", napisano ranije. Da vas podsjetim da je emocionalno razmišljanje stil razmišljanja u kojem je aktivnost uma potpuno potisnuta emocionalnom sferom, a osoba tvrdoglavo koristi iracionalne metode kako bi opravdala svoje prosudbe i zaključke. Emocionalni stil razmišljanje je vrlo stabilno - osoba koja je navikla da ga stalno prati, zanemaruje bilo koje, najočitije razmatranje zdravog razuma i nije u stanju da prati najviše elementarna pravila logika. Iako je emocionalno razmišljanje povezano s emocionalnim svjetonazorom, mora se napraviti razlika između to dvoje: ako je emocionalni svjetonazor (svjesno) oslanjanje na težnje i vrijednosti koje leže u emocionalnom području, emocionalno razmišljanje je poremećaj i izobličenje misli. proces pod uticajem emocionalnog područja. U principu, mogući su i emocionalni svjetonazor bez emocionalnog razmišljanja (tj. osoba razmišlja ispravno, ali ipak preferira emocionalnu udobnost nego razumne težnje) i emocionalno razmišljanje bez emocionalnog pogleda na svijet (tj. osoba gravitira racionalnim težnjama). , ali određene nevolje u emocionalnoj sferi sprečavaju ga da pravilno razmišlja). Međutim, u ogromnoj većini slučajeva, emocionalno nastrojeni ljudi su ljudi s emocionalnim svjetonazorom i obrnuto.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

Institut za žene "ENVILA"

Fakultet humanističkih nauka i ekonomije

Specijalnost: psihologija

NASTAVNI RAD

EMOCIONALNOTHINKING

Studenti 2. godine, 201 grupa

Kovalskaya Anastasia Sergeevna

naučni savetnik

Kandidat psiholoških nauka, vanredni profesor

Lobanov Aleksandar Pavlovič

Sadržaj

• Uvod
• Poglavlje 1. Teorijska analiza odnosa razmišljanja i emocija
• Poglavlje 2 Empirical Research emocionalno razmišljanje u radu psihologa
• 2.1 Proučavanje odnosa između nivoa emocionalnog mišljenja žena i muškaraca sa karakteristikama tipova njihov temperament
• 2.3 Korelacija nivoa moralne svesti, emocionalno razmišljanje i prihvatanje neizvjesnosti
• 2.4 Problem istraživanja emocionalnog razmišljanja U sportu
• Zaključak
• Spisak korištenih izvora

Uvod

Psihologija razumijevanja je razvojno područje teorijske i primijenjene psihologije. Posebno je od velike praktične važnosti sposobnost razumijevanja sebe (samorazumijevanja), kao i drugih ljudi u procesima komunikacije, koji prožimaju svaku vrstu igre, učenja i rada.

U procesima komunikacije dolazi do izražaja emocionalna sfera osobe koja omogućava brzo donošenje odluka na osnovu relativno grubih (bipolarnih) informacija. Ovo postaje posebno važno u slučaju vremenskih ograničenja, kao, na primjer, na takmičenjima u timskim sportovima. Opća sposobnost razumijevanja svojih emocija i emocija drugih ljudi toliko je važna u modernom životu da je u psihologiju uveden poseban koncept koji je označava - emocionalno razmišljanje.

Rastuće interesovanje za proučavanje emocionalnog mišljenja povezano je kako sa mnogim praznim tačkama u konceptualnom polju ovog fenomena, tako i sa potrebama primenjenih istraživanja. Problem emocionalnog mišljenja veoma aktivno razmatraju strani naučnici (J. Meyer, P. Salovey, D. Caruso, D. Goleman, G. Orme, D. Sliter, H. Weisinger, R. Sternberg, J. Block).

U postsovjetskom prostoru koncept emocionalnog razmišljanja prvi je upotrijebio G.G. Garskova. Trenutno proučavanje emocionalnog razmišljanja provodi D.V. Lyusin, E.L. Nosenko, N.V. Kovriga, O.I. Vlasova, G.V. Yusupova, M.A. Manoilova, T.P. Berezovskaya, A.P. Lobanov, A.S. Petrovskaja i drugi.

Uvođenju pojma emocionalno mišljenje u naučnu paradigmu prethodila je postepena promjena gledišta o odnosu emocionalnih i kognitivnih procesa.

Csmreka ovaj rad - analizirati karakteristike emocionalnog mišljenja.

Zadaci:

karakteriziraju pojmove "razmišljanja", "emocije";

analizirati karakteristike uticaja emocija na razmišljanje;

proučiti istraživanja psihologa koja imaju za cilj identifikaciju karakteristika emocionalnog mišljenja.

objekt istraživanje je odnos emocija i razmišljanja.

Predmet- emocionalno razmišljanje kao vrsta ljudskog mišljenja.

Ovaj rad predstavlja istraživanje autora kao što su A.M. Kim, I.N. Andreeva, T.V. Kornilova, E.V. Novototskaya-Vlasova i drugi.

Prilikom pisanja seminarski rad korištena je takva istraživačka metoda kao što su teorijska analiza i sinteza.

Praktičnoznačaj: istraživačke materijale mogu koristiti psiholozi i studenti za proučavanje uticaja emocija na razmišljanje.

Nastavni rad se sastoji od uvoda, dva poglavlja, zaključka - zaključka i spiska korišćenih izvora (27 stavki).

Poglavlje 1. Teorijska analiza odnosa između mišljenja i emocija

1.1 Teorijski aspekti razmišljanje

Informacije o okolnom svijetu dolaze do osobe različitim kanalima: dodirom, mirisom, vidom, sluhom. Tijelo obrađuje primljene informacije i tako uči svijet oko sebe. Razmišljanje počinje tamo gdje čulna percepcija više nije dovoljna.

Pojam "razmišljanje" kroz istoriju (počinje u 17. veku) psiholozi i predstavnici raznih nauka shvatali su na različite načine. U psihološkom rječniku, mišljenje je proces modeliranja neslučajnih odnosa okolnog svijeta na osnovu aksiomatskih odredbi. Pogledajmo neke od definicija koje su dali različiti psiholozi.

Prema V.N. Družinina, mišljenje je složen proces karakteriziran generalizacijom i posredovanjem. Omogućava vam da naučite i vizuelne veze, odnose objekata, pojava i njihovu suštinu.

Prema A.N. Leontijev, mišljenje nije samo derivat vanjske aktivnosti (ponašanja), već ima i istu strukturu. U unutrašnjoj mentalnoj aktivnosti mogu se razlikovati pojedinačne radnje i operacije. Unutrašnji i eksterni elementi aktivnosti su zamenljivi. Razmišljanje se formira u procesu aktivnosti.

Držaćemo se definicije mišljenja koju je formulisao L.S. Vygotsky. Mišljenje je kognitivni proces, unutrašnja aktivnost psihe, u kojoj se, na osnovu čulnih, čulnih informacija, dešava generalizovani, indirektni odraz stvarnosti.

emocionalna misaona agresija

Danas su naučnici jednoglasni u činjenici da mišljenje jasno manifestuje jedinstvenost društveni subjekt ljudski: kroz razmišljanje, čovječanstvo stvara nova znanja, aktivno stvara i transformira svijet. Razmišljanje omogućava otkrivanje zajedničkih ovisnosti između stvari, formiranje ovih ovisnosti u obliku slika, zakona, entiteta i prenošenje iskustva civilizacija s generacije na generaciju.

Mišljenje je aktivnost koja proizvodi slike, misli, ideje i druge elemente svijesti, tj. unutrašnji, "idealni" proizvodi, rezultati moždane aktivnosti, sama mentalna aktivnost može uključivati ​​zasebne vanjske radnje i operacije, budući da je nastala kao rezultat internalizacije, tj. tranzicija - "procesi spoljašnji u svom obliku sa spoljašnjim, materijalnim objektima u procese koji se dešavaju na mentalnom planu, u planu svesti".

Kako primjećuje F. Klix, ljudsko razmišljanje uvijek ima svrsishodan, proizvoljan karakter, budući da je svaki čin mišljenja usmjeren na rješavanje određenog mentalnog problema, odgovor na pitanja koja se nekako nameću u našim umovima.

Razmišljanje uvijek uključuje promjenu sadržaja kako bi ga učinio razumljivim, pristupačnim za potpunu i dublju percepciju subjekta. Ove promjene nastaju kroz mentalne operacije. Ako razmišljanje posmatramo u aspektu mentalnih operacija, dinamiku njihovog odvijanja, onda se mišljenje pojavljuje kao proces.

Misaoni proces se uvijek formira u aktivnosti, u interakciji subjekta sa vanjskim svijetom. Razmišljanje se ažurira pod uticajem cilja, u uslovima problema. Cilj formira mišljenje kao aktivnost. Razvijajući se u vremenu, budući da je kontinuiran, manifestuje se kao proces, jer ne misli samo razmišljajući, već subjekt, potrebe, interesovanja, čija osećanja imaju motivacionu ulogu. To znači da razmišljanje ima lični aspekt. A.V. Brushlinsky naglašava da je subjekt mišljenja osoba, a to je ono što određuje sadržaj pojma "aktivnost".

Dakle, sve tri komponente mišljenja (sadržajna, funkcionalno-operativna i ciljno-motivacijska) nalaze se u objektu mentalne aktivnosti osobe. Ova aktivnost nastaje i formira se kao proces u problemskoj situaciji i zadatku.

Teorija takvog mentalnog oblika kao što je mišljenje odredila je za mnoge kulturne epohe glavnu liniju razvoja psihologije - racionalističku. Zaista, pažnja naučnika na psihu ih je oduvijek privlačila da shvate kojim svojstvom vlastite duše mogu istraživati ​​i razumjeti psihičko. Odnosno, njihova kreativna psihološka misao, postavši predmetom promišljanja, usmjerila je kreativnost na samo mišljenje, što je omogućilo ispoljavanje više psiholoških pristupa razmišljanju.

U domaćoj psihologiji glavna pažnja posvećena je proučavanju obrazaca mentalne aktivnosti. Ovo se posebno odnosi na L.S. Vygotsky, A.R. Luria, S.L. Rubinstein, B.G. Ananiev. Domaće tradicije nam omogućavaju da pristupimo opravdanosti mišljenja sa stanovišta sinteze mnogih aspekata mišljenja: sociokulturnog, aktivnosti, kognitivno-strukturalnog, proceduralno-dinamičkog, znakovno-simboličkog, mentalnog, svjesnog, ličnog itd. U 80-90-im godinama, studije ove vrste izveli su O.K.Tihomirov, K.A. Abulkhanova-Slavskaya, M.A. Cold, L.M. Wecker.

Razmotrite najpoznatije teorije koje objašnjavaju proces razmišljanja. Mogu se podijeliti u dvije grupe: one koje polaze od hipoteze da je osoba prirodno, a ne mijenja se pod utjecajem životno iskustvo intelektualne sposobnosti, i one zasnovane na ideji da se mentalne sposobnosti osobe formiraju i razvijaju tokom života.

Jednu grupu teorija mišljenja čine koncepti prema kojima se intelektualne sposobnosti i intelekt definišu kao skup unutrašnjih struktura koje obezbeđuju percepciju i obradu informacija u cilju dobijanja novog znanja. Prema ovoj hipotezi, odgovarajuće intelektualne strukture postoje u osobi od rođenja u potencijalno gotovom obliku i postepeno se razvijaju kako organizam sazrijeva.

Ova ideja je najjasnije predstavljena u Gestalt teoriji mišljenja, prema kojoj je sposobnost formiranja i transformacije struktura, sagledavanja u stvarnosti osnova inteligencije.

U savremenoj psihologiji, uticaj ideja teorija o kojima se raspravlja može se pratiti u konceptu sheme. Ako razmišljanje nije povezano s nekim specifičnim, eksterno određenim zadatkom, onda se iznutra pokorava određenoj logici. Logika koju prati misao koja nema vanjsku podršku naziva se šema.

Shema se rađa na nivou unutrašnjeg govora i zatim usmjerava razvoj misli, dajući joj unutrašnji sklad i konzistentnost, logiku. Misao bez šeme obično se naziva autističnom mišlju. Shema ima svoju vlastitu povijest razvoja, koja se javlja zbog asimilacije logike, sredstava kontrole misli. Kada se shema koristi prilično često bez velikih promjena, ona se pretvara u automatiziranu vještinu razmišljanja, u mentalnu operaciju.

Druge koncepcije inteligencije sugeriraju urođenost mentalne sposobnosti, mogućnost i neophodnost njihovog životnog razvoja. Ovi koncepti objašnjavaju razmišljanje u smislu uticaja. spoljašnje okruženje, od ideje unutrašnjeg razvoja subjekta ili interakcije i jednog i drugog.

Koncepti mišljenja koji pripadaju drugoj grupi predstavljeni su u sledećim oblastima psiholoških istraživanja: u empirijskoj subjektivnoj psihologiji, asocijativne prirode i introspektivne u glavnoj metodi; u geštalt psihologiji (od prethodne se razlikovala samo u poricanju mentalnih procesa i priznavanju dominacije njihovog integriteta nad sastavom ovih elemenata, uključujući i razmišljanje); u biheviorizmu (pristalice bihejviorizma pokušale su da zamijene proces mišljenja kao subjektivne pojave ponašanjem); u psihoanalizi (razmišljanje je, kao i svi drugi procesi, podložno motivaciji).

Razmišljanje (u svim njegovim manifestacijama) u asocijativnoj empirijskoj psihologiji svelo se na asocijacije, veze tragova prošlosti i utisaka stečenih iz sadašnjeg iskustva. Aktivnost mišljenja, njegova kreativna priroda glavni je problem koji (kao i selektivnost percepcije i pamćenja) ova teorija nije mogla riješiti. Njegovi zagovornici su mentalnu kreativnost proglasili apriornom, nezavisnom od povezanosti s urođenim sposobnostima uma.

U bihejviorizmu, razmišljanje je viđeno kao proces formiranja složenih odnosa između podražaja i reakcija, formiranje praktičnih vještina i sposobnosti povezanih s rješavanjem problema.

U geštalt psihologiji, mišljenje je shvaćeno kao intuitivna percepcija željenog rješenja otkrivanjem veze ili strukture potrebne za to.

Zahvaljujući biheviorizmu, praktično razmišljanje je ušlo u polje psiholoških istraživanja, a u skladu s teorijom geštalta, posebnu pažnju su počeli poklanjati trenucima intuicije i kreativnosti u razmišljanju.

U rješavanju problema psihologije mišljenja i psihoanaliza ima određene zasluge. U psihoanalizi je pažnja skrenuta na nesvesne oblike mišljenja, kao i na proučavanje zavisnosti mišljenja od ljudskih motiva i potreba. Zaštitni mehanizmi se mogu smatrati svojevrsnim oblicima ljudskog mišljenja, koji su se također prvi put počeli posebno proučavati u psihoanalizi.

U domaćoj psihološkoj nauci, koja se zasniva na doktrini aktivnosti ljudske psihe, mišljenje je dobilo novo tumačenje. Razmišljanje se počelo shvaćati kao posebna vrsta kognitivne aktivnosti. Prevaziđena je opozicija između teorijskog i praktičnog intelekta, subjekta i objekta znanja. Razmišljanje u teoriji aktivnosti počelo se shvaćati kao živototvorna sposobnost rješavanja različitih problema i svrsishodne transformacije stvarnosti.

Domaći psiholozi poput S.L. Rubinstein, L.S. Vygotsky, P.Ya. Galperin, A.N. Leontijev i drugi razmatrali su mišljenje u teoriji aktivnosti. Mišljenje su smatrali posredovanim generaliziranim znanjem objektivne stvarnosti, povezivali mentalni život osobe s konkretnom, vanjskom, objektivnom aktivnošću. Razmotrićemo teorije A.N. Leontiev i P.Ya. Galperin.

Prema A.N. Leontjeva, ljudsko mišljenje ne postoji izvan društva, izvan jezika, izvan znanja koje je čovječanstvo akumuliralo i metoda mentalne aktivnosti koje je ono razvilo: logičkih, matematičkih i drugih radnji i operacija. Pojedinačna osoba postaje subjekt razmišljanja, tek savladavši jezik, pojmove, logiku. Leontijev je predložio koncept mišljenja, prema kojem postoje analogije između struktura eksternih (koje čine ponašanje) i unutrašnjih (koje čine mišljenje) aktivnosti. Unutrašnja mentalna aktivnost je izvedena iz spoljašnje, praktične aktivnosti i ima istu strukturu, u njoj se mogu razlikovati pojedinačne radnje i operacije. Unutrašnji i eksterni elementi aktivnosti su zamenljivi. Kao dio mentalnog teorijska aktivnost može uključivati ​​vanjske, praktične radnje, i obrnuto, struktura praktične aktivnosti može uključivati ​​unutrašnje, mentalne operacije i radnje. Možemo izvući sljedeći zaključak: mišljenje kao najviši mentalni proces nastaje u procesu aktivnosti.

Mi ćemo se pridržavati teorije P.Ya. Galperin P. Ya. Galperin je autor koncepta faznog formiranja mentalnih radnji. Koncept se zasniva na činjenici da je mentalna aktivnost rezultat prenošenja spoljašnjih materijalnih radnji na ravan refleksije - na ravan percepcije, ideja i pojmova, odnosno na unutrašnju strukturu mentalne aktivnosti. P.Ya. . Galperin je izneo svoju hipotezu zasnovanu na razmatranju skupa empirijskih činjenica, kao što su: konvergencija unutrašnje strukture mentalne aktivnosti sa strukturom odgovarajuće spoljašnje akcije, upadljive promene u radnji u procesu njenog smanjenja, lestvica postepenog uspona od spoljašnjeg delovanja ka unutrašnjem. P.Ya. Galperin je vjerovao da se prijenos vanjskog djelovanja prema unutra odvija po strogom redoslijedu, u fazama. Kada se kreće spolja ka unutra, akcija mora proći kroz faze formiranja mentalnih radnji.

Ovaj koncept je postao široko poznat i našao je primjenu u podučavanju mentalnih radnji.

Sve teorije su slične u jednom – razmišljanje je proces rješavanja problemskih situacija.

1.2 Emocije kao fenomen ljudskog mentalnog života

Problem emocija kao fenomena mentalnog života jedan je od najznačajnijih u psihologiji. Istovremeno, uprkos velikom broju studija, jedinstvena teorija emocija danas ne postoji.

A.N. Leontijev i K.V. Sudakov ukazuju da su emocije subjektivne reakcije ljudi i životinja na uticaj unutrašnjih i spoljašnjih podražaja, koje se manifestuju u obliku zadovoljstva ili nezadovoljstva, radosti, straha itd. Prateći gotovo svaku manifestaciju vitalne aktivnosti organizma, emocije odražavaju značaj (značenje) pojava i situacija u obliku neposrednog iskustva i služe kao jedan od glavnih mehanizama za unutrašnju regulaciju mentalne aktivnosti i ponašanja u cilju zadovoljenja stvarnih potreba ( motivacija).

VC. Viljunas napominje da su emocije posebna klasa psihičkih fenomena, koji u obliku pristrasnog subjektivnog doživljaja izražavaju značenje reflektiranih objekata i situacija za zadovoljenje potreba živog bića. Ističući vitalne pojave u slici stvarnosti i potičući ih na usmjeravanje aktivnosti, emocije služe kao jedan od glavnih mehanizama mentalne regulacije ponašanja.

B. Meshcheryakov piše da su emocije posebna klasa mentalnih procesa i stanja povezanih s instinktima, potrebama, motivima i odražavaju u obliku neposrednog iskustva (zadovoljstvo, radost, strah, itd.) značaj pojava i situacija koje utiču na pojedinca za vitalnost njegove implementacije.

Dakle, općenito, emocije su mentalna stanja koja nastaju kao reakcija osobe na djelovanje podražaja, a uvjetovana su instinktima, potrebama i motivima.

Trenutno postoji mnogo teorija mišljenja. Razmotrićemo teorije I. Herbarta, W. Wundta, W. Jamesa i G. Langea, W. Cannona - P. Barda, Lindsay - Hebba, R.W. Liper, I. Izard, L. Festinger, I. Pavlov, A.N. Leontijev i S.L. Rubinstein.

Jedan od prvih pokušaja naučnog objašnjenja emocija napravio je I. Herbart, koji je smatrao da naša osjećanja, takoreći, pokazuju vezu koja se uspostavlja između naših ideja. Između naših ideja postoje odnosi konfrontacije i sukoba. Štaviše, svaka od reprezentacija nastoji "poraziti" sve ostale. Istovremeno, I. Herbart smatra da su nastajuća osjećanja reakcija na kontradikcije koje postoje između ideja.

U okviru asocijativne teorije W. Wundta, pretpostavljalo se da predstave utiču na osećanja, ali emocije su, pre svega, interne promene, koju karakteriše direktan uticaj osećanja na tok ideja. W. Wundt smatra "tjelesne" reakcije samo kao posljedicu osjećaja.

W. James i, nezavisno od njega, G. Lange formulirali su teoriju prema kojoj je nastanak emocija povezan s promjenama koje se dešavaju kako u voljnoj motoričkoj sferi tako iu sferi koja nije podložna svijesti (u srčanoj, vaskularnoj, sekretornoj sferi). aktivnost). Ono što osjećamo tokom ovih promjena su emocionalna iskustva.

Teorija W. Cannona - P. Barda nastala je nasuprot teoriji W. Jamesa - G. Langea. Sa stanovišta W. Cannona, emocije nastaju kao rezultat specifične reakcije centralnog nervnog sistema i, posebno, talamusa.

U studijama P. Barda pokazalo se da se emocionalna iskustva i fiziološke promjene koje ih prate nastaju gotovo istovremeno.

Istraživanja o emocijama su nastavljena u vezi sa proučavanjem fizioloških osnova. Tako je posebno razvijena aktivaciona teorija Lindsay-Hebb. Prema ovoj teoriji, emocionalna stanja određena su utjecajem retikularne formacije donjeg dijela moždanog stabla. Emocije nastaju kao rezultat poremećaja i uspostavljanja ravnoteže u odgovarajućim strukturama centralnog nervnog sistema.

Osim toga, emocije se razmatraju u vezi sa konceptom motiva u okviru motivacijske teorije emocija R.U. Liper. On smatra da je među motivima moguće razlikovati dvije vrste - emocionalne i fiziološke.

Čini se da je teorija diferencijalnih emocija koju je opisao K. Izard dobro razvijena. Osnova teorije je stav da emocije čine glavni motivacijski sistem osobe. Teorija diferencijalnih emocija predstavlja emocionalne procese kao sistem, budući da su međusobno povezani na dinamičan i relativno stabilan način. .

Veoma je značajna i teorija koja objašnjava prirodu emocija kroz intelektualne (kognitivne) faktore, teorija kognitivne disonance koju je predložio američki istraživač L. Festinger 1957. godine.

Na postsovjetskom prostoru problem emocija je prvenstveno razmatran u kontekstu psihofizioloških studija I. Pavlova. I. Pavlov je na osnovu eksperimenata došao do zaključka da se pod uticajem spoljašnjeg stereotipa ponovljenih uticaja formira stabilan sistem unutrašnjih procesa u korteksu velikog mozga. Prema Pavlovu, opisani procesi u moždanim hemisferama odgovaraju onome što obično nazivamo osećanjima subjektivno u sebi.

Emocije se takođe razmatraju u okviru učenja A.N. Leontiev. Emocije, prema A.N. Leontjev je u stanju da reguliše aktivnost u skladu sa očekivanim rezultatima, ali istovremeno naglašava da, iako emocije igraju veoma važnu ulogu u motivaciji, one same po sebi nisu motivi. Leontijev se odnosi na afekte emocionalnih procesa, zapravo na emocije, osjećaje. On ih odvaja po trajanju u vremenu.

S.L. se također bavio pitanjem emocija. Rubinstein. Pogledajmo pobliže njegovu teoriju u kojoj on ukazuje da je čovjekov osjećaj njegov odnos prema svijetu, prema onome što doživljava i čini, u obliku neposrednog iskustva. Emocije se mogu okarakterizirati s nekoliko karakteristika: prvo, za razliku od, na primjer, percepcija koje odražavaju sadržaj objekta, emocije izražavaju stanje subjekta i njegov odnos prema objektu. Drugo, emocije se obično razlikuju po polaritetu, tj. imaju pozitivan ili negativan predznak: zadovoljstvo - nezadovoljstvo, zabava - tuga, radost - tuga itd. U složenim ljudskim osjećajima često čine složeno kontradiktorno jedinstvo: u ljubomori strasna ljubav koegzistira s gorućom mržnjom. Zadovoljstvo i nezadovoljstvo, napetost i opuštenost, uzbuđenje i smirenost - to nisu toliko osnovne emocije od kojih se čini da je ostalo sastavljeno, već samo najopćenitije osobine koje karakteriziraju beskrajno raznolike emocije, osjećaje osobe. Raznolikost ovih osjećaja ovisi o raznolikosti čovjekovih stvarnih životnih odnosa, koji se u njima izražavaju, i vrstama aktivnosti kroz koje se oni zapravo provode.

Dakle, emocije su psihička stanja koja nastaju kao reakcija osobe (ili životinje) na djelovanje vanjskih i unutarnjih podražaja, a uvjetovana su instinktima, potrebama i motivima. Danas ne postoji jedinstvena teorija emocija. Emocije se razmatraju u kontekstu kognitivnih procesa, motiva, fizioloških procesa itd.

1.3 Odnos emocija i razmišljanja

Psihološke karakteristike misaonog procesa, mišljenja kao aktivnosti, orijentacije u zadatku bit će suštinski nepotpune bez sagledavanja uloge emocionalnih procesa u stvarnom traženju rješenja, u formiranju mentalne refleksije na nivou mišljenja.

U domaćoj psihologiji, u radovima L. S. Vygotskog, S.L. Rubinstein i A.N. Leontjev je postavio metodološke temelje za prevazilaženje tradicionalnog jaza između kognitivnih i emocionalnih procesa i, posebno, odvajanja mišljenja od emocionalne (i motivacione) sfere. U tom kontekstu, stav L.S. Vigotskog o jedinstvu intelekta i afekta i stavu S.L. Rubinstein da je mišljenje kao pravi mentalni proces samo po sebi jedinstvo intelektualnog i emocionalnog, a emocija jedinstvo emocionalnog i intelektualnog. Stav A.N. Leontjeva da mišljenje kao aktivnost ima afektivnu regulaciju koja direktno izražava njegovu pristrasnost.

Ideja o jedinstvu afekta i intelekta u ruskoj psihologiji izvorno je nastala u radovima L.S. Vygotsky. L.S. Vigotski je došao do zaključka o postojanju dinamičkog semantičkog sistema, koji je jedinstvo afektivnih i intelektualnih procesa. Što se tiče prirode ljudskih emocija, L.S. Vigotski je napisao da su "kod ljudi emocije izolovane od carstva instinkta i prebačene u potpuno novu sferu psihičkog". Na osnovu ove pretpostavke može se pretpostaviti da emocije nastaju i funkcioniraju na specifičan način u strukturi ljudskog intelekta. Autor je razmatrao i razmatrao jedno od glavnih pitanja psihologije "pitanje odnosa između intelekta i afekta." L.S. Vigotski je vidio jedan od glavnih i temeljnih nedostataka cijele tradicionalne psihologije upravo u odvajanju intelektualne strane naše svijesti od njene afektivne, voljne strane.

L.S. Vigotski je napisao: „Onaj ko je od samog početka otrgnuo mišljenje od afekta, zauvek je zatvorio svoj put objašnjenju uzroka samog mišljenja, jer deterministička analiza mišljenja nužno uključuje otkrivanje pokretačkih motiva misli, potreba i interesa, motiva. i tendencije koje usmjeravaju kretanje misli na tu ili na drugu stranu." Dakle, L.S. Vigotski je jasno postavio psihološki problem - identificirati vezu između mišljenja i emocionalne sfere osobe. Smatramo da je jedan od pravaca u razvoju ovog problema proučavanje uslova za nastanak i načina funkcionisanja intelektualnih emocija u strukturi mentalne aktivnosti. Inteligencija je povezana s razmišljanjem, koje obrađuje informacije iz vanjskog svijeta.

Sa pozicije L.S. Vigotskog o jedinstvu intelekta i afekta, nastala su dva područja istraživanja u psihologiji: emocionalna inteligencija i intelektualne emocije.

UREDU. Tihomirov je u svojim radovima razmatrao emocionalnu inteligenciju. Istina, mišljenja autora o specifičnoj ulozi emocija u kontroli mišljenja ne poklapaju se. Sa stanovišta O.K. Tihomirov, emocije su katalizator intelektualnog procesa i koordinator mentalne aktivnosti. Emocije poboljšavaju ili pogoršavaju mentalnu aktivnost, ubrzavaju je ili usporavaju, obezbjeđuju njenu fleksibilnost, restrukturiranje, korekciju, izbjegavanje stereotipa, mijenjanje trenutnih stavova.

Na osnovu studija sprovedenih u školi O.K. Tihomirov produbljuje ideje o odnosu između emocija i razmišljanja, na primjer, pažnja istraživača danas je usmjerena na posebnu vrstu emocionalnih i intelektualnih procesa - "emocionalnu inteligenciju".

Također treba razlikovati ljudsku inteligenciju (IQ) i emocionalnu inteligenciju (EQ). Za razliku od koeficijenta inteligencije, čiji je nivo u velikoj mjeri određen genima, nivo emocionalne inteligencije (EQ) se razvija tokom čitavog života osobe.

Postoji mnogo definicija emocionalne inteligencije. Ostaćemo pri definiciji o kojoj Stiv Pavlin mnogo piše. Emocionalna inteligencija - razumijevanje vaših emocija i vaših skrivenih motiva za efikasnu interakciju sa vanjskim svijetom. Koncept "inteligencije" povezan je sa pokušajem psihološki testovi procijeniti mentalne i kreativne sposobnosti.

Razmotrite suprotan smjer - intelektualne emocije. S.L. Rubinštajn je proučavao intelektualne emocije. Ostaćemo pri njegovom gledištu. S.L. Rubinštajn je istakao da "mentalni procesi, uzeti u svom konkretnom integritetu, nisu samo kognitivni, već i "afektivni", emocionalno-voljni. Oni izražavaju ne samo znanje o pojavama, već i odnos prema njima." Nastavljajući ovu misao, autor piše: "Prava konkretna "jedinica" mentalnog (svijesti) je holistički čin reflektiranja objekta od strane subjekta. Ova formacija je složena po svom sastavu; uvijek u određenoj mjeri uključuje jedinstvo dvije suprotne komponente - znanje i stav, intelektualni i "afektivni", od kojih sada jedna, pa druga djeluju kao dominantna". U drugom radu, S.L. Rubinstein još oštrije postavlja problem “afekta i intelekta”: “Poenta nije samo u tome da je emocija u jedinstvu i međusobnoj povezanosti s intelektom ili razmišljanje s emocijom, već da je samo razmišljanje, kao pravi mentalni proces, samo po sebi jedinstvo intelektualnog i emocionalno, i emocija - jedinstvo emocionalnog i intelektualnog.

Dakle, intelektualne emocije su anticipativne i heurističke, tj. signaliziraju stvaranje semantičkih novoformacija u mentalnoj aktivnosti i vrše integrativnu funkciju, ujedinjujući te nove formacije u cjeline višeg nivoa. Oni takođe vrše finu regulaciju mentalne aktivnosti i utiču na njenu strukturu u skladu sa semantičkim razvojem. Ova funkcija emocija zasniva se na činjenici da je emocionalni razvoj aspekt semantičkog razvoja. Emocije "stavljaju zadatak na značenje", su "čulno tkivo značenja". U mentalnoj aktivnosti učestvuju sve vrste emocionalnih pojava – i afekti, i same emocije, i osećanja (prema klasifikaciji A.N. Leontieva). Također možete govoriti o intelektualnoj agresiji, intelektualnom stresu, intelektualnoj frustraciji.

Dakle, na kraju prvog poglavlja možemo izvući sljedeće zaključke: emocionalno razmišljanje ne sadrži opšte ideje o sebi i evaluaciji drugih. Fokusira se na poznavanje i korištenje vlastitih i emocionalnih stanja i emocija drugih za rješavanje problema i reguliranje ponašanja. U skladu sa gore opisanim pristupima razumijevanju emocija (posebne vrste znanja) i razmišljanja (skupa mentalnih sposobnosti međusobno povezanih), koncept "emocionalnog mišljenja" definira se kao:

sposobnost da se deluje sa unutrašnjim okruženjem svojih osećanja i želja;

sposobnost razumijevanja odnosa pojedinca, predstavljenog u emocijama, i upravljanja emocionalnom sferom na osnovu intelektualne analize i sinteze;

sposobnost efektivne kontrole emocija i njihovog korištenja za poboljšanje razmišljanja;

skup emocionalnih, ličnih i društvenih sposobnosti koje utiču na ukupnu sposobnost efikasnog suočavanja sa zahtjevima i pritiscima okoline;

emocionalne i intelektualne aktivnosti.

Sumirajući ove definicije, može se primijetiti da osobe sa visokim stepenom razvijenosti emocionalnog mišljenja imaju izraženu sposobnost razumijevanja vlastitih emocija i emocija drugih ljudi, kao i kontrole emocionalne sfere, što dovodi do veće prilagodljivosti i efikasnost u komunikaciji.

Za razliku od apstraktnog i konkretnog mišljenja koje odražava obrasce vanjskog svijeta, emocionalno mišljenje odražava unutrašnji svijet i njegove veze s ponašanjem pojedinca i interakcijom sa stvarnošću. Krajnji proizvod emocionalnog razmišljanja je donošenje odluka zasnovano na refleksiji i razumijevanju emocija, koje su diferencirana procjena događaja koji imaju lično značenje. Konačno, emocionalno razmišljanje je u osnovi emocionalne samoregulacije.

Poglavlje 2. Empirijska istraživanja emocionalnog mišljenja u radu psihologa

2.1 Proučavanje odnosa između nivoa emocionalnog razmišljanja žena i muškaraca i karakteristika njihovih tipova temperamenta

Proučavanje odnosa između nivoa emocionalnog mišljenja žena i muškaraca sa karakteristikama njihovih tipova temperamenta proveli su T. Golub i D. Miron pod rukovodstvom kandidata. biološke nauke, vanredni profesor E.Yu. Brunner u RVUZ-u „Krimski humanitarnog univerziteta„Jalta. U radu su razmatrani rezultati ukupnog uzorka od 54 osobe (35 žena i 19 muškaraca) dobijeni tokom studije: upitnik emocionalne inteligencije „EmIn“ (D.V. Lyusin), dijagnostička metoda „Emocionalna inteligencija (N. Hall) , upitnik ličnosti "EPQ" (G.Yu. Eysenck), test "Formula temperamenta" (A. Belov). Dobijeni podaci testa uneti su u MS Excel tabelarni procesor i obrađeni pomoću paketa STATISTICA 6.0 za Windows.

Oni pokazuju da razvoj emocionalnog mišljenja zaista zahtijeva uzimanje u obzir rodnih razlika u emocionalnoj sferi. Na identifikaciju sopstvenih iskustava u velikoj meri utiču rodni stereotipi, koji ograničavaju ispoljavanje emocija koje „nisu karakteristične” za predstavnike određenog pola. Podaci o rodnim razlikama u sferi emocionalnog mišljenja – ukupnosti misaonih sposobnosti za obradu emocionalnih informacija – prilično su kontradiktorne. Međutim, brojna istraživanja su dala povoda S. Bernu da kaže da emocionalnost, tj. jačina doživljenih emocija je ista za oba pola, samo je stepen njihovog spoljašnjeg izraza različit. E.P. Iljin pojašnjava da je kvalitet izražavanja određenih emocija takođe različit za muškarce i žene: „... ono što je „pristojno“ za žene (plakanje, sentimentalizacija, strah, itd.) je „nepristojno“ za muškarce, i obrnuto , dakle, šta je "pristojno" za muškarce (da pokažu ljutnju i agresiju), "nepristojno" za žene". Dakle, razvoj emocionalne kompetencije i emocionalnog mišljenja je neophodan uslov za psihičko zdravlje pojedinca, njegovu efikasnost u međuljudskoj interakciji; trebalo bi da uzme u obzir brojne rodne razlike.

Za razvoj pristupa razvoju emocionalne inteligencije - ukupnosti mentalnih sposobnosti za razumijevanje vlastitih emocija i emocija drugih ljudi i za kontrolu emocionalne sfere - relevantan je problem određivanja njenih bioloških preduslova. Među najznačajnijim od njih su svojstva temperamenta. Ovaj pristup se čini legitimnim zbog činjenice da su i temperament i razmišljanje karakteristike instrumentalne sfere individualnosti, samo je temperament karakteriše sa strane aktivnosti, energije i mišljenja - sa strane sposobnosti subjekta, sposobnosti upravljanja ovim energije. U strukturi svakog od ovih mentalnih fenomena „postoje zajednički fundamentalni energetsko-informacioni procesi koji očigledno zavise od istih bioloških osobina osobe (ili sklonosti)“. Očigledno je da je mišljenje, zajedno sa svojstvima temperamenta, uključeno u jedinstven sistem mentalnih svojstava.

Prema rezultatima istraživanja, nisu pronađene rodne razlike u integralnim pokazateljima emocionalnog mišljenja kod muškaraca, ali su utvrđene razlike u težini njegovih individualnih sposobnosti. Dakle, kod žena, za razliku od muškaraca, dominira empatija, prepoznavanje emocija drugih ljudi, razumijevanje emocija općenito; kod muškaraca, za razliku od žena, dominacija intrapersonalnog emocionalnog razmišljanja i njegove komponente "kontrole izražavanja".

Karakteristike temperamenta u velikoj mjeri određuju takve osobine ličnosti kao što su neuroticizam i ekstraverzija, koje su u velikoj korelaciji s upitnicima za emocionalno razmišljanje.

Rezultati ovih istraživanja su takođe pokazali da je kod žena opšti nivo emocionalnog mišljenja povezan prvenstveno sa kognitivnim procesima razumevanja i razumevanja emocija, kod muškaraca – u većoj meri sa kvalitetom međuljudskih odnosa.

Dakle, razvoj emocionalne kompetencije i emocionalnog mišljenja je neophodan uslov za psihičko zdravlje pojedinca, njegovu efikasnost u međuljudskoj interakciji; trebalo bi da uzme u obzir brojne rodne razlike. To znači da muškarci prije svega moraju naučiti razumjeti i adekvatno izražavati emocije, razviti društvenu odgovornost, za žene je važno razviti samopoštovanje, nezavisnost, otpornost na stres i prilagodljivost.

Analiza rezultata istraživanja pokazala je da se ekstraverzija može tumačiti kao preduvjet za interpersonalno, ali ne i intrapersonalno, emocionalno razmišljanje. To znači da ovo lično svojstvo doprinosi razumijevanju emocija drugih ljudi (ali ne vlastitih) i upravljanju tuđim (ali ne i vlastitim) emocijama. Tako je utvrđeno da kod muškaraca povećanje razine ekstraverzije dovodi do smanjenja sposobnosti kontrole vanjskih manifestacija njihovih emocija.

2.2 Odnos između emocionalnog razmišljanja i agresije

Proučavanje odnosa između emocionalnog razmišljanja i agresije provela je M.V. Ursu ​​i E.V. Yatsenko pod vodstvom kandidata bioloških nauka, vanrednog profesora E.Yu. Brunner na Krimskom humanitarnom univerzitetu u Jalti 2012.

Pokazali su da žene mnogo bolje određuju emocije drugih, da prepoznaju i održavaju emocionalno stanje, da otvoreno pokažu i demonstriraju svoja osjećanja, naprotiv, muškarci su pokazali visok nivo suzdržanosti u ispoljavanju svojih emocija, što omogućava im da odlučnije i marljivije ostvare svoje ciljeve. Kod muškaraca je sposobnost da razumiju i budu svjesni svojih emocija, a samim tim i da ih uspješno kontrolišu, ima viši nivo, dok žene mnogo bolje prepoznaju i razumiju ne samo svoje, već i emocije drugih, što omogućava kontrolu emocionalnog stanja ljudi oko sebe. AT ovu studiju također je pokazalo da muškarci češće pribjegavaju ispoljavanju fizičke agresije u konfliktne situacije, što može biti posljedica instinkta samoodržanja i očuvanja svoje teritorije.

Žene češće izražavaju osećanja i emocije od muškaraca. To se izražava u vidu interesovanja za iskustva i osećanja drugih, njihove potrebe, želje. Kod muškaraca, naprotiv, dominira interesovanje za njihove potrebe, želje, unutrašnja osećanja. Ženama je zgodnije da izražavaju osećanja straha i tuge, a u isto vreme ljudi ne vide rodne razlike u mogućnosti doživljavanja ovih osećanja. Kvalitet izražavanja određenih emocija je također različit za muškarce i žene: ono što je "pristojno" za žene (plakanje, sentimentaliziranje, strah, itd.) je "nepristojno" za muškarce, i obrnuto, ono što je "pristojno" za muškarce (pokazati ljutnju i agresiju), „nepristojno“ za žene". Treba napomenuti da osobe sa visokim stepenom razvijenosti emocionalnog mišljenja imaju izraženu sposobnost razumijevanja vlastitih emocija i emocija drugih ljudi, da kontrolišu emocionalnu sferu , što dovodi do veće prilagodljivosti i efikasnosti u komunikaciji. Razlike u agresivnosti se ne manifestuju u nivou, već u oblicima njenog ispoljavanja.

Muškarce više karakteriše direktna verbalna i fizička agresija (odmah izražava svoje nezadovoljstvo rečju i delom), dok žene karakteriše direktna i indirektna verbalna agresija (skandala, prigovaranja ili grdenja „iza leđa“). Osim toga, kod muškaraca su izraženije nepopustljivost i osvetoljubivost, a kod žena ogorčenost i razdražljivost.

2.3 Korelacija između nivoa moralne samosvesti, emocionalnog razmišljanja i prihvatanja neizvesnosti

Proučavanje korelacije između nivoa moralne samosvijesti, emocionalnog razmišljanja i prihvatanja neizvjesnosti provela je T.V. Kornilova, E.V. Novototskaya-Vlasova. U radu su razmatrani rezultati ukupnog uzorka od 240 osoba (207 žena i 33 muškarca starosti 17-26 godina, M=21,3 i SD=5,4) dobijeni tokom istraživanja: upitnik „Pravednost – briga“, skala tolerancije na neizvjesnost D. McLane u adaptaciji E.G. Lukovitskaya (MSTAT-I), upitnik "Lični faktori donošenja odluka LFR" T.V. Kornilova, upitnik "EI" D.V. Lucina. Dobijeni podaci obrađeni su pomoću statističkog paketa SPSS v 13: korelacione analize, i program EQS 6.1 za Windows koji gradi model.

Na osnovu analize literarnih izvora, pokazali su da je sposobnost razumijevanja emocija i upravljanja njima, uključujući i kognitivne sheme, usko povezana sa opštom orijentacijom ličnosti na emocionalnu sferu, tj. sa zanimanjem MC-a za unutrašnji svijet ljudi (i za njihov vlastiti), sklonost psihološkoj analizi ponašanja, sa vrijednostima pripisanim emocionalnim iskustvima. Međutim, naznačena bliska povezanost emocionalnog mišljenja sa razmišljanjem i afektom (u sferama samostava i odnosa sa drugim ljudima) ne otkriva njegovu povezanost sa nivoima moralne svijesti pojedinca.

Automatizacija uloge emocionalnog mišljenja sadrži kontradikciju sa inicijalno integrativnom orijentacijom ovog konstrukta. Međutim, postoji još ozbiljnija kontradikcija: u stranoj psihologiji moralnog izbora, gdje se njeni teorijski modeli razvijaju na osnovu moralnih dilema, pozivajući se uglavnom na razum ili emocije, mjesto konstrukta emocionalnog mišljenja još nije zauzelo mjesto. utvrđeno. U psihologiji postsovjetskog prostora, ulogu iskustava u regulaciji ličnog izbora naglašava F.E. Vasilyuk. Takođe predstavlja tradiciju pripisivanja moralne regulacije vrhu - duhovnom nivou, koji se ne svodi na psihološke komponente svesti pojedinca ili na zajednički moralni prostor za psihologiju i etiku, fokusirajući se na odnos osobe prema drugoj osobi. .

Na osnovu ove analize, T.V. Kornilova, E.V. Novototskaya_Vlasova na uzorku od 240 ljudi je strukturnim modeliranjem verificirala hipotezu o regulatornoj ulozi nivoa moralne samosvijesti pojedinca u odnosu na emocionalno razmišljanje. Takođe su identifikovali latentne varijable koje određuju njen nivo, a takođe su pokazali da prihvatanje neizvesnosti utiče na emocionalno razmišljanje u interakciji sa ličnim varijablama samoregulacije.

2.4 Problem proučavanja emocionalnog razmišljanja u sportu

U sportskim aktivnostima potrebno je razumjeti emocije sportiste, jer analiza emocionalnog razmišljanja, usmjerenog na vlastitu emocionalnu sferu, treba da bude prioritet. Kako je pokazala studija A.M. Kim, sistematski pristup fokusira se na analizu četiri važne oblasti koje se odnose na vremensku, prostornu, energetsku i informacionu komponentu sportskih aktivnosti u takmičarskom okruženju. Dakle, u vremenskom aspektu, emocionalno razmišljanje se manifestuje u brzini razumijevanja nečijih emocija. Što prije sportista shvati koje emocije gaji u ovom konkretnom trenutku takmičenja, to bolje za njega. To vam omogućava da fleksibilno odaberete taktički ispravnu akciju. Svjestan izbor omogućava da se radnja izvede tehnički ispravno, a time i estetski, što zauzvrat pojačava pozitivne emocije koje doživljava sportista.

U prostornom aspektu, sve akcije sportiste i njegovog protivnika mogu se posmatrati kao prostor njegovih snaga i slabosti. Pozitivne emocije nastaju u trenutku kada sportista uspe da se pokaže sa najjače strane ili sakrije svoje slabosti. U energetskom aspektu, emocionalno razmišljanje treba da omogući adekvatnu regulaciju emocionalnog stresa, njegovog optimuma, odnosno vrhunca sportske forme u ovom trenutku utakmice. Konačno, u informacionom aspektu, važan je fokus na određene taktičke i strateške ciljeve. Gubitak takvog fokusa iz raznih razloga dovodi do preranog prestanka rvanja. Međutim, sportski rezultat zahtijeva nastavak borbe do samog kraja, jer je u sportskom hrvanju moguća prekretnica s nepredvidivim rezultatom. Dakle, u informativnom aspektu, emocionalno razmišljanje sportiste treba da mu pomogne da usmjeri svoje emocije, pozitivne i negativne, da zadrži fokus na zadatku.

Dakle, za uspjeh u savremenom sportu, za uspješnu sportsku karijeru, pored izuzetnih sportskih sposobnosti, neophodno je i emocionalno razmišljanje koje vam omogućava da razumete sebe i druge u toku interakcije sa svim značajnim drugima.

2.5 Osobine mišljenja emocionalno mislećih ljudi

Zanimljivo istraživanje je također proveo S.L. Matveev. Izdvojio je posebnosti razmišljanja emocionalno nastrojenih ljudi, koji čine većinu modernog društva. Stil razmišljanja kojeg se pridržavaju je duboko iracionalan i nema mnogo veze sa logikom, racionalnošću i mogućnošću da se dođe do neke vrste istine. Naučnici već dugo govore o takvim karakterističnim osobinama emocionalno mislećih osobina kao što su strah od razmišljanja, dogmatizam i sklonost stvaranju iluzija. S.L. Matvejev je istakao dodatne karakteristike razmišljanje o emocionalno nastrojenim ljudima.

Prema njegovom mišljenju, glavne karakteristike emocionalnog mišljenja su:

1) nejasno intuitivna priroda mišljenja;

2) emocionalno-evaluativna matrica;

3) skup iracionalno ojačanih dogmi.

1. Nejasno intuitivna priroda mišljenja. Postoji stereotip o tome savremeni ljudi razmišljati racionalno. Emocionalno nastrojeni ljudi prihvataju pod uticajem nejasnih intuitivnih utisaka koje ne mogu i ne pokušavaju da objasne. Odluke koje se donose na osnovu nejasnih intuitivnih utisaka prožimaju sve - od svakodnevnog života do političkog i ekonomskog djelovanja država. Ponašanje i pozicija emocionalno nastrojenih prkose logici, donose razne odluke, u većini slučajeva ni sami ne razumiju zašto donose određene odluke.

2. Emocionalno-evaluativna matrica sa dogmama koje je učvršćuju zauzima mjesto razumijevanja stvari kod osobe koja emocionalno razmišlja. Da li razumna osoba pokazuje emocije, prosuđuje? Da jeste. Međutim, razumna osoba ima sledeći redosled - 1) razumeti problem, postići razumevanje stvari;

3. dati evaluacije. Emocionalno razmišljajuća osoba ima drugačiji redoslijed – davati procjene;

4. opravdati ove ocjene izmišljanjem pseudoracionalnog opravdanja za njih. One. ako razumna osoba prvo sazna istinu, a zatim procjenjuje, emocionalno misleća osoba, naprotiv, prvo procjenjuje, a zatim formira "istinu" koja bi odgovarala tim procjenama.

Emocionalno nastrojeni ljudi imaju naviku da odmah daju bilo kakvu procenu, a osnova za to je emocionalno-evaluaciona matrica.

Emocionalni mislilac se navikava da brzo ocjenjuje koristeći ovu matricu i, nakon što se susreće sa nekom situacijom, tačkom gledišta, itd. čak i ne pokušava da shvati i udubi se u značenje. Recimo, nakon što je pronašla neki članak na internetu, osoba koja emotivno razmišlja, dok čita, ne pokušava da shvati njegov smisao! Umjesto razumijevanja značenja, on o njemu donosi sud na osnovu fragmentarnog površnog utiska formiranog uz pomoć emocionalno-evaluacijske matrice.

Još jedna karakteristika emocionalno nastrojenih je distribucija procjena određenih objekata u matrici po napetim analogijama. Na primjer, komunizam je dobar, Staljin je povezan sa komunizmom, dakle, Staljin je dobar. Sloboda i demokratija su dobri, raspad SSSR-a se odigrao pod sloganima slobode i demokratije, dakle, raspad SSSR-a je dobar itd. Istovremeno, kada širi procene nategnutim analogijama, emocionalno misleća osoba ne razmišlja mnogo o tome koliko je legitimno širiti ovu procenu po analogiji, da li postoje dodatni faktori koji bi mogli da utiču na procenu itd.

"Prepoznavanje riječi" također je karakteristično za emocionalne mislioce. Šta je njegova suština? Recimo da je jednom emotivno misleća osoba čula nešto ili negdje srela određeni koncept. Nakon što je još jednom čuo ili susreo dat ili nešto slično, po njegovom mišljenju, koncept, štaviše, može se koristiti u sasvim drugom kontekstu i iz drugog razloga, on ga "prepoznaje". Istovremeno, takvo prepoznavanje emocionalno razmišljajuća osoba shvata kao razumijevanje, napominje „Znam, razumijem šta je u pitanju“. Recimo, jedna osoba je napisala o konceptu 4 nivoa: "Šta je tu zapravo novo? Ovo je uobičajen civilizacijski pristup." Pritom, nije razmišljao o tome šta je civilizacijski pristup, niti o tome u kakvoj je vezi sa mojim konceptom, on je jednostavno "naučio" tu riječ.

5. Skup iracionalno ojačanih dogmi. Glavna funkcija dogme za emocionalno nastrojene je pseudoracionalno potkrepljivanje, pseudo-argumentacija njihovih emocionalnih preferencija. Prisustvo dogmi daje emotivno mislećoj osobi povjerenje u racionalnost svojih ideja i valjanost njihovih procjena. Stoga se dogme često povezuju s određenim elementima u emocionalno-evaluativnoj matrici. Na primjer, dogma "tržišna ekonomija je najefikasniji ekonomski model" povezana je sa stavkom "tržišna ekonomija je dobra" u matrici. Ponekad same dogme postanu osnova za procjenu ili se uvode istovremeno s njima.

Dogme emocionalnog mislioca on doživljava kao apsolutne izjave, istinite bez obzira na situaciju. On mirno prenosi dogme iz jednog konteksta u drugi, potpuno nesvjestan apsurda koji pri tome nastaje. Generalno, on čak ni ne pokušava da poveže dogme sa kontekstom i trenutnom situacijom. Recimo, uzmimo dogmu "nasilje rađa nasilje" i, polazeći od činjenice da u nekim slučajevima nespremnost strana na ustupke i razumijevanje stava jedne druge dovodi do dugih, nepopustljivih sukoba, propagirati ćemo to u svakom slučaju, nekog agresivnog i nemirnog subjekta treba smiriti, ustupiti, pa će se smiriti i sve će biti u redu. Istovremeno, u praksi takva politika ne samo da neće uspjeti smiriti agresora, već, naprotiv, probuditi u njemu osjećaj nekažnjivosti i želju da se ponaša još agresivnije i drskije.

Fiksiranje na određene dogme ograničava širinu razmišljanja emocionalnog mislioca, stoga, naviknuvši se na određeni skup dogmi, on prestaje da primjećuje bilo koje druge misli ili aspekte razmatranja pitanja. Tipična situacija kada emocionalni mislilac ulazi u raspravu ili iznosi svoje mišljenje o određenom pitanju je njegovo potpuno zanemarivanje suštine problema, te, umjesto da iznese neka smislena razmišljanja o ovom pitanju i suštini rasprave, izlaže posredno povezane, ili čak općenito nepovezane s ovim pitanjem, ali njemu poznate dogme. Zapravo, učešće u raspravi ili diskusiji o nekom pitanju često se za emocionalno razmišljajuću osobu svodi na to da u to ugura dogme koje su mu poznate, na kojima smatra da je njegova misija završena i veoma se iznenadi ako mu se ukaže na neprikladnost njegovih izjava. .

Slični dokumenti

Psihološka suština mišljenja i njegovi nivoi. Osobine tipova mišljenja. Individualne psihološke karakteristike mišljenja. Odnos između mišljenja i govora. Načini dijagnosticiranja razmišljanja. Metode za dijagnosticiranje razmišljanja kod djece ranije školskog uzrasta.

seminarski rad, dodan 24.07.2014


Percepcija i njena svojstva. Objektivnost, integritet, postojanost i kategoričnost. Psihološka suština mišljenja i njegove vrste. Individualne psihološke karakteristike mišljenja. Odnos između pojedinih tipova percepcije i mišljenja.

sažetak, dodan 05.08.2012


Pojam i faktori koji utiču na formiranje otpornosti na stres, starosne karakteristike ove osobine karaktera. Studija kreativno razmišljanje u psihologiji. Osnova, tok i organizacija proučavanja odnosa otpornosti na stres i kreativnog mišljenja.

seminarski rad, dodan 17.12.2014


Problem odnosa govora i mišljenja. Koncept mišljenja. Razvoj mišljenja. Veza između misli i govora. Fiziološke osnove mišljenja i govora. Govor i njegove funkcije. Razvoj govora. Teorijski problemi nastanka govora. Odnos između mišljenja i govora.

seminarski rad, dodan 22.12.2008


Koncept marketinškog razmišljanja i njegov odnos sa razmišljanjem o brojanju. Preduslovi za formiranje efikasnog marketinškog razmišljanja. Razmatranje orijentacije usmjerene na kupca u marketingu. Djelovanje halo efekta u psihologiji i marketingu.

sažetak, dodan 19.01.2011


Razvoj mišljenja u ontogenezi. Osobine psihodijagnostike mišljenja djeteta osnovnoškolskog uzrasta. Metodologija pilot studija verbalno-logičko mišljenje učenika osnovna škola, njegov odnos sa uspjehom obuke.

teza, dodana 13.11.2010


Evolucijski temelji za formiranje mišljenja. Evoluciono-biološki aspekt u proučavanju mozga. Osobine više nervne aktivnosti čovjeka. Međusobni odnos jezika i mišljenja. Psihološke osnove misaonih procesa (logičko mišljenje).

sažetak, dodan 29.03.2011


Emocije u mentalnom životu osobe. Proučavanje sistema emocionalnog razvoja djece. Identifikacija odnosa između emocija i mentalne organizacije djeteta. Psihološka karakteristika predškolskog uzrasta, karakteristike emocionalnog razvoja.

seminarski rad, dodan 24.01.2010


Pojam i karakteristike mišljenja, njegovo proučavanje u savremenoj psihološkoj nauci. "Uparena" klasifikacija mišljenja, varijeteta i njihovog međusobnog odnosa. Osobine mišljenja i percepcije. Pozitivna vrijednost autizma.

izvještaj, dodano 24.02.2010


Praktično mišljenje kao kognitivni proces. Pojam praktičnog mišljenja, njegova struktura i funkcije. Uslovi za rad psihologa. Specifičnosti funkcionisanja praktičnog mišljenja psihologa. Osobine profesionalnog i kreativnog mišljenja.

Svaki dan donosimo razne odluke, koristeći vlastite. I većinu jednostavnih odluka donosimo bez razmišljanja, na mašini. To može biti odluka kuda ići, šta jesti, šta čitati. Ali neke odluke se donose s velikim poteškoćama, čak i ako postoje samo dvije opcije.

Vremenom stičemo iskustvo, a donošenje odluka nam postaje sve lakše i lakše. Ali stručnjaci su uspostavili neke općenite principe koji vode naše donošenje odluka, uključujući racionalno i emocionalno razmišljanje.

1. Razmišljamo o čak i jednostavnim problemima.

Naš racionalno razmišljanje ne dijeli probleme prema stepenu složenosti – razmatra sve. Štaviše, neki naučnici su sigurni da je naš mozak u stanju da obradi problem sa oko pet varijabli, dok su drugi da je u stanju da pokrije najmanje devet. Ali svi se slažu da se ova granica može značajno proširiti iskustvom i praksom. Međutim, prefrontalni korteks, koji je odgovoran za racionalno razmišljanje je jednostavan kalkulator sa ograničenim funkcijama. A emocionalno razmišljanje uključuje mnoga područja sive tvari, tako da je uporedivo sa složenim procesorom koji može obavljati mnoge funkcije u isto vrijeme.

Ali to uopšte ne znači da je racionalno razmišljanje zaostalo za životom i da nas vuče nadole kao sidro. Ne sve. Činjenica je da se emocionalno razmišljanje temelji na instinktima, pa nas često čini žrtvama raznih manipulacija. Prava ravnoteža dobrog donošenja odluka može se postići samo korištenjem racionalnog i emocionalnog razmišljanja u isto vrijeme.

Kako ne podlegnuti emocijama i donijeti pravu odluku? Pokušajte prevesti prihvatanje u ravan brojeva. Izračunajte racionalnost rezultata sa matematičke tačke gledišta. Ponekad je to dovoljno za donošenje prave odluke. Ali češće nego ne, zbog nedostatka informacija, perforalni korteks nam ne pomaže da izaberemo pravo rješenje. Dok naša emocionalna komponenta, naš podsvijest ima mnogo više toga, obrađuje je i donosi pravi izbor. Stoga je ponekad vrijedno fokusirati se na emocionalno razmišljanje kako biste pronašli pravi odgovor.

2. O novim problemima vrijedi duže razmišljati.

Ali ne morate se potpuno prepustiti svojim emocijama. Čak iu ovom slučaju racionalno i emocionalno razmišljanje moraju biti u harmoniji. Prije nego što nešto odlučite, morate zastati i razmisliti čime je to točno diktirano - životnim iskustvom ili valom emocija? Imam li dovoljno životnog iskustva da se na njega oslonim u donošenju odluke?

Ako iskustvo nije dovoljno, ako se ranije niste susreli s ovim problemom, emocije vam neće pomoći. Pomoći će vam samo istrenirani prefrontalni korteks koji će vas natjerati da tražite nove informacije i procesuirate ih logično, racionalno, ali ne treba zanemariti ni emocije. Čuveni psiholog Mark Jung-Beeman je tokom eksperimenata dokazao da su pozitivno nastrojeni ljudi skloniji, brži i kreativniji u rješavanju nepoznatih problema, zadataka, pa čak i zagonetki. Jung smatra da razlog leži u činjenici da mozak nije pritisnut iskustvima, da se može slobodno koncentrirati na rješavanje problema.

3. Neizvjesnost mora biti vaš saveznik

Rijetko se složeni problem može riješiti na jednostavan način. Ako se situacija vještački pojednostavi, ne vidimo očigledne činjenice koje karakterišu problem. Stoga, ako je moguće, odluka se mora donijeti kasnije. Najkratkovidije odluke se donose kada prestanemo da razmišljamo o problemu.

Da ne biste skrenuli s pravog puta, uvijek razmotrite suprotstavljena mišljenja i hipoteze, procijenite situaciju sa polarne pozicije. Također, budite svjesni svojih praznina u znanju, pokušajte ih popuniti prije nego što se donese odluka.

4. Uvek znate više nego što mislite.

Naš problem je što jako podcjenjujemo svoj mozak i jedva poznajemo sebe. Sve naše ideje, misli, emocije sučešće rezultat podsvjesne aktivnosti nad kojom nemamo kontrolu. Ali danas su naučnici dokazali logiku naših emocija. Stoga razmišljanje zasnovano na njima može pomoći u donošenju prave odluke. Obrađuje mnogo više informacija nego svijest. U procesu donošenja odluke, on razlaže problem na atome, analizira ih i zatim ih spaja u neki praktični osjećaj.

Odakle dolazi ova sposobnost? Iz našeg iskustva, iz grešaka koje smo napravili i analizirali. Dakle, što više iskustva grešaka imamo u određenoj aktivnosti, to postajemo stručniji u njoj, donoseći odluke doslovno intuitivno. Stoga se nemojte previše oslanjati na iskustva drugih, na mišljenja stručnjaka - dajte sebi priliku da sakupite svoju mudrost. Ali održavajte ravnotežu i nemojte slijepo vjerovati emocionalnom razmišljanju u svakom trenutku i u svemu.

5. Razmislite o svom procesu razmišljanja

Svaki put morate biti svjesni koja je vrsta razmišljanja pomogla u donošenju odluke, na čemu je zasnovana, koliko vremena i resursa je potrošeno na to. Analizirajte argumente koje vaš mozak generiše. Ovo je jedini način da garantujete da nećete učiniti nešto glupo. Ali zapamtite da ne postoji jedan ispravan savjet o tome kako donijeti ispravne odluke. Svaki um ima svoje prednosti i mane. Čak i najiskusniji ljudi mogu pogriješiti. Ali uvijek razmišljaju o svojim greškama, pronalaze moguće prave puteve, a u sljedećoj sličnoj situaciji već će imati pravo rješenje. To je jedini način na koji se razvijamo i usavršavamo.

Savjet u zaključku - uskladite svoje racionalno i emocionalno razmišljanje.

• Prethodni članak
• Sljedeći članak Opšte karakteristike mišljenja

prilagodite font

U modernoj psihologiji, uz verbalno-logičko mišljenje, kao samostalne vrste izdvajaju se vizualno-efektivno i vizualno-figurativno mišljenje.

Sve zajedno čine faze u razvoju mišljenja u ontogenezi i filogeniji (Tihomirov, 1984). Pored opisane klasifikacije, postoje i druge, uglavnom izgrađene na dihotomnom principu.

Problem klasifikacije tipova mišljenja i glavni pristupi njegovom rješavanju

Psihološka nauka u toku svog istorijski razvoj postupno se odvojio od filozofije, stoga nije slučajno da je polje pažnje psihologa pre svega došlo do vrste mišljenja koje je prvobitno okupiralo filozofe - verbalno-logičko (rezonantsko) mišljenje, koje karakteriše upotreba koncepata, logičkih struktura koje postoje. i funkcionišu na osnovu jezika.

Prema vrsti zadataka koji se rješavaju i strukturalnim i dinamičkim karakteristikama povezanim s njima, razlikuju se teorijsko i praktično razmišljanje. Teorijsko mišljenje je poznavanje obrazaca, pravila. Najdosljednije se proučava u kontekstu psihologije naučnog stvaralaštva. Glavni zadatak praktičnog mišljenja je priprema fizičke transformacije stvarnosti: postavljanje cilja, kreiranje plana, projekta, šeme. Praktično mišljenje u ovom aspektu duboko je analizirao BM Teplov (1961).

Intuitivno mišljenje se razlikuje od analitičkog (logičkog) mišljenja na tri načina: vremenski (vrijeme procesa), strukturalni (podjela na faze) i nivo toka (svijest ili nesvjest). Analitičko razmišljanje raspoređeno u vremenu, ima jasno definisane faze, u velikoj meri je zastupljeno u umu mislećeg čoveka. Intuitivnost karakteriše brzina toka, odsustvo jasno definisanih faza i minimalna svest. U ruskoj psihologiji, analiza ove vrste mišljenja predstavljena je u radovima Ya. A. Ponomareva (1967), L. L. Gurova (1976) i drugih.

Razlikuju se i realistično i autistično razmišljanje. Prvi je usmjeren uglavnom na vanjski svijet, reguliran logičkim zakonima, a drugi je povezan sa ostvarenjem ljudskih želja (ko od nas nije ono što je željeno predstavio kao stvarno postojeće!). Ponekad se koristi termin "egocentrično razmišljanje", koji karakteriše prvenstveno nesposobnost prihvatanja gledišta druge osobe.

Osnova za razlikovanje između produktivnog i reproduktivnog mišljenja je "stepen novine proizvoda dobijenog u procesu mentalne aktivnosti u odnosu na znanje subjekta" (Kalmykova, 1981, str. 13). Također je potrebno razlikovati nehotične misaone procese od proizvoljnih: na primjer, nevoljne transformacije slika iz snova i svrsishodno rješavanje mentalnih problema.

Gornja lista je daleko od potpune. Tako, na primjer, ZI Kalmykova (ibid.) izdvaja verbalno-logičke i intuitivno-praktične komponente produktivnog mišljenja. Složeni odnosi koji postoje između tipova mišljenja još uvijek nisu u velikoj mjeri otkriveni, ali glavna stvar je jasna: pojam "razmišljanja" u psihologiji označava kvalitativno heterogene procese.

U historiji psihologije mogu se uočiti i na prvi pogled prilično neobični pokušaji izdvajanja tipova mišljenja zasnovanih na odnosu dva mentalna procesa: intelektualnog i emocionalnog. Kao rezultat toga, nastaju koncepti kao što su "emocionalno razmišljanje", "emocionalna inteligencija". Ovaj članak je posvećen sveobuhvatnoj analizi ovog pristupa klasifikaciji tipova mišljenja. Treba napomenuti da su slične ideje predstavljene iu drugim dijelovima psihološke nauke. Na primjer, termin "afektivno pamćenje" se široko koristi (Tihomirov, 1984). Što se tiče problema odnosa emocija i razmišljanja, takva klasifikacija može biti "dvostrana" po prirodi. Na primjer, pri klasifikaciji emocionalnih stanja može se govoriti ne samo o „intelektualnim emocijama“, već i o „intelektualnoj agresiji“, „intelektualnom stresu“, „intelektualnoj frustraciji“ (ibid.).

Posebnost problema povezanih sa analizom odnosa između emocija i mišljenja leži u činjenici da se često pojavljuje na raskrsnici učenja o mišljenju i učenja o emocijama, zauzimajući tu i tamo perifernu poziciju (Vasilijev, Poplužni, Tihomirov, 1980; Tihomirov, 1984). Psihološke karakteristike misaonog procesa bit će suštinski nepotpune bez sagledavanja uloge emocionalnih procesa u stvarnom traženju rješenja, u formiranju mentalne refleksije na nivou mišljenja. Analiza motivacione uslovljenosti mišljenja nije dovoljna da precizira najvažniji teorijski stav o subjektivnosti mišljenja. Neophodno je okarakterisati emocije koje „reflektuju odnos između motiva (potreba) i uspeha ili mogućnost uspešnog sprovođenja aktivnosti subjekta koja im odgovara“ (Problemi..., 1971, str. 198).

Pristupi problemu identifikacije "emocionalnog razmišljanja"

Pojmovi "emocionalno razmišljanje", "emocionalna inteligencija", po pravilu, odražavaju pokušaje istraživača da analiziraju odnos između intelektualnih i emocionalnih procesa. Ovi pokušaji su često doveli do identifikacije specifičnih vrsta intelektualnih procesa u kojima se igraju emocije i osjećaji. posebnu ulogu. Široka upotreba dobio stajalište prema kojem emocije i osjećaji imaju uglavnom negativan utjecaj na spoznaju. Ova pozicija se dobro odrazila poznate činjenice"pobjeda" osjećaja nad razumom. U okviru ovog pristupa apsolutizirane su činjenice o iskrivljavanju procesa reflektiranja stvarnosti pod utjecajem emocija: takve su, na primjer, ideje o "logici osjećaja" T. Ribota i o "autističkom razmišljanju". " E. Bleilera.

Istovremeno, u psihološkoj literaturi je zabilježeno još jedno tumačenje pojma "emocionalna inteligencija". Dakle, u konceptu "emocionalne inteligencije" koji su predložili J. Mayer i P. Salovey, ključni koncept je definiran "kao sposobnost kontrole osjećaja i emocija, svojih i drugih ljudi, sposobnost razlikovanja i sposobnost da se koristite ove informacije da kontrolišete svoje misli i postupke" (Salovey, Mayer, 1994, str.312). Dakle, razmatra se još jedan aspekt odnosa između emocija i mišljenja, a to je uticaj intelektualnih procesa na emocije i osećanja. U ovom slučaju radije možemo govoriti o "pobjedi" uma nad čulima.

Navedeni pristupi definiciji pojmova "emocionalna inteligencija" i "emocionalno razmišljanje" odražavaju trenutno stanje u proučavanju intelektualnih procesa. M. A. Kholodnaya ističe da se teza L. S. Vygotskog o „jedinstvu afekta i intelekta“ može izraziti u dva kvalitativno heterogena oblika: „intelekt može kontrolirati nagone, oslobađajući svijest iz zatočeništva strasti, a intelekt može služiti nagonima, uranjajući svest u iluzorni, poželjan svet“ (Kholodnaya, 1997, str. 108). Sposobnost subjekta da reguliše sopstveno ponašanje smatra se kriterijumom „intelektualne zrelosti“. Visok nivo intelektualne zrelosti doprinosi da subjekt percipira bilo koji događaj onako kako se on objektivno dešava, tj. bez iskrivljavanja stvarnosti (ili sa značajnom aproksimacijom ovom nivou percepcije stvarnosti). Ovo odgovara spremnosti subjekta da kontroliše i mijenja motive i ciljeve. sopstvenog ponašanja pod uticajem objektivnih zahteva i uslova obavljanja delatnosti. Na niskom nivou intelektualne zrelosti (u situacijama kognitivnih deficita ili blokiranja intelektualnih procesa usled uticaja različitih faktora stresa, depresije i sl.), pretpostavlja se da je ispitanik sklon primeni različitih opcija za defanzivno ponašanje, dok njegova intelektualna aktivnost će se manifestovati u specifičnim oblicima.

Regulatorni pristup proučavanju inteligencije pojavio se kao nezavisni naučni pravac relativno nedavno. M. A. Kholodnaya (1997) primjećuje da je L. Thurstone (Thurstone, 1924) bio jedan od prvih koji je formulirao i potkrijepio ideje regulatornog pristupa. U okviru ovog pravca, intelekt se posmatra ne samo kao mehanizam za obradu informacija, već i kao mehanizam za kontrolu i regulaciju mentalne i bihevioralne aktivnosti subjekta. U skladu sa ovom odredbom, Thurstone je napravio razliku između "razuma" ili "inteligencije" i "razuma" ili "mudrosti". Inteligencija se manifestuje u sposobnosti subjekta da kontroliše i reguliše impulsivne nagone. Prisustvo ove sposobnosti omogućava subjektu da uspori svoje impulsivne impulse ili obustavi njihovu implementaciju do trenutka kada se analizira i sagleda trenutna situacija. Ova strategija vam omogućava da odaberete najprikladniji način ponašanja za datu osobu.

Analiza odnosa između emocionalnih i misaonih procesa je posljedica kako teorijskih tako i praktičnih problema psihologije. U ovoj situaciji, postoji potreba za istorijskom analizom pristupa razvijenih u psihologiji proučavanju ovih odnosa.

Razmatranje odnosa emocija i mišljenja u klasičnoj filozofiji

Ne poričući zasluge L. Thurstonea (Thurstone, 1924) i R. Sternberga (Sternberg, 1988, 1993) u potkrepljivanju regulatornog pristupa kao nezavisnog naučnog pravca u oblasti proučavanja inteligencije, napominjemo da su mnogi od glavnih problema odnos između mišljenja i emocija izneli su filozofi antike. U poznatom dijalogu Platona "Fedon" Sokrat govori o emocijama i osjećajima osobe kao o nekoj vrsti barijere u spoznaji istine. “Tijelo nas ispunjava željama, strastima, strahovima i takvom masom svakojakih apsurdnih duhova da nam je, vjerujte na riječ, zbog toga zaista potpuno nemoguće razmišljati o bilo čemu!” (Platon, 1970b, str. 25). Želja da se "očisti" um od strasti tijela koje ometaju potragu za istinom dovodi do ideja da se znanju bilo koje teme treba pristupiti "samo putem misli (koliko je to moguće)", bez uključivanja osećanja ili senzacije. Pravi mislilac mora nastojati da se u procesu spoznaje odvoji od svega tjelesnog i naoruža samo "čistom" mišlju "u sebi". Dakle, prisutnost strasti u životu stvarne osobe omogućava nam da razlikujemo, takoreći, dvije vrste razmišljanja: stvarno, tj. izobličeni i "zagađeni" strastima, i "očišćeni" od njih. Slijedeći ovu logiku, Sokrat dolazi do zaključka da je za postizanje "čistog znanja" potrebno rastati se od tijela, a to je moguće tek nakon smrti. Samo spuštanjem u Had, osoba se može pridružiti "um u svoj njegovoj čistoti". Međutim, u pravi zivotšto smo bliži čistom znanju, što više ograničavamo svoju vezu s tijelom i "nećemo biti zaraženi njegovom prirodom" (ibid.).

AT većina sposobnost kontrole svojih strasti svojstvena je filozofima, poznavaocima mudrosti. Pravog filozofa karakteriše "sposobnost da se ne zanese strastima, već da se prema njima odnosi suzdržano, s prezirom" (ibid., str. 27). Na osnovu ove tačke gledišta, traže se razlike među ljudima, posebno u specifičnim strategijama za kontrolu strasti tela. Dakle, priznato je da je sposobnost regulacije svojih osjećaja, upravljanja njima svojstvena ne samo filozofima, već u ovoj ili onoj mjeri i drugim ljudima. Međutim, postoje određene kvalitativne razlike u samom načinu upravljanja. "Neumjereni ljudi" ne mogu se oduprijeti strastima tijela, potpuno im se pokoravaju, pokazujući podložnost zadovoljstvima i nesposobnost da kontrolišu svoje želje. Umjereni ljudi sa "tupim rasuđivanjem" mogu se uzdržavati "od nekih zadovoljstava jednostavno zato što se boje da će izgubiti druga, žarko ih žele i potpuno su u njihovoj moći" (ibid., str. 28). Dakle, ljudi koji se predaju nekim zadovoljstvima mogu na ovaj način savladati druge, drugim riječima, „umjereni su upravo zbog neumjerenosti“ (ibid.).

Međutim, menjajući jedno zadovoljstvo drugim, „strah za strah“, „tugu za tugu“, čovek vrši „pogrešnu razmenu“. Samo je um, po Sokratu, jedini ispravan novčić za razmjenu, za koji treba dati sve. Stoga je prava vrlina uvijek povezana s razumom, i „nije bitno da li je prate zadovoljstva, strahovi i sve slično tome ili ne“ (ibid.). Odvojena od razuma, vrlina postaje "prazna pojava", "krhka i lažna". „Međutim, istina je zapravo očišćenje od svega (strasti), a razboritost, pravda, hrabrost i sam razum su sredstva za takvo pročišćenje“ (ibid.). Tako se postavljaju tri glavne teze, koje će, u jednoj ili drugoj mjeri, biti svojstvene mnogim pokušajima analize odnosa između emocija i razmišljanja.

Prvo, primjećuje se da osjećaji, strasti povezane s tjelesnim postojanjem osobe, imaju uglavnom negativan utjecaj na um, na potragu za istinom. Drugo, sugeriše se da je neophodno "pročistiti" um od negativnog uticaja strasti, jer je za spoznaju istine potrebna "čista" misao. Treće, naznačeni su različiti načini (koji bi se mogli nazvati "tehnikama") kontrole i kontrole strasti tijela. Sam um djeluje kao glavno sredstvo "čišćenja" uma od negativnog utjecaja strasti tijela, što vam omogućava da kontrolirate svoja osjećanja, upravljate njima i na taj način se suprotstavite negativnom utjecaju strasti na proces spoznaje. Jasno se izdvaja sam problem individualnih razlika u sposobnosti subjekta da vrši takvu kontrolu nad emocionalnim procesima.

BIBLIOGRAFIJA

1. Gurova L.L. Psihološka analiza rješavanja problema. Voronjež, 1976.
2. Kolmykova Z.I. Produktivno razmišljanje kao osnova učenja. M., 1981.
3. Platon. Ion // Platon. Sobr. cit.: U 3 sveska T. 1. M., 1970a.
4. Platon. Fedon // Platon. Sobr. cit.: U 3 toma, T. 2. M., 1970b.
5. Ponomarev Ya.A. Psihički i intuicija. M., 1967.
6. Problemi naučne kreativnosti u modernoj psihologiji / Ed. M.G. Yaroshevsky. M., 1971.
7. Cold M.A. Psihologija inteligencije: paradoksi istraživanja. M.-Tomsk, 1997.
8. Sternberg R. Triarhični um: Nova teorija ljudske inteligencije. N.Y., 1988.
9. Sternberg R. Koncept "giffedness": Pentagonalna implicitna teorija // Postanak i razvoj visokih sposobnosti. Chichester Wiley, 1993.
10. Thurstone L.L. Priroda inteligencije. N.Y., 1924.

/ Yu.D. Babaeva , I. A. Vasiljev , A. E. Voiskunsky , O. K. Tihomirov // Bilten Moskovskog univerziteta. Psihologija. 1999. br. 2.

Razmatranje odnosa između emocija i mišljenja u klasičnoj filozofiji (kraj)

MG Yaroshevsky (1976) primjećuje da je ideja "primata razuma" dominirala filozofijom antike. Stoici su afekte smatrali "pokvarenošću uma" i vjerovali su da osobu treba "liječiti" od njih, kao od bolesti. Samo će um oslobođen bilo kakvog afekta moći ispravno voditi ponašanje.

Istovremeno, potrebno je uočiti određenu nedosljednost u idejama antičkih filozofa o negativnoj ulozi emocija u razmišljanju. Na primjer, govoreći u dijalogu "Jon" o suštini umjetničkog stvaralaštva, Sokrat govori o njegovom božanskom poreklu. On napominje da svaki dobar pjesnik može stvarati samo zahvaljujući božanskoj moći u posebnom stanju „nadahnuća i opsesije“, kada „u njemu više nema razuma“ (Platon, 1970, str. 138). Bog, lišavajući razuma pjesnike, „preko njih nam daje svoj glas“ (ibid., str. 139). Dijalog "Fileb" (Platon, 1971) govori o posebnoj vrsti "istinskih, čistih zadovoljstava" koja nastaju ne samo iz promišljanja prekrasnih boja i oblika, slušanja melodija, već i iz bavljenja naukom. Ova istinska čista zadovoljstva nisu pomešana sa patnjom, ona su proporcionalna. Oni su skoro "rođaci Razuma i Uma".

Stoga su filozofi antike iznijeli vrlo važan stav koji karakterizira odnos emocija i mišljenja. Prvo su skrenuli pažnju na posebnu vrstu emocionalna iskustva, oštro se razlikuju od drugih kako po prirodi svojih manifestacija tako i po ulozi u procesu spoznaje. Radi se o o takozvanim "mentalnim zadovoljstvima", čiji je izvor sama kognitivna aktivnost. "Mentalna zadovoljstva i patnje" u poređenju sa drugim tipovima emocionalnih iskustava čoveka antički filozofi su smatrali nekom vrstom viših, "čistih" iskustava, odsečenih od svakodnevnog života, od "nižih" potreba i strasti ljudi. tijelo. Iznenađenje zauzima posebno mjesto među tim “čistim” i uzvišenim osjećajima, koje ne samo da ne “zagađuje” um, odvodeći ga od spoznaje istine, već je, naprotiv, prema Aristotelu, svojevrsni poticaj. za kognitivnu aktivnost.

Rene Descartes (1989) izdvojio je ljudske "strasti" (ili, na savremeni jezik, u emocionalnim procesima) dvije strane – duhovna i fizička. Problem upravljanja strastima se takođe pojavljuje, takoreći, u dve ravni. Na primjer, kada vidi nešto strašno što izaziva strah, osoba može pobjeći bez ikakve pomoći duše, samo "na tjelesni način". Međutim, ako duša ima posebnu "moć", ona može intervenirati i radikalno promijeniti ponašanje osobe. Ona ga posebno može spriječiti u bijegu i natjerati ga da ostane na mjestu uprkos strahu koji je doživio. Da bi opisao specifičan kontrolni mehanizam koji uzrokuje da osoba promijeni svoje ponašanje, Descartes koristi terminologiju "sličnu mašini". Duša djeluje na tijelo pomoću određenog najosjetljivijeg zraka, zvanog "životinjski duh". To "ljulja gvožđe" i tjera ove "duhove" da slijede druge puteve. Međutim, čak ni jaka duša nema dovoljno želje i volje da pobedi strasti. Tada intelekt ulazi u arenu. Prema Descartesu, strasti se mogu pobijediti intelektualno. Da biste to učinili, morate znati istinu i biti dobro svjesni mogućih posljedica određenog ponašanja (na primjer, bijeg od opasnosti).

Stoga se tvrdi da mišljenje ne upravlja uvijek "strastima". Intelekt se smatra nekom vrstom vrhovne moći nad emocionalnim procesima, koja ima svoje posebne načine i sredstva kontrole.

Analizirajući Dekartovu racionalističku doktrinu o strastima, A.N. Ždan napominje važnu ulogu posebnih unutrašnjih emocija duše, koje su usmjerene na "nematerijalne objekte". Ove emocije uključuju "intelektualnu radost od razmišljanja o nečemu što je samo razumljivo" (Ždan, 1997, str. 84).

U doktrini afekata, koju je razvio Spinoza (1936), analizira se priroda i porijeklo afekta. Mnogo pažnje se u ovom učenju poklanja ulozi i moći ljudskog uma u borbi protiv afekta. Spinoza polemiše sa idejama stoika o mogućnostima obuzdavanja i bezgranične kontrole afekata. Nemoć i ograničene mogućnosti osobe u ovoj borbi naziva "ropstvom". Ovo ropstvo se manifestuje u činjenici da su strasti moćnije od znanja. Afekti mogu donijeti ne samo štetu, već i korist, povećavajući sposobnosti tijela. Međutim, svi afekti mogu zavesti osobu, čineći je igračkom sreće. Pobjeda razuma nad afektima vodi do ljudske slobode.

U isto vrijeme, ukroćenje emocija samo po sebi ne znači blaženstvo. Ovaj poseban afekt, najviše zadovoljstvo, "intelektualna ljubav prema svijetu", nastaje u procesu spoznaje više vrste. A. N. Ždan napominje da se na taj način "afirmiše ideja o potrebi jedinstva intelekta i afekta" (1997, str. 92), za razliku od ideja o negativnoj ulozi emocija u procesu spoznaje.

Analiza filozofske literature omogućava nam da iz temelja izdvojimo nekoliko važna pitanja koji se tiče odnosa između emocija i razmišljanja, za čije rješenje je potreban odgovarajući psihološki, uključujući i eksperimentalni pristup.

Psihološki pristupi korelaciji emocija i razmišljanja

"Emocionalno razmišljanje" (koncept G. Mayera). Heinrich Mayer (Maier, 1908), koji je izdvojio dvije vrste mišljenja – prosuđivanje i emocionalno – smatra motivacijske mehanizme misaonog procesa kao kriterij. Razmišljanje o prosuđivanju je stimulisano kognitivnim interesom, emocionalno - "potrebama osećanja i volje". Emocionalno razmišljanje se, pak, dijeli na voljno i afektivno. Potonje je najtješnje povezano s estetskim i religioznim razmišljanjem.

Prema I. I. Lapshinu (1914), razgraničavajući mišljenje na emocionalno i prosuđivanje, Mayer je umnogome uspio otkloniti intelektualističke predrasude prema kojima je vodeću ulogu u pokretanju mišljenja imali kognitivni interesi. Mayer naglašava da je u činovima emocionalnog mišljenja proces spoznaje, takoreći, zatamnjen i djeluje samo kao sporedno oruđe. Ona je potisnuta u drugi plan, jer je fokus na postizanju nekog praktičnog cilja.

Za ovaj konceptualni pristup važno je tražiti slične i karakteristične karakteristike ova dva tipa mišljenja. Posebno se napominje da se slični logički procesi (interpretacija, objektivizacija, aktivnost kategoričkog aparata) uočavaju u prosuđivanju i emocionalnom razmišljanju. Međutim, objektivizacija u činovima afektivnog mišljenja je iluzorna, budući da se slike fantazije odnose na imaginarnu stvarnost. U ovoj situaciji djeluje mehanizam "afektivne samohipnoze". Specifičan je i oblik verbalnog izražavanja afektivnih ideja. Stoga Mayer naglašava da bi bilo pogrešno smatrati ubacivanje karakteristično za činove afektivnog mišljenja verbalnim izrazom ove vrste reprezentacije, budući da oni nisu rečenice ili njihovi rudimenti. Afektivni povik se lako može zamijeniti drugim oblicima zvučnog izražavanja, kao što je zviždanje.

Od fundamentalnog značaja je i proučavanje odnosa između emocija i spoznaje. Po Mayeru je nemoguće postojanje reprezentacije bez čulnog tona, kao i postojanje osjećaja bez kognitivnog korelata. Ako se neko psihičko stanje ocijeni kao indiferentno, onda takvu ocjenu treba smatrati samo relativnom, a ne apsolutnom. U ovom slučaju možemo govoriti o nekom nepriznatom senzualnom tonu koji leži ispod praga diskriminacije. Nemoguće je govoriti o potpunom odsustvu reprezentacije objekta osjećanja, jer uvijek postoje neki elementi te reprezentacije.

Ako se okrenemo terminologiji koja je sada prihvaćena u ruskoj psihološkoj literaturi, lako je uočiti da je Mayerov koncept "emocionalnog razmišljanja" vrlo blizak konceptu "praktičnog mišljenja" predstavljenom u djelu B. M. Teplova "The Mind of a Commander" ( 1961). Stoga je pogrešno prihvatiti "emocionalno razmišljanje" (prema Mayeru) kao samostalnu vrstu mišljenja. Meyerovom radu ne samo da nedostaju specifične psihološke studije emocionalnog i afektivnog mišljenja, već ih čak ni ne razlikuju jasno od čitave raznolikosti ljudskih mentalnih procesa (Tihomirov, 1984).

Autističko mišljenje (koncept E. Bleulera). Razmatrajući fenomen autizma, E. Bleiler (1926) je došao do zaključka da je budno sanjanje poseban, malo proučavan oblik mišljenja. Lude ideje koje izgledaju kao potpuna besmislica, kaotično nasumično gomilanje nekih mentalnih slika, u stvari, podliježu sasvim određenim i pristupačnim zakonima. Autističko razmišljanje je određeno afektivnim potrebama subjekta, njegovim željama, strahovima itd. Bleuler identificira dva glavna principa koji upravljaju autističnim razmišljanjem: težnja afekta da se sačuva (kao rezultat toga, logička vrijednost predstava koje se uzdižu do određenog afekta je hipertrofirana, a vrijednost predstava koje su u suprotnosti s tim afektom opada) i želja za primanjem i očuvaju zadovoljstva i pozitivna iskustva (neprijatne predstave).susreću se sa odbrambenim mehanizmima i bivaju odbačeni). Ovi principi su kontradiktorni u slučaju negativnih afekta, au slučaju pozitivnih djeluju usklađeno.

Bleuler je primijetio nemogućnost oštre razlike između autističnog i realističkog mišljenja, budući da su afektivni elementi prisutni i u realističkom mišljenju. On je sugerisao da postoje različiti oblici autističnog mišljenja, koji se razlikuju po stepenu odstupanja od stvarnosti. Misaoni proces uključuje autistične i realistične elemente u različitim kvantitativnim i kvalitativnim omjerima. Unatoč nedostatku jasnih granica, autistično mišljenje je općenito suprotno od realnog razmišljanja po svojim ciljevima, funkcijama i mehanizmima. Realističko razmišljanje je dizajnirano da adekvatno odražava stvarnost; to je realizam mehanizama razmišljanja koji omogućava osobi da preživi u neprijateljskom svijetu, dobivajući hranu za sebe, braneći se od opasnosti itd. Vrlo često je realistično razmišljanje prisiljeno potisnuti brojne želje i nagone subjekta kako bi se postigao neki značajan cilj. Autističko mišljenje, naprotiv, malo uzima u obzir stvarnost i logiku, koja odražava stvarne odnose između objekata i događaja. Jedan od glavnih ciljeva autizma, prema Bleuleru, je predstavljanje subjektovih neispunjenih želja kao ispunjenih. Autizam ne poriče stvarno iskustvo subjekta, već koristi samo one koncepte i veze koji nisu u suprotnosti s ovim ciljem. Zbog toga se zanemaruju mnogi, čak i najosnovniji aspekti okolnog svijeta. Same autistične ideje mogu se izraziti složenim simbolima koje je često vrlo teško prepoznati.

Polemišući sa Z. Frojdom, E. Bleiler ističe da se „autističko mišljenje“ ne poklapa sa „nesvesnim“, štaviše, ove koncepte treba strogo razlikovati. Autističko razmišljanje može biti i svjesno i nesvjesno.

Mnogi fenomeni koji su Bleuler naveli da uvede koncept autističnog mišljenja dobili su neočekivani razvoj u naše dane u vezi sa raširenim uvođenjem novih informacione tehnologije. Uloga fantazija, snova, "mentalnog življenja" u situacijama koje stvara vlastita mašta značajno se mijenjala tokom istorijskog razvoja. U modernom društvu, sanjarenje, "maštarenje", tako uobičajeno u doba romantike, češće je postajalo predmet patopsiholoških istraživanja nego karakteristika norme. Pokušaji da se stimulišu takva izmenjena stanja svesti uz pomoć droge progonjeni ili barem ne podsticani od strane društva. Računarski sistemi virtualne stvarnosti omogućavaju implementaciju društveno odobrenih oblika proširenja simboličkog iskustva (Nosov, 1994). Prema dostupnim podacima, generisanje i implementacija novih oblika simboličkog iskustva, transformacija procesa mašte, "kompjuterski snovi" mogu doprinijeti nastanku niza pojava koje imaju isti negativan učinak na subjekte (posebno djecu i adolescente) kao droga. To se očituje u bijegu od stvarnosti uz pomoć zaokupljenosti kompjuterskim igricama ili takozvanoj "ovisnosti o internetu" (Babaeva, Voiskunsky, 1998). Neutralizacija ovih negativnih posljedica moguća je samo na osnovu detaljnog proučavanja fenomenologije i mehanizama autističnog mišljenja.

Mnoštvo tipova inteligencije (koncept G. Gardnera). Howard Gardner (Gardner, 1983) predlaže da se pređe s ideje određene objedinjene inteligencije na ideje o postojanju kvalitativno razne vrste intelekt. Prema ovom autoru, mogu se razlikovati sljedeće glavne vrste inteligencije: lingvistička, muzička, logičko-matematička, prostorna, tjelesno-kinestetička i lična. Potonje, zauzvrat, uključuje intrapersonalnu i interpersonalnu inteligenciju. Sve ove vrste su nezavisne jedna od druge i funkcionišu kao neka vrsta zasebnih sistema, podređenih sopstvenim zakonima. Svaki od njih ima svoje posebno mjesto u evolucijskom razvoju (na primjer, pretpostavlja se da je muzička inteligencija nastala ranije od drugih). Za potpunu realizaciju ličnosti neophodne su sve navedene vrste inteligencije. Međutim, tvrdi se da se pod utjecajem naslijeđa, obrazovanja i drugih faktora neke vrste inteligencije kod nekih ljudi mogu razviti mnogo jače od drugih.

Što se tiče problema odnosa emocija i razmišljanja, najveći je interes "osobna inteligencija", u kojoj Gardner razlikuje dvije strane - intrapersonalnu i interpersonalnu. Intrapersonalna inteligencija je povezana sa zadacima samoupravljanja. Prema Gardneru, zahvaljujući postojanju ove vrste inteligencije, osoba može kontrolirati svoja osjećanja i emocije, shvatiti ih, razlikovati i analizirati ih, a također i koristiti informacije primljene u svojim aktivnostima. Interpersonalna inteligencija se odnosi na probleme interakcije među ljudima. To je sposobnost prepoznavanja, analize i razumijevanja potreba i osjećaja drugih ljudi, njihovih namjera. Uz njegovu pomoć, osoba može predvidjeti ponašanje drugih ljudi u različitim situacijama, kao i upravljati njima.

Dakle, u konceptu G. Gardnera, umjesto jedne posebne („emocionalne“) vrste inteligencije, za razumijevanje i upravljanje emocionalnim procesima odgovorna su dva kvalitativno različita tipa.

"Emocionalna inteligencija" (koncept J. Mayera i P. Saloveya). Koncept "emocionalne inteligencije" koji su predložili moderni američki psiholozi P. Salovey i J. Mayer (Mayer, Salovey, 1993; Salovey, Mayer, 1994) također tvrdi da razlikuje posebnu vrstu intelektualnih procesa. Međutim, kriterij za klasifikaciju je promijenjen. Ne dolazi do izražaja uloga emocija u intelektualnim procesima, već, naprotiv, uloga inteligencije u razumijevanju emocija i osjećaja i njihovom kontrolisanju.

Ideja "emocionalne inteligencije" se delimično preklapa sa konceptom "interpersonalne inteligencije" koji je uveo Gardner (Gardner, 1983). Mayer i Salovey tvrde da se razlika između emocionalne inteligencije i opšte inteligencije može pravitije nego razlika između opšte i socijalne inteligencije. Takvu razliku u pravilu nije moguće napraviti, jer opći intelekt igra izuzetno važnu ulogu u društvenom životu čovjeka. Pretpostavlja se da u osnovi emocionalne inteligencije mogu biti sljedeći specifični mehanizmi.

a) emocionalnost. Ljudi se mogu značajno razlikovati jedni od drugih po učestalosti i amplitudi promjena dominantnih emocionalnih stanja. U skladu s tim, može se govoriti o bogatom ili, naprotiv, siromašnom repertoaru emocija. Emocionalna stanja koja subjekt doživljava utiču na procjenu vjerovatnoće i vjerodostojnosti događaja. Sa oštrim promjenama raspoloženja, procjene se mogu jednako oštro promijeniti: ljudi grade alternativne životne planove. Ovo iskustvo omogućava subjektu da se prilagodi budućim iznenađenjima. Raspoloženja takođe utiču na usklađivanje životnih prioriteta. Emocije koje nastaju kada se očekivanja subjekta ne poklapaju sa stvarnim događajima koji su se odigrali mogu usmjeriti pažnju osobe na sebe, doprinijeti poboljšanju procesa postavljanja prioriteta između životni ciljevi. Emotivni ljudi dostupni su procesi višeg nivoa: pažnja na osjećaje, tačnost njihovog prepoznavanja, formiranje i korištenje regulatornih strategija. Istovremeno, napominje se da ljudi koji su sigurni u svoju sposobnost regulacije emocija, u slučaju neuspjeha, mogu brže i efikasnije promijeniti svoje raspoloženje.

b) Regulacija emocionalnih stanja može dovesti do povećanja ili smanjenja informacija potrebnih za rješavanje problema. Emocionalno stanje koje subjekt doživljava, takoreći, „diktira“ smanjenje iskustva („nemoj razmišljati o tome“, „neću reagovati“, „nije vredno moje pažnje“) ili, naprotiv. , doprinosi proširenju iskustva („saznaj više“, „odgovori na taj osjećaj“. Jak stres remeti intelektualnu aktivnost.

c) Sposobnost (posebna sposobnost) kodiranja i dekodiranja emocionalnih reprezentacija.

U konceptu emocionalna inteligencija P. Salovey i J. Mayer uključuju tri glavna aspekta:

1. Tačna procjena i izražavanje emocija. Eksperimentalno je utvrđeno da se sposobnost djece da prepoznaju emocije poboljšava s godinama. Četvorogodišnja djeca prepoznaju emocije na licu u 50% slučajeva, šestogodišnjaci - u 75%. Neke emocije se prepoznaju ranije, druge kasnije. Tako je ispravna identifikacija emocija sreće i gađenja moguća već u dobi od 4 godine. Djeca prilično brzo savladaju riječi namijenjene izražavanju emocionalnih stanja.

Starosni razvoj ne dovodi uvijek do povećanja tačnosti u prepoznavanju emocionalnih stanja. Neki odrasli nisu u stanju pravilno procijeniti vlastite emocije i neosjetljivi su na emocionalna stanja drugih ljudi. Imaju značajnih poteškoća u prepoznavanju osjećaja izraženih na licima drugih ljudi. Uočavaju se značajne individualne razlike kako u sposobnosti izražavanja emocija uz pomoć izraza lica, tako i u sposobnosti da ih izraze uz pomoć riječi. Ljudi koji nisu u stanju da koriste emocionalni vokabular za izražavanje emocija i osjećaja nazivaju se aleksitimičari. Mayer i Salovey primjećuju da su aleksitimičari vrlo osjetljivi na različite psihosomatske bolesti. U onim slučajevima kada odrasli, pokušavajući izraziti emocije, zamjenjuju "emotivne riječi" neemocionalnim, doživljavaju slabljenje empatije.

Individualne razlike se uočavaju ne samo u stepenu tačnosti sa kojim ljudi mogu da opisuju emocionalna stanja, već i u stepenu u kome obraćaju pažnju na ta stanja. To se može manifestirati, posebno, u težnji da se drugima govori o nevolji, o raznim fiziološkim simptomima u stresnim situacijama itd.

2. Adaptivna regulacija emocija.Želja i sposobnost da se kontrolišu i upravljaju svojim emocijama najvažniji su aspekt mentalnog razvoja osobe. Istraživanja pokazuju da su djeca već sa četiri godine svjesna sposobnosti da regulišu svoja osjećanja. Pri tome mogu koristiti različite strategije. Mayer i Salovey ukazuju na postojanje najmanje dvije strategije za regulaciju kognitivnog iskustva: kognitivne („misli“, „procijeni – nije tako loše“) i bihevioralne („idi i radi šta hoćeš“). Istovremeno, primjećuje se da i adolescenti i djeca od 4-6 godina mogu podjednako dobro prepoznati učinkovite i nedjelotvorne strategije za kontrolu emocija.

Teorija emocionalne inteligencije uključuje i sposobnost subjekta da adekvatno reguliše emocije i osjećaje drugih ljudi. Ova sposobnost vam omogućava da uspijete u govorništvu, glumačke veštine itd. Osim toga, prisustvo ove sposobnosti omogućava vam uspješnu komunikaciju s ljudima, kao i rješavanje mnogih životnih problema. Da bi ukazali na ekstremni stepen manipulacije osećanjima drugih ljudi, autori koriste termine „sociopatija“ ili „makijavelizam“. Pretpostavlja se i da „ljudi s harizmom“ u manjoj mjeri pribjegavaju regulaciji tuđih emocija. Efikasnost jedne ili druge strategije regulacije emocija zavisi i od specifičnih ciljeva interakcije među ljudima. Kada je glavni cilj interakcije pomoći drugima, fokusiranje na njihova osjećanja i minimiziranje (u određenim situacijama) ispoljavanje vlastitih emocionalnih stanja smatra se pobjedničkom strategijom.

3. Primena znanja zasnovanog na emocijama. Meyer i Salovey primjećuju da emocije i raspoloženja utiču na procese rješavanja problema. Osobine ovog utjecaja zavise i od vrste emocija i od vrste zadataka koji se rješavaju. Emocija sreće promoviše kreativna i induktivna rješenja, tuga promoviše deduktivna rješenja i razmatranje mnoštva. opcije. Neprikladno raspoloženje može potkopati efikasno donošenje odluka. Takođe se pretpostavlja da osoba sa razvijenom emocionalnom inteligencijom ima intuitivnu sposobnost da proceni koji se kognitivni zadaci mogu lakše (sa manje stresa) rešiti na ovaj ili onaj način. emocionalno stanje. Autori ističu da emocija sreće povećava efikasnost kategorizacije – na primjer, pri klasifikaciji pojava koje nisu vezane za problem koji se rješava ili nisu u vezi s njim. Efikasna kategorizacija ove vrste pomaže u pronalaženju kreativnih rješenja. Sretni ljudi su sigurniji u sebe i pokazuju veću upornost u pokušaju pronalaženja rješenja za problem.

Teorija čula mišljenja

Semantička teorija mišljenja (Tihomirov, 1984), koja se razvija od sredine 1960-ih, osmišljena je da objasni semantičku regulaciju specifične mentalne aktivnosti. Glavni koncept u ovoj teoriji je koncept dinamičkog semantičkog sistema (DSS), koji je prvi uveo L. S. Vygotsky (1982). Čini nam se produktivnim smatrati DSS funkcionalnim sistemom regulacije koji se odvija u toku mentalne aktivnosti (najrazvijenija ideja funkcionalnog sistema pripada P. K. Anokhinu).

Semantička teorija mišljenja zasniva se na stavu L. S. Vigotskog o odnosu između intelekta i afekta. "...Deterministička analiza mišljenja nužno uključuje otkrivanje pokretačkih motiva misli, potreba i interesa, motiva i tendencija koji usmjeravaju kretanje misli u jednom ili drugom smjeru" (Vygotsky, 1982, str. 21). Postoji i obrnuti uticaj mišljenja na afektivnu, voljnu stranu mentalnog života. Analiza, dijeljenjem složene cjeline na jedinice, pokazuje da "postoji dinamički semantički sistem, koji je jedinstvo afektivnih i intelektualnih procesa. Ona pokazuje da je u svakoj ideji sadržan afektivni stav osobe prema stvarnosti predstavljenoj u ovoj ideji. u revidiranom obliku” (ibid, str. 22).

U radovima A. N. Leontijeva, mišljenje se smatra aktivnošću koja ima „afektivnu regulaciju, direktno izražavajući svoju pristrasnost“ (Leontiev, 1967, str. 21). „Poput praktične aktivnosti, i unutrašnja aktivnost zadovoljava određene potrebe i, shodno tome, doživljava regulacioni efekat emocija“ (Leontiev, 1964). Kao dio aktivnosti pristupa razvijen je pojam prema kojem se "zapravo aktivnost zasniva na" funkcionalni sistem integrisani i kognitivni procesi“ da u čoveku, zahvaljujući ovom sistemu, emocije postaju „pametne“, a intelektualni procesi dobijaju emocionalno-figurativni karakter, postaju semantički“ (Leontijev, Leontjev, 1994, str. 11). VK Vilyunas (1976) primjećuje da emocije narušavaju ekvivalentnost orijentira u situaciji izbora, ističući samo neke od njih. Dakle, emocije doprinose odabiru ciljeva.

U teoriji koja se razmatra, rješavanje mentalnih problema razumijeva se kao formiranje, razvoj i interakcija različitih operativnih semantičkih formacija. Koncept DSS omogućava da se na adekvatan način opisuju najvažniji aspekti misaonog procesa: razvoj značenja konačnog cilja, međucilja i podciljeva, pojava ideja, kao i formiranje značenja elemenata i značenje situacije u cjelini. Istovremeno se ističe da se ovi procesi odvijaju u jedinstvu i interakciji kognitivnog i emocionalnog aspekta.

Značenje krajnjeg cilja, koji prolazi kroz niz faza formiranja i formiranja, prepoznato je kao centralna strukturna formacija DSS za regulisanje aktivnosti u rešavanju problema (Vasiliev, 1977). Pod uticajem značenja konačnog cilja razvija se značenje situacije, posredovano razvojem operativnih značenja elemenata situacije. Značenje konačnog cilja istovremeno određuje formiranje značenja međuciljeva (koji određuju selektivnost i regulaciju aktivnosti u fazi pronalaženja rješenja), a u konačnici i formiranje i razvoj operativnog značenja situacije (u smjer njegovog sužavanja).

Sam razvoj značenja odvija se pod regulatornim uticajem procesa formiranja cilja. Cilj „posreduje kretanje značenja u delatnosti, a od toga u odlučujućoj meri zavisi sudbina značenja u delatnosti“ (Vasilijev, Poplužni, Tihomirov, 1980, str. 2). Formiranje cilja se tumači kao proces stalnog razvoja značenja cilja konkretiziranjem i obogaćivanjem utvrđivanjem novih predmetnih veza i odnosa. Ovako shvaćeno formiranje ciljeva posredovano je razvojem značenja raznih vrsta formacija: elemenata i djelovanja s njima, situacije u cjelini, pokušaja i preispitivanja situacije. Misaoni proces je jedinstvo procesa formiranja cilja i značenja.

Zakoni semantičke dinamike u toku regulacije rješavanja mentalnih problema pokazuju jedan proces razvoja značenja. Ovaj proces se može odvijati na različitim nivoima, koji su u stalnoj interakciji jedni s drugima.

Za razliku od većine razmatranih pristupa, prema kojima emocije imaju samo negativan utjecaj na spoznaju, iskrivljujući odraz stvarnosti, u ovoj se teoriji razvijaju i pozitivne funkcije emocija. Posebno se izdvaja i analizira posebna vrsta emocija nazvana "intelektualna".

Intelektualne emocije su anticipativne i heurističke; signaliziraju stvaranje semantičkih novoformacija u mentalnoj aktivnosti i vrše integrativnu funkciju, ujedinjujući te nove formacije u cjeline višeg nivoa. Oni takođe vrše finu regulaciju mentalne aktivnosti i utiču na njenu strukturu u skladu sa semantičkim razvojem. Ova funkcija emocija zasniva se na činjenici da je emocionalni razvoj aspekt semantičkog razvoja. Emocije "stavljaju zadatak na značenje", su "čulno tkivo značenja".

Efikasna mentalna aktivnost zasnovana je na DSS-u – funkcionalnom sistemu integrisanih kognitivnih i emocionalnih procesa, u kojem emocije postaju „pametne“, budući da su procene semantičkih neoplazmi dobijenih tokom holističko-intuitivne obrade predmetnog sadržaja. Ova obrada ima emocionalno-figurativni karakter i semantička je po svojoj suštini. DSS prolazi kroz nekoliko faza u svom razvoju zajedno sa razvojem aktivnosti. U fazi inicijacije dolazi do emocionalne anticipacije i selekcije objekta mentalne aktivnosti, što je gnostička kontradikcija. U fazi formiranja cilja emocionalno se anticipira i ističe opći projekt transformacije problemske situacije. Ovom trenutku „emocionalnog rešavanja“ problema prethode procesi pomeranja emocionalnih zona i emocionalne kumulacije. Emocionalna zona - područje pretraživanja koje sadrži emocionalno obojene komponente. Kumulacija emocija - povećanje emocionalne obojenosti komponente tokom prelaska iz jedne emocionalne zone u drugu. Opšti projekat se razvija uz pomoć konkretizacije i svodi se na formu akceptora rezultata akcije. Proces konkretizacije uključuje i intelektualne emocije koje procjenjuju međuproizvode ovog procesa. U fazi implementacije, emocije su uključene u otkrivanje i podršku specifičnih radnji koje odgovaraju prihvataču rezultata.

Specifični mehanizmi pomoću kojih se vrši utjecaj intelektualnih emocija na mentalnu aktivnost su emocionalno pojačanje, emocionalno usmjeravanje i emocionalna korekcija.

Prvi mehanizam osigurava konsolidaciju nekih komponenti mentalne aktivnosti (kao što su element, način djelovanja s njim, princip odluke, međurezultat), koji u toku traženja dobijaju značenje i emocionalnu obojenost za predmet. Ove emocionalno obojene komponente određuju značenje nekih područja pretraživanja, koriste se u rješavanju ovog problema i potom se prenose na rješavanje drugih problema.

Drugi mehanizam osigurava povratak traženja na prethodno emocionalno obojene komponente, izolirane kao rezultat funkcioniranja mehanizma emocionalne fiksacije. Povratak se odvija prema semantičkim vezama, a intelektualna emocija je signal „adekvatnog“ povratka. Emocionalna indukcija se zasniva na poređenju semantičkih regulatora različitih nivoa (personalnih i operativnih značenja), što se dešava kroz holističko-intuitivne procese obrade predmetnog sadržaja.

Treći mehanizam (emocionalna korekcija) omogućava promjenu prirode radnji pretraživanja pod utjecajem nove intelektualne emocije (na primjer, odabir smjera i fiksiranje područja pretraživanja, smanjenje volumena područja pretraživanja, pojava novog taktika postavljanja ciljeva). U širem smislu, emocionalna korekcija ponašanja se shvata kao „dovođenje opšteg smjera i dinamike ponašanja u skladu sa značenjem ove situacije i radnji koje se u njoj izvode za subjekta, kako bi se zadovoljile njegove potrebe i interesi, kako bi se ostvario svoje vrednosne orijentacije“ (Zaporožec, 1986, str. 266). Što se tiče mentalne aktivnosti, promjena u prirodi radnji pretraživanja znači da intelektualne emocije obavljaju ne samo signalnu (prezentujuću), već i poticajnu funkciju. Oni potiču subjekta da traži nove načine transformacije problematične situacije, prisjećanja iz sjećanja, a u nedostatku istih, da stvori nova sredstva za transformaciju problemske situacije.

Zaključak

U savremenoj psihološkoj literaturi razvijena su dva glavna gledišta u pogledu stepena zastupljenosti i uloge emocija u različitim klasifikacijama mentalnih aktivnosti. S jedne strane, naglašava se negativna uloga emocionalnih procesa, njihova sposobnost da razorno djeluju na mentalnu aktivnost. S druge strane, principi regulatornog pristupa koji su nastali u antici i koji su se oblikovali u današnje vrijeme zasnivaju se na sposobnosti kontrole emocionalnih procesa intelektualnim procesima.

Oba pravca karakteriše nedovoljno sagledavanje specifične uloge emocionalnih procesa koji su nastali u mentalnoj aktivnosti i generisani su motivima oživljenim unutrašnjom motivacijom, tj. one kontradikcije koje nastaju unutar kognitivnog polja. Ograničavajući se na navođenje fenomena "održavanja kontrole" nad emocijama, oba razmatrana pravca ne pokušavaju da proniknu u stvarne mentalne mehanizme i determinante učešća emocija u mentalnoj aktivnosti. Nemoguće je govoriti o mogućoj komplementarnosti dvije istraživačke tradicije: svaka od njih, zapravo, negira suprotno.

Čini nam se (a iskustvo razmatranja odnosa između emocionalnih i misaonih procesa u istoriji psihologije to potvrđuje) da je rješenje težak problem može se postići samo analizom psiholoških mehanizama regulacije stvarne mentalne aktivnosti. Na toj teorijskoj i eksperimentalnoj osnovi može se riješiti pitanje svrsishodnosti i nužnosti izdvajanja "emocionalnog mišljenja" kao samostalne vrste mentalne aktivnosti. Brojna istraživanja su pokazala da konceptualni aparat razvijen u okviru semantičke teorije mišljenja (i prije svega koncepta DSS) omogućava opisivanje ne samo fenomenologije međusobnog utjecaja emocionalnih i mentalnih procesa, već i specifični mehanizmi pomoću kojih emocije utiču na mentalnu aktivnost.

Bibliografija

1. Babaeva Yu.D., Voiskunsky A.E. Psihološke posljedice informatizacije // Psihologija. časopis 1998. T. 19.
2. Bleuler E. Autističko razmišljanje. Odesa, 1926.
3. Vasiliev I.A. Odnos procesa formiranja ciljeva i intelektualnih emocija u toku rješavanja mentalnih problema // Psihološki mehanizmi formiranja ciljeva / Ed. O. K. Tikhomirova. M., 1977.
4. Vasiliev I.A. Do analize uvjeta za nastanak intelektualnih emocija // Psihološka istraživanja intelektualne aktivnosti / Ed. O. K. Tikhomirova. M., 1979.
5. Vasiljev I.A., Poplužni V.L., Tihomirov O.K. Emocije i razmišljanje. M., 1980.
6. Vilyunas V.K. Psihologija emocionalnih fenomena. M., 1976.
7. Vygotsky L.S. Sobr. cit.: U 6 tomova T. 2. M., 1982.
8. Descartes R. Strasti duše // Djela: U 2 sv. T. 1. M., 1989.
9. Zhdan A.N. Istorija psihologije. Od antike do modernosti. M., 1997.
10. Zaporožec A.V. Odabrani psihološki radovi. T. 1. M., 1986.
11. Lapshin I.I. Psihologija emocionalnog mišljenja Heinricha Mayera // Nove ideje u filozofiji. Problem. 16. Sankt Peterburg, 1914.
12. Leontiev A.N. Razmišljanje //Filozofska enciklopedija. T. 3. M., 1964.
13. Leontiev A.N. O nekim obećavajućim problemima sovjetske psihologije // Vopr. psihol. 1967. br. 6.
14. Leontiev A.A., Leontiev D.A. Predgovor //Leontiev A.N. Filozofija psihologije. M., 1994.
15. Nosov N.N. Psihologija virtuelne stvarnosti. M., 1994.
16. Platon. Ion //Coll. cit.: U 3 sveska T. 1. M., 1970.
17. Platon. Philebus //Coll. cit.: U 3 sv. T. 3. M., 1971.
18. Spinoza B. Etika. M., 1936.
19. Teplov B.M. Problemi individualnih razlika. M., 1961.
20. Tikhomirov O.K. Psihologija mišljenja. M., 1984.
21. Yaroshevsky M.G. Istorija psihologije. M., 1976.
22. Gardner H. Okviri uma: teorija višestruke inteligencije. N.Y., 1983.
23. Maier H. Psychologie des Emotionalen Denkens. Tuebingen, 1908.
24. Mayer J.D., Salovey P. Inteligencija emocionalne inteligencije // Inteligencija. 1993 Vol. 17.
25. Salovey P., Mayer J.D. Neke završne misli o ličnosti i inteligenciji //Personality and Intelligence /Ed. J. Sternberg, P. Ruzgis. Cambridge University Press, 1994.

----

1 Emocije straha, anksioznosti, bespomoćnosti imaju negativan, destrukturirajući efekat na proces spoznaje. One mogu dovesti do toga da osoba izgubi kontrolu nad situacijom i nad sobom; „konstatovati“ neuspeh (neefikasnost) aktivnosti, ali, uprkos tome, „sankcionisati“ nastavak delovanja u istom (neperspektivnom) pravcu i blokirati potragu za novim putevima; predstaviti značenje situacije kao prijeteće (opasne) za subjekta.

Babaeva Yu. D. Emocije i problem klasifikacije tipova mišljenja/ Yu.D. Babaeva , I. A. Vasiljev , A. E. Voiskunsky , O. K. Tihomirov // Bilten Moskovskog univerziteta. Psihologija. 1999. br. 3.

• Prethodni članak Emocionalna kreativnost i njene razlike od emocionalne inteligencije. Andreeva I.N.