeyiz ama yine de hayatımızı yüksek sesle doldururuz: radyolar, iPod'lar, video oyunları, cep telefonları, talk show yapan televizyonlar, filmler, spor raporları, Müzik videoları, canlı konserler, çekişme, savaş, öfke, eğlence - saçılma, ahlaksız ve müstehcen ... Tanrı dolu sessizlik olmadan Yirmi birinci yüzyılda Hıristiyan yaşamı Hıristiyan olmayanların hayatından ayırt edilemez olacaktır. Böyle bir uyanıklık olmadan, hayatımızı boşa harcama ve insan imajımızı yok etme riskiyle karşı karşıyayız.

Meryem Ana'nın Doğuşu Cetinje Manastırı'nın (Karadağ) rektörü Archimandrite Luka (Anich), her seferinde kendi cazibesini getirdiği ve kaçınılmaz olarak izini bıraktığı gerçeğine katılıyor: “Bence modern hristiyanlar, özünde, ilk Hıristiyanlardan farklı değildir.

Bugün, maneviyatı ve dünya düzenini ilgilendiren her şeyi aşındırmaya yönelik evrensel bir eğilim var ve bu bolluğun sunduğu her şeyden kurtulmaya, kendilerini kurtarmaya ve gerçekten inançla yaşamaya çalışanların kıskançlıkları, şehadet olarak tezahür ediyor. . Bu çok zor, özellikle de bugün dünyanın tüm dokusu bir zamanlar acımasız zulmü bulanık bir demokrasi kisvesine dönüştürüyor. Onunla, herhangi bir inanç mümkündür ve izin verilir, inanç artık önemli değildir, ancak bu onun için en tehlikeli olanıdır.

Bugünün Hıristiyanlarının kendilerini içinde buldukları ayartmaların, ilk zulümlerden bir şekilde daha zor olduğu gerçeğinden bahseden Archimandrite Luke, buna hiçbir şekilde izin vermememiz gerektiğini vurguluyor: “Sanırım bir Hıristiyan kendi kendine şöyle derse, o MODERN HIRİSTİYAN, zaten savaşı kaybedecek. O, bir HIRİSTİYAN olduğunu ve 2000 yıldır sürmekte olan aynı savaşı - Tanrı'nın bilgisi için, sonsuza dek kalan şey için, bir insanı oluşturan şey ve dünyaya karşı tutumu için - verdiğini anlamalıdır. , Tanrı ve diğer insanlar . Bunu anlarsa, aradığı şeyi bulmak için doğru yoldadır.

İsaos dün, bugün, yarın ve sonsuza dek aynı resul Pavlus'un dediği gibi.

bence içinde modern hayatşeytanın bize sunduğu yalan işte böyle ortaya çıkıyor: şimdi bir tür özel durum var ki henüz tarifleri yok, kuralları yok, şimdi bilgisayarların ve modern teknolojilerin ve yolların zamanı. kurtuluş şimdi farklı.

İçimize yerleştirdiği bu yalanla birlikte bize paralel bir dini, bu dünyanın dinini empoze ettiğine inanıyorum. Şimdi ne var modern teknolojiler Farklı giyinmemiz ve sosyal tutumların değişmesi bizi en azından sevindirici haberden ayırmaz. Müjde aynı kalmıştır, çünkü zamansızdır ve Rab'bin yeryüzünde yürüdüğü zamanlar için değil, tüm zamanlar için yazılmıştır.

FELSEFİ

Yelek Ohm. Üniversite 2015. No. 3. S. 89-94.

UDC 111.23+16 V.I. Filatov

İç oluşum mekanizması analiz edilir insan XXI yüzyıllar. Modern insanın içeriğinin aksiyolojik bir analizi, varlığımızın yolunu belirleyen temel değerlerinin üç katmanının tahsisi yoluyla gerçekleştirilir. Modern insanın içinde yaşadığı zamanı anlamasını ve kendi başına çalışmasını engelleyen temel zorluklar veya problemler ele alınmaktadır. 20. yüzyılın insanın önüne koyduğu ancak çözemediği görevler de vurgulanır.

Anahtar kelimeler: insan, değer, yaratıcılık, problem, teknik, sosyalizm.

Gözlerimizin önünde aşina olduğumuz dünya hızla şekil değiştiriyor. Küresel tüketim uygarlığı, en derin ve çok katmanlı kriz çağına doğru sürünerek, sonuna doğru ilerliyor. Bu krizin özünü kimlik ve medeniyet çatışması belirlemektedir. Üstelik kimse bundan bir çıkış yolu belirleyemez, çözümsüzdür. modern yöntemler. İnsanlığın bu çatışmaları çözme konusunda hiçbir deneyimi yoktur, daha doğrusu SSCB'nin deneyimine dayanarak edinmiştir, ancak tamamen gözden düşmüş ve bir kenara atılmıştır. Buradan, kaçınılmaz olarak, kabul edilebilir bir geleceğin yeni bir projesinin ve yeni bir kişinin imajının geliştirileceği ve önerileceği, çağın yeni bir düşünme biçimini oluşturma ihtiyacı hakkında sonuç kaçınılmazdır.

Ek olarak, 20. yüzyılın birçok araştırmacıya göre bir geçiş dönemi olduğu gerçeğine dikkat etmek gerekir, bu yüzden W. Schubart bunu intertime olarak adlandırdı. Bu yüzyıl, bir insanı varlığının eşiğine getirerek, hayatımızı belirleyen sorunları en üst düzeyde şiddetlendirdi. Ve belki de bu krizin ana nedeni, neredeyse tüm gezegenin yaşamını belirleyen baskın tüketim değeriydi. Ve Konuşuyoruz tüketimin kalitesiyle değil, yaygınlığıyla ilgili, ne kadar çok tüketilirse değeri o kadar yüksek olur. Bu toplum, yeni bir insan imajı yarattı: tüketen bir kişi veya bize göre, gelecekteki kişiye geçiş aşaması olan tek boyutlu bir kişi. O ne olmalı?

21. yüzyıl insanından bahsetmeden önce, üç değer katmanını birbirinden ayırdığımız modern insan olgusunu ele alalım.

Birincisi, içeriği Grigory Skovoroda'nın sözleriyle ifade edilebilecek bir yaşamsal değerler katmanıdır: "Yemek için yaşamıyoruz, yaşamak için yiyoruz." Hayati değerler, insan yaşamının kendisi, korunması ve yaşamın anlamının anlaşılması ile ilgili her şeyi içerir.

Doğrusu, bu sistem değerler, "İnsanın başlangıcı nerede?" sorusuna cevap arayışını belirler. Kültürün gelişimi bize bu soruyu cevaplamak için bir temel sağlar: Başlangıç, kişinin bedeninin sınırlarını aştığı yerde aranmalıdır.

Ve burada K. Marx'ın hükümlerinden birine, yani içimizde ustalaşmamız gereken belli bir unsur olduğuna dikkat etmek gerekiyor. Bu, en başından beri içimizde var olan kötülük unsurudur, ancak bu unsurun doğası sosyaldir. Dolayısıyla insanın görevi onu yeniden inşa etmek, yani toplumsal ilişkileri, çalışmayı ilk yaşamsal ihtiyacımız olacak şekilde değiştirmektir.

İkinci değer katmanı, bir kişinin çalışmasıyla yakın ilişkisini belirleyen değerlerdir. Bu değer katmanının işleyişinin ana ilkesi: "Çalışmak dua etmektir."

© V.I. Filatov, 2015

V.I. Filatov

A. Erkekler, dua etmenin o özel içsel durumda olmak anlamına geldiğini yazıyor. maneviyat insanda Tanrı ve uhrevi görünmez dünya ile gizemli ve doğrudan bir temasa girer. Önemli olan duanın bir sohbet ve dostluk olmasıdır. Dua bir monolog değil, sadece beni anlamakla kalmayan, aynı zamanda tüm sorularıma cevap veren sevgili, saygın bir Dostla içsel anlamlı, samimi bir diyalogdur. Dua, kişinin ruhsal gelişimine ve içsel benlik saygısının güçlenmesine yol açan bir faktördür.

Değerlerin üretimi ve gerçekleştirilmesi için bir faaliyete dönüşen emeğin özü budur. insan iletişimi, benlik saygımızın kalitesini arttırmak. Aynı zamanda, değerlerin doğası gereği sadece olumlu olabileceğini not ediyoruz. Negatif değer yoktur, yabancılaşma vardır.

Bu değerlerin anlamı, bir kişinin kendisine, çalışmasına ve sonuçlarına karşı tutumunu belirler. Bu konum en açık şekilde Chartres Katedrali'nin inşası benzetmesinde ortaya çıkar. Taşlarla dolu ağır bir el arabasını iten üç kişiye ne yaptıkları sorulduğunda, üç farklı yanıt aldılar. Biri “taş sürüyorum”, diğeri - “ailemi besliyorum” ve üçüncüsü - “bir tapınak inşa ediyorum” dedi. Doğal olarak, her birinin çalışması, içsel manevi ilkeyle, ruhun çalışmasıyla farklı şekillerde bağlantılıdır; bu, kişinin kendine, çalışmasına ve sonuçlarına karşı tutumunun farklı olduğu anlamına gelir.

Üçüncü değer katmanı: Yaratıcılığın kendisi gibi hayatın ikircikli olduğunu iddia eder. Bu nedenle hayat, öğretilemeyen yaratıcılıktır. Mesele şu ki, modern bir insan için yaratıcılık ya kahramanlık ya da bir mengene olarak ortaya çıkıyor.

Bu, hayatımızın kararsızlığıdır ve şu fikir temelinde üstesinden gelinmelidir: tüm insanlar yeteneklidir, bu nedenle koşullar yaratmalı ve bir kişiye yeteneğiyle yaşamayı öğretmeliyiz. Dahası, bir kişinin vasatlığı, vücudunun sınırlarını, aşağılığını ifade eder. Ayrıca, E. Fromm'a göre, insanlar yetenekleriyle yaşamak istemiyorlar, çünkü bir insanın yeteneksiz yaşaması yetenekle yaşamaktan daha kolaydır (“girişim cezalandırılabilir” diye bir söz olmasına şaşmamalı). Öte yandan, bir kişi yeteneğini inkar ederek, mevcut sosyal yabancılaşmaya karşı protestosunu ifade eder. Ve yaratıcılık, bir insanın dünyayla aktif bir ilişkisinin özel bir yoludur. Bu nedenle, gerçek hayattaki etkinliği, her bireyin doğasında bulunan yetenek aracılığıyla yaratıcılık yoluyla kendini gösterir.

Burada, ele alınan sorunun bir yönüne daha, yani “iç sorun” sorununa dikkat etmek gerekir.

insanın doğasında olan zaman”, daha doğrusu onun doğası. “İçimizde yalnızca tefekkürün gerçekleştiği” öznel bir koşul olarak zaman sorunu, I. Kant tarafından ele alındı. Bunu içsel duygumuzun bir biçimi ya da "kendimizi ve içsel durumumuzun tefekküri" olarak nitelendirdi. Dahili

zaman, birikmiş geçmişimizi çağın düşünüş biçimiyle koruyarak, insanı içinde yaşadığı tarihsel çağa bağlar ve ona bu çağın belirlediği bir anlam kazandırır. Böylece kişiye, varlığının somut tarihsel karakterini, verilen zamana karşılık gelen yaşamın anlamını ve varoluş biçimini verir.

Kendimize şu soruyu soralım: “Zamanımız nasıl bir insan gerektiriyor: bir yaratıcı mı yoksa ideal bir işçi mi?” Tüketim toplumunun bir yaratıcıya ihtiyacı olması pek olası değildir, ancak ideal bir işçi, ideal bir tüketici gereklidir.

Genel olarak, yaşadığınız zaman aldatılamaz, ancak anlaşılabilir ve kendiniz için çalışması için yapılabilir ve yapılmalıdır ve burada bir kişinin çözmesi gereken zorluklarla karşı karşıyayız. Aşağıdaki sorunlar tespit edilebilir.

Biri, dünyanın düşündüğümüzden ve anladığımızdan daha hızlı değiştiği gerçeğiyle ilgilidir ve toplumun daha ileri gelişim yolunun seçimi bu anlayışın temelini belirler. Aynı zamanda, bizim açımızdan R. Koselleck tarafından doğru bir şekilde ortaya konan tarihin bir özelliğini sürekli aklımızda tutmalıyız: “Tarih kesin bir bilim olsaydı, geleceğin geleceğini tahmin edebilirdik. devletler. Bunu yapamayız, çünkü tarih bilimi her yerde kişiliğin gizemiyle karşılaşır. Tarih bireyler, Luther, Büyük Frederick ve Bismarck gibi adamlar tarafından yapılır. Bu büyük ve kahramanca gerçek her zaman doğru olacaktır; ama görünüşe göre, bunların tam olarak doğru anda ihtiyaç duyulan insanlar olduğu gerçeği - bu, biz ölümlüler için sonsuza dek bir sır olarak kalacak. Zaman dehayı şekillendirir ama yaratmaz.

Gerçekten de, tarih, insan faaliyetinin sonucudur, toplumsal da dahil olmak üzere tek bir sistem, kendi gelişim ve işleyişinin yasalarına göre ortaya çıkmaz, çünkü oluşumunun temeli her zaman sistem karşıtıdır, çünkü düzen kaostan kaynaklanır. Kanaatimizce bu hüküm, devrim yasasının tarihsel süreci incelemeyi zorlaştıran yönlerinden birini yansıtmaktadır.

İkinci sorun: gerekli

tarihin kendisinin bir kişiye açıldığı anı belirlemek, ona gelişiminin vektörünü anlama ve belirleme, çatallanma noktasını bulma fırsatı verir. Kural olarak, böyle bir fırsat iki tarihsel dönem arasında ortaya çıkar.

XXI yüzyılın adamı - o kim?

Bu zamanın özü (ve bu bizim zamanımız) N. Mandelstam tarafından güzel bir şekilde ifade edildi: “Fermantasyon ve çürüme döneminde, yakın geçmişin anlamı aniden netleşir, çünkü geleceğe kayıtsızlık yoktur, ancak dünün argümanı çoktan çöktü ve yalan gerçeklerden keskin bir şekilde farklı. Geçmişin içinde olgunlaşan ve geleceği olmayan çağın tamamen bitip yeni bir çağın henüz başlamadığını özetlemek gerekir. Bu an neredeyse her zaman kaçırılır ve insanlar geçmişi fark etmeden geleceğe giderler. Zaman içinde görülmesi, anlaşılması ve çözülmesi gereken zamanının temel sorunlarını ve görevlerini anlayıp değerlendirebildiğinde, toplumsal sürece etkin bir şekilde katılmak mümkündür.

Üçüncü sorun, kişinin kendisinin yavaş iç gelişimi veya daha doğrusu mevcut gelenek çerçevesinde yerleşik yaşama alışkanlığıdır. Bu bizim gerçekleşmemiş yeteneğimiz, hatta sürekli olarak kendi başımıza liderlik edemeyecek kadar tembeliz. iç çalışma kendinin üstünde. Bu nedenle, bir kişi hayatını çoğunlukla ya nihilizm ya da düpedüz sinizm temelinde inşa eder.

Dördüncü sorun, dünyamızda işleyen ve tarihsel çağların değişme süreciyle ilgilenmeyen birçok gücün olmasıdır. Burada tanımlamak önemlidir Temel sebep, alevlenen sosyo-tarihsel mücadelenin özü. AT çağdaş edebiyat bu sebep, elbette sonsuz olmayan kaynaklar için verilen mücadele tarafından belirlenir. Bizim bakış açımıza göre, mevcut kaosun temel nedeni, modern dünya seçkinlerinin yeni ortaya çıkan dünyada egemen konumunu korumak için verdiği hayatta kalma mücadelesi tarafından belirlenir. Bu hüküm, tam da hayatta kalma mücadelesinin bir biçimi ve aracı olan büyüyen modern terörizmi doğrulamaktadır. Ve kaynaklar için mücadele, hayatta kalma mücadelesinin ikincil, ikincil bir hedefidir.

Vurgulamak istediğim son sorun ise ahlaki seçim sorunu, iyi ve kötünün seçimi. Bize göre bu sorunun tanımlayıcı temeli, kişinin günahkârlığını anlama sorunudur. Mesele şu ki, günahkârlık duygusu, insanın ana servetinin içeriğini ortaya koyuyor. Günah her zaman özeldir ve tövbe gerekli, benzersiz ve güçlü kelimeleri edinir, kendi özelini oluşturur, kesin dil. Bu, bu anın tövbe dilidir, her zaman sürer ve yeni bir varoluş zorunluluğunu onaylar: bir kişi, bir kişiyi zor durumda bırakmamalıdır. Ahlak, insan varlığının tanımlayıcı ilkesi haline gelir. Ve özü, kendinize ve başkalarına sadakat konumu tarafından belirlenir. Bir şeye söz verdiyseniz, biri size güveniyorsa, onu unutmamalısınız. Tecavüz olsa bile

Kişi gücünde ve inancında bir düşüş yaşasa bile, vaat ettiğini yerine getirmelidir. İnanan birine ihanet edemezsin. Ve eğer kendiniz aldatıldıysanız - bir hatayı kabul etmekten, tövbe etmekten utanmayın. Sadece geçmişinizle ilgili gerçeği kabul ederek kendinize olan inancınızı, diğer insanlara saygı duymanızı kurtarabilirsiniz.

İnsanlara sadakat, idealler, insan ilişkilerini bir arada tutan çimentodur, onların güvenilirliğini resmi hukuktan daha fazla garanti eder. Aldatma sadece bu ilişkileri yok etmekle kalmaz, aynı zamanda daha yüksek değerlere olan inancı da sarsar. İnsanlar koşullara atıfta bulunarak ihaneti haklı çıkarmaya çalışırlar. Sıkıntılı zamanlar. Ancak sıkıntılı zamanlarda en çok arkadaşlarımızın ve sevdiklerimizin sadakatine ihtiyaç duyarız. “İnsan insanın kardeşidir” ilkesi, giderek daha fazla gelecekteki insan varoluşunun tanımlayıcı temeli haline geliyor.

Modern insanın 21. yüzyıl insanı olabilmesi için ne yapılması gerekiyor? Bizim açımızdan, bunun için her şeyden önce, 20. yüzyılın kendisi için belirlediği, ancak çözmediği görevleri çözmek gerekir.

XX yüzyılın problemini çözün. insanın ve toplumun gelişimindeki önde gelen eğilimleri ve en önemlisi, geçen yüzyıldaki tezahür biçimlerini belirlemek ve buna dayanarak, 21. yüzyılda toplumun ve insanın gelişiminin ana eğilimlerini ve vektörlerini hesaplamak anlamına gelir. . Bu bağlamda, bu çözümün özel örneklerimiz var.

Şu soruyu soralım: "20. yüzyılın başında Bolşevikler Rusya'da neden kazandı?" Evet, sırf 20. yüzyılın başındaki insanlar oldukları ve geleneksel 19. yüzyılın insanlarıyla savaştıkları için. Bolşeviklerdi ve özellikle V.I. Toplumun gelişimindeki önde gelen temel çelişkiyi analiz eden Lenin, yeni yaratılmış bir örgütün, iktidarın, devletin eylemi temelinde üstyapının faaliyeti yoluyla temel ilişkileri değiştirmenin gerçek bir olasılığı olduğu sonucuna vardı. Temel (töz) ile ilgili olarak üst yapının (fonksiyonun) aktif, dönüştürücü rolünü anladılar. Bolşevik bir güç, örgüt adamıdır. Örgüte yeni tutum ve yeteneklerinin kullanımı, Bolşevikleri 20. yüzyılın insanları yaptı. Unutmayalım ki 1920'lerde

A. A. Bogdanov (Bolşevik) “genel örgütsel bilim”in temellerini attı.

Buradaki ana şey şu ki

B. I. Lenin, NEP modelini geliştirdi ve ülkeyi “savaş komünizmi” çıkmazından çıkarmak için pratikte uyguladı. Bu model, yeni bir sosyo-tarihsel gelişim modeli, bir geçiş toplumu modeli, özelliklerin, özelliklerin ve karşıtların özel bir kombinasyonu veya sentezi ile belirlenen bir ara bağlantı modeli olarak ortaya çıktı. , ortaya çıkan bütün. Ara ürünler, özellikleri birleştirir

V.I. Filatov

Bu dizinin aşırı üyeleri, kendileriyle ilişkili olarak yeni bir oluşum, daha fazla gelişme için çabalayan bir eğitimdir. Felsefi dilde, bu, rolü ve sorumluluğu ölçülemeyecek kadar artan öznel faktörün artan eylemi temelinde gelişiminde Hegelci diyalektiğin radikalizminin üstesinden gelen bir tür geçiş toplumu modelidir.

Eksiksiz olduğunu iddia etmeden, modern insanın çözmesi gereken 20. yüzyılın ana gizemlerini vurgulamaya odaklanacağız.

XX yüzyılın ana çözülmemiş gizemi. elbette sosyalizmdir. Sosyalizm hakkında ne söylersek söyleyelim, onun temel görevinin formülasyonu ve çözümü yoluyla gerçekleştirilen doğası ve özü hakkında net bir anlayış vardır. Sosyalizmin kendisine koyduğu görev, her bireyin özel mülkiyet çerçevesinde biriktirdiği, ancak ondan yabancılaştığı tüm servetin gerçek, fiili gelişimi için çaba göstermesiyle belirlenir. Aynı zamanda, zenginlik bir şeyler koleksiyonu değil, özel mülkiyet koşulları altında bu şeylerde “bedenlenmiş”, “nesnelleştirilmiş” ve belirli bir kişiden yabancılaşmış aktif yeteneklerin bir koleksiyonudur. Özel mülkiyeti tüm toplumun mülkü haline getirmek, onu belirli bir bireyin, bu toplumun her bir üyesinin, elinden gelenin en iyisini yapan, yani bu bireyin silme arzusu anlamına gelir. hatta günlük yaşamlarında "olmak" ve "sahip olmak" arasındaki sınırları ortadan kaldırır.

SSCB hakkında konuşursak, o zaman tarihte ilk kez bir parti iktidara geldi ve “Herkesten yeteneğine göre, herkese işine göre” ilkesini kabul etti ve onu sadece ilan etmekle kalmıyor, aynı zamanda kutsallaştırıyor. üretim araçlarının ve araçlarının “kutsal hakkı” mülkiyetinin ortadan kaldırılması anlamına gelen ve böylece insanın insan tarafından sömürülmesini dışlayan ve onun bütünsel gelişimi için koşullar yaratan anayasada.

Sosyalizmin varlığı, daha doğrusu, sosyalizm fikrinin gerçekte pratikte uygulanmasına duyulan ihtiyacın farkındalığı, zamanımızda insanın gelişiminde de yeni bir yön belirlemiştir. Bu, kişisel varoluşun tanımlayıcı temeli ve bireyin toplum ve kurumlarıyla ilişkisinin temeli olması gereken bireyselliğinin hızlandırılmış gelişimidir. Bütün mesele şu ki

birey ve toplum arasındaki ilişki, kısmi, yabancılaşmış bir kişinin oluşumunun temeli olan parçanın bütünle ilişkisi aracılığıyla belirlenir. Bireysellik ve toplum arasındaki ilişki tamamen farklı bir bağlantıya dayanmaktadır. Bu ilişki denklik ilkesi ile belirlenir.

Bu, sırayla, bireyin, her bireyin kendisinde bulunan yetenekler temelinde hem sahip olma hem de elden çıkarma hakkına sahip olduğu, birikmiş tüm insan serveti üzerindeki iddiası anlamına gelir. Burada yine "olmak ya da olmak" probleminin çözümüne "olmak"ın gelişim vektöründe geliyoruz.

Bir kişiyi bireysellik ölçeğine göre düşünmek, varlığımızın tüm temel değerler sistemini gözden geçirme ihtiyacını yaratır. Bunlar özgürlük, eşitlik, adalet vb. değerlerdir. Yani örneğin insanlar bireyselliklerine göre, yani kendilerini yeniden üretebilme veya insana doğanın insana verdiği yeteneklerine göre yaşayabilme yeteneğine göre yaşadıklarında eşit olurlar. Bir insanı gerçekten eşsiz, tekrar edilemez bireysel ve toplumsal yaratıcılığın konusu yapan şey.

Özel bir soru, insan ve teknoloji arasındaki ilişki hakkındadır. Çağımızda teknoloji aslında modern çağın özünü belirlemeye başladı ve bu özün kendisi başka bir kişiye ihtiyaç duyuyor ve 20. yüzyıl bu sorunun kendisini açıkça gösterdiği bir eşik haline geldi.

İnsan ve teknoloji arasındaki ilişki sorununu düşünen 20. yüzyılın en yetkili filozoflarından biri M. Heidegger'dir. Çalışmalarında, teknolojinin bir kişi üzerinde, gereksinimlerini en iyi şekilde karşılamak için ne olması gerektiği konusunda kendi iddiaları olduğu için, kayıtsızca bir araç olarak ele alınamayacağına dikkat çekiyor.

Bu iddialar er ya da geç insanı doğal dünyadaki yerini ve işlevlerini yeniden anlamaya ve tanımlamaya zorlayacaktır. Bir kişi dünyayı fethetmek ve fethetmek için değil, onun yerini almak ve ona karşılık gelmek için çaba göstermelidir, bu da yeni kurulan uyum içinde mümkün olduğunca verimli çalışmamızı sağlayacaktır.

Modern teknoloji, bir kişi için, frenleyebilmesi gereken bir kötülük taşır, yani: teknoloji, bir kişiyi en başarılı şekilde kişiliksizleştirir ve onu mutlak tüketim dünyasında varlığının eşiğine getirir. Dairem, arabam, televizyonum vb., tüm bunlar, kişinin kendisinin düşündüğü gibi, kendisinin zaten başka şeylerin dünyasında bir şey haline geldiği ve bu konuda ikincil bir şey olduğu düşüncesine izin vermeden sadece benim için var. . Ayrıca, modern

XXI yüzyılın adamı - o kim?

teknoloji, bir kişinin hayali bir dünyada olma olasılığını büyük ölçüde artırır. Bu yanılsama hayatımızı kolaylaştırır. Bu dünyadaki bir kişi, varlığının dar bir sektörünün sorunlarını çözmeye odaklanmasını sağlayan tüm gerçek sorunları görmez. Tamamen kendi unsuruna dalmış ve işini mükemmel bir şekilde yapıyor, ancak aynı zamanda yaptığı hedefi görmüyor. bu iş. Böyle tek boyutlu bir insan, ideal dünyasında sakin bir şekilde bulunur ve bu aldatıcı dünyanın dışına çıkma ihtiyacı duymaz. Gerçekten de onun için tüm şartlar yaratılmışsa, yaptığı bir iş vardır, şu soru ortaya çıkar: “Bu kişinin daha fazla bir şeye ihtiyacı var mı?” Büyük olasılıkla hayır ve kendisini yeni sorunlara dahil etmeye çalışması pek olası değil.

Modern teknolojinin gelişimi, insanların bilinç ve davranışlarını benzeri görülmemiş bir verimlilikle manipüle etmeyi sağlayan bilgi teknolojilerinin küresel bir gelişim sürecine yol açmıştır. Önümüzdeki sorun, gelecekteki toplumun küçük bir tasarımcı ve mal sahibi grubuna ait olup olmayacağıdır. sanal gerçeklik veya bilgi ağ yapılarını alabilecektir. Bilgi Teknolojisi hakikat arayışı önemli bir sosyo-politik faaliyet haline gelirken, onları kontrol altına alır ve kitlelerin sosyal yaratıcılığının hizmetine sunar.

Bir an daha. Ütopyayı bir faktör olarak ele almak gerekir. sosyal Gelişim hangi temelde kabul edilebilir sosyal projeler oluşturulmalı ve tartışılmalıdır.

Bizim realitemizde ütopyanın kendisi, geleceği reddeden postmodernizm ideolojisi tarafından gözden düşürüldü ve arka plana itildi. Bu nedenle, Amerikalı postmodernist F. Jameson şöyle yazıyor: “Son birkaç yıl, felaketle ilgili ya da kurtarıcı gelecek önsezilerinin yerini birinin ya da diğerinin sonunun (sonunun) duyumlarının aldığı belirli bir ters kıyametçilikle işaretlendi. ideoloji, sanat ya da sosyal sınıf, Leninizm, sosyal demokrasi ya da sosyal refah toplumlarının “kriz”i, vb.); birlikte ele alındığında, postmodernizm tarafından giderek daha fazla belirlenen şeyi oluşturduğu tartışmalıdır.

Ütopyayı bir kişinin sosyal ve bireysel gelişiminde bir faktör olarak kabul ederek, ideolojik bir statü kazanan yapıcı güzellik fikrini bilincimize sokarak, varlığımızın içeriğini ve maksatlılığını onaylayarak kıyamet ideolojisinin üstesinden geliriz. modern dünyanın ideolojisine karşı çıkıyoruz. İfade edilen bu ideolojinin özü

J. Lipovetsky: "Şu andan itibaren, boşluk tarafından yönetiliyoruz, ama öyle bir boşluk ki ne trajik ne de apokaliptik" .

Bu (güzellik), varlığımızın ana ilkesinin “varlık bilinci belirler” konumunda değil, “bir insanın dünyayı hangi kavramlarla gördüğü” konumunda yattığını gösterir. İşte burada öz bilincimizin paradokslarından biri devreye giriyor. İyimserlik ve kötümserlik paradoksudur. Değer oryantasyonu geçmişin, şimdinin ve geleceğin dünyasındaki adam. Bu dünya, bir kişi tarafından yaratıcılığın kendisini anlamsız kılan çirkinliğin saçmalığı ile değil, yaratıcı güzellik aracılığıyla düşünülmeli ve kavranmalıdır.

Geçmişin en büyük filozofları, güzel sanat eserlerinin insanı doğrulttuğunun farkındaydılar. Böylece, Venüs de Milo'nun yazarı o kadar mükemmel bir görüntü yarattı ki, onu çağdaş toplum koşullarından türetmek imkansızdı. Ancak Venüs'ün görüntüsü var olduğundan ve gerçekte olduğu için, şu sonuca varmak oldukça mümkündür: eğer böyle bir güzellik varsa, o zaman insan varlığına layık koşullar mümkün ve kaçınılmazdır. Bu, bu koşullar için mücadelenin gerekli ve kaçınılmaz olduğu anlamına gelir. Peder Pavel Florensky, sanatı Tanrı'nın varlığının kanıtı olarak gördü. “Bir Üçlü Birlik varsa, o zaman Tanrı vardır” diye savundu.

Ama burada yine soru ortaya çıkıyor: "Bu akıl yürütme ütopik değil mi ve ütopyanın kendisine ihtiyacımız var mı?" Ülkemizde toplumsal idealin doruğuna gelince bu sorular sürekli soruluyor. Aynı zamanda ütopya, tek taraflı, mutlak bir ütopya olarak yorumlanır. Başka bir ütopya anlayışı var. Ütopik idealler, projeler, hesaplamalar, sadece belirli koşullar altında mümkün olmayan, ancak değişimleriyle birlikte, sonsuz bir gelişme beklentisiyle yavaş yavaş gerçekleştirilir. Ayrıca, bunların uygulanmasının koşulları biliniyor ve onlar için savaşmalıyız. Özgürlük, eşitlik, adalet idealleri, hukuk ve sivil toplum projeleri ile sosyalizm böyle gerçekleşir.

Alışkanlıklarımızın, tutumlarımızın, değerlerimizin ve ideallerimizin sürekli değişen bir hızla değiştiği çılgın bir dünyada yaşıyoruz. Mesele, her şeyden önce, insanlığın gelişiminin, üstesinden gelmek için belirli bir nesnel engelle karşılaşmış olmasıdır; bu engeli aşmak için, yalnızca belirli bir dizi tamamen bilimsel ve teknik problemler. Nihayetinde şu soruya geliyoruz: “Gelecekte bizi nasıl bir dünya bekliyor - dahiler dünyası mı yoksa ideal işçiler dünyası mı, yaratıcılık dünyası mı yoksa hizmet dünyası mı?

V.I. Filatov

Uzun 21. yüzyılın ana sorusu bu mu?” Bu dünya aynı zamanda 20. yüzyılın geçiş dönemindeki tek boyutlu kişinin yerini alacak yeni, yaratıcı sorumluluk sahibi bir kişiye ihtiyaç duyuyor.

EDEBİYAT

Schubart V. Avrupa ve Doğu'nun Ruhu. Moskova: Rus fikri, 2000. 443 s.

Kant I. Saf Aklın Eleştirisi // İşler. : 6 t.M.'de : Düşünce, 1964. S. 137, 138.

Riker P. Hafıza, tarih, unutulma. M. : İnsani literatür, 2004. 728 s.

Fursov A. I. Kapitalizm ve modernite - iskeletlerin uçuruma karşı mücadelesi // Çağdaşımız. 2009. No. 8.

Jamison F. Postmodernizm veya geç kapitalizm kültürünün mantığı // Modernizm çağının felsefesi. Minsk: Krasiko, 1996. S. 120-135.

Lipovetsky J. Boşluk dönemi. Çağdaş Bireycilik Üzerine Bir Deneme. SPb. : Vladimir Dal, 2001. 336 s.

XXI yüzyılın adamı - o nedir? XXI yüzyılın adamı - o nedir? ve en iyi cevabı aldım

Marietta[guru]'dan yanıt
Tıpkı senin gibi, tıpkı bizim gibi))

yanıt Yatiana Koshka dran[guru]
küçük, 12 yaşından büyük değil

yanıt Elena Noviçenko[guru]
“Bunlar, herhangi bir modern yenilikçi teknolojide ilk ustalaşan insanlar. İster cep telefonu, ister internet, ister plastik kredi kartları olsun, yenilikçi gelişmiş yaşam tarzı. Aynı zamanda 21 kişi yaşam tarzı açısından lider tüketicilerdir.
Bu kişilerin yaşam tarzlarını belirleyen ana kriter, ortaya çıkan tüm yeni fırsatları kullanma arzusudur. modern dünya.
Bu yüzden insanlar-21 banka kartıyla ayrılmaz ve kişisel araba kullanırlar. Sergileri ziyaret etmeyi, yeni performansları ve filmleri takip etmeyi, sık sık gezilere çıkmayı unutmayın. Tabii ki, kendinize iyi bakmanız gerekiyor, bu yüzden fitness kulüpleri bu ortamda çok popüler. Doğru, anketin gösterdiği gibi, Rusların sadece% 15'i hayata karşı böyle bir tutum sergiliyor. Bir yandan, bunun nedeni ülkenin hala evrensel bilgisayar okuryazarlığından uzak olması - bugün sadece her üç kişiden biri bir bilgisayarla nasıl iletişim kuracağını biliyor. Öte yandan, Ruslar hala hem muhafazakarların hem de ev sahiplerinin bir ulusu olmaya devam ediyor. Büyük şehirlerin ve küçük şehirlerin sakinlerinin karakterlerinde ciddi farklılıklar olduğu unutulmamalıdır. Yerleşmeler. Doğru, ikincisinin sakinleri bile, kendilerini sessiz bir taşra hayatı bırakarak, çocuklarının mega şehirlerde yaşadığı ve çalıştığı gerçeğini düşünüyor. içinde yaşama bilimi budur Büyük dünya yine de, yeni teknolojiler ve ülkeler konusunda uzmanlaştıkça yavaş yavaş ustalaşılır. Uzmanlar, bu gelişmeyi yeni bir tüketim kültürünün takip ettiğini söylüyor.
Sonuçta, gerçekten modern insanlar aktif tüketicilerdir. Ancak bu tüketim, her şeyden önce, kendini geliştirme, yeni zirvelere ulaşma, yeni bilgiler edinme arzusuyla bağlantılıdır. Belirli bir meslekte ve çevremizdeki dünyada olabilirler - bu nedenle seyahat etmek için çok güçlü bir istek. İnsanlar-21 artık yağmurlu bir gün için para biriktirmiyor, buraya, şimdi kendilerine yatırım yapıyor.

yanıt KATAFRAKTOY[guru]
Işte bir tane.)

yanıt Yergey Maslov[acemi]
21. yüzyılın insanı daha materyalist hale geldi, onun için daha az yasak ve sır var, ancak daha fazla fırsat ve seçenek var. Ufukları arttı, şimdi gezegen sonsuz görünmüyor, aktif olarak kozmosu ve mikro kozmosu inceliyor. Ve şimdi dijital ve nanoteknolojiler, dün harika görünen bir hayat yaratabiliyor.
Hızla değişen dünyada insanın sürekli hareket halinde olması, arayış içinde olması, kendini geliştirmesi, duruma göre değişmesi gerekiyor. Bir kişi baş etmezse, artık ilkler arasında değildir, sorunlar ortaya çıkar - sonuç olarak, yarın için depresyon ve korkular. Kararsız ve hızla değişen bir dünya, büyük bir çelişkili bilgi akışı - bunlar bugün bir kişinin ve toplumun ahlaki durumunu etkileyen faktörlerden bazılarıdır.

yanıt Olga Mukusheva[acemi]
Bizim gibi.

Sokaklarda yürümeyi bıraktık, arkadaşlarla sadece internet üzerinden iletişim kuruyoruz ve TV kanalı gün batımını izleme sponsoru. Doktorlara güvendiğimiz soğuk algınlığının tedavisi bize pahalıya mal oluyor. Ancak daha önceki insanların böyle bir maddi temeli yoktu ve soğuk algınlığı tedavisi geleneksel tıp yardımıyla gerçekleştirildi.
21. yüzyılda, ebeveynlerimizin bize söylediklerinin çoğunu hayal bile edemiyoruz: mağaza raflarında sadece sınırlı miktarlarda bulunan peynir ve et kuyrukları, sadece ülkemiz topraklarında rahatlama fırsatı, kıyafet sıkıntısı, ve benzeri. Şimdi aslında sadece mali durumumuz hakkında endişelenme fırsatımız var. İlk bakışta karmaşık bir şey yok - sadece iyi çalışın ve ihtiyaçlarınız için para kazanın.
Bir yandan, böyle bir ilerlemede yanlış bir şey olmadığı ortaya çıktı - sadece işimizi iyi yapmamız ve gelir seviyelerini artırmamız gerekiyor.
Ancak bu ilerleme, insanın özündeki değişimi etkiler. Kritik bir durumda tamamen çaresiz kalırız. İşten kovulduk - aslında geçim araçlarımızı kaybettik. Evdeki ışıkları kapattık - ekipmanımız çalışmıyor ve kendimizi yalnız ve terk edilmiş hissediyoruz. İnternet bağlantısı yok - restorandan yemek siparişi veremiyoruz. Dünya değişiyor, insanlar değişiyor, hayatın anlamı, iyilik, nesiller hakkında fikirler. Gerçek dünyada yaşamak çok tehlikeli ve hatta zararlıdır. İnsanlar çok hırçınlaştı, gergin ve bencil oldu. Şimdi iyi bir ruha ve kalbe sahip çok az insan var, çok azlar. Ve bu tür birimler bazen yaşananın anlamı, hayatın anlamı hakkında düşündürür.
21. yüzyılın adamı daha materyalist hale geldi, onun için daha az yasak ve sır var, ancak daha fazla fırsat ve seçenek var. Görünüm arttı, şimdi gezegen sonsuz gibi görünmüyor, uzay ve mikro kozmos aktif olarak inceleniyor. Ve şimdi dijital nanoteknolojiler, dün harika görünen yaşamı yaratma yeteneğine sahiptir.
Hızla değişen bir dünyada, bir kişinin sürekli hareket halinde olması ve kendini geliştirme arayışında olması gerekir. Bir kişi baş etmezse, artık ilkler arasında değildir, sorunlar ortaya çıkar - sonuç olarak, yarın için depresyon ve korkular. Kararsız ve hızla değişen bir dünya, büyük bir çelişkili bilgi akışı - bu, bugün bir kişinin ve toplumun ahlaki durumunu etkileyen faktörlerden biridir.
Ama bu tamamen yetişkinlerle, bilinçli düşünen insanlarla ilgili, peki ya modern çocuklar? Yüzyılın en başında, sözde sıfır yılda doğan çocuklar artık onlar hakkında çokça yazılıyor ve tartışılıyor. Genellikle "indigo çocuk" kelimesini duyarız ve "indigo" kavramı herkese tanıdık gelir. Ama tüm modern çocuklar çivit kalitesine sahip mi? Ve hepsi değilse, o zaman neden? Benim için cevap, milenyumun başlangıcındaki temel farkın, azami sayıözgürlük derecesi. Kesin olarak sabit koşullar yoktur, her şey esnek, hareketli, öngörülemez. Ve bu hile. Ne de olsa, ebeveynleri ve büyükanne ve büyükbabaları tarafından yetiştirilen öngörülemeyen yeteneklere sahip küçük çocuklar da 20. yüzyılın zaman diliminin değerlerini tahmin edilemez bir şekilde ortaya koyacaktır.
Yukarıdakilerin tümü, sorulan sorunun cevabı olarak kabul edilebilir. Eminim aramızda 21. yüzyılın gergin, bencil, küstah modern insanı yoktur. Ne de olsa mesleğimiz böyle olmamıza izin vermiyor.
Bernard Shaw bir keresinde şöyle demişti: "Eminim ki, eğer bir seçim yapmam gerekseydi: çocukların uğultusunun bir dakika bile durmadığı ya da hiç duyulmadığı bir yerde yaşamak, o zaman tüm normal ve sağlıklı insanlar aralıksız gürültüyü aralıksız gürültüye tercih ederdi. sessizlik”.
Bana göre öğretmenler 21. yüzyılın en normal ve sağlıklı insanlarıdır!

Larisa KISKINA, ZelAO Genç Öğretmenler Konseyi Başkanı

Mağazada, kasiyer kaba, otobüste şoför herkese bağırıyor ve herkes - ona, evde ve işte - sonsuz skandallar. 21. yüzyılda insanların ne kadar sinirli hale geldiğini fark etmemek zor. Bu neden oldu ve nasıl kronik nevroz tuzağına düşmemek?

Çok fazla sorumluluk

Sinirlilik ve öfke çocuklukta oluşur. Bakmak modern çocuk- bu artık kaygısız bir çocuk değil, derslerden, çevrelerden ve ders dışı etkinliklerden bıkmış bir yetişkin. Ebeveynler çocuktan çok şey talep eder ve kişisel özgürlük için zaman ayırmazlar. Çok yüksek sorumluluk nedeniyle, bebek önce ebediyen kasvetli bir çocuğa, sonra sinirli bir yetişkine dönüşür.

İlk olma arzusu

Hırs ve finansal başarı arzusu çok iyidir. Magazin dergileri, iş dergileri, eğitimler bize 21. yüzyıl insanının temel amacının zenginlik olduğunu söylüyor. Ancak makul bir ölçü olmadan, ilk olma arzusu bir kişiye iyi değil, büyük zarar verir. Kariyerciler işlerinden başka bir şey görmezler. Dünyanın güzelliğini, akraba sevgisini fark etmezler. Ve herhangi bir başarısızlık onları çok üzer ve kızdırır.

Kalıcı borçlar

Bir kişi borcu yoksa sakin hisseder. Ve modern insanlar kelimenin tam anlamıyla ipotek ve kredilere batmış durumda. Borçlu parayı ödeyene kadar sonsuz bir gerilim içinde olacak, gergin olacak, gelir kaynağını kaybetmekten çok korkacak. Nasıl dengeli ve neşeli olabilirsiniz?

karamsarlık

Modern insanlara ne öğretiliyor? Kimseye güvenmeyin, insanlardan alçaklık bekleyin, mevcut toplumda hayal kırıklığına uğrayın. Sokağa çıkan bir kişi hemen psikolojik bir savunma duruşu alır. Yani, başkalarına karşı saldırgan davranır, böylece onu gücendiremezler. Gergin bir durumda sürekli kalmak, bir kişinin sıklıkla başkalarını parçaladığı nevroz gelişimine yol açar.

kentleşme

Kentsel koşullar insan yaşamı için doğal değildir. Önceleri insanlar doğaya yakındı ve dış dünyayla tam bir uyum içinde yaşıyordu. Büyük bir şehirde, sokakta yürürken bile rahatlayamaz ve dikkatsiz olamazsınız! Ayrıca, bir kişinin kişisel alanı yoktur; her zaman düzinelerce başka insanla çevrilidir.

Bu faktörler bir araya geldiğinde, XXI yüzyılın erkeğinin öfkeli ve sinirli hale gelmesine neden oldu. Sadece uygun dinlenme, başkalarıyla uyum ve ılımlı çalışma, kendinizi nevroz ve saldırganlıktan korumanıza izin verir.