Aksiyolojik yaklaşım, insancıl pedagojide organik olarak içseldir, çünkü bir kişi içinde toplumun en yüksek değeri ve sosyal gelişim için kendi içinde bir amaç olarak kabul edilir. Bu bağlamda, hümanist konularla ilgili olarak daha genel olan aksiyoloji, yeni bir eğitim felsefesinin ve buna bağlı olarak modern pedagojinin metodolojisinin temeli olarak düşünülebilir.

Aksiyolojik düşüncenin merkezinde, birbirine bağlı, etkileşimli bir dünya kavramı vardır. Dünyamızın bütünsel bir insanın dünyası olduğunu iddia ediyor, bu nedenle sadece insanlığı birleştiren değil, aynı zamanda her bir kişiyi karakterize eden ortak şeyi görmeyi öğrenmek önemlidir. Mecazi anlamda hümanist değer yönelimi, değer sistemindeki diğer tüm bağlantılara etkinlik kazandıran bir "aksiyolojik yay"dır.

İnsancıl odaklı eğitim felsefesi, eğitim sürecinin tüm seviyelerinde niteliksel olarak yenilenmesi için stratejik bir programdır. Gelişimi, kurumların faaliyetlerini, eski ve yeni eğitim kavramlarını, pedagojik deneyimi, hataları ve başarıları değerlendirmek için kriterler oluşturmayı mümkün kılacaktır. İnsanlaştırma fikri, "kişisel olmayan" genç kalifiye personelin eğitimi ile değil, bireyin genel ve mesleki gelişiminde sonuçların elde edilmesiyle bağlantılı, temelde farklı bir eğitim yönünün uygulanmasını gerektirir.

Pedagojik değerler kavramı

Değer kategorisi insan dünyası ve toplum için geçerlidir. Bir kişinin dışında ve bir kişi olmadan, değer kavramı var olamaz, çünkü nesnelerin ve fenomenlerin öneminin özel bir insan tipini temsil eder. Değerler birincil değildir, dünya ve insan arasındaki ilişkiden türetilir ve insanın tarih sürecinde yarattığı şeyin önemini doğrular. Toplumda, herhangi bir olay bir şekilde önemlidir, herhangi bir fenomen belirli bir rol oynar. Bununla birlikte, değerler yalnızca sosyal ilerlemeyle ilişkili olumlu önemli olayları ve fenomenleri içerir.

Değer özellikleri, hem bireysel olaylarla, hem de bir bütün olarak yaşam, kültür ve toplum fenomenleriyle ve yürütülen konuyla ilgilidir. Farklı çeşit yaratıcı aktivite. Yaratıcılık sürecinde, yeni değerli nesneler, faydalar yaratılır, ayrıca bireyin yaratıcı potansiyeli ortaya çıkar ve geliştirilir. Dolayısıyla kültürü yaratan ve dünyayı insanlaştıran yaratıcılıktır. Yaratıcılığın insancıllaştırıcı rolü, ürününün asla tek bir değerin gerçekleştirilmesi olmadığı gerçeğiyle de belirlenir. Yaratıcılığın daha önce bilinmeyen yeni değerlerin keşfi veya yaratılması olması nedeniyle, “tek değerli” bir nesne bile yaratırken aynı zamanda bir kişiyi zenginleştirir, içindeki yeni yetenekleri ortaya çıkarır, onu dünyaya tanıtır. değerler ve onu bu barışın karmaşık bir değer hiyerarşisine dahil eder.

Bir nesnenin değeri, bir nesnenin ihtiyaçlarını karşılamak için önemini anlama aracı olarak hareket eden bir kişi tarafından değerlendirme sürecinde belirlenir. Değer ve değerlendirme kavramları arasındaki farkı anlamak temel olarak önemlidir, yani değer nesneldir. Sosyo-tarihsel pratik sürecinde gelişir. Öte yandan değerlendirme, değere karşı öznel bir tutumu ifade eder ve bu nedenle doğru (değere karşılık geliyorsa) ve yanlış (değere karşılık gelmiyorsa) olabilir. Değerden farklı olarak, değerlendirme sadece olumlu değil, aynı zamanda olumsuz da olabilir. Bir kişi ve toplum için gerekli ve faydalı olan nesnelerin seçiminin gerçekleştiği değerlendirme sayesinde.

Genel aksiyolojinin dikkate alınan kategorik aygıtı, özü özellikler tarafından belirlenen pedagojik aksiyolojiye dönmemize izin verir. pedagojik aktivite, sosyal rolü ve kişilik oluşturma fırsatları. Pedagojik aktivitenin aksiyolojik özellikleri, hümanist anlamını yansıtır.

Pedagojik, diğer manevi değerler gibi, yaşamda kendiliğinden onaylanmaz. Pedagoji ve eğitim pratiğinin gelişimini büyük ölçüde etkileyen toplumdaki sosyal, politik, ekonomik ilişkilere bağlıdırlar. Dahası, bu bağımlılık mekanik değildir, çünkü toplum düzeyinde istenen ve gerekli olan, belirli bir kişinin, bir öğretmenin, dünya görüşü, idealleri, kültürü yeniden üretme ve geliştirme yollarını seçerek çözdüğü çatışmaya girer.

Pedagojik değerler, pedagojik aktiviteyi düzenleyen ve eğitim alanında yerleşik genel bakış açısı ile öğretmenin faaliyetleri arasında aracılık ve bağlantı görevi gören bilişsel bir eylem sistemi olarak hareket eden normlardır. Diğer değerler gibi, sözdizimsel bir karaktere sahiptirler, yani. belirli imgeler ve fikirler biçiminde bir toplumsal bilinç biçimi olarak pedagojik bilimde tarihsel olarak oluşturulur ve sabitlenir. Pedagojik değerlerin ustalığı, öznelleşmelerinin gerçekleştiği pedagojik aktivite sürecinde gerçekleştirilir. Bir öğretmenin kişisel ve mesleki gelişiminin bir göstergesi olarak hizmet eden pedagojik değerlerin öznelleşme düzeyidir.

değişim ile sosyal durumlar yaşam, toplumun ve bireyin ihtiyaçlarının gelişmesi, pedagojik değerler de dönüşmektedir. Bu nedenle, pedagoji tarihinde, skolastik öğrenme teorilerinin açıklayıcı ve açıklayıcı ve daha sonra problem geliştirmeye dönüşmesiyle ilişkili değişiklikler izlenebilir. Demokratik eğilimlerin güçlendirilmesi, geleneksel olmayan öğretim biçimlerinin ve yöntemlerinin geliştirilmesine yol açtı. Pedagojik değerlerin öznel algısı ve benimsenmesi, öğretmenin kişiliğinin zenginliği, mesleki faaliyetinin yönü ile belirlenir.

1. Aksiyoloji kavramı …………………………………………………………...3

2. Eğitim kavramı…………………………………………………………….. .4

3. Eğitime aksiyolojik yaklaşım………………………………………...5

4. Kaynaklar………………………………………………………….…..8

Aksiyoloji kavramı.

aksiyoloji(Kodzhaspirova G.M., Kodzhaspirov A. Yu., Pedagoji Sözlüğü, - Rostov n / D: Yayın Merkezi "Mart", 2005, s. 12-13.) – bireyin, takımın, toplumun maddi, kültürel, manevi, ahlaki ve psikolojik değerlerinin felsefi doktrini, gerçeklik dünyasıyla ilişkileri, süreç içinde değer-normatif sistemin değiştirilmesi tarihsel gelişim. Modern pedagojide, değerin anlaşılmasına ve onaylanmasına dayanan pedagojik görüşler sistemini belirleyen metodolojik temeli olarak hareket eder. insan hayatı, yetiştirme ve eğitim, pedagojik aktivite ve eğitim.

aksiyoloji(Pedagoji: Büyük modern ansiklopedi/ komp. E. S. Rapatsevich, İzdat. " modern kelime", 2005, s. 16.) - 1) FelsefeÖzellikle insan yaşamının anlamını araştıran etik değerler ve değerlendirmeler doktrini; 2) ped. felsefeden ödünç alınan yeni bir kavram - insan değerlerinin doğası doktrini: yaşamın anlamı, insan faaliyetinin nihai amacı ve gerekçesi.

aksiyoloji(V. A. Mizherikov, Pedagoji üzerine sözlük referans kitabı, - Moskova: Yayınevi "Yaratıcı Merkez", 2004, s. 13.) - bireyin maddi, kültürel, manevi, ahlaki ve psikolojik değerlerinin felsefi bir doktrini, takım, toplum, gerçeklik dünyasıyla ilişkileri, tarihsel gelişim sürecinde değer-normatif sistemdeki değişiklikler. Modern pedagojide, yaşamın anlamı, pedagojik de dahil olmak üzere insanın nihai hedefi ve gerekçesi gibi insani değerlerin doğası doktrinine dayanan pedagojik görüşler sistemini belirleyen metodolojik temeli olarak hareket eder. , aktivite.

aksiyoloji pedagojik(V. M. Polonsky, Eğitim ve Pedagoji Sözlüğü, - Moskova, "Yüksek Okul" Yayınevi, 2004, s. 25.) - eğitim alanında şu hususları dikkate alan bir yön: değerler doktrini, önde gelen pedagojik fikirlerin içeriği , teoriler ve kavramlar çeşitli tarihsel dönemler yerli ve yabancı eğitim alanında (toplumun ve bireyin ihtiyaçlarına uygunlukları veya uymamaları açısından).

Eğitim kavramı.

yetiştirme(Pedagojik Ansiklopedik Sözlük / B. M. Bim-Bad tarafından düzenlendi, - Moskova, Bilimsel Yayınevi "Büyük Rus Ansiklopedisi", 2002.) - bir kişinin hedeflerin, grupların ve kuruluşların özelliklerine göre nispeten anlamlı ve amaçlı bir ekimi gerçekleştirilir. Eğitim belirsizdir, sosyal bir fenomen, aktivite, süreç, değer, sistem, etki, etkileşim vb.

yetiştirme(Pedagoji: Büyük Modern Ansiklopedi / E. S. Rapatsevich tarafından derlenen, “Modern Word” Yayınevi, 2005.) - 1) sosyal, geniş anlamda - toplumun, tüm sosyal çevre tarafından yürütülen genç nesli hayata hazırlama işlevi yapı: kamu kurumları, kuruluşlar, kilise, medya ve kültür, aile ve okul; 2) daha dar, pedagojik anlamda - öğretmenler tarafından eğitim kurumlarında yürütülen ve kişisel gelişimi amaçlayan özel olarak organize edilmiş ve kontrollü bir insan oluşumu süreci; 3) Yeni nesilleri toplumsal yaşama ve üretken çalışmaya hazırlamak için sosyo-tarihsel deneyimlerin aktarılması.

yetiştirme(V. M. Polonsky, Eğitim ve Pedagoji Sözlüğü, - Moskova, Yayınevi "Yüksek Okul", 2004, s. 31.) - çocuklarda kişiliğin ahlaki ve isteğe bağlı niteliklerini, görüşlerini, inançlarını, ahlaki fikirlerini oluşturmak için amaçlı aktivite, belirli alışkanlıklar ve davranış kuralları. Eğitim, bireyin eğitim sürecinde edindiği genel ahlakın niteliğinden kaynaklanır.

Eğitime aksiyolojik yaklaşım.

Eğitim esasen sosyal aktivite eski nesilden gence, yetişkinlerden çocuklara, kişiden kişiye değerlerin aktarılmasını sağlar. Değerler, bir kişi tarafından diğer insanlarla ortak faaliyetler yoluyla edinilir. Değerin benimsenmesi, tüm kişisel varoluşun sürdürülebilirliğini sağlayan insanlıkta kilit bir faktördür. Değerin faaliyet yoluyla edinilmesi, bu faaliyetin kendisinde ahlaki bir boyut açar, ideal değer ile maddi faaliyet biçimleri arasında bir mesafe yaratır ve böylece ahlaki yansıma sağlar, ahlaki öz-bilinci - insan vicdanını - uyandırır.

Aksiyolojik yaklaşım, başlangıçta, öğrencilerin en yüksek pedagojik değeri, her şeyin anlamı olarak ulusal eğitim idealine dayanan tüm okul yaşamının tüm manevi ve ahlaki gelişim ve eğitim sistemini tanımlar. modern eğitim ve temel ulusal değerler sistemi. Değer sistemi, genç öğrencilerin manevi ve ahlaki gelişim ve eğitiminin ana yönlerinin içeriğini belirler.

Eğitimdeki aksiyolojik yaklaşım, bir kişiyi temel ulusal değerlerin taşıyıcısı, en yüksek değer olarak, dünyadaki faaliyetlerini manevi idealler, ahlaki ilkeler ve ahlaki normlar temelinde organize edebilen bir özne olarak onaylar.

Aksiyolojik yaklaşım, küçük bir okul çocuğunun yaşam biçimini sağlam ahlaki temeller üzerine inşa etmeyi ve böylece sosyal çevrenin ahlaki göreciliğine direnmeyi mümkün kılar.

Aksiyolojik yaklaşım, hümanist pedagojinin karakteristiğidir, çünkü bir kişi içinde toplumun en yüksek değeri ve sosyal gelişim için kendi içinde bir amaç olarak kabul edilir. Bir kişi, devam eden olayların ideolojik bir değerlendirmesi durumunda yaşar, kendine görevler verir, kararlar verir ve hedeflerini gerçekleştirir. Aynı zamanda, çevreleyen dünyaya (toplum, doğa, kendisi) karşı tutumu, pratik ve soyut-teorik (bilişsel) olmak üzere iki yaklaşımla ilişkilidir. Pratik ve bilişsel yaklaşımlar arasındaki bağlantının rolü, aksiyolojik (değer) yaklaşım tarafından gerçekleştirilir.

Aksiyolojik yaklaşımın fikirleri:
Bir kişinin dışında ve bir kişi olmadan, değer kavramı var olamaz, çünkü nesnelerin ve fenomenlerin öneminin özel bir insan tipini temsil eder. Değerler birincil değildir, dünya ile insan arasındaki ilişkiden türetilirler; değerler, insanın tarih sürecinde yarattıklarının önemini doğrular. Değerler, yalnızca sosyal ilerlemeyle ilişkili olumlu önemli olayları ve fenomenleri içerir.

Değer – (V.P. Tugarinov'a göre ) - sadece belirli bir toplumun ve bireyin ihtiyaçlarını karşılama aracı olarak ihtiyaç duyduğu nesneler, fenomenler ve özellikleri değil, aynı zamanda bir norm ve ideal olarak fikirler ve motifler.

Değerlerin kendileri, en azından temel değerler, gelişimin farklı aşamalarında sabit kalır. insan toplumu. Yaşam, sağlık, sevgi, eğitim, iş, huzur, güzellik, yaratıcılık gibi değerler insan için her zaman önemlidir.
Dünyamız bütünsel bir insanın dünyasıdır, bu nedenle sadece insanlığı birleştiren değil, aynı zamanda her bir kişiyi karakterize eden ortak şeyi görmeyi öğrenmek önemlidir. Hümanist ilkeler, insan kişiliğinin içsel değerinin iddiası, haklarına, onuruna ve özgürlüğüne saygı, kamusal yaşama dışarıdan sokulamaz. Sosyal gelişim süreci, bir kişide bu ilkelerin büyüme ve olgunlaşma sürecidir.

Aksiyolojik yaklaşımın ilkeleri:
Aksiyolojik ilkeler şunları içerir:

tek bir hümanist değerler sistemi çerçevesinde tüm felsefi görüşlerin eşitliği (kültürel ve etnik özelliklerinin çeşitliliğini korurken);
geleneklerin ve yaratıcılığın denkliği, geçmişin öğretilerini inceleme ve kullanma ihtiyacının ve şimdiki ve gelecekteki keşif olasılığının tanınması;
insanların eşitliği, değerlerin temelleri konusundaki anlaşmazlıklar yerine pragmatizm; kayıtsızlık veya birbirini inkar yerine diyalog.

Bu ilkeler, çeşitli bilimlerin ve eğilimlerin diyaloga girmesine ve birlikte çalışmasına, optimal çözümler aramasına izin verir.

Bu nedenle, pedagojik aksiyolojinin temeli, insan yaşamının, yetiştirme ve eğitimin, pedagojik faaliyetin ve genel olarak eğitimin değerinin anlaşılması ve onaylanmasıdır. armonik olarak fikri gelişmiş kişilik her kişiye, kendisinde var olan fırsatların maksimum düzeyde gerçekleştirilmesi için koşulları gerçekten sağlayabilen adil bir toplum fikri ile ilişkili. Bu fikir, kültürün değer yönelimlerini belirler ve bireyi tarih, toplum ve etkinlik içinde yönlendirir.

Pedagojik değerler, diğer manevi değerler gibi, pedagojinin gelişimini büyük ölçüde etkileyen toplumdaki sosyal, politik, ekonomik ilişkilere bağlıdır.

Toplumsal yaşam koşullarının değişmesi, toplumun ve bireyin ihtiyaçlarının gelişmesiyle birlikte pedagojik değerler de dönüşmektedir. Değer yönelimleri, bireyin ana "küresel" özelliklerinden biridir ve gelişimi, hümanist pedagojinin ana görevi ve toplumun gelişimi için en önemli yoldur.

Aksiyolojik yaklaşım, bir kişinin eğitiminde, yetiştirilmesinde ve kendini geliştirmesinde öncelikli değerler kümesini belirlememizi sağlar. Öğrencilerin sosyal gelişimi ile ilgili olarak, iletişimsel, cinsel, ulusal, etnik, yasal kültür değerleri bu şekilde hareket edebilir.

Kaynakça:

1. Pedagojik ansiklopedik sözlük / ed. B. M. Bim-Bada, - Moskova, Bilimsel yayınevi. "Büyük Rus Ansiklopedisi", 2002.

2. Kodzhaspirova G.M., Kodzhaspirov A. Yu., Pedagoji Sözlüğü, - Rostov n / D: Mart Yayın Merkezi, 2005.

3. Mizherikov V. A., Pedagoji üzerine sözlük referans kitabı, - Moskova: İzdat. "Yaratıcı Merkez", 2004.

4. Polonsky V. M., Eğitim ve Pedagoji Sözlüğü, Moskova, Yayınevi. "Lise", 2004.

5. Pedagoji: Büyük modern ansiklopedi / comp. E. S. Rapatsevich, İzdat. "Modern kelime", 2005.

6. Vyzhletsov G.P., Kültürün aksiyolojisi. - S-P.: St. Petersburg Üniversitesi Yayınevi, 1996.

7. V. A. Slastyonin, I. F. Isaev, A. I. Mishchenko ve E. N. Shiyanov, Pedagoji. Pedagojik eğitim kurumlarının öğrencileri için ders kitabı, Moskova, Yayınevi. "Okul-Basın", 2000.

Benzer bilgiler.

pedagojik fenomenlerin çalışmasında "

Ana sorular:

Pedagojik deneyimde, her öğrencinin kişiliğinin sistematik bir değer çalışması fikri izlenebilir. Makarenko'nun öğrencilerine yazdığı özelliklerde, onun görüşüne göre, bir mezunun kişiliği için gerekli olan yaklaşık 90 değer vardır. Bunların başında verimlilik, davranış kültürü, dürüstlük,

İnsanlığın okul koşullarında geliştirdiği idealler ve değerler, öğrencilerin kişiliğinin zenginliği haline gelir. Pedagojik bir bakış açısıyla, bir öğrencinin hayatı için neyin yararlı olduğu, kişiliğinin gelişimine ve gelişmesine katkıda bulunan değerler düşünülmelidir. Değer bir fenomen olarak olabilir dış dünya(nesne, şey, olay, edim) ve düşünce gerçeği (fikir, imaj, bilimsel kavram).

80'lerden beri 20. yüzyıl Pedagojik aksiyolojinin amaçlarını, içeriğini ve yerini diğer pedagojik disiplinler sistemindeki resmileştirme süreci etkinleştirilir. Pedagojik aksiyolojinin konusu, bireyin değer bilincinin, değer tutumunun ve değer davranışının oluşumudur.

Pedagojik aksiyolojinin öncelikli görevleri şunlardır: pedagojik teori ve eğitim pratiğinin gelişiminin tarihsel deneyiminin değerler açısından analizi; aksiyolojik yönelimini yansıtan eğitimin değer temellerinin belirlenmesi; yerli eğitim içeriğinin geliştirilmesi için stratejinin belirlenmesine yönelik değer yaklaşımlarının geliştirilmesi.

Aksiyolojik yaklaşım, insancıl pedagojide organik olarak içseldir, çünkü bir kişi içinde toplumun en yüksek değeri ve sosyal gelişimin amacı olarak kabul edilir. Aksiyoloji, yeni bir eğitim felsefesinin ve buna bağlı olarak modern pedagojinin metodolojisinin temeli olarak düşünülebilir. Tüm insani değerlerin temeli ahlaktır. Bu bağlamda, modern eğitimin temel anlamı, bireyin ahlakının en yüksek değer olarak oluşması için koşulların yaratılmasıdır.

Pedagojik gerçekliğin herhangi bir fenomeni değerlendirilebilir, değerlendirilebilir, ancak hepsi bir değer olarak hareket edemez, çünkü bazı pedagojik fenomenler bir kişinin gelişimi için yıkıcı olabilir veya zamanla değerini kaybedebilir.

2. Aksiyolojik bileşenin yapıdaki yeri ve işlevleri

öğretmenin metodolojik kültürü.

Aksiyolojik açıdan, bir öğretmenin profesyonel ve pedagojik kültürü, bir değerler sistemi de dahil olmak üzere evrensel bir kültürün parçası olarak kabul edilir - pedagojik aktivite düzenleyicileri ( ve diğerleri).

Düzenleyici Değerler

Pedagojik kültür

insan kültürü

Bazı bilim adamlarına göre, profesyonel pedagojik kültür, genelleştirilmiş bir gösterge olarak, etkili bir pedagojik faaliyet için bir koşul ve ön koşul olarak, profesyonel bir öğretmenin kişiliğinin ayrılmaz bir yüksek kaliteli eğitimi olarak temsil edilebilir. profesyonel yeterliliköğretmenler ve mesleki kendini geliştirme hedefi (vb.).

Pedagojik teori ve uygulama, öğretmenin mesleki ve pedagojik kültürünün aşağıdaki özellikleri içerdiğini göstermektedir: pedagojik beceri; yüksek seviye psikolojik ve pedagojik hazırlık; özel bilgi ve beceriler; hakkında kişisel nitelikleri; ahlaki eğitim, otorite; pedagojik incelik; bir konuşma kültürü.

Profesyonel ve pedagojik kültür, çeşitli pedagojik aktivite ve iletişim türlerinde öğretmenin kişiliğini yaratıcı bir şekilde gerçekleştirmenin bir ölçüsü ve yoludur. Profesyonel ve pedagojik kültürün yapısında (ve diğerleri) aksiyolojik, teknolojik ve bireysel olarak yaratıcı bileşenler vardır.

Profesyonel ve pedagojik kültürün bileşenleri: aksiyolojik, teknolojik, bireysel yaratıcı.

Profesyonel ve pedagojik kültürün aksiyolojik bileşeni, öğretmenin kişiliğinin, pedagojik aktiviteye duyulan ihtiyaçta kendini gösteren değere dayalı bir pedagojik yönelimin varlığını varsayar.

Oluşan ihtiyaç, kişinin bilgi, beceri ve yeteneklerini eğitim problemlerini çözmeye yönlendirmek için anlamlı ve aktif bir istek olarak tanımlanır ve çocuklarla çalışma tutumu, bu işe ilgi, gerekliliğine ve kendisi için önemine olan güveni içerir.

Profesyonel ve pedagojik kültürün aksiyolojik bileşeni, öğretmenin onları kişisel olarak önemli kıldığı bir dizi istikrarlı profesyonel ve pedagojik değer içerir. Bir öğretmen tarafından değerlerin özümsenme süreci, kişiliğinin zenginliği, pedagojik nitelikleri, deneyimi, mesleki konumu ile belirlenir ve iç dünyasını yansıtır, bir değer yönelimleri sistemi oluşturur.

Profesyonel ve pedagojik kültürün teknolojik bileşeni, öğretmenin pedagojik faaliyetinin bilgi, yöntem ve tekniklerini içerirken, pedagojik kültürün değerleri ve kazanımları onun tarafından yönetilir ve süreç içinde oluşturulur. kendi faaliyetleri. Bileşenin temeli, bunlara karşılık gelen metodolojik, psikolojik-pedagojik, metodolojik ve özel bilgi ve becerilerdir.

Burada, öğretmende metodolojik bir kültürün oluşumunu ima eden metodolojik yöne özel bir rol verilir. Bir öğretmenin metodolojik kültürü, onun genel profesyonel ve pedagojik kültürünün bir parçasıdır ve bilişsel ve araştırma faaliyetleri mesleki faaliyet sırasında.

Öğretmenin metodolojik kültürünün aksiyolojik temeli, araştırma faaliyetlerinin değerleridir: hümanizm, hakikat, bilgi, bilgi, gelişme, yansıma. Öğretmenin metodolojik kültürünün aksiyolojik temeli, öğretmenin metodolojik kültürüyle yakından ilişkilidir. düzenleyici yapı Reçeteleri, gereksinimleri, yüksek kaliteli faaliyet kalıplarını yansıtan kültürel normlardan oluşan. Bu nedenle, öğretmenin metodolojik kültürünün aksiyolojik bileşeninin önde gelen işlevleri, öğretmenin pedagojik süreci insancıl bir temelde dönüştürme yollarında ustalaşmasını sağlayan normatif ve düzenleyici işlevlerdir.

Profesyonel pedagojik kültürün bireysel yaratıcı bileşeni, pedagojik değerlerin öğretmen tarafından kişisel düzeyde, yani onun belirlediği dönüşüm ve yorumlama yoluyla edinilmesini içerir. kişisel özellikler ve pedagojik aktivitenin doğası.

Daha önce geliştirilen değerlerin özümsenmesi, öğretmen, öğeleri aksiyolojik işlevlerin değerini elde eden kendi değer sistemini oluşturur. Bu işlevler şunları içerir: öğrencinin kişiliğinin oluşumu; profesyonel aktivite; bir eğitim kurumunda eğitim sürecini inşa etme teknolojisi hakkında fikirlerin varlığı, öğrencilerle etkileşimin özellikleri, profesyonel olarak kendisi hakkında fikirlerin varlığı.

Diğerlerini birleştiren bütünleştirici işlev, bir öğretmenin, eğitimcinin yaşamı için bir strateji olarak mesleki ve pedagojik faaliyetin anlamının bireysel kavramıdır.

3. Pedagojik değerlerin sınıflandırılması.

Çok çeşitli pedagojik değerler, pedagojide henüz geliştirilmemiş olan sınıflandırmalarını gerektirir. Ancak, güncelleme alanında farklılık gösterebilirler. Bu kritere göre araştırmacılar sosyal, grup ve kişisel pedagojik değerleri belirler.

Sosyo-pedagojik değerler toplumun eğitim alanındaki faaliyetlerini düzenleyen bir dizi fikir, fikir, kural, gelenek.

Grup pedagojik değerleri belirli eğitim kurumlarında pedagojik faaliyeti düzenleyen ve yönlendiren kavramlar, normlar şeklinde sunulabilir. Bu tür değerlerin toplamı bütünsel bir karaktere sahiptir, nispeten istikrarlı ve tekrarlanabilir.

Kişisel pedagojik değerler- bunlar öğretmenin amaçlarını, güdülerini, ideallerini, tutumlarını ve diğer dünya görüşü özelliklerini yansıtan sosyo-psikolojik oluşumlardır.

Değer ancak amaç onu keşfetmek olduğunda keşfedilir. Bu, öğretmenin düşünceli, analitik çalışmasını gerektirir. İncelenen materyalin içeriği, öğrenciye ne vereceği ve onun için boş bir eğlence olup olmayacağı ile ilişkilendirilmelidir. Yavaş yavaş, ilk bakışta ne kadar soyut ve zor görünse de, herhangi bir eğitim materyalindeki değerleri hızlı bir şekilde ayırt etme becerileri geliştirilmelidir.

Öğrenciyle işbirliği yapılırken, öğrenilen değerin onun tarafından çok takdir edildiğinden de emin olunmalıdır; sadece bu durumda ihtiyacına geçer. Çocuk değere karşı olumlu bir tutum oluşturmadıysa, onu sahiplenme arzusu yoktur. Sindirilen şeyin özüne karşı ilgisiz tutum ve çoğu zaman herhangi bir tutumun tamamen yokluğu – Temel sebep eğitim sürecinin düşük verimliliği. Öğrencilerin bu durumda değerlendirme konumu, asimile edilen değerlerin yaşamsal önemine, gerçeklikle yakın ilişkilerine inanmama konumudur. Ne yazık ki, okul, daha önce olduğu gibi, yalnızca öğrencinin bilgisine odaklanmaya devam ediyor, ancak kişiliğinin onun için hayati değerlerle kapsamlı bir şekilde zenginleşmesine değil.

Kullanılan kaynakların listesi

1. Pedagoji ve eğitim tarihi. İlkel toplumda eğitimin doğuşundan 20. yüzyılın sonuna kadar. : çalışmalar. ödenek / ed. acad. RAO. - M. : TC Sphere, 2004. - 512 s.

2. Likhachev, : ders anlatımı: ders kitabı. ödenek / . – 4. baskı, gözden geçirilmiş. ve ek - M. : Yurayt-M, 2001. - 607 s.

3. Maksakova, antropoloji: ders kitabı. öğrenciler için ödenek. daha yüksek ders kitabı kuruluşlar / . - 3. baskı, silindi. - M.: Yayın Merkezi "Akademi", 2006. - 208 s.

4. Pedagoji: ders kitabı. öğrenciler için ödenek. ped. üniversiteler ve ped. kolejler / ed. . - M.: Rusya Pedagoji Derneği, 2004. - 608 s.

5. Sinsi,. Yeni kurs: ders kitabı. okumak amacı için. ped. üniversiteler: 2 kitapta. / . - M.: İnsan. ed. merkez VLADOS, 1999. - Kitap. 1: Genel temel bilgiler. Öğrenme süreci. – 576 s. ; Kitap. 2: Eğitim süreci. – 256 s.

6. Puyman,. Dersin ana hükümleri / . - Minsk: "TetraSistemler", 2001. - 256 s.

7. Sergeev, pedagojik aktivite: ders kitabı. ödenek / . - St.Petersburg. : Peter, 2004. - 316 s.

8. Sivashinsky, pedagojide: entegre bir kurs: 2 saat içinde /. - Minsk: Jascon, 2007. - Bölüm 1. - 192 s.

9. Slastenin ve Pedagoji: Proc. öğrenciler için ödenek. daha yüksek ders kitabı kuruluşlar / , . - 2. baskı, klişe. - M.: Yayın Merkezi "Akademi", 2003. - 480 s.

Aksiyolojik yaklaşımın özü

Pedagojik bilimsel bilgi aynı anda hakikat sevgisinden ve toplumsal ihtiyaçların tam olarak tatmin edilmesi amacıyla yürütülür.

tanım 1

Pratik ve bilişsel yaklaşımları birbirine bağlayan mekanizma, aksiyolojik yaklaşım veya diğer adıyla değer yaklaşımıdır.

Pedagoji teorisi ve pratiği arasında bir köprüdür.

Aksiyolojinin eğitimdeki rolü

Aksiyolojik yaklaşım, pedagojinin hümanist yönelimi ile organik olarak birleştirilmiştir. Bunun nedeni, bir kişinin pedagojik bilimde en yüksek sosyal değer ve kendi içinde sosyal gelişimin bir sonu olarak kabul edilmesidir. Buna göre, aksiyoloji, yeni bir eğitim felsefesinin ve modern pedagoji metodolojisinin temeli olarak düşünülebilir.

Asiolojik yaklaşımın temeli birbirine bağlı ve etkileşim içinde olan bir dünya kavramıdır. Bu konsepte uygun olarak yaşam alanımız bütünsel bir insanın dünyasıdır, bu nedenle ortak olanı görmek, insanlığı birleştirmek ve her bir bireyi karakterize etmek önemlidir. Hümanist değer yönelimi, değer sisteminin geri kalan bağlantılarına etkinlik kazandıran bir tür aksiyolojik motordur.

Eğitim Felsefesi, hümanizm odaklı, eğitim sürecinin tüm seviyelerinin niteliksel olarak yenilenmesi için stratejik bir programdır. Felsefenin bu yönde gelişimi, eğitim kurumlarının ve kavramlarının çalışmalarını, pedagojik deneyimi, hataları, başarıları değerlendirmek için parametreleri belirlemenizi sağlar. İnsanlaştırma, nitelikli "kişisel olmayan" personelin eğitimi ile değil, bireyin genel ve mesleki gelişimi alanında verimliliğin elde edilmesiyle ilişkili yeni bir eğitim yönünün uygulanmasını içerir.

Açıklama 1

Eğitimin insanlaştırılması, amacı bilgi, beceri ve yetenekleri sistematize etmek olan geleneksel fikirleri kökten değiştirir. bu not alınmalı verilen hedef eğitim, yapay eğitim ve öğretim yolunun ayrılmasında ortaya çıkan insanlıktan çıkarılmasının ana nedeniydi. Müfredatların ve kılavuzların ideolojikleştirilmesi nedeniyle, bilginin eğitsel değeri bulanıklaştı. Evrensel, ulusal kültürün tercümanı olarak eğitim gerçekleşmedi. Ahlaki ve estetik bir bileşenden yoksun olduğu için kısmen itibarsız ve emek eğitimi.

Eğitim sisteminde uzun bir süre boyunca, tüm çabalar, öğrencileri zorlu yaşam koşullarına, efsanevi kaçınılmaz zorluklarla uzlaştırmaya yönelikti. Aynı zamanda eğitim, yaşamın kendisini insanlaştırmayı, onu güzellik yasalarına göre değiştirmeyi öğretmedi. Bugün, insan kişiliğinin yöneliminin içeriği ve doğasının, sosyal ve ekonomik sorunları çözmenin etkinliğini, insanlığın güvenliğini ve varlığını belirlediği açıktır.

Pedagojide aksiyolojik yaklaşımın kullanılmasının bir sonucu olan eğitimin insanlaştırılması fikri, büyük sosyo-politik ve felsefi-antropolojik öneme sahiptir. Toplumsal hareketin nihai stratejisi, insan uygarlığının gelişmesini engelleyen veya ona katkıda bulunan bu sorunun çözümüne bağlıdır. Modern eğitim, bir kişinin gelecekte ihtiyaç duyacağı sosyal açıdan değerli, ideolojik, ahlaki nitelikler ve temel güçlerin oluşumuna büyük katkı sağlayabilir. Hümanist eğitim felsefesi, dünyamızda ekolojik ve ahlaki uyum yaratmayı amaçlamaktadır.

Matematik, Doğa Bilimleri ve Teknoloji Enstitüsü

Pedagoji Bölümü

Eğitimde aksiyolojik yaklaşım

ders çalışması

grup öğrencileri

Ad Soyad

Bilim danışmanı:

Pedagojik Bilimler Adayı, Doçent

Soyadı I.O.

Yeletler - 2015

Giriş 3

§bir. aksiyoloji 4

§2. Yeni pedagoji metodolojisinin doğrulanması 7

§3. Pedagojik çalışmalarda aksiyolojik yaklaşım olaylar 10

§dört. Aksiyolojik yaklaşımın değerleri, fikirleri ve ilkeleri 12

§4.1. Değer kavramı 12

§4.2. Değerlerin sınıflandırılması 14

§4.3. Temel Fikirler 19

§4.4. Aksiyolojik ilkeler 21

§5. İnsani Bir Değer Olarak Eğitim 23

Sonuç 26

Referanslar 27

giriiş

Bir kişi, devam eden olayların ideolojik bir değerlendirmesi durumunda yaşar, kendine görevler verir, kararlar verir ve hedeflerini gerçekleştirir. Aynı zamanda, çevreleyen dünyaya (toplum, doğa, kendisi) karşı tutumu, pratik ve soyut-teorik (bilişsel) olmak üzere iki yaklaşımla ilişkilidir. Pratik ve bilişsel yaklaşımlar arasındaki bağlantının rolü, aksiyolojik (değer) yaklaşım tarafından gerçekleştirilir.

Bu çalışmanın amacı, eğitimde aksiyolojik yaklaşımı betimlemektir.

Görevler dönem ödevi:

Araştırma problemi ile ilgili literatürün incelenmesi;

Modern pedagojinin metodolojik bir yaklaşımı olarak aksiyolojik yaklaşımı ortaya çıkarmak.

Araştırma yöntemleri: araştırma problemi üzerine literatür analizi, karşılaştırma, genelleme.

§bir. aksiyoloji

"Axiology" kavramının (Yunanca axia - değer ve logos - kelime, fikirden) 1902 gibi erken bir tarihte Fransız filozof P. Lapi tarafından bilimsel dolaşıma girdiğine ve 1908'de aktif olarak kullanıldığına inanılmaktadır. Alman bilim adamı E. Hartmann.

Felsefi sözlüklerde aksiyoloji, değerler bilimi olarak tanımlanır. Aksiyoloji, bir bireyin, kolektifin, toplumun maddi, kültürel, manevi, ahlaki ve psikolojik değerleri, gerçekler dünyasıyla ilişkileri, tarihsel gelişim sürecinde değer-normatif sistemin değiştirilmesi hakkında felsefi bir doktrindir.

"Değer" kavramı felsefeye "aksiyoloji" kavramından daha önce girmiştir. 19. yüzyılın ortalarından beri ve kültürün gelişimi için sosyal olarak belirlenmiş önceliklere uygun olarak bir kalite standardı ve bir ideal olarak hizmet eden nesnelerin ve fenomenlerin, teorilerin ve fikirlerin özelliklerini belirtmek için kullanılmıştır.

Değerler sorunu, çok eski zamanlardan beri insanlığı endişelendirdi. Antik dünyada değerler teorisi henüz var olmasa da, o dönemin düşünürlerini endişelendiren problemler, değerler problemine geri dönmüştür.

Büyük Sokrates, öğrencilerinden birinin (Protagoras) önüne “iyi nedir?” sorusunu sorduğunda, A.Yu gibi yaptı. Shadzhe, geleneksel değerler sisteminde bir devrim. Sokrates'e göre gerçek değerler, bilgiyi oluşturan ruhun hazineleridir. Sokrates, “bütün sıkıntılar cehaletten gelir” derken, genel olarak bilgiyi değil, kapsamlı olan etik bilgiyi kastetmiştir. Sokrates, etik bilgi kavramını öne sürerek, bir yandan tüm gönüllü eylemlerde iyinin bilgisinin, iyinin yaratılması için gerekli ve yeterli bir koşul olduğu, diğer yandan da etik bilginin, iyinin yaratılması için gerekli ve yeterli bir koşul olduğu sonucuna varır. düşünce ve eylemi ayıran uçurumun üstesinden gelebilir, olan ile olması gereken arasındaki çizgiyi bulanıklaştırabilir.

Eski düşünürler, değerler sorununu "erdem" sorunuyla yakından ilişkilendirdiler ve bir şey üzerinde anlaştılar - erdem eğitiminin eğitimin amacı olması gerektiği konusunda. Neyin erdem olduğu sorusu üzerine görüşler farklıydı.

Örneğin, Plato zihin, irade, duygular, Aristoteles - cesaret, dayanıklılık, ılımlılık ve adalet, yüksek zeka ve ahlaki saflığın eğitimini tercih etti.

Bu bağlamda, Sokrates'e ve özellikle bir kişi tarafından verilen kararlarda vicdan sorularına, kişisel değerlere, insan ahlakına ilişkin tutumuna dönelim.

Sokrates, bir Atina mahkemesi tarafından yanlış bir suçlama temelinde idam edildi. Suçlamanın özü, Sokrates'in "devlet tanrılarını" inkar etmesine ve başka bir tanrıya, insana tapınmasına indirgenmişti.

Sokrates'e göre, bir kişinin öğrenme yoluyla kişiliğinin olağan eğitimine değil, anlam arama fırsatı sağlayan eğitime (duyu arama etkinliği) ihtiyacı vardır. Bunu yapmak için, bir kişinin, o zamanlar geleneksel eğitimin özü olan iradesini ve karakterini güçlendiren testlerden geçmesi gerekmez. Farklı bir yoldan, kendini bilme yolundan geçmesi gerekiyor. Sokrates'e göre bir insandaki en değerli şey, gerçeği görme ve kişinin davranışına, düşünce tarzına uyma yeteneğidir. Gerçek, yani ahlaki, ancak kişinin eylemlerinde, düşüncelerinde, kavramlarında çelişkiler bularak bilinebilir ve özümsenebilir. Çelişkilerin açığa çıkması, hayali bilgiyi ortadan kaldırır ve zihnin içine düştüğü kaygı, gerçek gerçeğin aranmasına neden olur. Ruhun bu şekilde kendi kendine rehberliğine giden yol, öğretmenin uyanışı için gerekli koşulları yaratma yeteneğidir. Sokrates, bu koşulları yaratmak için maeutics ve ironi kullandı. Mayevtika - içinde gerçek çeviri Yunancadan "ebe" anlamına gelir, yani. bir kişinin (çocuğun) doğumunda yardım sağlama yeteneği.

Sokrates, usta sorular yardımıyla bir kişide saklı olan doğru bilgiyi çıkarma sanatı olarak adlandırdı ve onun ironisi, ince, gizli bir alaycılık, ifadenin görünür dış ve gizli anlamı arasında bir karşıtlık, alay etkisi yaratıyor.

Sokrates'in öğrencileri ve takipçileri, bu araçları eğitim sistemlerinde kullanmaya çalıştılar ve onları sezgisel biliş yöntemleri olarak sundular. Ancak, ana eğitim fikrinden ve dolayısıyla eğitimin içeriğinden ayrı olarak alındığında, bu Sokratik konuşma yöntemleri, E.V. Bondarevskaya ve S.V. Kulnevich, biçimi belirlemesi gereken içerik değil, yalnızca biçimdir. Sokrates doğru cevapları zorlamadı, gönüllü, özgür, kendini anlama gerçek.

Kendisi, ahlaki inançların reddine ölümü tercih etti, çünkü onları gönüllü olarak, bağımsız olarak, içsel olarak özgür bir kişi olarak özümsedi. Temel değerler - ruh, kişilik, özgürlük, seçim, kendi kaderini tayin etme - pedagojik faaliyetinin ilkeleriydi ve ancak 19. yüzyılın sonlarına doğru alakalı hale geldiler.

Rusya'da, bir değerler teorisi olarak aksiyoloji ortaya çıktı. geç XIX yüzyılda, 1864'te R. Lotze "Microcosmos" un çalışmasının yayınlanmasından sonra yeni bir felsefi disiplinde şekillenen Alman aksiyolojisi ile neredeyse aynı anda.

§2. Yeni pedagoji metodolojisinin doğrulanması.

Farklı ülkelerdeki eğitimdeki başarıların karşılaştırılması, bunların bu ülkelerdeki eğitim felsefesinin gelişiminin yanı sıra "büyüme" derecesinin bir sonucu olduğunu göstermektedir. pedagojik teori ve pratik. Modern Avrupa okulu ve temel özelliklerinde eğitim, Ya.A. tarafından formüle edilen felsefi ve pedagojik fikirlerin etkisi altında gelişmiştir. Comenius, I.G. Pestalozzi, F. Frebel, I.F. Herbart, A. Diesterweg, J. Dewey ve diğer pedagoji klasikleri. Fikirleri, XIX - XX yüzyıllar boyunca klasik eğitim modelinin temelini oluşturdu. evrim geçirdi ve gelişti, yine de ana özelliklerinde değişmeden kaldı: eğitimin amaçları ve içeriği, öğretim biçimleri ve yöntemleri, pedagojik süreci ve okul yaşamını düzenleme yolları.

XX yüzyılın ilk yarısının yerli pedagojisi. artık anlamını yitirmiş ve bu nedenle sert bir şekilde eleştirilmiş bir dizi fikre dayanıyordu. Eğitim konularını oluşturma yöntemlerinin temeli, tutarlı bir bilgi birikimi fikriydi. Eğitim biçimleri arasında sınıf-ders öğretim sistemi öncelik kazanmıştır.

60'lardan beri. milli kültür diyalog, işbirliği, ortak hareket, başkasının bakış açısını anlama ihtiyacı, bireye saygı gibi fikirlerle zenginleştirildi. Modern pedagojinin bir kişiye ve gelişimine yeniden yönlendirilmesi, hümanist geleneğin yeniden canlandırılması, yaşamın kendisi tarafından belirlenen en önemli görevlerdir. Çözümleri, her şeyden önce, bir pedagoji metodolojisi olarak hareket eden hümanist bir eğitim felsefesinin geliştirilmesini gerektirir.

Bundan yola çıkarak, pedagoji metodolojisi, eğitim felsefesinin hümanist özünü yansıtan pedagojik bilgi ve gerçekliğin dönüşümü hakkında bir dizi teorik hüküm olarak düşünülmelidir.

Ancak bildiğiniz gibi, pedagojik de dahil olmak üzere bilimsel bilgi, sadece hakikat sevgisinden dolayı değil, aynı zamanda sosyal ihtiyaçların tam olarak karşılanması amacıyla da yapılmaktadır. Bu bağlamda, insan yaşamının değerlendirici hedefli ve etkili yönlerinin içeriği, bireyin insanlık kültürünü oluşturan maddi ve manevi değerleri anlama, tanıma, güncelleme ve yaratmaya yönelik faaliyetinin odağı tarafından belirlenir. Pratik ve bilişsel yaklaşımlar arasındaki iletişim mekanizmasının rolü, teori ve pratik arasında bir tür "köprü" görevi gören aksiyolojik veya değer yaklaşımı tarafından gerçekleştirilir. Bir yandan, insanların ihtiyaçlarını karşılamak için doğasında bulunan olasılıklar açısından fenomenleri incelemeye ve diğer yandan toplumun insancıllaştırılmasının sorunlarını çözmeye izin verir.

Aksiyolojik yaklaşımın anlamı, aşağıdakileri içeren bir aksiyolojik ilkeler sistemi aracılığıyla ortaya çıkarılabilir:

kültürel ve etnik özelliklerinin çeşitliliğini korurken tek bir hümanist değerler sistemi çerçevesinde felsefi görüşlerin eşitliği;
geleneklerin ve yaratıcılığın denkliği, geçmişin öğretilerini inceleme ve kullanma ihtiyacının ve şimdi ve gelecekte manevi keşif olasılığının tanınması, gelenekçiler ve yenilikçiler arasında karşılıklı olarak zenginleştirici bir diyalog;
insanların varoluşsal eşitliği, değerlerin temelleri hakkında demagojik tartışmalar yerine sosyokültürel pragmatizm, mesihçilik ve kayıtsızlık yerine diyalog ve çilecilik.

Bu metodolojiye göre, birincil görevlerden biri, pedagoji de dahil olmak üzere bilimin hümanist özünü, bir biliş, iletişim ve yaratıcılık konusu olarak insanla ilişkisini belirlemektir. Bu bağlamda kültürün bir bileşeni olarak eğitim, bir kişinin hümanist özünü geliştirmenin ana aracı olduğu için özellikle önemlidir.

§3. Pedagojik fenomenlerin incelenmesinde aksiyolojik yaklaşım

Aksiyolojik düşüncenin merkezinde, birbirine bağlı, etkileşimli bir dünya kavramı vardır. Dünyamızın bütünsel bir insanın dünyası olduğunu savunuyor, bu nedenle sadece insanlığı birleştiren değil, aynı zamanda her bir kişiyi karakterize eden ortak şeyi görmeyi öğrenmek önemlidir. Mecazi anlamda hümanist değer yönelimi, değer sistemindeki diğer tüm bağlantılara etkinlik kazandıran bir "aksiyolojik yay"dır.

Eğitimin hümanist yönelimi, "sistematik bilgi, beceri ve yeteneklerin" oluşumu olarak hedefi hakkındaki olağan fikirleri değiştirir. Eğitim ve yetiştirmenin yapay olarak ayrılmasında kendini gösteren, insanlıktan çıkarılmasına neden olan eğitimin amacının bu anlayışıydı. Müfredat ve ders kitaplarının siyasallaşması ve ideolojileştirilmesi sonucunda bilginin eğitsel değeri bulanıklaşmış ve yabancılaşmaları gerçekleşmiştir. Ne ortalama ne de Yüksek Lisans evrensel ve ulusal kültürün tercümanı olmadılar. Emek eğitimi fikri, ahlaki ve estetik bir yönden yoksun olduğu için büyük ölçüde gözden düştü. Mevcut eğitim sistemi, tüm çabalarını öğrencileri yaşam koşullarına uyarlamaya yöneltti, onlara sözde kaçınılmaz zorluklara katlanmayı öğretti, ancak onlara yaşamı insancıllaştırmayı, onu güzellik yasalarına göre değiştirmeyi öğretmedi. Günümüzde sosyal ve ekonomik sorunların, insan güvenliğinin ve hatta tüm insanlığın varlığının çözümünün, bireyin yöneliminin içeriğine ve doğasına bağlı olduğu aşikar hale gelmiştir.

Pedagojide aksiyolojik yaklaşımın uygulanmasının bir sonucu olan eğitimin insanlaştırılması fikri, sosyal hareketin stratejisi çözümüne bağlı olduğu için geniş bir felsefi, antropolojik ve sosyo-politik öneme sahiptir. ya insanın ve uygarlığın gelişmesini engeller ya da katkıda bulunur. Modern eğitim sistemi, bir kişinin temel güçlerinin, sosyal açıdan değerli dünya görüşünün ve gelecekte gerekli olan ahlaki niteliklerinin oluşumuna katkıda bulunabilir. Hümanist eğitim felsefesi, insanın yararına, dünyada ekolojik ve ahlaki uyumun yaratılmasına yöneliktir.

§dört. Aksiyolojik yaklaşımın değerleri, fikirleri ve ilkeleri.

§4.1. Değer kavramı.

Değer, belirli gerçeklik fenomenlerinin insani, sosyal ve kültürel önemidir. Özünde, insan faaliyetinin tüm nesneleri, sosyal ilişkiler ve çevrelerine dahil olanlar. doğal olaylar"nesnel değerler" veya değer ilişkilerinin nesneleri olarak hareket edebilir, yani iyi veya kötü, gerçek veya gerçek olmayan, güzellik veya çirkinlik, izin verilebilir veya yasak, adil veya haksız vb. açısından değerlendirilebilir.

Değerin varoluşunun üç biçiminden bahsedebiliriz:

sosyal bir ideal olarak, içinde yer alan sosyal bilinç tarafından geliştirilen, sosyal yaşamın çeşitli alanlarındaki niteliklerin soyut bir fikri olarak hareket eder; bu tür değerler hem evrensel hem de "ebedi" (hakikat, güzellik, adalet) ve somut tarihsel (ataerkillik, eşitlik, demokrasi) olabilir;
maddi ve manevi kültür veya insan eylemlerinin eserleri - sosyal değer ideallerinin (etik, estetik, politik, yasal vb.)
bireysel yaşam aktivitesinin prizmasından kırılan sosyal değerler, bireyin psikolojik yapısına kişisel değerler olarak dahil edilir - davranışı için motivasyon kaynaklarından biri. Her insanın, toplumun manevi kültürü ile bireyin manevi dünyası arasında, sosyal ve bireysel varlık arasında bir bağlantı görevi gören bireysel, belirli bir kişisel değerler hiyerarşisi vardır.

Bir kişinin doğduğu ve yaşadığı, onu çevreleyen sosyal çevre, meşgul olduğu faaliyet, dünya görüşünü, dünya görüşünü ve dolayısıyla değerler sistemini büyük ölçüde belirler.

Toplumla etkileşime giren her insan kendi değer yönelimlerini oluşturur, yani. davranışlarında ifade edilen maddi ve manevi değerlere, tutumlarına, inançlarına, tercihlerine karşı seçici tutum.

Değer, insanların kendilerini insan gibi hissettikleri bir şeydir, ona karşı kendi tutumlarında bir insandaki insanın bir ölçüsü olan bir şeydir. Ama insanların hayatlarının değeri olarak kendileri için seçtikleri, içinde varlıklarının anlamını gördükleri şey, mutlaka ulvi, asil bir şeye dönüşmez; topluma karşı diğer insanlara karşı yönlendirilebilir, bu tür değerlere vekil denir: kâr, güç arzusu, temel içgüdülerin tatmini. Bu durumda, bir kişinin hayati güçleri verimsiz bir şekilde harcanır, kendini tam olarak ortaya koyamaz ve gerçekleştiremez.

İnsanların ne seçeceği öznel insan düzeyine, ne tür bir insana bağlıdır. Seçim genellikle bilinçsizce, bir şey için belirsiz bir tercih düzeyinde, bir şeye yönelik bir eğilim düzeyinde gerçekleşir, ancak bir kişinin ne istediğine dair net bir farkındalık da dışlanmaz.

İlgili fenomenleri değerlendirme prosedürlerinin dayandığı yöntem ve kriterler, kamu bilinci ve kültüründe "öznel değerler" (tutumlar ve değerlendirmeler, zorunluluklar ve yasaklar, normatif temsiller şeklinde ifade edilen hedefler ve projeler) olarak belirlenir. ), insan faaliyetleri için kılavuz görevi görür. "Objektif" ve "öznel" değerler, bu nedenle, bir kişinin dünyaya karşı değer tutumunun iki kutbudur.

İnsan faaliyetinin yapısında, değer yönleri bilişsel ve istemli olanlarla bağlantılıdır; değer kategorilerinin kendileri, çeşitli sosyal grupların ve bireylerin bilgi, ilgi ve tercihlerinin "nihai" yönelimlerini ifade eder.

§4.2. Değer kavramı.

Aşağıdaki eğitim değerleri ayırt edilebilir:

1.Sosyal değerler.

a) İnsani bir değer olarak yaşam.

Her zaman insan hayatı en yüksek değerdir. Tanınmış yabancı psikolog E. Fromm, aşağıda bir değer olarak hayata karşı tutumun psikolojik anlamını çıkarır. Canlı olmak statik değil dinamik bir kavramdır. Tüm organizmaların yeteneklerini gerçekleştirmek için doğuştan gelen bir arzusu vardır. Bu nedenle, E. Fromm'a göre, insan yaşamının amacı, güçlerinin ve yeteneklerinin doğasının yasalarına uygun olarak ifşa edilmesi olarak anlaşılmalıdır. Bir öğretmenin birincil amacı, toplumda böyle bir tutumun yerleşmesini etkilemek için her insanın yaşamına ve sağlığına karşı özenli bir tutum geliştirmektir.

b) Bir değer olarak doğa.

Doğal kaynakların yok edilmesi, insan yaşamının yok edilmesiyle eşdeğerdir: doğada, bir kişi canlılığını çeker, korur ve korur. Çevreye karşı tüketici ve düşüncesiz tutum, üzerindeki insan baskısı, insanın varlığını tehdit eden çevresel felaketlerle doludur. İnsan doğayla uyum içinde yaşamayı öğrenmeli, kendini doğanın bir parçası olarak görmeli, koruma sorumluluğunu üstlenmelidir. doğal çevre. Bu yüzden çevresel eğitim- eğitimin insanlaştırılmasının en önemli kısmı ve yönü, bir kişinin eğitim misyonunun bir parçası.

c) Bir değer olarak toplum.

Toplumda, her bireyin yaşamı onaylanır, canlılığının ve yeteneklerinin gerçekleştirilmesi ve ifşa edilmesi gerçekleşir. Şu anda, sürdürülebilir bir kalkınma toplumu oluşturma fikri çok alakalı. Yalnızca toplumun sürdürülebilir gelişimi, potansiyelinin tam olarak gerçekleştirilmesine izin verir. Bu fikir, eğitimin insanlaştırılması yoluyla somutlaşır.

Karmaşık problemler modern çağda sosyo-kültürel etkileşim eleştirel bir karakter kazanmaya başlamıştır. Hoşgörüsüzlüğün çeşitli biçimleri, toplumda nefreti ve etnik çekişmeyi kışkırtan aşırılık yanlısı hareketler tarafından sıklıkla kullanılır. Bu nedenle, bir kişide özel yetenekler oluşturmak önemlidir: bir müzakere kültürü, uzlaşma bulma sanatı, üretken rekabet vb., başka bir deyişle, öğrencileri toplumda yaşama yeteneği ve yeteneği konusunda eğitmek gerekir, onlara başkalarına karşı hoşgörülü olmayı, kendi kimliklerini korumayı öğretmek.

d) Bir değer olarak aile.

Aile, insan hayatının değerleri arasında her zaman en önemli yerlerden birini işgal etmiştir. Aile, bir kişiye varlığın gerçek değerlerini deneyimleme fırsatı sunar. Aile, insani değerlerin yaratılması, korunması, yetiştirilmesi ve aktarılmasının ana alanlarından biridir, en önemli hümanist geleneklerin konsantrasyonudur: sevgi ve özen, özveri ve yardımseverlik, özveri ve dayanışma. Burada, çocuk ilk kez en önemli bireysel ve toplumsal işlevlerin birçoğunu yerine getirmeyi öğrenir, toplumun birincil biriminde olduğu gibi ailede de kendini ayırt etmeyi öğrenir. Ailede, sevgi ve ilgide, birlik ve karşılıklı destekte, hemen hemen tüm insan erdemleri çocuğa odaklanır.

Ciddi bir psikolojik sorun, bireyin aileden, aile değerlerinden uzaklaşmasıdır. Aile bütünlüğünün zayıflaması, birey için bir bilgi kaynağı olarak güvenilirliği ve istikrarı her türlü olumsuz etkiye kapı açtığından, normatif etkisinin gücünde bir azalmaya yol açar.

Bu nedenle, eğitimin insancıllaştırılmasının amacı, toplumun tüm üyeleri tarafından yaşamsal değerlerin açık bir farkındalığıdır. Bir kişiye çocukluktan itibaren fırsatları, ihtiyaçları ve sorumlulukları ilişkilendirmeyi öğretmek önemlidir, böylece sonuç olarak olumlu insan özellikleri açılmayı ve en verimli şekilde gerçekleştirilmeyi başardılar.

2. Ahlaki değerler.

Ahlaki ilişkilerin alanı son derece geniştir, bir kişinin iç dünyasının tüm alanlarını ve dış dünyasının tüm alanlarını etkiler. sosyal ilişkiler. Ahlaki değerler, iyi, iyi, iyi, kötü, zararlı olarak değerlendirdiğimiz eylemlere yansır. "İyi" kategorisi, kabul edilen standartlara uygun olanı içerir, bir kişi için iyidir.

Ahlak her zaman insanın ve toplumun gelişmesine yöneliktir, ancak kamu çıkarları ile her bireyin çıkarları her zaman örtüşmez. Bu nedenle, ahlaki bir seçim var. Ahlaki seçim sorunu, öznel ilginin ve kişinin kendini içinde bulduğu koşulların koordinasyonunda yatmaktadır.

Ahlaki değerlerin oluşumu, bireyin özgürlüğünü gerektirir, çünkü bir kişi ahlaki normları yalnızca kendi deneyimiyle edinir. W. Ya. Korczak'ın bir sözü vardır: "Bırakın çocuk günah işlesin." Bir insan çocuklukta tekrar yaptığı davranışın sorumluluğunu almazsa ahlaklı bir insan olarak yetişmez. Hümanist pedagoji, bir kişinin iyiliğe meyilli olduğu gerçeğine dayanır, bu nedenle onu katı kısıtlamalarda tutmanın bir anlamı yoktur.

Ahlaki eğitim, bir kişinin, eğitimin insanlaştırılmasının ayrılmaz bir parçası olan iyi veya kötü, doğru veya yanlış gibi kategorileri anlama, hayata karşı yaşamı onaylayan değer tutumları sistemi oluşturma yeteneğini ve yeteneğini geliştirmeyi amaçlar. . Pedagojik süreç, olumlu, yaşamı onaylayan değerlere dayanmalı ve bireyin ruhsal dünyasının gelişmesine yardımcı olmalıdır.

3. Estetik değerler.

Estetik değerler, algı, anlayış, deneyim, güzellik yaratma değerinde yer alır.

Estetik aktivitenin en yüksek tezahürleri manevi yaratımlarda kendini gösterir. Manevi yaratımlar sanat, din ve bilim alanındaki yaratımlardır.

Estetik değerler güzellik duygusuna dayanır.

Güzel olan en güzeldir, biçim ve içerik birliğinde ifade edilir, amaca uygun, uyumlu, mükemmel olan budur.

Çirkin - biçim ve içerik birliğinin ihlali, çirkin, kaotik, belirsiz bir şey.

Estetik eğitimi, etrafındaki dünyadaki güzelliği görme yeteneği ile başlar. V.A. Sukhomlinsky, güzelliğin tefekkürinin güzellik dünyasına açılan bir pencere olduğuna, bireyin deneyimleri deneyimleme yeteneği ile ayrılmaz bir bağlantı görme yeteneği, güzeli tefekkür etmenin zevki olduğuna inanıyordu.

Estetik eğitimin genel mekanizmasındaki bir sonraki bağlantı, güzelliği anlama yeteneğinin geliştirilmesidir. Sanatta ve yaşamda güzellik algısı ve anlayışına dayanarak, kişi estetik ideallerini oluşturur. Estetik idealler, kendini ve çevreleyen gerçekliği daha uyumlu, uygun, mükemmel yapma arzusuyla ilişkilidir.

Bir insan, hayatın dışarıdan bir müteahhidi olmamalıdır. İnsan yaratmayı, güzellik yaratmayı öğrenmelidir. Manevi aktivite yaratıcılıkta kendini gösterir. Yaratıcılık, insanın alışılmışın ötesine geçmesine, gerçeği, iyiliği ve güzelliği bilme yoluna girmesine, yaşamın en yüksek anlamını idrak etmesine yardımcı olur.

bütünsel olarak pedagojik süreç estetik eğitimi estetik döngünün konularına dayanır: edebiyat, müzik, dünya sanatsal kültür, Rus Dili. Duygu ve düşünce birlikteliğini içeren bu öğeler, bireyin çevresindeki yaşam alanında uyum bulmasına yardımcı olur.

Eğitim kurumları, ahlaki bir kişiliğin eğitimi için önemli bir koşul olan çevrenin estetik olarak zenginleştirilmesi için çaba göstermelidir.

4. Bir değer olarak emek.

Emek, çevredeki gerçekliğin dönüşmesinin bir sonucu olarak amaçlı bir insan faaliyetidir.

Emek en önemli insan ihtiyacıdır. Bir kişinin bireyselliğini ortaya çıkarması ve geliştirmesi, yaşamının değerini onaylaması emek içindedir. Emek, üstesinden gelmeyi öğrenmesi gereken bir kişiden güçlü iradeli çabalar gerektirir. Bir kişi hem süreçten hem de emeğin sonucundan memnuniyet duymalıdır.

Emek bir oyun ya da eğlence değildir, ciddi çaba gerektirir, bu nedenle kişinin bir amacı olmalı, emek ihtiyacının farkında olmalıdır. Eğitim, öğrenciye sadece işe saygı ve sevgi aşılamakla kalmamalı, aynı zamanda ona çalışma alışkanlığını da vermelidir. Öğrencinin ellerinde işsiz, kafasında düşüncesiz kaldığında, bir uşak eğlencesi haline gelmesi gerekir, tam da bu anlarda “kafa, kalp ve ahlak bozulur”.

5. Vatandaşlığın değerleri.

Vatandaşlık, vatandaşların toplumun yönetimine bilinçli ve ilgili katılımıdır. Vatandaşlık değerlerinin temeli, bir vatandaşın yasal bilincidir. Her vatandaş, devlete ait olduğunun bilincinde olmalı, bu devletin mevzuatıyla tesis edilen hak ve yükümlülüklerini bilmeli, haklarını korumalı ve yükümlülüklerini açıkça yerine getirmelidir.

Rusya Federasyonu Kanunu "Eğitim Üzerine" 1992 Eğitim içeriğinin temel şartlarından biri “modern toplumla bütünleşmiş ve bu toplumu geliştirmeyi amaçlayan bir kişi ve vatandaş oluşumu”dur (Madde 14).

Vatandaşlığın oluşumu aşağıdakilere dayanmaktadır:

devletin ve Anavatan'ın gelenekleri, tarihi geçmişi ile tanışma;
devletin yasalarıyla, öncelikle Anayasa ile tanışma - devletin temel yasası, medeni bilginin temellerine hakim olma yetkinliğinin oluşumu;
sivil faaliyetin gelişimi, bir bireyin değerli bir yaşam biçimi olarak bir sivil yaşam pozisyonunun oluşumu;
kişilerarası, profesyonel-iş, uluslararası, idari-devlet ilişkilerinde kültürel-yasal etkileşim normlarına hakim olmak, birey için bir yaşam biçimi haline gelmelidir;
sivil davranışın isteğe bağlı düzenlenmesinin geliştirilmesi, çıkarlarını toplumda mevcut yasalar ve sosyal normlar ve geleneklerle ilişkilendirme yeteneği ve yeteneği.

Genç neslin kendilerini dünya vatandaşları, dünyada olan her şeyden sorumlu insanlar olarak gerçekleştirmelerine yardım etmeliyiz.

§4.3. Temel Fikirler

A. Bailey'e göre temel fikirler - eğitimdeki eğilimlerin altında olması gereken değerler aşağıdaki gibidir:

1. İrade veya amaç, iyilik arzusunun, güzellik arzusunun, hizmet etme arzusunun yetiştirilmesidir.

2. Aşk bilgeliktir. Esasen bütünün bilincinin açılmasıdır. A. Bailey, ilk ifadesi öz-bilinç olan, yani ruhun (insan evriminin üç dünyasında) bir kişinin Üçte Bir ve Üçte Bir olduğunu anlaması olan bu grup bilinci olarak adlandırır. Grup bilinci, bilgeliğe götüren sevgidir - tezahür eden etkinlikte sevgi olan bilgeliğe. Ve tüm bunlar eğitim yoluyla ortaya çıkarılmalıdır.

3. Aktif Biliş. Bilinçli, ruhsal bir kişinin yaratıcı doğasının açıklanmasıyla bağlantılıdır. Fikirleri sezgisel olarak kavrama, dürtülere yanıt verme, açıklama, analiz etme ve vahiy için formlar oluşturma yeteneği ile zihnin doğru kullanımından kaynaklanmaktadır. İnsan ruhunun yaptığı budur. Zaten gelişmiş olan bu eğilimi doğru yönlendirmek, tüm gerçek eğitimin amacıdır.

4. Çatışma yoluyla uyumun niteliği. Bu, her şekilde gizli olan bir niteliktir, doğuştan gelen bir özlem veya hoşnutsuzluk, insanı sonunda birliğe, ruhuyla birliğe kavuşturmak için savaşır, ilerletir, geliştirir. Bu, uyum ve güzelliğin bilincidir, evrim yolundaki insan birimini, yayılan Kaynağa (yayılma (Latince emanatio - çıkış) - tek bir bütünden çıkışa nihai dönüşüne yönlendirir; dünyanın bir bütün olduğu öğretisine göre. bir tanrının zuhuru, aşağı olan her şey, sadece “Tanrı” olarak değil, aynı zamanda “ilk olan” olarak da adlandırılan yüksek olandan gelir.) Eğitimciler bu tür memnuniyetsizliği belirlemeli ve öğrencilerin kendilerini anlamaları ve anlamaları için bunu yorumlamalıdır. çalışmak, bilmek.

5. Somut bilginin niteliği, bir kişinin kavramlarını somutlaştırmasına ve düşünce formları oluşturmasına izin verir; onların yardımıyla içgörülerini ve hayallerini gerçekleştirir ve fikirlerini gerçekleştirir. Kişi bunu alttaki somut zihni harekete geçirerek yapar. Çocuğu var olmanın derin amacını daha iyi anlamaya getirmek ve onu yaratıcı alanda akıllıca çalışmaya hazırlamak gerekir. Gerçek eğitim, öğrencinin gerçek manevi değerleri anlaması ve hissetmesiyle başlamalıdır, bu alt zihnin aktivasyonudur.

6. Adanmışlığın niteliği. Sadakat, memnuniyetsizlikten ve ayrıca seçme yeteneğinden doğar. Hoşnutsuzluğunun derinliğine ve açıkça görme yeteneğine bağlı olarak, kişi bir geçici tatmin noktasından diğerine geçer ve her seferinde arzuya, kişiliğe, ideale ve vizyona bağlılığını gösterir, ta ki mümkün olan en yüksek idealle birleşinceye kadar. kişi. A. Bailey'e göre bu, her şeyden önce ruh ve sonra Yüce Ruh veya Tanrı'dır. Sağlanan eğitim iyi fırsat her çocuğun doğasında var olan içsel idealizmi kullanmak. Ancak bunu, milli eğitimin özel standartları temelinde değil, ruhun yüce amacını yerine getirmek için yapmalıdır.

7. Sipariş niteliği. Bu, öğretmenin çalışması gereken, onu daha yaratıcı, yapıcı hale getiren ve yardımı ile ruhun yeteneklerini ortaya çıkarmak için bir alan sağlayan düzenli bir ritim için doğuştan gelen bir nitelik ve içgüdüdür. Bu niteliğin günümüzde somutlaşmasında, insanlığın katı bir standardizasyonu ve kamusal yaşama otoriter bir ritüel ritminin dayatılması vardır. Bu, birimin grup içinde dağılması, bireysel iradesinin, bilgisinin, amacının ve ruhun tekniğinin özgür ifadesi için çok az şans bırakılması anlamına gelir.

§4.4. aksiyolojik ilkeler.

Aksiyolojik ilkeler şunları içerir:

tek bir hümanist değerler sistemi çerçevesinde tüm felsefi görüşlerin eşitliği (kültürel ve etnik özelliklerinin çeşitliliğini korurken);
geleneklerin ve yaratıcılığın denkliği, geçmişin öğretilerini inceleme ve kullanma ihtiyacının ve şimdiki ve gelecekteki keşif olasılığının tanınması;
insanların eşitliği, değerlerin temelleri konusundaki anlaşmazlıklar yerine pragmatizm; kayıtsızlık veya birbirini inkar yerine diyalog.

Bu ilkeler, çeşitli bilimlerin ve eğilimlerin diyaloga girmesine ve birlikte çalışmasına, optimal çözümler aramasına izin verir.

§5. Evrensel bir değer olarak eğitim.

Eğitimin evrensel bir değer olarak kabul edilmesinden bugün kimsenin şüphesi yoktur. Bu, çoğu ülkede anayasal olarak korunan eğitim insan hakkı tarafından onaylanmaktadır. Uygulanması, belirli bir eyalette var olan ve organizasyon ilkelerinde farklılık gösteren eğitim sistemleri tarafından sağlanır. İlk kavramsal konumların ideolojik koşulluluğunu yansıtırlar.

Belirli değerlerin uygulanması, çeşitli eğitim türlerinin işleyişine yol açar. İlk tip, uyarlanabilir bir pratik yönelimin varlığı ile karakterize edilir, yani. genel eğitim eğitiminin içeriğini insan yaşamının sağlanması ile ilgili minimum bilgi ile sınırlama arzusu. İkincisi, geniş bir kültürel ve tarihsel yönelime dayanmaktadır. Bu tür bir eğitim ile doğrudan pratik aktivitede açıkça talep edilmeyecek bilgilerin elde edilmesi öngörülmektedir. Her iki aksiyolojik yönelim türü, bir kişinin gerçek yetenekleri ve yetenekleri, üretim ihtiyaçları ve eğitim sistemlerinin görevleri ile yeterince ilişkilendirmez.

Birinci ve ikinci eğitim türlerinin eksikliklerinin üstesinden gelmek için, yetkin bir kişi yetiştirme sorunlarını çözen eğitim projeleri oluşturulmaya başlandı. Sosyal ve doğal gelişim süreçlerinin karmaşık dinamiklerini anlamalı, onları etkilemeli, sosyal yaşamın tüm alanlarında yeterince gezinmelidir. Aynı zamanda, bir kişi kendi yetenek ve yeteneklerini değerlendirme, inançları ve eylemleri için sorumluluk alma yeteneğine sahip olmalıdır.

Söylenenleri özetlersek, eğitimin aşağıdaki kültürel ve hümanist işlevlerini ayırt edebiliriz:

bir kişinin yaşamın engellerini aşmasına izin veren manevi güçlerin, yeteneklerin ve becerilerin geliştirilmesi;
sosyal ve doğal alanlara uyum durumlarında karakter ve ahlaki sorumluluk oluşumu;
kişisel ve profesyonel gelişim ve kendini gerçekleştirme fırsatları sağlamak;
entelektüel ve ahlaki özgürlük, kişisel özerklik ve mutluluğa ulaşmak için gerekli araçlara hakim olmak;
yaratıcı bireyselliğin kendini geliştirmesi ve ruhsal potansiyellerin ifşası için koşulların yaratılması.

Eğitim, bir kişinin yalnızca sürekli değişen bir toplumun koşullarına uyum sağlamakla kalmayıp, aynı zamanda verilen sınırların ötesine geçmesine, kendi öznelliğini geliştirmesine ve geliştirmesine izin veren uyarlanabilir olmayan faaliyetlere de yetenekli hale gelen bir kültür aktarma aracı olarak hareket eder. dünya uygarlığının potansiyelini artırmak.

Eğitimin kültürel ve insancıl işlevlerinin anlaşılmasından kaynaklanan en önemli sonuçlardan biri, her insanın amacı, mesleği ve görevi olan bireyin uyumlu gelişimine genel olarak odaklanmasıdır. Aynı zamanda, eğitim sisteminin her bir bileşeni, eğitimin insancıl amacının çözümüne katkıda bulunur.

Eğitimin hümanist hedefi, içeriğinin gözden geçirilmesini gerektirir. Sadece en son bilimsel ve teknik bilgileri değil, aynı zamanda insani kişiliği geliştiren bilgi ve becerileri, yaratıcı aktivite deneyimini, dünyaya ve içindeki bir kişiye karşı duygusal ve değer tutumunu ve ayrıca ahlaki ve etik duygular sistemini içermelidir. çeşitli yaşam durumlarında davranışını belirleyen.

Eğitimin kültürel ve hümanist işlevlerinin uygulanması aynı zamanda eğitimin kişiliksizliğinin, gerçek hayata yabancılaşmasının üstesinden gelmeye yardımcı olacak eğitim ve öğretim için yeni teknolojilerin geliştirilmesi ve uygulanması sorununu da ortaya çıkarmaktadır.

Bu tür teknolojilerin geliştirilmesi için, eğitim ve öğretim yöntem ve tekniklerinin kısmen güncellenmesi yeterli değildir. Hümanist eğitim teknolojisinin temel özelliği, bazı bilgi içeriğinin aktarılmasında ve buna karşılık gelen beceri ve yeteneklerin oluşumunda değil, yaratıcı bireyselliğin ve bireyin entelektüel ve ahlaki özgürlüğünün ortak bir şekilde geliştirilmesinde yatmaktadır. kişisel Gelişimöğretmen ve öğrenciler.

Bu nedenle, eğitimin kültürel ve hümanist işlevlerinin uygulanması, merkezinde öğrencinin kişiliğinin (antroposentrizm ilkesi) olduğu sosyo-kültürel alanda sınırsız, demokratik olarak organize edilmiş, yoğun bir eğitim sürecini belirler. Bu sürecin ana anlamı, kişiliğin uyumlu gelişimidir. Bu gelişmenin niteliği ve ölçüsü, toplumun ve bireyin insanlaşmasının göstergeleridir.

Çözüm

Aksiyolojik yaklaşım, geleneksel ve yeni eğitim değerlerine dayanan modern öncelikler aracılığıyla, bir kişinin pedagojik sistemdeki merkezi konumunu vurgulamasına izin veren bir sistem-değer yaklaşımıdır. Öğrenciler arasında evrensel ve milli değerlerin oluşması hedeflenir.

Pedagojik aksiyolojinin temeli, insan yaşamının, yetiştirme ve eğitimin, pedagojik faaliyetin ve genel olarak eğitimin değerinin anlaşılması ve onaylanmasıdır. Adil bir toplum fikriyle ilişkili, her kişiye kendi içindeki olanakların maksimum düzeyde gerçekleştirilmesi için koşulları gerçekten sağlayabilen uyumlu bir şekilde gelişmiş bir kişilik fikri de önemli bir değere sahiptir. Bu fikir, kültürün değer yönelimlerini belirler ve bireyi tarih, toplum ve etkinlik içinde yönlendirir.

Pedagojik değerler, diğer manevi değerler gibi, pedagojinin gelişimini büyük ölçüde etkileyen toplumdaki sosyal, politik, ekonomik ilişkilere bağlıdır.

bibliyografya

Pedagoji: Pedagojik eğitim kurumlarının öğrencileri için ders kitabı / V.A. Slastenin, I.F. Isaev, A.I. Mishchenko, E.N. Shiyanov. - 3. baskı. - M.: Okul-Basın, 2000 - 512 s.
Pedagojik ansiklopedik sözlük: [Elektronik kaynak]http://slovar.cc/enc/ped/2138609.html
Pedagojik Sözlük: Yüksek ve Orta Pedagojik Eğitim Kurumları İçin / G.M. Kodzhaspirova, A.Yu. Kodzhaspirov. - Moskova: Akademi, 2000. - 175 s.
Meretukova Z.K., Metodoloji bilimsel araştırma ve eğitim - Maykop, 2003 - 244 s.
Modern Eğitimin Kuramsal ve Metodolojik Sorunları: Uluslararası Bildiriler Kitabı bilimsel ve pratik konferans 29-30 Aralık 2010: Moskova, 2010 - 249 s.
Lotze, R., Microcosm, bölüm 1-3. M., 1866–1867
Pedagoji: yüksek öğretim kurumlarının öğrencileri için bir ders kitabı / V.A. Slastyonin, I.F. Isaev, E.N. Shiyanov; ed. V.A. Slatenin. - 9. baskı, ster. - M.: Yayın Merkezi "Akademi", 2008. - 576 s.
Büyük Psikolojik Ansiklopedi: [Elektronik kaynak]http://psychology.academic.ru/2853/%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C
Abisheva A.K., "Değer" kavramı üzerine. //Felsefe Soruları. - 2002.-№3 - 139-146 s.
Alice A. Bailey, Yeni Eğitimde - Navna-3, 2001 - 280 s.
Grinkrug L., Aksiyolojik odaklı eğitim: temel ilkeler / L. Grinkrug, B. Fishman // Yüksek öğretim Rusya'da. - 2006 . - Hayır. -27 - 33 s.
Slastenin V.A. ve diğerleri: Pedagoji: Yüksek pedagojik eğitim kurumlarının öğrencileri için ders kitabı / V. A. Slastenin, I. F. Isaev, E. N. Shiyanov; Ed. V.A. Slastenina - M.: Yayın Merkezi "Akademi", 2002. - 576 s.
Slastenin V. A., Genel Pedagoji / V. A. Slastenin, T. I. Isaev, E. N. Shiyanov: 2 saat içinde - M .: VLADOS, 2003. - bölüm 2. - 256 s.

Eğitim ve öğretimde aksiyolojik yaklaşım. Pedagojik fenomenlerin incelenmesinde aksiyolojik yaklaşım ve bir değer yönelimleri sistemi olarak öğretmenin aksiyolojik "I" si. Aksiyolojik yaklaşımın tanımı

Pedagojik değerler kavramı

pedagojik fenomenlerin çalışmasında "

Aksiyolojinin eğitimdeki rolü

İlgili Makaleler