Kao nezavisna nauka, naučnici su uvek pokušavali da razumeju društvo kao organizovanu celinu, ističući njegove sastavne elemente. Takav analitički pristup, univerzalan za sve nauke, trebao bi biti prihvatljiv i za pozitivnu nauku društva. Gore opisani pokušaji da se društvo predstavi kao organizam, kao entitet koji se samorazvija sa sposobnošću samoorganiziranja i održavanja ravnoteže, zapravo su bili anticipacija sistemskog pristupa. O sistemskom razumijevanju društva može se u potpunosti raspravljati nakon stvaranja opće teorije sistema L. von Bertalanffyja.

Društveni sistem - to je uređena cjelina, koja je skup pojedinačnih društvenih elemenata - pojedinaca, grupa, organizacija, institucija.

Ovi elementi su međusobno povezani stabilnim vezama i kao cjelina čine društvenu strukturu. Samo društvo se može posmatrati kao sistem koji se sastoji od mnogo podsistema, a svaki podsistem je sistem na svom nivou i ima svoje podsisteme. Dakle, sa stanovišta sistemskog pristupa, društvo je nešto poput lutke gnjezdarice, unutar koje se nalazi mnogo manjih gnjezdarica, dakle postoji hijerarhija društvenih sistema. Prema opštem principu teorije sistema, sistem je mnogo više od pukog zbira svojih elemenata, i kao celina, zbog svoje holističke organizacije, ima kvalitete koje nisu imali svi elementi uzeti zasebno.

Svaki sistem, uključujući i društveni, može se opisati sa dvije tačke gledišta: prvo, sa stanovišta funkcionalnih odnosa njegovih elemenata, tj. u pogledu strukture; drugo, u smislu odnosa između sistema i spoljašnjeg sveta oko njega - okruženje.

Odnosi između elemenata sistema podržani sami od sebe, niko i ništa dirigovani spolja. Sistem je autonoman i ne zavisi od volje pojedinaca koji su u njega uključeni. Stoga je sistemsko poimanje društva uvijek povezano s potrebom rješavanja velikog problema: kako spojiti slobodno djelovanje pojedinca i funkcioniranje sistema koji je postojao prije njega i samim svojim postojanjem određuje njegove odluke i djelovanje. Ako slijedimo logiku sistemskog pristupa, onda, striktno govoreći, individualne slobode uopće nema, jer društvo u cjelini prevazilazi zbir svojih dijelova, tj. je realnost nemerljivo više high order nego pojedinac, meri sebe istorijskim terminima i skalama koje su neuporedive sa hronološkom skalom individualne perspektive. Šta pojedinac može znati o dugoročnim posljedicama svojih postupaka, a koje mogu biti suprotne njegovim očekivanjima? Jednostavno se pretvara u "točak i zupčanik u zajedničkoj stvari", u najmanji element, svedeni na zapreminu matematičke tačke. Tada u perspektivu sociološkog razmatranja nije sam pojedinac, već njegova funkcija koja osigurava, u jedinstvu s drugim funkcijama, uravnoteženo postojanje cjeline.

Odnos sistema sa okruženjem služe kao kriterijum njegove snage i održivosti. Ono što je opasno za sistem je ono što dolazi spolja: na kraju krajeva, unutra sve radi na očuvanju. Okruženje je potencijalno neprijateljsko prema sistemu, jer utiče na njega u cjelini, tj. unosi promjene koje mogu poremetiti njegovo funkcioniranje. Sistem je spasen činjenicom da ima sposobnost da spontano uspostavi i uspostavi stanje ravnoteže između sebe i spoljašnje sredine. To znači da je sistem inherentno harmoničan: teži unutrašnjoj ravnoteži, a njegovi privremeni poremećaji su samo slučajni kvarovi u radu dobro koordinisane mašine. Društvo je kao dobar orkestar, gdje su harmonija i sloga norma, a nesloga i muzička kakofonija su povremeni i nesretni izuzetak.

Sistem je u stanju da se reprodukuje bez svjesnog učešća pojedinaca koji su u njemu uključeni. Ako normalno funkcioniše, sledeće generacije se mirno i bez sukoba uklapaju u njegovu životnu aktivnost, počinju da se ponašaju po pravilima koje diktira sistem i zauzvrat ta pravila i veštine prenose na sledeće generacije. U okviru sistema se reprodukuju i društveni kvaliteti pojedinaca. Na primjer, u sistemu klasnog društva, predstavnici viših klasa reprodukuju svoj obrazovni i kulturni nivo tako što u skladu s tim odgajaju svoju djecu, dok predstavnici nižih klasa, protiv svoje volje, reprodukuju neobrazovanost i svoje radne vještine u svojim djeca.

Karakteristike sistema uključuju i sposobnost integracije novih društvenih formacija. Ona se podređuje svojoj logici i prisiljava da radi po svojim pravilima za dobrobit čitavih novonastalih elemenata – novih klasa i društvenih slojeva, novih institucija i ideologija, itd. Na primjer, novonastala buržoazija je dugo vremena normalno funkcionisala kao klasa unutar „trećeg staleža“, a tek kada sistem klasnog društva više nije mogao održavati unutrašnju ravnotežu iz njega je izbio, što je značilo smrt ceo sistem.

Sistemske karakteristike društva

Društvo se može predstaviti kao sistem na više nivoa. Prvi nivo su društvene uloge koje definišu strukturu društvenih interakcija. Društvene uloge su organizovane u različite i koje čine drugi nivo društva. Svaka institucija i zajednica može se predstaviti kao složena, stabilna i samoreproducirajuća sistemska organizacija. Razlike u funkcijama koje obavljaju društvene grupe, suprotnost njihovim ciljevima zahtijevaju takav sistemski nivo organizacije koji bi podržavao jedinstven normativni poredak u društvu. Ostvaruje se u sistemu kulture i političke moći. Kultura postavlja obrasce ljudske aktivnosti, održava i reprodukuje norme provjerene iskustvom mnogih generacija, i politički sistem zakonskim i pravnim aktima uređuje i jača veze između društvenih sistema.

Društveni sistem se može posmatrati u četiri aspekta:

• kao interakcija pojedinaca;
• kao grupna interakcija;
• kao hijerarhija društvenih statusa (institucionalne uloge);
• kao skup društvenih normi i vrijednosti koje određuju ponašanje pojedinaca.

Opis sistema u njegovom statičkom stanju bi bio nepotpun.

Društvo je dinamičan sistem, tj. je u stalnom kretanju, razvoju, mijenja svoje karakteristike, znakove, stanja. Stanje sistema daje predstavu o njemu u određenom trenutku. Promjenu stanja uzrokuju oba utjecaja spoljašnje okruženje i razvojne potrebe samog sistema.

Dinamički sistemi mogu biti linearni i nelinearni. Promjene u linearni sistemi se lako izračunavaju i predviđaju, budući da se javljaju u odnosu na isto stacionarno stanje. Takva je, na primjer, slobodna oscilacija klatna.

Društvo je nelinearan sistem. To znači da ono što se u njemu dešava u drugačije vrijeme pod uticajem različitih uzroka, procesi se određuju i opisuju različitim zakonima. Ne mogu se staviti u jednu shemu objašnjenja, jer će sigurno doći do promjena koje neće odgovarati ovoj shemi. Zato društvena promjena uvijek sadrži element nepredvidivosti. Osim toga, ako se klatno vrati u svoje prethodno stanje sa 100% vjerovatnoćom, društvo se nikada neće vratiti u neku tačku svog razvoja.

društvo - otvoreni sistem . To znači da reaguje na najmanji uticaj spolja, na bilo kakvu nezgodu. Reakcija se manifestuje u pojavi fluktuacija - nepredvidivih odstupanja od stacionarnog stanja i bifurkacija - grana putanje razvoja. Bifurkacije su uvijek nepredvidive, na njih nije primjenjiva logika prethodnog stanja sistema, jer same predstavljaju kršenje ove logike. To su, takoreći, krizni trenuci prekida, kada se gube uobičajene niti uzročno-posledičnih veza i nastaje haos. Na tačkama bifurkacije nastaju inovacije, dešavaju se revolucionarne promjene.

Nelinearni sistem je sposoban da generiše atraktore - posebne strukture koje se pretvaraju u svojevrsne "ciljeve" ka kojima se usmeravaju procesi društvenih promena. To su novi kompleksi društvenih uloga koji ranije nisu postojali, a organizuju se u novi društveni poredak. Tako nastaju nove preferencije masovne svijesti: postavljaju se novi politički lideri, brzo stiču popularnost, stvaraju se nove političke stranke, grupe, neočekivane koalicije i sindikati, dolazi do preraspodjele snaga u borbi za vlast. Na primjer, tokom perioda dvojne vlasti u Rusiji 1917. godine, nepredvidive brze društvene promjene za nekoliko mjeseci dovele su do boljševizacije Sovjeta, neviđenog porasta popularnosti novih lidera i na kraju do potpune promjene u cjelokupnom političkom sistema u zemlji.

Razumijevanje društva kao sistema prošao dugu evoluciju od klasične sociologije iz ere E. Durkheima i K. Marxa do savremena dela teorija složeni sistemi. Već u Durkheimu je razvoj društvenog poretka povezan sa usložnjavanjem društva. posebnu ulogu rad T. Parsonsa "Društveni sistem" (1951) igrao se u razumijevanju sistema. On svodi problem sistema i pojedinca na odnos između sistema, budući da kao sistem smatra ne samo društvo, već i pojedinca. Između ova dva sistema, prema Parsonsu, postoji međuprožimanje: nemoguće je zamisliti sistem ličnosti koji ne bi bio uključen u sistem društva. Društveno djelovanje i njegove komponente također su dio sistema. Uprkos činjenici da je sama radnja sastavljena od elemenata, ona spolja djeluje kao integralni sistem čiji se kvaliteti aktiviraju u sistemu društvene interakcije. Zauzvrat, sistem interakcije je podsistem delovanja, jer se svaki pojedinačni čin sastoji od elemenata sistema kulture, sistema ličnosti i društveni sistem. Dakle, društvo je složeni splet sistema i njihovih interakcija.

Prema njemačkom sociologu N. Luhmannu, društvo je autopoetski sistem – koji se samo razlikuje i samoobnavlja. Društveni sistem ima sposobnost da razlikuje "sebe" od "drugih". Ona reprodukuje i definiše sopstvene granice koje ga odvajaju od spoljašnjeg okruženja. Osim toga, prema Luhmannu, društveni sistem se, za razliku od prirodnih sistema, gradi na osnovu značenja, tj. u njemu stiču semantičku saglasnost svog razni elementi(radnja, vrijeme, događaj).

Savremeni istraživači složenih društvenih sistema svoju pažnju usmeravaju ne samo na čisto makrosociološke probleme, već i na pitanja kako se sistemske promene sprovode u životnom standardu pojedinaca, zasebnih grupa i zajednica, regiona i država. Dolaze do zaključka da se sve promjene dešavaju na različitim nivoima i da su međusobno povezane u smislu da "više" nastaju iz "nižeg" i ponovo se vraćaju na niže, utičući na njih. Na primjer, društvena nejednakost proizlazi iz razlika u prihodima i bogatstvu. Ovo nije samo idealna mjera raspodjele prihoda, već stvarni faktor koji proizvodi određene društvene parametre i utiče na živote pojedinaca. Tako je američki istraživač R. Wilkinson pokazao da u slučajevima kada stepen društvene nejednakosti prelazi određeni nivo, ona sama po sebi utiče na zdravlje pojedinaca, bez obzira na stvarno blagostanje i prihode.

Društvo ima samoorganizujući potencijal, što nam omogućava da sagledamo mehanizam njegovog razvoja, posebno u situaciji transformacije, sa stanovišta sinergijski pristup. Samoorganizacija se odnosi na procese spontanog uređenja (prelazak iz haosa u poredak), formiranja i evolucije struktura u otvorenim nelinearnim medijima.

Sinergetika - novi interdisciplinarni pravac naučno istraživanje, u okviru kojeg se proučavaju procesi prelaska iz haosa u poredak i obrnuto (procesi samoorganizacije i samodezorganizacije) u otvorenim nelinearnim medijima vrlo različite prirode. Ovaj prijelaz naziva se faza formiranja, koja je povezana s konceptom bifurkacije ili katastrofe - nagle promjene u kvaliteti. U odlučujućem trenutku tranzicije, sistem mora napraviti kritičan izbor kroz dinamiku fluktuacije, a taj izbor se dešava u zoni bifurkacije. Nakon kritičnog izbora dolazi do stabilizacije i sistem se dalje razvija u skladu sa napravljenim izborom. Tako se, prema zakonima sinergetike, fiksiraju temeljni odnosi između slučajnosti i vanjskog ograničenja, između fluktuacije (slučajnosti) i nepovratnosti (nužnosti), između slobode izbora i determinizma.

Sinergetika kao naučni trend nastaje u drugoj polovini 20. veka. in prirodne nauke, međutim, principi sinergetike su se postepeno proširili na humanističkih nauka, postajući toliko popularni i traženi da su u ovom trenutku sinergijski principi u središtu naučnog diskursa u sistemu društvenog i humanitarnog znanja.

Društvo kao društveni sistem

Sa stanovišta sistematskog pristupa, može se posmatrati kao sistem koji se sastoji od više podsistema, a svaki podsistem je sam po sebi sistem na svom nivou i ima svoje podsisteme. Dakle, društvo je nešto poput skupa gnezdarica, kada se unutar velike gnezdarice nalazi manja lutka, a unutar nje još manja i tako dalje. Dakle, postoji hijerarhija društvenih sistema.

Opšte načelo teorije sistema je da se sistem shvata kao mnogo više od zbira njegovih elemenata – kao celine koja, na osnovu svoje holističke organizacije, ima kvalitete koje njegovi elementi, uzeti pojedinačno, nemaju.

Odnosi između elemenata sistema su takvi da se sami održavaju, njima ne upravlja niko i ništa izvana. Sistem je autonoman i ne zavisi od volje pojedinaca koji su u njega uključeni. Stoga je sistemsko poimanje društva uvijek povezano sa velikim problemom – kako povezati slobodno djelovanje pojedinca i funkcioniranje sistema koji je postojao prije njega i samim svojim postojanjem određuje njegove odluke i djelovanje. Šta pojedinac može znati o dugoročnim posljedicama svojih postupaka, a koje mogu biti suprotne njegovim očekivanjima? Jednostavno se pretvara u "točak i zupčanik u zajedničkom cilju", u najmanji element, a sociološkom razmatranju nije podvrgnut sam pojedinac, već njegova funkcija, koja osigurava uravnoteženo postojanje cjeline u jedinstvu s drugim funkcijama.

Odnos sistema sa okruženjem služi kao kriterijum njegove snage i održivosti. Ono što je opasno za sistem je ono što dolazi spolja, jer unutar sistema sve radi da ga sačuva. Okruženje je potencijalno neprijateljsko prema sistemu jer utiče na njega u cjelini, čineći promjene u njemu koje mogu poremetiti njegovo funkcionisanje. Sistem je očuvan, jer ima sposobnost da spontano obnovi i uspostavi stanje ravnoteže između sebe i spoljašnje sredine. To znači da sistem gravitira ka unutrašnjoj ravnoteži i njegovi privremeni poremećaji su samo slučajni kvarovi u radu dobro koordinisane mašine.

Sistem se može reproducirati. Ovo se dešava bez svjesnog učešća pojedinaca koji su u to uključeni. Ako normalno funkcioniše, naredne generacije se mirno i bez sukoba uklapaju u njegovu životnu aktivnost, počinju da se ponašaju po pravilima koja diktira sistem i zauzvrat ta pravila i veštine prenose na svoju decu. U okviru sistema se reprodukuju i društveni kvaliteti pojedinaca. Na primjer, u klasnom društvu, predstavnici viših slojeva reprodukuju svoj obrazovni i kulturni nivo tako što podižu svoju djecu u skladu s tim, dok predstavnici nižih klasa, protiv svoje volje, reprodukuju u svojoj djeci nedostatak obrazovanja i njihovih radnih vještina.

Karakteristike sistema uključuju i sposobnost integracije novih društvenih formacija. Ona se podređuje svojoj logici i tjera da djeluje po njenim pravilima u korist čitavih novonastalih elemenata - novih klasa, društvenih slojeva itd. Na primjer, buržoazija u nastajanju je dugo vremena funkcionirala normalno kao dio „trećeg staleža“ (prvi stalež je bilo plemstvo, drugi je bilo sveštenstvo), ali kada sistem staležnog društva nije mogao održati unutrašnju ravnotežu, on je “izbio” iz toga, što je značilo smrt cijelog sistema.

Dakle, društvo se može predstaviti kao sistem na više nivoa. Prvi nivo su društvene uloge koje definišu strukturu društvenih interakcija. Društvene uloge su organizovane u institucije i zajednice koje čine drugi nivo društva. Svaka institucija i zajednica može se predstaviti kao složena sistemska organizacija, stabilna i samoreproduciraća. Razlike u funkcijama koje se obavljaju, suprotstavljanje ciljevima društvenih grupa mogu dovesti do smrti društva ako ne postoji takav sistemski nivo organizacije koji bi podržavao jedinstven normativni poredak u društvu. Ostvaruje se u sistemu kulture i političke moći. Kultura postavlja obrasce ljudskog djelovanja, održava i reprodukuje norme provjerene iskustvom mnogih generacija, a politički sistem zakonskim i pravnim aktima reguliše i jača veze između društvenih sistema.

Uzimajući u obzir osnovne principe sistematskog pristupa društvu, definišemo njegov glavni koncept.

Sistem- ovo je na određen način uređen skup elemenata koji su međusobno povezani i čine neko integralno jedinstvo. Unutrašnja priroda, sadržajna strana svakog integralnog sistema, materijalna osnova njegove organizacije određena je kompozicijom, skupom elemenata.

Društveni sistem je holistička formacija čiji su glavni element ljudi, njihove veze, interakcije i odnosi. Ove veze, interakcije i odnosi su stabilni i reprodukuju se u istorijskom procesu, prenoseći se s generacije na generaciju.

Prema literaturi, postoji nekoliko glavnih parametri, znaci, karakteristike društvo kao društveni sistem.

1. Samoregulacija. Sposobnost sistema da prilagodi svoje aktivnosti, uzimajući u obzir obrnuti uticaj okoline. To znači da se svaka nova faza ljudske aktivnosti želi promijeniti društveni odnosi, uzima u obzir prethodne napore da se transformiše struktura društva. Samoregulacija se sprovodi spontanim mehanizmom reprodukcije i razvoja strukture društva. A to se također može provesti kroz svjesno i sistematično upravljanje.

Sa stanovišta samoregulacije, da bi društvo uspješno funkcioniralo, ono mora ispuniti osnovne funkcionalne zahtjeve: prilagođavanje, postizanje cilja, integracija, zadržavanje modela (kontrola nad svojim okruženjem, prije svega ekonomskom); imati cilj na koji je usmjerena društvena djelatnost, kroz pravo na racionalizaciju odnosa između elemenata sistema: pojedinaca, institucija, nastojati očuvati i održati vrijednosti društva.

2. otvorenost. To je sposobnost sistema da postoji zahvaljujući razmjeni sa okolinom, prirodom, sa drugim sistemima društva, informacijama, energijom, materijom. Izvodi se u obliku otvorenu aktivnost ljudi da stvaraju i očuvaju uslove života, razvijaju razmjenu djelatnosti, stvaraju materijalne i duhovne vrijednosti.

3. informativni sadržaj. To je sposobnost društva da koristi društvene informacije koje daju iskustvo generacijama. Omogućava vam da postavite dijagnozu društvu, kao i da predvidite budući razvoj, koristeći složene i ciljane programe u upravljanju.

4. determinizam. To je predodređenost, uslovljenost, zavisnost. To znači da društvo u svom razvoju zavisi od prethodnih stanja. Proizvodne snage i metode ljudske delatnosti danas će svakako uticati na živote budućih generacija u opštem pravcu njihovog razvoja. A specifični oblici, metode, stope razvoja određuju se specifičnim uslovima.

5. Hijerarhija znači da je društvo višestruki sistem koji karakteriše kombinacija raznim nivoima i veze organizacije i subordinacije, subordinacije, zavisnosti između njih.

6. Centriranost. To znači da se u razvoju društva najavljuje neki elemenat i aktivnost koji čine zgradu, njenu osnovu, temelj društva. Mnogi naučnici kao centar društva proglašavaju – način proizvodnje materijalnih dobara, rad, religiju, privatno vlasništvo, znanje, mir.

7. Integritet- to je objektivan odnos prema osobi, grupama, zajednicama ljudi, zahvaljujući kojem se stvaraju uslovi i organizuje njihova životna aktivnost. Znakovi integriteta:

a) društveni integritet nema dijelova i elemenata;

b) društveni prostor nema sitnica, a društveno vrijeme je nepovratno;

c) sposobnosti svakog od subjekata ljudske aktivnosti su neponovljive i jedinstvene.

8. Anti-entropija. To znači da je kvalitativni pokazatelj napretka društva smanjenje troškova rada po glavi stanovnika. A to znači da je u javnom životu u cjelini udio ekonomska aktivnost povećanjem produktivnosti rada, efikasnosti upravljanja i podizanjem nivoa kulture. To dovodi do povećanja uloge i značaja duhovnost, slobodno vrijeme u životu ljudi. Istovremeno, rad je svaka aktivnost koja je usmjerena na zadovoljavanje društvenih potreba. Protivnik je anti-laburista. To ugrožava postojanje društva. Utjelovljuje procese društvene dezorganizacije, degradacije, društvenog propadanja. Manifestuje se u jednodimenzionalnosti mišljenja, skučenosti interesovanja, kratkovidosti delovanja, jednodimenzionalnosti osećanja.

Bilo koja univerzalna klasifikacija društva, prema naučnicima, teška je, jer se radi o izuzetno složenoj formaciji na više nivoa.

Prema mišljenju brojnih domaćih sociologa, kriterijumi društva bi trebalo da obuhvataju sledeće:

prisustvo jedne teritorije, koja je materijalna osnova za društvene veze koje na njoj nastaju;

univerzalnost (opšti karakter);

autonomija, sposobnost postojanja nezavisno i nezavisno od drugih društava;

Integrativnost: društvo je u stanju da održi i reprodukuje svoje strukture u novim generacijama, da uključi sve više i više novih pojedinaca u jedinstveni kontekst društvenog života.

Neki sociolozi smatraju sistemsku definiciju R. Koeniga optimalnim znakovima društva, prema kojima se društvo shvata kao:

1. Specifičan način života.

2. Konkretna društvena jedinstva formirana od strane naroda.

3. Ekonomska i ideološka udruženja zasnovana na ugovorima.

4. Čitavo društvo, odnosno ukupnost pojedinaca i grupa.

5. Istorijski specifičan tip društva.

6. Društvena stvarnost – odnosi pojedinaca i strukture i društveni procesi zasnovani na tim odnosima.

Istorijske procese razvoja društva mnogi analitičari određuju prema različitim kriterijima.

Dakle, istaknuti njemački naučnik, filozof G. Hegel prikazuje svjetski nastanak i razvoj društva u četiri perioda: istočni svijet, grčki svijet, rimski svijet, njemački svijet.

Francuski naučnik C. Fourier je vjerovao da je čovječanstvo prošlo kroz periode u svom razvoju: „ropsku“ primitivnost, divljaštvo, varvarstvo i ušlo u period civilizacije. U budućnosti će čovječanstvo prolaziti kroz "garantizam", "socijalizam", "harmonizam".

Američki naučnik W. Rostow nazvao je faze razvoja društva "fazama rasta".

Prva faza- tradicionalno društvo, koje je bilo agrarno društvo sa primitivnom tehnologijom, sa klasnom strukturom i moći velikih vlasnika.

Druga faza- ovo je "tranzicijsko društvo", period tranzicije ka kapitalizmu.

Treća faza- ovo je doba "uzleta", uspona, odnosno period industrijskih revolucija u zemljama Zapada.

četvrta faza- ovo je period "zrelosti", odnosno industrijskog društva.

Peta faza Ovo je period "velike masovne potrošnje".

Francuski mislilac J. Condorcet podijelio je proces formiranja društva u deset epoha: prva era- doba primitivne države; sekunda- doba tranzicije iz pastoralnog stanja u poljoprivredu; treće- ovo je doba specijalizacije i podjele rada među ljudima; četvrti-peti su epohe Ancient Greece i antički Rim; šesti i sedmi- Ovo je doba srednjeg vijeka; osmo- ovo je doba štamparstva i procvata nauke; deveto- ovo je doba koje je prethodilo formiranju Francuske Republike; deseti Ovo je doba buržoaskog društva.

Američki sociolog N. Smelser identifikovao je četiri tipa društva: lovačka i sakupljačka društva, hortikulturna društva, agrarna društva i industrijska društva.

Francuski sociolog R. Aron je celu istoriju ljudskog društva podelio na dve epohe: predindustrijsku i industrijsku.

A. Toynbee, poznati engleski naučnik, uzimajući religiju kao kriterijum za procenu istorijskih faza razvoja ljudskog društva, identifikovao je pet glavnih živih civilizacija:

1) pravoslavno-hrišćansko, odnosno vizantijsko društvo, locirano u jugoistočnoj Evropi i Rusiji;

2) islamsko društvo sa središtem u sušnoj zoni koja se proteže dijagonalno preko Sjeverne Afrike i Bliskog istoka Atlantik do Kineskog zida;

3) hinduističko društvo u tropskoj i subkontinentalnoj Indiji jugoistočno od sušne zone;

4) Dalekoistočno društvo u suptropskim i umerenim regionima između sušne zone i Tihog okeana;

5) Zapadno hrišćansko društvo (zemlje zapadne Evrope, Amerike, Australije, gde su rasprostranjeni katolicizam i protestantizam).

Posljednjih decenija sociolozi govore o nastanku potpuno novog tipa društva. Glavni trend naprednih industrijskih društava danas je premještanje fokusa sa sfere proizvodnje na sferu usluga. SAD su bile prva zemlja u kojoj je preko 50% radne snage bilo zaposleno u uslužnim djelatnostima. Američki primjer ubrzo su slijedili Australija, Novi Zeland, zapadna evropa, Japan. Sad postindustrijsko društvo odnosi se na društvo zasnovano na informacijama, uslugama i visokoj tehnologiji, a ne na sirovinama i proizvodnji.

Informacioni čip je izum koji transformiše društvo, a sa njim i društvene odnose.

Lista ovih promjena je gotovo beskonačna.

Među modernim teorijama, istaknuto mjesto zauzima koncept postekonomskog društva, koji je predložio V.L. Inotsemtsev.

Postekonomsko društvo, po njegovom mišljenju, slijedi postindustrijsko društvo. Njegovo glavno obilježje je izlazak individualnih ljudskih interesa sa čisto materijalnog plana, kolosalno usložnjavanje društvene stvarnosti, umnožavanje raznolikosti modela društvenog života, pa čak i opcija za njegov razvoj tokom vremena.

V.L. Inozemtsev, u tom pogledu, identifikuje tri velike ere: predekonomsku, ekonomsku i postekonomsko. Takva periodizacija zasniva se na dva kriterijuma: vrsti ljudske delatnosti i prirodi odnosa između interesa pojedinca i društva.U ranim fazama istorije motiv aktivnosti se objašnjavao instinktivnim porivima, kao i kod svih bioloških bića. Nadalje, svjesna priroda aktivnosti imala je cilj - stvaranje i potrošnju materijalnog proizvoda rada. Novi krug razvoja doveo je do orijentacije pojedinca da unaprijedi sebe, svoje sposobnosti, kvalitete.

U ovom slučaju postoji tipologija oblika aktivnosti: predporođajna instinktivna aktivnost; rad; kreacija.

Što se tiče drugog kriterija - prirode podređenosti interesa pojedinaca i društva, onda V.L. Stranci napominju:

1) u rani periodi kolektivni interes grupe ili zajednice snažno dominira nad pojedincem

2) u ekonomskom društvu zasnovanom na radu, lična korist, lični materijalni interes dominiraju interesima zajednice, razvija se konkurencija.

3) postekonomsko društvo karakteriše odsustvo borbe ličnih interesa, želja za materijalnim uspehom nije glavna stvar. Svijet postaje polivarijantan i višedimenzionalan, lični interesi ljudi se prepliću i ulaze u jedinstvene kombinacije, više ne suprotstavljajući se, već dopunjujući lukove prijatelja.

To znači da postekonomsko društvo ima intenzivno i kompleksno ekonomska aktivnost, međutim, više nije određena materijalnim interesima, ekonomskom svrsishodnošću. Privatna svojina u njoj je destruktivna, društvo se vraća u ličnu svojinu, u stanje neotuđenja radnika od instrumenata proizvodnje. Postekonomskom društvu svojstvena je nova vrsta konfrontacije: konfrontacija između informacijske i intelektualne elite i svih ljudi koji u nju nisu uključeni, zaposleni u sferi masovne proizvodnje i zbog toga protjerani na periferiju društva. .

Društvo

3) čovečanstvo u celini;

4) sve definicije su tačne.

1) kultura; 3) društvo;

2) biosfera; 4) civilizacija.

1) deo materijalnog sveta;

2) sistem;

3) oblici udruživanja ljudi;

4) prirodno okruženje.

1) prirodni uslovi;

2) bez promjene;

3) odnosi s javnošću;

1) vojska; 3) politika;

2) nacija; 4) škola.

1) prirodna tla;

2) klima;

3) proizvodne snage;

4) životna sredina.

2) čovek i tehnologija;

3) priroda i društvo;

1) stabilnost elemenata;

3) izolovanost od prirode;

3) samorazvoj;

Društvo i priroda

1) društvo je deo prirode;

2) priroda je dio društva;

1) društvo i priroda;

2) tehnike i tehnologije;

3) civilizacije i kulture;

2) prisustvo znakova sistema;

3) svesna aktivnost;

4) urbani rast.

1) priroda je dio društva;

3) ostao deo prirode;

1) predsjednički izbori;

1) dejstvo elementarnih sila;

2) prisustvo znakova sistema;

3) postojanje zakona;

4) promjena, razvoj.

Društvo i kultura

1) društvo; 3) biosfera;

2) civilizacija; 4) kultura.

1) proizvodnja; 3) kultura;

2) civilizacija; 4) reforma.

1) zgrade;

2) znanje;

3) simboli;

1) znanje; 3) transport;

2) obrada zemljišta;

3) pravila ponašanja u društvu;

4) stvaranje umetničkih dela.

1) svi elementi materijalne i duhovne kulture su neraskidivo povezani;

2) svi elementi materijalne i duhovne kulture postoje nezavisno jedan od drugog;

3) kultura predstavlja meru ljudskog u čoveku;

4) svaka generacija akumulira i čuva kulturne tradicije i vrijednosti.

7. Kulturne univerzalije se nazivaju:

1) skup normi ponašanja;

2) odlike nacionalne kulture;

3) skup znanja o društvu;

4) neke zajedničke karakteristike ili forme zajedničke svim kulturama.

8. Koja od tvrdnji je tačna:

1) društvo je dio kulture;

2) društvo i kultura su neraskidivo povezani;

3) društvo i kultura postoje nezavisno jedno od drugog;

4) društvo može postojati izvan kulture.

9. Kulturne univerzalije ne uključuju:

1) prisustvo jezika;

2) institucija braka i porodice;

3) verski rituali;

4) odlike nacionalne kulture.

10. Materijalna kultura uključuje:

1) vozila;

2) sistem vrednosti;

3) pogled na svet;

4) naučne teorije.

Odnos ekonomske, socijalne, političke i duhovne sfere društva

1. Demografske promjene u državi prvenstveno odražavaju manifestaciju sfere društva:

1) ekonomski; 3) političko-pravni;

2) socijalni; 4) duhovni.

2. Ekonomija, politika, društveni odnosi i duhovni život društva su:

1) sfere društva koje se samostalno razvijaju;

2) međusobno povezane sfere društva;

3) faze javnog života;

4) elementi društvenog života.

3. Socijalna sfera društva uključuje:

1) vlast, država;

2) proizvodnja materijalnih dobara;

3) klase, nacije;

4) nauka, religija.

4. Odnosi u procesu materijalne proizvodnje mogu se pripisati:

1) ekonomskoj sferi;

2) politička sfera;

3) socijalna sfera;

4) duhovna sfera.

5. Troškovi proizvodnje, tržište rada, konkurencija karakterišu sferu društva:

2) socijalni; 4) duhovni.

6. Izborni sistem, postupak donošenja zakona karakterišu sferu društva:

1) ekonomski; 3) politički;

2) socijalni; 4) duhovni.

7. Politička sfera javnog života uključuje:

1) odnosi između klasa;

2) odnosi u procesu materijalne proizvodnje;

3) odnosi koji nastaju oko državna vlast;

4) odnos morala i morala.

8. Odnose između predstavnika različitih vjera karakteriziraju:

1) ekonomska sfera;

2) politička sfera;

3) socijalna sfera;

4) duhovna sfera.

9. Koja su sfera javnog života naučna otkrića, pisanje romana:

1) ekonomska sfera;

2) politička sfera;

3) socijalna sfera;

4) duhovna sfera.

10. Odaberite ispravan sud:

1) sve sfere javnog života su međusobno povezane;

2) sve sfere javnog života razvijaju se nezavisno jedna od druge;

3) politička sfera javnog života ne može uticati na privredu;

4) nema veze između pojava ekonomskog i društvenog života.

Čovjek

Čovjek kao proizvod biološke, društvene i kulturne evolucije

1. Da li su sudovi o generičkim osobinama osobe tačni? Čovjek se od životinja razlikuje po sposobnosti da:

A. Stvoriti socio-kulturno okruženje.

B. Radite zajedno.

1) samo je A tačno; 3) obe presude su istinite;

2) samo je B tačno; 4) obje presude su pogrešne.

2. Osoba se razlikuje od bilo koje životinje po sposobnosti da:

1) razmena informacija sa svojima;

2) oponašanje (učenje oblika i ponašanja drugih);

3) kooperacija (zajednička proizvodnja alata za rad);

4) prenošenje i međusobna asimilacija različitih emocionalnih stanja.

3. Važna razlika između ljudi i životinja je:

1) samosvest; 3) refleksi;

2) instinkti; 4) potrebe.

4. I čovjeka i životinju karakteriziraju:

1) radna delatnost;

2) briga o potomstvu;

3) kognitivna aktivnost;

4) samoostvarenje.

5. Glavni faktori antroposociogeneze (ljudsko porijeklo) uključuju:

1) prirodna selekcija i 1) 2,3,4,5;

borba za egzistenciju; 2) 2,3;

2) rad; 3) 2,4,5;

3) religija; 4) 1,2,4,5;

5) razmišljanje;

6) običaj sahranjivanja mrtvih.

ljudsko biće

1) svijest; 3) apstrakcija;

2) biće; 4) kretanje.

2. Koncept "osobe" uključuje:

1) pojedinačna konkretna osoba, koja se smatra biopsihosocijalnim bićem;

3. Izraz "pojedinac" znači:

1) svako ko pripada ljudskom rodu, jer ima svojstva i kvalitete svojstvene svim ljudima;

2) pojedinačna konkretna osoba, koja se smatra biosocijalnim bićem;

3) subjekt svesne delatnosti, koji ima skup društveno značajnih obeležja, svojstava i kvaliteta koje čovek kao subjekt ostvaruje u javnom životu;

4) društvena individualnost, originalnost, koja se formira u procesu vaspitanja i aktivnosti čoveka pod uticajem specifične socio-kulturne sredine.

4. Koncept "ličnosti" znači:

1) pojedinačna konkretna osoba, koja se smatra biosocijalnim bićem;

2) svako ko pripada ljudskom rodu, jer ima svojstva i kvalitete svojstvene svim ljudima;

3) subjekt svesne delatnosti, koji ima skup društveno značajnih obeležja, svojstava i kvaliteta koje čovek kao subjekt ostvaruje u javnom životu;

4) punoljetno lice koje ima sva prava i slobode utvrđene državljanstvom.

5. Individualnost je:

1) osobenosti svojstvene osobi kao biološkom organizmu;

2) temperament osobe, njen karakter;

3) jedinstvena originalnost i prirodnog i društvenog u čoveku;

4) ukupnost ljudskih potreba i sposobnosti.

6. Jedan predstavnik ljudske rase zove se:

1) fizičko lice; 3) ličnost;

2) individualnost; 4) kreator.

7. Po kom kriterijumu se razlikuju sangvinici, kolerici, melanholici i flegmatici:

1) karakter; 3) tip ličnosti;

2) temperament; 4) individualnost.

Aktivnost i kreativnost

1. Kreativnost, u širem smislu, je:

1) aktivnost koja generiše nešto novo;

2) inventivna delatnost;

3) delatnost racionalizacije;

4) aktivnost koja generiše nešto novo, društveno značajno.

2. Znanja, uslovi za sticanje kojih nisu ostvareni:

1) kreativnost; 3) djelatnost;

2) intuicija; 4) mašta.

3. Neophodna komponenta kreativne aktivnosti osobe, koja se izražava u izgradnji slike ili vizuelnog modela njenih rezultata, u slučajevima kada su informacije o uslovima i sredstvima za postizanje cilja nedovoljne:

1) intuicija;

2) fantazija;

3) odbitak;

4) indukcija.

Svrha i smisao ljudskog života

Samorealizacija

1. Samoostvarenje je:

1) samoaktualizacija;

2) ostvarivanje svojih sposobnosti i sposobnosti;

3) Ja sam koncept;

4) rezultati života.

Unutrašnji svijetčovjek

1. Pravila ponašanja koja deluju kao zahtevi najviše, bezuslovne mudrosti, koja ne zahtevaju objašnjenje i dokaze, su norme:

1) vjerski;

2) tradicija i običaji;

3) moral;

4) politički.

2. Koncept koji definira duhovne stavove i vrijednosti svojstvene pojedincu ili društvenoj grupi u određenom istorijskom razdoblju:

1) ideologija;

2) socijalna psihologija;

3) mentalitet;

4) intuicija.

3. Način upoznavanja osobe sa načinom života i načinom djelovanja društva, odnosno sa njegovom kulturom je:

1) pogled na svet;

3) ideologija;

4) obrazovanje.

4. Vrsta pogleda na svijet, čija je karakteristična karakteristika razvoj teorijski i činjenično potkrijepljene slike svijeta:

1) običan;

2) naučni;

3) vjerski;

4) humanistički.

5. Tip pogleda na svet, čija je odlika da se u odlučujućoj meri formira pod uticajem životnih okolnosti, zasniva se na lično iskustvo i zdrav razum:

1) običan;

2) naučni;

3) vjerski;

4) humanistički.

Svest i nesvesno

1. Navedite ispravnu kombinaciju o mentalnim manifestacijama osobe. Mentalne manifestacije osobe vezane za sferu svijesti:

ODGOVOR: Plemenita namera.

B. Panične akcije.

D. Tačno razumijevanje.

1) ABV; 3) ABG;

2) BVG; 4) sve navedeno.

2. Sfera svijesti uključuje:

1) instinkt samoodržanja; 3) plemenita namera;

2) kreativni uvid; 4) panično raspoloženje.

3. Sfera svijesti ne uključuje:

1) čvrsto uvjerenje;

2) namjerni opoziv;

3) kreativni uvid;

4) tačno razumevanje.

4. Navedite ispravnu kombinaciju o mentalnim manifestacijama osobe. Mentalna manifestacija osobe povezana sa sferom nesvjesnog:

A. Instinkt samoodržanja.

B. Panične akcije.

D. Kreativni uvid.

4) sve navedeno.

samospoznaja

1. Čovjekovo razumijevanje njegovog mentalna aktivnost, riječi, djela:

1) refleksija;

2) samoaktualizacija;

3) samoostvarenje;

4) znanje.

2. Svest i procena svojih postupaka, osećanja, misli, motiva ponašanja, interesovanja, svog položaja u svetu je u osnovi:

1) samoodržanje;

2) samoostvarenje;

3) samoobrazovanje;

4) samosvijest.

3. Proces spoznaje, u kojem osoba sebe čini predmetom proučavanja, naziva se:

1) samoobrazovanje;

2) samospoznaja;

3) samoostvarenje;

4) samokontrola.

Ponašanje

1. Navedite ispravnu kombinaciju karakteristika ljudskog ponašanja. Karakteristike koje objedinjuju ponašanje ljudi i drugih živih bića:

A. Saradnja (zajednička proizvodnja alata).

Spoznaja

Znanje o svijetu

1. Engleski filozof F. Bacon vjerovao je da:

2) znanje je moć;

3) znanje je rezultat spoznaje;

4) znanje je dato od Boga;

5) istina je konkretna.

2. Znanje je predmet i može sadržavati i znanje o objektima, njihovim svojstvima i funkcijama i:

A. Nedobrovoljno.

A. Racionalno znanje.

B. Senzorna kognicija.

1) samo je A tačno;

2) samo je B tačno;

3) obe presude su pravilne;

4) obje presude su pogrešne.

6. Racionalno znanje, za razliku od čulnog:

1) svojstveno je samo obrazovanim ljudima;

2) formira pojam predmeta;

3) je kriterijum istinitosti;

4) dovodi do korisnih rezultata.

7. Navedite prve tri pozicije koje predstavljaju oblike čulne spoznaje, sljedeće tri forme - racionalnu spoznaju:

1) presuda; 4) koncept;

2) percepcija; 5) prezentacija;

3) osjećaj; 6) zaključivanje.

Rasporedite brojeve u rastućem redosledu. odgovor:

8. Iz navedenih obrazaca odaberite oblike racionalnog znanja:

1) koncept;

2) presuda;

3) posmatranje;

4) analiza;

5) percepcija.

9. "Neki metali su tečnosti" su:

1) koncept; 3) zaključivanje;

2) presuda; 4) posmatranje.

10. Filozofi F. Bacon i D. Locke su:

1) empiristi; 3) dualisti;

2) racionalisti; 4) agnostici.

11. Pravo znanje za razliku od lažnog:

1) dobije se u toku kognitivne aktivnosti;

2) odgovara samom objektu saznanja;

3) zahteva napor za njegovo razumevanje;

4) navodi se naučnim terminima.

Istina i njeni kriterijumi

1. Istina sa stanovišta moderna nauka- ovo je:

1) podudarnost jedne misli drugoj;

2) "stvar po sebi";

3) korespondencija misli sa predmetom;

4) rezultat znanja.

2. Odaberite ispravne sudove o stavovima empirista i racionalista:

A. Naučno znanje.

B. Paranaučno znanje.

1) samo je A tačno;

2) samo je B tačno;

3) obe presude su pravilne;

4) obje presude su pogrešne.

12. Navedite društveni oblik spoznaje svijeta: Društveni oblici spoznaje svijeta

naučna saznanja

1. Karakteristika naučna saznanja je:

1) želja za objektivnošću;

2) progresivnost;

3) korišćenje eksperimenta;

4) nema tačnog odgovora.

2. Navedite nivoe naučnog znanja:

3. Zakoni, principi, koncepti, teorijske sheme, forme logičkih posljedica:

1) naučne činjenice;

2) naučna teorija;

3) naučna škola;

4) naučna dogma.

A. Studije A. Ajnštajna, M. Planka i drugih istaknutih naučnika radikalno su promenile ideje o prostoru, vremenu, materiji.

Duhovni život društva

Kultura i duhovni život

1. Sve vrste transformativne aktivnosti osobe i društva, kao i njeni rezultati su:

1) kultura; 3) duhovna kultura;

2) civilizacija; 4) materijalna kultura.

2. Što se od sljedećeg odnosi na tradicije:

1) proslava Maslenice;

2) pronalazak telefona;

3) održavanje građanskog foruma;

4) dela pesnika antike.

3. Šta od sljedećeg karakterizira inovacije u kulturi:

1) proslava Nove godine;

2) vjerske norme;

3) pronalazak radija;

4) pravilo bontona da se žene puste naprijed.

4. Elementi društvenog i kulturnog naslijeđa koji se čuvaju dugo vremena, tokom života mnogih generacija, su:

1) kulturne tradicije;

2) kulturne univerzalije;

3) inovativnost;

4) civilizacijski ciklus.

5. Koja pozicija karakteriše fenomen inovacije u kulturi:

1) stvaranje novog, povećanje kulturnog bogatstva u procesu pronalaska;

2) prenošenje kulturnih vrednosti s generacije na generaciju;

3) gomilanje i prenos umetničkih dela, naučnim otkrićima;

4) elementi kulturnog nasleđa koji su se razvijali tokom više generacija.

6. Koja od tvrdnji je netačna:

1) kultura predstavlja meru ljudskog u čoveku;

2) tradicije i inovacije - načini kulturnog razvoja;

3) svaka generacija akumulira i čuva kulturne tradicije i vrednosti;

4) svaka generacija stvara svoje uzorke kulture, ne oslanjajući se na iskustvo prethodnih generacija.

7. Kultura u širem smislu znači:

1) stepen razvijenosti nauke i tehnologije;

2) ukupnost svih ljudskih dostignuća;

3) stepen obrazovanja stanovništva;

4) svi žanrovi umetnosti.

8. Element duhovnog života je:

1) održavanje filmskog festivala;

3) izgradnja nove zgrade pozorišta;

4) povećanje političke aktivnosti stanovništva.

9. Radovi inovativnih stvaralaca su po pravilu elementi:

1) masovna kultura;

2) elitna kultura;

3) narodna kultura;

4) kultura ekrana.

Nauka

1. Područje djelovanja čija je funkcija izrada i teorijska sistematizacija objektivnih podataka je:

2) javna svijest;

3) obrazovanje;

4) čl.

2. Karakteristika naučnog znanja je:

1) teorijski karakter;

2) formiranje estetskog stava;

3) subjektivni karakter;

4) emocionalni i umetnički odraz stvarnosti.

3. Za nauku kao oblik kulture nije tipično:

1) stvaranje materijalna sredstva;

2) povezanost sa mentalnim radom;

3) prisustvo cilja;

4) stvaranje duhovnih vrednosti.

4. Koji od sudova o suštini nauke je netačan:

1) nauka je rezultat aktivnosti naučnika usmerenih na razumevanje sveta oko sebe;

2) nauka je mišljenje u konceptima, a umetnost je u umetničkim slikama;

3) neposredni ciljevi nauke su opis, objašnjenje i predviđanje procesa i pojava stvarnosti;

4) naučna slika svijeta je njegov emocionalno-figurativni model.

5. Sa kojom funkcijom nauke je rešavanje pitanja vezanih za strukturu materije, strukturu Univerzuma, poreklo i suštinu života:

1) kulturno-ideološki;

2) prognostički;

3) proizvodnja;

4) socijalni.

6. Funkcija nauke se manifestuje u stvaranju naučne i tehničke baze za razvoj proizvodnih snaga društva:

1) kulturno-ideološki;

2) socijalni;

3) proizvodnja;

4) prognostički.

7. U odluci globalnih problema modernog vremena, najvažnija funkcija nauke je:

1) socijalni;

2) proizvodnja;

3) kulturno-ideološki;

4) prognostički.

8. Što se od sljedećeg ne odnosi na etičke standarde nauke:

1) društvena odgovornost naučnika;

2) ostvarivanje komercijalne dobiti od istraživanja;

3) nezainteresovano traganje za istinom;

9. Razvoj genetskog inženjeringa, biotehnologije čini takav etički standard kao najrelevantniji:

1) društvena odgovornost naučnika za posledice svojih otkrića;

2) nezainteresovana pretraga;

3) prijem komercijalne dobiti;

4) želja da se sazna istina.

10. Koji od znakova ne karakteriše nauku kao oblik kulture:

1) logički dokaz;

2) slike;

3) konzistentnost;

4) složeni opisi objekta.

4.6. Obrazovanje i samoobrazovanje

1. U čemu se manifestuje proces humanitarizacije obrazovanja u:

1) povećanje pažnje prema humanističkim i društvenim disciplinama;

2) u maksimalnoj konvergenciji nacionalnih obrazovnih sistema;

3) u odbacivanju ideologizacije obrazovanja;

4) povećanje pažnje prema pojedincu, njegovim interesima, zahtjevima.

2. Prema Zakonu Ruske Federacije "O obrazovanju", obrazovanje je:

1) svrsishodan proces obrazovanja i osposobljavanja u interesu lica;

2) svrsishodan proces obrazovanja i razvoja u interesu društva;

3) svrsishodan proces obrazovanja, osposobljavanja i razvoja u interesu ličnosti, društva i države;

4) svrsishodan proces učenja u interesu države, društva i ličnosti.

3. U skladu sa Ustavom Ruske Federacije, obavezno je:

1) visoko obrazovanje;

2) inicijal stručno obrazovanje;

3) završeno srednje obrazovanje;

4) osnovno opšte obrazovanje.

4. Jedan od principa obrazovanja, u kojem se posebna pažnja poklanja pojedincu, njegovim interesima i potrebama, jeste:

1) humanizacija;

2) humanizacija;

3) internacionalizam;

4) standardizacija.

5. Proces upoznavanja sa kulturom, vrijednostima ljudskog društva, znanjem o svijetu koje su akumulirale prethodne generacije naziva se:

1) nauka; 3) obrazovanje;

2) umjetnost; 4) kreativnost.

6. Šta od navedenog nije osnovna garancija prava na obrazovanje?

1) osnovno opšte obrazovanje je obavezno;

2) opšta dostupnost i besplatno glavno opšte obrazovanje;

3) besplatan račun više obrazovanje na konkursnoj osnovi;

4) je obavezno završeno srednje obrazovanje.

7. Obrazovanje u savremeni svet karakteristike:

1) isključivo sekularnog karaktera;

2) opšta dostupnost;

3) raznovrsnost načina dobijanja;

4) isključivo državnog karaktera.

8. Šta od navedenog ne karakteriše princip humanizacije u obrazovanju:

1) posebna pažnja se poklanja moralnom vaspitanju čoveka;

2) uvođenje učenja na daljinu;

3) pažnja prema pojedincu, njegovim interesima;

4) uvođenje novog humanitarne discipline u učenju.

9. Koja od tvrdnji o prirodi samoobrazovanja nije tačna:

1) oblik samoobrazovanja je učenje na daljinu;

2) samoobrazovanje doprinosi podizanju individualnog nivoa kulture;

3) samoobrazovanje nije samo sebi cilj, ono je diktirano objektivnim potrebama društva;

4) samoobrazovanje je svojstveno osobi u periodu inicijalne socijalizacije.

10. Srednje stručno obrazovanje može se steći u:

1) fakultet; 3) gimnazije;

2) srednja škola; 4) univerzitet.

1. Skup normi koje određuju ljudsko ponašanje u društvu i zasnovane su na javnom mnjenju je:

1) moral; 3) zakon;

2) etika; 4) kult.

2. Nauka, čiji su predmet moralne norme, pravila dostojnog ponašanja, je:

1) etika; 3) studije kulture;

2) estetika; 4) filozofija.

3. Prvo su formulisane ideje političkog moralizma, odnosno neraskidive veze između politike i morala:

1) Aristotel; 3) Makijaveli;

2) Marx; 4) Lenjin.

4. Poseban oblik društvene svijesti koji reguliše djelovanje ljudi u društvu uz pomoć normi naziva se:

1) kultura; 3) moral;

2) zakon; 4) religija.

5. Razlika između moralnih i pravnih normi je u tome što one:

1) su obavezni;

2) na osnovu javnog mnjenja;

3) podržano snagom države;

4) formalno definisan.

6. Koja je od tvrdnji o moralnim i pravnim normama netačna:

1) moral i pravo doprinose društvenom skladu, harmonizaciji odnosa među ljudima;

2) moral i pravo regulišu delatnost ljudi uz pomoć normi;

3) većina pravnih normi je zasnovana na moralnim normama;

4) moralne i pravne norme su uvek formalno definisane.

7. Oblik normativno-vrednosne orijentacije pojedinca, zajednice u ponašanju i duhovnom životu, međusobnog sagledavanja i samopercepcije ljudi je:

2) moral;

3) kultura;

1) pravni; 3) moralni;

2) profesionalni; 4) vjerski.

1) I. Kant; 3) K. Marx;

2) O. Spengler; 4) Platon.

10. Bezuslovni, obavezni uslov koji ne dozvoljava prigovore, obavezan za sve ljude, bez obzira na njihovo poreklo, položaj, okolnosti, naziva se:

2) pravna norma;

4) korporativna norma.

Društvo

1.1. 1.3; 2.4; 3.3; 4.4; 5.3; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.3

1.2. 1.3; 2.1; 3.2; 4.2; 5.1; 6.4; 7.3; 8.1; 9.3; 10.1

1.3. 1.4; 2.3; 3.1; 4.1; 5.2; 6.2; 7.4; 8.2; 9.4; 10.1

1.4. 1.2; 2.2; 3.3; 4.1; 5.1; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1

1.5. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.4; 7.1; 8.3; 9.3; 10.3

1.6. 1.1; 2.2; 3.2; 4.2; 5.2; 6.3; 7.1; 8.3; 9.4; 10.4

1.7. 1.2; 2.4; 3.4; 4.1; 5.2; 6.4; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2

1.8. 1.1; 2.3; 3.1; 4.3; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.3

1.9. 1.3; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.2; 7.4; 8.2; 9.1; 10.2

Čovjek

2.1. 1.3; 2.3; 3.1; 4.2; 5.4

2.2. 1.2; 2.1; 3.1; 4.3; 5.3; 6.1; 7.2

2.3. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.2; 6.1

2.4. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.4; 9.1; 10.4; 11.2; 12.2; 13.2

2.5. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3

2.6. 1.1; 2.3; 3.1; 4.1

2.7. 1.2; 2.3

2.8. 1.4; 2.4; 3.2; 4.1; 5.2; 6.3; 7.1

2.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.1

2.10. 1.3; 2.3; 3.3; 4.3

2.11. 1.1; 2.4; 3.2; 4.2; 5.3

2.12. 1.3; 2.2; 3.3; 4.3; 5.2; 6. humanistički

2.13. 1.4; 2.1; 3.1; 4.4

Spoznaja

3.1. 1.1; 2.3; 3.3; 4. predmet; 5.3; 6.2; 7.2; 8.3; 9.3; 10.3

3.2. 1.1; 2.2; 3.2; 4. performanse; 5.1, 6.2, 7.235146; 8.1.2; 9.2; 10.1; 11.2

3.3. 1.3; 2.3; 3.4; 4.1; 5.1-B; 2-A; 3-B

3.4. 1.4; 2.4; 3. naučne revolucije; 4.4; 5.2; 6.3; 7.1; 8.1; 9.3; 10.2; 11.2; 12. čl

3.5. 1.1, 2. teorijski; 3.2, 4.1, 5. zapažanje; 6. hipoteza; 7.1, 8.1

3.6. 1.4; 2.2; 3.2; 4.2; 5.2; 6.3; 7.3; 8.4; 9.3; 10.2; 11. samopoštovanje; 12.3

3.7. 1.1; 2.3; 3.1; 4. mišljenja, presude; 5.3; 6.2; 7.2

Duhovni život društva

4.1. 1.1; 2.1; 3.3; 4.1; 5.1; 6.4; 7.2; 8.1; 9.2

4.2. 1.2; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.1; 7.3; 8.2; 9.3; 10.4

4.3. 1.3; 2.2; 3.2; 4.2; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.1

4.4. 1.3; 2.2; 3.1; 4.3; 5.4; 6.2; 7.1; 8.2; 9.3; 10.4

4.5. 1.1; 2.1; 3.1; 4.4; 5.1; 6.3; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2

4.6. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.3; 6.4; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1

4.7. 1.3; 2.2; 3.4; 4.1; 5.2; 6.3; 7.2; 8.4; 9.2; 10.3

4.8. 1.1; 2.1; 3.1; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.3; 9.1; 10.1

4.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.3

Društvo

Društvo kao dinamičan sistem

1. Koncept "dinamičkog sistema" odnosi se na:

1) samo društvu; 3) kako prema prirodi tako i prema društvu;

2) samo prirodi; 4) ni prirodi ni društvu.

2. Dopunite definiciju "Društvo je ...":

1) određena faza istorijski razvoj humanost;

2) određena grupa ljudi udruženih za zajedničke aktivnosti;

3) čovečanstvo u celini;

4) sve definicije su tačne.

3. Na koji se pojam odnosi definicija: „Dio materijalnog svijeta koji je izolovan od prirode, usko povezan s njom, koji uključuje načine ljudske interakcije“:

1) kultura; 3) društvo;

2) biosfera; 4) civilizacija.

4. Koncept "društva" ne uključuje odredbu:

1) deo materijalnog sveta;

2) sistem;

3) oblici udruživanja ljudi;

4) prirodno okruženje.

5. Glavne karakteristike društva kao sistema uključuju:

1) prirodni uslovi;

2) bez promjene;

3) odnosi s javnošću;

4) faza istorijskog razvoja.

6. Glavni podsistemi društva uključuju:

1) vojska; 3) politika;

2) nacija; 4) škola.

7. Elementi društva uključuju:

1) prirodna tla;

2) klima;

3) proizvodne snage;

4) životna sredina.

8. Odnosi s javnošću uključuju veze između:

1) klimatski uslovi i poljoprivreda;

2) čovek i tehnologija;

3) priroda i društvo;

4) različite društvene grupe.

9. Šta karakteriše društvo kao dinamičan sistem:

1) stabilnost elemenata;

2) nepromjenjivost društvenih grupa;

3) izolovanost od prirode;

4) obnova društvenih oblika.

10. Šta karakteriše društvo kao dinamičan sistem:

1) prisustvo odnosa s javnošću;

2) veze između podsistema društva;

3) samorazvoj;

4) načini interakcije ljudi.

Društvo i priroda

1. Koja od presuda točnije odražava odnos između prirode i društva:

1) društvo je deo prirode;

2) priroda je dio društva;

3) društvo i priroda u međusobnoj povezanosti iz stvarnog svijeta;

4) društvo je izgubilo vezu sa prirodom.

2. Problemi životne sredine poslužiti kao primjer odnosa:

1) društvo i priroda;

2) tehnike i tehnologije;

3) civilizacije i kulture;

4) imovinski odnosi i društvena struktura.

3. zajednička karakteristika društvo i priroda je:

1) deluje kao stvaralac kulture;

2) prisustvo znakova sistema;

3) svesna aktivnost;

4) sposobnost postojanja nezavisno jedan od drugog.

4. Koji od primjera ilustruje uticaj prirode na razvoj društva:

1) donošenje novog Zakona o radu;

2) uticaj reka na privredni život Slovena;

3) utvrđivanje plate za život;

4) davanje beneficija boracima.

5. Primjer interakcije prirode i društva je:

1) globalno zagrijavanje klima;

2) promjena demografske situacije;

3) razvoj sfere proizvodnje;

4) urbani rast.

6. Problemi nastali interakcijom društva i prirode nazivaju se:

1) naučno-tehnički; 3) kulturni;

2) socijalni; 4) životne sredine.

7. Odnos prirode i društva očituje se u tome da:

1) priroda je dio društva;

2) priroda određuje razvoj društva;

3) priroda ima uticaj na društvo;

4) priroda ne zavisi od društva.

8. U procesu razvoja društvo:

1) izolovani od prirode, ali usko povezani sa njom;

2) odvojen od prirode i ne zavisi od nje;

3) ostao deo prirode;

4) prestao da utiče na prirodu.

9. Koji od primjera ilustruje interakciju prirode i društva:

1) predsjednički izbori;

2) povećana marginalizacija društva;

3) donošenje ekoloških propisa;

4) koncert simfonijske muzike.

10. Šta razlikuje prirodu od društva:

1) dejstvo elementarnih sila;

2) prisustvo znakova sistema;

3) postojanje zakona;

4) promjena, razvoj.

Društvo i kultura

1. Koncept "druge prirode" karakterizira:

1) društvo; 3) biosfera;

2) civilizacija; 4) kultura.

2. Sve vrste transformativne ljudske aktivnosti, usmjerene ne samo na vanjsko okruženje, već i na njega samog - to su:

1) proizvodnja; 3) kultura;

2) civilizacija; 4) reforma.

3. Materijalna kultura uključuje:

1) zgrade;

2) znanje;

3) simboli;

4. Duhovna kultura uključuje:

1) znanje; 3) transport;

2) predmeti za domaćinstvo; 4) oprema.

5. Izvorno značenje riječi "kultura" je:

1) stvaranje veštačkih materijala;

2) obrada zemljišta;

Testni zadaci iz društvenih nauka za rubriku "Čovjek i društvo" za 10kl.

1.Opcija.

1. Broj podsistema društva kao sistema uključuje:

A. ekonomija

B. sindikat

B. klasa preduzetnika

G.church

2. Od nabrojanih, najznačajnije institucije društva ne uključuju:

A. prirodno stanište

B.moral

B. ekonomija

G. porodica

3. Sljedeće ne spadaju u nauke koje proučavaju društvo:

A. sociologija

B. geografija

B. filozofija

D. genetika

4. Kriterijumi istine uključuju:

A. trajanje postojanja presude

B. broj ljudi koji se pridržavaju ove presude

C. mogućnost potvrđivanja presude u praksi

D. dosljednost presude sa svim prethodnim

5. Ispravan, pouzdan odraz predmeta i pojava stvarnosti od strane osobe koja poznaje naziva se:

A. znanje

B. istina

B.iskustvo

d.podnošenje

6. Karakteristike naučnog znanja uključuju:

A. težnja za objektivnošću i dokazima

B. kontinuitet kognitivnog procesa

B. orijentacija znanja na sferu praktične aktivnosti ljudi

D. oslanjanje na zdrav razum

7. Senzorno znanje o svijetu uključuje:

A. apstrakcija

B. percepcija

B. generalizacija

D.poređenje

8. Zajednička karakteristika društva i prirode nije:

A. prisustvo znakova sistema

B. proces stalnih promjena

B. Djelovanje kao kreator kulture

D. cikličnost kao osnova postojanja

9. Manifestacija aktivnosti karakteristične za osobu, izražena u transformaciji vanjskog svijeta:

A. aktivnost

B. dijalektika

B. djelo

G. stav

10. Znak ljudske aktivnosti koji ga razlikuje od ponašanja životinja je:

A. manifestacija aktivnosti

B. postavljanje ciljeva

B. prilagođavanje svijeta oko sebe

D. interakcija sa prirodom

11 Sposobnost osobe da operiše slikama okolnog svijeta, koja usmjerava njegovo ponašanje, naziva se:

A. svijest

B. znanje

B. refleksija

D. senzacija

12. Rezultat kognitivne aktivnosti potvrđen praksom naziva se:

A. znanje

b.osjećaj

B. koncept

D. presuda

13. Samospoznaju karakteriše sposobnost:

O. Stavite se na mjesto drugog

B. tretirajte sebe objektivno

B. razumjeti voljene osobe

D. budi radoznao

14. Skup normi koje određuju ljudsko ponašanje u društvu i zasnovanih na javnom mnjenju naziva se:

A. moral

Svijetao

V.cult

G.dogma

15. Istorijski uspostavljene etničke zajednice uključuju:

A. klase

B. navodi

B. nacionalnost

G. izopćenici

Opcija 2.

1. Glavne karakteristike društva kao sistema uključuju:

A. prirodni uslovi

B. nema promjene

B. odnosi s javnošću

D. faza istorijskog razvoja

2. Nauke koje proučavaju društvo uključuju:

A. anatomija

B. filozofija

B. genetika

G.matematika

3. Koncept "društva" ne uključuje odredbe:

A. dio materijalnog svijeta

B. sistem

U oblicima okupljanja ljudi

D. prirodno stanište

4. Završi frazu:

"U filozofiji se pouzdano, ispravno znanje zove...".

5. Racionalno poznavanje sveta karakteriše:

A.osjećaj

B. percepcija

B. performanse

D. presuda

6. Zajednička karakteristika društva i prirode nije:

A. djeluje kao stvaralac kulture

B. prisustvo znakova sistema

B. svjesna i voljna aktivnost

D. sposobnost postojanja nezavisno jedan od drugog.

7. Odnos sfera javnog života karakteriše:

A. određujuća uloga društvene sfere

B. dominacija u ekonomskoj sferi

B. nezavisnost sfera javnog života

D. složeni odnosi i međusobni uticaj svih sfera.

8. Odnosi između prirode i društva su:

A. društvo i priroda su međusobno povezani

B. društvo ne zavisi od prirode

B. priroda je potpuno ovisna o društvu

D. društvo ne utiče na prirodu.

9. Završite izjavu:

„Za razliku od životinjskih postupaka, manifestacija ljudske aktivnosti transformiše i potčinjava vanjski svijet i naziva se…”.

10. Koja je nauka suvišna u spisku nauka koje imaju problem čoveka kao neposredni predmet:

A. sociologija

B. socijalna psihologija

B. filozofska antropologija

D. ekonomija

11. Koji znak ne odražava karakteristike "ljudske aktivnosti":

A. postavljanje ciljeva

B. motiv

B. adaptacija na vanjski svijet

D. transformacija svijeta oko sebe

12Znanje za razliku od rada:

A. pretpostavlja cilj

B. zahtijeva posebnu obuku iz predmeta

B. usmjeren na nepoznati predmet

G. ima koristan karakter

13. Racionalno znanje, za razliku od čulnog znanja, uključuje:

A.osjećaj

B. percepcija

B. performanse

D. apstrakcija

14. Završite tvrdnju "Skup etičkih vrijednosti zasnovanih na određenim normama i zapovijestima zove se...".

15. Specifično svojstvo religije kao kulturnog fenomena je:

A. vjera

B. vjerovanje u natprirodno

B. povezanost sa svijetom ljudskih iskustava

D. poseban stav

Odgovori

1.Opcija 2.Opcija.

1-1 1-3

2-1 2-2

3-4 3-4

4-3 4-tačno

5-2 5-4

6-1 6-2

7-2 7-4

8-2 8-1

9-1 9-aktivnost

10-2 10-4

11-1 11-3

12-1 12-3

13-2 13-4

14-1 14-moral

15-3 15-2

Test2

Opcija 1

1. U procesu razvoja društvo:

A. se izolovao od prirode, ali je ostao neraskidivo povezan s njom;

B. se izolovao od prirode i postao nezavisan od nje;

V. je ostao dio prirode;

G. je prestao da utiče na nju;

2.karakteristična karakteristika evolucijski procesi u javnom životu su:

A. grčevite promjene;

B. revolucionarna priroda promjena;

B. postepeni procesi;

D. ireverzibilnost procesa;

3. Osoba se razlikuje od životinje po tome što:

A. ima prirodne instinkte;

B. ima velika veličina mozak;

V. ne zavisi od prirodnih uslova;

G. ima artikuliran govor;

4. Ličnost kao osobu karakteriše:

A. karakteristike strukture tijela;

B. društvena aktivnost;

B. karakteristike temperamenta;

D. zdravstveno stanje;

5 Oblici senzorne spoznaje uključuju:

A. presude;

B. posmatranje;

B. senzacije;

D. zaključci;

6.Stvaranje umjetnička slika mora biti prisutan u aktivnosti:

A. filmski režiser;

B. politika;

B. naučnik;

G. nastavnik;

7. Kultura u najopštijem smislu znači:

A. nivo obrazovanja;

B. sve transformativne ljudske aktivnosti;

B. proizvodnja i upotreba alata;

D. poštovanje etičkih pravila;

8. Položaj osobe u društvu je:

A. društveni status;

B. društvena uloga;

B. socijalna mobilnost;

D. socijalno usvajanje;

9. Devijantno ponašanje je:

A. bilo kakve promjene u životu osobe;

B. kretanje osobe unutar svoje grupe;

B. nepoštovanje prihvaćenih normi ponašanja u društvu;

D. promjena statusa osobe;

10. Plemena i narodnosti su:

A. etničke zajednice;

B. istorijski tipovi društva;

B. društveni slojevi;

D. demografske grupe;

11. Funkcije političkih stranaka u demokratskom društvu uključuju:

A. učešće u komercijalnim aktivnostima;

B. kontrola privatnog života građana;

B. Stvaranje oružanih grupa;

D. učešće u izbornoj kampanji;

12. Ruski filozof A.F. Losev je napisao: „Da bi nauka bila nauka, potrebna je samo hipoteza, i ništa više. Suština čiste nauke je samo da postavi hipotezu i da je zameni drugom, savršenijom, ako za to ima osnova. Šta je hipoteza? Šta su testovi hipoteza?

13. Ekonomija. „Bogatstvo nije u posedovanju blaga, već u sposobnosti da ih koristite.”

(Napoleon-1).

U odgovoru treba koristiti relevantne koncepte društvenih nauka i, na osnovu činjenica iz javnog života i vaših vlastitih životno iskustvo pružiti potrebne argumente za opravdanje ovog stava.

Opcija 2.

1. Priroda:

A. je dio društva;

B. određuje razvoj društva;

B. ima uticaj na društvo;

G. ne zavisi od društva;

2. Koja sfera društvenog života uključuje stavove ljudi o moći:

A. ekonomski;

B. politički;

B. društveni;

G. spiritual;

3. I ljudi i životinje imaju inherentne potrebe za:

A. društvena aktivnost;

B. svrsishodna aktivnost;

B. briga o potomstvu;

D. promjena staništa;

4. Rezultat čulne spoznaje, za razliku od racionalne spoznaje, je:

A. generalizovani sud o predmetu;

B. specifična slika subjekta;

B. objašnjenje razloga za promjenu predmeta;

D. koncept subjekta;

5. Devijantno ponašanje ima:

A. samo pozitivne posljedice;

B. samo negativne posljedice;

B. pozitivne i negativne posljedice;

Posljedice koje ne utiču na razvoj društva;

6. Istorijski varijeteti jedne etničke grupe su:

A. država;

B. plemena;

B. zajednica;

G. klase;

7. Djelatnost političkih partija karakteriše:

A. zaštita interesa pojedinih segmenata stanovništva;

B. zadovoljavanje duhovnih potreba stanovništva;

B. prikupljanje poreza;

D. razvoj fundamentalnih naučnih problema;

8. Aktivnost koja je povezana sa transformacijom objekata prirode naziva se:

A. spiritual;

B. potrošač;

B. orijentisan na vrijednost;

G.praktična;

9 Oblici čulne spoznaje uključuju:

A. presuda;

B. posmatranje;

B. senzacija;

D. zaključivanje;

10. Oblik vertikalne socijalne mobilnosti je:

A. stvaranje porodice;

B. besprijekorna proizvodna aktivnost;

B. prebivalište u gradu;

D. promocija;

11. Društvene norme uključuju:

A. moralne norme;

B. tehnološke norme;

B. medicinski standardi;

D. sportski standardi;

12. Utakmica:

Igra; A. ovladavanje iskustvom prethodnih generacija;

B. rad; B. transformacija okolnog svijeta;

B. studija; B. transformacija informacija u procesu interakcije;

D. komunikacija; D. sprovođenje stvarne radnje izmišljenim sredstvima;

13. Iznesite svoje mišljenje o problemu koji je pokrenuo autor. U odgovoru treba koristiti relevantne koncepte društvenih nauka i, na osnovu činjenica društvenog života i sopstvenog životnog iskustva, dati potrebne argumente za potkrepljenje svog stava.

A. Filozofija. "Čovjek je od vrijednosti za društvo samo u onoj mjeri u kojoj mu služi." (A. Francuska).

Test 2

Odgovori.

1.Opcija. Opcija 2.

1-A 1-B

2-B 2-B

3-G 3-B

4-B 4-B

5-V 5-V

6-A 6-B

7-B 7-A

8-A 8-G

9-B 9-B

10-A 10-G

11-G 11-A

12. Hipoteza – ovo još nije potvrđena pretpostavka koju je iznio naučnik da bi objasnio određene pojave;

1. teorijska konstrukcija i proračuni;

2 posmatranje;

3.eksperiment;

4.simulacija;

12.SR B A V.-2 opcija.

Test3.

1.Opcija.

1. Koncept "društva" ne uključuje odredbu:

A. dio materijalnog svijeta;

B. sistem;

B. oblici udruživanja ljudi;

D. prirodno stanište;

2. Koncept " društveni napredak» određuje se znakom:

A. nepromjenjivost javnog života;

B. prelaz sa višeg na niže;

B. povratak zastarjelim društvenim odnosima

D. prelaz sa nižeg na više;

3. Završi frazu:

"U filozofiji je pouzdanije, ispravno znanje se zove..."

Test

Opcija 1.

1. Spojite događaje:

1700-1721 1. Sedmogodišnji rat

1757-1762 2. Rusko-turski rat

1768-1774 3. Pugačovljev ustanak

1773-1775 4. Sjeverni rat

2. Šta znače riječi: "fakultet", "mandat", "biračka taksa", "tajni ured", "županija".

3. Kakvu je ulogu u reformi imao Sjeverni rat?

4. Da li se Uslovi iz 1730. mogu smatrati pokušajem ograničavanja autokratije?

Jedan od saradnika Petra I bio je Švajcarac u ruskoj službi, komandovao je flotom u pohodima na Azov i bio na čelu Velike ambasade.

6. Rasporedite sljedeće događaje hronološkim redom:

1. "Bitka nacija"

2. Bitka kod Austerlica

3. Zauzimanje Plevne

4. Kavkaski rat

5. Odbrana Sevastopolja

6. Otadžbinski rat

7. Pristupanje Centralne Azije

7. Objasnite riječi: " vojno naselje“, “svjetski posrednik”, “othodnici”, “ohrana”, “cenzor”.

8. Istoričari različito ocenjuju događaje od 14. decembra 1825. godine. Šta je to bilo iz vašeg ugla: pobuna, ustanak, puč. Obrazložite svoje gledište.

9. Zašto se Aleksandar 2 nije ograničio na ukidanje kmetstva, već je sproveo i druge reforme?

Opcija 2.

1. Meč događaji i datumi:

1709 1. Pristupanje dijela teritorije Poljske

1714 2.Poltava bitka

1762 3.Prva pobjeda na moru

1772 4. "Manifest o slobodi plemićima"

2. Šta znače ove riječi i izrazi: “uslovi”, “regrutovanje”, “protekcionistička politika”, “senat”, “revizija”.

3. Kako su reforme Petra I bile međusobno povezane?

4. Pavle 1 je usvojio dekrete kako bi ograničio vlast zemljoposednika nad seljacima, ali u istoriji je bio na glasu kao tiranin. Zašto?

5. Odredite ko je to:

Favorit Katarine II, jednog od organizatora dvorskog puča 1762. godine, za osvajanje Krima i razvoj Novorosija dobio je nadimak "Taurida".

6. Rasporedite događaje hronološkim redom:

1. Bečki kongres

2. Odbrana Sevastopolja

3. Ukidanje kmetstva

4. Pavlova vladavina 1

5. Bitka na rijeci Berezini

6. Tilzitski mirovni ugovor

7. Objasnite značenje riječi: “reforma”, “mjuridizam”, “intervencija”, “konvencija”, “sovjanofili”.

8. Dekabristi su sebe nazivali "djecom 1812. godine". Kako bi rat mogao uticati na njihov pogled na svijet?

9. Šta je "Istočno pitanje" i kako je uticalo na Rusko Carstvo?

Analiza rada nastavnika istorije, geografije, biologije MO za školsku 2007-2008.

1. Tema na kojoj MO radi je „Vaspitanje patriotskih osećanja kroz nastavu u uslovima razvojnog vaspitanja“.

2. MO radi na ovoj temi 6 godina.

3. Zadaci: - gajiti osjećaj patriotizma kroz nastavne i vannastavne aktivnosti u kontekstu razvijanja obrazovanja;

Organizujte se optimalno obrazovni proces zasnovan na RO (D.B. Elkonina-V.V. Davydov), za uvođenje elemenata RO tehnologije u sadržaj obrazovanja koji doprinose razvoju intelektualnih, kognitivnih, istraživačkih vještina.

track profesionalna kompetencija nastavnici u cilju korekcije metodičkog rada;

Sprovoditi dijagnostiku i praćenje u cilju utvrđivanja polaznog nivoa i daljeg praćenja razvoja studenata, utvrđivanja dinamike u odnosu na prethodne dijagnostičke studije i planiranja rada za narednu akademsku godinu;

Kreirati integrisani sistem rada sa visoko motivisanim studentima;

Očuvati i osnažiti zdravlje djece koja uče kroz optimizaciju obrazovne, psihološke, fizičke aktivnosti.

4.5 Ovi zadaci su djelimično završeni jer njihova implementacija je osmišljena za čitav period studiranja učenika u školi, za stalno profesionalni rast nastavnici.

6.U struji akademske godine Održana su 4 sastanka MO na sljedeće teme:

Programska i metodička podrška u predmetima, tematsko planiranje po predmetima;

Priprema i održavanje školskih olimpijada iz predmeta, priprema i održavanje NOU;

Provjera znanja učenika i prilagođavanje metodoloških pristupa učenju;

Priprema za ispite, analiza ispitnog materijala, rezultati godine.

7,8,9,10, MO nastavnici rade na sledećim temama:

Serikova G.I. - "Patriotsko obrazovanje učenika kroz nastavu u uslovima razvoja obrazovanja."

Meleshchenko M.I. - "Patriotsko obrazovanje učenika kroz lekciju."

Mishina V.A. - "Optimizacija obrazovnog procesa."

Ryazantseva R.A. "Moralno vaspitanje učenika kroz čas."

Petunin R.V. - "Patriotsko vaspitanje učenika kroz nastavu u uslovima razvojnog vaspitanja."

Berdnikova N.F. - „Razvijanje interesovanja učenika za predmet, na osnovu prijave informacione tehnologije.»

Korbova G.E. - "Edukacija odgovornog odnosa prema ekologiji životne sredine kroz nastavu."

11.12 Tematska pedagoška vijeća i seminari Moskovske regije uticali su na profesionalni razvoj nastavnika.

Učestvovao u pripremi članaka za almanah Ministarstva obrazovanja Omske oblasti "Moralno obrazovanje mlađe generacije." (Meleshchenko M.I. Serikova G.I.)

Učestvovao je na sveruskom takmičenju metodološki razvoj vannastavne aktivnosti"Odgajanje patriota Rusije." (Serikova G.I. Meleshchenko M.I.)

Održane tematske lekcije o istoriji otadžbine uz učešće veterana Velikog Otadžbinski rat Puryshev S.A.

(Serikova G.I. Meleshchenko M.I., Petunin R.V.)

Održana tematska nastava uz učešće LIR-a „Baština“.

13U cilju kontrole kvaliteta rada sprovedene su sledeće aktivnosti:

Posjeta i analiziranje lekcija;

Izvođenje i analiza kontrolnih radova;

Provjera radnih knjiga;

Sistematski rad sa školskom dokumentacijom.

14.15. Radi povećanja motivacije učenika, radilo se na pripremi djece za učešće na okružnim, gradskim i regionalnim manifestacijama. Učenici su pokazali sljedeće rezultate:

1. mesto na okružnoj olimpijadi iz društvenih nauka (Petunin R.V.)

1. mjesto na okružnoj olimpijadi u građansko pravo- Građansko pravo glasa. (Serikova G.I.);

Laureati grada NOU Murashova D., Gnedaya S. (Meleshchenko M.I.)

Laureat regionalnog NOU Babanova L., rad je objavljen u zbirci kreativnih radova studenata (Meleshchenko M.I.);

Pobjednici Regionalnog kreativnog takmičenja učenika "Memory Watch - 2008" (Meleščenko M.I., Serikova G.I.)

Učestvovali su na Regionalnom takmičenju iz prirodnih nauka "Kroz trnje - do zvijezda", učenici su pokazali dobre rezultate (Serikova G.I., Meleshchenko M.I., Mishina V.A., Berdnikova NYUF.).

Učestvovali su u telekomunikacionim projektima „Bont od A do Š“, „Naš grad“.

16. Naučno-metodička baza se popunjava sopstvenim nabavkama nastavnika metodička literatura, diskovi za obuku.

17. MO učestvuje u pregledu učionica. Ormari su u dobrom stanju.

18. 19. Za poboljšanje profesionalna izvrsnost urađeni su sljedeći radovi:

Međusobno pohađanje nastave;

Učešće na takmičenjima;

Učešće u pripremi i održavanju tematskih nastavničkih vijeća.

20. Nivo pripremljenosti studenata u protekle dvije godine nije opao, što potvrđuju rezultati završnih i srednja certifikacija Učim.

21. Ministarstvo prosvete učestvuje u pripremi dokumentacije, ispitnih fascikli i nabavci metodičkog materijala za rad u učionici.Prilikom pripreme nastavnika za sertifikaciju tekućeg ili srednjeg, vodi se rasprava o podacima za određenom periodu vrijeme.

Društvo- društveni organizam, koji obuhvata sve vrste zajednica, karakteriše ga integritet, dinamičnost, otvorenost, samoorganizovanost, prostorno-vremensko postojanje. Društvo je holističko, tako da su svi elementi u interakciji. Ova međupovezanost čini jedinstvo višeg reda: grupe, društvene zajednice, pojedinci, ulazeći u sistem, stiču nove snage i ovladavaju više efikasan način akcije.

Sociologija koristi fundamentalnu poziciju u svom predmetu opšta teorija sistema: poredak, organizacija cjeline, sistem, uvijek je viši od reda pojedinačnih dijelova.

društveni sistem postoji integritet, koji djeluje u obliku društvenih zajednica, institucija i organizacija, čiji su glavni elementi ljudi, njihove norme i interakcije.

Integritet je sistemski kvalitet društva, koji se manifestuje u proizvodnji materijalnih dobara, ideja, proizvodnji same osobe. Ali najvažnije je da su glavni elementi društvenog sistema ljudi, njihove norme, sankcije, veze, odnosi. Osnova društvenog sistema je aktivnost usmjerena na reprodukciju samog sistema.

Stabilnost- to je stanje sistema u kojem je sposoban da funkcioniše i menja se, zadržavajući stabilnost svoje strukture i funkcije na jake spoljne uticaje. Sistem je u stanju da se prilagodi promenama i pozitivno reaguje na njih.

Nestabilnost, nestabilnost- ovo je stanje kada uticaj, kako spoljašnji tako i unutrašnji, premašuje neke kritične vrednosti, a za spas sistema su potrebne hitne mere. Ako se to ne dogodi, tada sistem prelazi u drugo kvalitativno stanje. Na primjer, niska primanja stanovništva, nizak životni standard, štrajkovi itd. može biti u granicama normale. Ali kada se prekrši norma, sistem degradira, kriminal raste, kvalitet potrošnje se smanjuje, zdravlje ljudi se pogoršava, životni vijek se smanjuje itd.

Društvo treba da održi stabilnost. Mehanizam održavanja stabilnosti je da je potrebno postići i održati ravnotežu interesa društvenih grupa i društvenih aktera. Treba istaći značaj „socijalnih programa“ koji obezbeđuju životnu meru, podržavaju ljudske potencijale (deca, penzioneri, pre svega invalidi). Specifična gravitacija socijalni programi u državnom budžetu – pokazatelj stabilnosti društva.

Destabilizacija društvenog sistema doprinosi stvaranju mjera prinude, dobrovoljnih i totalitarnih) zabrana štrajkova, izbora, uvođenja raznih moratorijuma itd.

Sociološki koncept sistemske prirode društva uključuje doktrinu o društvenom vremenu i društvenom prostoru. Društveno vrijeme je oblik stvarnog kretanja svakog društvenog sistema, bez obzira na to kako ga mi shvatamo i doživljavamo. Sociolog se fokusira na nosioce društvenog vremena: pojedinca, društvene zajednice, društvo u cjelini. Sam pojam društvenog vremena pojavio se sredinom 20. vijeka. U sociologiji postoji razlika između vremena društva i prirodnog vremena. vremena u društvu pojavljuje se u obliku aktivnosti. Ovo je trajanje događaja, broj sati za kreiranje stavke, životni vijek. To znači da vrijeme izražava i kvalitativnu stranu bića, tj. sadržaj društvenog procesa (usporavanje, ubrzanje, uspon, pad, nazadovanje, napredak). Društvena nauka je otkrila nefizički oblik vremena – radno vrijeme, koje je: 1) kvantitativna mjera rada; 2) glavni sadržaj vremena ljudske civilizacije. To znači da u društvu uvijek ne postoji neko jedinstveno, monolitno vrijeme, već spektar društvenih ritmova određenih prirodom pojedinačnih društvenih zajednica.

Na ovaj način, društveno vrijeme je živi oblik aktivnosti koji djeluje i kao kalendarsko vrijeme i kao ukupno vrijeme pojedinca, društvene zajednice, društva u cjelini i kao funkcija, uslovi i mjera društvenog djelovanja.

Postoji problem društvenog prostora. Prostor (društveno organizovani prostor) je oblik postojanja materijalno-objektivnog i ličnog okruženja društva. Odlikuje se objektivnošću, teritorijalnim rasporedom stanovništva, socijalnom distancom između pojedinca i zajednica. društveni prostor- ovo je prostor prirodnog okruženja društva i prostor "humanizovane" prirode. Ovo je "životni prostor", tj. prostor društvene interakcije zajednica, udruženja, kolektiva, njihovo „lociranje“ u sistemu društvenih odnosa. A to je i prostor individualne egzistencije (mjesta stanovanja i rada, prostori za rekreaciju, prostor međuljudske komunikacije).

Dakle, za sociološku analizu najznačajnije su sledeće sistemske karakteristike društva: integritet(kao interni kvalitet koji se poklapa sa društvenom proizvodnjom), održivost(relativno konstantna reprodukcija ritma i načina društvenih interakcija; dinamizam -(smjena generacija, kontinuitet, usporavanje, ubrzanje ; otvorenost (društveni sistem se čuva zahvaljujući razmeni supstanci sa prirodom, što je takođe moguće samo ako je u ravnoteži sa okolinom i dobija dovoljnu količinu energije i materije iz spoljašnje sredine ); samorazvoj (njegov izvor je unutar društva, to je proizvodnja, distribucija, potrošnja zasnovana na interesima i podsticajima društvenih zajednica); prostorno-vremenski oblici bića, kao i načini njenog organizovanja (ljudi su ujedinjeni aktivnostima, ciljevima i potrebama).

Pojam društva i društvenog sistema. Sociologija razmatra društvo u sljedećim aspektima. E. Dirkem je smatrao društvo nad-individualnom realnošću zasnovanom na kolektivnim idejama. M. Weber je vjerovao da je društvo interakcija ljudi, koja je proizvod društvenih akcija. T. Parsons je definirao društvo kao sistem odnosa među ljudima čiji su povezujući početak norme i vrijednosti. K. Marx društvo karakteriše kao istorijski razvojni skup odnosa među ljudima koji se razvijaju u procesu zajedničkih aktivnosti ljudi.

Ove definicije odražavaju takav pristup društvu kao integralnom sistemu elemenata.

U svakodnevnom jeziku, termin "društvo" korišten u vrlo ranim značenjima. Na prvi pogled se čini da je odgovor na pitanje "Šta je društvo?" nije teško. Zaista, koncept "društva" je dugo i čvrsto ušao u naš naučni i svakodnevni rečnik. Ali čim pokušamo dati definiciju, odmah se uvjerimo da takvih definicija može biti mnogo.

Pokušajmo se sjetiti stabilnih fraza koje su nam poznate, koje bi uključivale ovu riječ. Na primjer: društvo ljubitelja knjiga, plemićko društvo itd. U ovom slučaju pod društvom podrazumijevamo određenu grupu ljudi ujedinjenih za komunikaciju, zajedničke aktivnosti, međusobnu pomoć i podršku jedni drugima.

Ali evo još jedne serije povezanih pojmova: primitivno društvo, feudalno društvo, francusko društvo. Već ovdje, koristeći koncept "društva" mislimo na određenu fazu u istorijskom razvoju čovječanstva ili konkretnu patnju. Ako nastavimo da se krećemo u ovom pravcu (od posebnog ka opštem), onda se čovečanstvo u celini naziva i društvom – u njegovom istorijskom i perspektivnom razvoju. Ovo je cjelokupna populacija Zemlje, ukupnost svih naroda. Možemo reći da je to dio materijalnog svijeta izoliran od prirode, koji uključuje načine interakcije među ljudima i oblike njihovog ujedinjenja.

U sociologiji, pojam "društva" ima šire univerzalno značenje. Društvo je univerzalni način organiziranja društvenih veza i društvene interakcije, osiguravajući zadovoljenje svih osnovnih potreba ljudi, samodovoljan, samoregulirajući i samoreproduciran. Društvo nastaje kako se društvene veze usmjeravaju, jačaju, pojavljuju se posebne institucije i norme koje podržavaju i razvijaju te veze.

Društvo nije samo skup ujedinjenih ljudi, originalnih i kulturnih pojedinaca kolektiva koji međusobno komuniciraju i razmjenjuju usluge. Svi ovi kolektivi formiraju društvo zahvaljujući svom postojanju pod zajedničkom vlašću, koja vrši kontrolu nad teritorijom označenom granicama, održava i propagira manje-više zajedničku kulturu. Upravo ovi faktori pretvaraju skup relativno specijalizovanih originalnih korporativnih i kulturnih grupa u društvo (Shiels E. Society and Society: A Macrosociological Approach // American Sociology. - M., 1972).

Nesvodljivost društva na jednostavan zbir pojedinaca čini glavni problem njegovu studiju. Iza originalnosti i originalnosti svake osobe važno je identificirati, uhvatiti, analizirati ono što se stalno ponavlja, tipično u životu društva. To je glavni zadatak nauke o društvu. Analiza sistema može biti najproduktivnija metoda u istraživanju ovih problema.

Mnogi istaknuti sociolozi su pokušali da posmatraju društvo kao sistem. Ali zbog dvosmislenosti metodoloških stavova autora studije, oni se čine previše kontradiktornim i raznolikim.

Sistem To je nešto cjelina što se ne može svesti na zbir svojih elemenata. Na poseban način obezbjeđuje se originalnost cjeline, red povezanosti i međuzavisnosti njenih dijelova. Svaki sistem karakteriše određeni integritet njegovih veoma kontradiktornih elemenata. Društvo, posmatrano kao sistem, je složen, pokretni skup najrazličitijih kontradiktornih, pa čak i međusobno isključivih procesa i struktura. Ali za svaki od njih postoji mjesto, svi su neophodni za funkcioniranje sistema i osiguravanje njegove ravnoteže i stabilnosti.

Proučavanje sistema može se započeti proučavanjem njegovih glavnih strukturnih komponenti, mehanizama funkcionisanja i interakcije. Prisustvo različitih pristupa strukturiranju društva objašnjava kompleksnost samog fenomena. Prisjetimo se samo glavnih tipova organizacije društvenog života koji čine društvo: društvene veze i odnosi, društvene institucije, društvene zajednice, grupe, slojevi, društvene organizacije, vrijednosti, norme, društvene uloge.

Dalje, kada se društvo posmatra kao sistem, potrebno je odrediti način na koji su njegovi elementi organizovani. Na prvi pogled prilično je teško odrediti šta ujedinjuje, vezuje religiju i organe pod kontrolom vlade, posebno u zemlji u kojoj je crkva odvojena od države? Ono što spaja proizvodnju i porodične odnose u savremenom društvu, gde porodica nije uključena u proizvodnu strukturu. Šta je zajedničko tvornici automobila i pozorištu?

Mnogi odgovori na sva pitanja leže u polju funkcionalne analize. Svaki od gore navedenih elemenata obavlja specifičnu funkciju u društvu; služi za zadovoljavanje određene grupe potreba pojedinaca. Društvo objedinjuje svoje strukturne jedinice ne uspostavljanjem direktne interakcije među njima, već na osnovu njihove funkcionalne zavisnosti.

Funkcionalna zavisnost- to je ono što ukupnosti elemenata u celini daje takva svojstva. Koje niko od njih sam nema. Zasluga T. Parsonsa je u tome što je pokušao analizirati društveni sistem iz definicije osnovnih funkcionalnih zahtjeva, bez kojih sistem ne može postojati. Sistem je, prema Parsonsu, međuzavisni dijelovi, koji teže samoodržavanju reda međupovezanosti, tj. balans. Ali ravnoteža nije identična poretku odnosa. Tačnije, ravnoteža je stabilan poredak, tačnije samoodrživi.

Pravi sistem je često u neravnotežnom stanju i, kao otvoreni sistem, razmenjuje materiju, energiju i informacije sa okolinom.

Prema opštoj teoriji sistema, u nekim slučajevima sistem koji se razmatra karakteriše različita brzina procesa, pod uticajem je susjednih sistema, od kojih neki mogu takoreći prestići, a drugi zaostajati. Kao rezultat, u njemu se intenziviraju procesi svojstveni prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Pod uticajem svih ovih okolnosti nastaje situacija u kojoj procesi karakteristični za prošlost i sadašnjost počinju da prevladavaju u centru sistema, a ne na periferiji - procesi karakteristični za sadašnjost i budućnost. Napominjemo da, u primjeni na društvo, koncept „periferije“ nema nužno geografsko značenje; može biti društveno, političko, kulturno, ekonomsko, itd. Možemo govoriti o udaljenosti od centra sistema, koji određuje u ovog trenutka njena suština. Stoga, u ovom slučaju veliki značaj ima suštinu sistema i podsistema, prirodu stvarnih, iako kontradiktornih, veza između njih.

Prema Parsonsu, društvo kao sistem može funkcionirati samo ako su ispunjeni sljedeći zahtjevi (funkcije):

1) mora imati sposobnost prilagođavanja, prilagođavanja promenljivim uslovima i povećanim materijalnim potrebama ljudi, biti sposoban da racionalno organizuje i raspoređuje unutrašnje resurse;

2) mora biti ciljno orijentisan, sposoban da postavi glavne ciljeve i ciljeve i podrži proces njihovog ostvarivanja;

3) mora održavati stabilnost na osnovu zajedničkih normi i vrijednosti koje asimiliraju pojedinci i ublažavati napetost u sistemu;

4) mora imati sposobnost integracije, uključivanja u sistem novih generacija. Izdvajajući glavne funkcije sistema, T. Parsons određuje stvarne izvršioce ovih funkcija u društvu. On se zadržava na četiri podsistema (ekonomija, politika, kultura i srodstvo) koji su odgovorni za svaku od ovih funkcija. Dalje, on ukazuje na društvene institucije koje u okviru svakog podsistema direktno regulišu adaptivne, ciljne, stabilizacijske i integracione procese (fabrike, banke, partije, državni aparat, crkva, škola, porodica, itd.).

Zatim on daje skup društvenih uloga, čije se ispunjavanje temelji na poštivanju normi koje proizlaze iz temeljnih vrijednosti i, kao rezultat, odgovaraju glavnim funkcionalnim imperativima.

Stabilnost društvenog sistema zavisi od doslednog sprovođenja funkcionalne podele aktivnosti na nivou institucija i društvenih uloga. Haos, s druge strane, dovodi do toga da neka institucija obavlja funkcije koje su za nju neuobičajene i, povećavajući unutrašnju napetost sistema, dovodi do povećanja društvene entropije. U sociologiji, entropija se odnosi na fenomene koji su suprotni konceptu društvenog poretka. društveni poredak karakteriše određeni nivo uređenosti u organizaciji društvenih veza i interakcija, što nam omogućava da govorimo o međusobnoj doslednosti i predvidljivosti delovanja ljudi.

Svaki društveni sistem, prije svega društvo, mora imati dovoljan nivo unutrašnji poredak, što se postiže uglavnom zbog funkcionalne svrsishodnosti djelovanja pojedinaca i društvenih institucija.

Mnogo prije T. Parsonsa, sociolozi su izdvojili funkcionalne podsisteme. Bilo je nesuglasica u određivanju količine i funkcionalne namjene.

U našoj domaćoj nauci uobičajeno je izdvajanje ekonomski podsistem koji osigurava proizvodnju dobara neophodnih za zadovoljavanje materijalnih potreba pojedinaca; duhovnog i kulturnog, omogućavajući osobi da ostvari svoje duhovne potrebe i doprinoseći normativnom uređenju društva u cjelini.

društveni, regulisanje potrošnje i distribucije svih dobara ; politički , obavljanje opšteg upravljanja i upravljanja kompanijom.

Kakav je značaj starih funkcionalnih podsistema? Izbor ovih postavlja pitanje koji od njih određuje izgled društva u cjelini. U sociologiji se potraga za ovim temeljom, koji novom znanju daje jedinstven izgled, traje više od jedne decenije, a jedinstvenog rješenja još nema.

K. Marx je preferirao ekonomski sistem. Način proizvodnje materijalnih dobara, materijalnog života, određuje društvene, političke i duhovne procese života uopšte.

Događaji iz daleke 1917. godine označili su početak izopačenja svih postulata neekonomskog determinizma: politička revolucija nije bila rezultat, već početak promjene ekonomske osnove. Uticaj politike na društveni život bio je veoma jak, sve sfere društva bile su pod njenom totalnom kontrolom.

Problem ekonomskog i političkog determinizma zabrinuo je postmarksiste, jer. dotaknuo osnove društvena teorija Marksa i stvarne prakse "izgradnje socijalizma". U zapadnim zemljama, politika i ekonomija su funkcionisale bez mešanja jedna u drugu, diskusije su se vodile između pristalica tehnološkog i kulturnog determinizma.

Pristalice tehnološke deterministi imaju tendenciju da odlučujući faktor društvenog života vide u materijalnoj proizvodnji. Po njihovom mišljenju, priroda rada, tehnika, tehnologija određuju ne samo količinu i kvalitet proizvedenih materijalnih dobara, nivo potrošnje, već i kulturne potrebe ljudi.

Pristalice kulturnim deterministi smatraju da su srž društva općeprihvaćene norme i vrijednosti čije poštovanje osigurava stabilnost i jedinstvenost samog društva. Razlike u kulturama predodređuju razlike u postupcima i postupcima ljudi, u njihovoj organizaciji materijalne proizvodnje, u izboru oblika političkog organizovanja.

Očigledno se još uvijek smatra očiglednim da društvo može normalno funkcionirati svakikada podsistem sekvencijalno obavlja svoju funkcionalnu svrhu.

Funkcionalni pristup je omogućio sistematizaciju znanja o društvu, ali i ovaj pristup ima određena ograničenja. U okviru takvog pristupa, koji zahtijeva priznavanje ispunjavanja korisne funkcije za društvo od strane svake institucije, svake društvene formacije, teško je objasniti uzroke „kriza“ sukoba u raspadu sistema. Zapadni sociolozi (R. Merton) su predložili da se ne govori samo o eksplicitnim, pozitivnim funkcijama, već i o latentnim funkcijama koje predstavljaju prijetnju stabilnosti, dovode do raznih odstupanja od općeprihvaćenih normi i pravila, koja su svojevrsni izvor napetosti.

Pri izvođenju zaključaka treba napomenuti da kada postavljamo pitanje funkcionisanja društva, moramo tačno predstaviti problem na koji želimo da dobijemo odgovor. Elementima strukturno-funkcionalne analize treba se pozabaviti u slučaju da je za nas glavno da razjasnimo održivost, stabilnost društva kao sistema.

Kroz razumijevanje društva kao cjelovitosti dolazi se do identifikacije specifičnih funkcija koje obavljaju njegove strukturne komponente, osiguravajući jedinstvo cjelokupnog društvenog organizma. Ako nas zanimaju uzroci promjena u društvu, trebali bismo se okrenuti teorijama društvenih sukoba.

Tipologija društava

Moderna društva trenutno predstavljaju prilično šaroliku sliku sa očiglednim i implicitnim razlikama (jezik, kultura, geografski položaj, stepen stabilnosti, stepen društvene integracije, mogućnost samoostvarenja pojedinca).

Društvo je izuzetno složena, višeslojna formacija, ovdje je teško moguća bilo kakva univerzalna klasifikacija. Od raznolikosti karakteristika karakterističnih za društvo, potrebno ih je učiniti tipotvornim, te na osnovu toga kreirati vlastitu tipologiju.

Najstabilnija u sociologiji je podjela društva na tradicionalni i industrijski. Pod tradicionalnim se podrazumijeva društvo sa agrarnim načinom života, sa sjedilačkim strukturama i sa metodom sociokulturne regulacije zasnovane na tradiciji. Danas takvo društvo doživljavamo kao zaostalo, primitivno. Odlikuje se izuzetno niskim stopama razvoja proizvodnje, zadovoljavanjem potreba na minimalnom nivou. Ponašanje pojedinca je strogo kontrolisano, regulisano običajima, normama, socijalne institucije. Razmišljanja o mogućim transformacijama izgledaju bogohulno i buntovno.

Termin "industrijsko društvo" pripada Saint-Simonu, gdje se ističe drugačija proizvodna osnova društva. Industrijsko društvo karakteriziraju fleksibilnost društvenih struktura koje se mijenjaju u zavisnosti od potreba i interesa ljudi, društvena mobilnost i razvijen sistem komunikacija.

Ovo je vrsta organizacije društvenog života koja osigurava obavljanje integrativne funkcije društva ne na osnovu stroge kontrole nad pojedincima i njihovim ujedinjenjima, već stvaranjem fleksibilnih struktura koje omogućavaju razumno kombinovanje slobode i interesa građana. pojedinca sa opštim principima koji regulišu njihove zajedničke aktivnosti. „Industrijsko društvo je koordinacija mašina i ljudi za proizvodnju robe“, primetio je D. Bell.

Razdoblje 1960-ih obilježeno je pojavom novih koncepata postindustrijskog društva, razvijenih u američkoj (D. Bell) i zapadnoevropskoj (A. Touraine) sociologiji.

Ovi koncepti su nastali prirodno i logično – u privredi i kulturi najrazvijenijih zemalja dogodile su se strukturne promjene, sugerirajući potpuno drugačiji pogled na samo društvo u cjelini.

Općenito je prihvaćeno da postindustrijsko društvo uključuje opsežnu automatizaciju proizvodnje, korištenje robota i kompjutera, visoke tehnologije itd. Zapravo, glavni sadržaj tranzicije u postindustrijsko društvo nije samo u automatizaciji proizvodnih procesa, ne u masovnoj kompjuterizaciji ili uvođenju biotehnologija. To su samo vanjski, iako važni oblici ispoljavanja postindustrijalizacije.

Prva faza naučne i tehnološke revolucije (1950-1960) u razvijenim zemljama bila je povezana sa povećanjem potrošnje radnika, sa njihovom transformacijom u društveno razvijene pojedince. Sadašnja, druga faza, nazvana "mikroelektronska revolucija", sa individualizacijom procesa rada, pretvarajući ga za vidljivi dio većine u svojevrsnu kreativnu aktivnost, sredstvo samoostvarenja.

Formiranje postindustrijskog društva je duboka revolucija: društvena, ekonomska, tehnološka, ​​duhovna, koja se može usporediti s neolitskom revolucijom na početku. ljudska istorija. To znači „kraj utopije“, ranije naizgled utopijske ideje o oslobađanju čoveka od moći ekonomske svrsishodnosti, od otuđenog rada, od potrebe da se zarađuje za hleb znojem lica svoga – ova ideja sada počinje sprovesti u praksi u najrazvijenijim zemljama sveta.

Kao i svaka duboka revolucija u prošlosti na Zapadu, moderna postindustrijalizacija je prvenstveno započela kao revolucija svijesti. Od promene vrijednosne orijentacije aktivna manjina od "imati" do "biti" (E. Fromm) - od želje za sticanjem materijalnih dobara do samoizražavanja, od dominacije nad prirodom do harmonije s prirodom, od gledanja na posao kao sredstva za zaradu do shvatanje rada kao sredstva za ostvarivanje sopstvenih sposobnosti i samopotvrđivanja – to je bio početak formiranja postindustrijskog društva. U procesu ovog formiranja mijenja se vodeći društveni tip ličnosti zapadne osobe i priroda društvenih odnosa. Može se definisati kao "bogata individualnost", "višedimenzionalna osoba" (Fromm). Ima izbor između zaposlenja i vlastitog posla, između različitih načina samoizražavanja i materijalnog uspjeha.

Nova motivacija rada neodvojiva je od ekonomske demokratije, uključujući svjesno učešće radnika u odlučivanju i upravljanju proizvodnjom, kao i od mjera humanizacije rada, koje postaju ne samo sredstvo za postizanje dogovora između poslodavaca i osoblja, već i tehnološki i proizvodne potrebe.

Karakteristična karakteristika forsirajućeg postindustrijskog društva je dvospratna, dvosektorska ekonomija, koja se sastoji od sektora za proizvodnju materijalnih dobara i usluga, gdje dominiraju tržišni odnosi, i sektora „ljudske proizvodnje“, gdje ljudski kapital se akumulira i nema mjesta tržišnim odnosima (O. Toffler, SAD). Istovremeno, "ljudska proizvodnja" je sve manje prerogativ "države blagostanja", a sve više - samog civilnog društva.

Novi svjetski poredak na postindustrijskoj osnovi uopće ne implicira da svijet treba biti ujedinjen prema jednom zapadnom ili istočnoazijskom modelu. Naprotiv, ovaj svjetski poredak može se oblikovati samo kao organsko jedinstvo raznolikosti civilizacija. Uloga sociokulturnih karakteristika svake zemlje, svakog većeg regiona planete u procesu formiranja postindustrijskog društva ne slabi, već se, naprotiv, povećava, jer u postindustrijskom društvu značaj duhovne proizvodnje je veći nego ikada u istoriji... obrazovanje, zabava, umetnost, koji su danas poželjni i mogući za svakoga” (D. Bell).

„Na pragu“ naše istorije je informaciono društvo. Mnogo toga će tek morati da se razume, objasni, ali je već sasvim jasno: informaciono društvo neće moći da se uspostavi samo od sebe, bez svrsishodnog delovanja ljudi.

Rašireno je mišljenje da je čovječanstvo već ušlo u onu fazu svog razvoja, koja se zove informaciono društvo, da će neminovno zamijeniti postindustrijsko društvo. O tome svjedoči neviđeni razvoj kompjuterske tehnologije, svemirskih komunikacija, informacionih tehnologija itd.

Ali postoje i kvalitativno različita mišljenja koja informaciono društvo upućuju na koncepte daleke budućnosti, smatrajući da je preuranjeno raspravljati o njegovim karakteristikama. Sve što uočavamo u razvoju informacione sfere je jednostavno unapređenje postindustrijskog društva.

N.N. Moiseev, razvijajući ovu temu, smatra da ulazak u informaciono društvo treba povezati sa odobrenjem Kolektivnog opšteg planetarnog uma, sa kvalitativno novom etapom u razvoju civilizacije, a ne samo sa elektronikom i kompjuterskim inženjeringom. Problem formiranja informacionog društva nameće čovjeku teret novih dužnosti. U kontekstu krize globalnih razmjera, čovječanstvu je potrebna nova paradigma, drugi principi za razvoj i postojanje čovjeka na Zemlji kao vrste. Očigledno je da je tradicionalna civilizacija, koju nazivamo postindustrijskom, u velikoj mjeri iscrpila svoj potencijal. Davši čovječanstvu moć bez presedana, nije naučila kako da ih koristi. Neusklađenost potreba sa mogućnošću njihovog zadovoljenja jedna je od glavnih kontradiktornosti našeg vremena.

A. Touraine je 1969. godine napisao knjigu "Postindustrijsko društvo", u kojoj se može pratiti glavna ideja: industrijsko društvo se transformiše u informaciono društvo. Na osnovu tehnološkog, informacionog napretka razvili su se procesi koji su izazvali ozbiljnu zabrinutost. Zahvaljujući preferencijalnom pristupu najvažnijim društveno-političkim informacijama, blizini elektronskih medija, države, vladajuća elita postaju vlasnici kolosalne mogućnosti uticaja na mase. To je upravo ta opasnost - sve veća uloga tehnokratske države i postupno joj potčinjavanje građanske države, primjećuje Touraine u svom radu.

Marksizam u osnovu tipologije stavlja razlike u proizvodnim odnosima. U skladu s tim, razlikuju se društva: primitivna komunalna, robovlasnička, feudalna, buržoaska društva i komunistička ili socijalistička društva.

Postojeći različite tačke pogled pokazuje: tipologija kompleksnog obrazovanja, a to je društvo, ne može biti jedinstvena i univerzalna. Zavisi od metodološkog pristupa određenog istraživača. Potrebno je razumjeti naučnu i kognitivnu zadaću jednog ili drugog pristupa i sami odlučiti šta je korisno i vrijedno je koncept određenog istraživača.