Aksiološki pristup je organski svojstven humanističkoj pedagogiji, budući da se u njoj osoba smatra najvišom vrijednošću društva i samom sebi svrhom društvenog razvoja. S tim u vezi, aksiologija, koja je opštija u odnosu na humanistička pitanja, može se smatrati osnovom nove filozofije obrazovanja i, shodno tome, metodologije moderne pedagogije.

U središtu aksiološkog razmišljanja je koncept međuzavisnog svijeta koji je u interakciji. Ona tvrdi da je naš svijet svijet holističke osobe, stoga je važno naučiti vidjeti ono zajedničko što ne samo da ujedinjuje čovječanstvo, već i karakterizira svaku osobu pojedinačno. Humanistička vrednosna orijentacija, slikovito rečeno, predstavlja „aksiološko proleće“ koje daje aktivnost svim ostalim karikama u sistemu vrednosti.

Humanistički orijentisana filozofija obrazovanja je strateški program kvalitativne obnove obrazovnog procesa na svim njegovim nivoima. Njegov razvoj će omogućiti uspostavljanje kriterijuma za vrednovanje rada institucija, starih i novih koncepata obrazovanja, pedagoškog iskustva, grešaka i postignuća. Ideja humanizacije pretpostavlja implementaciju suštinski drugačijeg pravca obrazovanja, povezanog ne sa osposobljavanjem „bezličnih” mladih kvalificiranih kadrova, već s postizanjem rezultata u općem i profesionalnom razvoju pojedinca.

Koncept pedagoških vrijednosti

Kategorija vrijednosti primjenjiva je na ljudski svijet i društvo. Izvan ličnosti i bez ličnosti, pojam vrednosti ne može postojati, jer predstavlja poseban ljudski tip značaja predmeta i pojava. Vrijednosti nisu primarne, one su izvedene iz odnosa svijeta i čovjeka, potvrđujući značaj onoga što je čovjek stvorio u procesu historije. U društvu su bilo koji događaji na neki način značajni, bilo koja pojava ima određenu ulogu. Međutim, vrijednosti uključuju samo pozitivno značajne događaje i pojave povezane s društvenim napretkom.

Karakteristike vrijednosti odnose se kako na pojedinačne događaje, pojave života, kulture i društva u cjelini, tako i na subjekt koji se odvija različite vrste kreativna aktivnost. U procesu kreativnosti nastaju novi vrijedni predmeti, beneficije, otkriva se i razvija kreativni potencijal pojedinca. Dakle, kreativnost je ta koja stvara kulturu i humanizira svijet. Humanizirajuća uloga kreativnosti određena je i činjenicom da njen proizvod nikada nije ostvarenje samo jedne vrijednosti. S obzirom na to da je kreativnost otkrivanje ili stvaranje novih, do tada nepoznatih vrijednosti, ona, stvarajući makar i „jednovrijedni“ objekt, istovremeno obogaćuje čovjeka, otkriva u njemu nove sposobnosti, uvodi ga u svijet. vrijednosti i uključuje ga u složenu hijerarhiju vrijednosti ovog mira.

Vrijednost predmeta u procesu njegove procjene određuje osoba koja djeluje kao sredstvo razumijevanja značaja predmeta za zadovoljavanje njegovih potreba. Fundamentalno je važno razumjeti razliku između pojmova vrijednosti i evaluacije, a to je da je vrijednost objektivna. Razvija se u procesu društveno-istorijske prakse. Evaluacija, s druge strane, izražava subjektivni stav prema vrijednosti i stoga može biti istinita (ako odgovara vrijednosti) i lažna (ako ne odgovara vrijednosti). Za razliku od vrijednosti, ocjena može biti ne samo pozitivna, već i negativna. Upravo zahvaljujući procjeni dolazi do izbora objekata koji su potrebni i korisni za osobu i društvo.

Razmatrani kategorijalni aparat opšte aksiologije omogućava nam da se okrenemo pedagoškoj aksiologiji, čija je suština određena specifičnostima pedagoška djelatnost, njegovu društvenu ulogu i mogućnosti formiranja ličnosti. Aksiološke karakteristike pedagoške aktivnosti odražavaju njeno humanističko značenje.

Pedagoške, kao i sve druge duhovne vrijednosti, ne afirmišu se spontano u životu. One zavise od društvenih, političkih, ekonomskih odnosa u društvu, koji u velikoj mjeri utiču na razvoj pedagogije i obrazovne prakse. Štaviše, ova ovisnost je nemehanička, jer željeno i potrebno na nivou društva često dolazi u sukob, koji određena osoba, učitelj, rješava na temelju svog pogleda na svijet, ideala, birajući načine za reprodukciju i razvoj kulture.

Pedagoške vrijednosti su norme koje reguliraju pedagošku djelatnost i djeluju kao kognitivno-djelujući sistem koji služi kao posrednička i povezujuća karika između uspostavljenog javnog stava u oblasti obrazovanja i aktivnosti nastavnika. One, kao i druge vrijednosti, imaju sintagmatski karakter, tj. formiraju se istorijski i fiksiraju u pedagoškoj nauci kao oblik društvene svijesti u obliku specifičnih slika i ideja. Ovladavanje pedagoškim vrijednostima vrši se u procesu pedagoške djelatnosti, tokom koje se odvija njihova subjektivacija. Upravo stepen subjektivacije pedagoških vrijednosti služi kao pokazatelj ličnog i profesionalnog razvoja nastavnika.

Sa kusur socijalnih uslovaživot, razvoj potreba društva i pojedinca, transformiraju se i pedagoške vrijednosti. Dakle, u istoriji pedagogije se mogu pratiti promjene povezane sa promjenom sholastičkih teorija učenja u eksplanatorne i ilustrativne, a kasnije u problemsko razvijajuće. Jačanje demokratskih tendencija dovelo je do razvoja netradicionalnih oblika i metoda nastave. Subjektivna percepcija i prisvajanje pedagoških vrijednosti određuju se bogatstvom ličnosti nastavnika, smjerom njegove profesionalne aktivnosti.

1. Koncept aksiologije …………………………………………………………………………3

2. Koncept obrazovanja………………………………………………………………………….. .4

3. Aksiološki pristup obrazovanju………………………………………………...5

4. Reference……………………………………………………………………….…..8

Koncept aksiologije.

Aksiologija(Kodzhaspirova G. M., Kodzhaspirov A. Yu., Pedagoški rečnik, - Rostov n/D: Izdavački centar "Mart", 2005, str. 12-13.) – filozofska doktrina o materijalnim, kulturnim, duhovnim, moralnim i psihološkim vrijednostima pojedinca, tima, društva, njihovom odnosu sa svijetom stvarnosti, mijenjanju vrijednosno-normativnog sistema u procesu istorijski razvoj. U savremenoj pedagogiji ona djeluje kao njena metodološka osnova, koja određuje sistem pedagoških pogleda, koji se zasnivaju na razumijevanju i afirmaciji vrijednosti. ljudski život, odgoj i obrazovanje, pedagoška djelatnost i obrazovanje.

Aksiologija(Pedagogija: Velika moderna enciklopedija/ comp. E. S. Rapatsevich, Izdat. " moderna reč“, 2005, str. 16.) - 1) filozofija Doktrina vrijednosti i evaluacije u etici, koja istražuje, posebno, smisao ljudskog života; 2) ped. novi koncept pozajmljen iz filozofije - doktrina o prirodi ljudskih vrijednosti: smisao života, krajnji cilj i opravdanje ljudske djelatnosti.

Aksiologija(V. A. Mizherikov, Rečnik-priručnik o pedagogiji, - Moskva: Izdavačka kuća "Kreativni centar", 2004, str. 13.) - filozofska doktrina o materijalnim, kulturnim, duhovnim, moralnim i psihološkim vrijednostima pojedinca, tim, društvo, njihov odnos prema svetu stvarnosti, promene vrednosno-normativnog sistema u procesu istorijskog razvoja. U savremenoj pedagogiji ona djeluje kao njena metodološka osnova, koja određuje sistem pedagoških pogleda, koji se temelje na doktrini o prirodi takvih ljudskih vrijednosti kao što su smisao života, krajnji cilj i opravdanje ljudskog, uključujući pedagoške , aktivnost.

Aksiologija pedagoška(V. M. Polonski, Rečnik obrazovanja i pedagogije, - Moskva, Izdavačka kuća "Viša škola", 2004, str. 25.) - pravac u oblasti obrazovanja, koji razmatra: doktrinu vrednosti, sadržaj vodećih pedagoških ideja , teorije i koncepte u raznim istorijskih perioda u oblasti domaćeg i stranog obrazovanja (u smislu njihove usklađenosti ili neusklađenosti sa potrebama društva i pojedinca).

Koncept obrazovanja.

Vaspitanje(Pedagoški enciklopedijski rečnik / priredio B. M. Bim-Bad, - Moskva, Naučna izdavačka kuća. "Velika ruska enciklopedija", 2002.) - relativno smisleno i svrsishodno kultivisanje ličnosti u skladu sa specifičnostima ciljeva, grupa i organizacija u koje se sprovodi. Obrazovanje je dvosmisleno, posmatra se kao društveni fenomen, aktivnost, proces, vrednost, sistem, uticaj, interakcija itd.

Vaspitanje(Pedagogija: Velika moderna enciklopedija / sastavio E. S. Rapatsevich, Izdavačka kuća „Moderna riječ”, 2005.) - 1) u društvenom, širem smislu - funkcija društva da pripremi mlađe generacije za život, koju sprovode cjelokupni društveni struktura: javne institucije, organizacije, crkva, mediji i kultura, porodica i škola; 2) u užem, pedagoškom smislu - posebno organizovan i kontrolisan proces formiranja čoveka, koji sprovode nastavnici u obrazovnim ustanovama i koji je usmeren na razvoj ličnosti; 3) prenošenje društveno-istorijskog iskustva na nove generacije kako bi se pripremile za društveni život i produktivan rad.

Vaspitanje(V. M. Polonski, Rečnik obrazovanja i pedagogije, - Moskva, Izdavačka kuća "Viša škola", 2004, str. 31.) - svrsishodna aktivnost da se kod dece formiraju moralni i voljni kvaliteti ličnosti, stavovi, uverenja, moralne ideje, određene navike i pravila ponašanja. Obrazovanje polazi od kvaliteta javnog morala koje pojedinac stiče u procesu obrazovanja.

Aksiološki pristup obrazovanju.

Obrazovanje je u suštini društvena aktivnost koji osigurava prenošenje vrijednosti sa starije generacije na mlađe, sa odraslih na djecu, sa osobe na osobu. Vrijednosti stiče osoba kroz zajedničke aktivnosti sa drugim ljudima. Prisvajanje vrijednosti je ključni faktor u čovječanstvu, koji osigurava održivost cjelokupnog ličnog postojanja. Prisvajanje vrijednosti kroz aktivnost otvara moralnu dimenziju u samoj ovoj djelatnosti, stvara distancu između idealne vrijednosti i materijalnih oblika aktivnosti i na taj način daje moralnu refleksiju, budi moralnu samosvijest – savjest osobe.

Aksiološki pristup u početku definiše čitav sistem duhovnog i moralnog razvoja i vaspitanja učenika, čitav način školskog života, koji se zasniva na nacionalnom vaspitnom idealu kao najvišoj pedagoškoj vrednosti, smislu svega. savremeno obrazovanje i sistem osnovnih nacionalnih vrijednosti. Sistem vrijednosti određuje sadržaj glavnih pravaca duhovnog i moralnog razvoja i obrazovanja mlađih učenika.

Aksiološki pristup u obrazovanju afirmiše čoveka kao nosioca osnovnih nacionalnih vrednosti, kao najvišu vrednost, kao subjekta sposobnog da organizuje svoje delovanje u svetu na osnovu duhovnih ideala, moralnih načela i moralnih normi.

Aksiološki pristup omogućava da se način života mlađih školaraca izgradi na čvrstim moralnim temeljima i na taj način odupre moralnom relativizmu društvene sredine.

Aksiološki pristup karakterističan je za humanističku pedagogiju, jer se u njoj osoba smatra najvišom vrijednošću društva i samom sebi svrhom društvenog razvoja. Čovjek živi u stanju ideološke procjene tekućih događaja, postavlja sebi zadatke, donosi odluke i ostvaruje svoje ciljeve. Istovremeno, njegov odnos prema okolnom svijetu (društvu, prirodi, sebi) povezan je s dva pristupa - praktičnim i apstraktno-teorijskim (kognitivnim). Ulogu spone između praktičnog i kognitivnog pristupa obavlja aksiološki (vrednosni) pristup.

Ideje aksiološkog pristupa:
Izvan ličnosti i bez ličnosti, pojam vrednosti ne može postojati, jer predstavlja poseban ljudski tip značaja predmeta i pojava. Vrijednosti nisu primarne, one su izvedene iz odnosa svijeta i čovjeka; vrijednosti potvrđuju značaj onoga što je čovjek stvorio u procesu historije. Vrijednosti uključuju samo pozitivno značajne događaje i pojave povezane s društvenim napretkom.

Vrijednost – (prema V.P. Tugarinov ) - ne samo predmeti, pojave i njihova svojstva koja su potrebna ljudima određenog društva i pojedincu kao sredstvo za zadovoljenje svojih potreba, već i ideje i motivi kao norma i ideal.

Same vrijednosti, barem one ključne, ostaju konstantne u različitim fazama razvoja. ljudsko društvo. Vrijednosti kao što su život, zdravlje, ljubav, obrazovanje, rad, mir, ljepota, kreativnost itd. su značajne za čovjeka u svakom trenutku.
Naš svijet je svijet holističke osobe, stoga je važno naučiti vidjeti ono zajedničko što ne samo da ujedinjuje čovječanstvo, već i karakterizira svaku osobu pojedinačno. Humanistički principi, potvrđivanje suštinske vrednosti ljudske ličnosti, poštovanje njenih prava, dostojanstva i slobode ne mogu se spolja uvoditi u javni život. Proces društvenog razvoja je proces rasta i sazrevanja ovih principa u čoveku.

Principi aksiološkog pristupa:
Aksiološki principi uključuju:

jednakost svih filozofskih pogleda u okviru jedinstvenog humanističkog sistema vrijednosti (uz zadržavanje raznolikosti njihovih kulturnih i etničkih karakteristika);
ekvivalencija tradicije i kreativnosti, prepoznavanje potrebe za proučavanjem i upotrebom učenja iz prošlosti i mogućnost otkrivanja u sadašnjosti i budućnosti;
jednakost ljudi, pragmatizam umjesto sporenja o osnovama vrijednosti; dijalog umjesto ravnodušnosti ili poricanja jedni drugih.

Ovi principi omogućavaju različitim naukama i trendovima da se uključe u dijalog i rade zajedno, tražeći optimalna rješenja.

Dakle, osnova pedagoške aksiologije je shvatanje i afirmacija vrednosti ljudskog života, vaspitanja i obrazovanja, pedagoške delatnosti i obrazovanja uopšte. Ideja o harmoničnom razvijenu ličnost povezana s idejom pravednog društva koje je sposobno da svakom čovjeku pruži uvjete za maksimalno ostvarivanje mogućnosti koje su mu svojstvene. Ova ideja određuje vrednosne orijentacije kulture i usmerava pojedinca u istoriji, društvu i delatnosti.

Pedagoške vrijednosti, kao i sve druge duhovne vrijednosti, zavise od društvenih, političkih, ekonomskih odnosa u društvu, koji u velikoj mjeri utiču na razvoj pedagogije.

Promjenom društvenih uslova života, razvojem potreba društva i pojedinca transformiraju se i pedagoške vrijednosti. Vrijednosne orijentacije su jedna od glavnih "globalnih" karakteristika pojedinca, a njihov razvoj je glavni zadatak humanističke pedagogije i najvažniji put za razvoj društva.

Aksiološki pristup nam omogućava da odredimo skup prioritetnih vrijednosti u obrazovanju, odgoju i samorazvoju osobe. Primijenjeno na društveni razvoj učenici kao takvi mogu biti vrijednosti komunikativne, seksualne, nacionalne, etničke, pravne kulture.

Bibliografija:

1. Pedagoški enciklopedijski rječnik / ur. B. M. Bim-Bada, - Moskva, Naučna izdavačka kuća. "Velika ruska enciklopedija", 2002.

2. Kodzhaspirova G. M., Kodzhaspirov A. Yu., Pedagoški rječnik, - Rostov n/D: Martovski izdavački centar, 2005.

3. Mizherikov V. A., Rečnik-referent o pedagogiji, - Moskva: Izdat. "Kreativni centar", 2004.

4. Polonsky V. M., Rečnik obrazovanja i pedagogije, Moskva, Izdavačka kuća. "Srednja škola", 2004.

5. Pedagogija: Velika moderna enciklopedija / komp. E. S. Rapatsevich, Izdat. "Moderna riječ", 2005.

6. Vyzhletsov G.P., Aksiologija kulture. - S-P .: Izdavačka kuća Univerziteta Sankt Peterburg, 1996.

7. V. A. Slastyonin, I. F. Isaev, A. I. Mishchenko i E. N. Shiyanov, Pedagogija. Tutorial za studente pedagoških obrazovne institucije, -Moskva, Izdat. "Škola-štampa", 2000.

Slične informacije.

u proučavanju pedagoških fenomena"

Glavna pitanja:

U pedagoškom iskustvu se može pratiti ideja sistematskog vrednosnog proučavanja ličnosti svakog učenika. U karakteristikama koje je Makarenkova ruka ispisala na njegovim zjenicama, nalazi se oko 90 vrijednosti potrebnih, po njegovom mišljenju, za ličnost diplomca. Među njima su na prvom mestu efikasnost, kultura ponašanja, poštenje,

Ideali i vrijednosti koje je čovječanstvo razvilo, po mišljenju, u uslovima škole postaju bogatstvo ličnosti učenika. Sa pedagoške tačke gledišta, vrijednostima treba smatrati ono što je korisno za život učenika, što doprinosi razvoju i unapređenju njegove ličnosti. Vrijednost može biti i fenomen vanjskog svijeta (predmet, stvar, događaj, čin) i činjenica mišljenja (ideja, slika, naučni koncept).

Od 80-ih godina 20ti vijek aktivira se proces formalizacije ciljeva, sadržaja i mjesta pedagoške aksiologije u sistemu drugih pedagoških disciplina. Predmet pedagoške aksiologije je formiranje vrednosne svesti, vrednosnog stava i vrednosnog ponašanja pojedinca.

Prioritetni zadaci pedagoške aksiologije su: analiza istorijskog iskustva razvoja pedagoške teorije i obrazovne prakse sa vrednosnog stanovišta; utvrđivanje vrednosnih osnova obrazovanja koje odražavaju njegovu aksiološku orijentaciju; razvoj vrijednosnih pristupa utvrđivanju strategije razvoja sadržaja domaćeg obrazovanja.

Aksiološki pristup je organski svojstven humanističkoj pedagogiji, jer se u njoj osoba smatra najvišom vrijednošću društva i ciljem društvenog razvoja. Aksiologija se može smatrati osnovom nove filozofije obrazovanja i, shodno tome, metodologije moderne pedagogije. Osnova svih ljudskih vrijednosti je moral. U tom smislu, glavni smisao savremenog obrazovanja je stvaranje uslova za formiranje morala pojedinca kao najviše vrijednosti.

Bilo koji fenomen pedagoške stvarnosti može se vrednovati, vrednovati, ali ne može svi djelovati kao vrijednost, jer neke pedagoške pojave mogu biti destruktivne za razvoj osobe ili vremenom izgubiti vrijednost.

2. Mjesto i funkcije aksiološke komponente u strukturi

metodička kultura nastavnika.

Sa aksiološkog aspekta, stručno-pedagoška kultura nastavnika se smatra dijelom univerzalne kulture, uključujući sistem vrijednosti-regulatora pedagoške djelatnosti (, i dr.).

Regulatorne vrijednosti

Pedagoška kultura

Ljudska kultura

Profesionalno pedagoška kultura se, prema mišljenju većeg broja naučnika, može predstaviti kao integralno kvalitetnije obrazovanje ličnosti profesionalnog nastavnika, kao uslov i preduslov efikasnog pedagoškog delovanja, kao generalizovani pokazatelj. profesionalna kompetencija nastavnici i cilj profesionalnog samousavršavanja (i dr.).

Pedagoška teorija i praksa pokazuju da profesionalna i pedagoška kultura nastavnika podrazumijeva sljedeće karakteristike: pedagošku vještinu; visok nivo psihološko-pedagoške spremnosti; posebna znanja i vještine; o lični kvaliteti; moralno obrazovanje, autoritet; pedagoški takt; kultura govora.

Profesionalna i pedagoška kultura je mjera i način kreativnog samoostvarivanja ličnosti nastavnika u različitim vidovima pedagoškog djelovanja i komunikacije. U strukturi profesionalne i pedagoške kulture postoje (i druge) aksiološke, tehnološke i individualno kreativne komponente.

Komponente profesionalne i pedagoške kulture: aksiološka, tehnološka, individualno kreativna.

Aksiološka komponenta profesionalne i pedagoške kulture pretpostavlja prisustvo vrednosne pedagoške orijentacije ličnosti nastavnika, koja se manifestuje u formiranoj potrebi za pedagoškom aktivnošću.

Formirana potreba se definiše kao smislena i aktivna želja da se svoja znanja, veštine i sposobnosti usmere na rešavanje vaspitno-obrazovnih problema i obuhvata stav prema radu sa decom, interesovanje za ovaj rad, uverenje u njegovu neophodnost i važnost za sebe.

Aksiološka komponenta profesionalne i pedagoške kulture obuhvata skup stabilnih profesionalnih i pedagoških vrednosti, savladavajući ih, nastavnik ih čini lično značajnim. Proces asimilacije vrijednosti od strane nastavnika određen je bogatstvom njegove ličnosti, pedagoških kvalifikacija, iskustva, profesionalnog položaja i odražava njegov unutrašnji svijet, formirajući sistem vrijednosnih orijentacija.

Tehnološka komponenta stručne i pedagoške kulture obuhvata znanja, metode i tehnike pedagoške delatnosti nastavnika, dok vrednostima i dostignućima pedagoške kulture on ovladava i pritom stvara. sopstvene aktivnosti. Osnovu komponente čine metodološka, psihološko-pedagoška, metodička i posebna znanja i vještine koje im odgovaraju.

Posebnu ulogu ovdje ima metodički aspekt, koji podrazumijeva formiranje metodičke kulture kod nastavnika. Metodička kultura nastavnika dio je njegove opće profesionalne i pedagoške kulture, odražavajući mjeru i način realizacije kognitivnih i istraživačke aktivnosti u toku profesionalne delatnosti.

Aksiološka osnova metodičke kulture nastavnika su vrijednosti istraživačkih aktivnosti: humanizam, istina, znanje, znanje, razvoj, promišljanje. Aksiološka osnova metodičke kulture nastavnika usko je povezana sa njenom regulatorni okvir, koji se sastoji od kulturnih normi koje odražavaju recepte, zahtjeve, obrasce visokokvalitetnog djelovanja. Dakle, vodeće funkcije aksiološke komponente metodičke kulture nastavnika su normativne i regulatorne funkcije koje omogućavaju nastavniku da ovlada načinima transformacije pedagoškog procesa na humanoj osnovi.

Individualna kreativna komponenta profesionalne pedagoške kulture podrazumeva prisvajanje pedagoških vrednosti od strane nastavnika na ličnom nivou, odnosno kroz njihovu transformaciju i interpretaciju, koju on sam određuje. osobine ličnosti i prirodu pedagoške aktivnosti.

Usvajanjem prethodno razvijenih vrednosti, nastavnik gradi sopstveni sistem vrednosti, čiji elementi dobijaju vrednost aksioloških funkcija. Ove funkcije uključuju: formiranje ličnosti učenika; profesionalna aktivnost; prisutnost ideja o tehnologiji izgradnje obrazovnog procesa u obrazovnoj ustanovi, specifičnosti interakcije sa studentima, prisutnost ideja o sebi kao profesionalcu.

Integrativna funkcija koja objedinjuje sve ostale je individualni koncept značenja stručne i pedagoške djelatnosti kao strategije života nastavnika, odgajatelja.

3. Klasifikacija pedagoških vrijednosti.

Širok spektar pedagoških vrijednosti zahtijeva njihovu klasifikaciju, koja još nije razvijena u pedagogiji. Međutim, mogu se razlikovati u području ažuriranja. U skladu sa ovim kriterijumom, istraživači identifikuju društvene, grupne i lične pedagoške vrednosti.

Socio-pedagoške vrijednosti je skup ideja, ideja, pravila, tradicija koji regulišu aktivnosti društva u oblasti obrazovanja.

Grupne pedagoške vrijednosti mogu se predstaviti u obliku pojmova, normi koje uređuju i usmjeravaju pedagošku djelatnost u okviru određenih obrazovnih institucija. Ukupnost takvih vrijednosti ima holistički karakter, relativno je stabilna i ponovljiva.

Lične pedagoške vrijednosti- to su socio-psihološke formacije koje odražavaju ciljeve, motive, ideale, stavove i druge svjetonazorske karakteristike nastavnika.

Vrijednost se otkriva samo kada je cilj otkriti je. Za to je potreban promišljen, analitički rad nastavnika. Sadržaj gradiva koje se proučava treba biti u korelaciji sa onim što će dati učeniku i hoće li to za njega postati prazna zabava. Postupno se moraju razviti vještine za brzo razlikovanje vrijednosti u bilo kojem obrazovnom materijalu, ma koliko to na prvi pogled izgledalo apstraktno i teško.

U saradnji sa učenikom treba osigurati i da on visoko cijeni vrijednost kojom se savladava; samo u ovom slučaju to prelazi u njegovu potrebu. Ako dijete nije formiralo pozitivan stav prema vrijednosti, ono nema želju da je prisvoji. Nezainteresovan odnos prema suštini onoga što se probavlja, a često i potpuno odsustvo bilo kakvog stava – glavni razlog niska efikasnost obrazovnog procesa. Ocjenjivačka pozicija učenika u ovom slučaju je pozicija nevjerovanja u vitalni značaj vrijednosti koje se asimiliraju, u njihovu blisku povezanost sa stvarnošću. Nažalost, škola se, kao i do sada, i dalje fokusira samo na znanje učenika, ali ne i na sveobuhvatno obogaćivanje njegove ličnosti vitalnim vrijednostima za njega.

Spisak korištenih izvora

1. Istorija pedagogije i obrazovanja. Od rođenja obrazovanja u primitivnom društvu do kraja 20. stoljeća. : studije. dodatak / ur. akad. RAO. - M. : TC Sphere, 2004. - 512 str.

2. Lihačev, : tok predavanja: udžbenik. dodatak / . – 4. izd., revidirano. i dodatne - M. : Yurayt-M, 2001. - 607 str.

3. Maksakova, antropologija: udžbenik. dodatak za studente. viši udžbenik ustanove / . - 3. izd., izbrisano. - M.: Izdavački centar "Akademija", 2006. - 208 str.

4. Pedagogija: udžbenik. dodatak za studente. ped. univerzitete i ped. fakulteti / ur. . - M.: Pedagoško društvo Rusije, 2004. - 608 str.

5. Sneaky,. Novi predmet: udžbenik. za stud. ped. univerziteti: u 2 knjige. / . - M.: Humanit. ed. centar VLADOS, 1999. - knj. 1: Opće osnove. Proces učenja. – 576 str. ; Book. 2: Proces obrazovanja. – 256 str.

6. Puyman,. Glavne odredbe kursa / . - Minsk: "TetraSystems", 2001. - 256 str.

7. Sergejev, pedagoška djelatnost: udžbenik. dodatak / . - St. Petersburg. : Peter, 2004. - 316 str.

8. Sivašinski, iz pedagogije: integrisani kurs: u 2 sata /. - Minsk: Jascon, 2007. - 1. dio. - 192 str.

9. Slastenin i pedagogija: Proc. dodatak za studente. viši udžbenik ustanove / , . - 2. izd., stereotip. - M.: Izdavački centar "Akademija", 2003. - 480 str.

Suština aksiološkog pristupa

Pedagoški naučna saznanja sprovođena istovremeno iz ljubavi prema istini i sa ciljem potpunog zadovoljenja društvenih potreba.

Definicija 1

Mehanizam koji povezuje praktični i kognitivni pristup je aksiološki pristup, ili kako ga još nazivaju vrednosni pristup.

To je most između teorije i prakse pedagogije.

Uloga aksiologije u obrazovanju

Aksiološki pristup je organski spojen sa humanističkom orijentacijom pedagogije. To je zbog činjenice da se osoba u pedagoškoj nauci smatra najvišom društvenom vrijednošću i samom svrhom društvenog razvoja. Shodno tome, aksiologija se može smatrati osnovom nove filozofije obrazovanja i metodologije moderne pedagogije.

Osnova aziološkog pristupa je koncept međuzavisnog i međusobnog svijeta. U skladu s ovim konceptom, naš životni prostor je svijet holističke osobe, stoga je važno vidjeti zajedničko, ujedinjujući čovječanstvo i karakterizirajući svakog pojedinca. Humanistička vrednosna orijentacija je svojevrsni aksiološki motor koji daje aktivnost ostalim karikama sistema vrijednosti.

Filozofija obrazovanja, fokusiran na humanizam, strateški je program za kvalitativno obnavljanje svih nivoa obrazovnog procesa. Razvoj filozofije u ovom smjeru omogućava vam da postavite parametre za ocjenjivanje rada obrazovnih institucija i koncepata, pedagoškog iskustva, grešaka, postignuća. Humanizacija podrazumeva implementaciju novog pravca obrazovanja, koji nije povezan sa obukom kvalifikovanih „bezličnih” kadrova, već sa postizanjem efikasnosti u oblasti opšteg i profesionalnog razvoja pojedinca.

Napomena 1

Humanizacija obrazovanja radikalno mijenja tradicionalne ideje o njegovoj svrsi, a to je sistematizacija znanja, vještina i sposobnosti. Treba napomenuti da zadati cilj obrazovanje je bio glavni razlog njegove dehumanizacije, koja se očitovala u razdvajanju vještačkog načina obrazovanja i obuke. Zbog ideologizacije nastavnih planova i programa i priručnika, obrazovna vrijednost znanja postala je zamagljena. Obrazovanje kao prevodioca univerzalne, nacionalne kulture nije se odvijalo. Djelomično diskreditirano i radno obrazovanje, jer je bilo lišeno moralne i estetske komponente.

Dugo vremena u obrazovnom sistemu svi napori su bili usmjereni na prilagođavanje učenika teškim životnim okolnostima, na pomirenje sa mitskim neminovnim poteškoćama. Istovremeno, obrazovanje nije naučilo da humanizuje sam život, da ga menja u skladu sa zakonima lepote. Danas je jasno da sadržaj i priroda orijentacije ljudske ličnosti određuju efikasnost rješavanja društvenih i ekonomskih problema, sigurnost i postojanje čovječanstva.

Ideja humanizacije obrazovanja, koja je posljedica primjene aksiološkog pristupa u pedagogiji, od velikog je društveno-političkog i filozofsko-antropološkog značaja. Od rješenja ovog problema, koji koči razvoj ljudske civilizacije ili mu doprinosi, zavisi konačna strategija društvenog pokreta. Savremeno obrazovanje može dati veliki doprinos u formiranju vrijednih sa društvenog stanovišta, ideoloških, moralnih kvaliteta i bitnih snaga čovjeka potrebnih u budućnosti. Humanistička filozofija obrazovanja usmjerena je na stvaranje ekološkog i moralnog sklada u našem svijetu.

Institut za matematiku, prirodne nauke i tehnologiju

Odsjek za pedagogiju

Aksiološki pristup u obrazovanju

Rad na kursu

grupni studenti

Puno ime

naučni savjetnik:

Kandidat pedagoških nauka, vanredni profesor

Prezime I.O.

Yelets 2015

Uvod 3

§jedan. Aksiologija 4

§2. Utemeljenje nove metodologije pedagogije 7

§3. Aksiološki pristup u proučavanju pedagoških događaji 10

§četiri. Vrijednosti, ideje i principi aksiološkog pristupa 12

§4.1. Koncept vrijednosti 12

§4.2. Klasifikacija vrijednosti 14

§4.3. Osnovne ideje 19

§4.4. Aksiološki principi 21

§5. Obrazovanje kao ljudska vrijednost 23

Zaključak 26

Literatura 27

Uvod

Čovjek živi u stanju ideološke procjene tekućih događaja, postavlja sebi zadatke, donosi odluke i ostvaruje svoje ciljeve. Istovremeno, njegov odnos prema svijetu koji ga okružuje (društvo, priroda, on sam) povezan je s dva pristupa, praktičnim i apstraktno-teorijskim (kognitivnim). Ulogu spone između praktičnog i kognitivnog pristupa obavlja aksiološki (vrednosni) pristup.

Aksiološki pristup karakterističan je za humanističku pedagogiju, jer se u njoj osoba smatra najvišom vrijednošću društva i samom sebi svrhom društvenog razvoja. AT poslednjih godina aksiološki pristup se aktivno koristi u proučavanju pedagoških problema.

Svrha ovog rada je opisati aksiološki pristup u obrazovanju.

Zadaci seminarski rad:

Proučavanje literature o problemu istraživanja;

Otkriti aksiološki pristup kao metodološki pristup moderne pedagogije.

Metode istraživanja: analiza literature o problemu istraživanja, poređenje, generalizacija.

§jedan. Aksiologija

Smatra se da je koncept "aksiologije" (od grčkog axia - vrijednost i logos - riječ, ideja) u naučnu cirkulaciju uveo još 1902. godine francuski filozof P. Lapi, a već 1908. aktivno ga je koristio njemački naučnik E. Hartmann.

U filozofskim rječnicima, aksiologija se definira kao nauka o vrijednostima. Aksiologija je filozofska doktrina o materijalnim, kulturnim, duhovnim, moralnim i psihološkim vrijednostima pojedinca, tima, društva, o njihovom odnosu sa svijetom stvarnosti, o promjeni vrijednosno-normativnog sistema u procesu istorijskog razvoja.

Koncept "vrijednosti" ušao je u filozofiju ranije od koncepta "aksiologije", tj. od sredine 19. vijeka i koristi se za označavanje svojstava predmeta i pojava, teorija i ideja koje služe kao standard kvaliteta i ideal dospijeća u skladu sa društveno određenim prioritetima razvoja kulture.

Problem vrijednosti zabrinjava čovječanstvo od pamtivijeka. Iako teorija vrijednosti još nije postojala u antičkom svijetu, problemi koji su zabrinjavali mislioce tog vremena vraćali su se na problem vrijednosti.

Kada je veliki Sokrat pred jednog od svojih učenika (Protagore) postavio pitanje: "šta je dobro?", on je to učinio, kao što je A.Yu. Shadzhe, revolucija u tradicionalnom sistemu vrijednosti. Prema Sokratu, prave vrijednosti su blago duše koje sačinjava znanje. Kada je Sokrat rekao da "sve nevolje dolaze od neznanja", nije mislio na znanje uopšte, već na etičko znanje, koje je sveobuhvatno. Izlažući svoj koncept etičkog znanja, Sokrat, s jedne strane, dolazi do zaključka da je u svim voljnim radnjama znanje o dobru neophodan i dovoljan uslov za stvaranje dobra, a s druge strane, etičko znanje je sposoban da prevaziđe ponor koji razdvaja misao i akciju, u stanju da zamagli granicu između onoga što jeste i onoga što bi trebalo da bude.

Antički mislioci su blisko povezivali problem vrijednosti s problemom "vrline", a složili su se u jednom - da obrazovanje vrline treba biti cilj obrazovanja. O pitanju - šta se smatra vrlinom, mišljenja su se razlikovala.

Na primjer, Platon je preferirao obrazovanje uma, volje, osjećaja, Aristotel - hrabrost, izdržljivost, umjerenost i pravdu, visoku inteligenciju i moralnu čistoću.

S tim u vezi, vratimo se Sokratu, a posebno njegovom stavu prema pitanjima savjesti u odlukama koje donosi osoba, o ličnim vrijednostima, o ljudskom moralu.

Sokrat je pogubljen na osnovu lažne optužbe atinskog suda. Suština optužbe se svela na Sokratovo poricanje „državnih bogova“ i obožavanje drugog božanstva – čovjeka.

Prema Sokratu, osobi nije potrebno uobičajeno obrazovanje svoje ličnosti kroz učenje, već obrazovanje koje pruža mogućnost traženja smisla (aktivnost pretraživanja smisla). Da bi se to postiglo, čovjek ne mora proći kroz testove koji mu kaljuju volju i karakter, što je bila suština obrazovanja tradicionalnog za to vrijeme. On treba da prođe drugačiji put – put spoznaje sebe. Najvrednije u čoveku, po Sokratu, jeste sposobnost da vidi istinu i da se sa njom prilagodi svojim ponašanjem, načinom razmišljanja. Istina, tj. moralno, može se spoznati i asimilirati samo pronalaženjem kontradikcija u nečijim postupcima, mislima, konceptima. Otkrivanje kontradikcija eliminiralo je imaginarno znanje, a tjeskoba u koju je um uronjen podstiče na potragu za istinskom istinom. Put do takvog samovođenja duše je sposobnost učitelja da stvori uslove neophodne za njeno buđenje. Sokrat je koristio majevtiku i ironiju da stvori takve uslove. Mayevtika - in doslovni prevod sa grčkog znači "babica", tj. mogućnost pružanja pomoći pri rođenju osobe (djeteta).

Sokrat je majeutiku nazvao umijećem izvlačenja ispravnog znanja skrivenog u čovjeku uz pomoć vještih pitanja, a njegova ironija je suptilno, skriveno podsmijeh, kontrast između vidljivog vanjskog i skrivenog značenja iskaza, stvarajući efekat sprdnje.

Učenici i sljedbenici Sokrata pokušali su koristiti ove alate u svojim obrazovnim sistemima, predstavljajući ih kao heurističke metode spoznaje. Ali uzete izolovano od glavne ideje obrazovanja, a samim tim i sadržaja obrazovanja, ove metode sokratskog razgovora su usvojene, kako je rekao E.V. Bondarevskaya i S.V. Kulnevič, samo forma, a ne sadržaj, koji bi trebao odrediti formu. Sokrat nije forsirao tačne odgovore, već je podsticao dobrovoljno, slobodno, samorazumevanje istina.

I sam je više volio smrt nego odbacivanje moralnih uvjerenja, jer ih je dobrovoljno, samostalno, kao iznutra slobodna osoba, upijao. Osnovne vrijednosti - duša, ličnost, sloboda, izbor, samoopredjeljenje - bile su principi njegovog pedagoškog djelovanja, a postali su aktuelni tek krajem 19. stoljeća.

U Rusiji se pojavila aksiologija kao teorija vrijednosti kasno XIX veka, gotovo istovremeno sa nemačkom aksiologijom, koja se uobličila u novoj filozofskoj disciplini nakon objavljivanja 1864. dela R. Lotzea "Mikrokosmos".

§2. Utemeljenje nove metodologije pedagogije.

Poređenje uspeha u obrazovanju u različitim zemljama pokazuje da su oni posledica razvoja filozofije obrazovanja u ovim zemljama, kao i stepena njenog „prerastanja“ u pedagoška teorija i praksa. Moderna evropska škola i obrazovanje u svojim glavnim crtama razvili su se pod uticajem filozofskih i pedagoških ideja koje je formulisao Ya.A. Komenski, I.G. Pestalozzi, F. Frebel, I.F. Herbart, A. Diesterweg, J. Dewey i drugi klasici pedagogije. Njihove ideje činile su osnovu klasičnog modela obrazovanja, koji je tokom XIX XX veka. evoluirao i razvijao, ali je ostao nepromijenjen u svojim glavnim karakteristikama: ciljevima i sadržajima obrazovanja, oblicima i metodama nastave, načinima organizacije pedagoškog procesa i školskog života.

Domaća pedagogija prve polovine XX veka. temeljio se na brojnim idejama koje su sada izgubile smisao, pa su stoga bile oštro kritikovane. Osnove metoda gradnje subjekti Iznesena je ideja o dosljednoj akumulaciji znanja. Među oblicima obrazovanja prioritet je dobio razredno-časovni sistem.

Od 60-ih godina. nacionalna kultura obogaćena je idejama dijaloga, saradnje, zajedničkog delovanja, potrebe za razumevanjem tuđeg gledišta, poštovanja pojedinca. Preorijentacija savremene pedagogije ka čovjeku i njegovom razvoju, oživljavanje humanističke tradicije najvažniji su zadaci koje postavlja sam život. Njihovo rješenje zahtijeva, prije svega, razvoj humanističke filozofije obrazovanja, koja djeluje kao pedagoška metodologija.

Polazeći od toga, metodologiju pedagogije treba posmatrati kao skup teorijskih odredbi o pedagoškom znanju i transformaciji stvarnosti, koji odražavaju humanističku suštinu filozofije obrazovanja.

Međutim, kao što znate, naučna saznanja, uključujući i pedagoška, se sprovode ne samo zbog ljubavi prema istini, već i sa ciljem potpunog zadovoljenja društvenih potreba. S tim u vezi, sadržaj evaluativno-ciljanih i djelotvornih aspekata ljudskog života određen je usmjerenošću aktivnosti pojedinca na razumijevanje, prepoznavanje, ažuriranje i stvaranje materijalnih i duhovnih vrijednosti koje čine kulturu čovječanstva. Ulogu mehanizma komunikacije između praktičnog i kognitivnog pristupa obavlja aksiološki ili vrijednosni pristup, koji djeluje kao svojevrsni "most" između teorije i prakse. Omogućava, s jedne strane, proučavanje pojava sa stanovišta mogućnosti koje su im svojstvene da se zadovolje potrebe ljudi, as druge strane, rješavanje problema humanizacije društva.

Značenje aksiološkog pristupa može se otkriti kroz sistem aksioloških principa, koji uključuju:

jednakost filozofskih pogleda u okviru jedinstvenog humanističkog sistema vrijednosti uz zadržavanje raznolikosti njihovih kulturnih i etničkih karakteristika;
ekvivalencija tradicije i kreativnosti, prepoznavanje potrebe za proučavanjem i upotrebom učenja iz prošlosti i mogućnosti duhovnog otkrića u sadašnjosti i budućnosti, uzajamno obogaćujući dijalog između tradicionalista i inovatora;
egzistencijalna ravnopravnost ljudi, sociokulturni pragmatizam umjesto demagoških rasprava o osnovama vrijednosti, dijalog i asketizam umjesto mesijanizma i ravnodušnosti.

Prema ovoj metodologiji, jedan od primarnih zadataka je identifikovanje humanističke suštine nauke, uključujući pedagogiju, njenog odnosa prema čoveku kao subjektu spoznaje, komunikacije i kreativnosti. Obrazovanje kao komponenta kulture u tom pogledu je od posebnog značaja, jer je ono glavno sredstvo razvoja humanističke suštine ličnosti.

§3. Aksiološki pristup u proučavanju pedagoških fenomena

U središtu aksiološkog razmišljanja je koncept međuzavisnog svijeta koji je u interakciji. Ona tvrdi da je naš svijet svijet holističke osobe, pa je važno naučiti vidjeti ono zajedničko što ne samo da ujedinjuje čovječanstvo, već i karakterizira svakog pojedinca. Humanistička vrednosna orijentacija, slikovito rečeno, predstavlja „aksiološko proleće“ koje daje aktivnost svim ostalim karikama u sistemu vrednosti.

Humanistička orijentacija obrazovanja mijenja uobičajene ideje o njegovom cilju kao formiranju "sistematizovanih znanja, vještina i sposobnosti". Upravo je ovakvo shvatanje svrhe obrazovanja izazvalo njegovu dehumanizaciju, koja se manifestovala u veštačkom razdvajanju obrazovanja i vaspitanja. Kao rezultat politizacije i ideologizacije nastavnih planova i programa i udžbenika, obrazovna vrijednost znanja je postala zamagljena i došlo je do njihovog otuđenja. Ni prosječne ni postdiplomske škole nisu postali prevodioci univerzalne i nacionalne kulture. Ideja o radnom obrazovanju bila je u velikoj mjeri diskreditirana, jer je bila lišena moralne i estetske strane. Postojeći sistem obrazovanja usmjerio je sve svoje napore da učenike prilagodi okolnostima života, naučio ih da se nose sa navodno neizbježnim teškoćama, ali ih nije naučio da humaniziraju život, da ga mijenjaju po zakonima ljepote. Danas je postalo očito da rješenje društvenih i ekonomskih problema, ljudska sigurnost, pa i egzistencija cijelog čovječanstva zavisi od sadržaja i prirode orijentacije pojedinca.

Ideja humanizacije obrazovanja, koja je posljedica primjene aksiološkog pristupa u pedagogiji, ima širok filozofski, antropološki i društveno-politički značaj, jer od njenog rješenja zavisi strategija društvenog pokreta, koja može ili koče razvoj čovjeka i civilizacije, ili mu doprinose. Savremeni obrazovni sistem može doprinijeti formiranju suštinskih snaga čovjeka, njegovog društveno vrijednog pogleda na svijet i moralnih kvaliteta, koji su neophodni u budućnosti. Humanistička filozofija obrazovanja usmjerena je na dobrobit čovjeka, na stvaranje ekološke i moralne harmonije u svijetu.

§četiri. Vrijednosti, ideje i principi aksiološkog pristupa.

§4.1. Koncept vrijednosti.

Vrijednost je ljudski, društveni i kulturni značaj određenih pojava stvarnosti. U suštini, čitav niz objekata ljudske delatnosti, društvenih odnosa i onih koji su uključeni u njihov krug prirodne pojave mogu djelovati kao "objektivne vrijednosti" ili objekti vrijednosnih odnosa, tj. biti vrednovani u smislu dobra ili zla, istine ili neistine, ljepote ili ružnoće, dozvoljenog ili zabranjenog, poštenog ili nepravednog, itd.

Možemo govoriti o tri oblika postojanja vrijednosti:

djeluje kao društveni ideal, kao apstraktna ideja sadržanih u njemu atributa dužnog u različitim sferama društvenog života, koje razvija društvena svijest; takve vrijednosti mogu biti i univerzalne, "vječne" (istina, ljepota, pravda), i konkretno istorijske (patrijarhat, jednakost, demokratija);
pojavljuje se u objektiviziranom obliku u obliku djela materijalne i duhovne kulture ili ljudskih postupaka - specifičnih sadržajnih oličenja ideala društvenih vrijednosti (etičkih, estetskih, političkih, pravnih itd.);
društvene vrijednosti, prelamajući se kroz prizmu individualne životne aktivnosti, uključene su u psihološku strukturu pojedinca kao lične vrijednosti - jedan od izvora motivacije za njeno ponašanje. Svaka osoba ima individualnu, specifičnu hijerarhiju ličnih vrijednosti, koja služi kao spona između duhovne kulture društva i duhovnog svijeta pojedinca, između društvenog i individualnog bića.

Društvena sredina u kojoj je osoba rođena i živi, koja ga okružuje, aktivnosti kojima se bavi, u velikoj mjeri određuju njegov pogled na svijet, svjetonazor i, posljedično, njegov sistem vrijednosti.

U interakciji sa društvom, svaka osoba formira svoje vrednosne orijentacije, tj. selektivan odnos prema materijalnim i duhovnim vrednostima, njegovim stavovima, uverenjima, sklonostima, koje se izražavaju u njegovom ponašanju.

Vrijednost je ono kroz šta se ljudi osjećaju kao ljudi, ono što je, prema vlastitom odnosu prema njoj, mjera onoga što je ljudsko u čovjeku. Ali ono što ljudi biraju za sebe kao vrednost svog života, u čemu vide smisao svog postojanja, ne mora da se pokaže kao nešto uzvišeno, plemenito; može biti usmjerena protiv drugih ljudi protiv društva, takve vrijednosti se nazivaju surogatima: profit, žudnja za moći, zadovoljenje niskih instinkta. U ovom slučaju, vitalne snage osobe troše se neproduktivno, ne može se u potpunosti otkriti i ostvariti.

Šta ljudi biraju zavisi od subjektivnog ljudskog nivoa, od toga kakvu osobu. Izbor se često dešava nesvjesno, na nivou nejasne sklonosti nečemu, sklonosti ka nečemu, iako nije isključena ni jasna svijest o tome šta osoba želi.

Metode i kriterijumi, na osnovu kojih se sprovode postupci vrednovanja relevantnih pojava, fiksiraju se u javnoj svesti i kulturi kao „subjektivne vrednosti“ (stavovi i ocene, imperativi i zabrane, ciljevi i projekti izraženi u obliku normativne reprezentacije), koji djeluju kao smjernice za ljudske aktivnosti. "Objektivne" i "subjektivne" vrijednosti su tako, takoreći, dva pola vrednosnog odnosa osobe prema svijetu.

U strukturi ljudske aktivnosti vrednosni aspekti su međusobno povezani sa kognitivnim i voljnim; same vrednosne kategorije izražavaju "krajnje" orijentacije znanja, interesovanja i preferencija različitih društvenih grupa i pojedinaca.

§4.2. Koncept vrijednosti.

Mogu se razlikovati sljedeće vrijednosti obrazovanja:

1.Društvene vrijednosti.

a) Život kao ljudska vrijednost.

U svakom trenutku, ljudski život je najveća vrijednost. Poznati strani psiholog E. Fromm psihološko značenje stava prema životu kao vrijednosti izvodi u nastavku. Biti živ je dinamičan, a ne statičan koncept. Svi organizmi imaju urođenu želju da ostvare svoje sposobnosti. Stoga, prema E. Frommu, cilj ljudskog života treba shvatiti kao otkrivanje njegovih snaga i sposobnosti u skladu sa zakonima njegove prirode. Primarni cilj nastavnika je da njeguje brižan odnos prema životu i zdravlju svake osobe, da utiče na uspostavljanje takvog stava u društvu.

b) Priroda kao vrijednost.

Uništavanje prirodnih resursa jednako je uništavanju ljudskog života: u prirodi čovjek crpi, održava i čuva svoju vitalnost. Potrošački i nepromišljeni odnos prema životnoj sredini, ljudski pritisak na nju prepun je ekoloških katastrofa koje ugrožavaju samo postojanje čovjeka. Čovjek mora naučiti živjeti u skladu sa prirodom, spoznati sebe kao dio prirode, preuzeti odgovornost za očuvanje prirodno okruženje. Zbog toga ekološko obrazovanje najvažniji dio i pravac humanizacije obrazovanja, dio obrazovne misije čovjeka.

c) Društvo kao vrijednost.

U društvu se afirmiše život svakog pojedinca, ostvaruje se i otkrivanje njegove vitalnosti i sposobnosti. Trenutno je ideja o formiranju društva održivog razvoja veoma relevantna. Samo održivi razvoj društva omogućava najpotpuniju realizaciju njegovih potencijala. Ova ideja je oličena kroz humanizaciju obrazovanja.

Kompleksni problemi sociokulturna interakcija u modernoj eri počela je da poprima kritički karakter. Ekstremistički pokreti koji podstiču mržnju i etničke sukobe u društvu često koriste razne oblike netolerancije. Stoga je važno kod osobe formirati posebne sposobnosti: kulturu pregovaranja, umijeće pronalaženja kompromisa, produktivnog nadmetanja itd., drugim riječima, potrebno je odgajati učenike u sposobnosti i sposobnosti življenja u društvu, naučiti ih da budu tolerantni prema drugima, da sačuvaju sebe.

d) Porodica kao vrijednost.

Porodica je oduvijek zauzimala jedno od najvažnijih mjesta među vrijednostima ljudskog života. Porodica pruža osobi mogućnost da iskusi prave vrijednosti postojanja. Porodica je jedna od glavnih sfera stvaranja, očuvanja, kultivacije i prenošenja ljudskih vrijednosti, ona je koncentracija najvažnijih humanističkih tradicija: ljubavi i brige, nesebičnosti i dobročinstva, nesebičnosti i solidarnosti. Ovdje po prvi put dijete uči da obavlja mnoge od najvažnijih individualnih i društvenih funkcija, uči da se razlikuje u porodici kao u primarnoj jedinici društva. U porodici, u ljubavi i brizi, u jedinstvu i međusobnoj podršci, praktično su sve ljudske vrline usmerene na dete.

Ozbiljan psihološki problem je otuđenje pojedinca od porodice, porodičnih vrijednosti. Slabljenje kohezije porodice dovodi do smanjenja snage njenog normativnog uticaja, jer njena pouzdanost i stabilnost kao izvora informacija za pojedinca otvara vrata svim vrstama negativnih uticaja.

Stoga je cilj humanizacije obrazovanja jasna svijest o vitalnim vrijednostima svih članova društva. Važno je učiti osobu od djetinjstva da povezuje mogućnosti, potrebe i odgovornosti, tako da kao rezultat pozitivno ljudskim kvalitetima mogli da se otvore i najplodnije realizuju.

2. Moralne vrijednosti.

Prostor moralnih odnosa je izuzetno prostran, zahvata sve sfere unutrašnji svetčovjeka i sve njegove oblasti u vanjskom društveni odnosi. Moralne vrijednosti se ogledaju u postupcima koje ocjenjujemo kao dobre, dobre, dobre, zle, štetne. Kategorija "dobro" uključuje ono što odgovara prihvaćenim standardima, dobro je za osobu.

Moral je uvijek usmjeren na razvoj čovjeka i društva, ali se javni interesi i interesi svakog pojedinca ne poklapaju uvijek. Dakle, postoji moralni izbor. Problem moralnog izbora leži u koordinaciji subjektivnog interesa i okolnosti u kojima se osoba nalazi.

Formiranje moralnih vrijednosti zahtijeva slobodu pojedinca, jer čovjek stiče moralne norme samo kroz vlastito iskustvo. W. Ya. Korczak ima izreku: "Neka dijete griješi." Ako osoba ponovo ne primi odgovornost za svoje ponašanje u djetinjstvu, neće odrasti kao moralna osoba. Humanistička pedagogija se zasniva na tome da je osoba sklona dobru, pa ga nema smisla držati u strogim ograničenjima.

Moralno vaspitanje ima za cilj razvijanje sposobnosti i sposobnosti osobe da formira sistem životno afirmišućih vrednosnih stavova prema životu, da razume kategorije kao što su dobro ili zlo, istina ili laž itd., što je sastavni deo humanizacije obrazovanja. . Pedagoški proces treba da se zasniva na pozitivnim vrednostima koje afirmišu život i da pomažu u razvoju duhovnog sveta pojedinca.

3. Estetske vrijednosti.

Estetske vrijednosti sadržane su u vrijednosti percepcije, razumijevanja, doživljaja, stvaranja ljepote.

Najviša manifestacija estetske aktivnosti manifestuje se u duhovnim kreacijama. Duhovne tvorevine su kreacije u oblasti umetnosti, religije i nauke.

Estetske vrijednosti se zasnivaju na osjećaju za lijepo.

Lijepo je najljepše, izraženo u jedinstvu forme i sadržaja, to je ono što je svrsishodno, harmonično, savršeno.

Ružno kršenje jedinstva forme i sadržaja, nešto ružno, haotično, neodređeno.

Estetski odgoj počinje sa sposobnošću sagledavanja ljepote u svijetu oko sebe. V.A. Suhomlinski je vjerovao da je kontemplacija lijepog prozor u svijet ljepote, to je sposobnost da se vidi neraskidiva veza sa sposobnošću pojedinca da doživi iskustva, zadovoljstvo kontemplacije lijepog.

Sljedeća karika u općem mehanizmu estetskog odgoja je razvoj sposobnosti razumijevanja ljepote. Na osnovu percepcije i razumijevanja ljepote u umjetnosti i životu, čovjek formira svoje estetske ideale. Estetski ideali povezani su sa željom da sebe i okolnu stvarnost učinimo skladnijom, svrsishodnijom, savršenijom.

Osoba ne bi trebala biti vanjski promatrač života. Čovek mora da nauči da stvara, da stvara lepotu. Duhovna aktivnost se manifestuje u kreativnosti. Kreativnost pomaže čovjeku da ode dalje od uobičajenog, da krene putem spoznaje istine, dobrote i ljepote, da ostvari najviši smisao života.

U holističkom pedagoški proces estetsko vaspitanje se zasniva na predmetima estetskog ciklusa: književnost, muzika, svet umjetničke kulture, Ruski jezik. Ovi predmeti sadrže jedinstvo osjećaja i misli, pomažući pojedincu da pronađe harmoniju u okolnom životnom prostoru.

Obrazovne institucije treba težiti estetskom obogaćivanju sredine, što je, pak, važan uslov za obrazovanje moralne ličnosti.

4. Rad kao vrijednost.

Rad je svrsishodna ljudska aktivnost, zbog koje se preobražava okolna stvarnost.

Rad je najvažnija ljudska potreba. U radu čovjek otkriva i razvija svoju individualnost, potvrđuje vrijednost svog života. Rad zahtijeva od osobe snažne napore koje mora naučiti savladati. Osoba treba da doživi zadovoljstvo, kako od procesa tako i od rezultata rada.

Posao nije igra ili zabava, on iziskuje ozbiljan napor, tako da čovjek mora imati cilj, biti svjestan potrebe za radom. Obrazovanje ne treba samo da usađuje kod učenika poštovanje i ljubav prema poslu, već treba i da mu da naviku da radi. Neophodno je da učenik postane moguća lakejska razonoda, kada čovjek ostane bez posla u rukama, bez misli u glavi, upravo u tim trenucima „propadaju glava, srce i moral“.

5. Vrijednosti državljanstva.

Građanstvo je svjesno i zainteresirano učešće građana u upravljanju društvom. Osnova građanskih vrijednosti je pravna svijest građanina. Svaki građanin mora biti svjestan svoje pripadnosti državi, mora poznavati svoja prava i obaveze utvrđene zakonodavstvom ove države, štititi svoja prava i jasno ispunjavati svoje obaveze.

Zakon Ruske Federacije "O obrazovanju" 1992 Jedan od osnovnih uslova za sadržaj obrazovanja je „formiranje ličnosti i građanina integrisanog u savremeno društvo i usmerenog ka unapređenju ovog društva“ (član 14).

Formiranje državljanstva zasniva se na:

upoznavanje sa tradicijama, istorijskom prošlošću države i otadžbine;
upoznavanje sa državnim zakonima, prvenstveno sa Ustavom, osnovnim zakonom države, formiranje kompetencije u ovladavanju osnovama građanskih znanja;
razvoj građanske aktivnosti, formiranje građanske životne pozicije kao vrijednog načina života pojedinca;
ovladavanje normama kulturno-pravne interakcije u međuljudskim, profesionalno-poslovnim, međunarodnim, administrativno-državnim odnosima treba da postane način života pojedinca;
razvoj voljna regulacija građansko ponašanje, sposobnost i sposobnost povezivanja svojih interesa sa zakonima koji postoje u društvu i društvenim normama i tradicijama.

Moramo pomoći mlađoj generaciji da se ostvare kao građani svijeta, ljudi odgovorni za sve što se događa u svijetu.

§4.3. Osnovne ideje

Osnovne ideje - vrijednosti koje treba da budu u osnovi trendova u obrazovanju, prema A. Baileyju, su sljedeće:

1. Volja ili svrha je njegovanje volje za dobrotom, volje za ljepotom, volje za služenjem.

2. Ljubav je mudrost. To je u suštini otvaranje svesti celine. A. Bailey to naziva grupnom sviješću, čiji je prvi izraz samosvijest, odnosno razumijevanje duše (u tri svijeta ljudske evolucije) da je osoba Tri u jednom i Jedan u tri. Grupna svijest je ljubav koja vodi do mudrosti - do mudrosti koja je ljubav u manifestiranoj aktivnosti. I sve to treba otkriti kroz edukaciju.

3. Aktivna spoznaja. Povezan je sa otkrivanjem kreativne prirode svjesne, duhovne osobe. To je zbog pravilne upotrebe uma sa njegovom sposobnošću da intuitivno shvati ideje, odgovori na impulse, objasni, analizira i konstruiše forme za otkrivenje. To je ono što ljudska duša radi. Ispravno usmjeravanje ove već razvijene tendencije je svrha svakog istinskog obrazovanja.

4. Atribut harmonije kroz konflikt. To je atribut skriven u svim oblicima, urođena žudnja ili nezadovoljstvo zbog koje se čovjek bori, napreduje, razvija, da bi na kraju postigao jedinstvo, sjedinjenje sa svojom dušom. To je svijest o harmoniji i ljepoti, koja usmjerava ljudsku jedinicu na put evolucije do konačnog povratka svom emanirajućem Izvoru (emanacija (od lat. emanatio - odljev) - odljev iz jedne cjeline; prema učenju da je svijet emanacija božanstva, sve niže proizlazi iz višeg, koji se označava ne samo kao „Bog“, već i kao „prvi“). Nastavnici treba da identifikuju takvo nezadovoljstvo i da ga protumače učenicima kako bi sami sebe razumjeli i rad, znajući.

5. Atribut konkretnog znanja omogućava osobi da konkretizuje svoje koncepte i gradi misaone forme; uz njihovu pomoć materijalizuje svoje uvide i snove i ostvaruje svoje ideje. Čovek to radi aktiviranjem nižeg konkretnog uma. Potrebno je dovesti dijete do boljeg razumijevanja duboke svrhe postojanja i pripremiti ga za mudar rad u kreativnoj sferi. Pravo obrazovanje mora početi sa učenikovim razumijevanjem i osjećajem pravih duhovnih vrijednosti, to je aktivacija nižeg uma.

6. Atribut predanosti. Lojalnost raste iz nezadovoljstva, plus mogućnost izbora. U zavisnosti od dubine svog nezadovoljstva i sposobnosti da jasno vidi, osoba se kreće od jedne tačke privremenog zadovoljstva do druge, svaki put pokazujući svoju privrženost želji, ličnosti, idealu i viziji, sve dok se ne sjedini sa najvišim mogućim idealom za osoba. Ovo je, prema A. Baileyju, prije svega duša, a zatim Vrhovna Duša, ili Bog. Obrazovanje obezbeđeno dobra prilika koristiti unutrašnji idealizam svojstven svakom djetetu. Ali to mora učiniti u ispunjenju vrhovne namjere duše, a ne na osnovu privatnih standarda nacionalnog obrazovanja.

7. Atribut naloga. To je urođeni atribut i instinkt za uređeni ritam, s kojim nastavnik treba da radi, čineći ga kreativnijim, konstruktivnijim i uz pomoć njega pružajući polje za otkrivanje sposobnosti duše. U oličenju ovog atributa u naše vrijeme postoji kruta standardizacija čovječanstva i nametanje autoritarnog ritualnog ritma u javnom životu. To znači raspadanje jedinice u grupi, ostavljajući joj male šanse za slobodno izražavanje svoje individualne volje, znanja, svrhe i tehnike duše.

§4.4. aksiološkim principima.

Aksiološki principi uključuju:

jednakost svih filozofskih pogleda u okviru jedinstvenog humanističkog sistema vrijednosti (uz zadržavanje raznolikosti njihovih kulturnih i etničkih karakteristika);
ekvivalencija tradicije i kreativnosti, prepoznavanje potrebe za proučavanjem i upotrebom učenja iz prošlosti i mogućnost otkrivanja u sadašnjosti i budućnosti;
jednakost ljudi, pragmatizam umjesto sporenja o osnovama vrijednosti; dijalog umjesto ravnodušnosti ili poricanja jedni drugih.

Ovi principi omogućavaju različitim naukama i trendovima da se uključe u dijalog i rade zajedno, tražeći optimalna rješenja.

§5. Obrazovanje kao univerzalna vrijednost.

Prepoznavanje obrazovanja kao univerzalne vrijednosti danas niko ne sumnja. To potvrđuje i ustavom zagarantovano ljudsko pravo na obrazovanje u većini zemalja. Njegovo sprovođenje osiguravaju obrazovni sistemi koji postoje u pojedinoj državi, a koji se razlikuju po principima organizacije. One odražavaju ideološku uslovljenost početnih konceptualnih pozicija.

Implementacija određenih vrijednosti dovodi do funkcionisanja različitih vrsta obrazovanja. Prvi tip karakteriše prisustvo adaptivne praktične orijentacije, tj. želja da se sadržaj opšteobrazovne obuke ograniči na minimum informacija vezanih za obezbeđivanje ljudskog života. Drugi je zasnovan na širokoj kulturno-istorijskoj orijentaciji. Ovom vrstom obrazovanja predviđeno je dobijanje informacija koje očigledno neće biti tražene u direktnoj praktičnoj delatnosti. Obje vrste aksioloških orijentacija ne povezuju adekvatno stvarne sposobnosti i sposobnosti osobe, potrebe proizvodnje i zadatke obrazovnih sistema.

Da bi se prevazišli nedostaci prvog i drugog tipa obrazovanja, počeli su se kreirati obrazovni projekti koji rješavaju probleme pripreme kompetentne osobe. On mora razumjeti složenu dinamiku procesa društvenog i prirodnog razvoja, utjecati na njih, adekvatno se snalaziti u svim sferama društvenog života. Istovremeno, osoba mora imati sposobnost da procijeni vlastite sposobnosti i sposobnosti, da preuzme odgovornost za svoja uvjerenja i postupke.

Sumirajući rečeno, možemo izdvojiti sljedeće kulturno-humanističke funkcije obrazovanja:

razvoj duhovnih snaga, sposobnosti i vještina koje omogućavaju osobi da savlada životne prepreke;
formiranje karaktera i moralne odgovornosti u situacijama prilagođavanja društvenoj i prirodnoj sferi;
pružanje mogućnosti za lične i profesionalni rast i za sprovođenje samospoznaje;
ovladavanje sredstvima neophodnim za postizanje intelektualne i moralne slobode, lične autonomije i sreće;
stvaranje uslova za samorazvoj kreativne individualnosti i otkrivanje duhovnih potencijala.

Obrazovanje djeluje kao sredstvo prenošenja kulture, ovladavajući kojom se čovjek ne samo prilagođava uvjetima društva koje se stalno mijenja, već postaje sposoban i za neprilagodljivu aktivnost, što mu omogućava da pređe zadane granice, razvije sopstvenu subjektivnost i povećati potencijal svjetske civilizacije.

Jedan od najznačajnijih zaključaka koji proizilazi iz razumijevanja kulturoloških i humanističkih funkcija obrazovanja jeste njegova opšta usmjerenost na skladan razvoj pojedinca, što je svrha, poziv i zadatak svake osobe. Istovremeno, svaka komponenta obrazovnog sistema doprinosi rješavanju humanističkog cilja obrazovanja.

Humanistički cilj obrazovanja zahtijeva reviziju njegovog sadržaja. Trebalo bi da uključuje ne samo najnovije naučne i tehničke informacije, već i humanitarna znanja i vještine za razvoj ličnosti, iskustvo u stvaralačkoj aktivnosti, emocionalni i vrijednosni odnos prema svijetu i osobi u njemu, kao i sistem moralnih i etičkih osjećaja. koje određuju njegovo ponašanje u različitim životnim situacijama.

Realizacija kulturoloških i humanističkih funkcija obrazovanja postavlja i problem razvoja i implementacije novih tehnologija za obuku i obrazovanje koje bi pomogle u prevazilaženju bezličnosti obrazovanja, njegovog otuđenja od stvarnog života.

Za razvoj takvih tehnologija nije dovoljno djelomično ažuriranje metoda i tehnika obuke i obrazovanja. Bitna specifičnost humanističke tehnologije obrazovanja nije toliko u prenošenju nekog sadržaja znanja i formiranju odgovarajućih vještina i sposobnosti, koliko u razvoju kreativne individualnosti i intelektualne i moralne slobode pojedinca, u zajedničkom lični rast nastavnika i učenika.

Realizacija kulturoloških i humanističkih funkcija obrazovanja, dakle, određuje demokratski organizovan, intenzivan obrazovni proces neograničen u sociokulturnom prostoru, u čijem je središtu ličnost učenika (princip antropocentrizma). Glavni smisao ovog procesa je harmoničan razvoj ličnosti. Kvalitet i mjera ovog razvoja pokazatelji su humanizacije društva i pojedinca.

Zaključak

Aksiološki pristup je sistemsko-vrednosni pristup koji omogućava da se kroz savremene prioritete, zasnovane na tradicionalnim i novim vrednostima obrazovanja, istakne centralna pozicija čoveka u pedagoškom sistemu. Usmjeren je na formiranje univerzalnih i nacionalnih vrijednosti među učenicima.

Osnova pedagoške aksiologije je razumijevanje i afirmacija vrijednosti ljudskog života, odgoja i obrazovanja, pedagoške djelatnosti i obrazovanja općenito. Značajnu vrijednost ima i ideja skladno razvijene ličnosti, povezana s idejom pravednog društva, sposobnog da svakoj osobi pruži uvjete za maksimalno ostvarivanje svojstvenih mogućnosti. Ova ideja određuje vrednosne orijentacije kulture i usmerava pojedinca u istoriji, društvu i delatnosti.

Pedagoške vrijednosti, kao i sve druge duhovne vrijednosti, zavise od društvenih, političkih, ekonomskih odnosa u društvu, koji u velikoj mjeri utiču na razvoj pedagogije.

Aksiološki pristup nam omogućava da odredimo skup prioritetnih vrijednosti u obrazovanju, odgoju i samorazvoju osobe. U odnosu na društveni razvoj učenika kao takve mogu djelovati vrijednosti komunikativne, seksualne, nacionalne, etničke, pravne kulture.

Bibliografija

Pedagogija: Udžbenik za studente pedagoško-obrazovnih ustanova / V.A. Slastenin, I.F. Isaev, A.I. Mishchenko, E.N. Shiyanov. 3rd ed. M.: Škola-Press, 2000 512 str.
Pedagoški enciklopedijski rječnik: [Elektronski izvor]http://slovar.cc/enc/ped/2138609.html
Pedagoški rečnik: za više i srednje pedagoške obrazovne ustanove / G.M. Kodzhaspirova, A.Yu. Kodzhaspirov. - Moskva: Akademija, 2000. - 175 str.
Meretukova Z.K., Metodologija naučno istraživanje i obrazovanje Majkop, 2003 244 str.
Teorijski i metodološki problemi savremenog obrazovanja: Zbornik radova med naučno-praktična konferencija 29-30. decembar 2010: Moskva, 2010 249 str.
Lotze R., Mikrokozmos, dio 13. M., 18661867
Pedagogija: udžbenik za studente visokoškolskih ustanova / V.A. Slastjonin, I.F. Isaev, E.N. Shiyanov; ed. V.A. Slastenin, 9. izd., St. M.: Izdavački centar "Akademija", 2008. 576 str.
Velika psihološka enciklopedija: [Elektronski izvor]http://psychology.academic.ru/2853/%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C
Abisheva A.K., O konceptu "vrijednosti". //Pitanja filozofije. 2002.-№3 - 139-146 str.
Alice A. Bailey, Obrazovanje u novoj Navna-3, 2001. 280 str.
Grinkrug L., Aksiološki orijentirano obrazovanje: temeljni principi / L. Grinkrug, B. Fishman // Više obrazovanje u Rusiji. 2006 . - br. 1. 27 33 str.
Slastenin V.A. i drugi: Pedagogija: Udžbenik za studente visokih pedagoških obrazovnih ustanova / V. A. Slastenin, I. F. Isaev, E. N. Shiyanov; Ed. V.A. Slastenina M.: Izdavački centar "Akademija", 2002. - 576 str.
Slastenin V. A., Opća pedagogija / V. A. Slastenin, T. I. Isaev, E. N. Šijanov: u 2 sata M.: VLADOS, 2003. dio 2. 256 str.

Aksiološki pristup u obuci i obrazovanju. Aksiološki pristup u proučavanju pedagoških pojava i aksiološkog „ja“ nastavnika kao sistema vrednosnih orijentacija. Definicija aksiološkog pristupa

Koncept pedagoških vrijednosti

u proučavanju pedagoških fenomena"

Uloga aksiologije u obrazovanju

povezani članci