"Daha önce yazmıştım. Duygusal düşünmenin, zihnin etkinliğinin duygusal alan tarafından tamamen bastırıldığı bir düşünme tarzı olduğunu ve bir kişinin yargılarını ve sonuçlarını doğrulamak için inatla mantıksız yöntemler kullandığını hatırlatmama izin verin. Duygusal düşünme tarzı. çok kararlıdır - sürekli olarak onu takip etmeye alışmış, sağduyunun en bariz düşüncelerini görmezden gelen ve en çok takip edemeyen bir kişi temel kurallar mantık. Duygusal düşünme, duygusal dünya görüşü ile ilgili olmasına rağmen, ikisi arasında bir ayrım yapılmalıdır: eğer duygusal dünya görüşü, duygusal alanda yatan özlemlere ve değerlere (bilinçli) bir güven ise, duygusal düşünme, düşüncenin bozulması ve çarpıtılmasıdır. duygusal alanın etkisi altındaki süreç. Prensip olarak, hem duygusal düşünme olmadan duygusal bir dünya görüşü (yani, bir kişi doğru düşünür, ancak yine de makul özlemlerden ziyade duygusal rahatlığı tercih eder) hem de duygusal bir dünya görüşü olmadan duygusal düşünme (yani, bir kişi rasyonel özlemlere yönelir) mümkündür. , ancak duygusal alandaki bazı sıkıntılar onun doğru düşünmesini engeller). Bununla birlikte, vakaların ezici çoğunluğunda, duygusal düşünen insanlar, duygusal bir dünya görüşüne sahip insanlardır ve bunun tersi de geçerlidir.

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

http://www.allbest.ru/ adresinde barındırılmaktadır.

Kadın Enstitüsü "ENVILA"

Beşeri Bilimler ve Ekonomi Fakültesi

uzmanlık: psikoloji

DERS ÇALIŞMASI

DUYGUSALDÜŞÜNME

2. sınıf öğrencileri, 201 grup

Kovalskaya Anastasia Sergeyevna

Bilim danışmanı

Psikolojik Bilimler Adayı, Doçent

Lobanov Alexander Pavloviç

İçerik

• giriiş
• Bölüm 1. İlişkinin teorik analizi düşünme ve duygular
• Bölüm 2 Ampirik araştırma duygusal düşünme psikologların işinde
• 2.1 Kadın ve erkeklerin duygusal düşünme düzeyleri ile tiplerin özellikleri arasındaki ilişkinin incelenmesi onların mizaçları
• 2.3 Ahlaki öz farkındalık düzeylerinin oranı, duygusal düşünme ve belirsizliğin kabulü
• 2.4 Duygusal düşünceyi araştırma sorunu Sporda
• Çözüm
• Kullanılan kaynakların listesi

giriiş

Anlama psikolojisi, gelişen bir teorik ve uygulamalı psikoloji alanıdır. Özellikle, büyük pratik öneme sahip olan, her türlü oyuna, öğrenmeye ve işe nüfuz eden iletişim süreçlerinde kendini (kendini anlama) ve diğer insanları anlama yeteneğidir.

İletişim süreçlerinde, bir kişinin duygusal alanı ön plana çıkar ve bu da nispeten kaba (bipolar) bilgilere dayanarak hızlı karar vermeyi sağlar. Bu, örneğin takım sporlarındaki yarışmalarda olduğu gibi, zaman kısıtlamaları durumunda özellikle önemlidir. Kişinin duygularını ve diğer insanların duygularını anlama konusundaki genel yeteneği, modern yaşamda o kadar önemlidir ki, psikolojide onu belirtmek için özel bir kavram ortaya konmuştur - duygusal düşünme.

Duygusal düşünme çalışmasına artan ilgi, hem bu fenomenin kavramsal alanındaki birçok boş nokta hem de uygulamalı araştırma ihtiyaçları ile ilişkilidir. Duygusal düşünme sorunu yabancı bilim adamları tarafından çok aktif olarak ele alınmaktadır (J. Meyer, P. Salovey, D. Caruso, D. Goleman, G. Orme, D. Sliter, H. Weisinger, R. Sternberg, J. Block).

Sovyet sonrası alanda, duygusal düşünme kavramı ilk olarak G.G. Garskova. Şu anda, duygusal düşünme çalışması D.V. Lyusin, E.L. Nosenko, N.V. Kovriga, O.I. Vlasova, G.V. Yusupova, M.A. Manoilova, T.P. Berezovskaya, A.P. Lobanov, A.Ş. Petrovskaya ve diğerleri.

Duygusal düşünme teriminin bilimsel paradigmaya girmesinden önce, duygusal ve bilişsel süreçler arasındaki ilişkiye ilişkin bakış açısında kademeli bir değişiklik oldu.

Cladin bu çalışma - duygusal düşünmenin özelliklerini analiz etmek.

Görevler:

"düşünme", "duygular" kavramlarını karakterize eder;

duyguların düşünme üzerindeki etkisinin özelliklerini analiz etmek;

duygusal düşünmenin özelliklerini belirlemeyi amaçlayan psikologların araştırmalarını incelemek.

nesne araştırma, duygu ve düşüncenin oranıdır.

Ders- bir tür insan düşüncesi olarak duygusal düşünme.

Bu ders çalışması, A.M. gibi yazarların araştırmalarını sunar. Kim, I.N. Andreeva, T.V. Kornilova, E.V. Novototskaya-Vlasova ve diğerleri.

yazarken dönem ödevi teorik analiz ve sentez gibi bir araştırma yöntemi kullanılmıştır.

Pratikönem: araştırma materyalleri, duyguların düşünme üzerindeki etkisini incelemek için psikologlar ve öğrenciler tarafından kullanılabilir.

Ders çalışması bir giriş, iki bölüm, bir sonuç - bir sonuç ve kullanılan kaynakların bir listesinden (27 madde) oluşur.

Bölüm 1. Düşünme ve duygular arasındaki ilişkinin teorik analizi

1.1 teorik yönler düşünmek

Çevredeki dünya hakkında bilgi bir kişiye farklı kanallardan gelir: dokunma, koku alma, görme, duyma. Vücut alınan bilgileri işler, böylece etrafındaki dünyayı öğrenir. Düşünme, duyusal algının artık yeterli olmadığı yerde başlar.

Tarih boyunca "düşünme" terimi (17. yüzyılda başlar) psikologlar ve çeşitli bilimlerin temsilcileri tarafından farklı şekillerde anlaşılmıştır. Psikolojik sözlükte düşünme, çevreleyen dünyanın rastgele olmayan ilişkilerini aksiyomatik hükümler temelinde modelleme sürecidir. Farklı psikologlar tarafından verilen bazı tanımlara bir göz atalım.

V.N.'ye göre. Druzhinin'e göre düşünme, genelleme ve dolayımlama ile karakterize edilen karmaşık bir süreçtir. Hem görsel bağlantıları, nesnelerin ilişkilerini, fenomenleri ve özlerini öğrenmenizi sağlar.

A.N.'ye göre. Leontiev'e göre, düşünme sadece dış aktivitenin (davranışın) bir türevi değil, aynı zamanda aynı yapıya sahiptir. İç zihinsel aktivitede, bireysel eylemler ve işlemler ayırt edilebilir. Faaliyetin iç ve dış unsurları değiştirilebilir. Düşünme faaliyet sürecinde oluşur.

L.S. tarafından formüle edilen düşünme tanımına bağlı kalacağız. Vygotsky. Düşünme, duyusal, duyusal bilgiler temelinde, gerçekliğin genelleştirilmiş, dolaylı bir yansımasının meydana geldiği bilişsel bir süreçtir, ruhun içsel bir aktivitesidir.

duygusal düşünme saldırganlığı

Bugün bilim adamları, düşünmenin benzersiz bir olguyu açıkça ortaya koyduğu konusunda hemfikirdirler. sosyal varlık insan: Düşünme yoluyla insanlık yeni bilgi üretir, dünyayı aktif olarak yaratır ve dönüştürür. Düşünmek, şeyler arasındaki ortak bağımlılıkları keşfetmeyi, bu bağımlılıkları imgeler, yasalar, varlıklar biçiminde oluşturmayı ve medeniyetlerin deneyimlerini nesilden nesile aktarmayı mümkün kılar.

Düşünme, imgeler, düşünceler, fikirler ve bilincin diğer unsurlarını üreten bir faaliyettir, yani. içsel, "ideal" ürünler, beyin aktivitesinin sonuçları, zihinsel aktivitenin kendisi, içselleştirmenin bir sonucu olarak ortaya çıktığı için ayrı dış eylemleri ve işlemleri içerebilir, yani. geçiş - "biçimlerinde dışsal süreçler, dışsal, maddi nesnelerle zihinsel düzlemde, bilinç düzleminde meydana gelen süreçlere" .

F. Klix'in belirttiği gibi, insan düşüncesi her zaman amaçlı, keyfi bir karaktere sahiptir, çünkü herhangi bir düşünme eylemi belirli bir zihinsel sorunu çözmeyi amaçlar, bir şekilde aklımızda ortaya çıkan soruların cevabıdır.

Düşünme, konunun tam ve derin algılanması için anlaşılır, erişilebilir hale getirmek için her zaman içeriği değiştirmeyi içerir. Bu değişiklikler zihinsel işlemler yoluyla gerçekleşir. Düşünmeyi zihinsel işlemler, bunların konuşlanma dinamikleri açısından düşünürsek, düşünme bir süreç olarak ortaya çıkar.

Düşünce süreci her zaman aktivitede, öznenin çevredeki dünyayla etkileşiminde oluşur. Düşünme, bir problem durumunda, hedefin etkisi altında güncellenir. Amaç, düşünmeyi bir etkinlik olarak oluşturur. Zaman içinde ortaya çıkan, sürekli olan bir süreç olarak kendini gösterir, çünkü sadece düşünmeyi değil, aynı zamanda duyguları motive edici bir rol oynayan konuyu, ihtiyaçları, ilgileri de düşünür. Bu, düşünmenin kişisel bir yönü olduğu anlamına gelir. AV Brushlinsky, düşünme konusunun bir kişi olduğunu vurgular ve bu, "etkinlik" teriminin içeriğini belirleyen şeydir.

Böylece, düşünmenin üç bileşeninin tümü (içerik, işlevsel-işlemsel ve amaç-motivasyonel) kişinin zihinsel faaliyetinin nesnesindedir. Bu aktivite, bir problem durumunda ve görevde bir süreç olarak ortaya çıkar ve oluşur.

Düşünme gibi bir zihinsel formun teorisi, birçok kültürel dönem için psikolojinin ana gelişim çizgisini belirledi - rasyonalist. Gerçekten de, bilim adamlarının psişeye olan ilgileri, onları her zaman kendi ruhlarının hangi özelliğiyle araştırıp psişik olanı anlayabildiklerini anlamaya çekmiştir. Yani, yaratıcı psikolojik düşünceleri, yansımanın konusu haline geldi, yaratıcılığı düşünmenin kendisine yöneltti, bu da düşünmeye yönelik çoklu psikolojik yaklaşımları tezahür ettirmeyi mümkün kıldı.

Ev psikolojisinde, zihinsel aktivite kalıplarının incelenmesine ana dikkat gösterildi. Bu özellikle L.S. Vygotsky, A.R. Luria, S.L. Rubinstein, B.G. Ananiev. Yerli gelenekler, düşüncenin gerekçesine, düşüncenin birçok yönünün sentezi konumundan yaklaşmamıza izin verir: sosyo-kültürel, aktivite, bilişsel-yapısal, prosedürel-dinamik, işaret-sembolik, zihinsel, bilinçli, kişisel, vb. 80'li - 90'lı yıllarda, bu tür çalışmalar O.K. Tikhomirov, K.A. Abulkhanova-Slavskaya, M.A. Soğuk, L.M. Wecker.

Düşünme sürecini açıklayan en ünlü teorileri düşünün. İki gruba ayrılabilirler: bir kişinin doğal olduğu, etki altında değişmediği hipotezinden yola çıkanlar. hayat deneyimi entelektüel yetenekler ve bir kişinin zihinsel yeteneklerinin yaşamları boyunca oluştuğu ve geliştiği fikrine dayananlar.

Bir grup düşünme teorisi, yeni bilgi elde etmek için bilginin algılanmasını ve işlenmesini sağlayan bir dizi iç yapı olarak entelektüel yeteneklerin ve zekanın tanımlandığı kavramlardan oluşur. Bu hipoteze göre, karşılık gelen entelektüel yapılar bir insanda doğuştan potansiyel olarak tamamlanmış bir biçimde bulunur ve organizma olgunlaştıkça yavaş yavaş gelişir.

Bu fikir, yapıları oluşturma ve dönüştürme yeteneğinin, onları gerçekte görme yeteneğinin zekanın temeli olduğu Gestalt düşünce teorisinde en açık şekilde temsil edilir.

Modern psikolojide, tartışılan teorilerin fikirlerinin etkisi şema kavramında izlenebilir. Düşünme belirli, dışsal olarak belirlenmiş herhangi bir görevle ilişkili değilse, o zaman içsel olarak belirli bir mantığa uyar. Dış desteği olmayan bir düşüncenin izlediği mantığa şema denir.

Şema iç konuşma düzeyinde doğar ve daha sonra düşüncenin gelişimini yönlendirir, ona iç uyum ve tutarlılık, mantık verir. Şeması olmayan düşünceye genellikle otistik düşünce denir. Planın, mantığın özümsenmesi, düşünceyi kontrol etme araçları nedeniyle ortaya çıkan kendi gelişim tarihi vardır. Bir şema, çok fazla değişiklik yapılmadan oldukça sık kullanıldığında, otomatikleştirilmiş bir düşünme becerisine, zihinsel bir işleme dönüşür.

Zekanın diğer kavramları, doğuştan olduğunu düşündürür. zihinsel yetenekler, yaşam boyu gelişme olasılığı ve gerekliliği. Bu kavramlar düşünmeyi etki açısından açıklar. dış ortam, konunun içsel gelişimi veya her ikisinin etkileşimi fikrinden.

İkinci gruba ait düşünme kavramları, aşağıdaki psikolojik araştırma alanlarında sunulmaktadır: ampirik öznel psikolojide, doğada çağrışımsal ve ana yöntemde içebakışsal; Gestalt psikolojisinde (bir öncekinden yalnızca zihinsel süreçlerin inkarında ve düşünme de dahil olmak üzere bu unsurların bileşimi üzerindeki bütünlüğünün baskınlığının tanınmasında farklıydı); davranışçılıkta (davranışçılığın destekçileri, öznel bir fenomen olarak düşünme sürecini davranışla değiştirmeye çalıştı); psikanalizde (düşünme, diğer tüm süreçler gibi, motivasyona tabidir).

Çağrışımsal ampirik psikolojide düşünme (bütün tezahürleriyle) çağrışımlara, geçmişin izlerinin bağlantılarına ve şimdiki deneyimden alınan izlenimlere indirgendi. Düşünme etkinliği, yaratıcı doğası (algı ve hafızanın seçiciliğinin yanı sıra) bu teorinin çözemediği ana sorundur. Savunucuları, zihinsel yaratıcılığın, zihnin doğuştan gelen yetenekleriyle olan ilişkilerden bağımsız olarak, a priori olduğunu ilan ettiler.

Davranışçılıkta düşünme, uyaranlar ve tepkiler arasında karmaşık ilişkiler kurma süreci, problem çözme ile ilgili pratik beceri ve yeteneklerin oluşumu olarak görülüyordu.

Gestalt psikolojisinde düşünme, onun için gerekli olan bağlantıyı veya yapıyı keşfederek istenen çözümün sezgisel olarak algılanması olarak anlaşıldı.

Davranışçılık sayesinde, pratik düşünme psikolojik araştırma alanına girdi ve Gestalt teorisi doğrultusunda, düşünmede sezgi ve yaratıcılık anlarına özellikle dikkat etmeye başladılar.

Düşünme psikolojisinin sorunlarını çözmede psikanalizin de bazı faydaları vardır. Psikanalizde, düşüncenin insan güdülerine ve ihtiyaçlarına bağımlılığının araştırılmasının yanı sıra bilinçsiz düşünme biçimlerine de dikkat çekildi. Koruyucu mekanizmalar, ilk kez psikanalizde de özel olarak incelenmeye başlayan insan düşüncesinin kendine özgü biçimleri olarak düşünülebilir.

İnsan ruhunun faaliyet doğası doktrinine dayanan yerli psikolojik bilimde, düşünme yeni bir yorum aldı. Düşünme, özel bir bilişsel aktivite türü olarak anlaşılmaya başlandı. Teorik ve pratik akıl, özne ve bilgi nesnesi arasındaki karşıtlık aşıldı. Aktivite teorisinde düşünmek, çeşitli sorunları çözmek ve gerçekliği uygun bir şekilde dönüştürmek için yaşam oluşturan bir yetenek olarak anlaşılmaya başlandı.

S.L. gibi ev içi psikologlar. Rubinstein, L.S. Vygotsky, P.Ya. Galperin, A.N. Leontiev ve diğerleri, aktivite teorisinde düşünmeyi düşündüler. Düşünmeyi, bir kişinin zihinsel yaşamını somut, dışsal, nesnel faaliyetle ilişkilendiren, nesnel gerçekliğin aracılı genelleştirilmiş bir bilgisi olarak gördüler. A.N.'nin teorilerini ele alacağız. Leontiev ve P.Ya. Galperin.

A.N.'ye göre. Leontiev'e göre, insan düşüncesi toplumun dışında, dilin dışında, insanlık tarafından biriktirilen bilginin ve onun geliştirdiği zihinsel aktivite yöntemlerinin dışında yoktur: mantıksal, matematiksel ve diğer eylemler ve işlemler. Bireysel bir kişi, yalnızca dile, kavramlara, mantığa hakim olarak düşünmenin konusu haline gelir. Leontiev, dış (davranış oluşturan) ve iç (düşünmeyi oluşturan) faaliyetlerin yapıları arasında analojiler bulunan düşünme kavramını önerdi. İçsel zihinsel etkinlik, dışsal, pratik etkinlikten türetilir ve aynı yapıya sahiptir; içinde bireysel eylemler ve işlemler ayırt edilebilir. Bir etkinliğin iç ve dış öğeleri birbirinin yerine geçebilir. Zihinsel bir parçası olarak teorik aktivite harici, pratik eylemleri içerebilir ve tam tersi, pratik aktivitenin yapısı dahili, zihinsel operasyonları ve eylemleri içerebilir. Şu sonucu çıkarabiliriz: Düşünmek en yüksek zihinsel süreç olarak faaliyet sürecinde oluşur.

P.Ya teorisine bağlı kalacağız. Galperin.P. Ya. Galperin, zihinsel eylemlerin kademeli oluşumu kavramının yazarıdır. Konsept, zihinsel aktivitenin, dış maddi eylemlerin yansıma düzlemine - algı düzlemine, fikirlere ve kavramlara, yani zihinsel aktivitenin iç yapısına aktarılmasının bir sonucu olduğu gerçeğine dayanmaktadır. . Galperin hipotezini, aşağıdakiler gibi bir dizi ampirik gerçeği dikkate alarak ortaya koydu: zihinsel aktivitenin iç yapısının, karşılık gelen dış eylemin yapısı ile yakınsaması, eylemdeki çarpıcı değişiklikler, indirgeme sürecinde, dış eylemden iç eyleme kademeli yükseliş merdiveni. P.Ya. Galperin, harici bir eylemin içe aktarılmasının aşamalar halinde katı bir sırayla gerçekleştirildiğine inanıyordu. Eylem, dışarıdan içeriye doğru hareket ederken, zihinsel eylemlerin oluşum aşamalarından geçmelidir.

Bu kavram yaygın olarak bilinir hale geldi ve zihinsel eylemlerin öğretilmesinde uygulama buldu.

Tüm teoriler bir noktada benzerdir - düşünme, problem durumlarını çözme sürecidir.

1.2 İnsan zihinsel yaşamının bir fenomeni olarak duygular

Zihinsel yaşamın bir fenomeni olarak duygular sorunu, psikolojideki en önemli sorunlardan biridir. Aynı zamanda, çok sayıda çalışmaya rağmen, bugün birleşik bir duygu teorisi mevcut değildir.

BİR. Leontiev ve K.V. Sudakov, duyguların, insanların ve hayvanların iç ve dış uyaranların etkisine, zevk veya hoşnutsuzluk, neşe, korku vb. Organizmanın hayati aktivitesinin hemen hemen her tezahürüne eşlik eden duygular, fenomenlerin ve durumların önemini (anlamı) doğrudan deneyim şeklinde yansıtır ve gerçek ihtiyaçları karşılamaya yönelik zihinsel aktivite ve davranışın (motivasyon) iç düzenlemesinin ana mekanizmalarından biri olarak hizmet eder. ).

VC. Vilyunas, duyguların, canlı bir varlığın ihtiyaçlarını karşılamak için yansıyan nesnelerin ve durumların anlamını önyargılı bir öznel deneyim biçiminde ifade eden özel bir psişik fenomen sınıfı olduğunu belirtir. Gerçeklik görüntüsündeki hayati olayları vurgulayan ve onları aktiviteye yönlendirmeye teşvik eden duygular, davranışın zihinsel düzenlenmesinin ana mekanizmalarından biri olarak hizmet eder.

B. Meshcheryakov, duyguların, içgüdüler, ihtiyaçlar, güdülerle ilişkili ve bireyi etkileyen fenomenlerin ve durumların önemini doğrudan deneyim (memnuniyet, neşe, korku vb.) şeklinde yansıtan özel bir zihinsel süreç ve durum sınıfı olduğunu yazıyor. hayati aktivitesinin uygulanması.

Bu nedenle, genel olarak duygular, bir kişinin uyaranların eylemine tepkisi olarak ortaya çıkan ve içgüdüler, ihtiyaçlar ve güdüler tarafından koşullandırılan zihinsel durumlardır.

Şu anda, birçok düşünce teorisi var. I. Herbart, W. Wundt, W. James ve G. Lange, W. Cannon - P. Bard, Lindsay - Hebb, R.W.'nin teorilerini ele alacağız. Liper, I. Izard, L. Festinger, I. Pavlov, A.N. Leontiev ve S.L. Rubinstein.

Duyguların bilimsel bir açıklamasına yönelik ilk girişimlerden biri, duygularımızın olduğu gibi, fikirlerimiz arasında kurulan bağlantıyı gösterdiğine inanan I. Herbart tarafından yapıldı. Fikirlerimiz arasında çatışma ve çatışma ilişkileri vardır. Ayrıca, temsillerin her biri diğerlerini "yenmeye" çalışır. Aynı zamanda ortaya çıkan duygular, I. Herbart tarafından fikirler arasında var olan çelişkilere bir tepki olarak değerlendirilir.

W. Wundt'un çağrışımsal teorisi çerçevesinde, temsillerin duyguları etkilediği varsayılmıştır, ancak duygular her şeyden önce, iç değişiklikler duyguların fikirlerin akışı üzerindeki doğrudan etkisi ile karakterize edilir. W. Wundt, "bedensel" tepkileri yalnızca duyguların bir sonucu olarak görür.

W. James ve ondan bağımsız olarak G. Lange, duyguların ortaya çıkmasının hem gönüllü motor alanında hem de bilince tabi olmayan alanda (kalp, damar, salgı) meydana gelen değişikliklerle ilişkili olduğuna göre bir teori formüle etti. aktivite). Bu değişimler sırasında hissettiklerimiz duygusal deneyimlerdir.

W. Cannon - P. Bard teorisi, W. James - G. Lange teorisine karşı çıktı. W. Cannon'ın bakış açısından, duygular, merkezi sinir sisteminin ve özellikle talamusun belirli bir tepkisinin bir sonucu olarak ortaya çıkar.

P. Bard'ın çalışmalarında, duygusal deneyimlerin ve bunlara eşlik eden fizyolojik değişikliklerin neredeyse aynı anda gerçekleştiği gösterilmiştir.

Duygular üzerine araştırmalar, fizyolojik temellerin incelenmesiyle bağlantılı olarak devam etti. Böylece özellikle Lindsay-Hebb'in aktivasyon teorisi geliştirildi. Bu teoriye göre, duygusal durumlar, beyin sapının alt kısmının retiküler oluşumunun etkisiyle belirlenir. Duygular, merkezi sinir sisteminin ilgili yapılarında bozulma ve dengenin yeniden kurulması sonucunda ortaya çıkar.

Ayrıca duygular, R.U. Liper. Motifler arasında iki türü ayırt etmenin mümkün olduğuna inanıyor - duygusal ve fizyolojik.

K. Izard tarafından tanımlanan farklı duygular teorisi iyi gelişmiş görünüyor. Teorinin temeli, duyguların bir kişinin ana motivasyon sistemini oluşturduğu konumdur. Diferansiyel duygular teorisi, duygusal süreçleri bir sistem olarak sunar, çünkü bunlar hem dinamik hem de nispeten istikrarlı yollarla birbirine bağlıdır. .

Duyguların doğasını entelektüel (bilişsel) faktörlerle açıklayan teori, Amerikalı araştırmacı L. Festinger tarafından 1957'de ortaya atılan bilişsel uyumsuzluk teorisi de oldukça önemlidir.

Sovyet sonrası alanda, duygular sorunu öncelikle I. Pavlov'un psikofizyolojik çalışmaları bağlamında ele alındı. Deneylere dayanarak, I. Pavlov, tekrarlanan etkilerin harici bir klişesinin etkisi altında, serebral kortekste kararlı bir iç süreçler sisteminin oluştuğu sonucuna varmıştır. Pavlov'a göre, beyin yarım kürelerinde açıklanan süreçler, genellikle kendimizde öznel olarak duygular dediğimiz şeye karşılık gelir.

Duygular, A.N.'nin öğretileri çerçevesinde de kabul edilir. Leontiev. A.N.'ye göre duygular Leontiev, aktiviteyi beklenen sonuçlara göre düzenleyebilir, ancak aynı zamanda duyguların motivasyonda çok önemli bir rol oynamasına rağmen, kendilerinin güdü olmadığını vurgular. Leontiev, duygusal süreçleri etkiler, aslında duyguları, duyguları ifade eder. Onları zaman içinde süreye göre ayırır.

S.L. ayrıca duygular konusunu da ele aldı. Rubinstein. Bir kişinin hissinin dünyaya, deneyimlediklerine ve yaptıklarına karşı doğrudan deneyim biçimindeki tutumu olduğunu belirttiği teorisine daha yakından bakalım. Duygular çeşitli özelliklerle karakterize edilebilir: ilk olarak, örneğin bir nesnenin içeriğini yansıtan algıların aksine, duygular öznenin durumunu ve nesneye karşı tutumunu ifade eder. İkincisi, duygular genellikle kutupsallık bakımından farklılık gösterir, yani. olumlu veya olumsuz bir işareti var: zevk - hoşnutsuzluk, eğlence - üzüntü, sevinç - üzüntü, vb. Karmaşık insan duygularında, genellikle karmaşık bir çelişkili birlik oluştururlar: kıskançlıkta tutkulu aşk, yanan nefretle bir arada bulunur. Zevk ve hoşnutsuzluk, gerginlik ve rahatlama, heyecan ve sakinlik - bunlar, geri kalanının oluştuğu ana duygular değil, yalnızca bir kişinin sonsuz çeşitli duygularını, duygularını karakterize eden en genel niteliklerdir. Bu duyguların çeşitliliği, bir kişinin içinde ifade edilen gerçek yaşam ilişkilerinin çeşitliliğine ve bunların fiilen gerçekleştirildiği faaliyet türlerine bağlıdır.

Dolayısıyla duygular, bir kişinin (veya hayvanın) dış ve iç uyaranların eylemine tepkisi olarak ortaya çıkan ve içgüdüler, ihtiyaçlar ve güdüler tarafından koşullandırılan zihinsel durumlardır. Bugün birleşik bir duygu teorisi yoktur. Duygular, bilişsel süreçler, güdüler, fizyolojik süreçler vb. bağlamında değerlendirilir.

1.3 Duygu ve düşünce ilişkisi

Düşünme sürecinin psikolojik özellikleri, bir aktivite olarak düşünme, görevdeki yönelim, duygusal süreçlerin gerçek bir çözüm arayışında, düşünme düzeyinde zihinsel yansımanın oluşumundaki rolünü dikkate almadan esasen eksik olacaktır.

Ev psikolojisinde, L. S. Vygotsky, S.L.'nin eserlerinde. Rubinstein ve A.N. Leontiev, bilişsel ve duygusal süreçler arasındaki geleneksel boşluğun ve özellikle düşüncenin duygusal (ve motivasyonel) alandan ayrılmasının üstesinden gelmek için metodolojik temelleri attı. Bu bağlamda, L.S. Vygotsky, akıl ve duygunun birliği ve S.L.'nin konumu hakkında. Rubinstein, gerçek bir zihinsel süreç olarak düşünmenin kendisinin entelektüel ve duygusalın bir birliği olduğunu ve duygunun duygusal ve entelektüelin bir birliği olduğunu söyledi. A.N.'nin konumu Leontiev, bir etkinlik olarak düşünmenin, onun taraflılığını doğrudan ifade eden duygusal bir düzenlemeye sahip olduğunu söyler.

Rus psikolojisinde duygu ve zeka birliği fikri, aslen L.S.'nin eserlerinde ortaya çıktı. Vygotsky. LS Vygotsky, duyuşsal ve düşünsel süreçlerin birliği olan dinamik bir semantik sistemin varlığı hakkında sonuca varmıştır. İnsan duygularının doğasıyla ilgili olarak, L.S. Vygotsky, "insanlarda duygu, içgüdüler alanından izole edilir ve tamamen yeni bir psişik alanına aktarılır" diye yazdı. Bu varsayıma dayanarak, duyguların ortaya çıktığı ve insan zekasının yapısında belirli bir şekilde işlev gördüğü varsayılabilir. Yazar, psikolojinin ana sorularından birini "akıl ve duygulanım arasındaki ilişki sorusu" olarak değerlendirdi ve değerlendirdi. Vygotsky, tüm geleneksel psikolojinin temel ve temel kusurlarından birini, tam da bilincimizin entelektüel yönünün duygusal, istemli yönünden ayrılmasında gördü.

LS Vygotsky şunları yazdı: “Düşünceyi en başından duygulanımdan koparan kişi, düşünmenin nedenlerini açıklamaya giden yolu sonsuza dek kapatmıştır, çünkü düşünmenin deterministik analizi zorunlu olarak düşüncenin, ihtiyaçların ve ilgilerin, güdülerin itici güdülerinin keşfini içerir. ve düşüncenin hareketini o ya da diğer tarafa yönlendiren eğilimler." Böylece, L.S. Vygotsky açıkça psikolojik bir problem ortaya koydu - düşünme ile bir kişinin duygusal alanı arasındaki bağlantıyı belirlemek. Bu sorunun gelişimindeki yönlerden birinin, zihinsel aktivitenin yapısında entelektüel duyguların ortaya çıkması ve işleyişi için koşulların incelenmesi olduğuna inanıyoruz. Zeka, dış dünyadan gelen bilgileri işleyen düşünme ile ilişkilidir.

L.S.'nin konumundan. Vygotsky, akıl ve duygunun birliği hakkında, psikolojide iki araştırma alanı ortaya çıktı: duygusal zeka ve entelektüel duygular.

TAMAM. Tikhomirov, eserlerinde duygusal zekayı dikkate aldı. Doğru, yazarların düşüncelerin kontrolünde duyguların özel rolü hakkındaki görüşleri örtüşmez. O.K. açısından Tikhomirov'a göre duygular, entelektüel süreç için bir katalizör ve zihinsel aktivitenin bir koordinatörüdür. Duygular zihinsel aktiviteyi iyileştirir veya kötüleştirir, hızlandırır veya yavaşlatır, esnekliğini sağlar, yeniden yapılandırır, düzeltir, kalıp yargılardan kaçınır, mevcut tutumları değiştirir.

O.K. okulunda yapılan çalışmalara dayanarak. Tikhomirov, duygular ve düşünme arasındaki ilişki hakkındaki fikirleri derinleştiriyor, örneğin, bugün araştırmacıların dikkati özel bir tür duygusal ve entelektüel süreçlere odaklanıyor - "duygusal zeka" .

Ayrıca insan zekası (IQ) ve duygusal zeka (EQ) arasında ayrım yapılmalıdır. Seviyesi büyük ölçüde genler tarafından belirlenen IQ'nun aksine, duygusal zeka seviyesi (EQ) bir kişinin hayatı boyunca gelişir.

Duygusal zekanın birçok tanımı vardır. Steve Pavlin'in çokça yazdığı tanıma sadık kalacağız. Duygusal zeka - duygularınızı ve dış dünyayla etkili etkileşim için gizli nedenlerinizi anlamak. "İstihbarat" kavramı bir girişimle ilişkilendirilir. psikolojik testler zihinsel ve yaratıcı yetenekleri değerlendirir.

Ters yönü düşünün - entelektüel duygular. S.L. Rubinstein entelektüel duyguları inceledi. Onun görüşüne bağlı kalacağız. S.L. Rubinstein, "somut bütünlüğü içinde ele alındığında zihinsel süreçlerin sadece bilişsel süreçler değil, aynı zamanda "duygusal", duygusal-istemli süreçler olduğuna dikkat çekti. Bunlar sadece fenomenler hakkında bilgi değil, aynı zamanda onlara karşı tutumu da ifade ediyor." Yazar bu düşüncesini sürdürerek şöyle yazar: "Zihnin (bilincin) gerçek somut "birimi", nesneyi özne tarafından yansıtmanın bütünsel bir eylemidir. iki zıt bileşen - bilgi ve tutum, entelektüel ve "duygusal", bunlardan biri, sonra diğeri baskın olarak hareket eder ". Başka bir çalışmada, S.L. Rubinstein, "duygu ve zeka" sorununu daha da keskin bir şekilde ortaya koyar: "Mesele, yalnızca duygunun akılla ya da düşünmenin duyguyla birlik ve bağlantı içinde olması değil, aynı zamanda gerçek bir zihinsel süreç olarak düşünmenin kendisinin de entelektüel bir birlik olmasıdır. ve duygusal ve duygu - duygusal ve entelektüelin birliği.

Dolayısıyla, entelektüel duygular ileriye dönük ve sezgiseldir, yani. zihinsel aktivitede semantik yeni oluşumların oluşumunu işaret ederler ve bu yeni oluşumları daha yüksek bir seviyede birleştirerek bütünleştirici bir işlev gerçekleştirirler. Ayrıca zihinsel aktivitenin ince bir düzenlemesini gerçekleştirirler ve anlamsal gelişime uygun olarak yapısını etkilerler. Duyguların bu işlevi, duygusal gelişimin anlamsal gelişimin bir yönü olduğu gerçeğine dayanmaktadır. Duygular "anlamı görevlendir", "anlamın duyusal dokusu"dur. Her türlü duygusal fenomen zihinsel aktivitede yer alır - hem etkiler, uygun duygular hem de duygular (A.N. Leontiev'in sınıflandırmasına göre). Ayrıca entelektüel saldırganlık, entelektüel stres, entelektüel hayal kırıklığı hakkında da konuşabilirsiniz.

Böylece, birinci bölümün sonunda şu sonuçları çıkarabiliriz: duygusal düşünme, genel fikirler kendisi ve başkalarının değerlendirmesi hakkında. Problemleri çözmek ve davranışları düzenlemek için kişinin kendi ve duygusal durumlarının ve başkalarının duygularının bilgisine ve kullanımına odaklanır. Duyguları (özel bir bilgi türü) ve düşünmeyi (birbiriyle bağlantılı bir dizi zihinsel yetenek) anlamak için yukarıda açıklanan yaklaşımlara göre, "duygusal düşünme" kavramı şu şekilde tanımlanır:

kişinin duygu ve arzularının iç ortamıyla hareket etme yeteneği;

duygularda temsil edilen bireyin ilişkisini anlama ve duygusal alanı entelektüel analiz ve sentez temelinde yönetme yeteneği;

duyguları etkili bir şekilde kontrol etme ve bunları düşünmeyi geliştirmek için kullanma yeteneği;

çevrenin talepleri ve baskılarıyla etkili bir şekilde başa çıkma yeteneğini etkileyen bir dizi duygusal, kişisel ve sosyal yetenek;

duygusal ve entelektüel aktivite.

Bu tanımları özetleyerek, yüksek düzeyde duygusal düşünme gelişimine sahip bireylerin, kendi duygularını ve diğer insanların duygularını anlama ve ayrıca daha yüksek uyarlanabilirliğe yol açan duygusal alanı kontrol etme konusunda belirgin bir yeteneğe sahip oldukları not edilebilir. iletişimde verimlilik.

Duygusal düşünme, dış dünyanın kalıplarını yansıtan soyut ve somut düşünmenin aksine, iç dünyayı ve onun bireyin davranışı ve gerçeklikle etkileşimi ile olan bağlantılarını yansıtır. Duygusal düşünmenin nihai ürünü, kişisel anlamı olan olayların farklı bir değerlendirmesi olan duyguların yansımasına ve anlaşılmasına dayalı karar vermedir. Nihayetinde, duygusal düşünme, duygusal öz düzenlemenin temelini oluşturur.

Bölüm 2. Psikologların çalışmalarında duygusal düşüncenin ampirik çalışmaları

2.1 Kadın ve erkeklerin duygusal düşünme düzeyleri ile mizaç tiplerinin özellikleri arasındaki ilişkinin incelenmesi

Kadın ve erkeklerin duygusal düşünme düzeyleri ile mizaç tiplerinin özellikleri arasındaki ilişkinin incelenmesi adayın rehberliğinde T. Golub ve D. Miron tarafından yapılmıştır. Biyolojik Bilimler, doçent E.Yu. RVUZ'da Brunner "Kırım insani üniversite"Yalta. Çalışma, çalışma sırasında elde edilen toplam 54 kişiden (35 kadın ve 19 erkek) oluşan bir örneğin sonuçlarını dikkate aldı: duygusal zeka anketi "EmIn" (D.V. Lyusin), tanı yöntemi "Duygusal zeka (N. Hall) , kişilik anketi "EPQ" (G.Yu. Eysenck), "Mizaç Formülü" testi (A. Belov) Elde edilen test verileri bir MS Excel elektronik tablo işlemcisine girildi ve STATISTICA 6.0. for Windows paketi kullanılarak işlendi.

Duygusal düşünmenin gelişiminin gerçekten duygusal alandaki cinsiyet farklılıklarını hesaba katmayı gerektirdiğini gösteriyorlar. Kişinin kendi deneyimlerini tanımlaması, büyük ölçüde, belirli bir cinsiyetin temsilcilerinin "özelliği olmayan" duyguların ifadesini sınırlayan cinsiyet klişelerinden etkilenir. Duygusal düşünme alanındaki cinsiyet farklılıkları hakkında bilgi - duygusal bilgiyi işlemek için düşünme yeteneklerinin toplamı - oldukça çelişkilidir. Bununla birlikte, sayısız araştırma, S. Berne'e duygusallığın, yani. Her iki cinsiyet için de yaşanan duyguların gücü aynıdır, sadece dışavurumlarının derecesi farklıdır. E.P. İlyin, bazı duyguların ifade edilme niteliğinin de kadın ve erkek için farklı olduğunu açıklıyor: “... Kadınlar için “namuslu” olan (ağlamak, duygusallaşmak, korkmak vb.) erkekler için “ahlaksızlık”tır ve bunun tersi de geçerlidir. , o halde, erkekler için (öfke ve saldırganlık göstermek için) "namuslu", kadınlar için "ahlaksızlık" nedir? Bu nedenle, duygusal yeterlilik ve duygusal düşünmenin gelişimi, bireyin psikolojik sağlığı, kişilerarası etkileşimdeki etkinliği için gerekli bir koşuldur; bir takım cinsiyet farklılıklarını dikkate almalıdır.

Duygusal zekanın gelişimine yönelik yaklaşımlar geliştirmek - kişinin kendi duygularını ve diğer insanların duygularını anlama ve duygusal alanı kontrol etme zihinsel yeteneklerinin toplamı - biyolojik önkoşullarını belirleme sorunu önemlidir. Bunlardan en önemlisi mizacın özellikleridir. Bu yaklaşım, hem mizacın hem de düşünmenin araçsal bireysellik alanının özellikleri olması nedeniyle meşru görünmektedir, sadece mizaç onu aktivite, enerji ve düşünme yönünden - öznenin yetenekleri açısından, bunu yönetme yeteneği açısından karakterize eder. enerji. Bu zihinsel fenomenlerin her birinin yapısında "görünüşe göre bir kişinin aynı biyolojik özelliklerine (veya eğilimlerine) bağlı olan ortak temel enerji-bilgi süreçleri vardır". Açıkçası, düşünme, mizacın özellikleriyle birlikte tek bir zihinsel özellikler sistemine dahil edilmiştir.

Araştırmaların sonuçlarına göre, erkeklerde duygusal düşünmenin bütünleyici göstergelerinde cinsiyet farklılıkları bulunmazken, bireysel yeteneklerinin ciddiyetinde tutarsızlıklar bulundu. Yani kadınlarda erkeklerden farklı olarak empati, diğer insanların duygularını tanıma, genel olarak duyguları anlama; erkeklerde, kadınların aksine, içsel duygusal düşüncenin baskınlığı ve onun "ifade kontrolü" bileşeni.

Mizaç özellikleri, duygusal düşünme anketleriyle yüksek oranda ilişkili olan nevrotiklik ve dışa dönüklük gibi kişilik özelliklerini büyük ölçüde belirler.

Bu çalışmaların sonuçları ayrıca, kadınlarda genel duygusal düşünme düzeyinin öncelikle duyguları anlama ve anlama bilişsel süreçleriyle, erkeklerde ise - büyük ölçüde kişilerarası ilişkilerin kalitesiyle ilişkili olduğunu göstermiştir.

Bu nedenle, duygusal yeterlilik ve duygusal düşünmenin gelişimi, bireyin psikolojik sağlığı, kişilerarası etkileşimdeki etkinliği için gerekli bir koşuldur; bir takım cinsiyet farklılıklarını dikkate almalıdır. Bu, erkeklerin her şeyden önce duyguları anlamayı ve yeterince ifade etmeyi, sosyal sorumluluk geliştirmeyi öğrenmeleri gerektiği anlamına gelir, kadınlar için özgüven, bağımsızlık, stres direnci ve uyarlanabilirlik geliştirmek önemlidir.

Çalışmanın sonuçlarının bir analizi, dışa dönüklüğün kişilerarası, ancak içsel olmayan duygusal düşünme için bir ön koşul olarak yorumlanabileceğini göstermiştir. Bu, bu kişisel mülkiyetin, diğer insanların (kendine ait olmayan) duygularının anlaşılmasına ve diğer insanların (ama kişinin kendi duygularının değil) duygularının yönetimine katkıda bulunduğu anlamına gelir. Böylece, erkeklerde dışa dönüklük düzeyindeki bir artışın, duygularının dışsal tezahürlerini kontrol etme yeteneğinde bir azalmaya yol açtığı bulunmuştur.

2.2 Duygusal düşünme ve saldırganlık arasındaki ilişki

Duygusal düşünme ve saldırganlık arasındaki ilişkinin incelenmesi M.V. Ursu ​​​​ve E.V. Yatsenko Biyolojik Bilimler Adayı, Doçent E.Yu. 2012 yılında Yalta'daki Kırım İnsani Üniversitesi'nde Brunner.

Kadınların başkalarının duygularını çok daha iyi belirleyebildiğini, duygusal bir durumu tanıyıp sürdürebildiğini, duygularını açıkça gösterebildiğini ve gösterebildiğini, aksine erkeklerin duygularının tezahüründe yüksek düzeyde kısıtlama sergilediklerini gösterdiler, bu da onlara izin veriyor. hedeflerine daha kararlı ve gayretli bir şekilde ulaşmak için. Erkeklerde, duygularını anlama ve farkında olma ve dolayısıyla onları başarılı bir şekilde kontrol etme yeteneği daha yüksek bir seviyeye sahipken, kadınlar sadece kendilerinin değil, aynı zamanda başkalarının duygularını da çok daha iyi tanıyabiliyor ve anlayabiliyor. çevrelerindeki insanların duygusal durumlarını kontrol etmeyi mümkün kılar. . AT bu çalışma ayrıca erkeklerin fiziksel saldırganlığın tezahürüne başvurma olasılıklarının daha yüksek olduğunu göstermiştir. çatışma durumları, kendini koruma içgüdülerinden ve topraklarının korunmasından kaynaklanabilir.

Kadınların duygularını ve duygularını erkeklere göre daha fazla ifade etme olasılığı daha yüksektir. Bu, başkalarının deneyimlerine ve duygularına, ihtiyaçlarına, arzularına ilgi şeklinde ifade edilir. Erkeklerde ise tam tersine ihtiyaçlarına, arzularına, içsel hislerine olan ilgi hakimdir. Kadınların korku ve üzüntü duygularını ifade etmeleri daha uygundur ve aynı zamanda insanlar bu duyguları deneyimleme yeteneğinde cinsiyet farklılıkları görmezler. Bazı duyguları ifade etme kalitesi de erkekler ve kadınlar için farklıdır: Kadınlar için “namuslu” olan (ağlamak, duygusallaşmak, korkmak vb.) erkekler için “ahlaksızlıktır” ve tam tersi, erkekler için “namuslu” olandır. ( öfke ve saldırganlık göster), kadınlar için "uygunsuz". Duygusal düşünme gelişimi yüksek olan kişilerin, kendi duygularını ve diğer insanların duygularını anlama, duygusal alanı kontrol etme konusunda belirgin bir yeteneğe sahip olduklarına dikkat edilmelidir. , iletişimde daha yüksek uyarlanabilirlik ve verimliliğe yol açar Saldırganlıktaki farklılıklar, düzeyde değil, tezahürünün biçimlerinde kendini gösterir.

Erkekler daha çok doğrudan sözlü ve fiziksel saldırganlık (söz ve eylemden duydukları memnuniyetsizliği hemen ifade eder) ile karakterize edilirken, kadınlar doğrudan ve dolaylı sözlü saldırganlık (skandal, şikayet veya "arkadan azarlama") ile karakterize edilir. Ayrıca, erkeklerde uzlaşmazlık ve kibirlilik, kadınlarda ise küskünlük ve huysuzluk daha belirgindir.

2.3 Ahlaki öz-farkındalık, duygusal düşünme ve belirsizliği kabul etme düzeyleri arasındaki ilişki

Ahlaki öz-farkındalık, duygusal düşünme ve belirsizliği kabul etme düzeyleri arasındaki ilişkinin incelenmesi T.V. Kornilova, E.V. Novototskaya-Vlasova. Çalışma, çalışma sırasında elde edilen toplam 240 kişiden (207 kadın ve 17-26 yaş arası 33 erkek, М=21.3 ve SD=5.4) oluşan bir örneklemin sonuçlarını dikkate aldı: "Adillik - Bakım" anketi, hoşgörü ölçeği belirsizlik D. McLane, E.G. Lukovitskaya (MSTAT-I), anket "Kişisel karar verme faktörleri LFR" T.V. Kornilova, anket "EI" D.V. Lucina. Elde edilen veriler, SPSS v 13 istatistik paketi kullanılarak işlendi: korelasyon analizi, ve modeli oluşturan Windows için EQS 6.1 programı.

Edebi kaynakların analizine dayanarak, bilişsel şemalar da dahil olmak üzere duyguları anlama ve yönetme yeteneğinin, kişiliğin duygusal alana genel yönelimi, yani. MC'nin insanların iç dünyasına (ve kendi başlarına) olan ilgisi ile, duygusal deneyimlere atfedilen değerlerle, davranışların psikolojik analizi için bir tutku. Bununla birlikte, duygusal düşünmenin düşünme ve duygulanımla (öz-tutum ve diğer insanlarla ilişkiler alanlarında) belirtilen yakın bağlantısı, bireyin ahlaki bilinç düzeyleri ile ilişkisini ortaya koymaz.

Duygusal düşünmenin rolünün otomasyonu, bu yapının başlangıçtaki bütünleştirici yönelimiyle bir çelişki içerir. Bununla birlikte, daha ciddi bir çelişki vardır: Teorik modellerinin ahlaki ikilemler temelinde geliştirildiği, esas olarak ya akla ya da duygulara hitap eden yabancı ahlaki seçim psikolojisinde, duygusal düşünme yapısının yeri henüz belirlenmemiştir. belirlenen. Sovyet sonrası alanın psikolojisinde, kişisel seçimin düzenlenmesinde deneyimlerin rolü F.E. Vasilyuk. Aynı zamanda, ahlaki düzenlemeyi en tepeye - bireyin bilincinin psikolojik bileşenlerine veya bir kişinin başka bir kişiyle olan ilişkisine odaklanan psikoloji ve etik için ortak ahlaki alana indirgenemeyen manevi seviye - atfetme geleneğini sunar. .

Bu analize dayanarak, T.V. Kornilova, E.V. Novototskaya_Vlasova, yapısal modelleme yoluyla 240 kişilik bir örneklem üzerinde, bireyin duygusal düşünme ile ilgili olarak ahlaki öz-farkındalık düzeylerinin düzenleyici rolünün hipotezini doğruladı. Ayrıca, seviyelerini belirleyen gizli değişkenleri tanımladılar ve ayrıca belirsizliğin kabulünün, öz düzenlemenin kişisel değişkenleri ile etkileşimde duygusal düşünmeyi etkilediğini gösterdiler.

2.4 Sporda duygusal düşünceyi inceleme sorunu

Sportif faaliyetlerde, bir sporcunun duygularını anlamak gerekir, çünkü kişinin kendi duygusal alanına hitap eden duygusal düşünmenin analizi bir öncelik olmalıdır. A.M.'nin çalışması olarak Kim, sistematik bir yaklaşımla, rekabetçi bir ortamda spor aktivitelerinin zamansal, mekansal, enerji ve bilgi bileşenleri ile ilgili dört önemli alanın analizine odaklanmaktadır. Dolayısıyla, zamansal açıdan, duygusal düşünme kişinin duygularını anlama hızında kendini gösterir. Sporcu, yarışmanın bu özel anında hangi duygulara sahip olduklarını ne kadar erken anlarsa, onun için o kadar iyi olur. Bu, taktik olarak doğru eylemi esnek bir şekilde seçmenizi sağlar. Yapılan bilinçli bir seçim, eylemin teknik olarak doğru ve dolayısıyla estetik olarak gerçekleştirilmesini sağlar ve bu da sporcunun yaşadığı olumlu duyguları artırır.

Mekansal açıdan, bir sporcunun ve rakibinin tüm eylemleri, onun güçlü ve zayıf yönlerinin bir alanı olarak düşünülebilir. Olumlu duygular, bir sporcunun kendini en güçlü taraftan göstermeyi veya zayıf yönlerini gizlemeyi başardığı anda ortaya çıkar. Enerji açısından, duygusal düşünme, oyunun bu özel anında duygusal stresin, optimumunun veya spor formunun zirvesinin yeterli şekilde düzenlenmesini sağlamalıdır. Son olarak, bilgi açısından, belirli taktik ve stratejik hedeflere odaklanma önemlidir. Çeşitli nedenlerle bu tür bir odak kaybı, güreşin erken kesilmesine yol açar. Ancak sporda sonuç, mücadelenin sonuna kadar devam etmesini gerektirir, çünkü spor güreşinde öngörülemeyen bir sonuçla bir dönüm noktası mümkündür. Dolayısıyla, bilgisel açıdan, sporcunun duygusal düşüncesi, göreve odaklanmayı sürdürmek için hem olumlu hem de olumsuz duygularını yönlendirmesine yardımcı olmalıdır.

Bu nedenle, modern sporlarda başarı için, başarılı bir spor kariyeri için, olağanüstü spor yeteneklerine ek olarak, tüm önemli diğerleriyle etkileşim sırasında kendinizi ve başkalarını anlamanıza izin veren duygusal düşünme gereklidir.

2.5 Duygusal düşünen insanları düşünmenin özellikleri

S.L. tarafından da ilginç bir çalışma yapıldı. Matveev. Modern toplumun çoğunluğunu oluşturan duygusal düşünen insanların düşünme özelliklerini seçti. Bağlı oldukları düşünce tarzı son derece irrasyoneldir ve mantık, rasyonellik ve bir tür gerçeğe ulaşma olasılığı ile pek ilgisi yoktur. Bilim adamları, uzun zamandır duygusal düşünme özelliklerinin düşünme korkusu, dogmatizm ve yanılsamalar yaratma eğilimi gibi karakteristik özelliklerinden bahsediyorlar. S.L. Matveev ek vurgulandı özellikler duygusal düşünen insanları düşünmek.

Ona göre, duygusal düşünme düşüncesinin temel özellikleri şunlardır:

1) düşünmenin belli belirsiz sezgisel doğası;

2) duygusal-değerlendirici matris;

3) irrasyonel olarak güçlendirilmiş bir dizi dogma.

1. Düşünmenin belli belirsiz sezgisel doğası. öyle bir stereotip var ki modern insanlar mantıklı düşün. Duygusal olarak düşünen insanlar, açıklamaya çalışamayacakları ve denemedikleri belirsiz sezgisel izlenimlerin etkisi altında kabul ederler. Belirsiz sezgisel izlenimler temelinde alınan kararlar, günlük yaşamdan devletlerin politik ve ekonomik eylemlerine kadar her şeye nüfuz eder. Duygusal düşünen insanların davranışları ve konumu, mantığa meydan okur, çeşitli kararlar verir, çoğu durumda neden belirli kararlar aldıklarını anlamazlar.

2. Duygusal-değerlendirici matrisi, onu pekiştiren dogmalarla birlikte, duygusal düşünen kişide bir şeyleri anlamanın yerini alır. Makul bir insan duygularını gösterir mi, yargılar mı? Evet öyle. Ancak, makul bir kişi şu sıraya sahiptir: 1) konuyu anlamak, olayları anlamak;

3. değerlendirmeler yapar. Duygusal olarak düşünen bir kişinin farklı bir sıralaması vardır - değerlendirme yapmak;

4. Bu değerlendirmeleri, onlar için sözde-rasyonel bir gerekçe bularak gerekçelendirin. Şunlar. aklı başında bir insan önce doğruyu bulur, sonra değerlendirme yaparsa, duygusal düşünen insan ise tam tersine önce değerlendirme yapar, sonra da bu değerlendirmelere uygun bir "doğru" oluşturur.

Duygusal düşünen insanlar, herhangi bir değerlendirmeyi hemen yapma alışkanlığına sahiptir ve bunun temeli, duygusal-değerlendirici matrisidir.

Duygusal düşünür, bu matrisi kullanarak ve bir durumla, bakış açısıyla vb. karşılaşarak hızlı bir şekilde derecelendirmeye alışır. anlamaya ve anlamını araştırmaya bile çalışmıyor. Diyelim ki internette bir makale bulduktan sonra, duygusal düşünen bir kişi okurken anlamını anlamaya çalışmıyor! Anlamı anlamak yerine, duygusal-değerlendirici bir matrisin yardımıyla oluşturulan parçalı bir yüzeysel izlenime dayanarak onun hakkında bir yargıda bulunur.

Duygusal zekanın bir başka özelliği de matristeki belirli nesnelerden yapılan değerlendirmelerin gergin analojiler boyunca dağıtılmasıdır. Örneğin komünizm iyidir, Stalin komünizmle bağlantılıdır, dolayısıyla Stalin iyidir. Özgürlük ve demokrasi iyidir, SSCB'nin çöküşü özgürlük ve demokrasi sloganları altında gerçekleşti, bu nedenle SSCB'nin çöküşü iyidir vb. Aynı zamanda, gergin analojilere göre değerlendirmeleri yayarken, duygusal düşünen bir kişi, bu değerlendirmeyi benzetme yoluyla yaymanın ne kadar meşru olduğunu, değerlendirmeyi etkileyebilecek ek faktörlerin olup olmadığını vb.

"Kelime tanıma" da duygusal düşünürlerin özelliğidir. Özü nedir? Diyelim ki, duygusal olarak düşünen bir kişi bir yerde bir şey duydu veya belirli bir kavramla karşılaştı. Ona göre, verilen veya buna benzer bir şeyi bir kez daha işitmiş veya karşılaşmışsa, dahası, tamamen farklı bir bağlamda kullanılabilir ve farklı bir nedenden dolayı onu "tanır". Aynı zamanda, böyle bir tanıma, duygusal olarak düşünen bir kişi tarafından anlayış olarak alınır, "Biliyorum, neyin tehlikede olduğunu anlıyorum" diyor. Diyelim ki, bir kişi 4 seviyeli konsept hakkında yazdı: "Orada aslında yeni olan ne? Bu olağan medeniyet yaklaşımıdır." Aynı zamanda, uygarlık yaklaşımının ne olduğu veya benim kavramımla ne ilgisi olduğu hakkında düşünmedi, sadece kelimeyi "öğrendi".

5. Mantıksız olarak güçlendirilmiş bir dizi dogma. Dogmanın duygusal düşünenler için ana işlevi, sözde rasyonel doğrulama, duygusal tercihlerinin sözde argümanıdır. Dogmaların varlığı, duygusal düşünen kişiye, fikirlerinin rasyonelliğine ve değerlendirmelerinin geçerliliğine güven verir. Bu nedenle, dogmalar genellikle duygusal-değerlendirici matristeki belirli unsurlarla ilişkilendirilir. Örneğin, "piyasa ekonomisi en verimli ekonomik modeldir" dogması, matristeki "piyasa ekonomisi iyidir" maddesiyle bağlantılıdır. Bazen dogmalar, değerlendirmelerin temeli haline gelir veya onlarla aynı anda tanıtılır.

Duygusal bir düşünürün dogmaları, onun tarafından durumdan bağımsız olarak doğru olan mutlak ifadeler olarak algılanır. Dogmaları bir bağlamdan diğerine sakince aktarır, bunu yaparken ortaya çıkan saçmalıktan tamamen habersizdir. Genel olarak dogmaları bağlam ve mevcut durumla ilişkilendirmeye bile çalışmaz. Diyelim ki, "şiddet şiddeti doğurur" dogmasını ele alalım ve bazı durumlarda tarafların taviz verme ve birbirlerinin pozisyonlarını anlama konusundaki isteksizliklerinin uzun, amansız çatışmalara yol açtığı gerçeğinden hareketle, her durumda, bazı agresif ve huzursuz konuların yatıştırılması gerekiyor, tavizler veriyor, sonra sakinleşecek ve her şey yoluna girecek. Aynı zamanda, pratikte, böyle bir politika sadece saldırganı sakinleştirmekle kalmaz, tam tersine, onda bir cezasızlık duygusu ve daha agresif ve kibirli davranma arzusu uyandırabilir.

Belirli dogmalara bağlılık, duygusal düşünürün düşünme genişliğini sınırlar, bu nedenle, belirli bir dizi dogmaya alıştıktan sonra, konunun ele alınmasının diğer düşüncelerini veya yönlerini fark etmeyi bırakır. Duygusal bir düşünürün bir tartışmaya girdiğinde veya belirli bir konu hakkında fikrini ifade ettiğinde tipik bir durum, meselenin özünü tamamen göz ardı etmesi ve bu konu ve tartışmanın özü hakkında bazı anlamlı düşünceleri ifade etmek yerine, ortaya koyduğunu ortaya koymasıdır. dolaylı olarak ilgili, hatta genel olarak bu konuyla ilgisiz, ancak ona tanıdık gelen dogmalar. Aslında, bir konunun bir tartışmasına veya tartışmasına katılmak, genellikle, duygusal olarak düşünen bir kişi için, kendisine aşina olduğu, görevinin tamamlandığını düşündüğü ve açıklamalarının uygunsuzluğuna işaret edildiğinde çok şaşırdığı dogmaları zorlamaya başlar. .

Benzer Belgeler

Düşünmenin psikolojik özü ve seviyeleri. Düşünme türlerinin özellikleri. Düşünmenin bireysel psikolojik özellikleri. Düşünme ve konuşma arasındaki ilişki. Düşünceyi teşhis etme yolları. Daha önce çocuklarda düşünmeyi teşhis etme yöntemleri okul yaşı.

dönem ödevi, eklendi 07/24/2014


Algı ve özellikleri. Objektiflik, bütünlük, sabitlik ve kategoriklik. Düşünmenin psikolojik özü ve türleri. Düşünmenin bireysel psikolojik özellikleri. Bireysel algı ve düşünme türleri arasındaki ilişki.

özet, eklendi 05/08/2012


Stres direncinin oluşumunu etkileyen kavram ve faktörler, bu karakter kalitesinin yaşa bağlı özellikleri. Çalışma Yaratıcı düşünce psikolojide. Stres direnci ve yaratıcı düşünme arasındaki ilişkinin araştırılmasının temeli, seyri ve organizasyonu.

dönem ödevi, eklendi 17/12/2014


Konuşma ve düşünme arasındaki ilişki sorunu. Düşünme kavramı. Düşünmenin gelişimi. Düşünce ve konuşma arasındaki bağlantı. Düşünme ve konuşmanın fizyolojik temelleri. Konuşma ve işlevleri. Konuşmanın gelişimi. Konuşmanın ortaya çıkışının teorik sorunları. Düşünme ve konuşma arasındaki ilişki.

dönem ödevi, eklendi 12/22/2008


Pazarlama düşüncesi kavramı ve sayma düşüncesi ile ilişkisi. Etkili pazarlama düşüncesinin oluşumu için ön koşullar. Pazarlamada müşteri merkezli yönelimin dikkate alınması. Halo etkisinin psikoloji ve pazarlamadaki etkisi.

özet, 19/01/2011 eklendi


Ontogenyde düşünmenin gelişimi. İlkokul çağındaki bir çocuğun düşünme psikodiagnostiğinin özellikleri. metodoloji Pilot çalışmaöğrencilerin sözel-mantıksal düşünme ilkokul, eğitimin başarısı ile ilişkisi.

tez, eklendi 11/13/2010


Düşüncenin oluşumu için evrimsel temeller. Beyin çalışmasında evrimsel-biyolojik yön. İnsanın daha yüksek sinir aktivitesinin özellikleri. Dil ve düşünce ilişkisi. Düşünce süreçlerinin psikolojik temelleri (mantıksal düşünme).

özet, 29/03/2011 eklendi


Bir kişinin zihinsel yaşamındaki duygular. Çocukların duygusal gelişim sisteminin incelenmesi. Duygular ve çocuğun zihinsel organizasyonu arasındaki ilişkinin belirlenmesi. psikolojik özellik okul öncesi yaş, duygusal gelişimin özellikleri.

dönem ödevi, eklendi 01/24/2010


Düşünmenin kavramı ve karakteristik özellikleri, modern psikoloji biliminde incelenmesi. Düşünmenin "eşli" sınıflandırılması, çeşitleri ve birbirleriyle ilişkileri. Düşünme ve algının ayırt edici özellikleri. Otizmin pozitif değeri.

rapor, 24/02/2010 eklendi


Bilişsel bir süreç olarak pratik düşünme. Pratik düşünme kavramı, yapısı ve işlevleri. Bir psikoloğun çalışması için gereksinimler. Psikologların pratik düşüncesinin işleyişinin özellikleri. Profesyonel ve yaratıcı düşünmenin özellikleri.

Her gün kendi kararlarımızı kullanarak çeşitli kararlar alıyoruz. Ve düşünmeden verdiğimiz basit kararların çoğu makinede. Nereye gideceğine, ne yiyeceğine, ne okuyacağına bir karar olabilir. Ancak bazı kararlar, sadece iki seçenek olsa bile büyük zorluklarla verilir.

Zamanla deneyim kazanıyoruz ve karar vermek bizim için giderek daha kolay hale geliyor. Ancak uzmanlar, rasyonel ve duygusal düşünmeyi içeren karar vermemize rehberlik eden bazı genel ilkeler belirlemiştir.

1. Basit sorunları bile düşünürüz.

Bizim rasyonel düşünce sorunları karmaşıklık derecesine göre bölmez - her şeyi dikkate alır. Dahası, bazı bilim adamları beynimizin yaklaşık beş değişkenli bir sorunu işleyebildiğinden eminken, diğerleri en az dokuzunu kapsayabildiğinden emindir. Ancak hepsi, bu sınırın deneyim ve pratikle önemli ölçüde genişletilebileceği konusunda hemfikirdir. Bununla birlikte, sorumlu olan prefrontal korteks rasyonel düşünce sınırlı özelliklere sahip basit bir hesap makinesidir. Duygusal düşünme, gri maddenin birçok alanını içerir, bu nedenle aynı anda birçok işlevi yerine getirebilen karmaşık bir işlemciyle karşılaştırılabilir.

Ancak bu, rasyonel düşüncenin hayatın gerisinde kaldığı ve bizi bir çapa gibi aşağıya doğru sürüklediği anlamına gelmez. Hiç de bile. Gerçek şu ki, duygusal düşünme içgüdülere dayanır, bu nedenle bizi genellikle çeşitli manipülasyonların kurbanı yapar. İyi karar vermenin gerçek dengesi, ancak aynı anda hem rasyonel hem de duygusal düşünmeyi kullanarak sağlanabilir.

Duygulara yenik düşmemek ve doğru kararı nasıl vermemek? Kabulü sayılar düzlemine çevirmeye çalışın. Sonucun rasyonelliğini matematiksel bir bakış açısıyla hesaplayın. Bazen bu doğru kararı vermek için yeterlidir. Ancak çoğu zaman bilgi eksikliğinden dolayı perforal korteks doğru çözümü seçmemize yardımcı olmaz. Duygusal bileşenimiz olan bilinçaltımız bundan çok daha fazlasına sahiptir, işler ve doğru seçimi yapar. Bu nedenle, bazen doğru cevabı bulmak için duygusal düşünmeye odaklanmaya değer.

2. Yeni sorunlar üzerinde daha uzun süre düşünmeye değer.

Ama tamamen duygularınıza teslim olmak zorunda değilsiniz. Bu durumda bile rasyonel ve duygusal düşünme uyum içinde olmalıdır. Bir şeye karar vermeden önce, durmanız ve bunun tam olarak ne tarafından belirlendiğini düşünmeniz gerekir - yaşam deneyimi mi yoksa bir duygu dalgası mı? Bir karar verirken ona güvenmek için yeterli yaşam deneyimim var mı?

Tecrübe yeterli değilse, bu sorunla daha önce karşılaşmadıysanız, duygular size yardımcı olmaz. Sadece eğitimli bir prefrontal korteks size yardımcı olacak, bu da yeni bilgileri aramanızı ve mantıklı, rasyonel olarak işlemenizi sağlayacaktır, ancak duygular da hafife alınmamalıdır. Tanınmış psikolog Mark Jung-Beeman, deneyler sırasında, pozitif düşünen insanların daha sık, daha hızlı ve yaratıcı bir şekilde tanıdık olmayan sorunları, görevleri ve hatta bulmacaları çözmeye yaklaştıklarını kanıtladı. Jung, bunun nedeninin, beynin deneyimler tarafından baskı altına alınmaması, problem çözmeye özgürce konsantre olabilmesi gerçeğinde yattığına inanıyor.

3. Belirsizlik müttefikiniz olmalı

Nadiren karmaşık bir problem basit bir şekilde çözülebilir. Durum yapay olarak basitleştirilirse, sorunu karakterize eden bariz gerçekleri görmeyiz. Bu nedenle, mümkünse karar daha sonra verilmelidir. En kısa görüşlü kararlar, sorun hakkında düşünmeyi bıraktığımızda verilir.

Doğru yoldan sapmamak için her zaman karşıt görüş ve hipotezleri göz önünde bulundurun, durumu kutupsal bir konumdan değerlendirin. Ayrıca bilgi boşluklarınızın farkında olun, bir karar vermeden önce bunları doldurmaya çalışın.

4. Her zaman düşündüğünüzden daha fazlasını bilirsiniz.

Bizim sorunumuz beynimizi fazlasıyla hafife almamız ve kendimizi pek tanımamamızdır. Tüm fikirlerimiz, düşüncelerimiz, duygular daha sıklıkla üzerinde hiçbir kontrolümüz olmayan bilinçaltı aktivitelerin sonucudur. Ancak bugün bilim adamları duygularımızın mantığını kanıtladılar. Bu nedenle, onlara dayalı düşünmek doğru kararı vermenize yardımcı olabilir. Bilinçten çok daha fazla bilgiyi işler. Bir karar verme sürecinde, problemi atomlara ayırır, analiz eder ve sonra onları pratik bir his içinde bir araya getirir.

Bu yetenek nereden geliyor? Tecrübelerimizden, yaptığımız ve analiz ettiğimiz hatalardan. Bu nedenle, belirli bir aktivitede ne kadar çok hata deneyimimiz olursa, o kadar uzmanlaşırız ve kararları kelimenin tam anlamıyla sezgisel olarak veririz. Bu nedenle, başkalarının deneyimlerine, uzmanların görüşlerine çok fazla güvenmeyin - kendinize bilgeliğinizi biriktirme fırsatı verin. Ancak dengeyi koruyun ve her zaman ve her şeyde duygusal düşünceye körü körüne güvenmeyin.

5. Düşünme sürecinizi yansıtın

Ne tür bir düşüncenin karar vermenize yardımcı olduğunu, neye dayandığını, bunun için ne kadar zaman ve kaynak harcandığını her zaman bilmeniz gerekir. Beyninizin ürettiği argümanları analiz edin. Aptalca bir şey yapmayacağını garanti etmenin tek yolu bu. Ancak, doğru kararların nasıl verileceği konusunda tek bir doğru tavsiye olmadığını unutmayın. Her aklın avantajları ve dezavantajları vardır. En deneyimli insanlar bile hata yapabilir. Ancak her zaman hatalarını düşünürler, olası doğru yolları bulurlar ve bir sonraki benzer durumda zaten doğru çözüme sahip olacaklardır. Geliştirmemizin ve iyileştirmemizin tek yolu bu.

Sonuç olarak tavsiye - uyumlu hale getirin rasyonel ve duygusal düşünme.

• Önceki makale
• Sonraki Makale Düşünmenin genel özellikleri

yazı tipini özelleştir

Modern psikolojide sözel-mantıksal düşünme ile birlikte görsel-etkili ve görsel-figüratif düşünme birbirinden bağımsız türler olarak ayırt edilir.

Hep birlikte, ontogeni ve filogeni içinde düşünmenin gelişiminde aşamalar oluştururlar (Tikhomirov, 1984). Tanımlanan sınıflandırmaya ek olarak, çoğunlukla ikili bir ilkeye dayanan başkaları da vardır.

Düşünce türlerinin sınıflandırılması sorunu ve çözümüne yönelik ana yaklaşımlar

Psikolojik bilim, kendi seyrinde tarihsel gelişim yavaş yavaş felsefeden ayrıldı, bu nedenle psikologların ilgi alanının her şeyden önce filozofları meşgul eden düşünce türüne gelmesi tesadüf değildir - kavramların kullanımı, var olan mantıksal yapılar ile karakterize edilen sözel-mantıksal (akıl yürütme) düşünme ve dil temelinde işlev görür.

Çözülecek görevlerin türüne ve bunlarla ilişkili yapısal ve dinamik özelliklere göre teorik ve pratik düşünme ayırt edilir. Teorik düşünme, kalıpların, kuralların bilgisidir. En tutarlı şekilde bilimsel yaratıcılık psikolojisi bağlamında incelenir. Pratik düşünmenin ana görevi, gerçekliğin fiziksel dönüşümünün hazırlanmasıdır: bir hedef belirlemek, bir plan, proje, şema oluşturmak. Bu açıdan pratik düşünme, BM Teplov (1961) tarafından derinlemesine analiz edilmiştir.

Sezgisel düşünme, analitik (mantıksal) düşünmeden üç şekilde ayrılır: zamansal (sürecin süresi), yapısal (aşamalara bölünme) ve akış düzeyi (bilinç veya bilinçsizlik). Analitik düşünme zaman içinde konuşlandırılır, açıkça tanımlanmış aşamalara sahiptir, büyük ölçüde düşünen bir kişinin zihninde temsil edilir. Sezgisel, akışın hızı, açıkça tanımlanmış aşamaların yokluğu ve minimum farkındalık ile karakterize edilir. Rus psikolojisinde, bu tür düşüncenin analizi Ya.A. Ponomarev (1967), L. L. Gurova (1976) ve diğerlerinin eserlerinde sunulmaktadır.

Gerçekçi ve otistik düşünme de farklıdır. İlki esas olarak mantıksal yasalarla düzenlenen dış dünyaya yöneliktir ve ikincisi, insan arzularının gerçekleşmesiyle bağlantılıdır (aramızda, hüsnükuruntuyu gerçekten var olarak kabul etmedik!). Bazen, öncelikle başka bir kişinin bakış açısını kabul edememeyi karakterize eden "egosantrik düşünme" terimi kullanılır.

Üretken ve üretken düşünceyi ayırt etmenin temeli, "konunun bilgisi ile ilgili olarak zihinsel aktivite sürecinde elde edilen ürünün yenilik derecesidir" (Kalmykova, 1981, s. 13). İstemsiz düşünce süreçlerini keyfi olanlardan ayırt etmek de gereklidir: örneğin, rüya görüntülerinin istemsiz dönüşümleri ve zihinsel sorunların amaçlı çözümü.

Yukarıdaki liste tam olmaktan uzaktır. Bu nedenle, örneğin, ZI Kalmykova (ibid.), üretken düşüncenin sözel-mantıksal ve sezgisel-pratik bileşenlerini seçer. Düşünme türleri arasında var olan karmaşık ilişkiler henüz büyük ölçüde ortaya çıkmamıştır, ancak asıl şey açıktır: Psikolojide "düşünme" terimi, niteliksel olarak heterojen süreçleri ifade eder.

Psikoloji tarihinde, ilk bakışta, iki zihinsel sürecin ilişkisine dayanan düşünme türlerini ayırt etmeye yönelik oldukça sıra dışı girişimler de görülebilir: entelektüel ve duygusal. Bunun sonucunda “duygusal düşünme”, “duygusal zeka” gibi kavramlar ortaya çıkar. Bu makale, düşünce türlerinin sınıflandırılmasına yönelik bu yaklaşımın kapsamlı bir analizine ayrılmıştır. Psikoloji biliminin diğer bölümlerinde de benzer fikirlerin sunulduğuna dikkat edilmelidir. Örneğin, "duygusal bellek" terimi yaygın olarak kullanılmaktadır (Tikhomirov, 1984). Duygular ve düşünme arasındaki ilişkinin sorunlarıyla ilgili olarak, böyle bir sınıflandırma doğası gereği "iki taraflı" olabilir. Örneğin, duygusal durumları sınıflandırırken, sadece "entelektüel duygular"dan değil, aynı zamanda "entelektüel saldırganlık", "entelektüel stres", "entelektüel hayal kırıklığı"ndan da bahsedilebilir (ibid.).

Duygular ve düşünme arasındaki ilişkinin analizi ile ilgili sorunların özelliği, genellikle burada ve orada çevresel bir konum işgal eden, düşünme hakkındaki öğretilerin ve duygular hakkındaki öğretilerin kesişiminde ortaya çıkması gerçeğinde yatmaktadır (Vasiliev, Popluzhny, Tikhomirov, 1980; Tikhomirov, 1984). Gerçek bir çözüm arayışında, düşünme düzeyinde zihinsel yansımanın oluşumunda duygusal süreçlerin rolü dikkate alınmadan, düşünce sürecinin psikolojik özellikleri esasen eksik olacaktır. Düşünmenin motivasyonel koşulluluğunun analizi, düşünmenin öznelliği üzerine en önemli teorik konumu belirlemek için yeterli değildir. "Güçler (ihtiyaçlar) ile başarı arasındaki ilişkiyi veya öznenin bunlara karşılık gelen etkinliğinin başarılı bir şekilde uygulanma olasılığını yansıtan" duyguları karakterize etmek gerekir (Problems..., 1971, s. 198).

"Duygusal düşünceyi" tanımlama sorununa yaklaşımlar

"Duygusal düşünme", "duygusal zeka" terimleri, kural olarak, araştırmacıların entelektüel ve duygusal süreçler arasındaki ilişkiyi analiz etme girişimlerini yansıtıyordu. Bu girişimler çoğu zaman duygu ve hislerin içinde oynadığı belirli türdeki entelektüel süreçlerin tanımlanmasına yol açmıştır. özel rol. Geniş kullanım Duyguların ve duyguların biliş üzerinde esas olarak olumsuz bir etkiye sahip olduğuna göre bir bakış açısı aldı. Bu pozisyon iyi yansıdı bilinen gerçekler duyguların akla karşı "zaferi". Bu yaklaşım çerçevesinde, duyguların etkisi altında gerçeği yansıtma sürecinin çarpıtılmasına ilişkin gerçekler mutlaklaştırıldı: örneğin, T. Ribot'un "duyguların mantığı" ve "otistik düşünme" hakkındaki fikirler. "E. Bleiler tarafından.

Aynı zamanda, psikolojik literatürde "duygusal zeka" teriminin başka bir yorumuna dikkat çekilmiştir. Dolayısıyla J. Mayer ve P. Salovey tarafından önerilen “duygusal zeka” kavramında anahtar kavram “kişinin duygularını ve duygularını, kendisini ve diğer insanları kontrol edebilme, bunları ayırt edebilme ve onları ayırt edebilme yeteneği” olarak tanımlanmaktadır. kişinin düşüncelerini ve eylemlerini kontrol etmek için bu bilgiyi kullanır” (Salovey, Mayer, 1994, s.312). Böylece duygular ve düşünme arasındaki ilişkinin bir başka yönü, yani entelektüel süreçlerin duygu ve hisler üzerindeki etkisi ele alınmaktadır. Bu durumda, aklın duyular üzerindeki "zaferi" hakkında konuşabiliriz.

"Duygusal zeka" ve "duygusal düşünme" kavramlarının tanımına yönelik belirtilen yaklaşımlar, entelektüel süreçlerin incelenmesindeki mevcut durumu yansıtmaktadır. M. A. Kholodnaya, L. S. Vygotsky'nin “duygu ve aklın birliği” hakkında ileri sürdüğü tezin niteliksel olarak heterojen iki biçimde ifade edilebileceğine işaret ediyor: “akıl dürtüleri kontrol edebilir, bilinci tutkuların esaretinden kurtarabilir ve akıl dürtülere hizmet edebilir, bilinci yanıltıcı, arzu edilir bir dünyaya sokmak" (Kholodnaya, 1997, s.108). Öznenin kendi davranışını düzenleme yeteneği, "entelektüel olgunluk" kriteri olarak kabul edilir. Yüksek düzeyde entelektüel olgunluk, nesnel olarak meydana geldiği gibi herhangi bir olayın özne tarafından algılanmasına katkıda bulunur, yani. gerçekliği bozmadan (veya bu gerçeklik algısı düzeyine önemli bir yaklaşımla). Bu, öznenin güdüleri ve hedefleri kontrol etme ve değiştirme isteğine karşılık gelir. kendi davranışı gerçekleştirilen faaliyetin nesnel gereksinimlerinin ve koşullarının etkisi altında. Düşük bir entelektüel olgunluk düzeyinde (bilişsel eksiklikler veya çeşitli stres faktörlerinin etkisi, depresyon vb. entelektüel faaliyeti belirli biçimlerde tezahür edecektir.

İstihbarat çalışmasına düzenleyici yaklaşım, nispeten yakın zamanda bağımsız bir bilimsel yön olarak ortaya çıkmıştır. M.A. Kholodnaya (1997), L. Thurstone'un (Thurstone, 1924) düzenleyici yaklaşımın fikirlerini formüle eden ve doğrulayan ilk kişilerden biri olduğunu belirtmektedir. Bu yön çerçevesinde akıl, yalnızca bilgiyi işleme mekanizması olarak değil, aynı zamanda öznenin zihinsel ve davranışsal aktivitesini kontrol etme ve düzenleme mekanizması olarak kabul edilir. Bu hükme göre, Thurstone "akıl" veya "akıl" ile "akıl" veya "bilgelik" arasında ayrım yaptı. Zeka, öznenin dürtüsel dürtüleri kontrol etme ve düzenleme yeteneğinde kendini gösterir. Bu yeteneğin varlığı, öznenin dürtüsel dürtülerini yavaşlatmasına veya mevcut durumun analiz edilip anlaşıldığı ana kadar uygulanmasını askıya almasına izin verir. Bu strateji, belirli bir kişi için en uygun davranış biçimini seçmenizi sağlar.

Duygusal ve düşünce süreçleri arasındaki ilişkinin analizi, psikolojinin hem teorik hem de pratik problemlerinden kaynaklanmaktadır. Bu durumda, bu ilişkilerin incelenmesi için psikolojide geliştirilen yaklaşımların tarihsel bir analizine ihtiyaç vardır.

Klasik felsefede duygu ve düşünce ilişkisinin ele alınması

L. Thurstone (Thurstone, 1924) ve R. Sternberg'in (Sternberg, 1988, 1993) zeka çalışmasında bağımsız bir bilimsel yön olarak düzenleyici yaklaşımı doğrulamadaki esasını inkar etmeden, düşünce ve duygular arasındaki ilişki antik çağ filozofları tarafından ileri sürülmüştür. Platon'un ünlü diyaloğunda "Phaedo" Sokrates, bir kişinin duygu ve hislerinden gerçeğin bilgisinde bir tür engel olarak bahseder. "Beden bizi arzularla, tutkularla, korkularla ve öyle bir sürü saçma sapan hayaletle dolduruyor ki, inanın bu kelime yüzünden, bizim için herhangi bir şey düşünmemiz gerçekten imkansız!" (Platon, 1970b, s. 25). Zihni, hakikat arayışına müdahale eden bedenin tutkularından "temizleme" arzusu, herhangi bir konunun bilgisine "yalnızca (mümkün olduğunca) düşünce yoluyla" yaklaşılması gerektiği fikirlerine yol açar. duygular veya duyumlar. Gerçek bir düşünür, biliş sürecinde kendisini bedensel her şeyden ayırmaya çalışmalı ve kendisini yalnızca "kendinde" "saf" düşünceyle donatmalıdır. Böylece, gerçek bir insanın hayatındaki tutkuların varlığı, iki tür düşünmeyi olduğu gibi ayırt etmemizi sağlar: gerçek, yani. tutkular tarafından çarpıtılmış ve "kirlenmiş" ve onlardan "temizlenmiş". Bu mantığı izleyerek Sokrates, "saf bilgi" elde etmek için bedenden ayrılmanın gerekli olduğu ve bunun ancak ölümden sonra mümkün olduğu sonucuna varır. Bir kişi ancak Hades'e inerek "zihne tüm saflığıyla" katılabilir. Ancak, içinde gerçek hayat saf bilgiye ne kadar yakınsak, bedenle ilişkimizi o kadar sınırlandırırız ve "onun doğasından etkilenmeyeceğiz" (ibid.).

AT çoğu tutkularını kontrol etme yeteneği, bilgelik bilen filozofların doğasında vardır. Gerçek bir filozof, "tutkulara kapılmama, onları kısıtlama ve küçümseme ile ele alma yeteneği" ile karakterize edilir (ibid., s. 27). Bu bakış açısına dayanarak, özellikle vücudun tutkularını kontrol etmek için belirli stratejilerde insanlar arasındaki farklılıklar aranır. Böylece, kişinin duygularını düzenleme, onları yönetme yeteneğinin yalnızca filozoflarda değil, bir dereceye kadar diğer insanlarda da olduğu kabul edilir. Bununla birlikte, yönetim yönteminin kendisinde belirli niteliksel farklılıklar vardır. "Saçma sapan insanlar" vücudun tutkularına direnemezler, tamamen onlara boyun eğerler, zevklere boyun eğirler ve arzularını kontrol edemezler. "Soğuk akıl yürütmeye" sahip ılımlı insanlar, "bazı zevklerden sırf başkalarını kaybetmekten korktukları, onları şiddetle arzuladıkları ve tamamen ellerinde oldukları için" kaçınabilirler (ibid., s. 28). Böylece bazı zevklere teslim olan insanlar bu şekilde diğerlerini yenebilir, yani "tam da ölçüsüzlükten dolayı ölçülüdürler" (a.g.e.).

Ancak, bir kişi bir zevki diğeriyle, "korku için korku", "keder için keder" ile değiştirerek "yanlış bir değiş tokuş" yapar. Sokrates'e göre sadece zihin, her şeyin verilmesi gereken tek doğru değişim parasıdır. Bu nedenle, gerçek erdem her zaman akılla ilişkilendirilir ve “zevklerin, korkuların ve benzeri her şeyin ona eşlik edip etmemesi önemli değildir” (ibid.). Akıldan ayrılan erdem, "boş görünüm", "zayıf ve yanlış" olur. “Bu arada, gerçek gerçekten her şeyden (tutkulardan) bir arınmadır ve sağduyu, adalet, cesaret ve aklın kendisi bu tür arınmanın araçlarıdır” (ibid.). Böylece, bir dereceye kadar, duygular ve düşünme arasındaki ilişkiyi analiz etmeye yönelik birçok girişimin doğasında olacak olan üç ana tez ortaya konmuştur.

İlk olarak, bir kişinin bedensel varlığıyla ilişkili duyguların, tutkuların, akıl üzerinde, gerçeğin arayışı üzerinde esas olarak olumsuz bir etkisi olduğu belirtilmektedir. İkinci olarak, hakikat bilgisi "saf" bir düşünce gerektirdiğinden, zihni tutkuların olumsuz etkilerinden "arındırmak" gerektiği ileri sürülmektedir. Üçüncü olarak, bedenin tutkularını kontrol etmenin ve kontrol etmenin çeşitli yolları ("teknikler" olarak adlandırılabilir) belirtilir. Zihnin kendisi, zihni vücudun tutkularının olumsuz etkisinden "temizlemenin" ana aracı olarak hareket eder, bu da duygularınızı kontrol etmenize, onları yönetmenize ve böylece tutkuların biliş süreci üzerindeki olumsuz etkisine karşı çıkmanıza izin verir. Öznenin duygusal süreçler üzerinde böyle bir kontrol uygulama yeteneğindeki bireysel farklılıklar sorunu açıkça ayırt edilir.

KAYNAKÇA

1. Gurova L.L. Problem çözmenin psikolojik analizi. Voronej, 1976.
2. Kolmykova Z.I. Öğrenmenin temeli olarak üretken düşünme. M., 1981.
3. Platon. İyon // Platon. sobr. cit.: 3 cilt T. 1. M., 1970a.
4. Platon. Phaedo // Platon. sobr. cit.: 3 cilt olarak T. 2. M., 1970b.
5. Ponomarev Ya.A. Psişik ve sezgi. M., 1967.
6. Modern psikolojide bilimsel yaratıcılığın sorunları / Ed. MG. Yaroshevsky. M., 1971.
7. Soğuk M.A. Zeka psikolojisi: araştırma paradoksları. M.-Tomsk, 1997.
8. Sternberg R. Üçlü zihin: Yeni bir insan zekası teorisi. N.Y., 1988.
9. Sternberg R. "Giffedness" kavramı: Bir beşgen örtük teori//Yüksek yeteneğin kökeni ve gelişimi. Chichester Wiley, 1993.
10. Thurstone L.L. Zekanın doğası. NY, 1924.

/ Yu.D. Babaeva , I. A. Vasilyev , A.E. Voiskunsky , O. K. Tikhomirov // Moskova Üniversitesi Bülteni. Psikoloji. 1999. No. 2.

Klasik felsefede duygu ve düşünce ilişkisinin ele alınması (son)

MG Yaroshevsky (1976), "aklın önceliği" fikrinin antik çağ felsefesine egemen olduğunu belirtiyor. Stoacılar, duygulanımları "zihnin bozulması" olarak görmüşler ve bir kişinin bir hastalıktan olduğu gibi onlardan "tedavi edilmesi" gerektiğine inanmışlardır. Yalnızca herhangi bir etkiden kurtulmuş bir zihin, davranışı doğru bir şekilde yönlendirebilir.

Aynı zamanda, eski filozofların, duyguların düşünmedeki olumsuz rolü hakkındaki fikirlerinde bazı tutarsızlıklara dikkat etmek gerekir. Örneğin, "İyon" diyaloğunda sanatsal yaratıcılığın özü hakkında konuşan Sokrates, ilahi kökeninden bahseder. Herhangi bir iyi şairin, "kendisinde daha fazla sebep kalmadığında", özel bir "ilham ve saplantı" durumunda ancak ilahi güç sayesinde yaratabileceğini belirtir (Platon, 1970, s. 138). Tanrı, şairleri akıldan yoksun bırakarak "onlar aracılığıyla bize sesini verir" (ibid., s. 139). "Phileb" (Plato, 1971) diyaloğu, yalnızca güzel renkler ve şekiller üzerinde düşünmekten, melodileri dinlemekten değil, aynı zamanda bilim yapmaktan da doğan özel bir tür "gerçek, saf zevklerden" bahseder. Bu gerçek saf zevkler ıstırapla karışmaz, orantılıdırlar. Neredeyse "Akıl ve Aklın akrabaları"dırlar.

Böylece antik çağ filozofları, duygu ve düşünce ilişkisini karakterize eden çok önemli bir konum ortaya koymuşlardır. Önce özel bir türe dikkat çektiler duygusal deneyimler, hem tezahürlerinin doğası hem de biliş sürecindeki rolleri bakımından diğerlerinden keskin bir şekilde farklıdır. Hakkında kaynağı bilişsel aktivitenin kendisi olan sözde "zihinsel zevkler" hakkında. Bir kişinin diğer duygusal deneyimlerine kıyasla "zihinsel zevkler ve ıstıraplar", antik çağın filozofları tarafından, günlük yaşamdan, daha "düşük" ihtiyaçlardan ve tutkulardan kesilmiş bir tür daha yüksek, "saf" deneyimler olarak kabul edildi. gövde. Bu “saf” ve yüce duygular arasında sürpriz özel bir yere sahiptir ve zihni “kirletmekle kalmaz”, gerçeğin bilgisinden uzaklaştırmakla kalmaz, tam tersine Aristoteles'e göre bir tür teşviktir. bilişsel aktivite için.

Rene Descartes (1989) insan "tutkularında" (ya da modern dil, duygusal süreçlerde) iki taraf - manevi ve fiziksel. Tutkuları yönetme sorunu da deyim yerindeyse iki düzlemde ortaya çıkıyor. Örneğin, korkuya neden olan korkunç bir şey gören bir kişi, ruhtan herhangi bir yardım almadan, yalnızca "bedensel olarak" uçabilir. Ancak ruhun özel bir "gücü" varsa, müdahale edebilir ve bir kişinin davranışını kökten değiştirebilir. Özellikle kaçmasını engelleyebilir ve yaşadığı korkuya rağmen onu yerinde kalmaya zorlayabilir. Bir kişinin davranışını değiştirmesine neden olan belirli bir kontrol mekanizmasını tanımlamak için Descartes, "makine benzeri" terminoloji kullanır. Ruh, "hayvan ruhları" adı verilen çok hassas bir hava vasıtasıyla beden üzerinde hareket eder. "Demiri sallar" ve bu "ruhları" başka yolları izlemeye zorlar. Ancak, güçlü bir ruh bile tutkuları yenmek için tek başına yeterli arzu ve iradeye sahip değildir. İşte o zaman akıl arenaya girer. Descartes'a göre tutkular entelektüel olarak fethedilebilir. Bunu yapmak için gerçeği bilmeniz ve belirli bir davranışın olası sonuçlarının (örneğin, tehlikeden kaçma) çok iyi farkında olmanız gerekir.

Bu nedenle, düşüncenin her zaman "tutkuları" yönetmediği ileri sürülmektedir. Akıl, kendine özgü kontrol yolları ve araçları olan duygusal süreçler üzerinde bir tür üstün güç olarak kabul edilir.

Descartes'ın tutkularla ilgili akılcı öğretisini inceleyen A.N. Zhdan, ruhun "maddi olmayan nesnelere" yönelik özel içsel duygularının önemli rolüne dikkat çekiyor. Bu duygular, "yalnızca anlaşılabilir bir şey hakkında düşünmekten kaynaklanan entelektüel neşeyi" içerir (Zhdan, 1997, s. 84).

Spinoza (1936) tarafından geliştirilen duygulanımlar doktrininde, duygulanımların doğası ve kökeni incelenir. Bu öğretide, duygulanımlara karşı mücadelede insan zihninin rolüne ve gücüne çok dikkat edilir. Spinoza, duygulanımları dizginleme ve sınırsız denetim olanakları hakkında Stoacıların fikirleriyle tartışır. Bu mücadelede kişinin acizliğini ve sınırlı imkanlarını “kölelik” olarak adlandırır. Bu kölelik, tutkuların bilgiden daha güçlü olduğu gerçeğinde kendini gösterir. Etkiler sadece zarar vermekle kalmaz, aynı zamanda vücudun yeteneklerini artırarak fayda da sağlayabilir. Ancak, tüm etkiler bir kişiyi yanıltabilir ve onu bir servet oyuncağı haline getirebilir. Aklın duygulanımlar üzerindeki zaferi, insan özgürlüğüne yol açar.

Aynı zamanda, duyguların evcilleştirilmesi kendi içinde mutluluk anlamına gelmez. Bu özel duygulanım, en yüksek tatmin, "dünyanın entelektüel sevgisi", daha yüksek bir türü bilme sürecinde ortaya çıkar. A. N. Zhdan, duyguların biliş sürecindeki olumsuz rolü hakkındaki fikirlerin aksine, bu şekilde "akıl ve duygunun birliğine duyulan ihtiyaç fikrinin onaylandığını" (1997, s. 92) not eder.

Felsefi literatürün bir analizi, bir dizi temel olarak seçmemize izin verir. önemli konularÇözümü deneysel de dahil olmak üzere uygun bir psikolojik yaklaşım gerektiren duygular ve düşünme arasındaki ilişki ile ilgili.

Duygular ve düşünce arasındaki ilişkiye psikolojik yaklaşımlar

"Duygusal düşünme" (G. Mayer'in konsepti). Yargılayıcı ve duygusal olmak üzere iki tür düşünmeyi birbirinden ayıran Heinrich Mayer (Maier, 1908), düşünce sürecinin motive edici mekanizmalarını bir ölçüt olarak kabul eder. Yargısal düşünme, bilişsel ilgi, duygusal - "duygu ve irade ihtiyaçları" ile uyarılır. Duygusal düşünme, sırayla, istemli ve duygusal olarak ayrılır. İkincisi, estetik ve dini düşünce ile en yakından ilişkilidir.

I. I. Lapshin'e (1914) göre, düşünmeyi duygusal ve yargılamaya ayırarak Mayer, düşünmenin başlatılmasında öncü rolün bilişsel çıkarlara verildiği entelektüel önyargıyı büyük ölçüde ortadan kaldırabildi. Mayer, duygusal düşünme eylemlerinde biliş sürecinin adeta belirsiz olduğunu ve yalnızca bir yan araç olarak hareket ettiğini vurgular. Odak noktası bazı pratik hedeflere ulaşmak olduğu için arka plana düşürülür.

Bu kavramsal yaklaşım için, iki tür düşünmenin benzer ve ayırt edici özelliklerini araştırmak önemlidir. Özellikle, yargılama ve duygusal düşünmede benzer mantıksal süreçlerin (yorumlama, nesnelleştirme, kategorik aparatın etkinliği) gözlendiği belirtilmektedir. Bununla birlikte, duygusal düşünme eylemlerinde nesneleştirme yanıltıcıdır, çünkü fantazinin görüntüleri hayali gerçekliğe atıfta bulunur. Bu durumda, "duygusal kendi kendine hipnoz" mekanizması çalışır. Duygusal fikirlerin sözlü ifade biçimi de özeldir. Bu nedenle Mayer, duygusal düşünme eylemlerinin karakteristiği olan ünlemleri, bu tür bir temsilin sözlü bir ifadesi olarak görmenin yanlış olacağını, çünkü bunların cümle veya temel olmadığını vurgular. Duygusal bir bağırış, ıslık çalma gibi diğer ses ifade biçimleriyle kolayca değiştirilebilir.

Temel öneme sahip olan, aynı zamanda duygular ve biliş arasındaki ilişkinin incelenmesidir. Mayer'e göre, duyusal ton olmadan temsilin varlığı, bilişsel bir bağıntı olmadan duygunun varlığı gibi imkansızdır. Herhangi bir zihinsel durum kayıtsız olarak değerlendirilirse, böyle bir değerlendirme mutlak değil, yalnızca göreceli olarak düşünülmelidir. Bu durumda, ayrım eşiğinin altında kalan, tanınmayan bazı duyusal tonlardan bahsedebiliriz. Duygu nesnesinin temsilinin tamamen yokluğundan bahsetmek imkansızdır, çünkü her zaman bu temsilin bazı unsurları vardır.

Şimdi Rus psikoloji literatüründe kabul edilen terminolojiye dönersek, Mayer'in "duygusal düşünme" kavramının B. M. Teplov'un "Bir Komutanın Zihni" adlı çalışmasında sunulan "pratik düşünme" kavramına çok yakın olduğunu görmek kolaydır ( 1961). Dolayısıyla “duygusal düşünmeyi” (Mayer'e göre) bağımsız bir düşünme türü olarak kabul etmek yanlıştır. Mayer'in çalışması, duygusal ve duyuşsal düşünceye ilişkin belirli psikolojik çalışmalardan yoksun olmakla kalmaz, aynı zamanda onları insan zihinsel süreçlerinin tüm çeşitliliğinden açıkça ayırt etmez (Tikhomirov, 1984).

Otistik düşünme (E. Bleuler'in konsepti). E. Bleiler (1926), otizm olgusunu göz önünde bulundurarak, uyanıkken rüya görmenin özel, az çalışılmış bir düşünme biçimi olduğu sonucuna varmıştır. Tamamen saçmalık gibi görünen çılgın fikirler, bazı zihinsel imgelerin kaotik rastgele birikimi, aslında oldukça kesin ve erişilebilir yasalara tabidir. Otistik düşünme, konunun duygusal ihtiyaçları, arzuları, korkuları vb. Tarafından belirlenir. Bleuler, otistik düşünceyi yöneten iki ana ilke tanımlar: duygulanımın koruma çabası (sonuç olarak, bazı duygulanımlara yükselen temsillerin mantıksal değeri hipertrofiktir ve bu duyguyla çelişen temsillerin değeri azalır) ve alma arzusu. ve hazları ve olumlu deneyimleri korur (hoş olmayan temsiller), savunma mekanizmalarıyla karşılaşır ve reddedilir). Bu ilkeler, olumsuz etkiler söz konusu olduğunda çelişkilidir ve olumlu olanlar söz konusu olduğunda uyum içinde hareket ederler.

Bleuler, gerçekçi düşünmede duyuşsal öğeler de mevcut olduğundan, otistik ve gerçekçi düşünme arasında keskin bir ayrım yapmanın imkansız olduğuna dikkat çekti. Gerçeklikten ayrılma derecesinde farklılık gösteren çeşitli otistik düşünme biçimleri olduğunu öne sürdü. Düşünce süreci, çeşitli nicel ve nitel oranlarda otistik ve gerçekçi unsurları içerir. Net bir sınırı olmamasına rağmen, otistik düşünme, amaçları, işlevleri ve mekanizmaları bakımından genellikle gerçekçi düşünmenin tam tersidir. Gerçekçi düşünce, gerçekliği yeterince yansıtmak üzere tasarlanmıştır; bir kişinin düşmanca bir dünyada hayatta kalmasına, kendine yiyecek almasına, kendini tehlikeden korumasına vb. izin veren düşünme mekanizmalarının gerçekçiliğidir. Çoğu zaman, gerçekçi düşünme, önemli bir hedefe ulaşmak için öznenin sayısız arzusunu ve dürtülerini bastırmaya zorlanır. Otistik düşünme, tam tersine, nesneler ve olaylar arasındaki gerçek ilişkileri yansıtan gerçekliği ve mantığı çok az dikkate alır. Bleuler'e göre otizmin ana hedeflerinden biri, öznenin yerine getirilmemiş arzularının yerine getirilmiş olarak sunulmasıdır. Otizm, öznenin gerçek deneyimini inkar etmez, sadece bu amaca aykırı olmayan kavramları ve bağlantıları kullanır. Bu nedenle, çevreleyen dünyanın birçok, hatta en temel yönü göz ardı edilir. Otistik fikirlerin kendisi, genellikle tanınması çok zor olan karmaşık sembollerle ifade edilebilir.

Z. Freud ile tartışan E. Bleiler, "otistik düşüncenin" "bilinçdışı" ile örtüşmediğini, ayrıca bu kavramların kesinlikle farklılaştırılması gerektiğine dikkat çekiyor. Otistik düşünme hem bilinçli hem de bilinçsiz olabilir.

Bleuler'i otistik düşünme kavramını ortaya atmaya sevk eden fenomenlerin çoğu, günümüzde yeni düşüncenin yaygın olarak tanıtılmasıyla bağlantılı olarak beklenmedik bir gelişme göstermiştir. Bilişim Teknolojileri. Fantezilerin, hayallerin, "zihinsel yaşamın" kişinin kendi hayal gücünün yarattığı durumlardaki rolü tarihsel gelişim sürecinde önemli ölçüde değişmiştir. Modern toplumda, romantik çağda çok yaygın olan hayal kurma, "hayal kurma", normun bir özelliğinden daha çok patopsikolojik araştırmanın konusu haline geldi. yardımıyla bu tür değişmiş bilinç durumlarını uyarma girişimleri ilaçlar toplum tarafından zulme uğrar veya en azından teşvik edilmez. bilgisayar sistemleri sanal gerçeklik genişleyen sembolik deneyimin sosyal olarak onaylanmış biçimlerini uygulamayı mümkün kılar (Nosov, 1994). Eldeki verilere göre, yeni sembolik deneyim biçimlerinin oluşturulması ve uygulanması, hayal gücü süreçlerinin dönüştürülmesi, "bilgisayar rüyaları", denekler (özellikle çocuklar ve ergenler) üzerinde aynı olumsuz etkiye sahip bir dizi olgunun ortaya çıkmasına katkıda bulunabilir. uyuşturucu olarak. Bu, bilgisayar oyunları veya sözde "İnternet bağımlılığı" ile meşgul olmanın yardımıyla gerçeklikten kaçışta kendini gösterir (Babaeva, Voiskunsky, 1998). Bu olumsuz sonuçların nötralizasyonu, ancak otistik düşüncenin fenomenolojisi ve mekanizmalarının ayrıntılı bir çalışması temelinde mümkündür.

Zeka türlerinin çokluğu (G. Gardner'ın kavramı). Howard Gardner (Gardner, 1983), belirli bir birleşik zeka fikrinden niteliksel olarak varlığı hakkında fikirlere geçmeyi önerir. Çeşitli türler akıl. Bu yazara göre, aşağıdaki ana zeka türleri ayırt edilebilir: dilsel, müzikal, mantıksal-matematiksel, mekansal, bedensel-kinestetik ve kişisel. İkincisi, sırayla, kişilerarası ve kişilerarası zekayı içerir. Bütün bu türler birbirinden bağımsızdır ve kendi yasalarına tabi bir tür ayrı sistemler olarak işlev görür. Her birinin evrimsel gelişimde kendi özel yeri vardır (örneğin, müzikal zekanın diğerlerinden daha erken ortaya çıktığı varsayılır). Kişiliğin tam olarak gerçekleşmesi için, listelenen tüm zeka türleri gereklidir. Ancak kalıtım, eğitim ve diğer faktörlerin etkisi altında bazı zeka türlerinin bazı insanlarda diğerlerinden çok daha güçlü gelişebileceği tartışılmaktadır.

Duygular ve düşünme arasındaki ilişkinin sorunlarıyla ilgili olarak, "kişisel zeka", Gardner'ın iki tarafı - kişilerarası ve kişilerarası - ayırt ettiği en büyük ilgidir. İçsel zeka, öz-yönetim görevleriyle ilişkilidir. Gardner'a göre, bu tür bir zekanın varlığı sayesinde bir kişi duygularını ve duygularını kontrol edebilir, fark edebilir, ayırt edebilir ve analiz edebilir ve ayrıca edindiği bilgileri faaliyetlerinde kullanabilir. Kişilerarası zeka, insanlar arasındaki etkileşim sorunlarıyla ilgilidir. Diğer insanların ihtiyaçlarını ve duygularını, niyetlerini tanımlama, analiz etme ve anlama yeteneğidir. Yardımı ile bir kişi, diğer insanların davranışlarını çeşitli durumlarda tahmin edebilir ve onları yönetebilir.

Bu nedenle, G. Gardner'ın kavramında, özel bir ("duygusal") zeka türü yerine, duygusal süreçleri anlamak ve yönetmekten niteliksel olarak farklı iki tür sorumludur.

"Duygusal zeka" (J. Mayer ve P. Salovey kavramı). Modern Amerikalı psikologlar P. Salovey ve J. Mayer (Mayer, Salovey, 1993; Salovey, Mayer, 1994) tarafından önerilen “duygusal zeka” kavramı da özel bir tür entelektüel süreci ayırt ettiğini iddia etmektedir. Ancak, sınıflandırma kriteri değişir. Entelektüel süreçlerde duyguların rolü değil, aksine duyguların ve hislerin anlaşılmasında ve kontrol edilmesinde zekanın rolü öne çıkmaktadır.

"Duygusal zeka" fikri, Gardner tarafından ortaya atılan "kişilerarası zeka" kavramıyla kısmen örtüşmektedir (Gardner, 1983). Mayer ve Salovey, duygusal zeka ile genel zeka arasındaki ayrımın, genel ve sosyal zeka arasındaki ayrımdan daha geçerli bir şekilde yapılabileceğini savunuyorlar. Kural olarak böyle bir ayrım yapmak mümkün değildir çünkü genel zeka kişinin sosyal hayatında son derece önemli bir rol oynar. Aşağıdaki özel mekanizmaların duygusal zekanın altında yatabileceği varsayılmaktadır.

a) duygusallık. İnsanlar, baskın duygusal durumlardaki değişikliklerin sıklığı ve genliği bakımından birbirlerinden önemli ölçüde farklılık gösterebilir. Buna göre, zengin veya tam tersine fakir bir duygu repertuarından bahsedilebilir. Öznenin yaşadığı duygusal durumlar, olayların olasılık ve inandırıcılığının değerlendirilmesini etkiler. Keskin ruh hali değişimleri ile değerlendirmeler de aynı şekilde keskin bir şekilde değişebilir: insanlar alternatif yaşam planları oluşturur. Bu deneyim, öznenin gelecekteki sürprizlere uyum sağlamasına olanak tanır. Ruh halleri ayrıca yaşam önceliklerinin uyumunu da etkiler. Öznenin beklentileri ile meydana gelen gerçek olaylar örtüşmediğinde ortaya çıkan duygular, kişinin dikkatini kendine yönlendirebilir, aralarındaki öncelikleri belirleme sürecinin gelişmesine katkıda bulunabilir. Hayat amacı. duygusal insanlar daha üst düzey süreçler mevcuttur: duygulara dikkat, bunların tanınmasının doğruluğu, düzenleyici stratejilerin oluşturulması ve kullanılması. Aynı zamanda, duygularını düzenleme yeteneğine güvenen kişilerin, başarısızlık durumunda ruh hallerini daha hızlı ve verimli bir şekilde değiştirebilecekleri belirtilmektedir.

b) Duygu durumlarının düzenlenmesi, bir sorunu çözmek için gerekli olan bilgilerin artmasına veya azalmasına neden olabilir. Öznenin yaşadığı duygusal durum, olduğu gibi, deneyimin azaltılmasını “dikte eder” (“bunu düşünme”, “tepki vermeyeceğim”, “dikkatime değmez”) veya tam tersine , deneyimin genişlemesine katkıda bulunur (“daha ​​fazlasını öğrenin”, “bu duyguya yanıt verin”. Şiddetli stres entelektüel aktiviteyi bozar.

c) Duygusal temsilleri kodlama ve deşifre etme yeteneği (özel yetenek).

konseptte duygusal zeka P. Salovey ve J. Mayer üç ana yönü içerir:

1. Duyguların doğru değerlendirilmesi ve ifadesi.Çocukların duyguları tanıma yeteneğinin yaşla birlikte geliştiği deneysel olarak tespit edilmiştir. Dört yaşındaki çocuklar, vakaların% 50'sinde, altı yaşındakiler -% 75'inde yüzdeki duyguları tanımlar. Bazı duygular daha erken fark edilir, diğerleri daha sonra. Böylece, mutluluk ve iğrenme duygularının doğru tanımlanması 4 yaşında zaten mümkündür. Çocuklar, duygusal durumları ifade etmeye yönelik kelimelerde oldukça hızlı bir şekilde ustalaşırlar.

Yaş gelişimi, duygusal durumların tanınmasında her zaman doğrulukta bir artışa yol açmaz. Bazı yetişkinler kendi duygularını doğru bir şekilde değerlendiremezler ve diğer insanların duygusal durumlarına karşı duyarsızdırlar. Diğer insanların yüzlerinde ifade edilen duyguları tanımakta oldukça güçlük çekerler. Hem yüz ifadeleri yardımıyla duygularını ifade etme becerisinde hem de kelimeler yardımıyla ifade etme becerisinde önemli bireysel farklılıklar gözlenmektedir. Duygu ve duygularını ifade etmek için duygusal kelime dağarcığını kullanamayan kişilere aleksitimik denir. Mayer ve Salovey, aleksitimiklerin çeşitli psikosomatik hastalıklara karşı oldukça duyarlı olduğunu belirtmektedir. Yetişkinlerin duygularını ifade etmeye çalışırken "duygusal kelimeleri" duygusal olmayan kelimelerle değiştirdiği durumlarda, empati zayıflığı yaşarlar.

Bireysel farklılıklar sadece insanların duygu durumlarını tanımlamadaki doğruluk derecesinde değil, aynı zamanda bu durumlara dikkat etme derecesinde de gözlemlenir. Bu, özellikle, başkalarına sıkıntıdan, stresli durumlarda çeşitli fizyolojik semptomlardan vb. bahsetme eğiliminde kendini gösterebilir.

2. Duyguların uyarlanabilir düzenlenmesi. Duygularını kontrol etme ve yönetme arzusu ve yeteneği, bir kişinin zihinsel gelişiminin en önemli yönüdür. Araştırmalar, çocukların dört yaşından itibaren duygularını düzenleme yeteneğinin farkında olduklarını gösteriyor. Bunu yaparken farklı stratejiler kullanabilirler. Mayer ve Salovey, bilişsel deneyimi düzenlemek için en az iki stratejinin varlığına işaret ediyor: bilişsel ("düşün", "değerlendir - o kadar da kötü değil") ve davranışsal ("git ve istediğini yap"). Aynı zamanda, hem ergenlerin hem de 4-6 yaş arası çocukların, duyguları kontrol etmek için etkili ve etkisiz stratejileri eşit derecede iyi tanıdığı belirtilmektedir.

Duygusal zeka teorisi, öznenin diğer insanların duygularını ve duygularını yeterince düzenleme yeteneğini de içerir. Bu yetenek, hitabette başarılı olmanızı sağlar, oyunculuk yeteneği vb. Ek olarak, bu yeteneğin varlığı, insanlarla başarılı bir şekilde iletişim kurmanıza ve birçok yaşam problemini çözmenize olanak tanır. Yazarlar, diğer insanların duygularının aşırı derecede manipülasyonuna atıfta bulunmak için "sosyopati" veya "Makyavelizm" terimlerini kullanıyorlar. Ayrıca "karizma sahibi kişilerin" diğer insanların duygularını düzenlemeye daha az başvurdukları da varsayılmaktadır. Bir veya başka bir duygu düzenleme stratejisinin etkinliği, insanlar arasındaki etkileşimin belirli hedeflerine de bağlıdır. Etkileşimin asıl amacı başkalarına yardım etmek olduğunda, duygularına odaklanmak ve (belirli durumlarda) kendi duygusal durumlarının tezahürünü en aza indirmek, kazanan bir strateji olarak kabul edilir.

3. Duygulara dayalı bilginin uygulanması. Meyer ve Salovey, duyguların ve ruh hallerinin problem çözme süreçlerini etkilediğine dikkat çekiyor. Bu etkinin özellikleri, hem duyguların türüne hem de çözülen görevlerin türüne bağlıdır. Mutluluk duygusu yaratıcı ve endüktif çözümleri, üzüntü ise tümdengelimli çözümleri ve çokluğu dikkate almayı teşvik eder. seçenekler. Uygunsuz bir ruh hali, etkili karar vermeyi baltalayabilir. Ayrıca, gelişmiş bir duygusal zekaya sahip bir kişinin, hangi bilişsel görevlerin şu veya bu şekilde daha kolay (daha az stresle) çözülebileceğini değerlendirmek için sezgisel bir yeteneğe sahip olduğu varsayılmaktadır. duygusal durum. Yazarlar, örneğin, çözülmekte olan problemle ilgili olmayan veya onunla ilgili olmayan fenomenleri sınıflandırırken, mutluluk duygusunun kategorizasyonun etkinliğini artırdığına dikkat çekiyor. Bu tür etkili sınıflandırma, yaratıcı çözümler bulmaya yardımcı olur. Mutlu insanlar kendilerine daha fazla güvenirler ve bir soruna çözüm bulmaya çalışırken daha fazla azim gösterirler.

Düşünmenin duyu teorisi

1960'ların ortalarından beri geliştirilen semantik düşünme teorisi (Tkhomirov, 1984), belirli zihinsel aktivitenin semantik düzenlemesini açıklamak için tasarlanmıştır. Bu teorideki ana kavram, ilk olarak L. S. Vygotsky (1982) tarafından tanıtılan dinamik anlamsal sistem (DSS) kavramıdır. DSS'yi zihinsel aktivite sırasında ortaya çıkan işlevsel bir düzenleme sistemi olarak düşünmek bize verimli görünüyor (işlevsel bir sistem hakkında en gelişmiş fikir P. K. Anokhin'e aittir).

Semantik düşünme teorisi, L. S. Vygotsky'nin akıl ve duygulanım arasındaki ilişki üzerindeki konumuna dayanmaktadır. "... Deterministik bir düşünme analizi, düşüncenin hareketini bir yönde yönlendiren düşüncenin, ihtiyaçların ve ilgilerin, güdülerin ve eğilimlerin itici güdülerinin keşfini zorunlu olarak içerir" (Vygotsky, 1982, s. 21). Zihinsel yaşamın duygusal, istemli yanı üzerinde düşünmenin ters bir etkisi de vardır. Karmaşık bir bütünü birimlere ayıran bir analiz, "duygusal ve entelektüel süreçlerin birliği olan dinamik bir anlamsal sistem olduğunu gösterir. Herhangi bir fikirde, bir kişinin bu fikirde temsil edilen gerçeğe karşı duygusal tutumunun, gözden geçirilmiş bir biçimde yer almaktadır" (ibid., s. 22).

A. N. Leontiev'in eserlerinde düşünme, "yanlılığını doğrudan ifade eden, duygusal düzenlemeye sahip" bir etkinlik olarak kabul edilir (Leontiev, 1967, s. 21). "Pratik aktivite gibi, içsel aktivite de belirli ihtiyaçları karşılar ve buna göre duyguların düzenleyici etkisini yaşar" (Leontiev, 1964). Aktivite yaklaşımının bir parçası olarak, "aslında aktivitenin dayandığı" bir kavram geliştirilmiştir. fonksiyonel sistem bütünleşik ve bilişsel süreçler", bu sistem sayesinde bir kişide duyguların "akıllı" hale geldiği ve entelektüel süreçlerin duygusal-figüratif bir karakter kazandığı, anlamsal hale geldiği" (Leontiev, Leontiev, 1994, s. 11). VK Vilyunas (1976), duyguların bir seçim durumunda yer işaretlerinin denkliğini ihlal ettiğini ve sadece bazılarını vurguladığını belirtmektedir. Böylece duygular, hedeflerin seçimine katkıda bulunur.

Söz konusu teoride, zihinsel sorunların çözümü, çeşitli operasyonel anlamsal oluşumların oluşumu, gelişimi ve etkileşimi olarak anlaşılmaktadır. DSS kavramı, düşünce sürecinin en önemli yönlerini yeterince tanımlamaya izin verir: nihai hedefin anlamlarının gelişimi, ara hedef ve alt hedefler, fikirlerin ortaya çıkışı ve ayrıca öğelerin anlamlarının oluşumu ve bir bütün olarak durumun anlamı. Aynı zamanda bu süreçlerin bilişsel ve duygusal yönlerin birlik ve etkileşimi içinde yürütüldüğü vurgulanmaktadır.

Bir dizi oluşum ve oluşum aşamasından geçen nihai hedefin anlamı, sorunların çözümünde faaliyetin düzenlenmesi için DSS'nin merkezi yapısal oluşumu olarak kabul edilmektedir (Vasiliev, 1977). Nihai hedefin anlamının etkisi altında, durumun unsurlarının operasyonel anlamlarının geliştirilmesinin aracılık ettiği durumun anlamı gelişir. Nihai hedefin anlamı, aynı anda (çözüm bulma aşamasında etkinliğin seçiciliğini ve düzenlenmesini belirleyen) ara hedeflerin anlamlarının oluşumunu ve nihai olarak durumun operasyonel anlamının oluşumunu ve gelişimini (sonuçta) belirler. daralma yönü).

Anlamların gelişimi, hedef oluşturma sürecinin düzenleyici etkisi altında ilerler. Hedef, "faaliyetteki anlamların hareketine aracılık eder ve aktivitedeki anlamın kaderi büyük ölçüde buna bağlıdır" (Vasiliev, Popluzhny, Tikhomirov, 1980, s. 2). Hedef oluşumu, yeni konu bağlantıları ve ilişkileri belirleyerek, amacın anlamını somutlaştırarak ve zenginleştirerek sürekli geliştirme süreci olarak yorumlanır. Bu şekilde anlaşılan hedef oluşumuna, çeşitli oluşum türlerinin anlamlarının geliştirilmesi aracılık eder: onlarla öğeler ve eylemler, bir bütün olarak durum, durumun girişimleri ve yeniden incelenmesi. Düşünce süreci, amaç ve anlam oluşturma süreçlerinin bir birliğidir.

Zihinsel sorunların çözümünün düzenlenmesi sırasında anlamsal dinamiklerin yasaları, anlamların tek bir gelişim sürecini gösterir. Bu süreç, birbirleriyle sürekli etkileşim halinde olan farklı seviyelerde gerçekleşebilir.

Duyguların biliş üzerinde yalnızca olumsuz bir etkiye sahip olduğu, gerçeğin yansımasını bozduğu yukarıda tartışılan yaklaşımların çoğunun aksine, bu teoride duyguların olumlu işlevleri de geliştirilmiştir. Özellikle "entelektüel" olarak adlandırılan özel bir duygu türü özellikle ayırt edilir ve analiz edilir.

Entelektüel duygular ileriye dönük ve sezgiseldir; zihinsel aktivitede semantik yeni oluşumların oluşumunu işaret ederler ve bu yeni oluşumları daha yüksek bir seviyede birleştirerek bütünleştirici bir işlev gerçekleştirirler. Ayrıca zihinsel aktivitenin ince bir düzenlemesini gerçekleştirirler ve anlamsal gelişime uygun olarak yapısını etkilerler. Duyguların bu işlevi, duygusal gelişimin anlamsal gelişimin bir yönü olduğu gerçeğine dayanmaktadır. Duygular "anlamı görevlendir", "anlamın duyusal dokusu"dur.

Etkili zihinsel aktivite, duyguların "akıllı" hale geldiği entegre bilişsel ve duygusal süreçlerin işlevsel bir sistemi olan DSS'ye dayanır, çünkü bunlar konu içeriğinin bütünsel-sezgisel işlenmesi sırasında elde edilen semantik neoplazmaların tahminleridir. Bu işleme, duygusal-mecazi bir karaktere sahiptir ve özünde anlamsaldır. DSS, faaliyetlerin konuşlandırılmasıyla birlikte oluşumunda bir dizi aşamadan geçer. İnisiyasyon aşamasında, gnostik bir çelişki olan zihinsel aktivite nesnesinin duygusal bir beklentisi ve seçimi vardır. Hedef oluşturma aşamasında, problem durumunu dönüştürmek için genel bir proje duygusal olarak öngörülür ve vurgulanır. Sorunun bu "duygusal çözümü" anından önce, duygusal bölgeleri değiştirme ve duygusal birikim süreçleri gelir. Duygusal bölge - duygusal olarak renklendirilmiş bileşenler içeren bir arama alanı. Duyguların birikmesi - bir duygusal bölgeden diğerine geçiş sırasında bir bileşenin duygusal renginde bir artış. Genel proje, somutlaştırma yardımıyla geliştirilir ve eylemin sonuçlarını kabul eden bir forma indirgenir. Somutlaştırma süreci, bu sürecin ara ürünlerini değerlendiren düşünsel duyguları da içerir. Uygulama aşamasında, sonuçları kabul eden kişiye karşılık gelen belirli eylemlerin saptanması ve desteklenmesinde duygular yer alır.

Entelektüel duyguların zihinsel aktivite üzerindeki etkisinin gerçekleştirildiği özel mekanizmalar, duygusal güçlendirme, duygusal rehberlik ve duygusal düzeltmedir.

İlk mekanizma, zihinsel aktivitenin bazı bileşenlerinin (bir öğe, onunla hareket etme yöntemi, bir karar ilkesi, bir ara sonuç gibi) konsolidasyonunu sağlar, bu da arama sırasında anlam ve duygusal renk kazanır. ders. Bu duygusal olarak renkli bileşenler, bazı araştırma alanlarının anlamını belirler, bu problemin çözümünde kullanılır ve daha sonra diğer problemlerin çözümüne aktarılır.

İkinci mekanizma, duygusal sabitleme mekanizmasının işleyişinin bir sonucu olarak izole edilmiş, daha önce duygusal olarak renklendirilmiş bileşenlere aramanın geri dönüşünü sağlar. Dönüş, anlamsal bağlantılara göre gerçekleştirilir ve entelektüel duygu, "yeterli" bir dönüşün işaretidir. Duygusal tümevarım, konu içerik işlemenin bütünsel-sezgisel süreçleri yoluyla ortaya çıkan farklı seviyelerdeki (kişisel ve operasyonel anlamlar) anlamsal düzenleyicilerin karşılaştırılmasına dayanır.

Üçüncü mekanizma (duygusal düzeltme), ortaya çıkan entelektüel bir duygunun etkisi altında arama eylemlerinin doğasında bir değişiklik sağlar (örneğin, bir yön seçme ve arama alanını sabitleme, arama alanının hacmini azaltma, arama alanının ortaya çıkması). yeni bir hedef belirleme taktiği). Daha genel anlamda, davranışın duygusal olarak düzeltilmesi, "davranışın genel yönünü ve dinamiklerini bu durumun anlamı ve konuyla ilgili olarak gerçekleştirilen eylemlerle uyumlu hale getirmek, onun ihtiyaç ve ilgilerini karşılamak, onun ihtiyaçlarını ve çıkarlarını gerçekleştirmek" olarak anlaşılmaktadır. değer yönelimleri" (Zaporozhets, 1986, s. 266). Zihinsel aktivite ile ilgili olarak, arama eylemlerinin doğasındaki bir değişiklik, entelektüel duyguların sadece bir sinyal (sunma) değil, aynı zamanda teşvik edici bir işlev de yerine getirmesi anlamına gelir. Konuyu, problem durumunu dönüştürmek için yeni yollar aramaya, hafızadan hatırlamaya ve yokluğunda problem durumunu dönüştürmek için yeni araçlar yaratmaya teşvik ederler.

Çözüm

Modern psikolojik literatürde, zihinsel aktivitenin çeşitli sınıflandırmalarında duyguların temsil derecesi ve rolü ile ilgili iki ana bakış açısı geliştirilmiştir. Bir yandan, duygusal süreçlerin olumsuz rolü, zihinsel aktivite üzerinde yıkıcı bir etkiye sahip olma yetenekleri vurgulanmaktadır. Öte yandan, antik çağda ortaya çıkan ve günümüzde şekillenen düzenleyici yaklaşımın ilkeleri, duygusal süreçleri entelektüel süreçlerle kontrol etme becerisine dayanmaktadır.

Her iki yön de, zihinsel aktivitede ortaya çıkan ve içsel motivasyon tarafından hayata geçirilen güdüler tarafından oluşturulan duygusal süreçlerin belirli rolünün yetersiz değerlendirilmesi ile karakterize edilir, yani. bilişsel alanda ortaya çıkan çelişkiler. Kendilerini duygular üzerindeki "kontrolün sürdürülmesi" fenomenini belirtmekle sınırlayan, dikkate alınan her iki yön de, duyguların zihinsel aktiviteye katılımının gerçek zihinsel mekanizmalarına ve belirleyicilerine nüfuz etmeye çalışmaz. İki araştırma geleneğinin olası tamamlayıcılığından bahsetmek imkansızdır: aslında her biri bunun tersini reddeder.

Bize öyle geliyor ki (ve psikoloji tarihinde duygu ve düşünce süreçleri arasındaki ilişkiyi ele alma deneyimi bunu doğrulamaktadır) zor problem ancak gerçek zihinsel aktivitenin düzenlenmesinin psikolojik mekanizmalarını analiz ederek başarılabilir. Bu teorik ve deneysel temelde, "duygusal düşünmeyi" bağımsız bir zihinsel aktivite türü olarak seçmenin uygunluğu ve gerekliliği sorunu çözülebilir. Çok sayıda çalışma, semantik düşünme teorisi (ve her şeyden önce DSS kavramı) çerçevesinde geliştirilen kavramsal aygıtın, yalnızca duygusal ve zihinsel süreçlerin karşılıklı etkisinin fenomenolojisini değil, aynı zamanda tanımlamayı mümkün kıldığını göstermiştir. duyguların zihinsel aktiviteyi etkilediği belirli mekanizmalar.

bibliyografya

1. Babaeva Yu.D., Voiskunsky A.E. Bilgilendirmenin psikolojik sonuçları // Psikoloji. dergi 1998. T. 19.
2. Bleiler E. Otistik düşünme. Odessa, 1926.
3. Vasiliev I.A. Zihinsel problemleri çözme sürecinde hedef oluşum süreçlerinin ve entelektüel duyguların oranı // Hedef oluşumunun psikolojik mekanizmaları / Ed. O. K. Tikhomirova. M., 1977.
4. Vasiliev I.A. Entelektüel duyguların ortaya çıkması için koşulların analizine // Entelektüel aktivitenin psikolojik araştırması / Ed. O. K. Tikhomirova. M., 1979.
5. Vasiliev I.A., Popluzhny V.L., Tikhomirov O.K. Duygular ve düşünme. M., 1980.
6. Vilyunas V.K. Duygusal fenomenlerin psikolojisi. M., 1976.
7. Vygotsky L.S. sobr. cit.: 6 cilt T. 2. M., 1982.
8. Descartes R. Ruhun Tutkuları // Eserler: 2 ciltte T. 1. M., 1989.
9. Zhdan A.N. Psikoloji tarihi. Antik Çağdan Moderniteye. M., 1997.
10. Zaporozhets A.V. Seçilmiş psikolojik eserler. T. 1. M., 1986.
11. Lapshin I.I. Heinrich Mayer'in Duygusal Düşüncesinin Psikolojisi//Felsefede Yeni Fikirler. Sorun. 16. St. Petersburg, 1914.
12. Leontiev A.N. Düşünme // Felsefi Ansiklopedi. T. 3. M., 1964.
13. Leontiev A.N. Sovyet psikolojisinin bazı umut verici sorunları hakkında // Vopr. psikopat. 1967. No. 6.
14. Leontiev A.A., Leontiev D.A. Önsöz //Leontiev A.N. Psikoloji felsefesi. M., 1994.
15. Nosov N.N. Sanal gerçeklik psikolojisi. M., 1994.
16. Platon. İyon //Koll. cit.: 3 cilt T. 1. M., 1970.
17. Platon. Philebus //Koll. cit.: 3 cilt T. 3. M., 1971.
18. Spinoza B. Etik. M., 1936.
19. Teplov B.M. Bireysel farklılık sorunları. M., 1961.
20. Tikhomirov O.K. Düşünme psikolojisi. M., 1984.
21. Yaroshevsky M.G. Psikoloji tarihi. M., 1976.
22. Gardner H. Zihin çerçeveleri: Çoklu zeka kuramı. NY, 1983.
23. Maier H. Psychologie des Emotionalen Denkens. Tübingen, 1908.
24. Mayer J.D., Salovey P. Duygusal zekanın zekası//Zeka. 1993 Cilt 17.
25. Salovey P., Mayer J.D. Kişilik ve zeka hakkında bazı son düşünceler //Kişilik ve Zeka /Ed. J. Sternberg, P. Ruzgis. Cambridge Üniversitesi Yayınları, 1994.

----

1 Korku, kaygı, çaresizlik duygularının biliş süreci üzerinde olumsuz, yıkıcı bir etkisi vardır. Bir kişinin durum ve kendisi üzerindeki kontrolünü kaybetmesine yol açabilirler; faaliyetin başarısızlığını (verimsizliğini) "belirt", ancak buna rağmen, eylemlerin aynı (tavizsiz) yönde devam etmesini "yaptırım" ve yeni yollar arayışını engelle; durumun anlamını özne için tehdit edici (tehlikeli) olarak sunar.

Babaeva Yu. D. Duygular ve düşünme türlerinin sınıflandırılması sorunu/ Yu.D. Babaeva , I. A. Vasilyev , A.E. Voiskunsky , O. K. Tikhomirov // Moskova Üniversitesi Bülteni. Psikoloji. 1999. No. 3.

• Önceki makale Duygusal yaratıcılık ve duygusal zekadan farklılıkları. Andreeva I.N.