Novac, materijalne vrijednosti Ako se penjete uz ljestve uspjeha za sreću, onda čak i kada se popnete ljestvama, sa užasom i gorčinom saznate da su ljestve bile uz pogrešan zid. Alan Watts Oni koji sreću vide u sticanju materijalnog bogatstva nikada

Postoji izreka: "Novac ne donosi sreću". Mnogi ljudi u današnjem društvu se možda neće složiti sa ovom izjavom. Za takve je bolje materijalno blagostanje, važnije je imati novac od duhovnog razvoja. Ali postoje i ljudi koji vjeruju da su novac i luksuz samo nešto površno, prolazno, jer u jednom trenutku možete jednostavno izgubiti sve. Prema takvim ljudima, mnogo je važnije biti duhovno bogat nego finansijski siguran. Dakle, ko je od ovih ljudi u pravu? Koje su vrijednosti važnije: duhovne ili materijalne? Upravo ovaj problem razmatra Yuri Nagibin u tekstu koji je predložen za analizu.

Priča je ispričana u prvom licu. Tokom kreativnog putovanja u Italiju, upoznao je bogatog Italijana koji je volio poeziju, pisao poeziju i čak je objavio malu zbirku svojih djela za prijatelje. Prvi primjer koji ilustruje ovaj problem je naratorovo rezonovanje sadržano u rečenicama 28-32. Italijan - vlasnik velike fabrike koja donosi ogromne prihode, koji ima sve što možete poželjeti, obradovao se pažnji na njegove pjesme slučajne osobe koja ga je prvi put srela: "Gdje je nestao siti, ravnodušni gospodar život ide?... Ali pripadamo istom bratskom bolu... „I pripovedač i bogati Italijan voleli su poeziju, nijednom od njih nije bilo stalo do veličine bogatstva drugog. A to dokazuje da su duhovne vrijednosti, razvoj važniji od količine novca i materijalnog blagostanja. Kao drugi primjer, koji potvrđuje da su mnogima važnije duhovne vrijednosti, je izjava jednog bogatog Talijana sadržana u rečenicama 38-39: "Ovo je jedino za što vrijedi živjeti!" I nije govorio o svojoj fabrici ili drugim bogatstvima. Pjesme, poezija - to je ono što, prema Talijanu, zaista vrijedi postojati. Na kraju krajeva, duhovne vrijednosti su te koje pomažu u pronalaženju smisla života.

Slazem se sa stavom autora. Naravno, morate se razvijati i živjeti ne samo s mislima o materijalnim vrijednostima. Ako ljudi misle da je duhovni razvoj sekundaran, samo ih može žaliti. Ovi ljudi imaju loš unutrašnji svijet, merkantilni su, jer su im novac, nekretnine, posao prioritet. I uzalud, jer duhovne vrijednosti pomažu ljudima da otkriju nešto novo za sebe, nauče nešto novo o svijetu oko sebe.

Kao prvi primjer iz fikcije, koji dokazuje da su materijalne vrijednosti manje važne od duhovnih, može se navesti priču A.P. Čehova "Ionič". Glavni lik- Dmitrij Jonjič Startsev, koji je stigao u grad S., gdje je upoznao porodicu Turkin, poznatu po svojim talentima. Tamo je prvi put sreo Ekaterinu Ivanovnu (kod kuće Kotik), u koju se zaljubio. Ali djevojka nije uzvratila mladom doktoru, smijala mu se, odbila je Startseva kada ju je zaprosio. I ovo odbijanje je tada preokrenulo svijet glavnog junaka. Nakon ove priče, Čehov opisuje događaje koji su se zbili nekoliko godina kasnije: Startsev je imao dosta vježbe, ugojio se i postao zavisnik od kartaške igre. Sve ga je nerviralo, sve je delovalo dosadno i nezanimljivo. Startsev se dosta promenio. Ranije je imao visok cilj - služiti ljudima, stvoriti porodicu. Ali sve je to zamijenio za igru ​​šajkača, novac, palicu. Ugasilo se svetlo u Starcevovoj duši. Dmitry Ionych je postao isti filistar kao i stanovnici grada S. Živio je sam, bilo mu je dosadno, ništa nije izgledalo zanimljivo. To je rezultat čovjekovog izbora, izbora njegovih vrijednosti u životu.

Kao drugi primjer iz literature može se navesti djelo N.V. Gogolja "Portret". Protagonist je mladi umjetnik Andrej Čartkov, prilično talentovan, ali siromašan čovjek. Jednom je u dvorištu Shchukin umjetnik, neočekivano za sebe, kupio portret starca azijskog izgleda, u čijem je okviru kasnije pronašao snop zlatnika. I Čartkov je počeo da razmišlja šta da radi sa njima. U početku je želeo da kupi razne boje i predmete za slikanje, da se zatvori na tri godine, da se trudi da postane veliki umetnik. Ali na kraju, Chartkov je potrošio novac na luksuz: kupovao je modernu odjeću, iznajmio skup stan, općenito, radio je sve što je radio drugi nemarni mladić umjesto njega. U budućnosti je Čartkov služio bogate klijente, čije su ga želje i hirovi učinili modernim slikarom, crtajući po šablonu i za to primajući mnogo novca. Chartkov je potpuno zaboravio na svoje snove i težnje, jednostavno je izgubio talenat u potrazi za novcem. Za njega su, nažalost, materijalne vrijednosti bile važnije od duhovnog razvoja i sna da postane pravi umjetnik.

U zaključku, želio bih reći da ne morate cijeli život juriti za novcem, slavom i luksuzom, zaboravljajući pritom ono što je zaista važno: duhovne vrijednosti i obogaćivanje unutrašnjeg svijeta. To nam može pomoći da pronađemo prave prijatelje i naučimo nešto novo, općenito, učiniti naše živote mnogo boljim.

Esej 2 govori o sreći.

Vjerovatno je nemoguće dati jednoznačnu definiciju sreće. Svaka osoba ima drugačiju ideju o ovom osjećaju. Neko, da bi našao sreću, treba da kupi lepu stvar, neko treba da pomogne drugoj osobi. I onda se postavlja pitanje: šta je sreća? Kako do njega? Ove probleme u svom tekstu razmatra Ljudmila Ulitskaja.

Razmišljajući o ovim temama, autor govori o nesretnom dječaku Geneu, kojem je život nanio mnoge poteškoće. Nije osećao u sebi takvo osećanje kao što je sreća. Njemu se, na primjer, nije svidjelo prezime pilota Pirapa: "Njegovo prezime je napisano toliko smiješno da je, pošto je naučio čitati, to osjetio kao poniženje." Imao je i problema sa nogama, a nos mu je uvijek bio začepljen. Na rođendanskoj zabavi nije želio nikoga da vidi, jer je svoje poznanike smatrao nepomirljivim neprijateljima, ali Genyina majka je sve sama pozvala. Na prazniku je sve ispalo drugačije: poznanici su se zainteresovali za Genyine papirnate lažne, uzeli ih za sebe, zahvalili mu se, a dječak je bio sretan: "Takav osjećaj je doživio samo u snu." Tako L. Ulitskaya pokazuje čitateljima primjere nesretne i, obrnuto, sretne osobe.

Autor smatra da čovjek može biti srećan ako shvati da je neko potreban, a ne ravnodušan. Nije potrebno mnogo truda da se osoba usreći, dovoljno je samo pokazati pažnju, ljubaznost i poštovanje.

Kao prvi primjer iz fikcije može se navesti rad M. Šolohova "Sudbina čovjeka". Glavnom liku, Andreju Sokolovu, rat je odnio sve: voljene, native home. Ali mali dječak Vanja, koji je također izgubio sve svoje rođake, pomogao je Sokolovu da se nosi sa životnim poteškoćama. Spoznaja da je on potreban ovom dječaku oživjela je glavnog junaka. Vanya je za njega postao ne samo sin, već i sreća.

Kao još jedan primjer iz literature može se navesti priča A.S. Puškina " Načelnik stanice". Za glavnog junaka, Samsona Vyrina, njegova jedina ćerka Dunja je bila sreća. Nakon što je otišla, udala se i zaboravila na oca, starateljeva kuća je bila prazna, a sam Samson je bio veoma star. Izgubio je svoju sreću, značenje zivot,zato je umro.A sta mu je trebalo za srecu?Samo da ga se cerka sjeca,posjecuje i pise pisma.Tada bi Vyrin mnogo lakse zivio,ne bi postojao,mucen ceznjom njegovu ćerku.

Dakle, možemo zaključiti da za sreću nije potrebno nešto natprirodno, ona leži u malim stvarima. Ako ljudi ulože i najmanji napor da nekoga usreće, svijet će sigurno biti bolje mjesto.

Esej 3 govori o sreći.

U svakom trenutku ljudi su postavljali pitanje: šta je čovjeku potrebno da bi bio srećan? Ali niko ne može dati precizan odgovor. Neki kažu da je ljudima potreban novac i nekretnine, drugi se ne slažu s njima i tvrde da je najvažnije voljeti svoj posao kako bi vas on zadovoljio. Drugi pak vjeruju da je čovjekova sreća nemoguća ako je njegov život običan i dosadan. Koje je od ovih mišljenja tačno? Bondarev u svom tekstu postavlja problem šta je čoveku potrebno za sreću.

Priča je ispričana iz ugla žene koja je ostala bez muža. Roditelji su joj pomogli da podigne sina. Kad je bila kod njih, noću nije mogla spavati. Otišla je u kuhinju i tamo ugledala oca. Mislila je da je blijed i umoran. Žena mu je rekla da su nesretni. Očevo pobijanje sadržano je u rečenicama 15-22. Ovo je prvi primjer ovog problema. Rekao je kćeri da je zapravo sretan, jer su mu svi rođaci živi, ​​svi kod kuće, nije bilo rata. Tada je žena shvatila šta znači prava sreća. Dakle, vidimo da je glavna stvar za čovjeka u životu njegova porodica, ona je osnova njegove sreće. Nakon toga slijedi epizoda oproštaja od roditelja. To je drugi primjer ovog problema i sadržan je u rečenicama 23-24. Njen otac i majka su plakali i mahali rukama dok su je vodili kući. Ovo joj je zagrejalo srce. Dakle, vidimo da je svakoj osobi potrebna podrška najbližih. Ako jeste, onda se on osjeća potrebnim i sposoban je preživjeti svaku nedaću.

Stav autora sadržan je u posljednjoj rečenici testa. "Koliko i koliko malo je potrebno čoveku za sreću!" Pisac smatra da je to teško postići, jer su rat i dobrobit svakog člana porodice okolnosti koje ne zavise od čovjeka. Međutim, ovo su vrlo realni uslovi.

Slažem se sa autorom da ljudi mogu biti srećni samo kada im je rodbina dobro, jer je porodica glavni oslonac u životu, upravo se rodbini čovek obraća za pomoć da mu pomogne, a priča i o svojim uspesima. S njim dijele njegovu radost. Tako čovjek osjeća da nije sam i da ima podršku, a to je najvažnije.

Primjeri ovog problema mogu se naći u fikcija. Prvo delo je Aleksinova "Luda ​​Evdokija". Djevojčica Olya odrasla je sebična, jer su joj roditelji u svemu prepuštali. Jednog dana dok je kampirala sa svojim razredom, pobjegla je sama noću kako bi prva stigla na svoje odredište. Kada su svi shvatili da je Olya otišla, počeli su da je traže. Roditelji su obavešteni o nestanku, nakon čega su postali veoma nervozni, jer im se ćerka nije ni javila. Nakon nekog vremena Olya se vratila, ali je bilo prekasno. Njena majka to nije mogla podnijeti nervna napetost i poludio. Tako vidimo da se porodica djevojčice raspala, majka je završila u duševnoj bolnici. A to znači da ona i njen otac neće biti sretni dok se porodica ne obnovi.

Drugo djelo koje ilustruje ovaj problem je "Kapetanova kći" A.S. Puškin. U prvom poglavlju, prije Petrovog odlaska, otac mu daje upute, kojih se Grinev pridržavao cijeli život. To sugerira da je poštovao svog oca i vjerovao: sreća je moguća samo kada postoji dogovor u porodici. Maša Mironova je mislila isto. Kada ju je Grinev pozvao da se venča bez pristanka njegovih roditelja, ona je to odlučno odbila, jer je verovala da u tom slučaju ona i Peter neće imati srećan život. Maša je čekala dok Grinevov otac ne pristane na brak. Na ovaj način. Vidimo da je za heroje porodica bila glavni stub života, ići protiv nje značilo je nikada ne biti srećan. Maša Mironova i Pjotr ​​Grinev verovali su da njihova sudbina zavisi od dobrobiti porodice.

Iz navedenog možemo zaključiti da je porodica glavni izvor ljudske sreće. Samo uz podršku rodbine ljudi shvataju da su potrebni. To ih motiviše da postignu, nastoje da opravdaju nade svojih najmilijih koje im polažu. Ako u nečijoj porodici nije sve dobro, onda mu stvari ispadaju iz ruku. Izgleda depresivno i nesrećno. Stoga želim savjetovati ljude da vode računa o svojim porodicama: naša dobrobit ovisi o njima.

Esej 4 - o želji da se živi za predstavu.

Svi ljudi imaju različite ciljeve u životu: neko pokušava da postigne uspeh u karijeri, neko pokušava da izgradi snažnu porodicu, a neko pokušava da živi za predstavu. Ali šta leži u osnovi želje za životom najbolji prijatelj a ne "kao svi ostali"? Ovo je pitanje koje brine I.Vasilieva.

Razmišljajući o ovom problemu, autor pripovijeda u prvom licu. Priča kako je jednog dana došao u radnju po duks. Junak je nehotice skrenuo pažnju na ruke pakera, koji nije žurio da da robu. Na rukama je imala osam prstena, a naratora je začudilo ženino držanje: „Vidi se da živi za predstavu, kažu, ne kao svi.“ Ovaj slučaj je ilustracija problema navedenog u tekstu. Otkriva ponašanje ljudi koji žive za predstavu. Druga priča koje se narator sećao bila je o njegovom prijatelju koji je želeo da ima stotinu košulja. Imao je već šezdeset, ali je želio više da pokaže svoju superiornost nad drugima. A u drugom primjeru autor otkriva motive ljudi: "Danas nije moda za kroj, već za količinu." Pisac za prikaz istražuje različite aspekte života i na kraju daje analizu uzroka ovog fenomena.

I. Vasiljev je siguran da egoizam leži u srcu takvog života. Autor naglašava da takva osoba nije sposobna da osjeća drugog. On piše: „Može da te sasluša, čak izgleda da razume, čak i da pomogne, ali je već izgubio sposobnost da oseti tebe, tvoje stanje, tvoj bol.” Iz ovoga I. Vasiljev izvodi sljedeći zaključak: većina ovih ljudi je usamljena.

U potpunosti se slažem sa stavom autora. Zaista, takvi ljudi su veoma usamljeni i sebični. Osim toga, kada podlegnu želji da "žive za predstavu", njihovi ciljevi u životu postaju vrlo primitivni. A to je opasno, jer se fokusiraju samo na stjecanje određenog broja stvari, uslijed čega prestaju duhovno razvijati i počinju degradirati kao pojedinci.

Potvrdu autorskog stava možete pronaći u Umjetnička djela. U priči "Portret" N.V. Gogol govori o mladom umjetniku Čartkovu, koji je skromna osoba koji je duboko voleo umetnost. Ali jednom je u njegovim rukama bila velika količina novca. U početku ga je želio potrošiti na kupovinu svega što je potrebno za kreativnost, zaključati se u sobu i pisati, ali ga je nadvladala želja za slavom i bogatstvom: iznajmio je luksuzan stan, kupio skupu odjeću i počeo voditi sekularnu život. Sada je imao samo jedan cilj - da "živi za predstavu", što ga je postepeno upropastilo. S vremenom je umjetnik postao moderan slikar i zamijenio talenat za novac, a da to nije bio svjesni. Jednom je Čartkov bio pozvan na izložbu umjetnika koji je došao iz Italije. Kada je ugledao njegovu genijalnu sliku, poželio je da nacrta nešto slično, ali od toga ništa nije bilo. Umetnik je shvatio da je upropastio svoj talenat i od tuge je poludeo i umro. Na taj način autor pokazuje da život za show odvlači pažnju od razvoja talenta, a to može završiti neuspjehom.

Kao drugo djelo, može se navesti rad A.P. Čehova "Ionych". Zemski doktor dolazi u grad sa dobrim ciljem - da pomogne ljudima. On se zaljubljuje u Ekaterinu Ivanovnu i zaprosi je, ali je odbijen. Nakon toga u njegovom životu dolazi do kolapsa, postaje pohlepan i sebičan. Njegov glavni cilj u životu je da zaradi novac. Doktor je sebi kupio dvije kuće i čuva treću, osim toga, više ne hoda, već se vozi u trojci sa zvončićima po čijem zvuku se odmah prepoznaje. Ima puno posla, ali mu pohlepa za profitom ne dozvoljava da smanji praksu. Na kraju se čini usamljenim i nesrećnim. Dakle, A.P. Čehov pokazuje kako se osoba mijenja kada se fokusira samo na sebe.

U zaključku želim reći da život za šou ne donosi ništa osim štete, jer čovjek počinje da degradira i postaje usamljen. Stoga morate sebi postaviti dostojne ciljeve u životu, težiti samorazvoju, a ne gomilanju bogatstva.

Esej 5 govori o samoograničavanju.

Stariji se sećaju da je u drugoj polovini prošlog veka bila totalna nestašica, malo je robe u prodavnicama. Da bi nekako preživjeli, ljudi su se ograničavali u svemu, štedjeli koliko su mogli. Sada ima svega na pretek, prodavnice nisu prazne, police u njima čak pršte od obilja robe. I vremenom su ljudi zaboravili kako da se ograniče. Kupuju sve odjednom iu velikim količinama. Čini se da je život postao bolji, ali ispada da neograničena konzumacija nečega dovodi do drugih problema: težina osobe se povećava, dugovi se pojavljuju i rastu. Ako, na primjer, nema samoograničavanja na državnom nivou, onda dolazi do zagađenja. okruženje. I onda se postavlja pitanje: koja je uloga samoograničavanja? Da li je to zaista neophodno? A. Solženjicin razmišlja o ovim pitanjima u gornjem tekstu.

Autor razmatra takav fenomen kao što je samoograničavanje u različitim aspektima. Kao prvi primjer koji ilustruje ovaj problem možemo navesti opis autora konferencije različite zemlje, koji zarad "trenutnog unutrašnjeg interesa" smanjuju zahtjeve bilo kojeg međunarodnog sporazuma o zaštiti životne sredine. A u isto vrijeme, postoje zemlje koje ne ispunjavaju ni neke zahtjeve smanjene svjetlosti, ne kontrolišu nivo zagađenja životne sredine. Dakle, možemo zaključiti da je samoograničenje potrebno čak i za velike države koje mogu zagaditi i uništiti cijelu planetu. Kao drugi primjer može se navesti autorovo rezonovanje da će čak i malo osobno ograničenje potrošača robe „negdje neizbrisivo odjeknuti na proizvođače“, stoga Solženjicin zaključuje da, iako ljudi razumiju potrebu za samoograničavanjem, možda nisu spremni za njega. , pa morate biti oprezni kada je u pitanju takva stvar kao što je ograničavanje sebe.

Autor smatra da je samoograničavanje neophodno svima: i to na nivou obicna osoba i na državnom nivou. Ako se ljudi ne počnu ograničavati, onda će se "čovječanstvo jednostavno rastrgati". Prema Solženjicinu, ljudi treba da nauče da sami sebi definišu čvrste granice, inače će sve najgore što je na svetu izaći na videlo i sve će se okrenuti naglavačke.

Slazem se sa autorom. Zaista, samoograničavanje je neophodno. Pomaže osobi da se na vrijeme zaustavi u nekim svojim postupcima, na primjer, prepuštanju loše navikešto može dovesti do negativnih posljedica. Bez suzdržavanja, osoba će izgubiti osjećaj za mjeru, razviti će se negativne osobine karaktera, kao što su popustljivost, neodgovornost i arogancija, a to nikako ne smije biti slučaj.

Kao prvi primjer iz fikcije, koji potvrđuje važnost samoograničavanja u životima ljudi, je djelo N. V. Gogolja "Portret". Glavni junak, mladi i talentovani, ali siromašni umjetnik Andrej Čartkov, kupio je na pijaci starčevo smeće, u okviru kojeg je pronašao snop zlatnika. Ali ovaj novac mu nije doneo sreću. Naravno, Chartkov se obogatio, živio je ne ograničavajući se ni u čemu: kupio je mnogo nepotrebnih luksuznih stvari, iznajmio skup stan, ali je istovremeno uništio svoj talenat, crtajući radove po šablonu, misleći da je to tako treba živeti. Ali jednog dana Chartkov je pozvan na izložbu na kojoj je vidio rad ruskog umjetnika koji je usavršavao svoje vještine u Italiji, ograničavajući se u svemu kako bi razvio svoj talenat. Njegova slika na religioznu temu bila je toliko lijepa da je Chartkova pogodila do srži, te je poželio da naslika nešto slično. Kasnije, u svojoj radionici, Čartkov je pokušao da prikaže palog anđela, ali njegove ruke nisu poslušale, slikale su prema šablonu. Tada je umjetnik shvatio da je uništio svoj talenat. Ovaj šok je bio toliko jak da je umjetnika doveo do smrti. Da se Chartkov od samog početka ograničavao i radio, ne bi trošio vrijeme i novac na luksuz i vodio sekularni život, sve bi bilo drugačije. Dakle, razumijemo da je u ovom slučaju nedostatak samoograničavanja nanio štetu osobi.

Kao drugi primjer iz literature može se navesti priča A.P. Čehova "Jonjič". Glavni lik je Dmitrij Jonič Startsev, koji je stigao u grad S., gdje je upoznao porodicu Turkin, poznatu po svojim "talentima". Tamo je prvi put sreo Ekaterinu Ivanovnu (kod kuće Kotik), u koju se zaljubio. Ali djevojka nije uzvratila mladom doktoru, šalila se s njim, odbila je Startseva kada ju je zaprosio. I ovo odbijanje je tada okrenulo svijet Dmitrija Startseva naglavačke. Ne primajući nikakve emocije od života, prestao se duhovno razvijati, postavši laik, Startsev je postao još odvratniji, zaboravio je na svoj plemeniti cilj - spasiti ljudske živote. Prestajući da se ograničava, uzeo je sva materijalna dobra iz života: odličnu hranu, novac, karte, kuće. Ali svaki naredni snop novca nije mu donosio sreću, jer je bio sam. Sa Startsevim niko nije komunicirao, njegov život je bio veoma dosadan. Možda da se Dmitrij Ionič makar malo ograničio, da nije zaboravio na svoj cilj, sve bi bilo drugačije. I opet, vidimo da je nedostatak samoograničavanja štetio osobi.

U zaključku, želio bih reći da je takav fenomen kao što je samoograničavanje vrlo važan za osobu. Ako se svi ljudi na svijetu makar i malo pridržavaju principa samoograničavanja, onda će svijet nesumnjivo postati bolje mjesto.

Esej 6 - o horizontima čovjeka.

Postoje sporovi oko horizonata čoveka. Neki ljudi vjeruju da morate znati o gotovo svemu, a da se posebno ne upuštate u bilo koje područje nauke. Ali drugi se sa ovim ne slažu. Ovi ljudi vjeruju da je bolje znati sve o jednoj oblasti nego znati sve površno. Ko je od njih u pravu? Šta je ograničena osoba? Kakav bi trebao biti pogled na osobu? Šta je korisnije za njegov razvoj: velika količina specifičnog znanja ili širina i jasnoća ideja o tome vanjski svijet? V. A. Soloukhin razmišlja o ovim pitanjima u gornjem tekstu.

Autor predlaže razmatranje koncepta ograničenosti ljudi na primjerima dva imaginarna rudara. Prvi primjer je rudar koji radi samo u rudniku, ograničen je "debljinama neprobojnog crnog kamena". Nije vidio bijelo svjetlo, uvijek mu je posao pred očima, ali je istovremeno iskusan, zna sve o svom poslu. Autor ga naziva ograničenim, jer je ovaj rudar dubok samo u svom radu. Soloukhin kao primjer navodi i drugog rudara, manje iskusnog od prvog, ali je bio na Crnom moru, vidio je svijet oko sebe. I autor zaključuje da su oba ova rudara ograničeni ljudi, ali svaki na svoj način.

Prema autoru, u svijetu postoje dvije vrste ograničenih ljudi: na primjer, možete sresti osobu koja ima veliku zalihu naučnih informacija, ali uskog pogleda. Istovremeno, postoje ljudi koji nemaju toliki obim znanja, ali su im horizonti široki i jasni. A druga vrsta ljudi, prema autoru, mnogo je bolja.

Slazem se sa autorom. Zaista, osoba treba da ima različite interese i zalihe znanja raznim oblastima. Inertnost, netrpeljivost ili sumnjičavost prema svemu novom proizilazi upravo iz skučenosti pogleda. Ako osoba ne proširi svoje vidike, postat će dosadno komunicirati s njim, a onda može ostati usamljen.

Kao prvi primjer iz fikcije, koji potvrđuje važnost širokog pogleda, može se navesti djelo A.P. Čehova "Čovjek u koferu". Glavni junak priče, učitelj Belikov, je čovjek vrlo uskog kruga interesovanja, ograničen, plaši se svega što je moguće, pokušava da se izoluje od vanjskog svijeta, "razmišljajući samo o grčki". I čini se da je on učitelj, intelektualac. Njegov život je dosadan, siv, monoton, nema široke vidike, pa se sa sigurnošću može smatrati ograničenom osobom.

Kao drugi primjer iz literature može se navesti rad F.A. Iskandera "Autoritet". Glavni junak, fizičar Georgij Andrejevič, bio je čovjek, naravno, obrazovan, širokog pogleda. Čitanje mu je od djetinjstva pričinjavalo veliko zadovoljstvo, vrlo suptilno je osjećao književnost, upoznavao svijet oko sebe i ljude kroz knjige, usvajao životne vrijednosti i smjernice. Čitanje mu je pomoglo naučna djelatnost. Georgij Andrejevič je shvatio da knjige proširuju vidike i pomažu da se krećemo kroz život, jer knjiga - najbolji učitelj, pa nije mogao da se pomiri sa činjenicom da su mu kompjuter i TV zamenili sina knjigama, i pokušao da mu usadi ljubav prema čitanju.

U zaključku, želio bih reći da osoba treba proširiti svoje vidike. Svijet oko nas je jedinstven i nevjerovatan, tako da morate čitati, razvijati se i istovremeno zapamtiti da je potreban široki pogled kako biste išli u korak sa životom. Ako se sve ovo posmatra, onda će svijet postati mnogo obrazovaniji i sretniji ljudi.

Esej 7 govori o časti.

Osjećaj časti je čisto lično moralno osjećanje koje izdvaja plemenitu osobu od drugih. Ovaj koncept danas ima isto značenje koje se u njega ulagalo od najstarijih vremena: karakteriše stepen pouzdanosti reči koju je dala osoba i njenu vernost svojim principima. Pa ipak, može li koncept časti zastarjeti? Ovaj problem pokreće D. Granin u svom tekstu.

Ovo pitanje spada u kategoriju vječnih. Skrećući pažnju čitaoca na to, autor se prisjeća raznih istorijskih epizoda. Prvi primjer koji ilustruje ovaj problem nalazi se u rečenicama 7-14. Narator se prisjeća događaja iz života A.P. Čehov. Nakon što je pisac saznao da je vlada poništila izbor Maksima Gorkog u počasne akademike, Čehov se odrekao i titule, jer su odluku o izboru donijele njegove kolege i on sam, a podržavajući vladinu odluku, on je zapravo prepoznao lažnost izbore. Ruski pisac to nije mogao učiniti, ali nije mogao pomiriti svoju savjest sa takvom kontradikcijom. Dakle, iako je Čehov živeo krajem 19. veka, on se držao životnih principa ranog 19. veka. Drugi primjer koji ilustruje ovaj problem sadržan je u rečenicama 15-22. Nakon priče koja se dogodila sa A.P. Čehova, autor govori čitaocu da postoji nešto kao što je reč koju je dala osoba. Narator smatra da se to ne poštuje uvijek, jer nije fiksirano nijednim dokumentom. Kao primjer, autor navodi slučaj prilikom popravke, kada radnik to nije uradio na vrijeme, iako je obećao. Dakle, za takve ljude uopšte ne postoji pojam časti i sposobnosti da se održi reč, što znači da niko ne želi da ima posla sa njima.

Autor je uvjeren da pojam časti ne može zastarjeti i zamijeniti ga bilo koja druga riječ. “Kako može osjećaj časti, osjećaj za dostojanstvo, čisto lično moralno osećanje? - setovi retoričko pitanje D. Granin.

Nakon čitanja ovog teksta prisjetio sam se rada A.S. Puškin "Kapetanova kći" Protagonista romana, Pjotr ​​Grinev, dobio je dobro vaspitanje. „Ponovo se pobrini za haljinu i čast od malih nogu“, rekao mu je otac. Petar je poštovao svog roditelja, pa je zauvek zapamtio njegove reči i sledio ih. Dokaz za to je slučaj u Belogorskoj tvrđavi, kada je Grinev bio među taocima Pugačova i osuđen na smrt. Petar je i dalje odbijao da se zakune na vjernost pljačkašu, ali ga je Savelich spasio, rekavši da će za mladića biti dat dobar otkup. Međutim, Grinev je pokazao otpornost svog karaktera. Tako je Petar ispunio nalog svog oca: zadržao je svoju čast od malih nogu, a kao rezultat toga, njegov je život dobro prošao, što znači da koncept časti ne može zastarjeti.

Podsjećamo i na rad L. Panteleeva "Iskrena riječ". Mali dječak dao časnu riječ svojim saigračima: da stoji na svom mjestu kao stražar dok mu ne bude smijenjena, i nastavio stajati čak i kada je shvatio da promjena neće doći. Ali snaga njegove riječi bila je tolika da nije mogao napustiti svoj položaj. Narator je, prolazeći, bio primoran da pozove vojnog oficira, čoveka koji je, po mišljenju dečaka, imao pravo da ga smeni sa položaja i oslobodi od reči. Tako je ovaj dječak održao svoju riječ, što nije osigurano nikakvim dokumentom, što znači da pojam časti nije zastario.

U zaključku želim reći da je problem očuvanja časti i danas jedan od najznačajnijih i relevantnih. Čast je pojam koji treba da ostane važan u svakom trenutku, jer je to jedna od najvažnijih osobina čoveka.

Esej 8 govori o racionalnoj upotrebi vremena.

U mladosti ljudi žive kao da imaju neograničeno vrijeme pred sobom i ne razmišljaju o njegovoj prolaznosti. Ali u odrasloj dobi, ovaj problem zabrinjava apsolutno sve. Čovek se osvrne na prošlost i shvati: nije imao vremena da uradi mnogo od onoga što je želeo. Tada ljudi počinju razmišljati o tome kako pronaći vremena za sve što ste planirali. Problem racionalne upotrebe vremena pokreću Žarikov i Kruželnicki u svom tekstu.

Prvo, autori raspravljaju o njegovim svojstvima. Promišljanja pisaca sadržana su u rečenicama 1-8. Kao primjer navode Senekinu izreku. Filozof kaže da vrijeme izmiče čovjeku, pa ga ne možete uzalud trošiti. Dakle, vidimo da je ovaj problem bio i ostaje hitan za ljude. Još jedno važno svojstvo vremena je da ono za svakoga teče različitim brzinama. A ima ljudi kojima ovo pitanje uopšte nije stalo. Ali ipak želim da pitam: na šta trošimo naše vrijeme? Seneka tvrdi da većinu toga trošimo na greške, loša djela i nerad. Tada se postavlja pitanje: kako da uštedimo vreme? Kao odgovor i drugi primjer za ovaj problem treba navesti savjet naučnika i pjesnika Gasteva (prijedlog 18). Predlaže da uradi tri jednostavnim koracima: razviti dnevnu rutinu, napraviti plan i jasno ga slijediti. Dakle, vidimo da je za rješavanje ovog problema potrebna dobra disciplina i samokontrola.

Stav autora sadržan je u zadnja 2 pasusa teksta. Pisac smatra da je vrijeme prolazno, pa stoga lako može izmicati ljudima. Kaže da se ne može vratiti. Dakle, ona mora biti zaštićena kao najvredniji resurs koji osoba ima.

Slažem se sa autorom da je potrebno štedjeti vrijeme, jer život nije neograničen, a ako ga čovjek protraći, na kraju će biti jako razočaran što nije imao vremena ništa da uradi, pa treba biti odgovoran za provođenje vremena.

Primjeri ovog problema mogu se naći u literaturi. Prvo djelo je Trešnjin voćnjak A.P. Čehov. Gaev i Ranevskaja su bili zemljoposednici koji su živeli prebogato za svoje skromne prihode. Kao rezultat toga, bašta koju su toliko voljeli morala je biti prodata za dug. Imali su 2 mjeseca da nađu novac i tako spasu baštu. Ali oni su izgubili to vrijeme i platili cijenu. Imanje je prodato trgovcu Lopakhinu, koji je trebao posjeći vrt. Dakle, vidimo da Gaev i Ranevskaja nisu uspjeli pravilno upravljati svojim vremenom. To je razlog zašto su izgubili voćnjak trešanja. Lopahin je, s druge strane, vredno radio i stoga je imao sredstva za ovu kupovinu. Evo rezultata koji mogu racionalno korišćenje vrijeme.

Drugi primjer koji ilustruje ovaj problem je zelena lampa A. Greena. John Eve je nesretan siromah koji nema sklonište i dovoljno hrane. Jednom na ulicama Londona, prišao mu je Stilton, bogat čovjek i dao čudan prijedlog - da svako veče sjedi u sobi s upaljenom lampom na prozorskoj dasci i ni sa kim ne razgovara. Ovo je omogućilo Yvesu da živi bez potrebe za novcem. Stiltonova je računica bila da će se John ili napiti od dosade ili će izgubiti razum. Ali Yves nije bio klošar, trebalo mu je nešto da radi. Jednog dana je pronašao priručnik o anatomiji. Medicina ga je zanimala, dugo se trudio i na kraju uspio da postane ljekar. Stilton je, s druge strane, bankrotirao i postao prosjak. Dakle, vidimo da mnogo toga zavisi od toga kako koristimo vrijeme koje imamo, ponekad čak i sudbina čovjeka. Svako ko zna kako pravilno upravljati svojim satovima uvijek će moći zauzeti mjesto koje mu pripada u društvu: Yves je, na primjer, postao doktor.

Iz navedenog možemo zaključiti da ljudi treba da budu u stanju da racionalno koriste svoje vreme, jer je to glavni faktor čovekovog uspeha. Onaj ko misli da ima mnogo ovog resursa i da ga ne treba štititi, neminovno će se naći u teškoj situaciji. Sudbina ne voli ljude koji ne cijene vrijeme koje imaju. Stoga bih savjetovao ljudima da ga racionalno koriste.

Esej 9 govori o nesebičnoj pomoći.

Ljudima je uvijek potrebna pomoć, ali je primaju ili nezainteresovano ili uz naknadu. Danas je druga opcija češća, ali tada pomoć postaje plaćena usluga. K. Paustovsky u svom tekstu postavlja problem nesebične pomoći, naglašavajući njen značaj.

Ovaj odlomak je ispričan u prvom licu. Autor piše o životu Gajdara. Prvi primjer koji ilustruje problem nalazi se u rečenicama 3-33. Piše da je naratorov sin bio teško bolestan i da mu je bio potreban rijedak lijek, a onda je Arkadij Petrovič odlučio da mu pomogne besplatno. Okupio je momke iz dvorišta i zamolio ih da obiđu što više apoteka kako bi pronašli pravi lijek. To im je uspjelo i dijete je spašeno, ali Gaidar nije tražio nikakvu zahvalnost zauzvrat. Na taj način autor pokazuje kako besplatna pomoć može spasiti čovjekov život. Osim toga, rečenice 36-48 predstavljaju drugi primjer ovog problema. Paustovsky priča kako je Gajdar jednom, hodajući ulicom s pripovjedačem, vidio da je u vrtu pukla cijev i odatle je voda počela snažno da pršti na biljke. Dotrčao je do nje, stisnuo je dlanovima i nije puštao dok se cijev nije začepila. Na licu mu se vidjelo da ga boli, ali je nastavio da obuzdava pritisak vode kako bi spasio biljke. Treba napomenuti da ga niko za to nije pitao. Ovim autor pokazuje da ljudi koji čine bespovratna djela pomažu da svijet bude bolje mjesto.

Stav autora je izražen kroz Gajdarov odnos prema zahvalnosti. Paustovsky piše: „On je pomaganje osobi smatrao isto što i, recimo, pozdrav. Niko se ne zahvaljuje što te je pozdravio.” Autor smatra da nesebična pomoć treba da bude norma života ljudi.

Teško je ne složiti se sa stavom autora. Zaista, ako osoba pomaže drugima nezainteresovano, ne zahtijevajući ništa zauzvrat, tada će se ljudi prema njoj odnositi ljubazno i ​​predusretljivo. Takva osoba nikada neće biti sama i uvijek može računati na tuđu pomoć.

Potvrda autorovog stava nalazi se u fikciji. U delu "Mimoza" A. Aleksin govori o Andreju, koji je razmišljao šta da pokloni svojoj supruzi Klavi za 8. mart. Želio je da joj pokloni nešto posebno, jer mu je uvijek davala potrebne i korisne stvari. Andrej se sjetio da je Klava voljela mimozu, ali uoči praznika bilo ih je vrlo teško nabaviti. Bio je u cvjećari kod instituta, na trgu kod stanice i kod dramskog pozorišta. Nigde nije bilo mimoza, sve su bile rasprodate. Tada je Andrej ispričao starom prodavcu priču o tome kako je pokušao da pronađe vrijedan poklon supruga. Tada mu je trgovac poklonio buket koji je sakrio za svoju kćer. Bila je to apsolutno ljubazna i besplatna pomoć. Starcu je jednostavno bilo žao Andreja i želio je da on svojoj ženi napravi ugodno iznenađenje. Tako autor pokazuje kako plemenit i nezainteresovan čin može pomoći u spasavanju porodice.

Kao drugi argument može se navesti još jedno delo A. Aleksina - „Čuješ li me?“ U njoj autor govori o geologu koji je bio u ekspediciji, ali je došao u selo da telegrafom stupi u vezu sa suprugom, ali mu se niko nije javio na poziv. Znao je da se s druge strane linije trebao javiti, jer mu je rođendan i dogovorili su se da se jave. Telefonski operater je vidio iskustva geologa i odlučio mu pomoći. Prekršila je svoja ovlaštenja: napustila je radno mjesto i otrčala u susjednu prostoriju u kojoj su čuvana pisma. Devojka je pronašla telegram za geologa, u kojem je pisalo da je njegova supruga hitno poslata na službeni put i čestitala mu rođendan. Geolog je bio sretan što ga se žena sjetila. Dakle, A. Aleksin je pokazao kako besplatna pomoć može vratiti mir čoveku.

Dakle, iz svega navedenog možemo zaključiti sljedeće: potrebna je nesebična pomoć. Bez toga će čoveku biti veoma teško da preživi savremeni svet gde se većina problema rešava novcem. Ali, nažalost ili na sreću, ne svi.

Duhovne vrijednosti osobe su skup koncepata i principa kojih se osoba pridržava i koja je spremna braniti. Prvi pojmovi se formiraju u djetinjstvu pod utjecajem voljenih osoba. Porodica formira koncept svijeta oko djeteta i uči se dobrom ili lošem ponašanju.

Koji su principi

Vrijednosti se dijele na materijalne i duhovne:

• novac, skup skupe robe, nakit, luksuzni predmeti itd. smatraju se materijalnim;
• duhovne vrijednosti - spoj moralnih, moralnih, etičkih i religijskih koncepata koji su važni za pojedinca. To uključuje ljubav, poštovanje, prijateljstvo, kreativnost, iskrenost, predanost, mir, razumijevanje. Koncept "duhovnog" dolazi od riječi "duh", "duša". Ovo je dokaz koji treba cijeniti duhovnim kvalitetima ljudi.

Svaki pojedinac u određenoj mjeri zavisi od materijalnih dobara. Ali ne možete staviti materijalno blagostanje iznad duhovnih principa.

S godinama se prioriteti mijenjaju. To se dešava pod uticajem ljudi oko sebe i događaja koji su se desili. AT predškolskog uzrasta djeca cijene prijateljstvo, roditeljsku ljubav i nije ih briga kakvi materijalni objekti ih okružuju i da li su im prijatelji bogati. U školi i adolescencija dječaci i djevojčice obraćaju pažnju na nivo blagostanja svojih i drugih roditelja. Često duhovni i moralnih principa blede u pozadini. U starijoj dobi dolazi spoznaja da novac ne može kupiti povjerenje, ljubav, poštenje, a moralne vrijednosti postaju prioritet. Važno je usaditi djeci ljubaznost, sposobnost razumijevanja i saosjećanja od malih nogu.

Vrste moralnih ideala

Vrste duhovnih i moralnih vrijednosti:

1. Smisleno. Oni odražavaju svjetonazor ljudi i njihov odnos prema njihovoj kulturi. Oni također formiraju ličnost i pomažu u određivanju stava prema drugim ljudima i cijelom svijetu.
2. Moral. Ove vrijednosti upravljaju ljudskim odnosima. To uključuje pojmove ljubaznosti, ljubaznosti, uzajamne pomoći, časti, odanosti, patriotizma. Zahvaljujući moralnim konceptima pojavili su se poznata izreka: "Radi ljudima onako kako želiš da rade tebi."
3. Estetski. Ova vrsta vrijednosti podrazumijeva duševni mir. Dolazi kada je pojedinac spoznao sebe i bio u harmoniji sa sobom i svijetom oko sebe. Estetske vrijednosti uključuju koncepte uzvišenog, lijepog, tragičnog i komičnog.

Osnovni duhovni koncepti

Dobri ljudi su sretniji od drugih, jer čineći dobro, donose radost i korist svijetu, pomažu drugima. Dobra djela su zasnovana na saosjećanju, nesebičnosti i želji da se pomogne. Takvi ljudi se poštuju i vole.

ljepota

Samo talentovana osoba je sposobna vidjeti ljepotu u okolnom svijetu i prenijeti je drugima. Ljepota inspiriše kreativne ljude da stvaraju umjetnička djela. Mnogi umjetnici, pjesnici, umjetnici i muzičari pokušavaju pronaći ovu važnu znamenitost.

Tačno

Ova vrijednost vodi ka samospoznaji i traženju odgovora na važna moralna pitanja. Istina pomaže ljudima da odvoje dobro od zla, da shvate odnose, analiziraju svoje postupke. Zahvaljujući istini, kako je čovečanstvo stvorilo kodeks moralnih zakona i pravila ponašanja.

Art

Umjetnost daje ogroman doprinos razvoju ličnosti. Podstiče vas da razmišljate izvan okvira i da oslobodite svoj unutrašnji potencijal. Zahvaljujući umjetnosti, krug interesovanja pojedinca se širi i omogućava mu da se duhovno razvija, da vidi ljepotu. Umjetnici su kroz istoriju davali doprinos kulturi i svakodnevnom životu.

Kreacija

Ova duhovna potreba pomaže pojedincu da ostvari individualne talente, razvije se i teži ka najvišem. Kreativnost doprinosi ispoljavanju sposobnosti za dobrobit društva. Kreativni ljudi imaju tendenciju da transformišu svijet, idu u novo, razmišljaju šire i produktivnije, ostavljajući iza sebe:

• spomenici kulture;
• književnost;
• slikarstvo.

Sve ove stvari zajedno utiču na društvo i podstiču druge ljude da se razvijaju i ne miruju. AT Svakodnevni život kreativni pojedinci pomažu napretku u transformaciji svijeta oko sebe.

Ljubav

Ovo je jedna od prvih moralnih smjernica s kojima se čovjek susreće. Roditeljska, prijateljska ljubav, ljubav prema suprotnom polu izaziva mnoge emocije. Pod uticajem ljubavi formiraju se i druge vrednosti:

• empatija;
• lojalnost;
• poštovanje.

Bez toga je postojanje nemoguće.

Duhovne vrijednosti i koncepti igraju važnu ulogu u životu svakog pojedinca i naroda u cjelini, prateći ih kroz cijeli život.

OD lopov bogat danas samo lenji ne sanjaju. Nema ništa loše u ovoj želji. Za neke Bože Attstvo - ovo je materijalno bogatstvo, za druge - DUHOVNO ostvarenje. Suština je da ni jedno ni drugo pojedinačno ne donose sreću osobi. Duhovno i materijalno su dvije strane istog novčića..

Verujem da je cela poenta u ravnoteži, kada se materijalno i DUHOVNO BOGATSTVO harmonično spoje.

Većina ljudi ima riječ bogatstvo izaziva kontroverzu. Značenje te riječi Bože atststvo piše u svakom rečniku, ali ono što tamo nije napisano je da je u korenu ove reči reč " Bože". Pogledajmo porijeklo ove riječi. Vidimo da je drevni slovenski korijen GOD u riječi Bože atstvo znači „davanje Bože atstvo”, „davanje blagostanja”. Upravo te karakteristike moraju biti obdarene istinitim Bože tho man!

Većinu ljudi često muči pitanje: „Pa, zašto je svijet tako nepravedan? Ima ljudi koji imaju kucu, skup auto, jahtu - sve najbolje i najskuplje, a neko zivi od kune do kune, jedva do plate! Živimo u materijalnom svijetu i prirodno je da želimo određeni skup materijalnih dobara za sebe. I to je NORMALNO! Ali, činjenica je da svako od nas sam određuje kako će mu biti ugodnije u životu; jadno ili Bože atom. To je naše svijest vodi ili do prosperiteta ili do siromaštva.

Naravno da nisi izabrao svesno biti siromašan ili biti u stalnoj borbi za postojanje, ali vaša uvjerenja, duboko ukorijenjena u nesvjesnom, uvijek iznova stvaraju istu sliku vaše stvarnosti u životu.

Kao djeca, jednostavno smo vjerovali svemu što smo vidjeli i čuli, smatrajući da je to činjenica. Učili smo i stvarali našu stvarnost posmatrajući našu neposrednu okolinu. Usvojili smo vjeru svoje porodice, škole, prijatelja, samo tako što smo stalno bili u ovom okruženju i sagledavali njihova uvjerenja. Ako ste shvatili da novca nikada nije dovoljno, šta Bože jeli - nepošteni i pohlepni, onda ova realnost počinje da se reprodukuje i ponavlja situacije sa nedostatkom novca.

Bože Siromašni ljudi biraju filozofiju gospodara života - tvorca i davaoca, a siromašni - filozofiju roba - izvođača i potrošača. Bože Stav odražava unutrašnje stanje osobe, njene vrijednosti i uvjerenja. To je samo ogledalo onoga što živi u njegovom unutrašnjem svetu. Svoj svijet stvaramo na osnovu naših unutarnjih vrijednosti i preferencija.

Ne može se jednako smatrati osoba koja ima mnogo novca, ali nema duhovno jezgro, ili osoba koja je duhovno obrazovana, ali ima ozbiljne materijalne teškoće. Bože atimi.

Osoba koja ima mnogo finansijskih sredstava još nije Božečovek, ali samo sakupljač novca.

I milioner koji je razočaran u svoj lični život, i veliki biznismen koji boluje od teške fizičke bolesti, i bankar čija se deca, nažalost, degradiraju, Bože ne možete ih nazvati ni atama.

Želim da jednom za svagda naučite jednostavnu istinu koju ponavljam iznova: spoljašnjost je odraz iznutra. Drugim riječima, novac je vanjski oblik duhovne materije. Bože Bogatstvo nije uzrok, već posljedica toga kako živite i koje želje vas vode kroz život. Za stvarno Bože Atym - materijalno i duhovno - postaćete tek kada u potpunosti otkrijete svoj lični potencijal.

Anna Del