Eski Slav Kilisesi'nde kötülük yoktur: "... ve bizi saldırıya yönlendirmeyin, bizi düşmanlıktan kurtarın." İsa Mesih'in ana duasına "soğan"ı kim ekledi? Üç farklı görüş ve video.

Petrov Konstantin Pavlovich, dogmalarda gizlenen dinlerin inceliklerini anlatıyor

Çocukluğundan beri her Hıristiyan tarafından bilinen Rab'bin Duası, tüm Hıristiyan doktrininin yoğun bir sunumudur. Aynı zamanda, en gelişmişlerinden biridir. Edebi çalışmalarşimdiye kadar yazılı olarak kaydedildi.

Bu, İsa'nın öğrencilerine öğrettiği kısa Rab'bin Duası'nın kabul edilen görüşüdür.

Bu nasıl mümkün olabilir? Ne de olsa, diğer dinlerdeki dini öğretilerin eksiksiz bir sunumu için birçok cilde ihtiyaç vardı. Ve İsa, öğrencilerinden onun her kelimesini yazmalarını bile istemedi.

Sadece Dağdaki Vaaz sırasında dedi ki (Matta 6:9:13):

“Şöyle dua edin:

Göklerdeki Babamız!



Ve bize borçlarımızı bırak,
borçlumuzu bıraktığımız gibi.
Ve bizi ayartmaya götürme,
ama bizi kötü olandan kurtar.”

Ancak Rab'bin Duasını Rusçaya çevirmenin tek yolu bu değildir. 1892 İncili'nin yazarın elindeki baskısında, biraz farklı bir versiyon var:

"Göklerdeki Babamız!
kutsanmış Adın; krallığın gelsin;
Gökte olduğu gibi yerde de senin iraden olsun;
bize bu gün için günlük ekmeğimizi verin;
ve borçlarımızı bağışla;
borçlularımız;
ve bizi ayartmaya götürme,
ama bizi kötü olandan kurtar;

İncil'in modern, kanonik baskısında (paralel yerlerle), Dua'nın çevirisinin hemen hemen aynı versiyonunu buluyoruz:

"Göklerdeki Babamız!
kutsanmış Adın; Krallığın gelsin;
Gökte olduğu gibi yerde de senin iraden olsun;
bu gün bize günlük ekmeğimizi ver;
ve borçlarımızı bağışla;
borçlularımızı bağışladığımız gibi;
Ve bizi ayartmaya götürme,
ama bizi kötü olandan kurtar;

AT Eski Kilise Slavcası tercümesi Dua (modern alfabede yazılmışsa) ilk seçeneğe daha yakın geliyor:

"Göklerdeki Babamız!
Adın kutsal olsun! Krallığın gelsin;
Senin iraden gökte ve yerde olduğu gibi olsun.
Bugün bize günlük ekmeğimizi ver.
Ve bize borçlarımızı bırak,
sanki borçlumuzu bırakmışız gibi.
Ve bizi musibetlere sevk etme,
ama bizi kötü olandan kurtar.”

Bu çeviriler kullanır farklı kelimeler Aynı kavramlara atıfta bulunmak için. “Bizi bağışla” ve “bırak bizi”, “saldırı” ve “denge”, “cennette kim var” ve “cennette kim” aynı anlama gelir.

Bu seçeneklerin hiçbirinde Mesih'in öğrencilerine verdiği sözlerin anlamı ve ruhunda herhangi bir bozulma yoktur. Ancak onları karşılaştırarak, İsa'nın Sözlerinin harfiyen iletilmesinin sadece imkansız değil, aynı zamanda zorunlu olmadığı önemli bir sonuca varılabilir.

İncillerin İngilizce çevirilerinde birkaç farklı versiyon bulunabilir, ancak hepsi orijinal olarak kabul edilebilir, çünkü onlarda Dua'nın anlamı ve ruhu yeterince iletilmiştir.

Rab'bin Duası alındı geniş kullanımİsa'nın çarmıha gerilmesinden ve dirilişinden hemen sonra. Bu, en azından Pompeii şehri gibi uzak noktalarda bulunması gerçeğinden görülebilir (yani, Pompeii, MS 79'da Vezüv Yanardağı'nın patlamasıyla yok edilmeden önce oradaydı).

Aynı zamanda, Rab'bin Duası'nın orijinal metni bize orijinal haliyle ulaşmamıştır.

Rusça'ya yapılan çevirilerde, Rab'bin Duası Matta İncilleri'nde aynı şekilde duyulur ( 6:9-13) ve Luke'dan ( 11:2-4) . Aynı metni İngilizce olarak Gospels KJV'de (King James Versiyonu) buluyoruz.

Yunanca kaynağı alırsak, İncil'de "göklerde olanlar", "Senin gökte ve yerde olacaksın" ve "bizi kötü olandan kurtar" gibi tanıdık kelimelerin bulunmadığını görünce şaşıracağız. Luke'un.

Bu kelimelerin Luka İncili'nde kaybolmasının nedenlerini ve çevirilerde ve daha sonra İncil'in modern Yunanca baskılarında ortaya çıkma nedenlerini açıklayan birçok versiyon vardır. Bunun üzerinde durmayacağız, çünkü bizim için önemli olan büyük Dua'nın harfi değil ruhudur.

İsa, sözlerini harfi harfine ezberleyerek dua etmemizi emretmedi. O sadece "Böyle dua edin:" yani "böyle dua edin" dedi.

Konstantin Glinka

01.05.2005

Aramice "Babamız"

Bugün sabah, kayalık çölde tanıdık olmayan biriyle yürüdüğümü ve güneşle ıslanmış gökyüzüne baktığımı hayal ettim. Aniden ya oymalı yaldızlı bir tabutun ya da aynı ciltten bir kitabın hızla bize yaklaştığını fark ettim.

Arkadaşıma bunun çölde gökten düşen nesneler gibi olduğunu söyleyecek vaktim olmadı ve cismin bana doğru uçtuğunu fark ettiğimde iyi ki kafamda değil. Bir saniye sonra, arkadaşımın olması gereken yere, sağ tarafıma çarptı. O kadar şaşkındım ki, talihsiz yoldaşın yönüne bakmadan uyandım.

Sabah alışılmadık bir şekilde başladı: İnternette İsa'nın dilinde “Babamız” ile karşılaştım. Aramice'den yapılan çeviri beni o kadar şaşırttı ki, sahte olup olmadığını kontrol ederek işe geç kaldım. Yaklaşık 15 yıl önce ilahiyatçıların "Aramice'nin önceliği" ifadesini kullandığını buldum.

Yani, anladığım kadarıyla, Yunanca birincil kaynak, teolojik tartışmalarda baskın otoriteydi, ancak orijinal dilden çevrildiğinde ortaya çıkabilecek saçmalıklar fark edildi. Başka bir deyişle, Yunanca versiyon birincil değildir.

İncil'in Aramice versiyonu (Aramice dilinin Edessa lehçesinde "Peshitta") mevcuttur, ancak bu Yunancadan bir çeviridir.

Doğru, ortaya çıktığı gibi, tamamlanmadı. Ve sadece bazı bölümlerin yokluğu anlamında değil: İçinde daha önce Aramice yazılmış oldukları için daha eski bir biçimde korunmuş yerler var.

Bu aynı zamanda Hıristiyanların ünlü ana duası “Babamız” için de geçerlidir.

"Babamız"ın Aramice'den gerçek çevirisi:

Ah Nefes Hayat,
Adın her yerde parlıyor!
Boş alan
Varlığını dikmek için!
Hayal gücünde hayal et
Şimdi "yapabilirim"!
Arzunuzu her ışıkta ve biçimde giydirin!
Bize ekmek filiz ve
Her an için içgörü!
Bizi birbirimize bağlayan başarısızlık düğümlerini çöz
Halat iplerini serbest bırakırken
başkalarının kötülüklerini engellediğimiz!
Kaynağımızı unutmamamıza yardım et.
Ama bizi Şimdide olmamanın olgunlaşmamışlığından kurtar!
Her şey senden geliyor
Vizyon, Güç ve Şarkı
Toplantıdan toplantıya!
Amin. Bundan sonraki eylemlerimiz buradan büyüsün.

Bu metnin orijinal kaynağa Yunancadan daha yakın olduğu söylenemez, ancak çok mümkündür ve en önemlisi bu bir çeviri değildir. Aynı zamanda, Aramice versiyon, elbette, en azından serpiştirilmiş "halk sanatına" sahip olabilir.

not İsa iki kez “Babamız” der: Dağdaki Vaaz sırasında (Matta, bölüm 6'da) ve müridinin belirli bir dua isteğine yanıt olarak (Luka, bölüm 11).

Aynı zamanda, Luka İncili'ndeki Yunanca πιο σιος (günlük), Latince'ye “cotidianum” (her gün) olarak ve Matta İncili'nde “süper substantialem” (süper gerekli)” olarak çevrilir.

Ne fark! Ve elbette, daha önce yazdığım gibi, orada kötü biri yok.

Bilenler için bir soru: “Kötü olanın (Şeytan) sözü ne zaman ve neden “Babamız” duasında ortaya çıktı?” Bilinen ifadeyi kastediyorum: "... ve bizi ayartmaya değil, bizi kötü olandan kurtar ..."

cevabı bilmiyorum ama ingilizce "kötü olandan" - "kötü olandan" yerine(Yeni Uluslararası Versiyon): "... ve bizi ayartmaya değil, kötü olandan kurtar."

Orijinal Yunanca - ayrıca (1550 Stephanus Yeni Ahit): "... (ve bizi ayartmaya değil, kötülükten kurtar)».

Ve eski Slav Kilisesi'nde bile kötülük yoktur: "... ve bizi saldırıya yönlendirmeyin, bizi düşmanlıktan kurtarın."

Valery Allin

16.12.2011

Abun d'bashmayo (Aramice) - "Ah nefes alan hayat"

Aramice'den Rusça'ya birebir çeviride

"Babamız" (Rusça tercümesi ile Aramice kelimesi kelimesine ve Synodal tercümesi ile karşılaştırılması)

İngilizce çeviri:

İsa Mesih'in duasının “kelime kelimeye” çevirisi kulağa şöyle geliyor:

Ah, nefes alan Hayat, adın her yerde parlıyor!

Varlığınızı yerleştirmek için boşluk bırakın.

Hayalinizde hayal edin “Yapabilirim” - hemen şimdi.

Arzunuz aydınlansın ve şekillensin.

Her an içimizden ekmek ve aydınlanma filizleyin.

Başarısızlık bağlarını çöz, bizi bağla, tıpkı diğerlerinin suçlarını engellediğimiz ipleri serbest bıraktığımız gibi.

Lütfen Yaratıcımızı hatırlamamıza yardım edin ve şu anda kalmamak için bizi olgunlaşmamışlıktan kurtarın.

Bir toplantıdan diğerine her Aydınlanmayı, Gücü ve Şarkıyı bize bahşedin.

Amin. Bundan sonraki eylemlerimiz buradan çıksın.

Muhtemelen, ilk gönderi - öneride ve bazı arkadaşların doğrudan katılımıyla - bu topluluğun başladığı mesajı tekrarlamalıdır.

Yeni Ahit ile başlayalım. Oleg Shevkun beni 2000 yılında (muhtemelen bilmeden) antik Yunanca öğrenmeye teşvik etti. Daha sonra Amsterdam'da birlikte tercüme ettik. O zaman ne dediğini hatırlamıyorum ama sözleri bana Yunancayı kendi başınıza öğrenebileceğiniz güvenini verdi. Ve sonbaharda, yaklaşık altı ayda mağlup ettiğim Machen'i yendim. Dersin sonuna gelmeden 20. dersten itibaren okumaya başladım. Yeni Ahit Yunanistan 'da. O zaman kendi kopyam yoktu, ama Pasha Begichev yardım etti ( pavel_begichev ), bazı misyonerlerin 24. veya 25. baskının eski ve gereksiz Nestle-Aland'ını verdiği. O zamanlar Rusça İncil'i okuduğum yerden okumaya başladım (bunu bir papazın mektuplarından hatırlıyorum). İlk başta pek bir şey anlamadım ama yine de okumaya devam ettim. Machen'in öğreticisinin sonuna geldiğimde daha çok anladım.

Kısa sürede - zaten gelecek bahar (2001) - bir iyi adam bana Wallace'ın ders kitabını verdi (Daniel Wallace. Temel Bilgilerin Ötesinde Yunanca Dilbilgisi).

Giriş derslerinde Yeni Ahit yazarlarının konuşmalarının üslup özelliklerini okudum ve basitten karmaşığa daha sistematik bir şekilde okumaya başladım. İlk önce Yuhanna'nın tamamını (İncil, üç mektup ve Vahiy) yeniden okudum. Sonra tüm mektuplar Paul (Romalılar - Philemon) adıyla imzalandı. Ardından, Luka ile biten Sinoptik İnciller, sonra Elçilerin İşleri ve son olarak İbraniler. Yeni Ahit'i ilk kez Yunanca okumam yaklaşık 1 yılımı aldı. Sonra Yeni Ahit'in tamamını yeniden okudum. Artık okumaya daha hazırlıklıydım ve art arda okuyabiliyordum. Bu süre içinde biriken sözcük dağarcığı neredeyse sözlüğe bakmadan okumamı sağladı, bu yüzden Yeni Ahit'i ikinci kez, muhtemelen yaklaşık altı ay içinde yeniden okudum. Elbette, vaaz verdiğim bazı kitapları iki kez değil, birçok kez yeniden okudum. Bana Romalılardan ve 2 Petrus'tan hemen Yunanca alıntı yapabilirmişim gibi geldi. Şimdi, elbette, çok şey unutuldu ...

okuma ile Eski Ahit çok daha zordu. Yunan dili yapı olarak Rusça'ya benziyorsa ve tıptan, felsefeden veya tıptan birçok kök benim için biliniyorsa, İngilizce dili, o zaman İbranice başka bir gezegenden gelen bir dil gibiydi. Tek bir çağrışım yok, tüm kelimeler aynı uzunlukta ve ürkütücü bir şekilde birbirine benziyor, kök harfler kayboluyor ve yok oluyor, bu yüzden Nathan dönüşür yalanlar- evet, evet, aynı kök! Akıllı olmalıydım: deniz çukurlar, kan Hanımlar, Ahab Sevilen Jezebel… (okuyucu anlar! :-) Genel olarak, şimdiye kadar minimum düzeyde edindim kelime bilgisi ve çeşitli biçimlerdeki zayıf kökleri az çok tutarlı bir şekilde tanımayı öğrendi, bir aydan fazla zaman geçti. Ama sabırla okumaya devam ettim.

İşte böyleydi. Hatırladığım kadarıyla 2004 yılının başında İbranice öğrenmeye başladım. İlk dil bilgisini geçtikten sonra Eski Ahit'i İbranice okumaya başladım - yine o sırada İncil'i Rusça olarak okuduğum yerden, bunlar küçük peygamberlerdi. İlk başta çok az anladım. 2005 yılında Eski Ahit'i baştan ve sırayla İbranice İncil'deki kitapların düzenine göre okumaya başladı. Pentateuch'un sonuna kadar okuduktan sonra, anlatı (anlatı) metinlerini oldukça özgürce okuyabiliyordum. Bunca zaman kolaylık olması için "Rusça ve İbranice Kutsal Yazılar" yayınını kullandım:

Aynı yıl, sonbaharda, kendimi Eski Ahit dünyasına daha da fazla kaptırdığım Üstatlar'a girdim. Pek çok ThM öğrencisinin düzenli olarak ve oldukça akıcı bir şekilde İbranice okuduğu ortaya çıktı. Benim için bir örnek, İbranice İncil'in Stuttgart baskısını her gün yanında taşıyan ve molalarda sözlük olmadan okuyan Abner Chow'du. İlahiyat okulundaki zorunlu ders, Eski Ahit'in tüm Aramice kısımlarını okuyup tercüme ettiğimiz Aramice idi. Ardından Aramice lehçelerinden biri olan klasik Süryanice çalışmasına başladım. Böylece Ezra ve Daniel'in kitaplarına geldiğimde bağımsız okuma, zaten çok daha kolaydı. Bu zamana kadar, bana verdiği A Reader's İbranice ve Yunanca İncil'i zaten kullanıyordum. iyi arkadaş. Çok kullanışlı olan bu baskıda, her sayfanın altında, Yunanca için 30 defadan az, Aramca için 25 defadan az ve İbranice için 100 defadan az geçen kelimelerin çevirileri verilmiştir, böylece sürekli olarak kullanmanıza gerek kalmaz. sözlüklerde daha nadir kelimeleri arayın.

Eh, genel olarak, okudum, okudum, okudum ... Ve altı yıl sonra okumayı bitirdim :-) Tabii o zaman zaman zaman Yeni Ahit kitapları da okudum. Elbette Yunanca, çünkü hiçbir çeviri aslının yerini tutamaz ve onunla kıyaslanamaz! Martin Luther, Alman topraklarındaki tüm şehirlerin meclis üyelerine hitaben yaptığı konuşmada oldukça haklı olarak şunları yazdı:

... ne bize yazılan kitabı... ne de Rabbimiz'in dilini ve sözünü bilmememiz günah ve ayıptır. Ve özellikle Allah bize böyle bir imkan vermişken, bize akıl hocaları, kitaplar ve bunun için gereken her şeyi vermişken, dil öğrenmeye bile çalışmamamız daha da günah ve zararlıdır. bu ve isteyerek kitabını önümüzde açar.

Yeni Ahit'in ilk çevirileri.

Apostolik yazıların o zamanın dillerine çevrilmesi, eski Kilise'de doğal olarak bir konu haline geldi. Antik Dünya. Özellikle, ilk Hıristiyanlar bunda Rab'bin şu emrinin yerine geldiğini gördüler: Git tüm uluslara vaaz et"(Mat.).

Buna göre, zaten II-III yüzyıllarda. Latince, Süryanice, Kıpti dillerine çeviriler ortaya çıktı. Bu süreç yıllar içinde derinleşti; vaaz yayıldıkça, diğer dillere yapılan çeviriler ortaya çıktı ve eski çeviriler de rafine edildi. Birçok tercümenin olduğu bilinmektedir. Biraz sonra, IV-V yüzyılların başında. blzh. Bu durumdan yakınan Jerome, Papa Damasus'a çeviri sayısının yakında el yazması sayısına yaklaşacağını yazdı. Bu koşullar altında çevirilerin farklı kalitede olması, bazen yetersiz kalması da doğaldı. Örneğin, 5. yüzyılın başında Latince çevirilerin son derece düşük kalitesi hakkında yazdı. kutsanmış Augustine:

« Kimsenin yeni bir Yunanca elyazmasına sahip olmaya ve her iki dili de anladığını hayal etmeye vakit bulamadan, hemen tercüme etmeye cüret eder."(De doktr. İsa. II. XI).

Matta İncili olan Protevangelium'un aslen Aramice yazıldığına dair İncil araştırmalarında oldukça gelişmiş bir teori vardır. Bununla birlikte, bu sadece sözde sinoptik problemin kompleksi ile ilgili bir teoridir. Bunun böyle olup olmadığını kesin olarak söyleyemeyiz.

Ancak müjde metinlerinin Aramice konuşanlar için mevcut olmaması şaşırtıcı olurdu. Gerçekten de, bilginler Yeni Ahit metinlerinin Aramice'ye tercümelerini bilirler. Karşılık gelen çeviri en ilginçlerinden biri gibi görünüyor. Bunun nedeni, uygun çevirinin bizi İsa'nın yaşadığı ve vaaz ettiği dil ortamına geri götürmesidir.

Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında yapılan herhangi bir Aramice tercümenin izinin olmaması şaşırtıcıdır (ancak bu, Yahudiler arasında vaaz vermenin bariz başarısızlığı ile açıklanabilir). Bilinen aynı çeviri 4. veya 5. yüzyıldan kalmadır. Bu çeviri geçen yüzyılda Sina manastırında, yani Sina Yunan Kanununun bulunduğu yerde bulunmuştur. Aramice tercümesi olan metin, üzerinde Azizlerin Yaşamları'nın yazılı olduğu kazınmış bir metnin polimpsestinden restore edilmiştir.

Aynı çeviri daha sonraki yazmalarda kısmen korunmuştur. Araştırmacılar ellerinde İnciller, Elçilerin İşleri ve Pavlus'un mektuplarından parçalar var.

A.

> Kutsal Yazıların Dilleri

> Hiçbir çeviri, orijinal metnin tüm özelliklerini tam olarak aktaramaz. İncil metinlerini çevirilerde okurken, bazen orijinalin tüm çeşitliliğini tahmin bile etmeyiz; ayrıntılı bir yorum, bu özelliklerin bir açıklaması ve analizi biçiminde okumamızın kusurunu ancak bir dereceye kadar telafi edebilir.

> Bu nedenle, Mukaddes Kitabın modern dillere çevrilen birçok baskısında, Kutsal Yazıların tüm metni düzyazı olarak görünür. Ancak orijinalinde kutsal metinlerin önemli bir kısmı ayetlerdir. Bu, yalnızca Eski Ahit ilahilerinin müzik performansı için tasarlanmış mezmurları ve diğer anıtları için geçerli değildir. Çoğu peygamberin sözleri de şiirdir. Modern bilim adamlarının İsa Mesih'in konuşmalarının Aramice metnini yeniden yaratma girişimleri de bunların şiirsel metinler olduğu sonucuna varmıştır. Doğru, Sami halklarının eski şiiri kafiye veya katı şiirsel sayaçları bilmiyordu: özellikle zengin aliterasyon içeren diğer ilkeler üzerine inşa edildi - ayete özel bir ses ve tonlama ifadesi veren homojen ünsüzlerin tekrarı . Konuşmanın şiirsel tasarımı salt estetik hedefler peşinde koşmadı. Bu, ifadelerin daha iyi hatırlanmasına katkıda bulundu - ne de olsa, o günlerde teyp yoktu ve sadece birkaçının stenografisi vardı. Bununla birlikte, peygamberleri dinleyenler, duyduklarını uzun süre hatırladıkları ve kelimenin tam anlamıyla başkalarına aktardıkları kesindir. (İncil'in bazı modern baskılarında -Rusça Brüksel basımları da dahil- metnin ayet bölümleri, okuyucunun en azından metnin şiirsel doğasını dikkate almasına izin vermek için bölünmüştür.)

> Genel olarak, bir yandan İbranice ve Aramice'nin dilbilgisi yapısındaki birçok tutarsızlık nedeniyle, ancak bir yandan, onları çeviri olarak okuyan okuyucuda ortaya çıkan İncil kitaplarının edebi değerleri hakkındaki izlenimin yanlış olduğu ortaya çıkıyor ve çoğunluk Avrupa dilleri, diğeriyle birlikte. Pek çok yerin görünen uzunluğu ve ağırlığı yalnızca çevirilerde görünür, ancak orijinalinde yoktur. Örneğin, birçok okuyucuya göre, İncil'in bulunduğu yerlerde de görünen iyelik zamirleri ("benim", "sizin", "benim", "onun", "bizim" vb.) onlar olmadan oldukça mümkün; Aynı zamanda, eski Sami dillerinde, bu zamirlerin rolü, isimlerin kök gövdelerine eklenen ve metni hiç ağırlaştırmayan ve ek gerginlik vermeyen ekler tarafından oynanır.

> İncil dillerini incelememiş bir kişi için, bu dillerin en canlı görüntüleri özel isimlerdir - Kutsal Yazıların herhangi bir sayfasında bulunan isimler, coğrafi isimler vb. Ancak içlerinde eski dillerin sesinin duyulduğu görüntüsü aldatıcıdır. Yüzyıllar boyunca İncil isimleri tüm Hıristiyan halkların mülkü haline geldi; bu arada, hepsi süreç içinde ciddi değişikliklere uğradı. tarihsel gelişim çeşitli diller. Ivan, John, Jan, Giovanni, Hovhannes ve Jean'in aynı isim olduğunu tahmin etmek hemen mümkün değil; yine de hepsi İbranice adının dönüştürülmüş çeşitleridir. Yegohanan. Kutsal Yazıların Rusça Sinodal Çevirisinde, Kutsal Kitaptaki çoğu özel isim Slav İncilinde göründükleri biçimde korunur. İbranice metne göre sadece birkaç Eski Ahit adı ve başlığı doğrulanmıştır. Eski Kilise Slavcası çevirisi ise, İbranice ve Aramice isimlerin Yunanca tercümesini Bizans sesinde yeniden üretti; bununla birlikte, Yunan dilinin fonetiği Helenistik zamanlardan beri bazı değişikliklere uğramıştır - bazı harfler ve harf kombinasyonları Yetmiş tercümanlar veya havariler zamanından daha farklı okunmuştur. Önceki aşamada da çarpıtmalar meydana geldi: İbranice ve Aramice sözcükler, Yunanca yazıldığında da değişikliklere uğradı (örneğin, İbranice adı Yeoşua[Aramice versiyonunda - Yeshua] Yunanca İsa olarak aktarılmaya başlandı; Bizans döneminde, bir önceki yazımla, zaten şu şekilde okunuyordu: isa- dolayısıyla Slav ve Rusça yazım isa[veya Eski Mümin formu isa]). Komşu halkların dillerinden bazı isimler daha da karmaşık bir dönüşüm geçirdi: örneğin, İncil'in Rusça metninden bizim tarafımızdan bilinen Babil kralı Nebuchadnezzar'ın adı, adının sesiyle çok az ortak noktaya sahip. bu hükümdar kendi Akad dilinde - Nabu-kudurri-utzur(İbranice'de ilk olarak Nebukadrezzar, ve sonra bozuk - Nebukadnetzar; bu yüzden Yunan iletimi Nebukadnezar, Bizans okumasında Eski Kilise Slav ve Rusça çevirilerine girdi).

> Yukarıdakilerin tümü, yüzeyde yatan çevirilerin yetersiz olduğunun en çarpıcı örnekleridir. Tabii ki, Mukaddes Kitabın orijinal dillerinde ücretsiz olarak okunması uzun yıllar hazırlık gerektirir ve Kutsal Yazıları incelemek için hiçbir şekilde bir ön koşul değildir. Aynı zamanda, İncil çalışmalarının şu anki gelişim aşamasında, kutsal kitapların yazıldığı diller hakkında derin bir bilgi olmadan ciddi bir araştırma düşünülemez.

> 1. İbranice dili ()

> Eski Ahit'in tüm birincil kanonik kitapları İbranice yazılmıştır (birkaç Aramice ekleme dışında ...), ayrıca deuterokanonik kitapların çoğunun orijinal metni - If, Sir, Var, 1 Makk ve, muhtemelen, Tov <{книги Иудифи, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, пророка Варуха, 1-я книга Маккавейская и книга Товита}> (Aramice yapılmış olması mümkündür); döterokanonik kitapların çoğunun orijinal metni korunmamıştır (Sir'in büyük parçaları da dahil olmak üzere bir dizi pasaj dışında; ancak, bazı orijinallerin Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarına kadar var olduğu gerçeği belgelenmiştir).

> Eski Ahit'te "Kenan dili" (19-18) veya "İbranice" (2 Krallar 18:26) olarak anılan İbranice, eski çağın son yüzyıllarına kadar Yahudiler tarafından konuşulan dildi. günlük hayatın yerini Aramice almaya başladığı ve çoğunlukla eğitimli Yahudiler olmak üzere oldukça dar bir çevrede günlük konuşma dili olarak korunduğu zaman. Bununla birlikte, Eski Ahit kitaplarının dışında (kelime dağarcığı yaklaşık 8.000 kelimedir), bu dönemden birkaç yazıt dışında neredeyse hiçbir yazılı anıt kalmamıştır. Konuşulan dilin kelime dağarcığının önemli bir kısmı bilinmemektedir. Bazı kelimeler Eski Ahit'in tamamında bir kereden fazla bulunmaz, bu da kişinin anlayışlarının yeterliliğinden ciddi şekilde şüphe duymasına neden olur. İbrani dilinde hayatta kalan İncil dışı literatür (Kumran metinleri, Talmud), günlük kullanımın dışında olduğu çağda zaten yaratılmıştı; bu nedenle, Eski Ahit'in dilini anlamak için bu literatürün kullanımı çok azdır.

> İbrani dilinin konuşma dili olarak kademeli olarak ortadan kalkması süreci, Kutsal Yazıların metinlerini düzenleme sorununun ortaya çıkmasına neden oldu. Kutsal kitapların İbranice metinleri, başta sinagog ibadetinde olmak üzere Yahudi ortamında işlevini sürdürdü. Yahudilerin çoğu için İbranice olmadığı için konuşulan dil, ünsüz yazıyla yazılmış metinleri okumada zorluklar vardı (harfler sadece ünsüz sesleri ifade etti; ünlüler belirtilmedi). Bu nedenle, yaklaşık V yüzyılda. AD Masoretik editörlerin çalışmaları başladı, bunun sonucu olarak tüm metnin sesli harfleri gösteren aksan işaretleri ve tonlamayı işaretleyen aksanlarla (sırasıyla sözdizimsel netlik getirdi) sağlanması oldu. Masoretik redaksiyon birçok yerde Mukaddes Kitap tetkikçileri arasında tartışmalıdır. Karşılaştırmalı analiz, Masoretik metin ve Septuagint arasındaki birçok anlamsal farklılığın, aynı kelimelerin farklı sesli harflerinden ve noktalama işaretlerindeki farklılıklardan kaynaklandığını göstermektedir. Bu nedenle, bu tür her bir tutarsızlık, İncil bilginleri için şu soruyu gündeme getirir: Bu durumda metinlerden hangisi birincil anlama karşılık gelir?

> 2. Aramice ()

> Babil esareti zamanından itibaren, Aramice lehçeleri Yahudiler arasında yayılmaya başladı ve yavaş yavaş İbranice'nin konuşma dili olarak yerini aldı. Eski Ahit'in çeşitli yerlerinde, bu sözde İncil Aramice yazılı olarak basılmıştır, İbranice metin çerçevesine organik olarak uyarlanmıştır ve Masoretik metnin kanonuna sabitlenmiştir: birkaç parçadan bahsediyoruz - Ezra 4.8-6.18; 7.12-26; 10.11; Dan 2.4 - 7.28 (Masoretik metinde eksik ve sadece Septuagint'te korunmuş, 3. bölümün parçası da muhtemelen Aramice orijinaline dayanmaktadır). Tobit Kitabının orijinal olarak Aramice yazıldığına dair bir varsayım var (bu arada, Aramice versiyonu korunmuştur).

> İsa Mesih zamanında, Filistin'de konuşulan ana dil, Mukaddes Kitap dışı Aramice, Yahudi-Filistin Aramcası olmuştu: Yeni Ahit'te "İbranice" ile en sık kastedilen de budur (çapraz başvuru Elçilerin İşleri 21:40; 26). :14) ve o zamanın diğer metinleri. Bu dilin çeşitli lehçeleri birbirinden oldukça farklıydı (Yeni Ahit'ten de anlaşılacağı gibi, Celilelilerin lehçesi Judea sakinlerinin lehçesinden farklıydı); Eski ve yeni çağların başındaki Aramice yazılı anıtlar (Kumran, Targum, Midraş'tan gelen "Yaratılış"ın apokrifleri) farklı lehçeler basmıştır.

> Yahudi-Filistin Aramice, Mesih'in, O'nun yakın çevresi, havarilerinin ana diliydi. Ayrı Aramice kelimeler ve ifadeler İncillerin Yunanca metninde kayıtlıdır: bkz. mk 5.41; 7.34; 15.34 (Rusça tercümesi onları bize zaten güçlü bir çarpıtma içinde getiriyor). Bilim adamlarının, en azından yaklaşık olarak, İsa'nın konuşmalarının görünümünü Yunancadan Aramice'ye çevirerek yeniden yaratma girişimleri, tüm beklentileri aşan sonuçlar verdi: çok çarpıcı şiirsel özelliklere sahip metinler, araştırmacıların gözlerinin önünde ortaya çıktı. İsa'nın başlangıçta bildirdiği Aramice "deyişleri"dir (loji). 2. yüzyıl Hierapolis Papia'ları ("İbranice" Papias Aramice anlamına gelir), Hıristiyanların sözlü geleneği tarafından oldukça uzun bir süre korunmuştur; aynı zamanda Sinoptik İncillerin kaynağı oldular.

> İncil metinlerinin orijinal olarak Aramice yazıldığı görüşü, şimdi araştırmacılar arasında neredeyse hiçbir destek bulamıyor.

> 3. Yunan dili ()

> İbranice ve Aramice kutsal metinlerin ve diğer kutsal kitapların çevrildiği ortak Yunan dili (Koine), Helenistik dönemde Büyük İskender imparatorluğunun kalıntıları üzerinde oluşan birçok ülkede yaygın olarak kullanılmıştır. Polybius († 122 BC), İskenderiye Philo (c. 20 BC - c. 50 AD), Josephus Flavius ​​​​( yaklaşık 37 - yaklaşık 100) gibi ünlü yazarlar tarafından yazılan Koine idi.

> III-II yüzyıllarda. M.Ö. Yahudilerin çoğunun İbrani dilini artık anlamadığı İskenderiye'de, esas olarak Koine kullanılarak kutsal kitaplar Yunancaya çevrildi (ünlü Septuagint veya Yetmiş tercümanın çevirisi). Elbette, Septuagint'in Yunanca metni, İbranice dilinin açık bir etkisini ortaya koymaktadır - sözlüksel borçlanmaların, Yahudi sözdizimsel yapılarının ve deyimlerin bolluğunda.

> İskenderiye Yahudilerinin aynı ortamında, kitaplar doğrudan Yunanca, içerik olarak İncil geleneğine yakın olarak yaratıldı; bunlardan ikisi Kutsal Yazıların döterokanonik kitaplarının sayısına dahil edildi - Prem ve 2 Makk.

> Yeni Ahit'in tüm kitapları Koine dilinde yazılmıştır. Onlar da Septuagint dilinden belirgin bir etki gösterirler.

> Mukaddes Kitabın çeşitli kitaplarının Yunanca dili, farklı edebi kalite düzeylerine işaret eder. Septuagint'te, Pentateuch ve İşaya Kitabı'nın dili, Yeni Ahit'te - Luka ve Pavlus'un eserleri olan yüksek edebi değer ile ayırt edilir.

b.

> Kutsal Yazı çevirileri

> Daha antik çağda Vahiy dininin taşıyıcıları, Kutsal Yazıların farklı halklar arasında işlevini yerine getirebilmesi için anladıkları dillere çevrilmesi gerektiği açıktı. Bu, özellikle, Yetmiş'in çevirisinin Eski Ahit zamanlarında ortaya çıkmasıyla kanıtlanmıştır. <{Септуагинта; обычно сокращенно обозначают буквами LXX}> Eski Ahit kitaplarının başka çevirileri de vardı: Yahudiliğe dönen Pontus Rumu Akila'nın çevirisi c. 140 AD ve İbranice metnin sadık bir yansıması olan (sadece birkaç parçası hayatta kaldı); MS 180 civarında editörlüğünü yapan Efesli bir Yahudi olan Theodosio'nun metni. bazı Yunanca metinler, belki de sadece LXX metninin yeniden işlenmesi (Daniel Kitabı ile ilgili olarak, Kilise bu metni LXX'e tercih eder); Symmachus'un bir metni, Hıristiyanlığa geçmiş bir Samiriyeli (hayatta kalan çok az sayıda pasajdan, dikkatli edebi işleme için çabaladığı çıkarılabilir). III yüzyılda. Origen, "örnek" çalışmasını Eski Ahit'in Yunanca metninin çeşitli versiyonlarına dayandırdı, İbranice ile çakışmalarını belirlemek ve tek tip bir versiyon oluşturmak için altı veya daha fazla ana versiyonu karşılaştırdı. Bu anıtsal eser neredeyse tamamen kaybolmuştur; ondan sadece birkaç parça hayatta kaldı. Lucian (300'den sonra) tarafından yaratılan ve çoğunlukla Antakya'da yaygınlaşan LXX'in başka bir baskısı da var.

> Hristiyanlığın ilk yüzyıllarında Yunanca, Roma İmparatorluğu'nun hemen hemen tüm bölgelerinde, özellikle doğu eyaletlerinde bilinen bir tür uluslararası dildi. Bu, Hıristiyanlıkta doktriner bir anlamı olan metinlerin esas olarak Hıristiyanlıkta var olduğunu açıklar. Yunan. Aynı zamanda, Roma İmparatorluğu'nun batı bölgelerinde Latince ana konuşulan dildi. Bu nedenle, zaten II. Yüzyıldan. Kutsal Kitap kitaplarının Latince çevirileri ortaya çıkıyor. Bildiğimiz en eski Latince çeviriye geçici olarak "Vetus Latina" (yani "Eski Latince" [sürüm]) veya "İtala" ("İtalyanca") denir. 382'de başlayan çeviri çalışmaları temelinde, St. Jerome, Latince metnin "Vulgate" olarak bilinen başka bir versiyonu vardı (Latince "vulgata" - "genel olarak kabul edildi"). Eski Ahit'in tüm kitapları (birincil kanonik metinler), Vulgate'de göründükleri gibi, St. Jerome, doğrudan İbranice'den gelir ve birçok yerde kelimenin tam anlamıyla çeviri, anlamsal bir düzenleme ile tamamlanır. Vulgate'de sunulan İnciller, St. "Vetus Latina" yı kontrol eden Jerome, Yunanca metin. Eski Ahit'in diğer tüm kitapları da basitçe Vetus Latina'yı Yunanca metinle karşılaştırmanın sonucudur, ki bu da muhtemelen St. Jerome.

> Orta Çağ boyunca Katolik Kilisesi tarafından kullanılan ve Trent Konsili'nde resmi kanonik metin olarak resmen ilan edilen Vulgate idi. Bununla birlikte, Trent Konseyi'nin tanımının, Vulgate'in Latince metnine eleştirel bir özgünlük modeli olarak değil, yasal bir özgünlük modeli olarak atıfta bulunduğu akılda tutulmalıdır - yani, her şeyden önce, kutsalların kanonik listesi anlamına geliyordu. kitaplar ve içeriklerinin eksiksizliği. Tercümenin kendisi, eksikliklerden (bazen yanlış veya hatalı tercümeler, bazı tahminler, kısa açıklayıcı ekler, açıkça mesihsel nitelikte yorumlar, özel adların tercümesi, sanki ortak isimlermiş gibi) eksik olmamasına rağmen ikna edici olarak kabul edildi. rafine coğrafya, vb.).

> Kutsal Yazılar, Latince'ye ek olarak, çağımızın ilk yüzyıllarında Hıristiyan halkların diğer birçok diline çevrildi. Bu eski tercümeler bizim için yalnızca Tanrı'nın diri sözünün çeşitli halklara nasıl vaaz edildiğinin değerli kanıtları değildir; birçok yönden, araştırmacılara orijinal metni tanımlamada ve ayrıca tartışmalı birçok pasajın doğru yorumlanmasında paha biçilmez yardım sağlarlar.

> Zaten III yüzyılda. İncil metinleri MÖ 4. yüzyılda Kıpti diline çevrilmeye başlandı. - 5. yüzyılda Gotik ve Süryanice'ye. - 7. yüzyılda Eski Ermeni, Gürcü ve Geez (Etiyopya). - 8. yüzyılda Arapça'ya. Nubian ve Soğdca. ()

> IX yüzyılda. St. Cyril ve Methodius arasında Hıristiyanlığı vaaz eden Slav halkları, Kutsal Yazıları Eski Kilise Slavcasına çevirmeye başlayın. Sonraki yüzyıllarda ise çalışmaları devam etmekte, geliştirilmekte ve düzenlenmektedir. Yavaş yavaş, Eski Kilise Slav metninin çeşitli versiyonları şekilleniyor (bu, bir yandan Moskova Patrikhanesi'nin yetkisi altındaki Rus Ortodoks Kilisesi tarafından şu anda kullanılan metinler ve diğer yandan Eski İnananlar tarafından kullanılan metinler arasındaki farkı açıklıyor. ).

> Sts. Cyril ve Methodius, çağdaş din adamlarından bazıları tarafından saldırıya uğradı. O zamanlar, "üç dil" teorisi zaten oldukça yaygındı, "Kutsal Yazıların İbranice, Yunanca ve Latince dışındaki dillerde bulunmaması gerektiğine göre. Yavaş yavaş, bu yaklaşımın çeşitli değiştirilmiş versiyonları, hale gelmese de, resmi öğreti, yine de Hıristiyan Âleminin Batısında ve Doğusunda galip geldi Mukaddes Kitabı yeni dillere çevirmeye yönelik nadir girişimler, kilise yetkililerinin güçlü muhalefetiyle karşılaştı.

> Reformun başlamasıyla önemli bir atılım ortaya çıktı. Protestanlık yayıldıkça, İncil'in yaşayan dillere tercümeleri ortaya çıkmaya başladı.

> Bununla birlikte, modern zamanlarda, hem Katolikler hem de Ortodokslar, Kutsal Yazıları tercüme etme sorununa yönelik eski muhafazakar yaklaşımı kademeli olarak aşabildiler ve Tanrı'nın sözünü dünyadaki tüm insanlara taşımaya çalışan ilk Kilise uygulamasına geri döndüler. onların dilleri. Vatikan II, geçmişin tüm olumlu deneyimlerini göz önünde bulundurarak şunları ilan eder: "Hıristiyanların, Kutsal Yazı. Bu nedenle, Kilise en başından beri Eski Ahit'in en eski Yunanca çevirisini, Yetmiş'in çevirisi olarak adlandırdı; diğer Doğu çevirilerine ve Latince çevirilere, özellikle de Vulgate adlı çeviriye her zaman saygı duyar, ancak Tanrı'nın sözünün her zaman mevcut olması gerektiğinden, Kilise, uygun ve doğru çevirilerüzerinde yapıldı farklı diller, esas olarak kutsal kitapların orijinal metinlerinden. Uygun koşullar altında ve kilise yetkililerinin onayıyla, bizden ayrı kardeşlerimizle bile işbirliği içinde yapılırlarsa, tüm Hıristiyanlar tarafından kullanılabilirler" (DV, 22).

Ah Nefes Hayat,

Adın her yerde parlıyor!

Boş alan

Varlığını dikmek için!

Hayal gücünde hayal et

Şimdi "yapabilirim"!

Arzunuzu her ışıkta ve biçimde giydirin!

Bize ekmek filiz ve

Her an için içgörü!

Bizi birbirimize bağlayan başarısızlık düğümlerini çöz

Halat iplerini serbest bırakırken

başkalarının kötülüklerini engellediğimiz!

Kaynağımızı unutmamamıza yardım et.

Ama bizi Şimdide olmamanın olgunlaşmamışlığından kurtar!

Her şey senden geliyor

Vizyon, Güç ve Şarkı

Toplantıdan toplantıya!

**************************************

Kötü olandan (Şeytan) ne zaman ve neden "Babamız" duasında bahsedildi?

Eski Slav Kilisesi'nde kötülük yoktur: "... ve bizi saldırıya yönlendirmeyin, bizi düşmanlıktan kurtarın." İsa Mesih'in ana duasına "soğan"ı kim ekledi?

Çocukluğundan beri her Hıristiyan tarafından bilinen Rab'bin Duası, tüm Hıristiyan doktrininin yoğun bir sunumudur. Aynı zamanda, şimdiye kadar yazılı olarak kaydedilmiş en mükemmel edebi eserlerden biridir.

Bu, İsa'nın öğrencilerine öğrettiği kısa Rab'bin Duası'nın kabul edilen görüşüdür.

Bu nasıl mümkün olabilir? Ne de olsa, diğer dinlerdeki dini öğretilerin eksiksiz bir sunumu için birçok cilde ihtiyaç vardı. Ve İsa, öğrencilerinden onun her kelimesini yazmalarını bile istemedi.

Sadece Dağdaki Vaaz sırasında şöyle dedi (Matta 6:9:13):

“Şöyle dua edin:

Göklerdeki Babamız!

Ve bize borçlarımızı bırak,

borçlumuzu bıraktığımız gibi.

Ve bizi ayartmaya götürme,

ama bizi kötü olandan kurtar.”

Ancak Rab'bin Duasını Rusçaya çevirmenin tek yolu bu değildir. 1892 İncili'nin yazarın elindeki baskısında, biraz farklı bir versiyon var:

"Göklerdeki Babamız!

kutsanmış Adın; krallığın gelsin;

Gökte olduğu gibi yerde de senin iraden olsun;

bize bu gün için günlük ekmeğimizi verin;

ve borçlarımızı bağışla;

borçlularımız;

ve bizi ayartmaya götürme,

ama bizi kötü olandan kurtar;

İncil'in modern, kanonik baskısında (paralel yerlerle), Dua'nın çevirisinin hemen hemen aynı versiyonunu buluyoruz:

"Göklerdeki Babamız!

kutsanmış Adın; Krallığın gelsin;

Gökte olduğu gibi yerde de senin iraden olsun;

bu gün bize günlük ekmeğimizi ver;

ve borçlarımızı bağışla;

borçlularımızı bağışladığımız gibi;

Ve bizi ayartmaya götürme,

ama bizi kötü olandan kurtar;

Eski Kilise Slavcası çevirisinde, Dua (modern alfabede yazılmışsa) ilk versiyona daha yakın geliyor:

"Göklerdeki Babamız!

Adın kutsal olsun! Krallığın gelsin;

Senin iraden gökte ve yerde olduğu gibi olsun.

Bugün bize günlük ekmeğimizi ver.

Ve bize borçlarımızı bırak,

sanki borçlumuzu bırakmışız gibi.

Ve bizi musibetlere sevk etme,

ama bizi kötü olandan kurtar.”

Bu çeviriler aynı kavramları ifade etmek için farklı kelimeler kullanır. “Bizi bağışla” ve “bırak bizi”, “saldırı” ve “denge”, “cennette kim var” ve “cennette kim” aynı anlama gelir.

Bu seçeneklerin hiçbirinde Mesih'in öğrencilerine verdiği sözlerin anlamı ve ruhunda herhangi bir bozulma yoktur. Ancak onları karşılaştırarak, İsa'nın Sözlerinin harfiyen iletilmesinin sadece imkansız değil, aynı zamanda zorunlu olmadığı önemli bir sonuca varılabilir.

İncillerin İngilizce çevirilerinde birkaç farklı versiyon bulunabilir, ancak hepsi orijinal olarak kabul edilebilir, çünkü onlarda Dua'nın anlamı ve ruhu yeterince iletilmiştir.

Rab'bin Duası, İsa'nın çarmıha gerilmesinden ve Diriltilmesinden hemen sonra yaygınlaştı. Bu, yalnızca Pompeii şehri gibi uzak yerlerde bulunmasından (yani, Pompeii, MS 79'da Vezüv Yanardağı'nın patlamasıyla yok edilmeden önce oradaydı) gerçeğinden açıkça görülüyor.

Aynı zamanda, Rab'bin Duası'nın orijinal metni bize orijinal haliyle ulaşmamıştır.

Rusça'ya yapılan çevirilerde, Rab'bin Duası Matta (6:9-13) ve Luka (11:2-4) İncillerinde aynıdır. Aynı metni İngilizce olarak Gospels KJV'de (King James Versiyonu) buluyoruz.

Yunanca kaynağı alırsak, İncil'de "göklerde olanlar", "Senin gökte ve yerde olacaksın" ve "bizi kötü olandan kurtar" gibi tanıdık kelimelerin bulunmadığını görünce şaşıracağız. Luke'un.

Bu kelimelerin Luka İncili'nde kaybolmasının nedenlerini ve çevirilerde ve daha sonra İncil'in modern Yunanca baskılarında ortaya çıkma nedenlerini açıklayan birçok versiyon vardır. Bunun üzerinde durmayacağız, çünkü bizim için önemli olan büyük Dua'nın harfi değil ruhudur.

İsa, sözlerini harfi harfine ezberleyerek dua etmemizi emretmedi. O sadece "Böyle dua edin:" yani "böyle dua edin" dedi.

Konstantin Glinka

Aramice "Babamız"

Bugün sabah, kayalık çölde tanıdık olmayan biriyle yürüdüğümü ve güneşle ıslanmış gökyüzüne baktığımı hayal ettim. Aniden ya oymalı yaldızlı bir tabutun ya da aynı ciltten bir kitabın hızla bize yaklaştığını fark ettim.

Arkadaşıma bunun çölde gökten düşen nesneler gibi olduğunu söyleyecek vaktim olmadı ve cismin bana doğru uçtuğunu fark ettiğimde iyi ki kafamda değil. Bir saniye sonra, arkadaşımın olması gereken yere, sağ tarafıma çarptı. O kadar şaşkındım ki, talihsiz yoldaşın yönüne bakmadan uyandım.

Sabah alışılmadık bir şekilde başladı: İnternette İsa'nın dilinde “Babamız” ile karşılaştım. Aramice'den yapılan çeviri beni o kadar şaşırttı ki, sahte olup olmadığını kontrol ederek işe geç kaldım. Yaklaşık 15 yıl önce ilahiyatçıların "Aramice'nin önceliği" ifadesini kullandığını buldum.

Yani, anladığım kadarıyla, Yunanca birincil kaynak, teolojik tartışmalarda baskın otoriteydi, ancak orijinal dilden çevrildiğinde ortaya çıkabilecek saçmalıklar fark edildi. Başka bir deyişle, Yunanca versiyon birincil değildir.

İncil'in Aramice versiyonu (Aramice'nin Edessa lehçesinde "Peshitta") mevcuttur, ancak bu Yunancadan bir çeviridir.

Doğru, ortaya çıktığı gibi, tamamlanmadı. Ve sadece bazı bölümlerin yokluğu anlamında değil: İçinde daha önce Aramice yazılmış oldukları için daha eski bir biçimde korunmuş yerler var.

************************************

Ve kelimenin tam anlamıyla çevirirseniz:

Abwoon d "bwashmaya

Nethqadash shmahh

teytey malkuthakh

Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha.

Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana

Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l "khayyabayn.

Wela tahlan l "nesyuna ela patzan min bisha.

Ameyn.

Abwoon d "bwashmaya (Resmi çeviri: Babamız!)

Gerçek: Abwoon, İlahi ebeveyn (verimli ışık yayılımı) olarak tercüme edilir. d "bwashmaya - gökyüzü; shm kökü - ışık, alev, uzayda ortaya çıkan ilahi kelime, bitiş aya - bu ışıltının her yerde, uzayda herhangi bir noktada meydana geldiğini söylüyor

Nethqadash shmakh (Resmi çeviri: Adın kutsansın)

Gerçek: Nethqadash, arınma veya çöpleri süpürmek için bir nesne (bir şey için bir yer açmak) olarak tercüme edilir. Shmakh - yaymak (Shm - ateş) ve iç yaygarayı bırakmak, sessizlik bulmak. Kelimenin tam anlamıyla çevirisi, İsim için yerin temizlenmesidir.

Teytey malkuthakh (Resmi çeviri: Krallığın gelsin)

Değişmez: Tey olarak tercüme edilir, ancak çift tekrar - karşılıklı arzu anlamına gelir (bazen - evlilik yatağı). Malkuthakh geleneksel olarak sembolik olarak bir krallık olarak tercüme edilir - verimli bir el, dünyanın bahçeleri; bilgelik, idealin arınması, kişiselleştirilmesi; eve gel; Ateşin Yin (yaratıcı) hipostazı.

Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha.

Değişmez: Tzevyanach irade olarak tercüme edilir, ancak güç değil, kalbin arzusu. Çevirilerden biri doğallık, köken, yaşam armağanıdır. Aykanna, sabitlik, yaşamda somutlaşma anlamına gelir. Aph - kişisel yönelim. Arha - toprak, b "- yaşamak anlamına gelir; b" arha - form ve enerjinin bir kombinasyonu, ruhsallaştırılmış madde.

Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (Resmi çeviri: Bize bu gün için günlük ekmeğimizi verin)

Gerçek: Hawvlah vermek (ruhun hediyeleri ve malzemenin hediyeleri) anlamına gelir. lachma - ekmek, gerekli, yaşamı sürdürmek için gerekli, yaşam anlayışı (chma - artan tutku, büyüme, artış). D "sunqanan - ihtiyaçlarım, sahip olabileceğim, ne kadar taşıyabileceğim; yaomana - ruhu, yaşam gücünü korumak için gerekli.

Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l "khayyabayn.

(Resmi tercümesi: Ve borçlularımızı bağışladığımız gibi borçlarımızı da bağışlayın)

Kelimenin tam anlamıyla: Khuabayn, borçlar, bizi yok eden içsel birikmiş enerjiler olarak tercüme edilir; Bazı metinlerde khuabeyn yerine vehtehayn kullanılır ve bu da gerçekleşmemiş umutlar olarak tercüme edilir. Aykana - bırakma (pasif gönüllü eylem).

Wela tahlan l "nesyuna (Resmi tercüme: Ve bizi ayartmaya sevk etme)

Gerçek: Wela tahlan, "bizi içeri alma" olarak tercüme edilir; l "nesyuna - yanılsama, dalgalanma kaygısı, kaba madde; sembolik çeviri - dolaşan zihin.

ela patzan min bisha. (Resmi çeviri: ama bizi kötü olandan kurtar)

Değişmez: Ela - olgunlaşmamışlık; sembolik çeviri - uygunsuz eylemler. Patzan - çöz, özgürlük ver; min bisha - kötülükten

Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin. (Resmi çeviri: Sizin için Krallık, sonsuza dek güç ve ihtişamdır.)

Değişmez: Metol dilakhie, meyve veren bir şeye (sürülmüş toprak) sahip olma fikri olarak çevrilir; malkutha - krallık, krallık, sembolik çeviri - "Yapabilirim"; wahayla - yaşam gücü, enerji, uyum içinde uyum, yaşamı destekleme kavramı; wateshbukhta - şan, uyum, İlahi güç, sembolik çeviri - ateş üreten; l "ahlam almin - yüzyıldan yüzyıla.

Ameyn. (Resmi tercümesi: Amin.)

Ameyn - vasiyetin tecellisi, tasdik, yemin etmek. Yaratılan her şeye güç ve ruh aşılar

Aramice Rab'bin Duası Neil Douglas-Klotz tarafından konuşulduğu ve tercüme edildiği şekliyle İsa Mesih'in Ana Dili - Ashana'dan Müzik.

Hem şarkı hem de duayı bir araya getirmek için çok ilham aldım. Telif hakkı bana ait değil.Ashana ve Neil Douglas-Klotz'a teşekkürler.Şarkı sözleri aşağıda:

Abwoon d "bwashmaya (Orijinal Aramice'de Rab'bin Duası)

"Orijinal Aramice çevirilerini araştırırken, Aramice bilgin Dr. Rocco Errico'nun (www.noohra.com) "abwoon" kelimesinin aslında hem erkekler hem de kadınlar tarafından kullanılan bir sevgi ifadesi olduğunu açıklayan bir öğreti buldum. ve "baba" kelimesi yerine daha doğru bir çeviri "sevgili" olurdu. - Ashana

Lord's Prayer'ın aşağıdaki çevirisi/şiirsel yorumu Dr. Neil Douglas-Klotz'a aittir ve benim favorilerimden biridir.

Abwoon d "bwashmaya
Nethqadash shmahh
teytey malkuthakh
Nehwey sebyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha.
Habwlan lachma d "sunkanan yaomana.
Washboqlan khaubayn (wakhtahayn) aykana daph khnan shbwoqan l "khayyabayn.
Wela tahlan l "nesyuna
Ela patzan min bisha.
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin.
Ameyn.

Ah Birter! Evrenin Ana-Babası/ ışıkta hareket eden her şeyi siz yaratırsınız.
Işığınızı içimize odaklayın - onu faydalı hale getirin: Bir fenerin ışınlarının yolu gösterdiği gibi.
Ateşli kalplerimiz ve istekli ellerimizle birlik saltanatınızı şimdi yaratın.
Tek arzunuz, tüm ışıkta olduğu gibi, tüm formlarda da bizimkiyle birlikte hareket eder.
Her gün ihtiyaç duyduğumuz şeyi ekmek ve içgörü olarak verin: büyüyen yaşamın çağrısı için madde.
Başkalarından tuttuğumuz ipleri serbest bırakırken, bizi bağlayan hataların iplerini gevşetin" suçluluk duygusu.
Unutkanlığa girmemize izin verme
Ama bizi olgunlaşmamışlıktan kurtar
Tüm egemen irade, güç ve yapılacak yaşam senden doğar, her şeyi güzelleştiren şarkı, çağdan çağa yenilenir.
Gerçekten - bu ifadelerin gücü - tüm eylemlerimin büyüdüğü kaynak olabilir.
Güven ve inançla mühürlendi. Amin.

Neil Douglas-Klotz tarafından yazılan The Aramice Lord's Prayer'ın çevirisi ve orijinal çevirisi Matta 6:9-13 ve Luka 11:2-4'ün Peshitta (Süryani-Aramice) versiyonundan, Prayers of the Cosmos: Meditations on the Aramice'den yeniden basılmıştır. İsa'nın Sözleri (Harper Collins, 1990), 1990, izin alınarak kullanılmıştır.