giriiş

1. Fiziksel ve zihinsel

2. Bireysel kişilik özellikleri

3. Manevi dünya

Çözüm

kullanılmış literatür listesi

giriiş

İnsanın en önemli bilimlerinden biri olarak psikolojinin önemi artık her yerde kabul edilmektedir. Modern psikoloji, bağımsız bir bilim olarak gelişiminde sağlam bir doğal bilimsel temel kazanır.

İnsan, özü ve varoluşu sorununun çok farklı yönleri vardır, ancak aralarında en önemli olanı, sosyal ve biyolojik, manevi ve doğal arasındaki ilişkidir. Diğer canlıların aksine insan, çeşitli sosyal niteliklerin bir bileşimi olarak, nihayetinde kendi maddi ve manevi faaliyetinin ürünüdür. İnsan sadece sosyal varlığın bir ürünü değil, aynı zamanda sosyal varlığın kendisi de insan faaliyetinin sonucudur.Bir yandan insan, biyolojik evrimin gelişiminin en yüksek aşaması, canlı doğanın bir unsurudur (insandaki biyolojik ilke). zihinsel süreçlerin dinamiklerini yansıtan eğilimler, bedenselliğin fiziksel yapısı şeklinde sunulur). Öte yandan, toplumda var olan kabul görmüş norm ve değerlere uygun olarak eylemlerini gerçekleştiren, manevi değerlerin yaratıcısı, sosyal yaşamın öznesi olan maddi ve manevi üretimin geliştirilmesinde aktif bir katılımcıdır.

1. fiziksel ve zihinsel

Manevi ve bedensel ilkelerin diyalektiğinin incelenmesinde iki yaklaşım izlenebilir: 1) Maneviyatın insanın biyolojik doğası üzerindeki etkisini ortaya çıkarmak; 2) insan biyolojisinin sosyal, maddi ve manevi faaliyetleri üzerindeki etkisinin incelenmesi, çeşitli sosyal ilişkiler ve işlevler.

Sosyoloji felsefesinde bu sorunu anlamak için çeşitli eğilimler vardır. Bununla birlikte, bir kişinin, benzersizliği bireyin doğuştan gelen yetenekleri tarafından belirlenen ve sırayla kültürel oluşum sürecinde gelişen biyososyokültürel bir sistem olduğunu savunan bilim adamlarının fikrine en yakınız. değerler, sosyal çevrenin etkisi altındadır.

Sosyalleşmenin doğası, bize göre, bireyin doğal verilerine, bedensel ve zihinsel organizasyonunun özgünlüğüne, mizacına, entelektüel potansiyeline, ihtiyaçlarına, eğilimlerine ve yeteneklerine bağlı olamaz. Bu bağlamda, bir kişi “toplumun sonucu” olarak sunulamaz, oluşumunu ve gelişimini etkileyen sosyolojik ve biyolojik faktörleri birbirinden ayırmak imkansızdır. " Aynı zamanda kendini bir insan olarak gerçekleştirir, böylece küçük ama gerçek bir katkı yapar,– diyor R.L. Livshits, - insanın genel özünün gelişiminde". Tüm bu sorunlar, özellikle modern toplum, bilim ve teknolojinin insan vücudu ve ruhu üzerindeki etkisi arttığından ve bireyin sosyokültürel süreçlerin yayılmasındaki rolü arttığından, özellikle günümüzde geçerlidir.

Ancak biyolojik prensibi bir insanda öncelik olarak değerlendirmek zordur. Bir kişinin oluşumunun, sosyal ve bedensel niteliklerinin, özelliklerinin ve yeteneklerinin oluşumu için malzeme, doğal temeldir. VS. Solovyov, bireyin bütünlüğü sorununu göz önünde bulundurarak, bildiğiniz gibi, maneviyatın yaşamsal dürtülere hükmetme yeteneğinde yattığı fikrini geliştirdi.

Bedensel kültürün sosyo-felsefi analizi, V.I.'nin eserlerinde bulunur. Stolyarova, L.V. Zharova, L.V.'ye göre. Zharova, insan faaliyetinin analizinin bilimsel temellerinin spesifik gelişimi, felsefenin ana konusunu anlama yolundadır. Aynı zamanda, insan bilinci, ruhsal ve bedensel yapıları içeren karmaşık bir organizasyon olarak ortaya çıkar (bu bedenselliğin iç ve dış organları, insan vücudunun organlarının mekansal bir tanımı değil, anlamsal tanımıdır). Böyle bir bedensellik anlayışı, onu “insan doğası” kavramına yaklaştırmayı, bütünsel bir insan anlayışı vermeyi ve böylece L.V. Zharov, insan bedenselliğini insan özünü anlama açısından yorumlayın.

Böyle bir dolayımın sonucu, kişinin kendi tabiatında bir değişikliktir.Bu bağlamda, insan bedeninin bir insan bedeni olarak insan bedeninin, biyolojik bir üst düzenin temeli olduğuna inanıyoruz; artık bir organizma olarak değil, insan bedenselliği olarak, duyusal oluşum olarak, kültürel bir fenomen olarak ortaya çıkıyor. " Bireyin maneviyatı (aynı zamanda maneviyat eksikliği)- R.L. yazıyor Livshits, - kesinlikle basit, temel bir şey değildir. Dünyadaki yaşam-duyu konumunu belirleyen kişilik, toplumla (sosyal ilişkiler ve kültür dünyası), diğer insanlarla ve ayrıca kendi fizikselliğiyle ilgili olarak kendi kaderini tayin eder..

Bir kişinin ruhsal ve bedensel potansiyellerinin mükemmellik sistemi kendine özgüdür. Örneğin, meta üretimi veya profesyonel spor ilişkileri için tipik olduğu gibi, değer ilişkileri yasalarına değil, dış ve iç organlarının iyileştirilmesine ilişkin iletişim biçimlerinin oluşum yasalarına dayanır. insanın bedenselliği, insanın ruhsal ve bedensel birliği. Bu yaklaşım, mükemmel ruhsal, zihinsel ve bedensel niteliklerin birliğini gerçekleştirmenize izin veren fiziksel kültürle ilgili olarak giderek daha fazla anlaşılmaktadır.

Elbette insan bedeni, kendi içinde ve biyolojik olarak belirlendiği ölçüde, ona tabiat tarafından verilir, yani. manevi dünya için geçerli değildir. Fakat insan vücudu sadece belirli bir noktaya kadar sosyal alanın dışındadır. Belli bir aşamada, bu faaliyetin bir ürünü olarak hareket ederek, sosyal ilişkiler sistemine, insanların sosyal yaşamına da dahil olur.

Bir kişinin bedenselliği, motor aktivitesi, nesnel olarak belirli insan özelliklerinin ve niteliklerinin güçlendirilmesine veya tersine yok edilmesine yol açan sosyal kendiliğinden hareket eden sosyal faktörler sistemine dahil edilir (hepsi yaşam tarzının özelliklerine bağlıdır) .

« Organik bedenin sosyalleşmesi, fiziksel nitelikleri ve yetenekleri öncelikle gerçekleşir., - yazar V.I. Stolyarov, - sosyal modifikasyonlarına yönelik özel bir sosyal aktivite olduğu için» . V.I.'ye göre Stolyarov'a göre bu aktivite, bir kişinin, sosyal grupların, bir bütün olarak toplumun vücuda, fiziksel niteliklere ve yeteneklere karşı belirli bir tutumunu, belirli bilgi ve bu nitelikleri doğru yönde etkileme araçlarının kullanımını içerir. bedensellik sorunu, belirli ihtiyaçların, çıkarların, değer yönelimlerinin, normların ve davranış kurallarının oluşumu sorunuyla ilişkilidir. " Bir kişinin temel biyotik ihtiyaçlarını bile karşılama biçimleri, yalnızca organizmanın fizyolojik ihtiyaçlarına karşılık gelmez., diyor F.B. Sadykov, - aynı zamanda genel kabul görmüş ahlaki - estetik ve diğer sosyal normlar, kültürün gelişimi tarafından belirlenir, insanların koşullarına ve yaşam tarzına bağlıdır.“Ona göre, bir kişi ile yaşamının yeniden üretilmesi için maddi koşullar arasındaki nesnel ilişki, fiziksel varlığı, birincil, hayati ihtiyaçlarının içeriğini belirler. Bu sonuç, "ihtiyaç" kategorisinin temel bir özellik olarak hareket etmesi gerçeğiyle de doğrulanır. beden Eğitimi. Bu yaklaşım, sosyal ve biyolojik kategorilerin birliği ve birbirine bağlılığından kaynaklanmaktadır; bir kişiyi “yükselten” bedensel ve ruhsal ilkelerin uyumlu kombinasyonu, vücudun “ruhsallaştırılması”, manevi değerler dizisine entegrasyonu ve son olarak, motor eylemlerde ustalaşma sürecinde maneviyatın önceliği ile doğrulanır. ., elbette, toplumsal gelişimin mevcut aşamasındaki insancıl rolünü hesaba katın. Fiziksel aktivitede ruhsal ve motor yönlerin birliği, bize göre, bir kişinin temel (ruhsal ve bedensel) güçlerinin uyumunu oluşturacaktır, bütünleştirici an, aktivitenin çok yaratıcı doğası olabilir. Kültürün manevi alanı, gördüğümüz gibi, insanların bedensel varlığı, fiziksel durumları ile yakından bağlantılıdır ve kültürel bir değerdir. Dolayısıyla, insan vücudunun kültür dünyasına yalnızca insanların belirli faaliyetleri sonucunda sosyal değişime uğraması nedeniyle değil, aynı zamanda çeşitli faaliyetlerde gerçekleştirilen belirli sosyal işlevlerin yerine getirilmesi nedeniyle de dahil olduğu sonucuna varabiliriz. . Fiziksel kültürün sosyal işlevlerinin açıklanması, çalışması oldukça az sayıda yayına ayrılmış olan değer yönünün daha eksiksiz bir sunumu için bir temel sağlar. değerler sorununun önde gelen yerlerinden birine terfi ettirilmesi, kültürün içeriden sanki anlaşılmasına katkı sağlamaktadır. Ek olarak, değerler sadece bilişsel değil, aynı zamanda bir kişi için düzenleyici ve hedef değere de sahiptir, seçimlerinin gönüllülüğü, malzemeyi yansıtma sürecinde manevi tarafın yaygınlığı ile ilişkilidir.

Modern ruhsal yaşamı karakterize eden A.K. Uledov şöyle diyor: “Ruhsal atmosfer, toplumun belirli bir varoluş dönemindeki belirli bir bilinç durumudur ve aynı zamanda, dikkate alınması gereken manevi atmosfer -“zamanın ruhu”-dur. sosyal açıdan önemli sorunları çözerken hesap, çünkü çözümlerinin en önemli koşullarından, faktörlerinden, garantörlerinden biridir. ".

Bedenin birliği fikrinden yola çıkarak ve manevi başlangıçlarİnsan ontogenezinde motor becerilerin evrimsel gelişim kalıplarına ilişkin temel çalışmaların yanı sıra, fiziksel aktivite, bize göre, insan yaşamı boyunca farklı ama çok önemli bir rol oynayan temel faaliyetlerden biri olarak düşünülmelidir. gelişiminin farklı aşamaları.

S.L.'ye göre Frank, manevi varlık, nesnel içeriğiyle tükenmez, ancak kavranabilir her şeyin sınırlarının ötesinde, derinlikte başka bir boyuta sahiptir. Bu bağlamda, makul ve uygun herhangi bir sosyal reformun ancak insanların içsel, ahlaki ve ruhsal gelişimi ile birlikte verimli olabileceği sonucuna varıyoruz.

“Kişiliğin ahlaki oluşumu açısından, sistematik, metodik olarak geliştirilmiş etik eğitim ve öğretimi, çocukların eğitim kurumlarında zaten başlamalıdır,- diyor S.F. Anisimov, - devlet okulunda".Anlayışına göre, eğitim ve yetiştirme yapısını kökten değiştirmek, manevi ve eğitim çalışmalarını güçlendirmek ve buna çok daha fazla zaman ayırmak gerekiyor. S.F. Anisimov, amacı ruhsal olarak zengin bir kişiliğin oluşumu olan eğitim sürecinin insanlaştırılmasını temsil eder. Manevi ihtiyaçların oluşumu şunları gerektirir: özel çabalar birey, ekip, toplum, ahlaki eğitim, iyileştirme ve kendini geliştirmeye yönelik çabalar açısından. Bu düşünceyi geliştirmeye devam ederek şunları yazar: « Yüksek seviye tüm insanların ahlaki olgunluğu, toplumun ruhsal sağlığının ana işaretlerinden biridir".

Ona göre, bunda tüm nüfusun her yaşta etik aydınlanması ve eğitimi önemli bir rol oynamaktadır. Manevi eğitimin amacı, bir kişiye verilen somut tarihsel koşullarda en yüksek bilinç türü hakkında gerçek bir fikir vermek, bu fikre uygun olarak istikrarlı bir ihtiyaç geliştirmektir. Manevi sağlığın gelişimi için fiziksel kültürün kullanımı hakkındaki fikirleri dikkate değerdir: “Bugün, fiziksel ve ruhsal eğitimle uğraşan birçok kişinin, yalnızca çeşitli fiziksel ve zihinsel güçlendirme türlerinin bilinçli kullanımına duyulan ihtiyacı anlamadığı söylenmelidir. sağlık (jimnastik, yaz ve kış sporları, aerobik, çeşitli diyet beslenme sistemleri vb.), ancak bir dereceye kadar da kullanıyorlar. Ancak, herkes düzenli sınıfların manevi gelişim ve kendini geliştirme uğruna manevi değerlere hakim olmadaki önemli rolünü anlamıyor. ”Yani, bu mantığı takip ederek, bir yandan bedensel gelişim ve sağlık, bir yandan da manevi oluşumun oluşumu. sağlık ise sadece dışlamakla kalmaz, aynı zamanda birbirini tamamlar.

2. Bireysel kişilik özellikleri

Kişilik esas alınır yapı- kişiliğin nispeten kararlı bileşenlerinin (yanlarının) iletişimi ve etkileşimi: yetenekler, mizaç, karakter, isteğe bağlı nitelikler, duygular ve motivasyon.

Bir kişinin yetenekleri, çeşitli faaliyetlerdeki başarısını belirler. Bir kişinin etrafındaki dünyaya tepkileri - diğer insanlar, yaşam koşulları vb. mizacına bağlıdır. Bir kişinin doğası, diğer insanlarla ilgili eylemlerini belirler.

İstemli nitelikler, bir kişinin hedeflerine ulaşma arzusunu karakterize eder.Duygular ve motivasyon, sırasıyla, insanların aktivite ve iletişim deneyimleri ve motivasyonlarıdır.

Çoğu psikolog, bir kişinin bir kişi olarak doğmadığına, aksine bir kişi olduğuna inanır. Bununla birlikte, modern psikolojide kişiliğin oluşumu ve gelişimi ile ilgili birleşik bir teori yoktur, örneğin, biyogenetik yaklaşım (S. Hall, Freud, vb.), organizmanın olgunlaşmasının biyolojik süreçlerini temel olarak kabul eder. kişiliğin gelişimi, sosyogenetik yaklaşım (E. Thorndike, B. Skinner, vb.) toplumun yapısını, sosyalleşme yollarını, başkalarıyla ilişkileri vb., psikogenetik (J. Piaget, J. Kelly, vb.) dikkate alır. - biyolojik veya sosyal faktörleri inkar etmeden, zihinsel fenomenlerin uygun gelişimini vurgular. Görünüşe göre, bir kişinin sadece biyolojik olgunlaşmanın bir sonucu veya belirli yaşam koşullarının bir matrisi olmadığını, bireyin yavaş yavaş edindiği (veya edinmediği) çevre ile aktif bir etkileşim konusu olduğunu düşünmek daha doğru olacaktır. ) kişisel özellikler.

Gelişmiş bir kişilik, gelişmiş bir öz bilince sahiptir. Öznel olarak, bir birey için, bir kişi kendi Benliği ("I-imgesi", "Ben kavramı"), kendini değerlendirmelerde ortaya koyan bir benlik temsilleri sistemi, bir benlik saygısı duygusu, bir iddialar ve kendi kendine eğitimin hedeflerini yerine getirmek.

Kişilik birçok açıdan hayati derecede istikrarlı bir oluşumdur. Bir kişinin istikrarı, davranışlarının tutarlılığında ve öngörülebilirliğinde, eylemlerinin düzenliliğinde yatar. Ancak, bireyin bireysel durumlardaki davranışının oldukça değişken olduğu unutulmamalıdır.

Edinilen ve doğuştan atılmayan özelliklerde (mizaç, eğilimler), kişilik daha az kararlıdır, bu da çeşitli yaşam koşullarına uyum sağlamasına, değişen koşullara uyum sağlamasına izin verir. sosyal durumlar. Görüşlerin, tutumların, değer yönelimlerinin vs. değiştirilmesi. bu gibi durumlarda, bireyin olumlu bir özelliği, gelişiminin bir göstergesidir. Bunun tipik bir örneği modern dönemde bireyin değer yönelimindeki değişimdir.

Gelelim kişiliğin diğer yönlerine. çok Genel görünüm yetenekler- bunlar, bir kişinin bireysel psikolojik özellikleridir, aktivitede, iletişimde ve onlara hakim olma kolaylığında başarı sağlar. Yetenekler, bir kişinin sahip olduğu bilgi, beceri ve yeteneklere indirgenemez, ancak yetenekler, hızlı bir şekilde edinilmesini, sabitlenmesini ve etkili pratik uygulanmasını sağlar. Faaliyet ve iletişimdeki başarı, bir kişi tarafından değil, karşılıklı olarak telafi edilebilirken farklı yeteneklerden oluşan bir sistem tarafından belirlenir.

Çok ve çeşitli türlerde faaliyet ve iletişim yeteneğine sahip bir kişi, genel bir yeteneğe, yani entelektüel yeteneklerinin aralığını, faaliyet ve iletişimin seviyesini ve özgünlüğünü belirleyen genel yeteneklerin birliğine sahiptir.

Psikologların büyük çoğunluğu, eğilimlerin, yeteneklerin oluşumu ve gelişimi için bireysel doğal temeli (önkoşul) oluşturan sinir sisteminin bazı genetik olarak belirlenmiş (doğuştan gelen) anatomik ve fizyolojik özellikleri olduğuna inanmaktadır. Bununla birlikte, bazı bilim adamları (örneğin, R.S. Nemov), bir kişinin iki tür eğilimi olduğuna inanmaktadır: doğuştan (doğal) ve edinilmiş (sosyal).

Sosyal yeteneklerin anatomik ve fizyolojik temeli, geliştiklerinde, sözde fonksiyonel organlardır - in vivo gelişen, ilgili yeteneklerin işleyişini ve iyileştirilmesini sağlayan nöromüsküler sistemler.

Mizaç- insan davranışının, faaliyetlerinin ve iletişiminin dinamik ve duygusal yönlerini karakterize eden bir dizi bireysel özellik. Sadece şartlı olarak, mizaç, kişiliğin bileşenlerine atfedilebilir, çünkü özellikleri, kural olarak, biyolojik olarak belirlenir ve doğuştan gelir.Mizaç, karakterle yakından ilgilidir ve bir yetişkinde onları ayırmak zordur.

Mizaç, en genelleştirilmiş dört türe ayrılabilir: choleric, iyimser, balgamlı, melankolik. Bu bölünmenin uzun bir geçmişi vardır (Hipokrat, Galen, Kant, Pavlov, vb.), Ancak mizaç türlerinin başka sınıflandırmaları da vardır (Kretschmer, Sheldon, Seago, vb.).

İyi ya da kötü mizaç yoktur. Her birinin kendi avantajları ve dezavantajları vardır. Choleric bir kişinin avantajı, kısa sürede önemli çabalara konsantre olma yeteneğidir ve dezavantajı, uzun süre çalışırken her zaman yeterli dayanıklılığa sahip olmamasıdır. Çalışmanın ilk döneminde hızlı tepki veren ve çalışma kapasitesini artıran sanguine, sonunda sadece hızlı yorulma nedeniyle değil, aynı zamanda ilginin düşmesi nedeniyle çalışma kapasitesini azaltır. Balgamlının haysiyeti, uzun ve sıkı çalışma yeteneğindedir, ancak çabalarını hızlı bir şekilde toplayamaz ve konsantre edemez.Melankolik, büyük dayanıklılık ile ayırt edilir, ancak işe yavaş giriş, verimliliği ortada daha yüksektir veya işin başında değil sonunda.

İşin bir kişinin dinamik ve duygusal nitelikleri üzerinde özel taleplerde bulunduğu uzmanlıklarda mizaç türü dikkate alınmalıdır.

En genel haliyle karakter Bir kişinin kendisiyle, insanlarla, yapılan işle, boş zaman vb. İlişkilerinde kendini gösteren istikrarlı bir kişilik özellikleri sistemi olarak tanımlanabilir.

Karakterde, bir dizi alt sistem veya özellik (özellikler) ayırt edilebilir, sadece bireyin farklı tutumlarını ifade eder. bireysel partiler gerçeklik. İlk alt sistem, faaliyette ortaya çıkan özellikleri içerir (girişimcilik, verimlilik, titizlik veya tersine, inisiyatif eksikliği, tembellik vb.). İkinci alt sistem, bir kişinin diğer insanlarla olan ilişkisinde kendini gösteren kişilik özelliklerini içerir, yani. iletişimde (takt-dokunulmazlık, kibarlık-edepsizlik, duyarlılık- duygusuzluk vb.). Üçüncü alt sistem, kişinin kendisine karşı tutumunda kendini gösteren özelliklerden oluşur (özeleştiri-abartılı kendini beğenmişlik, alçakgönüllülük-kibir vb.). Dördüncü alt sistem, nesnelerle olan bir dizi insan ilişkisidir (düzenlilik-düzensizlik, cömertlik-cimrilik vb.).

Tam ve sistematik olduğunu iddia etmeyen bazı insan karakterlerinin tanımlarını düşünün.

hipertimik tip- bu tür insanlar aşırı temas, konuşkanlık, jestlerin ifadesi, yüz ifadeleri ile karakterizedir. Bunlar enerjik, girişimci, iyimser insanlar. Aynı zamanda, anlamsız, sinirlidirler, katı disiplin koşullarına, zorunlu yalnızlığa katlanmak zordur.

Distimytipi. Bu insanlar düşük temas, suskunluk ve karamsarlık eğilimi ile karakterizedir. Kapalı bir yaşam sürerler, nadiren çatışırlar, ciddidirler, vicdanlıdırlar, arkadaşlığa bağlıdırlar ama aşırı derecede pasif ve yavaştırlar.

Sikloid tipi. Sık periyodik ruh hali değişimleri ile karakterizedirler. Manevi bir yükseliş sırasında hipertimik bir tipe göre davranırlar, bir durgunluk sırasında ise distimik bir tipe göre davranırlar.

Pedantik tip. Bu insanlar vicdanlılık ve doğruluk, iş dünyasında güvenilirlik ile karakterize edilir, ancak aynı zamanda etraflarındakileri aşırı formalizm ve sıkıcılıkla taciz edebilirler.

Gösterişli tip. Sanatsaldırlar, kibardırlar, düşünceleri ve eylemleri olağanüstüdür. Liderlik için çabalarlar, insanlara kolayca uyum sağlarlar. Aynı zamanda, bu tür insanlar bencil, ikiyüzlü, işlerinde sahtekâr, kibirlidir.

dışa dönük tip. Aktiviteye teşvik edilirler ve dış dünya tarafından enerjilendirilirler. Yalnız düşünceleri sevmezler, insanların desteğine ve onayına ihtiyaç duyarlar, sosyaldirler, çok arkadaşları vardır. Kolayca önerilebilir, etkiye tabidir. İsteyerek eğlendirmek, döküntü eylemlerine eğilimli.

içe dönük tip. Kendilerine odaklanıyorlar iç dünya Bu nedenle, çok az temasları vardır, yalnızlığa ve düşünceye eğilimlidirler, kişisel yaşamlarına müdahaleye tahammül etmezler. Kısıtlanmış, nadiren çatışmaya girer. Aynı zamanda oldukça inatçıdırlar, muhafazakardırlar, zamanla yeniden örgütlenmeleri zordur.

Sado-mazoşist tip. Yaşam başarısızlıklarının nedenlerini ortadan kaldırmak için, bu tür insanlar saldırgan eylemlere eğilimlidir. Mazoşist insanlar suçu kendilerine yüklemeye çalışırlar ve aynı zamanda özeleştiri ve kendini kamçılamaktan keyif alırlar, kendi aşağılıklarına ve çaresizliklerine işaret ederler. Sadist insanlar, insanları kendilerine bağımlı kılar, onlar üzerinde sınırsız güç kazanır, zevk alırken acı ve ıstırap verirler.

konformist tip Bu tür insanların neredeyse hiçbir zaman kendi fikirleri veya kendi sosyal konumları yoktur. Koşullara, sosyal grubun gereksinimlerine sorgusuz sualsiz uyarlar, hızlı ve sorunsuz bir şekilde inançlarını değiştirirler. Bu, bilinçli ve bilinçsiz fırsatçıların türüdür.

Düşünen tip. Bu insanlar düşünülmüş, mantıksal olarak gerekçelendirilmiş olana daha çok güveniyorlar. Adaleti pek önemsemeden hakikat için çabalarlar. Her şeyi tam netliğe getirmeyi severler. Başkaları öfkelerini kaybettiğinde sakin kalabilme.

Duygu tipi. Böyle bir planın insanları, memnun eden her şeye ve üzen her şeye artan hassasiyetle ayırt edilir. Fedakardırlar, kendilerini her zaman bir başkasının yerine koyarlar, kendilerine zarar verecek şekilde bile nezaketle yardım ederler. Herkes yürekten alınır, aşırı kararsızlıkla suçlanırlar.

İnsan kişiliğinin karmaşıklığının ve çeşitliliğinin bu uzun tipolojiye bile uymadığını akılda tutmakta fayda var. Her birimizin aynı anda herhangi bir türe veya birkaç (birlikte) türe yatkınlığını hafife almak da bir hata olur. Bu nedenle, karakter tipolojisine aşina olmak, kendi güçlü yönlerinizi daha iyi kullanmanıza, (mümkünse) zayıf olanları etkisiz hale getirmenize ve ayrıca insan kararlarının ve eylemlerinin gizli mekanizmalarını ortaya çıkardığı için diğer insanlara “anahtar almanıza” yardımcı olur. .

Niyet- iç ve dış engellerin üstesinden gelmekle ilişkili davranışının (aktivite ve iletişim) bir kişi tarafından bilinçli olarak düzenlenmesi. Bu, bir kişinin kendi kaderini tayin etme ve davranışlarının ve zihinsel fenomenlerinin kendi kendini düzenlemesinde kendini gösteren yeteneğidir.

Pek çok bilim adamı, terminolojik kesinliği ve belirsizliği ile bütünsel bir irade doktrini geliştirmeye teşebbüs etse de, şu anda psikoloji biliminde birleşik bir irade teorisi yoktur. Görünüşe göre, irade çalışması ile böyle bir durum, 20. yüzyılın başından beri devam eden insan davranışının reaktif ve aktif kavramları arasındaki mücadele ile bağlantılıdır. İlk kavram için, irade kavramına pratikte ihtiyaç yoktur, çünkü onun destekçileri, tüm insan davranışlarını, dış ve iç uyaranlara verilen insan tepkileri olarak temsil eder. Son zamanlarda lider olan aktif insan davranışı kavramının destekçileri, insan davranışını başlangıçta aktif olarak anlar ve kişinin kendisine bilinçli olarak davranış biçimlerini seçme yeteneği verilir.

Kişiliğin psikolojik yorumunun dikkate alınması, kişiliğinin fenomeninin yorumlanmasını içerir. manevi özgürlük.Bireyin psikolojik özgürlüğü her şeyden önce özgür iradedir. İki nicelikle ilişkili olarak tanımlanır: yaşamsal dürtüler ve insan yaşamının sosyal koşulları. Eğilimler (biyolojik dürtüler), benlik bilincinin, kişiliğinin ruhsal ve ahlaki koordinatlarının etkisi altında dönüştürülür.Ayrıca kişi, eğilimlerine her an “hayır” diyebilen tek canlı varlıktır ve onlara her zaman “evet” dememelidir (M. Scheler).

Ancak özgürlük, olumlu yönü sorumlu olmak olan bütünsel bir olgunun yalnızca bir yanıdır. Bireysel özgürlük, sorumluluk açısından deneyimlenmediği takdirde basit bir keyfiliğe dönüşebilir (V. Frankl).

Altında duygular bir yandan, bir kişinin çevredeki gerçekliğin nesnelerine ve fenomenlerine karşı öznel tutumunun, doğrudan hoş veya hoş olmayan deneyimler (kelimenin geniş anlamıyla duygular) şeklinde özel bir ifadesini anlamak ve diğer yandan, sadece insanların ve hayvanların biyolojik olarak önemli ihtiyaçların (kelimenin dar anlamıyla duygular) tatmini veya tatminsizliği ile ilişkili iç ve dış uyaranların etkilerine tepkisi.

Bir dizi psikolojik duygu teorisinin mevcut olmadığına dikkat edilmelidir. Herhangi bir duygusal duruma vücutta çok sayıda fizyolojik değişiklik eşlik ettiğinden, hepsi fizyolojik ve diğer ilgili sorunları etkiler.

evrim teorisi(Ch. Darwin, canlıların evrim sürecinde duyguların, yaşam koşullarına uyum sağlayan (uyumlu) mekanizmalar olarak ortaya çıkması gerçeğinden hareket eder. Evrim teorisini geliştiren W. James-K. Lange kavramına göre, organik değişiklikler duyguların temel nedenidir.

İnsanlarda, duyguların dinamiklerinde bilişler (bilgi), organik ve fiziksel etkilerden daha az rol oynar. Buna dayanarak, yeni duygu kavramları önerildi.

Bilişsel uyumsuzluk teorisi(L. Festinger), bir kişinin beklentileri gerçekleştiğinde ve bilişler uygulamaya konduğunda, yani davranışın gerçek sonuçları amaçlananlarla uyumlu olduğunda (uyumlu olduğunda) olumlu duygusal deneyimlerin ortaya çıkması gerçeğinden hareket eder. Negatif duygular, beklenen ve gelen sonuçlar arasında uyumsuzluk (tutarsızlık, tutarsızlık) olduğunda ortaya çıkar, işler ve yoğunlaşır.

Esasen, bilişselci ve bilgi Kavramı, Rus fizyolog Akademisyen P.V. Simonov, bir insanda ortaya çıkan duygunun gücü ve kalitesinin nihayetinde ihtiyacın gücü ve belirli bir durumda onu tatmin etme yeteneğinin değerlendirilmesi ile belirlendiğine dayanmaktadır.

Duygular, kişilikle yakından bağlantılıdır, ondan ayrılmaz. Duygular öncelikle ihtiyaçların karşılanmasının durumunu, sürecini ve sonucunu yansıtır.

Duygusal olarak, bireyler olarak insanlar, duygusal uyarılabilirlik, ortaya çıkan duygusal deneyimlerin süresi ve istikrarı, stenik veya astenik, olumlu veya olumsuz duygular, vb. Ancak temel fark, duyguların gücü ve derinliğinde, içeriklerinde ve konu ile bağlantılılığındadır. Tipik duyguların sistemi ve dinamikleri, bir kişiyi bir kişi olarak karakterize eder.

Duygusallık doğuştan gelir, ancak etkiler ve dahası, duygular yaşam boyunca gelişir, bu da bir kişinin kişisel gelişimi anlamına gelir. Bu tür bir gelişme aşağıdakilerle ilişkilidir: a) bir kişinin duygusal alanına yeni nesnelerin dahil edilmesi; b) bilinçli irade kontrolü ve kişinin duygularının kontrolü seviyesinde bir artış ile; c) Daha yüksek ahlaki değerlerin (vicdan, görev, sorumluluk, edep vb.) kademeli olarak ahlaki düzenlemeye dahil edilmesi.

motivasyon - bu, insan ihtiyaçları sistemi tarafından üretilen ve değişen derecelerde onun tarafından bilinçli veya bilinçsiz bir davranış eylemi gerçekleştirme dürtüsüdür. Davranışsal eylemleri gerçekleştirme sürecinde, dinamik oluşumlar olan güdüler dönüştürülebilir (değiştirilebilir), bu bir eylemin tüm aşamalarında mümkündür ve davranışsal bir eylem çoğu zaman orijinaline göre değil, dönüştürülmüş motivasyona göre sona erer.

Modern psikolojideki "motivasyon" terimi, en az iki zihinsel fenomeni ifade eder: 1) bir bireyin aktivitesine neden olan ve onu belirleyen bir dizi güdü. aktivite, yani davranışı belirleyen bir faktörler sistemi; 2) eğitim süreci, güdülerin oluşumu, davranışsal aktiviteyi belirli bir düzeyde teşvik eden ve sürdüren sürecin özellikleri.

Davranışın ortaya çıkışı, süresi ve istikrarı, hedefe ulaştıktan sonra yönü ve sona ermesi, gelecekteki olaylar için önceden ayarlama, verimliliği artırma, tek bir davranış eyleminin anlamsal bütünlüğü - tüm bu motive edici bir açıklama gerektirir.

Tekrar tekrar tekrarlanan motivasyonel fenomenler, sonunda bir kişinin kişilik özellikleri haline gelir. Bu özellikler, her şeyden önce, başarıya ulaşmak için halihazırda düşünülen güdü ve başarısızlıktan kaçınmak için güdünün yanı sıra belirli bir kontrol odağı, benlik saygısı ve iddia düzeyini içerir.

Kişilik ayrıca iletişim ihtiyacı (bağlılık), güç güdüsü, insanlara yardım etme güdüsü (özgecilik) ve saldırganlık gibi motivasyonel oluşumlarla da karakterize edilir. Bunlar harika olan motifler sosyal önem, bireyin insanlarla olan ilişkisini belirledikleri için. Üyelik- bir kişinin diğer insanlarla birlikte olma, onlarla duygusal olarak olumlu iyi ilişkiler kurma arzusu. Üyelik güdüsünün zıttı şudur: reddetme nedeni, tanıdık insanlar tarafından kişisel olarak kabul edilmemek, reddedilme korkusuyla kendini gösterir. Güç güdüsü- bir kişinin diğer insanlar üzerinde güç sahibi olma, onlara hükmetme, yönetme ve elden çıkarma arzusu. fedakarlık- bir kişinin insanlara özverili bir şekilde yardım etme arzusu, tam tersi - bencillik, diğer insanların ve sosyal grupların ihtiyaç ve çıkarlarına bakılmaksızın bencil kişisel ihtiyaç ve çıkarları tatmin etme arzusu olarak. saldırganlık- Bir kişinin diğer insanlara fiziksel, manevi veya maddi zarar verme, onlara sıkıntı verme arzusu. Bir kişinin saldırganlık eğiliminin yanı sıra, onu engelleme eğilimi de vardır, saldırgan eylemleri engelleme güdüsü, kişinin kendi davranışlarını istenmeyen ve hoş olmayan, pişmanlık ve pişmanlığa neden olarak değerlendirmesiyle bağlantılıdır.

3. Ruhsal dünya

Bir kişinin maneviyatı- bu, düşüncelerin zenginliği, duyguların ve inançların gücüdür. Her zamankinden daha büyük ölçüde, gelişmiş bir kişinin malı haline gelir. Bilim ve teknolojinin ufuklarını kapsayan geniş bir bakış açısına ve yüksek bir duygu kültürüne sahiptir. İlerici düşünürler, ideal olarak eğitimli ve ruhsal olarak gelişmiş kişi. N.G. Chernyshevsky böyle bir insanı düşündü " çok fazla bilgi edinmiş ve dahası, neyin iyi neyin kötü, neyin adil ve neyin adaletsiz olduğu hakkında hızlı ve doğru bir şekilde düşünmeye alışmış veya tek kelimeyle dedikleri gibi, “düşünmeye alışkın” ”ve son olarak, kavram ve duyguların asil ve yüksek yön aldığı, yani. iyi ve güzel olan her şey için güçlü bir sevgi kazandı.Bu üç özelliğin tümü - geniş bilgi, düşünme alışkanlığı ve duyguların asaleti - bir kişinin kelimenin tam anlamıyla eğitilebilmesi için gereklidir.. Demokratik toplum insanı bugün şekilleniyor. Önünde bilim ve teknolojinin büyük ufukları açılıyor. Doğa bilimi gelişiyor ve giderek teknolojinin ana dallarına giriyor. insani bilimler toplumun gelişimini yönetmenin bilimsel temeli haline gelir. Ancak bilgi, yalnızca belirli bir faaliyet türüne yol açmaz. Dünyanın genel resmini, doğanın ve toplumun genel gelişim yasalarını aydınlatırlar, bu sayede fenomenleri anlamak için bilimsel bir yaklaşım geliştirilir.

Edebiyat ve sanat eserleri duyguları eğitir, hayatı daha iyi tanımaya ve anlamaya yardımcı olur, gelişmeye yardımcı olur. yaratıcı aktivite. Manevi bir kişi, sanatsal yaratıcılıkta yetenekli ve güzellik yasalarına göre bir yaşam kurma yeteneğine sahip bir kişidir. Çocuğun ruhsal gelişiminin temelleri ailede atılır. Çocuklar çok erken yaşlardan itibaren doğa, insanlar arasındaki ilişkiler ve çevrelerindeki dünya hakkında fikirlere sahiptir. Bu fikirlerin ne kadar geniş olduğu, ne kadar hızlı geliştiği - ebeveynlere, davranışlarına ve çocuklarla iletişimlerine bağlıdır.Çocuğun manevi imajının, ebeveynlerin manevi imajının etkisi altında oluştuğu bilinmektedir. Aile büyük manevi çıkarlarla yaşıyor. Yetişkinlerin ülkede ve dünyada olup biten her şeyden haberdar olma isteği, siyasette insanları endişelendiren şeyler, ulusal ekonomi, bilim, teknoloji, sanat, spor - bu istek kesinlikle çocuklara aktarılır, çocukların merak ve meraklarının kaynağı olur. Ebeveynlerin günlük kaygısı, çocukların nasıl öğrendiklerini, ne okuduklarını, ne kadar meraklı olduklarını izlemek, büyüyen bir kişinin zihnini ve ruhunu zenginleştirmeyi amaçlayan çocukların her türlü girişimini desteklemektir.

Her bireyin ruhsal gelişimi, bir dereceye kadar, kendisi tarafından genetik olarak miras alınan ve beyninin organizasyonunun özelliklerinde kendini gösteren eğilimlerin gerçekleştirilmesiyle bağlantılıdır. Toplum ve bireyin kendisi bu gerçeği hesaba katmak zorundadır. Bunu hesaba katmadan, uygun şekilde yetiştirme ve kendi kendine eğitim inşa etmek imkansızdır. Ancak doğanın insana sunduğu imkanlar son derece fazladır. Ve elbette bunları doğru kullanabilmek için yoğun bir eğitim ve bireyin kendi üzerinde çalışması gerekir. " Beyin, - yazar Akademisyen N.P. Dubinin, - çok yönlü bir sosyal programın algılanması için sınırsız olanaklara sahiptir, yenidoğanın maddenin hareketinin sosyal biçimine bağlanmaya evrensel hazırlığını sağlar. Bu muazzam potansiyeli doğru bir şekilde gerçekleştirmek eğitimin görevidir... İnsandaki insan, tarih, sosyal kültür tarafından belirlenir. Herşey normal insanlar neredeyse sınırsız ruhsal gelişime sahip". Bu, bir kişinin potansiyel olarak sınırsız kendini geliştirme yeteneğine sahip olduğu anlamına gelir. I.P. Pavlov, insanın kendini geliştiren bir sistem olduğuna dikkat çekerek şunları yazdı: “Bir insanın onurunu korumak, onu en yüksek memnuniyetle doldurmak mümkün değil mi, ancak her şey özgür irade fikriyle hayati olarak aynı kalıyor, bu kişisel, kamusal ve devlet sorumluluğu bende bir fırsat olarak kalıyor, ve bu yüzden benim için her şeyi bilme zorunluluğu."

Etkili öz-ilişki açısından ele alınan öz-bilgi, bireyi, her bireyin bireysel gelişiminin bir anı olarak kendini geliştirme ihtiyacının farkına varmasına yönlendirmelidir. Kişiliğin oluşumu yalnızca çocuklukta kendi kendine eğitim olmadan veya son derece gelişmemiş kendi kendine eğitim ile ilerler. Bireyin gelişiminde belirli bir aşamada, yaşamın ve eğitimin nesnel koşullarının belirleyici etkisi altında toplumun gereksinimlerini fark ettiğinde, kişiliğinin oluşumuna bağlanma ve kendi kendine eğitim için ön koşullar olgunlaşır. Bunun nedeni, önceki tüm gelişmelerin bir sonucu olarak, bireyin toplumla olan fiili bağlarının zenginleşmesi, iç dünyasının zenginleşmesidir. Bir kişi sadece bir nesne olarak değil, aynı zamanda bilgisinin, değişiminin, gelişiminin bir konusu olarak hareket etme yeteneğini kazanmıştır. Kendisiyle zaten yeni bir şekilde ilişki kuruyor, oluşumunda “düzeltmeler”, “düzeltmeler” yapıyor, bir dereceye kadar bilinçli olarak yaşamı, faaliyeti, kendini geliştirme beklentilerini belirliyor. takv kuvveti sosyal Gelişim ve yetiştirme, bir kişinin kendi kendine eğitime ihtiyacı vardır ve bunun için yetenekler oluşur.

Hegel bile, bireyin kendi kendine eğitim, kişisel gelişim arzusunun oluşmasının, onda ayakta durma, yürüme ve konuşma yeteneğinin gelişmesi kadar kaçınılmaz olduğunu belirtmiştir. “... Kişinin kendi “Ben”ini anlama yeteneği, bir çocuğun ruhsal gelişiminde son derece önemli bir andır; o andan itibaren, o ... kendi üzerine düşünebilir hale gelir ... Ama buradaki en önemli şey, onlarda (çocuklarda) uyanan, henüz olmaları gerektiği gibi olmadıkları duygusu ve olmak için yaşayan bir arzudur. aralarında yaşadıkları yetişkinlerle aynı ... Çocukların bu eğitim arzusu, herhangi bir eğitimin içkin bir anıdır " .

Kendi kendine eğitim süreci, kendini geliştirme kişisel Gelişim kişilik kaçınılmaz olarak, doğal olarak dönemde başlar Gençlik. Bu yaşta, bir kişinin manevi dünyasına olan ilgisi daha keskin hale gelir, bir arzu ortaya çıkar ve kendini ifade etme ve kendini onaylama fırsatları arayışı daha aktif hale gelir, kendini tanımaya özel bir ilgi gösterilir, kendini test etme . Bu, ergenin diğer insanlarla ve kendisiyle olan ilişkisine bir mühür bırakır. Kişilik gelişiminin genç döneminde başlayan kendi kendine eğitim süreci, görünüşe göre, ergenlik düzeyine ulaşmıyor. yüksek gelişme sistematik hale gelir. Bazıları için, psikologların terminolojisinde, sahnede yaşam için kalır, “ durumsal kendi kendine eğitim". Ancak şu ya da bu şekilde ortaya çıkmış, bir biçimde ya da başka bir şekilde kendi kendine eğitim, bir kişiye hayatı boyunca eşlik eder. Bireyin düşüncesiz bir yaşam sürmesi, kişisel gelişimini şansa bırakması, bununla çelişmemekte, sadece kişiliğin oluşumunda patolojinin, derin bilgisizliğin ve hatta kısır bir öz eğitimin mümkün olduğunu söylemektedir.

Bir insanın, bilinçli, sosyal bir varlığın, hayatı giderek rasyonellik ve iyilik ışığıyla dolup taşması, belki de insan aklı olmayan bir yaratık dışında, affedilebilir bir yaşam tarzı sürmesi üzücü.

Kendi kendine eğitimin önemli bir yönü kendi kendine eğitimdir. Bunu sadece eğitimin basit bir devamı, dış dünyanın bilgisi olarak anlamak yanlış olur. Kendi kendine eğitim sürecinde, kişi kendini tanır, entelektüel yeteneklerini, iradesini, öz disiplinini, öz kontrolünü geliştirir, ideal İnsan imajına göre kendini oluşturur.

Eğitimsel, bilimsel, endüstriyel uzmanlığın gelişimi, bilimsel ve özel terminolojinin karmaşıklığı, dar mesleki faaliyetlerin iş yükü bağlamında, bir kişi genellikle "ikinci elden" elde edilen bilgi, bilgi ve bilgilerle yetinmek zorunda kalır. . Kendi içinde bu fenomen gereklidir ve bir anlamda kesinlikle ilericidir. Ancak entelektüel yaşamın tüm alanlarına yayıldığından, bu bilgi edinme biçimi, ruhsal, zihinsel ihtiyaçları karşılamanın kolaylaştırılmış bir yoluna alışma, onları kendi çabalarını harcamadan, zorlamadan tamamen tüketici bir şekilde tatmin etme tehlikesiyle doludur. zihinsel ve isteğe bağlı güçler. Manevi değerlere bağımlı bir tutum vardır, birinin yapması, vermesi, bitmiş bir biçimde sunması, neredeyse kafasına herhangi bir hazır fikir, bilgi, sanatsal genelleme koyması gereken bir tutum vardır.

Entelektüel bağımlılık özellikle tehlikelidir, çünkü "ruhsal tembelliğe" yol açar, sürekli yeni bir şey arayışına olan ilgiyi köreltir, ruhsal her şeye gücü yetenliği, zamanın en önemli ideolojik taleplerine kayıtsızlığı telkin eder. Entelektüel bağımlılık, çoğunlukla bireyin genel kültür alanına kadar uzanır.Edebi ve sanatsal istekler, estetik beğeniler, boş zaman alanındaki iletişim gibi alanlara “bulaştığında” kendi kendine eğitime özellikle zarar verir. bireyi mahveder, yaşam ve kültür değerlerine hakim olmada ilkelliğe yol açar. Ve her insanın medeniyet ruhu içinde kendini yetiştirmek için kendi çabasını gösterme ihtiyacını derinden kavraması çok önemlidir.

Çözüm

Modern psikolojide tek bir kişilik anlayışı yoktur. Bununla birlikte, çoğu araştırmacı, kişiliğin, belirli bir kişinin düşünme biçimini (tarzını), duygularının ve davranışını belirleyen, yaşamı oluşturan ve bireysel olarak benzersiz bir dizi özellik olduğuna inanmaktadır. Kişilik, yapısına dayanır - kişiliğin nispeten istikrarlı bileşenlerinin (taraflarının) bağlantısı ve etkileşimi: yetenekler, mizaç, karakter, istemli nitelikler, duygular ve motivasyon.

Kendi kendine eğitim, modern bir insanın temel ihtiyaçlarından birini karşılamanın bir yoludur - sürekli olarak ufkunu genişletmek, genel ve politik kültürü geliştirmek, entelektüel ihtiyaçları karşılamak, zihinsel performansı korumak.Bu olmadan, ruhsal olarak zengin, yüksek taleplerle doymuş, Bir bireyin yaratıcı yaşamı genellikle düşünülemez.

kullanılmış literatür listesi

1. Anisimov S.F. Manevi değerler: üretim ve tüketim. – M.: Düşünce, 1988, s. 212.218.

2. Balsevich VK Herkes ve herkes için fiziksel kültür. – M.: FiS, 1998.

3. Vyzhletsov G.P. Kültürün aksiyolojisi. - St. Petersburg: Leningrad Devlet Üniversitesi, 1996.

4. Zharov L.V. // Felsefenin sorunları. 1997, No. 6, s. 145-147.

5. Kruglova L.K. Kültürel çalışmaların temelleri. SPb., 1995.

6. Lubysheva L.I. Metodolojik analiz açısından insan fiziksel kültüründe sosyal ve biyolojik // Teor. ve pratik yapın. Fizik kült. 1996, No. 1, s. 2-3.

7. Livshits R.L. Maneviyat ve kişiliğin maneviyat eksikliği. - Yekaterinburg: Ural Yayınevi. un-ta, 1997, s. 40, 49.

8. Sadykov FB Makul ihtiyaçların kriterleri // Felsefe Soruları. 1985, No. 1, s. 43.

9. Stolyarov V.I. Fiziksel kültürün felsefi ve kültürel analizi // Felsefe Soruları. 1988, No. 4, s. 82.

10. Stolyarov V.I. Sporun değerleri ve insanlaştırma yolları. – E.: RGAFK, 1995.

11. Uledov A.K. Toplumun ruhsal yenilenmesi. – M.: Düşünce, 1990, s. 216.

12. Asmolov A.G. "Kişilik psikolojisi". M., 1990.

13. Leontiev A.N. “Etkinlik, Bilinç. Kişilik". M., 1982.

14. Dubinin N.P. “Biyolojik ve sosyal kalıtım.” - Komünist, 1989, Sayı II, s. 67.68.

15. Pavlov I.P. "Favori ürünler" M., 1951, s. 395.56.

16. Hegel. "Felsefi Bilimler Ansiklopedisi." M., 1977, cilt 3, s. 85.

17. Kovalev A.G. Okul çocuklarının kendi kendine eğitimi. M., 1967, s. 25.

Konu: Bireysel kişilik özellikleri.

1. Psikolojide kişilik kavramı

kişiliğin tanımı Geniş anlamda, bir kişinin kişiliği biyojenik, sosyojenik ve psikojenik unsurların ayrılmaz bir bütünüdür.

Kişiliğin biyolojik temeli, sinir sistemini, salgı sistemini, metabolik süreçleri (açlık, susuzluk, cinsel dürtü), cinsiyet farklılıklarını, anatomik özellikleri, vücudun olgunlaşma ve gelişme süreçlerini kapsar.

Kişiliğin sosyal "boyutu", kişinin yetiştiği ve katıldığı toplulukların kültür ve yapısının etkisiyle belirlenir. Bir kişiliğin en önemli sosyojenik bileşenleri, çeşitli topluluklarda (aile, okul, akran grubu) gerçekleştirdiği sosyal rollerin yanı sıra öznel "Ben", yani benlik fikridir. başkalarının etkisi altında yaratılmış ve yansıyan "Ben", yani kendimiz hakkındaki karmaşık fikirler, diğer insanların kendimiz hakkındaki fikirlerinden yaratılmıştır.

Modern psikolojide tek bir kişilik anlayışı yoktur. Bununla birlikte, çoğu araştırmacı, bir kişiliğin, belirli bir kişinin düşünme biçimini (tarzını), duygularının ve davranışını belirleyen in vivo oluşturan ve bireysel olarak benzersiz bir dizi özellik olduğuna inanmaktadır.

Kişilik dayanmaktadır yapı- kişiliğin nispeten kararlı bileşenlerinin (yanlarının) iletişimi ve etkileşimi: yetenekler, mizaç, karakter, isteğe bağlı nitelikler, duygular ve motivasyon.

Bir kişinin yetenekleri, çeşitli faaliyetlerdeki başarısını belirler. Bir kişinin etrafındaki dünyaya tepkileri - diğer insanlar, yaşam koşulları vb. mizacına bağlıdır.Bir kişinin karakteri, diğer insanlarla ilgili eylemlerini belirler.

İstemli nitelikler, bir kişinin hedeflerine ulaşma arzusunu karakterize eder. Duygular ve motivasyon sırasıyla insanların aktivite ve iletişim deneyimleri ve motivasyonlarıdır.

Oryantasyon ve kişilik kararlılığı Kişilik yapısının önde gelen bileşeninin, omurga özelliğinin (özellik, kalite) önemli olduğu gerçeğine hemen hemen hiçbir araştırmacı itiraz etmez. oryantasyon- değişen dış koşullarda bireyin davranışını belirleyen istikrarlı bir güdüler sistemi (baskın ihtiyaçlar, ilgi alanları, eğilimler, inançlar, idealler, dünya görüşü vb.).

Oryantasyon, yalnızca kişilik yapısının bileşenleri (örneğin, mizacın istenmeyen özellikleri üzerinde) üzerinde değil, aynı zamanda zihinsel durumlar (örneğin, olumlu baskın motivasyon yardımıyla olumsuz zihinsel durumların üstesinden gelmek) ve bilişsel, duygusal üzerinde de düzenleyici bir etkiye sahiptir. , istemli zihinsel süreçler (özellikle, düşünme süreçlerinin geliştirilmesinde yüksek motivasyon, yeteneklerden daha az önemli değildir).

Oryantasyon, baskın motiflerle birlikte başka akış biçimlerine de sahiptir: değer yönelimleri, bağlılıklar, sempatiler (antipatiler), zevkler, eğilimler vb. Kendini sadece çeşitli biçimlerde değil, aynı zamanda insan yaşamının çeşitli alanlarında da gösterir. Örneğin, ahlaki ve politik (liberal veya muhafazakar), profesyonel ("insani" veya "teknik") ve günlük (ev için, aile için veya "arkadaşlar ve kız arkadaşlar için" bir kişi) yönelimi hakkında konuşabilirsiniz.

Kişiliğin yönelimi, olgunluk, genişlik, yoğunluk, kararlılık ve etkinlik düzeyi ile karakterize edilir.

Çoğu psikolog, bir kişinin bir kişi olarak doğmadığına, aksine bir kişi olduğuna inanır. Bununla birlikte, modern psikolojide kişiliğin oluşumu ve gelişimi hakkında birleşik bir teori yoktur. Örneğin, biyogenetik yaklaşım (S. Hall, Z. Freud, vb.), vücudun olgunlaşmasının biyolojik süreçlerini, kişiliğin, sosyogenetik (E. Thorndike, B. Skinner, vb.) .) - toplumun yapısı, sosyalleşme yöntemleri, başkalarıyla ilişkiler vb., psikogenetik (J. Piaget, J. Kelly ve diğerleri). - biyolojik veya sosyal faktörleri inkar etmeden, uygun psişik fenomenlerin gelişimini vurgular. Görünüşe göre, kişiliğin sadece biyolojik olgunlaşmanın sonuçları veya belirli yaşam koşullarının bir matrisi olmadığını, aynı zamanda bireyin kademeli olarak kazandığı (veya edinmediği) çevre ile aktif bir etkileşim konusu olduğunu düşünmek daha doğru olacaktır. ) kişisel özellikler.

Gelişmiş bir kişilik, gelişmiş bir öz bilince sahiptir. Öznel olarak, bir kişi için, bir kişi ben olarak hareket eder (“Ben imajı”, “I-kneptsiya”), kendini değerlendirmelerde, benlik saygısı duygusunda, bir seviyede kendini gösteren kendisi hakkında bir fikir sistemi iddiaların. Benlik imajının bireyin yaşamının gerçek koşullarıyla korelasyonu, bireyin davranışını değiştirmesine ve kendi kendine eğitim hedeflerine ulaşmasına izin verir.

Kişilik birçok açıdan hayati derecede istikrarlı bir oluşumdur. Bir kişinin istikrarı, davranışlarının tutarlılığında ve öngörülebilirliğinde, eylemlerinin düzenliliğinde yatar. Ancak, bireyin bireysel durumlardaki davranışının oldukça değişken olduğu unutulmamalıdır.

Edinilen ve doğuştan atılmayan özelliklerde (mizaç, eğilimler), kişilik daha az kararlıdır, bu da çeşitli yaşam koşullarına, değişen sosyal koşullara uyum sağlamasına izin verir. Bu gibi durumlarda görüşlerin, tutumların, değer yönelimlerinin vb. Değiştirilmesi, kişiliğin olumlu bir özelliği, gelişiminin bir göstergesidir. Bunun tipik bir örneği, modern dönemde Rusya'nın piyasa ekonomisine geçişi sırasında bireyin değer yönelimindeki değişimdir.

2. Yetenek

yetenek kavramı Gelelim kişiliğin diğer yönlerine. En genel şekliyle yetenekler, bir kişinin faaliyetlerde, iletişimde ve bunlara hakim olma kolaylığında başarı sağlayan bireysel psikolojik özellikleridir. Yetenekler, bir kişinin sahip olduğu bilgi, beceri ve yeteneklere indirgenemez, ancak yetenekler, hızlı bir şekilde edinilmesini, sabitlenmesini ve etkili pratik uygulanmasını sağlar. Faaliyet ve iletişimdeki başarı, bir kişi tarafından değil, karşılıklı olarak telafi edilebilirken farklı yeteneklerden oluşan bir sistem tarafından belirlenir.

Yeteneklerin birkaç sınıflandırması vardır. Bunlardan en önemlisi olan birini yeniden üretiyoruz:

1)doğal (veya doğal) yetenekler temelde biyolojik olarak belirlenmiş, doğuştan gelen eğilimlerle ilişkili, onlara temel, koşullu refleks bağlantıları gibi öğrenme mekanizmaları aracılığıyla temel yaşam deneyiminin varlığında);

2)belirli insan yeteneği sosyo-tarihsel bir kökene sahip olan ve içinde yaşam ve gelişme sağlayan sosyal çevre(konuşma, mantık, teorik ve pratik, eğitici ve yaratıcı kullanımına dayanan genel ve özel yüksek entelektüel yetenekler). Belirli insan yetenekleri sırayla ayrılır:

a) genel, Bir kişinin çeşitli faaliyetlerde ve iletişimde başarısını belirleyen (zihinsel yetenekler, gelişmiş hafıza ve konuşma, el hareketlerinin doğruluğu ve inceliği, vb.) ve özel, Bir kişinin belirli türdeki faaliyet ve iletişimdeki başarısının belirlenmesi, özel bir tür yapımların gerekli olduğu durumlarda ve onları geliştirme (matematiksel, teknik, edebi ve dilsel, sanatsal ve yaratıcı, spor vb.). Bu yetenekler kural olarak birbirini tamamlayabilir ve zenginleştirebilir, ancak her birinin kendi yapısı vardır;

b) teorik, bir kişinin soyut-mantıksal düşünme eğilimini belirleme ve pratik, somut-pratik eylemler için temel eğilim. Bu yeteneklerin kombinasyonu, yalnızca çok yönlü yetenekli insanların özelliğidir;

içinde) eğitici, Pedagojik etkinin başarısını etkileyen, bilgi, beceri, becerilerin asimilasyonu, kişilik özelliklerinin oluşumu ve yaratıcı, maddi ve manevi kültür, yeni fikirler, keşifler, icatlar yaratmadaki başarı ile ilişkili. Kişiliğin en yüksek yaratıcı tezahürü denir dahi ve belirli bir aktivitede (iletişim) en yüksek derecede kişilik yetenekleri - yetenek;

G) İnsanlarla iletişim kurabilme, etkileşim kurabilme, yani bir iletişim aracı olarak insan konuşması, insanları algılama ve değerlendirme yeteneği, farklı durumlara sosyo-psikolojik uyum sağlama, farklı insanlarla iletişim kurma, onlardan hoşlanma vb. konu-aktivite yetenekleri, insanların doğa, teknoloji, sembolik bilgiler, sanatsal görüntüler vb. ile etkileşimi ile ilişkili.

Çok ve farklı türde faaliyetlerde bulunabilen ve iletişim kurabilen bir kişinin genel bir üstün zeka yani, entelektüel yeteneklerinin aralığını, faaliyet ve iletişimin seviyesini ve özgünlüğünü belirleyen genel yeteneklerin birliği.

Yetenekler, eğilimler ve bireysel farklılıklar Psikologların büyük çoğunluğu buna inanıyor. yapımlar- bunlar genetik olarak belirlenmiş (doğuştan) bazı anatomik ve fizyolojik özelliklerdir. gergin sistem yeteneklerin oluşumu ve gelişimi için bireysel-doğal temeli (önkoşul) oluşturan. Bununla birlikte, bazı bilim adamları (örneğin, R. S. Nemov), bir kişinin iki tür eğilimi olduğuna inanmaktadır: doğuştan gelen (doğal) ve edinilmiş (sosyal).

Bireysel (bireysel-psikolojik) farklılıklar- bunlar, insanları birbirinden ayıran zihinsel fenomenlerin (süreçler, durumlar ve özellikler) özellikleridir. Doğal ön koşulu sinir sisteminin, beynin özellikleri olan bireysel farklılıklar, yaşam boyunca, aktivite ve iletişimde, eğitim ve öğretimin etkisi altında, insanla etkileşim sürecinde yaratılır ve geliştirilir. kelimenin en geniş anlamıyla dış dünya. Bireysel farklılıklar, diferansiyel psikolojide çalışmanın konusudur.

yetenekler- bunlar, faaliyetlerde, iletişimde ve bunlara hakim olma kolaylığında başarı sağlayan bir kişinin bireysel psikolojik özellikleridir.

Bir kişinin sahip olduğu bilgi, beceri ve yeteneklere indirgenemezler, ancak bunların hızlı bir şekilde edinilmesini, sabitlenmesini ve etkili pratik uygulanmasını sağlarlar.

Yetenekler şu şekilde sınıflandırılabilir:

1. Doğal (veya doğal). Temel olarak, biyolojik olarak belirlenirler, doğuştan gelen eğilimlerle ilişkili, temel bir varlığın varlığında temelleri oluşturulur. hayat deneyimi koşullu refleks bağlantıları gibi öğrenme mekanizmaları aracılığıyla.
2. belirli insan. Sosyo-tarihsel bir kökene sahiptirler ve sosyal çevrede yaşam ve gelişme sağlarlar.

İkincisi, sırayla, ayrılır:

1. Genel: bir kişinin çeşitli etkinliklerdeki ve iletişimdeki başarısını belirler ( zihinsel kapasite, gelişmiş hafıza ve konuşma, el hareketlerinin doğruluğu ve inceliği vb.). Özel: bireyin başarısı ile ilişkilidirler. belirli türlerözel bir tür eğilimin gerekli olduğu faaliyetler ve iletişim - matematiksel, teknik, edebi, dilsel, sanatsal, spor ve diğer yetenekler.
2. Teorik: bir kişinin soyut-mantıksal düşünme eğilimini belirleyin ve pratik - somut-pratik eylemler için eğilimin altında yatan. Kombinasyonları sadece çok yönlü yetenekli insanlara özgüdür.
3. eğitici: pedagojik etkinin başarısını, bilgi, beceri, becerilerin asimilasyonunu, bir kişi tarafından kişilik özelliklerinin oluşumunu etkiler. Yaratıcı: maddi ve manevi kültür, yeni fikirler, keşifler, icatlar yaratmadaki başarı ile ilişkili. Bir kişinin en yüksek yaratıcı tezahürlerine deha denir ve bir kişinin belirli bir faaliyetteki (iletişim) en yüksek derecedeki yeteneklerine yetenek denir.
4. İletişim kurabilme, insanlarla etkileşim kurabilme ve konu-aktivite yetenekleri, insanların doğa, teknoloji, sembolik bilgiler, sanatsal görüntüler vb. ile etkileşimi ile ilişkili.

Çok ve çeşitli faaliyet ve iletişim türlerine yatkın bir kişi, genel bir üstünlüğe, yani entelektüel yeteneklerinin aralığını, faaliyet ve iletişimin seviyesini ve özgünlüğünü belirleyen genel yeteneklerin birliğine sahiptir.

Bu nedenle, yetenekler, bir kişinin faaliyetinde ortaya çıkan bireysel psikolojik özellikleridir ve uygulanmasının başarısı için bir koşuldur. Bilgi, beceri ve yeteneklere hakim olma sürecinin hızı, derinliği, kolaylığı ve gücü bunlara bağlıdır, ancak yeteneklerin kendisi bilgi ve becerilerle sınırlı değildir. Çalışmalar, süreç içinde geliştiklerini göstermiştir. bireysel yaşam ve aktif olarak çevrelerini ve yetiştirilmelerini şekillendirir.

Yetenek sorununun derin bir analizi B. M. Teplov tarafından verildi. Onun tarafından geliştirilen konsepte göre, bir kişinin anatomik, fizyolojik ve fonksiyonel özellikleri doğuştan olabilir, bu da yeteneklerin gelişimi için eğilimler olarak adlandırılan belirli önkoşullar yaratır.

• yapımlar- bunlar, yeteneklerin oluşumu ve gelişimi için bireysel doğal temeli (önkoşul) oluşturan sinir sisteminin bazı genetik olarak belirlenmiş (doğuştan gelen) anatomik ve fizyolojik özellikleridir.
• yetenekler- statik değil, dinamik oluşumlar; oluşumları ve gelişmeleri, organize faaliyet ve iletişim sürecinde belirli bir şekilde gerçekleşir. Yeteneklerin gelişimi aşamalar halinde gerçekleşir.

Eğilimler belirsizdir, onlar tarafından önceden belirlenmemiş yeteneklerin gelişimi için sadece ön koşullardır. Kendi başlarına, yapımlar hiçbir şeye yönelik değildir. Bunların oluşumunu etkiler, ancak kesin olarak değil, oluşumlarının farklı yollarına neden olurlar. Yetenekler aktivite ve eğitim sürecinde gelişir. Eğilimler sadece başarı düzeyini, gelişme hızını etkiler.

Her yeteneğin, öncü ve yardımcı özellikler arasında ayrım yapan kendi yapısı vardır. Örneğin, edebi yeteneklerin önde gelen özellikleri, yaratıcı hayal gücü ve düşünme, canlı, görsel hafıza görüntüleri, bir dil duygusu ve estetik duyguların gelişimidir. Matematiksel yeteneklerin benzer özellikleri, genelleme yeteneği, düşünce süreçlerinin esnekliğidir. Pedagojik yetenekler için önde gelenler pedagojik incelik, gözlem, çocuk sevgisi, bilgi aktarma ihtiyacıdır.

Bu tür yetenek seviyeleri vardır: hazır bilgiyi özümseme, mevcut faaliyet ve iletişim kalıplarına hakim olma ve yaratıcı, yeni, orijinal bir bilginin yaratılmasına katkıda bulunma konusunda yüksek bir yetenek sağlayan üreme. Ancak, üreme seviyesinin yaratıcı öğeleri içerdiği ve bunun tersi olduğu akılda tutulmalıdır.

Aynı kişi farklı yeteneklere sahip olabilir, ancak bunlardan birinin diğerlerinden daha önemli olduğu ortaya çıkıyor. Aynı zamanda, gelişim açısından aynı olmasalar da farklı insanlar aynı yeteneklere sahiptir. XX yüzyılın başından beri. onları ölçmek için tekrarlanan girişimlerde bulunuldu (yabancı psikologlar G. Eysenck, J. Cattell, C. Spearman, A. Binet ve diğerleri). Bunun için testler kullanıldı. Ancak, daha doğru bir belirleme yolu, faaliyet sürecindeki başarı dinamiklerini belirlemektir. Herhangi bir eylemin başarısı, kendi başına bazı bireysel yeteneklerle değil, yalnızca her bireye özgü bunların bir kombinasyonuyla belirlenir. Başarı çeşitli şekillerde elde edilebilir. Böylece, belirli bir yeteneğin yetersiz gelişimi, aynı aktivitenin başarılı performansının da bağlı olduğu başkaları tarafından telafi edilir.

Pedagojik yeteneklerin bileşenleri- yapıcı, örgütsel, iletişimsel. Birincisi, öğrencinin kişiliğini geliştirme, çocukların yaşına ve bireysel özelliklerine göre eğitim materyallerini seçme ve kompozisyonel olarak oluşturma arzusu ve yeteneğinde kendini gösterir. Örgütsel faktörler, öğrencileri çeşitli etkinliklere dahil etme yeteneğini etkiler ve çocuğun kişiliğini ustaca etkiler. İletişim, çocuklarla doğru ilişki kurma, tüm ekibin ruh halini hissetme, her öğrenciyi anlama yeteneği ile ilişkilidir.

Çeşitli özel yetenek türlerine ilişkin çalışmalar, esas olarak mesleki rehberlik ve mesleki seçim ile meşgul olduklarında gerçekleştirilir.

Tüm meslek çeşitliliğinin, yönlendirildikleri nesneye bağlı olarak beş ana türe ayrılması önerildi (E. A. Klimov):

• P - doğa (bitkiler, hayvanlar);
• G- ekipman (makineler, malzemeler);
• H- kişi, insan grupları;
• Z- işaret bilgileri (kitaplar, diller, kodlar, modeller);
• X - sanatsal görüntüler(Sanat).

Mesleki rehberlik sorunlarını çözerken, her şeyden önce, bir gencin listelenen meslek türlerine eğilimini belirlemeniz önerilir.

Öğretmen sadece belirli bilgi ve becerileri öğrenciye aktarmakla kalmaz, aynı zamanda bu kişinin bireysel eğilimlerine ve yeteneklerine göre en uygun olanı seçmek için meslekler dünyasında gezinmesine yardımcı olur.

Bir kişinin genel yeteneklerinin gelişimi, bilişsel süreçlerinin, hafızasının, algısının, düşünmesinin ve hayal gücünün gelişimini içerir.

Önemli bir nokta karmaşıklıktır - birkaç tamamlayıcı yeteneğin aynı anda iyileştirilmesi.

Bir kişinin bireysel özellikleri, benzersiz aktivite tarzını belirler (E. A. Klimov). Şunlarla karakterize edilir:

1. istikrarlı bir teknikler ve faaliyet yöntemleri sistemi;
2. bu sistemin belirli bireysel niteliklere göre koşulluluğu;
3. çünkü bu sistem- nesnel gerekliliklere etkin bir uyum sağlama aracı;
4. aktivite tarzının özelliklerinin, insan sinir sisteminin tipolojik özelliklerinden kaynaklanması.

Psikologlar, kişilik nedir sorusuna farklı şekillerde cevap verirler. "Kişilik" kavramı genellikle, az çok istikrarlı olan ve bir kişinin bireyselliğine tanıklık eden ve insanlar için önemli olan eylemlerini belirleyen özellikleri içerir. Kişilik, sosyal olarak koşullandırılmış, doğası gereği sosyal ilişkilerde ve ilişkilerde kendini gösteren, istikrarlı, kendisi ve etrafındakiler için gerekli olan bir kişinin ahlaki eylemlerini belirleyen bu tür psikolojik özellikler sisteminde alınan bir kişidir. Bilimde "kişilik" kavramı ile birlikte "birey", "bireysellik" terimleri sıklıkla kullanılmaktadır. "Birey" kavramı, hem bu kişiyi diğer insanlardan ayıran nitelikleri hem de onun ve diğer birçok insanda ortak olan özellikleri içerir. Bireysellik, içerik açısından en dar kavramdır. Sadece bir kişinin bireysel ve kişisel özelliklerini, bu kişiyi diğer insanlardan ayıran böyle bir kombinasyonunu içerir.

Bir kişilik, mizaç, yetenekler, karakter gibi bireysel psikolojik özelliklerini ortaya koyarak karakterize edilebilir. Nedenini anlamaya ve açıklamaya çalıştığımızda farklı insanlar, aynı veya yaklaşık olarak aynı koşullara yerleştirilen yaşam koşulları, farklı başarılar elde ediyor, başarılardaki farkın onlar tarafından oldukça tatmin edici bir şekilde açıklanabileceğine inanarak yetenek kavramına dönüyoruz. Aynı kavram, bazı insanların neden diğerlerinden daha hızlı ve daha iyi bilgi, beceri ve yetenek kazandığını anlamamız gerektiğinde bizim tarafımızdan kullanılır. Bu arada, psikolojik araştırma ve pedagojik deneyim verileri, bazen başlangıçta bir şeyi nasıl yapacağını bilmeyen ve bu nedenle başkalarıyla olumlu bir şekilde karşılaştırmayan bir kişinin, eğitim sonucunda beceri ve yetenekleri son derece hızlı bir şekilde edindiğini ve yakında herkesi solladığını göstermektedir. ustalığa giden yol. Diğerlerinden daha fazla yeteneği var. Yetenekler, bilgi, beceri ve yeteneklere indirgenmeyen, bunların hızlı edinilmesini, pekiştirilmesini ve pratikte etkin kullanımını açıklayan (sağlayan) bir şeydir. Bu tanım yerli bilim adamımız B.M. Teplov. Ona göre "yetenek" kavramında üç fikir vardır. “Birincisi, yetenekler, bir kişiyi diğerinden ayıran bireysel psikolojik özellikler olarak anlaşılır. İkincisi, yetenekler hiç çağrılmaz bireysel özellikler, ancak yalnızca bir faaliyetin veya birçok faaliyetin başarısıyla ilgili olanlar. Üçüncüsü, "yetenek" kavramı, belirli bir kişi tarafından halihazırda geliştirilmiş olan bilgi, beceri veya yeteneklerle sınırlı değildir. Yetenekler ve bilgiler, yetenekler ve beceriler, yetenekler ve beceriler birbiriyle özdeş değildir. Beceriler, yetenekler ve bilgi ile ilgili olarak, insan yetenekleri bir tür fırsat görevi görür. Nasıl ki toprağa atılan bir tane, ancak toprağın yapısı, bileşimi ve nemi, hava durumu vb. şartlar altında bu taneden büyüyebilen bir başak ile ilgili olarak bir olasılıktır. olumlu olduğu ortaya çıkar, insan yetenekleri sadece bilgi ve beceri kazanmak için bir fırsattır. Yetenekler bir fırsattır ve belirli bir işte gerekli beceri düzeyi bir gerçektir. Çocukta ortaya çıkan müzikal yetenekler, hiçbir şekilde çocuğun müzisyen olacağının garantisi değildir. Bunun gerçekleşmesi için özel eğitim gereklidir. Yetenekler, ancak bu yeteneklerin varlığı olmadan gerçekleştirilemeyecek faaliyetlerde bulunur. Yaptığı işi görmezseniz, bir kişinin çizim yeteneği hakkında konuşamazsınız. Bir kişinin pratikte kullanmayı bıraktığı gelişmeyen bir yetenek zamanla kaybolur. Herhangi bir aktivitenin başarısı herhangi birine değil, farklı yeteneklerin birleşimine bağlıdır. Çok gelişmiş çeşitli yeteneklerin birleşimine üstün zekalılık denir ve bu özellik birçok farklı aktivitede bulunabilen bir kişiyi ifade eder.

Sosyo-tarihsel bir kökene sahip doğal veya doğal yetenekler ile belirli insan yetenekleri arasında ayrım yapmak gerekir. Doğal yeteneklerin çoğu insan ve hayvanlar için ortaktır, özellikle de yüksek olanlar. Bu tür temel yetenekler algı, hafıza, düşünmedir. Bir kişi, biyolojik olarak belirlenenlere ek olarak, sosyal bir ortamda yaşamını ve gelişimini sağlayan yeteneklere sahiptir. Bunlar genel (zihinsel yetenekler, manuel hareketlerin inceliği ve doğruluğu, gelişmiş hafıza, mükemmel konuşma ve diğerleri) ve özel yüksek entelektüel yetenekler (müzikal, matematiksel, dilsel, teknik, edebi, spor ve diğerleri), temelli konuşma ve mantık kullanımı üzerine. Teorik ve pratik yetenekler, birincisinin bir kişinin soyut-teorik yansımalara ve ikincisinin somut, pratik eylemlere eğilimini önceden belirlemesi bakımından farklılık gösterir. Yeteneklere başkalarını ikna etme, karşılıklı anlayış sağlama, insanları etkileme yeteneği denilebilir. İnsanları algılama ve onlara doğru değerlendirmeler yapma becerisine gelince, sosyal psikolojide uzun zamandır özel bir tür yetenek olarak kabul edilmektedir. Şimdiye kadar, psikolojide, kişilerarası yeteneklerin bir kişinin psikolojik gelişimi için daha az önemli olmamasına rağmen, özellikle konu-aktivite yeteneklerine birincil önem verilmiştir. Bir iletişim aracı olarak konuşma yeteneği olmadan, örneğin, insanlara uyum sağlama, onları ve eylemlerini doğru algılama ve değerlendirme, onlarla etkileşim kurma ve çeşitli sosyal durumlarda iyi ilişkiler kurma, normal bir yaşam ve zihinsel gelişim yeteneği olmadan. bir kişi basitçe imkansız olurdu. Bir insanda bu tür yeteneklerin olmaması, biyolojik bir varlıktan sosyal bir varlığa dönüşme yolunda aşılmaz bir engel olacaktır.

Bir kişinin bireysel psikolojik özellikleri arasında, bir kişinin karakterinin ve davranışının oluşumu üzerinde önemli bir etkisi olan mizacın özellikleri (doğuştandır), bazen eylemlerini, bireyselliğini belirler. Mizaç, zihinsel süreçlerinin ve davranışlarının seyrinin dinamiklerini belirleyen bir kişinin bireysel özellikleridir. Dinamikler altında zihinsel süreçlerin hızını, ritmini, süresini, yoğunluğunu anlayın.Köklerinde mizaç fikri ve doktrini, eski Yunan hekimi Hipokrat'ın eserlerine kadar uzanır. Modern psikolojide Alman filozof I. Kant'a ait mizaç sınıflandırmasını kullanırlar. I. Kant, insan mizacını iki türe ayırdı: duygu mizaçları ve faaliyet mizaçları. Genel olarak, "sadece dört basit mizaç belirlenebilir: iyimser, melankolik, choleric, balgamlı."

Aktivitenin iyimser mizacı, çok neşeli bir eğilimi olan bir kişiyi karakterize eder. İyimser, umut dolu, mizahçı, şakacı biri olarak karşımıza çıkıyor. Çabuk tutuşur, ancak aynı hızla soğur, kendisini son zamanlarda endişelendiren ve kendisine çeken şeye olan ilgisini kaybeder. Sanguine çok şey vaat eder, ancak sözlerini her zaman tutmaz. Yabancılarla kolayca ve zevkle iletişim kurar, iyi bir sohbetçidir, tüm insanlar onun arkadaşıdır. Nezaket, yardım etme isteği ile ayırt edilir. Gergin zihinsel veya fiziksel emek onu çabuk yorar.

Kant'a göre melankolik aktivite mizacı, zıt, çoğunlukla kasvetli bir ruh halinin karakteristiğidir. Böyle bir kişi genellikle karmaşık ve yoğun bir iç yaşam yaşar, büyük önem onu ilgilendiren her şey, kaygıyı ve savunmasız bir ruhu artırdı. Böyle bir kişi genellikle kısıtlanır ve özellikle vaatlerde bulunurken kendini kontrol eder. Yapamayacağı şeyi asla vaat etmez, yerine getirilmesi doğrudan ona bağlı olmasa bile, bu vaadi yerine getiremeyeceği gerçeğinden çok acı çeker.

Aktivitenin choleric mizacı, hızlı huylu bir insanı karakterize eder. Böyle bir insan hakkında çok sıcak, sınırsız olduğunu söylüyorlar. Aynı zamanda, böyle bir birey hızla soğur ve sakinleşir, eğer ona yol verirlerse bir toplantıya giderler. Hareketleri sarsıntılı ama kısa.

Aktivitenin balgamlı mizacı soğukkanlı bir kişiyi ifade eder. Yoğun, aktif çalışmadan ziyade hareketsizlik eğilimini ifade eder. Böyle bir kişi yavaş yavaş bir heyecan durumuna gelir, ancak uzun bir süre. Bu, işe girişindeki yavaşlığın yerini alıyor.

Mizaç özellikleri vardır ve kendi başlarına değil, sosyal açıdan önemli çeşitli durumlarda bir kişinin eylemlerinde kendini gösterir. Mizaç kesinlikle karakterinin oluşumunu etkiler, ancak karakterin kendisi bir kişiyi fiziksel olarak değil, ruhsal bir varlık olarak ifade eder.

Mizaç özelliklerinin esas olarak insan sinir sisteminin özellikleri tarafından belirlendiğine inanılmaktadır. Mizaç, özelliklerinin ne tamamen doğuştan ne de çevreye bağlı olmadığı anlamında psikobiyolojik bir kategoridir. Mizacın psikolojik özellikleri, başlı başına sinir sisteminin özellikleri veya bunların kombinasyonu değil, zihinsel süreçlerin seyrinin ve bu özelliklerin ürettiği davranışın tipik özellikleridir: aktivite, üretkenlik, uyarılabilirlik, engelleme ve değişebilirlik. Algı, dikkat, hayal gücü, hafıza ve düşünmenin aktif tarafı, sırasıyla, bir kişinin belirli bir nesneye veya yönüne odaklanabilmesi, dikkatini, hayal gücünü, hafızasını ve düşüncesini yoğunlaştırabilmesi ile karakterize edilir. Bir kişi bir problemi diğerinden daha hızlı çözmeyi hatırlar, hatırlar, düşünür, düşünür. Tüm bu bilişsel süreçlerin üretkenliği, ürünleriyle, belirli bir zaman diliminde elde edilen sonuçlarla değerlendirilebilir. Verimlilik, aynı zamanda daha fazlasını görmenin, duymanın, hatırlamanın, hayal etmenin ve çözmenin mümkün olduğu yerlerde daha yüksektir. Verimlilik ile verimlilik karıştırılmamalıdır. Uyarılabilirlik, engelleme ve değiştirilebilirlik, bir veya başka bilişsel sürecin bir nesneden diğerine geçiş, bir eylemden diğerine geçişin, sonlandırılmasının veya değiştirilmesinin hızını karakterize eder. Örneğin, bazı insanlar zihinsel çalışma yapmak veya bir konu hakkında düşünmekten diğerine geçmek için diğerlerinden daha fazla zamana ihtiyaç duyar. Bazı insanlar bilgileri diğerlerinden daha hızlı hatırlar veya hatırlar. Bu farklılıkların insanların yeteneklerini belirlemediği de burada unutulmamalıdır.

Objektif aktivite ile ilgili olarak, aktivite, onunla ilişkili hareketlerin gücü ve genliği anlamına gelir. Aktif bir insanda içgüdüsel olarak daha az aktif bir insandan daha geniştirler. Örneğin, sporda artan mizaç aktivitesi, çeşitli hareketlere dahil olan bir sporcuda, bu mizaç özelliğine zayıf bir şekilde sahip olan birine göre daha geniş ve daha güçlü hareketlere yol açar.

Kişilik ve mizaç, mizacın başta karakter olmak üzere diğer birçok kişisel özellik için ortak bir temel oluşturacak şekilde birbirine bağlıdır. Ancak, yalnızca ilgili kişisel özelliklerin dinamik tezahürlerini belirler. Etkilenebilirlik, duygusallık, dürtüsellik ve kaygı gibi kişilik özellikleri mizaca bağlıdır. Bu özelliklerin birleşimi, özelleştirilmiş tip mizaç. Nihai olarak bireyin malı haline gelen mizacın bu tezahürleri, eğitim ve öğretime, kültüre, geleneklere, geleneklere ve çok daha fazlasına bağlıdır. Mizaç, hız, reaksiyon hızı, uyarılabilirlik ve inhibisyon gibi temel özelliklere sahip hareketleri içeren insan yeteneklerinin gelişimini bir dereceye kadar etkiler. Her şeyden önce, zor bir yörünge ve düzensiz bir tempo ile karmaşık ve kesin hareketler içeren bu yetenekler. Ayrıca, artan performans, parazite karşı direnç, dayanıklılık, uzun süreli konsantrasyon ihtiyacı ile ilişkili yetenekleri de içerir.

Mizaç, bir kişinin psikolojik niteliklerinin tezahürünün doğal temelidir. Bununla birlikte, herhangi bir mizaçla, bir kişide bu mizaç için olağandışı nitelikler oluşturmak mümkündür. psikolojik araştırma ve pedagojik uygulama, mizacın yaşam koşullarının ve yetiştirmenin etkisi altında biraz değiştiğini göstermektedir. Mizaç, kendi kendine eğitimin bir sonucu olarak da değişebilir. Bir yetişkin bile mizacını belirli bir yönde değiştirebilir. Örneğin, A.P. Chekhov'un çok dengeli, mütevazı ve hassas bir insan olduğu bilinmektedir. Ama burada ilginç gerçek hayatından. Anton Pavlovich, karısı O. L. Knipper-Chekhova'ya yazdığı mektuplardan birinde, çok değerli bir itirafta bulunuyor: "Karakterimi kıskandığını yazıyorsun. Kendini dizginlerdi, çünkü düzgün bir insanın kendini işten atması yakışmaz. eski günlerde, şeytanın ne olduğunu bilmesini sağladım. Mizaçlarının özelliklerini öğrenen bazı insanların, ustalaşmak için kasıtlı olarak belirli yöntemler geliştirdiğini belirtmek ilginçtir. Örneğin, mizacının şiddetli tezahürlerini kısıtlayan A. M. Gorki de öyle. Bunu yapmak için kasıtlı olarak nesnelerle çeşitli yan etkilere geçti. A. M. Gorky, kendisine karşı görüşlerini ifade eden insanlarla kayıtsız ve sakin olmaya çalıştı.

AT gerçek çeviri Yunancadan karakter, damga anlamına gelir.Karakter, bir kişinin insanlara, yapılan işe karşı tutumunu belirleyen bir dizi istikrarlı kişilik özelliğidir. Karakter, aktivite ve iletişimde (mizaçta olduğu gibi) kendini gösterir ve bir kişinin davranışına kendisi için belirli, karakteristik bir gölge veren şeyi içerir (dolayısıyla “karakter” adı). Karakter, kişiliğin diğer yönleriyle, özellikle mizaç ve yeteneklerle bağlantılıdır. Mizaç, karakterin tezahür biçimini etkiler, özelliklerinden birini veya diğerini özel olarak renklendirir. Bu nedenle, choleric bir kişide ısrar, güçlü bir aktivitede, balgamlı bir kişide - konsantre müzakerede ifade edilir. Choleric, enerjik, tutkulu, balgamlı - metodik, yavaş çalışır. Öte yandan, mizacın kendisi karakterin etkisi altında yeniden inşa edilir: güçlü bir karaktere sahip bir kişi bazı şeyleri bastırabilir. olumsuz taraflar tezahürlerini kontrol etmek için mizaçları. Yetenek ayrılmaz bir şekilde karakterle bağlantılıdır. Yüksek düzeyde yetenek, kolektivizm gibi karakter özellikleriyle ilişkilidir - ekiple ayrılmaz bir bağlantı hissi, iyiliği için çalışma arzusu, kişinin kendi güçlü yönlerine ve yeteneklerine olan inancı, kişinin başarılarından sürekli memnuniyetsizlik, yüksek talepler kendini ve işini eleştirme yeteneği. Yeteneklerin gelişmesi, zorlukların üstesinden kalıcı olarak gelme, başarısızlıkların etkisi altında kalbini kaybetmeme, organize bir şekilde çalışma, inisiyatif gösterme yeteneği ile ilişkilidir. Karakter ve yetenekler arasındaki bağlantı, çalışkanlık, inisiyatif, kararlılık, organizasyon, azim gibi karakter özelliklerinin oluşumunun, yeteneklerinin oluştuğu çocuğun aynı aktivitesinde gerçekleşmesi gerçeğinde de ifade edilir. Örneğin, ana faaliyet türlerinden biri olan emek sürecinde, bir yandan çalışma yeteneği, diğer yandan da bir karakter özelliği olarak çalışkanlık gelişir.

Bireysellik, davranışının özelliklerini belirleyen ve belirli faaliyet türlerine vb. Uyum sağlayan bir kişinin özellikleri olarak anlaşılır. Kişisel gelişim süreci her zaman bireyseldir, benzersizdir. Ünlü psikolog A.F. Lazursky "Klasikler" kitabında
"kişilerin kurgusu" şöyle yazdı: "Bir kişinin bireyselliği, yalnızca hafızasının, hayal gücünün ve yaprak bitlerinin özellikleri gibi içsel zihinsel işlevlerinin özgünlüğü ile değil, aynı zamanda çevresindeki fenomenlere karşı tutumu ile de belirlenir - her insanın belirli nesnelere nasıl tepki verdiğine, neyi sevip nefret ettiğine, neye ilgi duyduğuna ve neye kayıtsız kaldığına göre.
Kişiliğin en genel dinamik yapısı, tüm olası bireysel özelliklerinin kişiliğin iki ana yönünü oluşturan iki gruba genelleştirilmesidir: kişiliğin bireysel psikolojik özellikleri; toplum no - ns ve hololojik özellikler 11 kişilik özelliği.
Kişiliğin bireysel psikolojik özellikleri.
3 a'dan 11'e boyutsal kararlılık oranına11 ve özellikle zihinsel aktivite dinamiklerinin çeşitli yönlerini karakterize eden bir bireyinkilere mizaç denir. I.P.'ye göre Pavlov'a göre mizaç, insan davranışının bireysel özelliklerinin "ana özelliğidir". Mizacın bileşenleri aktivite ve duygusallıktır. İyimser, balgamlı, choleric ve melankolik mizaç türlerini ayırt etmek gelenekseldir. Mizaç türlerini bilmek, belirli bir çalışanın yeteneklerini belirli bir mesleğin gerektirdiği gereksinimlerle doğru bir şekilde ilişkilendirmeye, kabul edilebilir iletişim biçimlerini ve yöntemlerini seçmeye ve bir ekibi daha verimli bir şekilde düzenlemeye yardımcı olur.
İyimser bir kişi hızla insanlarla yakınlaşır, neşelidir, bir tür faaliyetten diğerine kolayca geçer, ancak monoton çalışmayı sevmez. Duygularını kolayca kontrol eder, yeni ortama hızla hakim olur, insanlarla aktif olarak temasa geçer. Konuşması yüksek, hızlı, belirgin, etkileyici yüz ifadeleri ve jestleri eşliğinde. Zihinsel alışılmadıklığı hakkında iltifatlar için açgözlüdür.
Balgamlı davranışta bile, dengesiz ve aceleci kararlar ona yabancı, yavaş yavaş bir tür faaliyetten diğerine geçiyor, uzun süre yeni koşullara uyum sağlıyor, hareketsiz. Onu harekete geçirmek için dışarıdan güçlü bir itme gerekiyor. Sabır ve öz kontrol gibi niteliklere sahiptir. Konuşması, keskin bir şekilde ifade edilen duygular olmadan sakin.
Choleric, büyük çalışma kapasitesi, aktivite ve taşan enerji ile ayırt edilir. Büyük bir coşkuyla zorlukların üstesinden gelerek "hareket halindeyken" çalışabilir. Genellikle, aktivitedeki artıştan sonra, özellikle çabaları başarı ile desteklenmediğinde, bir depresyon dönemi, güçte bir düşüş gelir. Choleric ruh hali

Chivo. En küçük şeyler bile onu etkileyebilir. Choleric hızlı huylu, gururlu, basittir. Dalgalanan tonlamalarla konuşması hızlıdır.
Melankolik, son derece etkilenebilir, duyarlı ve kolayca incinir. Yavaş yavaş ustalaşmak ve hayattaki değişikliklere alışmak. Aşırı durumlarda, bir melankolik, diğer mizaç türlerine sahip insanlardan panik hali, umutsuzluk, melankoli yaşama olasılığı daha yüksektir. Başarısızlığa katlanmak çok acı verici. Oldukça gelişmiş bir "doğal ihtiyat" refleksine sahiptir ve bu nedenle utangaç, korkulu, kararsızdır. Kural olarak, şakalardan veya ironik ifadelerden şüphelenir.
Zihinsel aktivite. Anlamını anlamadan, amaç ve hedefler belirlemeden, bunları çözmenin etkili yollarını aramadan insanların yaşamı imkansızdır. Bütün bunlar algının varlığı nedeniyle mümkündür. Duyum ​​süreçleriyle birlikte algı, çevreleyen dünyaya doğrudan bir duyusal yönelim sağlar ve ardından düşünme, hafıza ve hayal gücü sayesinde bilincimiz ve öz-bilincimiz belirlenir.
Bu tür zihinsel yetenekler ve bunların yönlendirilmiş gelişimi özellikle ilgi çekicidir: dikkat, soğukkanlılık, yoğun çalışmaya hazır olma.
iş; sürekli çalışma eğilimi, can sıkıntısı korkusu (ama G. Selye); düşünce süreçlerinin hızı, sistematik zihin, artan analiz ve genelleme olanakları, zihinsel aktivitenin yüksek verimliliği.
Canlı bir tezahür zihinsel aktivite hayal gücüdür. F.M. hakkındaki raporunda 1913'te Dostoyevski V.M. Bekhterev, Dostoyevski'nin ustaca içgüdüsü ve nüfuz eden sanatsal sezgisiyle, acı verici fenomenlerin en önemli özelliklerini açık ve uygun bir şekilde tanımladığını söyledi. zihinsel yaşam ve bu nedenle çoğu durumda klinik gerçek, sanatsal çalışmasının verileriyle örtüşür.
11 eo 11 zihinsel ajanın en önemli amacının 11 eo 11 özgüllüğünü azaltmak olduğunu hesaba katarsak, o zaman, Amerikalı kişilikbilimci D. Kelly'nin haklı olarak belirttiği gibi, insanlar çoğunlukla geleceğe yöneliktir ve önceden tahmin etme çabasındadır. ve gelecekteki olayları kontrol ederler, gerçeğe karşı tutumlarını sürekli kontrol ederler. İşte onun hükümlerinden biri: “İnsanı endişelendiren geçmiş değil, geleceğidir. Daima bugünün penceresinden geleceği arar.”
Niyet. İrade, bir kişinin aktif olmasına neden olan ve onu yönlendirilmiş bir şekilde hareket etmeye teşvik eden karmaşık bir zihinsel süreç olarak anlaşılmaktadır. İrade, bir kişinin engelleri aşma, hedefe ulaşma yeteneğidir. Amaçlılık, kararlılık, azim, cesaret gibi karakter özelliklerinde kendini gösterir. Bu karakter özellikleri, hem saygın hem de insanlık dışı hedeflere ulaşılmasına katkıda bulunabilir. Bunu yapmak için, insan davranışının nedenini belirlemek önemlidir. Sebebi bir insanı köleleştirmek olan cesur bir hareket ile ortak davaya yardım etmek olan cesur bir hareket, tamamen farklı psikolojik niteliklere sahiptir. İsteğe bağlı aktiviteye göre, karakterler güçlü ve zayıf olarak ayrılır. Güçlü bir karaktere sahip insanlar istikrarlı hedeflere sahiptir, proaktiftir, cesurca kararlar alır ve bunları uygular, büyük bir dayanıklılığa sahiptir, cesur ve cesurdur.
Duygular ve hisler. Duygular, bir kişinin çevresindeki dünyaya, diğer insanlara ve kendisine doğrudan deneyim şeklinde tezahür eden tutumunun zihinsel bir yoludur. Kendisi için anlamlı olan hedeflere ulaşmak için çabalamak insan doğasıdır. Freud, insan eylemlerinin her programının zevk almaya odaklandığına dikkat etti. Varlığı veya yokluğu insanlarda öncelikle duygusal olarak sabittir.
Yaşam durumlarının çeşitliliği, insan duygularının çeşitli tezahürleriyle ilişkilidir: olumlu ve olumsuz, derin ve yüzeysel, vb. Bir kişinin bazı nesnelere veya fenomenlere karşı tutumunu yansıtan kararlı motivasyonel duygular, bir duygu olarak anlaşılmalıdır.
Psikolojide, bir grup yüksek insan duygusu ayırt edilir: ahlaki, entelektüel, estetik.
Ahlaki duygular, bir kişinin kendi eylemleri ve diğer insanların eylemleri hakkındaki ahlaki deneyimiyle oluşur. Kamu görevi, namus, gurur, sevgi, utanç gibi ahlaki duygular, kişinin öz farkındalığını keskinleştirir, davranışlarını düzenler ve insanlara karşı saygılı bir tutumun tezahürüne katkıda bulunur.
Akademisyen P.K. Anokhin: “Herhangi bir insan eyleminin ve özellikle amaç ve niyetlerin gerçekleştirilmesinin duygusal temeli, onsuz tüm insani girişimlerin ilk engellere karşı ezildiği en temel“ yakıttır ”.
Entelektüel duygular, bireyin yaratıcı ve bilişsel ihtiyaçlarının ve ilgilerinin tatmini ile ilişkilidir. Teknik bir çözüm bulan bir yenilikçinin sevinci veya bir deney sonucunda bir bilim insanının hayal kırıklığı - tüm bunlar belirli durumlarda entelektüel duyguların bir tezahürüdür. Onlar sayesinde zihinsel enerji birikir, insanların zihinsel yetenekleri daha aktif olarak ortaya çıkar.
Estetik duygular, bir kişinin gerçeklikte ve sanatta güzellik deneyimini ifade eder. Ahlaki, entelektüel duygularla yakından ilişkilidirler ve hepsi, bireyin ruhunun olası standardizasyonundan, tek boyutlu gerçeklik algısından bireyin "sigortasının" güçlü bir öznel faktörüdür.
Yetenekler, bir kişinin başarılı bir şekilde kendini gerçekleştirmesinde olumlu bir nesnel faktör olan gelişmiş bir doğal eğilim durumudur. Tüm yeteneklerin ustaca kullanılması, insanları aktif emek faaliyetine dahil etmenin birçok sorununu çözmeye izin verir. Yetenekler, bir kişinin eğitim ve öğretim sürecinde, aktif sosyal aktivitesinde gelişir.
Genel ve özel yetenekler arasında ayrım yapın. Birincisi, bir kişinin dikkat, gözlem, ezberleme gibi zihinsel özelliklerini içerir. yaratıcı hayal gücü, takdir. İkincisi - belirli faaliyetler için önemli olan özellikler, örneğin görsel yetenekler (çizgi duygusu, orantı vb.), matematiksel yetenek(soyut düşünme, analiz ve sentez eğilimi), organizasyon becerileri. Genel ve özel yetenekler birbirine bağlıdır, bunlar tek bir sistemin unsurlarıdır - bireyin ruhu. Genel yeteneklerin gelişmesiyle özel yeteneklerin oluşması daha kolay ve hızlıdır.
Karakter (Yunancadan. karakter - özellik, özellik), bir insanda tipik koşullarda kendini gösteren ve bu tür koşullarda doğal davranış biçimlerinde ifade edilen, bireysel olarak kendine özgü zihinsel özellikler kümesidir. Bir kişi gelişmiş bir karakterle doğmaz. Karakter, aktif çok yönlü yaşam aktivitesi sürecinde oluşur.
Ortak özellikler karakter, bireyin yurttaşlık görevleriyle, görevleriyle, insanlarla, kendisiyle olan ilişkisinde kendini gösterir.
D. Percy'nin sınıflandırması ilginçtir ve aşağıdaki karakter türlerini ayırt eder: "Tüm çabalarda kusursuz olmak" sloganıyla Prometheus veya sezgisel olarak rasyonel; Apollo veya sezgisel-duygusal, sloganı ile: "Kendine karşı dürüst olabilirsin"; Dionysos veya şehvetli, sloganı ile: "Ye, iç ve kadınları sev"; Eiimetei veya şehvetli değerlendirici, sloganı ile: "Erken yat, daha erken kalk."
İnsanlara karşı tutum. Bir kişi sosyallik, nezaket, iyi niyet ve diğer karakter özellikleri ile karakterizedir. Bu özelliklerin antipodları izolasyon, dokunulmazlık, kötü niyetliliktir. V. Hugo'ya göre her insanın üç karakteri vardır: kendisine atfedilen; kendine yakıştırdığı; aslında var olan.
Kendine karşı tutum, kişinin eylemlerinin bir değerlendirmesidir, bir kişiyi iyileştirme koşullarından biri, alçakgönüllülük, ilkelere bağlılık, öz disiplin gibi karakter özelliklerini geliştirmeye yardımcı olur.
Olumsuz karakter özellikleri artan kibir, kibir ve övünmedir. Bu özelliklere sahip bir kişi genellikle bir takımda kavgacıdır, istemeden içinde çatışma durumları yaratır.
Kişiliğin sosyo-psikolojik özellikleri. Bireysel psikolojik özellikler - bileşen kişiliğin psikolojik yapısı. "Biyolojik çerçevesini" oluştururlar. Bu özellikler, yaşam boyu gelişimleri için farklı başlangıç ​​olasılıkları ile nesilden nesile genetik olarak aktarılır. Sosyo-psikolojik özellikler sosyal olarak edinilir, oluşum mekanizması toplumun yaşam biçimi, bir kişinin insan çevresi, kendi üzerindeki çalışmasıdır.
Bu niteliklerin oluşumunu ve tanımını aktif olarak sosyalleştiren ve ilham veren koşullar arasında, kişiliğin “gömüldüğü” sosyo-ekonomik ilişkilerin durumunun önemi, kişisel haysiyetini bastırmadan ve öncelikli manevi olanı ihmal etmeden kendini oluşturma yeteneği. medeniyet değerleri özellikle büyüktür. Bu bireylerin yapısını göz önünde bulundurun 11 ve ost ey l ve h 11 ost ve.
Sosyal duygular, insanların maddi ve manevi ihtiyaçlarının tatmini (doyumsuzluğu) sonucunda ortaya çıkar. sosyal iletişim belirli bir insan çevresine ait. Sosyal duygular, örneğin ulusal veya ailevi duygular gibi istikrarlı motive edilmiş deneyimler olarak kendini gösterir. Vatanseverlik gibi sosyal bir duygu çok önemlidir. Dini duygular bugün yoğun bir şekilde canlanıyor.
Bir kişi ne kadar çok yaşam izlenimi edinirse, sosyal deneyimlerinin hacmi o kadar büyük olur. Sosyal duyguların insanların ahlaki ve psikolojik durumu üzerinde büyük bir etkisi vardır: onları birleştirir (karşı durur), ortak (bireysel) eylemlere yatkın hale getirir ve konsolidasyona veya uzlaşmaz yüzleşmeye neden olabilir.
Değer yönelimleri, bireyin davranışlarını düzenleyen psikolojik mekanizmada önemli bir rol oynamaktadır. Bu, bireyin ihtiyaçlarını karşılamanın bir amacı veya aracı olarak hareket eden maddi ve manevi mallara karşı nispeten istikrarlı, sosyal olarak belirlenmiş, seçici bir tutumudur. Sadece bir şeye olan ihtiyacının şiddetlenmesine değil, aynı zamanda kamuoyuna da bağlı olan bireyin psikolojik ruh halini yansıtırlar.
Birincil grubun, sosyal çevrenin ve demografik tabakanın görüşlerinin, değer yönelimlerinin oluşumunda çoğu zaman belirleyici bir rol oynadığı vurgulanmalıdır. Belirli bir yaşta, örneğin, ergenlik ve gençlik, dünya görüşü pozisyonları henüz oluşturulmadığında, değer yönelimleri, davranışın motivasyonunu, zevkin tanımını ve eğilimlerin tezahürünün doğasını aktif olarak etkiler. Rolleri, genellikle eğilimlerinin ve hobilerinin doğasında, dünya görüşlerinde kendini gösteren yetişkinlerin yaşamında da büyüktür.
Sosyal tutum, bir kişinin yaşam deneyimine dayalı olarak dürtüsel düzeyde bir nesneye veya özneye annelik etmeye ve ona sözlü ve sözsüz tutumunu göstermeye yatkınlığı ile karakterize edilen psişenin durumunu ifade eder. D.N. Uznadze, sosyal bir tutumun her zaman dürtüsel olarak ilerlediğini vurgulayarak, bu nedenle duygusallığını ve insanların davranışlarındaki tezahürün dolaysızlığını seçti.
Sosyal tutum, bireyin bilgi algısının doğasını, ona yönelik tutumu büyük ölçüde belirleyen bir faktör olarak hareket eder. Zihinsel aktivitemizi bilinçaltı ve bilinç gibi bileşenler şeklinde şematik olarak temsil edersek, hem birey düzeyinde hem de grup (kitle) düzeyinde kendini gösteren sosyal tutum, bilinçaltından psikolojik bir köprü olacaktır. belli bir varoluşsal (toplumsal olarak dolaylı) içerik taşıyan bilince.
Talepler-beklentiler. Talepler-beklentiler, bireye yönelik herhangi bir bireysel ilgiyi ifade edebilir, örneğin, özel Eğitim hayatınızın sorunlarını çözün. Talep-beklentiler tamamen mahrem bir yapıya sahip olabilir: bir kişinin sosyal ve profesyonel konumunu etkilemezler, ancak onun için gerçek bir kişisel anlamı vardır, örneğin, dikkat işaretleri almak (iltifat veya şükran şeklinde) ilgi gösterdiğini kafasından profesyonel gelişimçalışan.
Genel olarak, talep-beklenti bilgisi bu konuda büyük önem taşımaktadır. bireysel çalışma personel ile uyum içinde sosyal Politika belirli bir iş topluluğunda.
Kişiliğin "manevi fonu". “Karakter olarak kişiliğin gelişimi” diye yazdı G.V. Plekhanov, - içindeki bağımsızlığın gelişmesiyle doğru orantılı olarak, g.e. kendi ayakları üzerinde dimdik ayakta durabilme yeteneği." Bir insan, temel ahlaki değerlere dayanan bilimsel bir dünya görüşünün varlığında böyle bir kararlılığı gösterebilir.
Dünya görüşü, kişiliğin bilincinin "manevi çekirdeğidir"; kişiliğin psikolojik yapısının tüm unsurlarının kendini ifade etmesinin etkisi, bir dereceye kadar ona bağlıdır. Bir dünya görüşünün psikolojik değeri, kişisel kanaatlerin olgunluğu ve istikrarı tarafından belirlenir. Davranışsal güdülerinin oluşumu, yurttaşlık konumlarının içeriği, bunların bir kişinin bilincinin dokusuna ne kadar organik bir şekilde dokunduğuna bağlıdır. Gerçek inançlar, insanların sosyal davranışlarının en iyi düzenleyicisi olan hayatın uçsuz bucaksız denizine yönelmek için güvenilir bir pusuladır.
İnançların ikna edici etkisi, bazı ideallere yöneldiğinde daha da önem kazanır. M.E.'nin yazdığı gibi Saltykov-Shchedrin'e göre idealler, geleceğin beklentilerinde titreyen parlak noktalardır, geçmişin ve bugünün inkarı değil, ilkinden miras kalan ve ikincisinde geliştirilen en iyi ve insancıl olan her şeyin sonucudur. İdealler, bir kişiyi kişisel ve sosyal iyiliğe ulaşmak için harekete geçirmek için tasarlanmıştır. Bu, her bir birey için onların büyük harekete geçirme amacıdır.
Yöneticinin sürekli olarak çözmesi gereken önemli görevlerden biri de çalışanın mesleki uyumunu tespit etmektir. Bu amaçla, yukarıda sunulan seti kullanarak kişisel nitelikleri, kullanabilirsiniz aşağıdaki yöntemlerçalışmaları: tavsiye seçimi (tavsiyeler, tasdikler, vb.); kişisel seçim (kişisel bilgi, gözlem vb.); test seçimi (bilgisayar manuel testi); durumsal seçim (çeşitli durumlarla test etme).