Jamiyatning ijtimoiy tizim sifatidagi asosiy parametrlari, belgilari. Jamiyat tizim sifatida, uning asosiy belgilari va quyi tizimlari Jamiyatning asosiy belgilariga kiradi
Mustaqil fan sifatida olimlar doimo jamiyatni tashkil etuvchi unsurlarini ajratib ko‘rsatib, uni uyushgan bir butun sifatida tushunishga harakat qilganlar. Barcha fanlar uchun universal bo'lgan bunday tahliliy yondashuv jamiyat haqidagi ijobiy fan uchun ham maqbul bo'lishi kerak. Yuqorida tavsiflangan jamiyatni organizm sifatida, o'z-o'zini tashkil qilish va muvozanatni saqlash qobiliyatiga ega bo'lgan o'z-o'zidan rivojlanayotgan bir butun sifatida ko'rsatishga urinishlar, aslida, tizimli yondashuvni kutish edi. Jamiyatni tizimli tushunish L. fon Bertalanffining tizimlarning umumiy nazariyasi yaratilgandan so‘ng to‘liq muhokama qilinishi mumkin.
Ijtimoiy tizim - bu tartiblangan yaxlitlik bo'lib, u individual ijtimoiy elementlar - individlar, guruhlar, tashkilotlar, muassasalar yig'indisidir.
Bu elementlar bir-biri bilan barqaror rishtalar bilan bog'langan va bir butun sifatida ijtimoiy tuzilmani tashkil qiladi. Jamiyatning o'zini ko'plab quyi tizimlardan tashkil topgan tizim deb hisoblash mumkin va har bir quyi tizim o'z darajasidagi tizim bo'lib, o'zining quyi tizimlariga ega. Shunday qilib, tizimli yondashuv nuqtai nazaridan jamiyat uy quradigan qo'g'irchoqqa o'xshaydi, uning ichida juda ko'p kichikroq qo'g'irchoqlar mavjud, shuning uchun ijtimoiy tizimlarning ierarxiyasi mavjud. Tizimlar nazariyasining umumiy printsipiga ko'ra, tizim shunchaki uning elementlari yig'indisidan ko'ra ko'proq narsadir va umuman olganda, o'zining yaxlit tashkil etilishi tufayli alohida olingan barcha elementlarda bo'lmagan sifatlarga ega.
Har qanday tizim, jumladan, ijtimoiy tizimni ikki nuqtai nazardan tavsiflash mumkin: birinchidan, uning elementlarining funktsional munosabatlari nuqtai nazaridan, ya'ni. tuzilishi bo'yicha; ikkinchidan, tizim va uning atrofidagi tashqi dunyo o'rtasidagi munosabatlar nuqtai nazaridan - muhit.
Tizim elementlari o'rtasidagi munosabatlar o'zlari tomonidan qo'llab-quvvatlanadi, hech kim va hech narsa tashqaridan boshqarilmaydi. Tizim avtonomdir va unga kiritilgan shaxslarning irodasiga bog'liq emas. Shuning uchun jamiyatni tizimli tushunish har doim katta muammoni hal qilish zarurati bilan bog'liq: shaxsning erkin harakatini va undan oldin mavjud bo'lgan tizimning ishlashini qanday birlashtirish va uning mavjudligi uning qarorlari va harakatlarini belgilaydi. Agar biz tizimli yondashuv mantig'iga amal qiladigan bo'lsak, unda, qat'iy aytganda, individual erkinlik umuman yo'q, chunki butun jamiyat uning qismlari yig'indisidan oshadi, ya'ni. beqiyos ko'proq haqiqatdir yuqori tartib shaxsdan ko'ra, o'zini tarixiy atamalar va shaxsiy nuqtai nazarning xronologik miqyosi bilan taqqoslanmaydigan o'lchovlar bilan o'lchaydi. Inson o'z harakatlarining uzoq muddatli oqibatlari haqida nimani bilishi mumkin, bu uning kutganiga zid bo'lishi mumkin? U oddiygina "umumiy ishda g'ildirak va tishli tishli" ga, matematik nuqta hajmiga qisqartirilgan eng kichik elementga aylanadi. Shunda sotsiologik mulohazalar nuqtai nazariga shaxsning o‘zi emas, balki uning funksiyasi boshqa funksiyalar bilan birlikda butunning muvozanatli mavjudligini ta’minlaydi.
Tizimning atrof-muhit bilan aloqasi mustahkamligi va hayotiyligi mezoni bo'lib xizmat qiladi. Tizim uchun xavfli bo'lgan narsa - bu tashqaridan kelgan narsa: ichkarida hamma narsa uni saqlab qolish uchun ishlaydi. Atrof-muhit tizimga potentsial dushmandir, chunki u umuman unga ta'sir qiladi, ya'ni. uning ishlashini buzishi mumkin bo'lgan o'zgarishlar kiritadi. Tizimning o'zi va tashqi muhit o'rtasidagi muvozanat holatini o'z-o'zidan tiklash va o'rnatish qobiliyatiga ega bo'lganligi tufayli qutqariladi. Bu shuni anglatadiki, tizim tabiatan uyg'undir: u ichki muvozanatga intiladi va uning vaqtinchalik buzilishlari faqat yaxshi muvofiqlashtirilgan mashina ishidagi tasodifiy nosozliklardir. Jamiyat yaxshi orkestrga o'xshaydi, bu erda uyg'unlik va uyg'unlik norma hisoblanadi, va kelishmovchilik va musiqiy kakofoniya vaqti-vaqti bilan va baxtsiz istisno hisoblanadi.
Tizim unga kiritilgan shaxslarning ongli ishtirokisiz o'zini ko'paytirishga qodir. Agar u normal faoliyat ko‘rsatsa, keyingi avlodlar uning hayotiy faoliyatiga xotirjam va ziddiyatli tarzda moslashib, tizim taqozo etgan qonun-qoidalar bo‘yicha harakat qila boshlaydi va o‘z navbatida bu qoida va ko‘nikmalarni keyingi avlodlarga yetkazadi. Tizim doirasida individlarning ijtimoiy sifatlari ham takror ishlab chiqariladi. Masalan, sinfiy jamiyat tizimida yuqori tabaqa vakillari o‘z farzandlarini shunga yarasha tarbiyalash orqali o‘zlarining ta’lim va madaniy darajasini ko‘paytiradilar, quyi tabaqa vakillari esa ularning irodasiga qarshi, o‘zlarining bilimsizligi va mehnat ko‘nikmasini o‘z tarbiyasida takrorlaydilar. bolalar.
Tizimning xarakteristikalari, shuningdek, yangi ijtimoiy formatsiyalarni birlashtirish qobiliyatini ham o'z ichiga oladi. U o'z mantig'iga bo'ysunadi va butun yangi paydo bo'lgan elementlar - yangi sinflar va ijtimoiy qatlamlar, yangi institutlar va mafkuralar va boshqalar manfaati uchun o'z qoidalariga muvofiq ishlashga majbur qiladi. Masalan, yangi paydo bo'lgan burjuaziya "uchinchi hokimiyat" tarkibida sinf sifatida uzoq vaqt normal faoliyat ko'rsatdi va sinfiy jamiyat tizimi ichki muvozanatni saqlab qola olmagandagina undan chiqib ketdi, bu esa o'limni anglatardi. butun tizim.
Jamiyatning tizimli xususiyatlari
Jamiyatni ko'p bosqichli tizim sifatida ifodalash mumkin. Birinchi daraja - ijtimoiy o'zaro munosabatlarning tuzilishini belgilaydigan ijtimoiy rollar. Ijtimoiy rollar har xil bo'lib, jamiyatning ikkinchi darajasini tashkil qiladi. Har bir muassasa va jamiyat murakkab, barqaror va o‘z-o‘zini ishlab chiqaruvchi tizimli tashkilot sifatida namoyon bo‘lishi mumkin. Ijtimoiy guruhlar bajaradigan funktsiyalardagi farqlar, ularning maqsadlariga qarama-qarshilik jamiyatda yagona me'yoriy tartibni qo'llab-quvvatlaydigan shunday tizimli darajadagi tashkiliylikni talab qiladi. U madaniyat va siyosiy hokimiyat tizimida amalga oshiriladi. Madaniyat inson faoliyatining namunalarini belgilaydi, ko'p avlodlar tajribasi bilan sinovdan o'tgan normalarni saqlaydi va takrorlaydi va siyosiy tizim ijtimoiy tizimlar o‘rtasidagi aloqalarni qonunchilik va huquqiy hujjatlar bilan tartibga soladi va mustahkamlaydi.
Ijtimoiy tizimni to'rt jihatdan ko'rib chiqish mumkin:
- shaxslarning o'zaro ta'siri sifatida;
- guruh o'zaro ta'siri sifatida;
- ijtimoiy maqomlar (institutsional rollar) ierarxiyasi sifatida;
- shaxslarning xatti-harakatlarini belgilaydigan ijtimoiy normalar va qadriyatlar to'plami sifatida.
Tizimning statik holatidagi tavsifi to'liq bo'lmaydi.
Jamiyat dinamik tizimdir, ya'ni. doimiy harakatda, rivojlanishda bo'ladi, o'z belgilarini, holatlarini o'zgartiradi. Tizimning holati ma'lum bir vaqtning o'zida u haqida fikr beradi. Davlatlarning o'zgarishi ikkala ta'sir tufayli yuzaga keladi tashqi muhit va tizimning o'zini rivojlantirish ehtiyojlari.
Dinamik tizimlar chiziqli va chiziqli bo'lmagan bo'lishi mumkin. O'zgarishlar chiziqli tizimlar osonlik bilan hisoblab chiqiladi va bashorat qilinadi, chunki ular bir xil statsionar holatga nisbatan yuzaga keladi. Bu, masalan, mayatnikning erkin tebranishi.
Jamiyat chiziqli bo'lmagan tizimdir. Bu unda nima sodir bo'layotganini anglatadi boshqa vaqt turli sabablar ta'sirida jarayonlar turli qonuniyatlar bilan belgilanadi va tavsiflanadi. Ularni bitta tushuntirish sxemasiga kiritish mumkin emas, chunki bu sxemaga mos kelmaydigan o'zgarishlar albatta bo'ladi. Shuning uchun ham ijtimoiy o'zgarishlar doimo oldindan aytib bo'lmaydigan elementni o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, agar mayatnik 100% ehtimollik bilan avvalgi holatiga qaytsa, jamiyat hech qachon o'z rivojlanishining qaysidir nuqtasiga qaytmaydi.
Jamiyat - ochiq tizim . Bu shuni anglatadiki, u tashqaridan kelgan eng kichik ta'sirga, har qanday baxtsiz hodisaga javob beradi. Reaktsiya o'zini tebranishlarning paydo bo'lishida - statsionar holatdan oldindan aytib bo'lmaydigan og'ishlar va bifurkatsiyalar - rivojlanish traektoriyasining tarmoqlarida namoyon bo'ladi. Bifurkatsiyalar har doim oldindan aytib bo'lmaydi, tizimning oldingi holatining mantig'i ularga taalluqli emas, chunki ular o'zlari bu mantiqning buzilishini anglatadi. Bu, go'yo, tanaffusning inqirozli lahzalari bo'lib, sabab-oqibat munosabatlarining odatiy iplari yo'qolib, tartibsizlik paydo bo'ladi. Aynan bifurkatsiya nuqtalarida innovatsiyalar paydo bo'ladi, inqilobiy o'zgarishlar ro'y beradi.
Chiziqli bo'lmagan tizim ijtimoiy o'zgarishlar jarayonlari yo'naltirilgan o'ziga xos "maqsadlar" ga aylanadigan maxsus tuzilmalarni yaratishga qodir. Bular ilgari mavjud bo'lmagan va yangi ijtimoiy tuzumga tashkil etilayotgan ijtimoiy rollarning yangi komplekslari. Ommaviy ongning yangi imtiyozlari mana shunday vujudga keladi: yangi siyosiy liderlar ilgari surilib, tez ommaboplik kasb etadi, yangi siyosiy partiyalar, guruhlar, kutilmagan koalitsiya va ittifoqlar tuziladi, hokimiyat uchun kurashda kuchlarning qayta taqsimlanishi yuz beradi. Masalan, 1917 yilda Rossiyada ikki tomonlama hokimiyat davrida, bir necha oy ichida oldindan aytib bo'lmaydigan tez ijtimoiy o'zgarishlar sovetlarning bolshevizatsiyasiga, yangi rahbarlarning mashhurligining misli ko'rilmagan darajada oshishiga va pirovardida butun siyosiy hokimiyatning to'liq o'zgarishiga olib keldi. mamlakatdagi tizim.
Jamiyatni tizim sifatida tushunish E.Dyurkgeym va K.Marks davri klassik sotsiologiyasidan uzoq evolyutsiyani boshdan kechirdi. zamonaviy asarlar nazariya murakkab tizimlar. Dyurkgeymda allaqachon ijtimoiy tuzumning rivojlanishi jamiyatning murakkablashuvi bilan bog'liq. alohida rol tizimlarni tushunishda T. Parsonsning "Ijtimoiy tizim" (1951) asari o'ynadi. U tizim va shaxs muammosini tizimlar o'rtasidagi munosabatlarga qisqartiradi, chunki u tizim sifatida nafaqat jamiyatni, balki shaxsni ham ko'rib chiqadi. Parsonsning fikriga ko'ra, bu ikki tizim o'rtasida o'zaro bog'liqlik mavjud: jamiyat tizimiga kiritilmaydigan shaxs tizimini tasavvur qilib bo'lmaydi. Ijtimoiy harakat va uning tarkibiy qismlari ham tizimning bir qismidir. Harakatning o'zi elementlardan iborat bo'lishiga qaramay, tashqi ko'rinishida u yaxlit tizim sifatida harakat qiladi, uning fazilatlari ijtimoiy o'zaro ta'sir tizimida faollashadi. O'z navbatida, o'zaro ta'sir tizimi harakatning quyi tizimidir, chunki har bir harakat madaniyat tizimi, shaxsiyat va tizim elementlaridan iborat. ijtimoiy tizim. Shunday qilib, jamiyat tizimlar va ularning o'zaro ta'sirining murakkab o'zaro bog'liqligidir.
Nemis sotsiologi N.Lyumanning fikricha, jamiyat avtopoetik tizim – o‘z-o‘zini differensiallash va o‘zini yangilashdir. Ijtimoiy tizim "o'zini" "boshqalar" dan farqlash qobiliyatiga ega. U ko'paytiradi va uni tashqi muhitdan ajratib turadigan o'z chegaralarini belgilaydi. Bundan tashqari, Luhmanning fikriga ko'ra, ijtimoiy tizim, tabiiy tizimlardan farqli o'laroq, ma'no asosida qurilgan, ya'ni. unda uning semantik kelishuviga ega bo'ladi turli elementlar(harakat, vaqt, hodisa).
Murakkab ijtimoiy tizimlarning zamonaviy tadqiqotchilari nafaqat sof makrosotsiologik muammolarga, balki odamlar, alohida guruhlar va jamoalar, mintaqalar va mamlakatlarning turmush darajasida tizimli o'zgarishlar qanday amalga oshirilayotgani masalalariga ham e'tibor qaratmoqda. Ular shunday xulosaga kelishadiki, barcha o'zgarishlar turli darajalarda sodir bo'ladi va "yuqori" "pastki"dan kelib chiqadi va yana quyiga qaytib, ularga ta'sir qiladi, degan ma'noda o'zaro bog'liqdir. Masalan, ijtimoiy tengsizlik daromad va boylikdagi farqlardan kelib chiqadi. Bu nafaqat daromadlarni taqsimlashning ideal ko'rsatkichi, balki ma'lum ijtimoiy parametrlarni keltirib chiqaradigan va shaxslar hayotiga ta'sir qiluvchi real omildir. Shunday qilib, amerikalik tadqiqotchi R. Uilkinson ijtimoiy tengsizlik darajasi ma'lum darajadan oshib ketgan hollarda, u haqiqiy farovonlik va daromaddan qat'i nazar, o'z-o'zidan shaxslarning sog'lig'iga ta'sir qilishini ko'rsatdi.
Jamiyat o'z-o'zini tashkil qilish qobiliyatiga ega, bu bizga uning rivojlanish mexanizmini, ayniqsa, transformatsiya sharoitida ko'rib chiqishga imkon beradi. sinergetik yondashuv. O'z-o'zini tashkil etish - bu o'z-o'zidan tartibga solish (tartibsizlikdan tartibga o'tish), ochiq chiziqli bo'lmagan muhitda tuzilmalarning shakllanishi va evolyutsiyasi jarayonlarini anglatadi.
Sinergetika - yangi fanlararo yo'nalish ilmiy tadqiqot, uning doirasida juda boshqacha tabiatdagi ochiq chiziqli bo'lmagan muhitda tartibsizlikdan tartib va aksincha o'tish jarayonlari (o'z-o'zini tashkil etish va o'z-o'zini tartibga solish jarayonlari) o'rganiladi. Bu o'tish bifurkatsiya yoki falokat tushunchasi - sifatning keskin o'zgarishi bilan bog'liq bo'lgan shakllanish bosqichi deb ataladi. O'tishning hal qiluvchi momentida tizim dalgalanma dinamikasi orqali tanqidiy tanlovni amalga oshirishi kerak va bu tanlov bifurkatsiya zonasida sodir bo'ladi. Kritik tanlovdan so'ng, barqarorlashuv sodir bo'ladi va tizim tanlangan tanlovga muvofiq yanada rivojlanadi. Sinergetika qonunlariga ko'ra, tasodif va tashqi chegaralanish, tebranish (tasodifiylik) va qaytarib bo'lmaslik (zaruriyat), tanlash erkinligi va determinizm o'rtasida fundamental munosabatlar shunday belgilanadi.
Sinergetika ilmiy yo'nalish sifatida 20-asrning ikkinchi yarmida paydo bo'ldi. ichida tabiiy fanlar, ammo, sinergetika tamoyillari asta-sekin tarqaldi gumanitar fanlar, shu qadar mashhur va talabga aylanib bormoqdaki, hozirgi vaqtda ijtimoiy va gumanitar bilimlar tizimida sinergetik tamoyillar ilmiy nutq markazida.
Jamiyat ijtimoiy tizim sifatida
Tizimli yondoshuv nuqtai nazaridan uni ko'plab quyi tizimlardan tashkil topgan tizim deb hisoblash mumkin va har bir quyi tizim o'z navbatida o'z darajasidagi tizim bo'lib, o'ziga xos quyi tizimlarga ega. Shunday qilib, jamiyat uy quradigan qo'g'irchoqlar to'plamiga o'xshaydi, agar katta qo'g'irchoqning ichida kichikroq qo'g'irchoq bo'lsa va uning ichida undan ham kichikroq va hokazo. Shunday qilib, ijtimoiy tizimlarning ierarxiyasi mavjud.
Tizimlar nazariyasining umumiy tamoyili shundan iboratki, tizim uning elementlari yig'indisidan ko'ra ko'proq tushuniladi, yaxlit tashkil etilishi orqali uning elementlari, ya'ni alohida olinganda, ega bo'lmagan fazilatlarga ega bo'ladi.
Tizim elementlari o'rtasidagi munosabatlar shundayki, ular o'z-o'zidan saqlanadi, ularni hech kim va tashqaridan hech narsa boshqarmaydi. Tizim avtonomdir va unga kiritilgan shaxslarning irodasiga bog'liq emas. Shuning uchun jamiyatni tizimli tushunish har doim katta muammo bilan bog'liq - shaxsning erkin harakati va undan oldin mavjud bo'lgan tizimning ishlashini qanday bog'lash va uning qarorlari va harakatlarini uning mavjudligi bilan belgilaydi. Inson o'z harakatlarining uzoq muddatli oqibatlari haqida nimani bilishi mumkin, bu uning kutganiga zid bo'lishi mumkin? U oddiygina "umumiy ishda g'ildirak va tishli" ga, eng kichik elementga aylanadi va sotsiologik ko'rib chiqiladigan shaxsning o'zi emas, balki butunning boshqa narsalar bilan birlikda muvozanatli mavjudligini ta'minlaydigan uning funktsiyasi. funktsiyalari.
Tizimning atrof-muhit bilan aloqasi uning mustahkamligi va hayotiyligi mezoni bo'lib xizmat qiladi. Tizim uchun xavfli bo'lgan narsa tashqaridan kelgan narsadir, chunki tizim ichida hamma narsa uni saqlab qolish uchun ishlaydi. Atrof-muhit tizimga potentsial dushmandir, chunki u butun tizimga ta'sir qiladi va uning ishlashini buzishi mumkin bo'lgan o'zgarishlar kiritadi. Tizim saqlanib qoladi, chunki u o'zi va tashqi muhit o'rtasidagi muvozanat holatini o'z-o'zidan tiklash va o'rnatish qobiliyatiga ega. Bu shuni anglatadiki, tizim ichki muvozanat tomon tortiladi va uning vaqtinchalik buzilishlari faqat yaxshi muvofiqlashtirilgan mashina ishidagi tasodifiy nosozliklardir.
Tizim o'zini takrorlashi mumkin. Bu unga kiritilgan shaxslarning ongli ishtirokisiz sodir bo'ladi. Agar u me’yorida ishlasa, keyingi avlodlar uning hayotiy faoliyatiga xotirjam va ziddiyatli tarzda moslashib, tizim taqozo etgan qonun-qoidalar bo‘yicha harakat qila boshlaydilar va o‘z navbatida bu qoida va ko‘nikmalarni o‘z farzandlariga o‘tkazadilar. Tizim doirasida individlarning ijtimoiy sifatlari ham takror ishlab chiqariladi. Masalan, sinfiy jamiyatda yuqori tabaqa vakillari o’z farzandlarini shunga yarasha tarbiyalash orqali o’zlarining bilim va madaniy saviyasini ko’paytirsa, quyi tabaqa vakillari o’z irodasiga qarshi bolalarda bilim va mehnat ko’nikmalarining kamligini ko’paytiradilar.
Tizimning xarakteristikalari, shuningdek, yangi ijtimoiy formatsiyalarni birlashtirish qobiliyatini ham o'z ichiga oladi. U o'z mantig'iga bo'ysunadi va butun yangi paydo bo'lgan elementlar - yangi sinflar, ijtimoiy qatlamlar va boshqalar manfaati uchun o'z qoidalariga muvofiq harakat qilishga majbur qiladi. Masalan, vujudga kelgan burjuaziya uzoq vaqt davomida “uchinchi mulk” tarkibida normal faoliyat ko‘rsatgan (birinchi mulk dvoryanlar, ikkinchisi ruhoniylar edi), lekin sinfiy jamiyat tizimi ichki muvozanatni saqlay olmaganida, u. Undan "chiqib ketdi", bu butun tizimning o'limini anglatardi.
Demak, jamiyatni ko'p bosqichli tizim sifatida ifodalash mumkin. Birinchi daraja - ijtimoiy o'zaro munosabatlarning tuzilishini belgilaydigan ijtimoiy rollar. Ijtimoiy rollar jamiyatning ikkinchi darajasini tashkil etuvchi institutlar va jamoalarga ajratilgan. Har bir muassasa va jamiyat barqaror va o'z-o'zini ishlab chiqaradigan murakkab tizim tashkiloti sifatida namoyon bo'lishi mumkin. Agar jamiyatda yagona me'yoriy tartibni qo'llab-quvvatlaydigan bunday tizimli darajadagi tashkilot bo'lmasa, bajariladigan funktsiyalardagi farqlar, ijtimoiy guruhlarning maqsadlariga qarama-qarshilik jamiyatning o'limiga olib kelishi mumkin. U madaniyat va siyosiy hokimiyat tizimida amalga oshiriladi. Madaniyat inson faoliyatining namunalarini belgilaydi, ko'p avlodlar tajribasi sinovidan o'tgan normalarni saqlaydi va takrorlaydi, siyosiy tizim esa qonunchilik va huquqiy hujjatlar orqali ijtimoiy tizimlar o'rtasidagi aloqalarni tartibga soladi va mustahkamlaydi.
Jamiyatga tizimli yondashishning asosiy tamoyillarini hisobga olib, uning asosiy tushunchasini belgilaymiz.
Tizim- bu o'zaro bog'langan va qandaydir yaxlit birlikni tashkil etuvchi ma'lum bir tartibli elementlar to'plami. Har qanday integral tizimning ichki tabiati, mazmun tomoni, uni tashkil etishning moddiy asosi tarkibi, elementlar majmui bilan belgilanadi.
Ijtimoiy tizim yaxlit shakllanish bo'lib, uning asosiy elementi odamlar, ularning aloqalari, o'zaro ta'siri va munosabatlaridir. Bu aloqalar, o'zaro ta'sirlar va munosabatlar barqaror bo'lib, avloddan-avlodga o'tib, tarixiy jarayonda takrorlanadi.
Adabiyotga ko'ra, bir nechta asosiylari mavjud parametrlar, belgilar, xarakteristikalar jamiyat ijtimoiy tizim sifatida.
1. O'z-o'zini tartibga solish. Tizimning atrof-muhitning teskari ta'sirini hisobga olgan holda o'z faoliyatini sozlash qobiliyati. Bu shuni anglatadiki, inson faoliyatining har bir yangi bosqichi o'zgarishni xohlaydi ijtimoiy munosabatlar, jamiyat strukturasini o'zgartirish bo'yicha oldingi harakatlarni hisobga oladi. O'z-o'zini tartibga solish jamiyat strukturasining takror ishlab chiqarish va rivojlanishining stixiyali mexanizmi orqali amalga oshiriladi. Va buni ongli va tizimli boshqarish orqali ham amalga oshirish mumkin.
O'z-o'zini tartibga solish nuqtai nazaridan jamiyat muvaffaqiyatli faoliyat ko'rsatishi uchun u asosiy funktsional talablarga javob berishi kerak: moslashish, maqsadga erishish, integratsiya, modelni saqlab qolish (atrof-muhitni nazorat qilish, birinchi navbatda iqtisodiy); tizimning elementlari: shaxslar, institutlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish, jamiyat qadriyatlarini saqlash va saqlashga harakat qilish orqali ijtimoiy faoliyat yo'naltirilgan maqsadga ega bo'lish.
2. ochiqlik. Bu tizimning atrof-muhit, tabiat, jamiyatning boshqa tizimlari, axborot, energiya, materiya bilan almashinuvi tufayli mavjud bo'lish qobiliyatidir. U shaklda amalga oshiriladi ochiq faoliyat odamlarning yashash sharoitlarini yaratish va saqlash, faoliyat almashinuvini rivojlantirish, moddiy va ma'naviy qadriyatlarni yaratish.
3. axborot mazmuni. Bu jamiyatning avlodlar tajribasini beradigan ijtimoiy ma'lumotlardan foydalanish qobiliyatidir. U boshqaruvda murakkab va maqsadli dasturlardan foydalangan holda jamiyatga tashxis qo'yish, shuningdek, kelajakdagi rivojlanishni bashorat qilish imkonini beradi.
4. determinizm. Bu oldindan belgilash, shartlilik, qaramlik. Demak, jamiyat o'z taraqqiyotida avvalgi holatlarga bog'liq. Bugungi kunda inson faoliyatining ishlab chiqaruvchi kuchlari va usullari, albatta, kelajak avlodlar hayotiga ularning rivojlanishining umumiy yo'nalishi bo'yicha ta'sir qiladi. Va rivojlanishning o'ziga xos shakllari, usullari, sur'atlari aniq shartlar bilan belgilanadi.
5. Ierarxiya jamiyatning ko‘p qirrali tizim ekanligini, kombinatsiyasi bilan tavsiflanganligini bildiradi turli darajalar va tashkilotning bo'g'inlari va ular orasidagi bo'ysunish, bo'ysunish, bog'liqlik.
6. Markazlik. Demak, jamiyat qurilishini, uning asosini, poydevorini tashkil etuvchi jamiyat taraqqiyotida qandaydir unsur va faoliyat e’lon qilinadi. Ko'pgina olimlar jamiyatning markazi - moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish usuli, mehnat, din, xususiy mulk, bilim, tinchlik deb e'lon qiladilar.
7. Butunlik- bu shaxsga, odamlarning guruhlariga, jamoalariga ob'ektiv munosabat, buning natijasida sharoitlar yaratiladi va ularning hayotiy faoliyati tashkil etiladi. To'liqlik belgilari:
a) ijtimoiy yaxlitlik qismlari va elementlariga ega emas;
b) ijtimoiy makonda arzimas narsa yo'q, ijtimoiy vaqt esa qaytarib bo'lmaydigandir;
v) inson faoliyati sub'ektlarining har birining qobiliyatlari beqiyos va noyobdir.
8. Antientropiya. Demak, jamiyat taraqqiyotining sifat ko‘rsatkichi aholi jon boshiga mehnat xarajatlarining kamayishi hisoblanadi. Va bu shuni anglatadiki, umuman jamiyat hayotidagi ulush iqtisodiy faoliyat mehnat unumdorligini, boshqaruv samaradorligini oshirish va madaniyat darajasini oshirish orqali. Bu rol va ahamiyatning oshishiga olib keladi ma'naviyat, odamlar hayotidagi bo'sh vaqt. Shu bilan birga, mehnat ijtimoiy ehtiyojlarni qondirishga qaratilgan har qanday faoliyatdir. U mehnatga qarshi kurashga qarshi. Bu jamiyatning mavjudligiga tahdid soladi. U ijtimoiy tartibsizlik, tanazzul, ijtimoiy tanazzul jarayonlarini o'zida mujassam etgan. U bir o'lchovli fikrlashda, qiziqishlarning torligida, harakatlarni uzoqni ko'ra olmaslikda, his-tuyg'ularning bir o'lchovliligida namoyon bo'ladi.
Olimlarning fikriga ko'ra, jamiyatning har qanday universal tasnifi qiyin, chunki u juda murakkab, ko'p bosqichli shakllanishdir.
Bir qator mahalliy sotsiologlarning fikriga ko'ra, jamiyat mezonlari quyidagilarni o'z ichiga olishi kerak:
uning doirasida vujudga keladigan ijtimoiy aloqalarning moddiy asosi bo'lgan yagona hududning mavjudligi;
universallik (umumiy xarakter);
avtonomiya, boshqa jamiyatlardan mustaqil va mustaqil yashash qobiliyati;
Integrativlik: jamiyat o'z tuzilmalarini yangi avlodlarda saqlab qolish va ko'paytirish, ijtimoiy hayotning yagona kontekstiga tobora ko'proq yangi shaxslarni kiritish imkoniyatiga ega.
Ba'zi sotsiologlar R.Kenigning tizimli ta'rifini jamiyatning optimal belgilari deb hisoblaydilar, unga ko'ra jamiyat quyidagicha tushuniladi:
1. Turmush tarzining o'ziga xos turi.
2. Xalqlar tomonidan tuzilgan konkret ijtimoiy birliklar.
3. Shartnomaga asoslangan iqtisodiy va mafkuraviy birlashmalar.
4. Butun jamiyat, ya’ni shaxslar va guruhlar yig‘indisi.
5. Jamiyatning tarixiy o'ziga xos turi.
6. Ijtimoiy voqelik – individlarning munosabatlari va shu munosabatlarga asoslangan tuzilmalar va ijtimoiy jarayonlar.
Jamiyat taraqqiyotining tarixiy jarayonlari ko‘plab tahlilchilar tomonidan turli mezonlarga ko‘ra belgilanadi.
Demak, atoqli nemis olimi, faylasufi G.Gegel jamiyatning dunyo paydo bo’lishi va rivojlanishini to’rt davrda: Sharq olami, Grek dunyosi, Rim dunyosi, Germaniya olamida ko’rsatadi.
Fransuz olimi K.Furye insoniyat oʻz taraqqiyotida davrlarni bosib oʻtgan: “qullik” ibtidoiylik, vahshiylik, vahshiylik, sivilizatsiya davriga kirdi, deb hisoblagan. Kelajakda insoniyat “kafillik”, “sotsializm”, “garmonizm”dan o‘tadi.
Amerikalik olim V.Rostou jamiyatning rivojlanish bosqichlarini "o'sish bosqichlari" deb atagan.
Birinchi bosqich- ibtidoiy texnologiyaga ega, sinfiy tuzilishga ega va yirik mulkdorlar hokimiyatiga ega bo'lgan agrar jamiyat bo'lgan an'anaviy jamiyat.
Ikkinchi bosqich- bu "o'tish jamiyati", kapitalizmga o'tish davri.
Uchinchi bosqich- bu "ko'tarilish", yuksalish davri, ya'ni G'arb mamlakatlarida sanoat inqiloblari davri.
to'rtinchi bosqich- bu "etuklik", ya'ni sanoat jamiyati davri.
Beshinchi bosqich Bu "yuqori ommaviy iste'mol" davri.
Fransuz mutafakkiri J.Kondorse jamiyatning shakllanish jarayonini o‘n davrga ajratdi: birinchi davr- ibtidoiy davlat davri; ikkinchi- chorvachilik davlatidan dehqonchilikka o'tish davri; uchinchi- bu odamlarning ixtisoslashuvi va mehnat taqsimoti davri; to'rtinchi-beshinchi davrlardir Qadimgi Gretsiya va qadimgi Rim; oltinchi va ettinchi- Bu o'rta asrlar davri; sakkizinchi- bu matbaa va ilm-fanning gullab-yashnashi davri; to'qqizinchi- bu Fransiya Respublikasi tashkil topishidan oldingi davr; o'ninchi Bu burjua jamiyati davri.
Amerikalik sotsiolog N.Smelser jamiyatning toʻrt turini ajratib koʻrsatdi: ovchilar va yigʻuvchilar jamiyatlari, bogʻdorchilik jamiyatlari, agrar jamiyatlari va sanoat jamiyatlari.
Fransuz sotsiologi R.Aron insoniyat jamiyatining butun tarixini ikki davrga: sanoatdan oldingi va sanoat davriga ajratdi.
Mashhur ingliz olimi A. Toynbi dinni insoniyat jamiyati taraqqiyotining tarixiy bosqichlarini baholash mezoni sifatida olib, beshta asosiy tirik sivilizatsiyani aniqladi:
1) Janubi-Sharqiy Yevropa va Rossiyada joylashgan pravoslav-xristian yoki Vizantiya jamiyati;
2) Shimoliy Afrika va Yaqin Sharq bo'ylab diagonal bo'ylab cho'zilgan qurg'oqchil zonada joylashgan islom jamiyati Atlantika okeani Buyuk Xitoy devoriga;
3) qurg'oqchil zonaning janubi-sharqidagi tropik va subkontinental Hindistondagi hind jamiyati;
4) qurg'oqchil zona va Tinch okeani oralig'idagi subtropik va mo''tadil mintaqalardagi Uzoq Sharq jamiyati;
5) Gʻarbiy xristian jamiyati (katolitsizm va protestantizm keng tarqalgan Gʻarbiy Yevropa, Amerika, Avstraliya mamlakatlari).
So'nggi o'n yilliklarda sotsiologlar butunlay yangi turdagi jamiyatning paydo bo'lishi haqida gapirmoqdalar. Bugungi kunda rivojlangan sanoat jamiyatlarining asosiy tendentsiyasi asosiy e'tiborni ishlab chiqarish sohasidan xizmat ko'rsatish sohasiga o'tkazishdir. AQSh ishchi kuchining 50% dan ortig'i xizmat ko'rsatish sohalarida band bo'lgan birinchi davlat bo'ldi. Tez orada Avstraliya, Yangi Zelandiya Amerikadan o'rnak oldi. G'arbiy Yevropa, Yaponiya. Hozir postindustrial jamiyat xomashyo va ishlab chiqarish emas, balki axborot, xizmatlar va yuqori texnologiyalarga asoslangan jamiyatni nazarda tutadi.
Axborot chipi jamiyatni va u bilan birga ijtimoiy munosabatlarni o'zgartiruvchi ixtirodir.
Ushbu o'zgarishlar ro'yxati deyarli cheksizdir.
Zamonaviy nazariyalar orasida V.L. tomonidan taklif qilingan postiqtisodiy jamiyat kontseptsiyasi muhim o'rin egallaydi. Inotsemtsev.
Uning fikricha, postiqtisodiy jamiyat postindustrial jamiyatga ergashadi. Uning asosiy xususiyati - individual inson manfaatlarining sof moddiy tekislikdan paydo bo'lishi, ijtimoiy voqelikning ulkan murakkablashuvi, vaqt o'tishi bilan ijtimoiy hayot modellari va hatto uni rivojlantirish variantlari xilma-xilligining ko'payishi.
V.L. Inozemtsev shu munosabat bilan uchta yirik davrni belgilaydi: iqtisoddan oldingi, iqtisodiy va post-iqtisodiy. Bunday davrlashtirish ikki mezonga asoslanadi: inson faoliyatining turi va shaxs va jamiyat manfaatlari o‘rtasidagi munosabatlarning tabiati.Tarixning dastlabki bosqichlarida faoliyat motivi barcha biologik mavjudotlardagi kabi instinktiv undovlar bilan izohlangan. Bundan tashqari, faoliyatning ongli tabiati maqsadi - moddiy mehnat mahsulotini yaratish va iste'mol qilish edi. Rivojlanishning yangi bosqichi shaxsning o'zini, qobiliyatini, fazilatlarini takomillashtirishga yo'naltirilganligiga olib keldi.
Bunda faoliyat shakllarining tipologiyasi mavjud: mehnatdan oldingi instinktiv faoliyat; ish; yaratish.
Ikkinchi mezon - shaxs va jamiyat manfaatlarining bo'ysunish xususiyatiga kelsak, u holda V.L. Chet elliklar eslatmalari:
1) ichida erta davrlar guruh yoki jamoaning jamoaviy manfaatlari shaxsda kuchli hukmronlik qiladi
2) mehnatga asoslangan iqtisodiy jamiyatda shaxsiy manfaat, shaxsiy moddiy manfaat jamoa manfaatlaridan ustun turadi, raqobat rivojlanadi.
3) post-iqtisodiy jamiyat shaxsiy manfaatlar kurashining yo'qligi bilan tavsiflanadi, moddiy muvaffaqiyatga intilish asosiy narsa emas. Dunyo ko'p o'lchovli va ko'p o'lchovli bo'ladi, odamlarning shaxsiy manfaatlari o'zaro bog'lanadi va noyob kombinatsiyalarga kiradi, endi qarama-qarshi emas, balki do'stning yoylarini to'ldiradi.
Demak, postiqtisodiy jamiyat intensiv va murakkab xususiyatga ega iqtisodiy faoliyat, ammo endi moddiy manfaatlar, iqtisodiy maqsadga muvofiqlik bilan belgilanmaydi. Undagi xususiy mulk buzg'unchi bo'lib, jamiyat shaxsiy mulkka, mehnatkashning ishlab chiqarish qurollaridan begona bo'lmagan holatiga qaytadi. Qarama-qarshilikning yangi turi post-iqtisodiy jamiyatga xosdir: axborot va intellektual elita va unga kirmaydigan, ommaviy ishlab chiqarish sohasida band bo'lgan va shuning uchun chekka hududlarga majburlangan barcha odamlar o'rtasidagi qarama-qarshilik. jamiyatning.
Jamiyat
3) butun insoniyat;
4) barcha ta'riflar to'g'ri.
1) madaniyat; 3) jamiyat;
2) biosfera; 4) sivilizatsiya.
1) moddiy dunyoning bir qismi;
2) tizim;
3) odamlarning birlashma shakllari;
4) tabiiy muhit.
2) o'zgarish yo'q;
3) jamoatchilik bilan aloqalar;
1) armiya; 3) siyosat;
2) millat; 4) maktab.
1) tabiiy tuproqlar;
2) iqlim;
3) ishlab chiqaruvchi kuchlar;
4) atrof-muhit.
2) inson va texnologiya;
3) tabiat va jamiyat;
1) elementlarning barqarorligi;
3) tabiatdan ajralish;
3) o'z-o'zini rivojlantirish;
Jamiyat va tabiat
1) jamiyat tabiatning bir qismidir;
2) tabiat jamiyatning bir qismidir;
1) jamiyat va tabiat;
2) texnika va texnologiyalar;
3) sivilizatsiyalar va madaniyatlar;
2) tizim belgilarining mavjudligi;
3) ongli faoliyat;
4) shaharlarning o'sishi.
1) tabiat jamiyatning bir qismidir;
3) tabiatning bir qismi bo'lib qoldi;
1) Prezident saylovlari;
1) elementar kuchlarning harakati;
2) tizim belgilarining mavjudligi;
3) qonunlarning mavjudligi;
4) o'zgarish, rivojlanish.
Jamiyat va madaniyat
1) jamiyat; 3) biosfera;
2) sivilizatsiya; 4) madaniyat.
1) ishlab chiqarish; 3) madaniyat;
2) sivilizatsiya; 4) islohot.
1) binolar;
2) bilim;
3) belgilar;
1) bilim; 3) transport;
2) tuproqqa ishlov berish;
3) jamiyatdagi xulq-atvor qoidalari;
4) badiiy asarlar yaratish.
1) moddiy va ma'naviy madaniyatning barcha elementlari uzviy bog'liqdir;
2) moddiy va ma'naviy madaniyatning barcha elementlari bir-biridan mustaqil ravishda mavjud bo'ladi;
3) madaniyat insondagi inson mezonini ifodalaydi;
4) har bir avlod madaniy an’ana va qadriyatlarni to‘playdi va saqlaydi.
7. Madaniy universallar deyiladi:
1) xulq-atvor normalari majmui;
2) milliy madaniyat xususiyatlari;
3) jamiyat haqidagi bilimlar majmuasi;
4) barcha madaniyatlar uchun umumiy bo'lgan ba'zi umumiy xususiyatlar yoki shakllar.
8. Qaysi gaplar to‘g‘ri?
1) jamiyat madaniyatning bir qismidir;
2) jamiyat va madaniyat uzviy bog‘liqdir;
3) jamiyat va madaniyat bir-biridan mustaqil ravishda mavjud;
4) jamiyat madaniyatdan tashqarida ham mavjud bo‘lishi mumkin.
9. Madaniy universallarga quyidagilar kirmaydi:
1) tilning mavjudligi;
2) nikoh va oila instituti;
3) diniy marosimlar;
4) milliy madaniyat xususiyatlari.
10. Moddiy madaniyatga quyidagilar kiradi:
1) transport vositalari;
2) qadriyatlar tizimi;
3) dunyoqarash;
4) ilmiy nazariyalar.
Jamiyatning iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy va ma'naviy sohalarining o'zaro munosabati
1. Davlatdagi demografik o'zgarishlar, birinchi navbatda, jamiyat sohasining namoyon bo'lishini aks ettiradi:
1) iqtisodiy; 3) siyosiy va huquqiy;
2) ijtimoiy; 4) ruhiy.
2. Iqtisodiyot, siyosat, ijtimoiy munosabatlar va jamiyatning ma’naviy hayoti quyidagilardir:
1) jamiyatning mustaqil rivojlanayotgan sohalari;
2) jamiyatning bir-biriga bog'langan sohalari;
3) jamiyat hayotining bosqichlari;
4) ijtimoiy hayotning elementlari.
3. Jamiyatning ijtimoiy sohasi o'z ichiga oladi:
1) hokimiyat, davlat;
2) moddiy ne'matlar ishlab chiqarish;
3) sinflar, millatlar;
4) ilm-fan, din.
4. Moddiy ishlab chiqarish jarayonidagi munosabatlarga quyidagilar kiradi:
1) iqtisodiy soha;
2) siyosiy soha;
3) ijtimoiy soha;
4) ma'naviy soha.
5. Ishlab chiqarish xarajatlari, mehnat bozori, raqobat jamiyat sohasini tavsiflaydi:
2) ijtimoiy; 4) ruhiy.
6. Saylov tizimi, qonunlarni qabul qilish tartibi jamiyat sohasini tavsiflaydi:
1) iqtisodiy; 3) siyosiy;
2) ijtimoiy; 4) ruhiy.
7. Jamiyat hayotining siyosiy sohasiga quyidagilar kiradi:
1) sinflar o'rtasidagi munosabatlar;
2) moddiy ishlab chiqarish jarayonidagi munosabatlar;
3) yuzaga keladigan munosabatlar davlat hokimiyati;
4) axloq va axloq munosabatlari.
8. Turli din vakillari o'rtasidagi munosabatlar quyidagilar bilan tavsiflanadi:
1) iqtisodiy soha;
2) siyosiy soha;
3) ijtimoiy soha;
4) ma'naviy soha.
9. Ilmiy kashfiyotlar, romanlar yozish jamiyat hayotining qaysi sohasiga kiradi?
1) iqtisodiy soha;
2) siyosiy soha;
3) ijtimoiy soha;
4) ma'naviy soha.
10. To'g'ri hukmni tanlang:
1) jamiyat hayotining barcha sohalari o'zaro bog'liqdir;
2) jamiyat hayotining barcha sohalari bir-biridan mustaqil ravishda rivojlanadi;
3) jamiyat hayotining siyosiy sohasi iqtisodiyotga ta'sir qila olmaydi;
4) iqtisodiy va ijtimoiy hayot hodisalari o‘rtasida aloqa yo‘q.
Odam
Inson biologik, ijtimoiy va madaniy evolyutsiya mahsuli sifatida
1. Shaxsning umumiy xususiyatlari haqidagi hukmlar to'g'rimi? Inson hayvonlardan quyidagi qobiliyatlari bilan ajralib turadi:
A. Ijtimoiy-madaniy muhitni yaratish.
B. Birgalikda ishlash.
1) faqat A to'g'ri; 3) ikkala hukm ham to'g'ri;
2) faqat B to'g'ri; 4) ikkala hukm ham noto'g'ri.
2. Inson har qanday hayvondan quyidagi qobiliyati bilan ajralib turadi:
1) o'z turi bilan ma'lumot almashish;
2) taqlid qilish (boshqalarning shakllari va xatti-harakatlarini o'rganish);
3) kooperatsiya (mehnat qurollarini birgalikda ishlab chiqarish);
4) turli emotsional holatlarning uzatilishi va o'zaro assimilyatsiyasi.
3. Odamlar va hayvonlar o'rtasidagi muhim farq:
1) o'z-o'zini anglash; 3) reflekslar;
2) instinktlar; 4) ehtiyojlar.
4. Inson ham, hayvon ham quyidagilar bilan tavsiflanadi:
1) mehnat faoliyati;
2) avlodlarga g'amxo'rlik qilish;
3) kognitiv faoliyat;
4) o'z-o'zini anglash.
5. Antroposotsiogenezning (odam kelib chiqishi) asosiy omillariga quyidagilar kiradi:
1) tabiiy tanlanish va 1) 2,3,4,5;
mavjudlik uchun kurash; 2) 2.3;
2) mehnat; 3) 2,4,5;
3) din; 4) 1,2,4,5;
5) fikrlash;
6) o'liklarni dafn etish odati.
inson zoti
1) ong; 3) abstraksiya;
2) borliq; 4) harakat.
2. “Shaxs” tushunchasiga quyidagilar kiradi:
1) biopsixososyal mavjudot sifatida qaraladigan yagona o'ziga xos shaxs;
3. “Jismoniy shaxs” atamasi:
1) inson zotiga mansub har qanday kishi, chunki u barcha odamlarga xos xususiyat va fazilatlarga ega;
2) bioijtimoiy mavjudot sifatida qaraladigan yagona o'ziga xos shaxs;
3) shaxs sub'ekt sifatida jamiyat hayotida amalga oshiradigan ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlar, xususiyatlar va fazilatlar majmuiga ega bo'lgan ongli faoliyat sub'ekti;
4) muayyan ijtimoiy-madaniy muhit ta'sirida tarbiya va inson faoliyati jarayonida shakllanadigan ijtimoiy individuallik, o'ziga xoslik.
4. “Shaxs” tushunchasi:
1) bioijtimoiy mavjudot sifatida qaraladigan yagona o'ziga xos shaxs;
2) inson zotiga mansub har qanday kishi, chunki u barcha odamlarga xos xususiyat va fazilatlarga ega;
3) shaxs sub'ekt sifatida jamiyat hayotida amalga oshiradigan ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlar, xususiyatlar va fazilatlar majmuiga ega bo'lgan ongli faoliyat sub'ekti;
4) voyaga etgan, fuqarolik bilan belgilangan barcha huquq va erkinliklarga ega bo'lgan shaxs.
5. Individuallik - bu:
1) biologik organizm sifatida insonga xos bo'lgan o'ziga xos xususiyatlar;
2) insonning temperamenti, xarakteri;
3) insondagi ham tabiiy, ham ijtimoiyning o'ziga xos o'ziga xosligi;
4) inson ehtiyojlari va qobiliyatlarining umumiyligi.
6. Inson zotining yagona vakili deyiladi.
1) jismoniy shaxs; 3) shaxsiyat;
2) individuallik; 4) yaratuvchi.
7. Sangvinik, xolerik, melanxolik va flegmatik odamlar qanday mezonga ko'ra farqlanadi?
1) xarakter; 3) shaxs turi;
2) temperament; 4) individuallik.
Faoliyat va ijodkorlik
1. Ijodkorlik keng ma’noda:
1) yangi narsalarni keltirib chiqaradigan faoliyat;
2) ixtirochilik faoliyati;
3) ratsionalizatorlik faoliyati;
4) yangi, ijtimoiy ahamiyatga ega narsalarni keltirib chiqaradigan faoliyat.
2. Qabul qilish shartlari amalga oshirilmagan bilimlar:
1) ijodkorlik; 3) faoliyat;
2) sezgi; 4) tasavvur.
3. Maqsadga erishish shart-sharoitlari va vositalari to‘g‘risidagi ma’lumotlar yetarli bo‘lmagan hollarda, uning natijalarining tasviri yoki vizual modelini qurishda ifodalanadigan shaxs ijodiy faoliyatining zarur tarkibiy qismi:
1) sezgi;
2) fantaziya;
3) chegirma;
4) induksiya.
Inson hayotining maqsadi va mazmuni
O'z-o'zini anglash
1. O'z-o'zini anglash - bu:
1) o'z-o'zini namoyon qilish;
2) o'z imkoniyatlari va qobiliyatlarini amalga oshirish;
3) Men tushunchaman;
4) hayot natijalari.
Ichki dunyo odam
1. Tushuntirish va dalilga muhtoj bo'lmagan eng oliy, so'zsiz hikmat talablari sifatida harakat qiladigan xulq-atvor qoidalari normalardir:
1) diniy;
2) an'ana va urf-odatlar;
3) axloq;
4) siyosiy.
2. Muayyan tarixiy davrda shaxs yoki ijtimoiy guruhga xos bo‘lgan ma’naviy munosabatlar va qadriyatlarni belgilovchi tushuncha:
1) mafkura;
2) ijtimoiy psixologiya;
3) mentalitet;
4) sezgi.
3. Insonni jamiyatning turmush tarzi va harakat tarzi, ya’ni madaniyati bilan tanishtirish vositasi:
1) dunyoqarash;
3) mafkura;
4) ta'lim.
4. Dunyoqarash turi, uning o‘ziga xos xususiyati dunyoning nazariy va faktik jihatdan asoslangan rasmini ishlab chiqishdir:
1) oddiy;
2) ilmiy;
3) diniy;
4) gumanistik.
5.Dunyoqarash turi, uning ajralib turuvchi xususiyati hayot sharoitlari ta’sirida hal qiluvchi darajada shakllanganligidan iborat. shaxsiy tajriba va sog'lom fikr:
1) oddiy;
2) ilmiy;
3) diniy;
4) gumanistik.
Ong va ongsizlik
1. Shaxsning psixik ko`rinishlari haqidagi to`g`ri birikmani ko`rsating. Shaxsning ong sohasi bilan bog'liq ruhiy ko'rinishlari:
A. Ezgu niyat.
B. Vahima harakatlari.
D. To‘g‘ri tushunish.
1) ABV; 3) ABG;
2) BVG; 4) yuqoridagilarning barchasi.
2. Ong doirasiga quyidagilar kiradi:
1) o'z-o'zini saqlash instinkti; 3) ezgu niyat;
2) ijodiy tushuncha; 4) vahima kayfiyati.
3. Ong doirasiga quyidagilar kirmaydi:
1) qat'iy sudlanganlik;
2) maqsadli esga olish;
3) ijodiy tushuncha;
4) to'g'ri tushunish.
4. Shaxsning psixik ko`rinishlari haqidagi to`g`ri birikmani ko`rsating. Insonning ongsiz sohasi bilan bog'liq ruhiy namoyon bo'lishi:
A. O‘z-o‘zini saqlash instinkti.
B. Vahima harakatlari.
D. Ijodiy tushuncha.
4) yuqoridagilarning barchasi.
o'z-o'zini bilish
1. Shaxsning o'zini tushunishi aqliy faoliyat, so'zlar, harakatlar:
1) aks ettirish;
2) o'z-o'zini namoyon qilish;
3) o'z-o'zini anglash;
4) bilim.
2. O'z harakatlari, his-tuyg'ulari, fikrlari, xatti-harakatlari motivlari, qiziqishlari, dunyodagi mavqeini bilish va baholash:
1) o'zini o'zi saqlash;
2) o'z-o'zini anglash;
3) o'z-o'zini tarbiyalash;
4) o'z-o'zini anglash.
3. Inson o'zini o'rganish sub'ektiga aylantiradigan bilish jarayoni deyiladi.
1) o'z-o'zini tarbiyalash;
2) o'z-o'zini bilish;
3) o'z-o'zini anglash;
4) o'z-o'zini nazorat qilish.
Xulq-atvor
1. Inson xulq-atvori xususiyatlarining to'g'ri birikmasini ko'rsating. Inson va boshqa tirik mavjudotlarning xatti-harakatlarini birlashtiruvchi xususiyatlar:
A. Kooperatsiya (qurollarni birgalikda ishlab chiqarish).
Idrok
Dunyo bilimi
1. Ingliz faylasufi F.Bekon shunday deb hisoblagan:
2) bilim - bu kuch;
3) bilim bilishning natijasidir;
4) bilim Xudo tomonidan berilgan;
5) haqiqat aniqdir.
2. Bilimlar sub'ekt bo'lib, u ob'ektlar, ularning xususiyatlari va funktsiyalari haqidagi bilimlarni ham o'z ichiga olishi mumkin:
A. Ixtiyorsiz.
A. Ratsional bilim.
B. Sensor bilish.
1) faqat A to'g'ri;
2) faqat B to'g'ri;
3) ikkala hukm ham to'g'ri;
4) ikkala hukm ham noto'g'ri.
6. Hissiy bilimlardan farqli ravishda ratsional bilim:
1) faqat o'qimishli odamlarga xosdir;
2) predmet tushunchasini shakllantiradi;
3) haqiqat mezoni hisoblanadi;
4) foydali natijalarga olib keladi.
7. Hissiy bilish shakllarini ifodalovchi dastlabki uchta pozitsiyani, keyingi uchta shaklni - ratsional bilishni ayting:
1) hukm; 4) tushuncha;
2) idrok etish; 5) taqdimot;
3) his qilish; 6) xulosa chiqarish.
Raqamlarni o'sish tartibida joylashtiring. Javob:
8. Ko‘rsatilgan shakllardan ratsional bilim shakllarini tanlang:
1) tushuncha;
2) hukm;
3) kuzatish;
4) tahlil qilish;
5) idrok etish.
9. "Ba'zi metallar suyuqlikdir":
1) tushuncha; 3) xulosa chiqarish;
2) hukm; 4) kuzatish.
10. Faylasuflar F.Bekon va D.Lokk:
1) empiristlar; 3) dualistlar;
2) ratsionalistlar; 4) agnostiklar.
11. Yolg'ondan farqli ravishda haqiqiy bilim:
1) kognitiv faoliyat jarayonida olinadi;
2) bilish ob'ektining o'ziga mos keladi;
3) uni tushunish uchun harakat talab etiladi;
4) ilmiy atamalar yordamida bayon qilingan.
Haqiqat va uning mezonlari
1. Bir qarashda haqiqat zamonaviy fan- bu:
1) bir fikrning boshqasiga mos kelishi;
2) "o'z-o'zidan narsa";
3) fikrning mavzuga mos kelishi;
4) bilimning natijasi.
2. Empiristlar va ratsionalistlarning qarashlari haqidagi to‘g‘ri hukmlarni tanlang:
A. Ilmiy bilimlar.
B. Parailmiy bilimlar.
1) faqat A to'g'ri;
2) faqat B to'g'ri;
3) ikkala hukm ham to'g'ri;
4) ikkala hukm ham noto'g'ri.
12. Dunyoni bilishning ijtimoiy shaklini ayting: Dunyoni bilishning ijtimoiy shakllari
ilmiy bilim
1. Xususiyat ilmiy bilim bu:
1) xolislikka intilish;
2) progressivlik;
3) tajribadan foydalanish;
4) to'g'ri javob yo'q.
2. Ilmiy bilim darajalarini ayting:
3. Qonunlar, tamoyillar, tushunchalar, nazariy sxemalar, mantiqiy natijalar shakllanadi:
1) ilmiy faktlar;
2) ilmiy nazariya;
3) ilmiy maktab;
4) ilmiy dogma.
A. A. Eynshteyn, M. Plank va boshqa koʻzga koʻringan olimlarning tadqiqotlari fazo, vaqt, materiya haqidagi gʻoyalarni tubdan oʻzgartirdi.
Jamiyatning ma'naviy hayoti
Madaniyat va ma'naviy hayot
1. Shaxs va jamiyatning o'zgartirish faoliyatining barcha turlari, shuningdek uning natijalari quyidagilardir:
1) madaniyat; 3) ma'naviy madaniyat;
2) sivilizatsiya; 4) moddiy madaniyat.
2. Quyidagilardan qaysi biri an’analarga tegishli?
1) Maslenitsa bayrami;
2) telefon ixtirosi;
3) fuqarolar forumini o'tkazish;
4) antik davr shoirlari ijodi.
3. Quyidagilardan qaysi biri madaniyatdagi innovatsiyani tavsiflaydi?
1) Yangi yilni nishonlash;
2) diniy normalar;
3) radio ixtirosi;
4) ayollarning oldinga borishiga ruxsat berish odob-axloq qoidalari.
4. Ijtimoiy-madaniy merosning uzoq vaqt, ko‘p avlodlar hayoti davomida saqlanib qoladigan elementlari quyidagilardir:
1) madaniy an'analar;
2) madaniy universalliklar;
3) innovatsiyalar;
4) sivilizatsiya sikli.
5. Madaniyatdagi innovatsiya hodisasi qanday pozitsiya bilan tavsiflanadi?
1) ixtirolar jarayonida yangi madaniy boylikni yaratish, ko'paytirish;
2) madaniy qadriyatlarni avloddan-avlodga o'tkazish;
3) badiiy asarlarni jamlash va topshirish; ilmiy kashfiyotlar;
4) ko'p avlodlar davomida shakllangan madaniy meros elementlari.
6. Qaysi gaplar noto‘g‘ri?
1) madaniyat insondagi inson o'lchovini ifodalaydi;
2) an'analar va innovatsiyalar - madaniy rivojlanish yo'llari;
3) har bir avlod madaniy an’ana va qadriyatlarni to‘playdi va saqlaydi;
4) har bir avlod oldingi avlodlar tajribasiga tayanmasdan, o‘ziga xos madaniyat namunalarini yaratadi.
7. Madaniyat keng ma’noda:
1) fan va texnikaning rivojlanish darajasi;
2) insoniyatning barcha yutuqlari yig'indisi;
3) aholining bilim darajasi;
4) san'atning barcha janrlari.
8. Ma'naviy hayotning elementi:
1) kinofestival o'tkazish;
3) yangi teatr binosini qurish;
4) aholining siyosiy faolligini oshirish.
9. Innovatsion ijodkorlarning asarlari, qoida tariqasida, quyidagilarning elementlari hisoblanadi:
1) ommaviy madaniyat;
2) elita madaniyati;
3) xalq madaniyati;
4) ekran madaniyati.
Fan
1. Funktsiyasi ob'ektiv ma'lumotlarni ishlab chiqish va nazariy tizimlashtirishdan iborat bo'lgan faoliyat sohasi:
2) jamoatchilik ongi;
3) ta'lim;
4) san'at.
2. Ilmiy bilishning xususiyati quyidagilardan iborat:
1) nazariy xarakter;
2) estetik munosabatni shakllantirish;
3) sub'ektiv xarakter;
4) voqelikning emotsional va badiiy aks etishi.
3. Madaniyat shakli sifatida fan uchun xos emas:
1) yaratish moddiy boyliklar;
2) aqliy mehnat bilan bog'liqligi;
3) maqsadning mavjudligi;
4) ma'naviy qadriyatlarni yaratish.
4. Fanning mohiyati haqidagi hukmlardan qaysi biri noto‘g‘ri?
1) fan - olimlarning atrofdagi dunyoni tushunishga qaratilgan faoliyati natijasi;
2) fan tushunchalarda tafakkur, san’at esa badiiy obrazlarda;
3) fanning bevosita maqsadlari - voqelik jarayonlari va hodisalarini tavsiflash, tushuntirish va bashorat qilish;
4) dunyoning ilmiy surati uning emotsional-majoziy modelidir.
5. Materiyaning tuzilishi, Olamning tuzilishi, hayotning kelib chiqishi va mohiyatiga oid masalalarni yechish fanning qaysi vazifasini bajaradi?
1) madaniy va mafkuraviy;
2) prognostik;
3) ishlab chiqarish;
4) ijtimoiy.
6. Fanning vazifasi jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlarini rivojlantirishning ilmiy-texnik bazasini yaratishda namoyon bo‘ladi:
1) madaniy va mafkuraviy;
2) ijtimoiy;
3) ishlab chiqarish;
4) prognostik.
7. Qarorda global muammolar Hozirgi zamon fanining eng muhim vazifasi:
1) ijtimoiy;
2) ishlab chiqarish;
3) madaniy-mafkuraviy;
4) prognostik.
8. Quyidagilardan qaysi biri fanning axloqiy me’yorlariga taalluqli emas?
1) olimlarning ijtimoiy mas'uliyati;
2) tadqiqotdan tijorat foyda olish;
3) haqiqatni manfaatsiz izlash va himoya qilish;
9. Genetika, biotexnologiyaning rivojlanishi axloqiy me'yorni eng dolzarb qilib qo'yadi:
1) olimlarning kashfiyotlari oqibatlari uchun ijtimoiy javobgarligi;
2) manfaatsiz qidiruv;
3) tijorat foyda olish;
4) haqiqatni bilish istagi.
10. Belgilardan qaysi biri fanni madaniyat shakli sifatida tavsiflamaydi?
1) mantiqiy dalillar;
2) tasvir;
3) izchillik;
4) ob'ektning murakkab tavsiflari.
4.6. Ta'lim va o'z-o'zini tarbiyalash
1. Ta'limni insonparvarlashtirish jarayoni nimada namoyon bo'ladi:
1) gumanitar va ijtimoiy fanlarga e'tiborni kuchaytirishda;
2) milliy ta'lim tizimlarining maksimal darajada yaqinlashuvida;
3) ta'limni mafkuralashtirishni rad etishda;
4) shaxsga, uning manfaatlariga, so'rovlariga e'tiborni oshirishda.
2. Rossiya Federatsiyasining "Ta'lim to'g'risida" gi qonuniga muvofiq, ta'lim:
1) shaxs manfaatlarini ko'zlab, maqsadli ta'lim va tarbiya jarayoni;
2) jamiyat manfaatlari yo‘lida ta’lim va rivojlanishning maqsadli jarayoni;
3) shaxs, jamiyat va davlat manfaatlarini ko‘zlab, tarbiyalash, tarbiyalash va rivojlantirishning maqsadli jarayoni;
4) davlat, jamiyat va shaxs manfaatlarini ko‘zlab, maqsadli o‘qitish jarayoni.
3. Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasiga muvofiq, u majburiydir:
1) oliy ma'lumot;
2) boshlang'ich kasbiy ta'lim;
3) to‘liq o‘rta ta’lim;
4) asosiy umumiy ta'lim.
4. Shaxs, uning qiziqish va ehtiyojlariga alohida e’tibor qaratiladigan ta’lim tamoyillaridan biri:
1) insonparvarlashtirish;
2) insonparvarlashtirish;
3) baynalmilalizm;
4) standartlashtirish.
5. Kishilik jamiyati madaniyati, qadriyatlari, dunyo haqidagi oldingi avlodlar tomonidan to‘plangan bilimlar bilan tanishish jarayoni deyiladi:
1) fan; 3) ta'lim;
2) san'at; 4) ijodkorlik.
6. Quyidagilardan qaysi biri ta'lim olish huquqining asosiy kafolati emas?
1) asosiy umumiy ta'lim majburiydir;
2) asosiyning umumiy mavjudligi va bepulligi umumiy ta'lim;
3) bepul kvitansiya Oliy ma'lumot raqobat asosida;
4) to'liq o'rta ta'lim majburiydir.
7. Ta'lim zamonaviy dunyo Xususiyatlari:
1) faqat dunyoviy xarakterga ega;
2) umumiy mavjudligi;
3) olish usullarining xilma-xilligi;
4) faqat davlat xarakteri.
8. Quyidagilardan qaysi biri ta’limda insonparvarlik tamoyiliga xos emas?
1) shaxsni axloqiy tarbiyalashga alohida e'tibor beriladi;
2) masofaviy ta'limni joriy etish;
3) shaxsga, uning manfaatlariga e'tibor;
4) yangisini joriy etish gumanitar fanlar o'rganishda.
9. O'z-o'zini tarbiyalashning tabiati haqidagi fikrlardan qaysi biri noto'g'ri?
1) o'z-o'zini tarbiyalash shakli Masofaviy ta'lim;
2) o'z-o'zini tarbiyalash individual madaniyat darajasini oshirishga yordam beradi;
3) o'z-o'zini tarbiyalash o'z-o'zidan maqsad emas, u jamiyatning ob'ektiv ehtiyojlari bilan belgilanadi;
4) o'z-o'zini tarbiyalash dastlabki ijtimoiylashuv davridagi shaxsga xosdir.
10. O‘rta kasb-hunar ta’limi quyidagi hollarda olinishi mumkin:
1) kollej; 3) gimnaziyalar;
2) o'rta maktab; 4) universitet.
1. Insonning jamiyatdagi xulq-atvorini belgilovchi va jamoatchilik fikriga asoslanadigan normalar majmui:
1) axloq; 3) qonun;
2) axloq; 4) kult.
2. Axloq normalari, munosib xulq-atvor qoidalari predmeti bo‘lgan fan:
1) axloq; 3) madaniyatshunoslik;
2) estetika; 4) falsafa.
3. Siyosiy ahloq g’oyalari, ya’ni siyosat va axloqning uzviy bog’liqligi birinchi bo’lib shakllantirildi.
1) Aristotel; 3) Makiavelli;
2) Marks; 4) Lenin.
4. Odamlarning jamiyatdagi harakatlarini me’yorlar yordamida tartibga soluvchi ijtimoiy ongning alohida shakli deyiladi.
1) madaniyat; 3) axloq;
2) qonun; 4) din.
5. Axloqiy normalarning huquqiy normalardan farqi shundaki, ular:
1) majburiydir;
2) jamoatchilik fikriga asoslanib;
3) davlat hokimiyati tomonidan quvvatlangan;
4) rasmiy ravishda belgilangan.
6. Axloqiy va huquqiy me’yorlar haqidagi fikrlardan qaysi biri noto‘g‘ri?
1) axloq va huquq ijtimoiy totuvlikka, odamlar o'rtasidagi munosabatlarni uyg'unlashtirishga yordam beradi;
2) axloq va huquq normalar yordamida kishilar faoliyatini tartibga soladi;
3) huquqiy normalarning aksariyati axloqiy me’yorlarga asoslanadi;
4) axloqiy va huquqiy normalar doimo rasmiy ravishda belgilanadi.
7. Shaxsning, jamoalarning xulq-atvori va ma'naviy hayotida, odamlarning o'zaro idroki va o'zini o'zi idrok etishdagi me'yoriy-baholash yo'nalishi shakli:
2) axloq;
3) madaniyat;
1) qonuniy; 3) axloqiy;
2) professional; 4) diniy.
1) I. Kant; 3) K. Marks;
2) O.Spengler; 4) Platon.
10. E'tirozlarga yo'l qo'ymaydigan, kelib chiqishi, mavqei, sharoitidan qat'i nazar, barcha odamlar uchun majburiy bo'lgan shartsiz, majburiy talab deyiladi.
2) huquqiy norma;
4) korporativ norma.
Jamiyat
1.1. 1.3; 2.4; 3.3; 4.4; 5.3; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.3
1.2. 1.3; 2.1; 3.2; 4.2; 5.1; 6.4; 7.3; 8.1; 9.3; 10.1
1.3. 1.4; 2.3; 3.1; 4.1; 5.2; 6.2; 7.4; 8.2; 9.4; 10.1
1.4. 1.2; 2.2; 3.3; 4.1; 5.1; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1
1.5. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.4; 7.1; 8.3; 9.3; 10.3
1.6. 1.1; 2.2; 3.2; 4.2; 5.2; 6.3; 7.1; 8.3; 9.4; 10.4
1.7. 1.2; 2.4; 3.4; 4.1; 5.2; 6.4; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2
1.8. 1.1; 2.3; 3.1; 4.3; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.3
1.9. 1.3; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.2; 7.4; 8.2; 9.1; 10.2
Odam
2.1. 1.3; 2.3; 3.1; 4.2; 5.4
2.2. 1.2; 2.1; 3.1; 4.3; 5.3; 6.1; 7.2
2.3. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.2; 6.1
2.4. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.4; 9.1; 10.4; 11.2; 12.2; 13.2
2.5. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3
2.6. 1.1; 2.3; 3.1; 4.1
2.7. 1.2; 2.3
2.8. 1.4; 2.4; 3.2; 4.1; 5.2; 6.3; 7.1
2.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.1
2.10. 1.3; 2.3; 3.3; 4.3
2.11. 1.1; 2.4; 3.2; 4.2; 5.3
2.12. 1.3; 2.2; 3.3; 4.3; 5.2; 6. gumanistik
2.13. 1.4; 2.1; 3.1; 4.4
Idrok
3.1. 1.1; 2.3; 3.3; 4. mavzu; 5.3; 6.2; 7.2; 8.3; 9.3; 10.3
3.2. 1.1; 2.2; 3.2; 4. ishlash; 5.1, 6.2, 7.235146; 8.1.2; 9.2; 10.1; 11.2
3.3. 1.3; 2.3; 3.4; 4.1; 5.1-B; 2-A; 3-B
3.4. 1.4; 2.4; 3. ilmiy inqiloblar; 4.4; 5.2; 6.3; 7.1; 8.1; 9.3; 10.2; 11.2; 12. san'at
3.5. 1.1, 2. nazariy; 3.2, 4.1, 5. kuzatish; 6. gipoteza; 7.1, 8.1
3.6. 1.4; 2.2; 3.2; 4.2; 5.2; 6.3; 7.3; 8.4; 9.3; 10.2; 11. o'zini o'zi qadrlash; 12.3
3.7. 1.1; 2.3; 3.1; 4. mulohazalar, mulohazalar; 5.3; 6.2; 7.2
Jamiyatning ma'naviy hayoti
4.1. 1.1; 2.1; 3.3; 4.1; 5.1; 6.4; 7.2; 8.1; 9.2
4.2. 1.2; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.1; 7.3; 8.2; 9.3; 10.4
4.3. 1.3; 2.2; 3.2; 4.2; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.1
4.4. 1.3; 2.2; 3.1; 4.3; 5.4; 6.2; 7.1; 8.2; 9.3; 10.4
4.5. 1.1; 2.1; 3.1; 4.4; 5.1; 6.3; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2
4.6. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.3; 6.4; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1
4.7. 1.3; 2.2; 3.4; 4.1; 5.2; 6.3; 7.2; 8.4; 9.2; 10.3
4.8. 1.1; 2.1; 3.1; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.3; 9.1; 10.1
4.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.3
Jamiyat
Jamiyat dinamik tizim sifatida
1. “Dinamik tizim” tushunchasi quyidagilarni bildiradi:
1) faqat jamiyat uchun; 3) tabiatga ham, jamiyatga ham;
2) faqat tabiatga; 4) na tabiatga, na jamiyatga.
2. “Jamiyat bu ...” ta’rifini to‘ldiring:
1) muayyan bosqich tarixiy rivojlanish insonparvarlik;
2) birgalikdagi faoliyat uchun birlashgan odamlarning ma'lum bir guruhi;
3) butun insoniyat;
4) barcha ta'riflar to'g'ri.
3. Ta’rif qanday tushunchaga taalluqlidir: “moddiy olamning tabiatdan ajralgan, u bilan chambarchas bog’langan, insonlarning o’zaro ta’sir qilish usullarini o’z ichiga olgan qismi”:
1) madaniyat; 3) jamiyat;
2) biosfera; 4) sivilizatsiya.
4. “Jamiyat” tushunchasi quyidagi qoidani o‘z ichiga olmaydi:
1) moddiy dunyoning bir qismi;
2) tizim;
3) odamlarning birlashma shakllari;
4) tabiiy muhit.
5. Jamiyatning tizim sifatidagi asosiy belgilariga quyidagilar kiradi:
1) tabiiy sharoitlar;
2) o'zgarish yo'q;
3) jamoatchilik bilan aloqalar;
4) tarixiy rivojlanish bosqichi.
6. Jamiyatning asosiy quyi tizimlariga quyidagilar kiradi:
1) armiya; 3) siyosat;
2) millat; 4) maktab.
7. Jamiyat elementlariga quyidagilar kiradi:
1) tabiiy tuproqlar;
2) iqlim;
3) ishlab chiqaruvchi kuchlar;
4) atrof-muhit.
8. Jamoatchilik bilan aloqalar quyidagilar o'rtasidagi aloqalarni o'z ichiga oladi:
1) iqlim sharoiti va qishloq xo'jaligi;
2) inson va texnologiya;
3) tabiat va jamiyat;
4) turli ijtimoiy guruhlar.
9. Jamiyatni dinamik tizim sifatida tavsiflovchi nima?
1) elementlarning barqarorligi;
2) ijtimoiy guruhlarning o'zgarmasligi;
3) tabiatdan ajralish;
4) ijtimoiy shakllarning yangilanishi.
10. Jamiyatni dinamik tizim sifatida tavsiflovchi nima?
1) jamoatchilik bilan aloqalar mavjudligi;
2) jamiyatning quyi tizimlari orasidagi aloqalar;
3) o'z-o'zini rivojlantirish;
4) odamlarning o'zaro munosabatlari usullari.
Jamiyat va tabiat
1. Hukmlarning qaysi biri tabiat va jamiyat o‘rtasidagi munosabatlarni to‘g‘riroq aks ettiradi?
1) jamiyat tabiatning bir qismidir;
2) tabiat jamiyatning bir qismidir;
3) jamiyat va tabiat o‘zaro bog‘liqlikda real dunyoni tashkil qiladi;
4) jamiyat tabiat bilan aloqani yo'qotdi.
2. Ekologik muammolar munosabatlarga misol bo'la oladi:
1) jamiyat va tabiat;
2) texnika va texnologiyalar;
3) sivilizatsiyalar va madaniyatlar;
4) mulkiy munosabatlar va ijtimoiy tuzilma.
3. umumiy xususiyat jamiyat va tabiat:
1) madaniyat yaratuvchisi sifatida harakat qilish;
2) tizim belgilarining mavjudligi;
3) ongli faoliyat;
4) bir-biridan mustaqil ravishda mavjud bo'lish qobiliyati.
4. Misollarning qaysi biri tabiatning jamiyat taraqqiyotiga ta'sirini ko'rsatadi?
1) yangi Mehnat kodeksining qabul qilinishi;
2) daryolarning slavyanlarning iqtisodiy hayotiga ta'siri;
3) yashash minimumini belgilash;
4) urush qatnashchilariga imtiyozlar berish.
5. Tabiat va jamiyatning o‘zaro ta’siriga misol qilib keltirish mumkin:
1) Global isish iqlim;
2) demografik vaziyatning o'zgarishi;
3) ishlab chiqarish sohasining rivojlanishi;
4) shaharlarning o'sishi.
6. Jamiyat va tabiatning o'zaro ta'siri natijasida yuzaga keladigan muammolar deyiladi:
1) ilmiy-texnikaviy; 3) madaniy;
2) ijtimoiy; 4) ekologik.
7. Tabiat va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar quyidagilarda namoyon bo'ladi:
1) tabiat jamiyatning bir qismidir;
2) tabiat jamiyat taraqqiyotini belgilaydi;
3) tabiatning jamiyatga ta'siri bor;
4) tabiat jamiyatga bog'liq emas.
8. Jamiyat taraqqiyot jarayonida:
1) tabiatdan ajratilgan, lekin u bilan chambarchas bog'liq;
2) tabiatdan ajratilgan va unga bog'liq emas;
3) tabiatning bir qismi bo'lib qoldi;
4) tabiatga ta'sir qilishni to'xtatdi.
9. Qaysi misollar tabiat va jamiyatning o‘zaro ta’sirini ko‘rsatadi?
1) Prezident saylovlari;
2) jamiyatning marginallashuvining kuchayishi;
3) ekologik qonun hujjatlarini qabul qilish;
4) simfonik musiqa kontserti.
10. Tabiatni jamiyatdan nimasi bilan farq qiladi?
1) elementar kuchlarning harakati;
2) tizim belgilarining mavjudligi;
3) qonunlarning mavjudligi;
4) o'zgarish, rivojlanish.
Jamiyat va madaniyat
1. “Ikkinchi tabiat” tushunchasi quyidagilarni tavsiflaydi:
1) jamiyat; 3) biosfera;
2) sivilizatsiya; 4) madaniyat.
2. Insonning nafaqat tashqi muhitga, balki o'ziga ham qaratilgan o'zgartiruvchi faoliyatining barcha turlari - bular:
1) ishlab chiqarish; 3) madaniyat;
2) sivilizatsiya; 4) islohot.
3. Moddiy madaniyatga quyidagilar kiradi:
1) binolar;
2) bilim;
3) belgilar;
4. Ma’naviy madaniyatga quyidagilar kiradi:
1) bilim; 3) transport;
2) uy-ro'zg'or buyumlari; 4) uskunalar.
5. “Madaniyat” so‘zining asl ma’nosi:
1) sun'iy materiallar yaratish;
2) tuproqqa ishlov berish;
10kl uchun "Inson va jamiyat" bo'limi uchun ijtimoiy fanlardan test topshiriqlari.
1. Variant.
1. Jamiyatning tizim sifatidagi quyi tizimlari soniga quyidagilar kiradi:
A. iqtisod
B. kasaba uyushmasi
B. tadbirkorlar sinfi
G.cherkov
2. Sanab o'tilganlardan jamiyatning eng muhim institutlariga quyidagilar kirmaydi:
A. tabiiy yashash joyi
B.axloqiy
B. iqtisodiyot
G. oilasi
3. Quyidagilar jamiyatni o‘rganuvchi fanlarga kirmaydi:
A. sotsiologiya
B. geografiya
B. falsafa
D. genetika
4. Haqiqat mezonlariga quyidagilar kiradi:
A. hukmning amal qilish muddati
B. bu hukmga amal qilganlar soni
C. hukmni amalda tasdiqlash imkoniyati
D. barcha oldingi bilan hukm muvofiqligi
5. Voqelik narsa va hodisalarini biluvchi shaxs tomonidan to`g`ri, ishonchli aks ettirish deyiladi.
A. bilim
B. haqiqat
B. tajriba
d.topshirish
6. Ilmiy bilishning xususiyatlariga quyidagilar kiradi:
A. xolislik va dalillarga intilish
B. bilish jarayonining uzluksizligi
B. bilimlarni odamlarning amaliy faoliyati sohasiga yo'naltirish
D. sog'lom fikrga tayanish
7. Dunyo haqidagi hissiy bilimga quyidagilar kiradi:
A. abstraksiya
B. idrok etish
B. umumlashtirish
D.qiyoslash
8. Jamiyat va tabiatning umumiy xususiyati quyidagilar emas:
A. tizim belgilarining mavjudligi
B. doimiy oʻzgarish jarayoni
B. Madaniyat yaratuvchisi sifatida harakat qilish
D. borliqning asosi sifatida sikllik
9. Tashqi dunyoning o'zgarishida ifodalangan shaxsga xos bo'lgan faoliyat ko'rinishi:
A. faoliyati
B. dialektika
B. dalolatnoma
G. munosabat
10. Inson faoliyatining hayvonlarning xatti-harakatlaridan ajratib turadigan belgisi:
A. faoliyatning namoyon bo'lishi
B. maqsadni belgilash
B. atrofdagi dunyoning moslashuvi
D. tabiat bilan oʻzaro munosabat
11Insonning uning xulq-atvorini yo'naltiruvchi atrofdagi olam tasvirlari bilan ishlash qobiliyati deyiladi:
A. ong
B. bilim
B. aks ettirish
D. sezgi
12. Kognitiv faoliyatning amaliyot bilan tasdiqlangan natijasi deyiladi.
A. bilim
b. his qilish
B. tushunchasi
D. hukm
13. O'z-o'zini bilish qobiliyati bilan tavsiflanadi:
A. O'zingizni boshqasining o'rniga qo'ying
B. o'zingizga ob'ektiv munosabatda bo'ling
B. yaqinlarini tushunadi
D. qiziquvchan bo'ling
14. Insonning jamiyatdagi xulq-atvorini belgilovchi va jamoatchilik fikriga asoslangan me’yorlar majmui deyiladi.
A. axloq
B. to'g'ri
V.kult
G.dogma
15. Tarixan shakllangan etnik jamoalarga quyidagilar kiradi:
A. sinflari
B. davlatlari
B. millati
G. quvilganlar
Variant 2.
1. Jamiyatning tizim sifatidagi asosiy belgilariga quyidagilar kiradi:
A. tabiiy sharoit
B. o'zgarish yo'q
B. jamoatchilik bilan aloqalar
D. tarixiy taraqqiyot bosqichi
2. Jamiyatni o‘rganuvchi fanlarga quyidagilar kiradi:
A. anatomiya
B. falsafa
B. genetika
G. matematika
3. "Jamiyat" tushunchasi quyidagi qoidalarni o'z ichiga olmaydi:
A. moddiy dunyoning bir qismi
B. tizimi
Odamlarni birlashtirish shakllarida
D. tabiiy yashash joyi
4. Gapni tugating:
"Falsafada ishonchli, to'g'ri bilim ... deb ataladi."
5. Dunyoni ratsional bilish quyidagilarni tavsiflaydi:
A. tuyg'u
B. idrok etish
B. ishlash
D. hukm
6. Jamiyat va tabiatning umumiy xususiyati quyidagilar emas:
A. madaniyat yaratuvchisi vazifasini bajaruvchi
B. tizim belgilarining mavjudligi
B. ongli va irodaviy faoliyat
D. bir-biridan mustaqil yashash qobiliyati.
7. Jamiyat hayoti sohalarining nisbati quyidagilar bilan tavsiflanadi:
A. ijtimoiy sohaning belgilovchi roli
B. iqtisodiy sohaning hukmronligi
B. jamiyat hayoti sohalarining mustaqilligi
D. murakkab munosabatlar va barcha sohalarning oʻzaro taʼsiri.
8. Tabiat va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar quyidagilardan iborat:
A. jamiyat va tabiat oʻzaro bogʻliqdir
B. jamiyat tabiatga bogʻliq emas
B. tabiat butunlay jamiyatga bogʻliq
D. jamiyat tabiatga taʼsir qilmaydi.
9. Bayonotni tugating:
"Hayvonning harakatlaridan farqli o'laroq, inson faoliyatining namoyon bo'lishi tashqi dunyoni o'zgartiradi va bo'ysundiradi va ... deb ataladi."
10. Inson muammosi o‘zining bevosita predmeti bo‘lgan fanlar ro‘yxatida qaysi fan ortiqcha?
A. sotsiologiya
B. ijtimoiy psixologiya
B. falsafiy antropologiya
D. iqtisodiyot
11. Qaysi belgi «inson faoliyati» xususiyatlarini aks ettirmaydi?
A. maqsadni belgilash
B. motiv
B. tashqi dunyoga moslashish
D. atrofdagi dunyoning o'zgarishi
12 Mehnatdan farqli ravishda bilim:
A. maqsadni nazarda tutadi
B. predmetdan maxsus tayyorgarlikni talab qiladi
B. nomaʼlum narsaga qaratilgan
G. foydali xarakterga ega
13. Ratsional bilim, hissiy bilimlardan farqli o'laroq, quyidagilarni o'z ichiga oladi:
A. tuyg'u
B. idrok etish
B. ishlash
D. abstraksiya
14. "Muayyan me'yorlar va amrlarga asoslangan axloqiy qadriyatlar to'plami ... deb ataladi" degan gapni tugating.
15. Dinning madaniy hodisa sifatidagi o‘ziga xos xususiyati:
A. imon
B. gʻayritabiiy narsalarga ishonish
B. inson kechinmalari olami bilan bogʻliqligi
D. alohida munosabat
Javoblar
1. Variant 2. Variant.
1-1 1-3
2-1 2-2
3-4 3-4
4-3 4-to'g'ri
5-2 5-4
6-1 6-2
7-2 7-4
8-2 8-1
9-1 9-faoliyat
10-2 10-4
11-1 11-3
12-1 12-3
13-2 13-4
14-1 14-axloq
15-3 15-2
Test 2
Variant 1
1. Jamiyat taraqqiyot jarayonida:
A. oʻzini tabiatdan ajratdi, lekin u bilan uzviy bogʻliq holda qoldi;
B. tabiatdan ajralgan va undan mustaqil boʻlib qolgan;
V. tabiatning bir qismi boʻlib qoldi;
G. unga ta'sir qilishni to'xtatdi;
2.xarakterli xususiyat Jamiyat hayotidagi evolyutsion jarayonlar:
A. spazmatik o'zgarish;
B. oʻzgarishlarning inqilobiy xarakteri;
B. bosqichma-bosqich jarayonlar;
D. jarayonlarning qaytarilmasligi;
3. Shaxsning hayvondan farqi shundaki, u:
A. tabiiy instinktlarga ega;
B. ega katta o'lcham miya;
V. tabiiy sharoitga bogʻliq emas;
G. aniq nutqqa ega;
4. Shaxs shaxs sifatida quyidagilar bilan tavsiflanadi:
A. tana tuzilishining xususiyatlari;
B. ijtimoiy faollik;
B. temperament xususiyatlari;
D. salomatlik holati;
5 Sensor bilish shakllariga quyidagilar kiradi:
A. hukmlar;
B. kuzatish;
B. sezgilar;
D. xulosalar;
6.Yaratilish badiiy tasvir faoliyatda mavjud bo'lishi kerak:
A. kinorejissyor;
B. siyosat;
B. olim;
G. oʻqituvchi;
7. Madaniyat eng umumiy ma’noda:
A. bilim darajasi;
B. barcha o'zgartiruvchi inson faoliyati;
B. asboblar ishlab chiqarish va ulardan foydalanish;
D. axloq qoidalariga rioya qilish;
8. Insonning jamiyatdagi mavqei:
A. ijtimoiy mavqei;
B. ijtimoiy rol;
B. ijtimoiy harakatchanlik;
D. ijtimoiy qabul qilish;
9. Deviant xulq – bu:
A. inson hayotidagi har qanday oʻzgarishlar;
B. shaxsning oʻz guruhi ichidagi harakati;
B. jamiyatda qabul qilingan xulq-atvor normalariga rioya qilmaslik;
D. shaxs holatining oʻzgarishi;
10. Qabila va millatlar quyidagilardir:
A. etnik jamoalar;
B. jamiyatning tarixiy tiplari;
B. ijtimoiy qatlamlar;
D. demografik guruhlar;
11. Demokratik jamiyatdagi siyosiy partiyalarning vazifalariga quyidagilar kiradi:
A. tijorat faoliyatida ishtirok etish;
B. fuqarolarning shaxsiy hayotini nazorat qilish;
B.qurolli guruhlarni tuzish;
D. saylov kampaniyasida ishtirok etish;
12. Rus faylasufi A.F.Losev shunday deb yozgan edi: “Fan fan bo‘lishi uchun faqat faraz kerak, boshqa narsa emas. Sof ilmning mohiyati, faqat gipotezani ilgari surish va agar bunga asoslar mavjud bo'lsa, uni boshqa, yanada mukammalroq bilan almashtirishdir. Gipoteza nima? Gipoteza testlari nima?
13. Iqtisodiyot. "Boylik xazinaga egalikda emas, balki ulardan foydalanish qobiliyatidadir."
(Napoleon-1).
Javob ijtimoiy fanning tegishli tushunchalaridan foydalanishi kerak va jamoat hayoti va o'zingizning faktlarga asoslanadi tajriba bu pozitsiyani asoslash uchun zarur dalillarni keltiring.
Variant 2.
1. Tabiat:
A. jamiyatning bir qismidir;
B. jamiyat taraqqiyotini belgilaydi;
B. jamiyatga taʼsir koʻrsatadi;
G. jamiyatga bogʻliq emas;
2. Odamlarning hokimiyatga munosabati ijtimoiy hayotning qaysi sohasiga kiradi?
A. iqtisodiy;
B. siyosiy;
B. ijtimoiy;
G. ruhiy;
3. Inson va hayvonlarning o‘ziga xos ehtiyojlari bor:
A. ijtimoiy faoliyat;
B. maqsadli faoliyat;
B. naslga g‘amxo‘rlik qilish;
D. yashash muhitini oʻzgartirish;
4. Hissiy bilishning ratsional bilishdan farqli ravishda natijasi:
A. mavzuga oid umumlashgan mulohaza;
B. predmetning aniq tasviri;
B. mavzuni o'zgartirish sabablarini tushuntirish;
D. predmet tushunchasi;
5. Deviant xulq-atvorda quyidagilar mavjud:
A. faqat ijobiy natijalar;
B. faqat salbiy oqibatlar;
B.ijobiy va salbiy oqibatlar;
Jamiyat taraqqiyotiga ta'sir qilmaydigan oqibatlar;
6. Etnik guruhning tarixiy navlari:
A. davlat;
B. qabilalar;
B. jamoa;
G. sinflari;
7. Siyosiy partiyalar faoliyati quyidagilar bilan tavsiflanadi:
A. aholining ayrim qatlamlari manfaatlarini himoya qilish;
B. aholining ma’naviy ehtiyojlarini qondirish;
B. soliqlarni undirish;
D. fundamental ilmiy muammolarni ishlab chiqish;
8. Tabiat ob'ektlarining o'zgarishi bilan bog'liq bo'lgan faoliyat deyiladi:
A. ruhiy;
B. iste'molchi;
B. qiymatga yo‘naltirilgan;
G.amaliy;
9 Hissiy bilish shakllariga quyidagilar kiradi:
A. hukm;
B. kuzatish;
B. sezgi;
D. xulosa chiqarish;
10. Vertikal ijtimoiy harakatchanlikning shakli:
A. oilaning vujudga kelishi;
B. benuqson ishlab chiqarish faoliyati;
B. shaharda doimiy yashash joyi;
D. rag'batlantirish;
11. Ijtimoiy normalarga quyidagilar kiradi:
A. axloqiy me’yorlar;
B. texnologik normalar;
B. tibbiy standartlar;
D. sport standartlari;
12. Moslik:
A. o'yin; A. oldingi avlodlar tajribasini o‘zlashtirish;
B. mehnat; B. atrofdagi dunyoning o'zgarishi;
B. o'rganish; B. o'zaro ta'sir jarayonida axborotni o'zgartirish;
D. aloqa; D. real harakatni xayoliy vositalar bilan amalga oshirish;
13. Muallif ko‘targan muammo yuzasidan o‘z fikringizni bildiring. Javobda ijtimoiy fanning tegishli tushunchalaridan foydalanish va ijtimoiy hayot faktlari va o‘z hayotiy tajribasidan kelib chiqib, o‘z pozitsiyasini asoslash uchun zarur dalillar keltirishi kerak.
A. Falsafa. "Inson jamiyat uchun faqat unga xizmat qilsagina qadrlidir". (A. Frantsiya).
Test 2
Javoblar.
1. Variant. Variant 2.
1-A 1-B
2-B 2-B
3-G 3-V
4-B 4-B
5-V 5-V
6-A 6-B
7-B 7-A
8-A 8-G
9-B 9-B
10-A 10-G
11-G 11-A
12. Gipoteza - bu olim tomonidan ma'lum hodisalarni tushuntirish uchun ilgari surilgan hali tasdiqlangan taxmin emas;
1. nazariy qurilish va hisob-kitoblar;
2 kuzatish;
3. tajriba;
4. simulyatsiya;
12.G B A V.-2 varianti.
Test 3.
1. Variant.
1. “Jamiyat” tushunchasi quyidagi qoidani o‘z ichiga olmaydi:
A. moddiy dunyoning bir qismi;
B. tizimi;
B. kishilarning uyushma shakllari;
D. tabiiy yashash joyi;
2. Kontseptsiya " ijtimoiy taraqqiyot» belgisi bilan belgilanadi:
A. jamiyat hayotining oʻzgarmasligi;
B. yuqoridan pastga oʻtish;
B. eskirgan ijtimoiy munosabatlarga qaytish
D. pastdan yuqoriga oʻtish;
3. Gapni tugating:
"Falsafada bu ishonchliroq, to'g'ri bilim deyiladi ..."
Nazorat ishi
Variant 1.
1. Voqealarni moslang:
1700-1721 1. Yetti yillik urush
1757-1762 yillar 2. Rus-turk urushi
1768-1774 yillar 3. Pugachev qoʻzgʻoloni
1773-1775 yillar 4. Shimoliy urush
2. “kollej”, “mandat”, “so‘rov solig‘i”, “maxfiy idora”, “okrug” so‘zlari nimani anglatadi.
3. Shimoliy urush islohotda qanday rol o'ynadi?
4. 1730 yil shartlarini avtokratiyani cheklashga urinish sifatida qarash mumkinmi?
Pyotr I ning sheriklaridan biri rus xizmatida shveytsariyalik bo'lgan, Azov yurishlarida flotga qo'mondonlik qilgan va Buyuk elchixonani boshqargan.
6. Quyidagi voqealarni xronologik tartibda joylashtiring:
1. “Xalqlar jangi”
2. Austerlitz jangi
3. Plevnaning bosib olinishi
4. Kavkaz urushi
5. Sevastopol mudofaasi
6. Vatan urushi
7. O’rta Osiyoning qo’shilishi
7. So'zlarni izohlang: " harbiy aholi punkti”, “jahon vositachisi”, “otxodniklar”, “oxrana”, “tsenzura”.
8. 1825 yil 14 dekabr voqealari tarixchilar tomonidan turlicha baholanadi. Sizning fikringizcha, bu nima edi: isyon, qo'zg'olon, qo'zg'olon. O'z nuqtai nazaringizni asoslang.
9. Nima uchun Aleksandr 2 krepostnoylikni bekor qilish bilan cheklanib qolmay, boshqa islohotlarni ham amalga oshirdi?
Variant 2.
1. Uchrashuv voqealari va sanalari:
1709 1. Polsha hududining bir qismining qo'shilishi
1714 2. Poltava jangi
1762 3.Dengizdagi birinchi g'alaba
1772 4. “Dvoryanlarga erkinlik manifesti”
2. Bu so'z va iboralar nimani anglatadi: "shartlar", "yollash", "protektsionistik siyosat", "senat", "reviziya".
3. Pyotr I islohotlari bir-biri bilan qanday bog‘langan?
4. 1-Pavlus yer egalarining dehqonlar ustidan hokimiyatini cheklash uchun farmonlar qabul qildi, lekin tarixda u zolim sifatida obro'ga ega. Nega?
5. Kim ekanligini aniqlang:
1762 yilda saroy to'ntarishining tashkilotchilaridan biri bo'lgan Ketrin II ning sevimlisi, Qrimni bosib olish va Novorossini rivojlantirish uchun "Tauride" laqabini oldi.
6. Voqealarni xronologik tartibda joylashtiring:
1. Vena kongressi
2. Sevastopol mudofaasi
3. Serflik huquqining bekor qilinishi
4. Pavlusning hukmronligi 1
5. Berezina daryosidagi jang
6. Tilsit tinchlik shartnomasi
7. “Islohot”, “muridizm”, “aralashuv”, “konventsiya”, “sovyanofillar” so‘zlarining ma’nosini tushuntiring.
8. Dekembristlar o'zlarini "1812 yil bolalari" deb atashgan. Urush ularning dunyoqarashiga qanday ta'sir qilishi mumkin?
9. “Sharq masalasi” nima va u Rossiya imperiyasiga qanday ta’sir ko‘rsatdi?
MO tarix, geografiya, biologiya fani o‘qituvchilarining 2007-2008 o‘quv yilidagi ishlari tahlili.
1. MO ish olib borayotgan mavzu “Rivojlanayotgan ta’lim sharoitida dars orqali vatanparvarlik tuyg‘ularini tarbiyalash”.
2. MO bu mavzuda 6 yildan beri ishlamoqda.
3. Vazifalar: - ta'limni rivojlantirish sharoitida dars va sinfdan tashqari ishlar orqali vatanparvarlik tuyg'usini tarbiyalash;
Optimal tashkil qilish tarbiyaviy RO (D.B. Elkonina-V.V. Davydova) ga asoslangan jarayon, intellektual, kognitiv, tadqiqot qobiliyatlarini rivojlantirishga hissa qo'shadigan ta'lim mazmuniga RO texnologiyasining elementlarini kiritish.
trek professional kompetentsiya uslubiy ishlarni tuzatish maqsadida o'qituvchilar;
Talabalarning boshlang'ich darajasini aniqlash va keyingi o'quv yilida o'quvchilarning rivojlanishini nazorat qilish, oldingi diagnostika tadqiqotlari bilan solishtirganda dinamikani aniqlash va keyingi o'quv yili uchun ishlarni rejalashtirish maqsadida diagnostika va monitoring o'tkazish;
Yuqori ishtiyoqli talabalar bilan yaxlit ish tizimini yaratish;
O'quv, psixologik, jismoniy faoliyatni optimallashtirish orqali o'qiyotgan bolalarning sog'lig'ini saqlash va mustahkamlash.
4.5.Bu vazifalar qisman bajarildi, chunki ularni amalga oshirish o'quvchilarning maktabda o'qishning butun davri uchun, doimiy uchun mo'ljallangan professional o'sish o'qituvchilar.
6. Hozirgi vaqtda o'quv yili Quyidagi mavzular bo‘yicha MOning 4 ta yig‘ilishi o‘tkazildi:
fanlar bo'yicha dasturiy va uslubiy yordam, tematik rejalashtirish sub'ektlar bo'yicha;
fanlar bo'yicha maktab olimpiadalarini tayyorlash va o'tkazish, NOUni tayyorlash va o'tkazish;
Talabalar bilimini sinab ko'rish va o'rganishga uslubiy yondashuvlarni tuzatish;
Imtihonlarga tayyorgarlik, imtihon materiallarini tahlil qilish, yil natijalari.
7,8,9,10, MO o'qituvchilari quyidagi mavzularda ish olib boradilar:
Serikova G.I. - "Rivojlanayotgan ta'lim sharoitida dars orqali talabalarni vatanparvarlik tarbiyasi".
Meleshchenko M.I. - "Dars orqali o'quvchilarni vatanparvarlik tarbiyasi".
Mishina V.A. - "O'quv jarayonini optimallashtirish".
Ryazantseva R.A. "Dars orqali o'quvchilarni axloqiy tarbiyalash".
Petunin R.V. - "Rivojlanish ta'limi sharoitida dars orqali talabalarni vatanparvarlik tarbiyasi".
Berdnikova N.F.- “Talabalarning fanga bo‘lgan qiziqishini qo‘llash asosida rivojlantirish axborot texnologiyalari.»
Korbova G.E. - "Atrof-muhit ekologiyasiga mas'uliyatli munosabatni dars orqali tarbiyalash".
11.12.Moskva viloyatining tematik pedagogik kengashlari va seminarlari o'qituvchilarning kasbiy o'sishiga ta'sir ko'rsatdi.
Omsk viloyati ta'lim vazirligining "Yosh avlodni axloqiy tarbiyasi" almanaxi uchun maqolalar tayyorlashda ishtirok etdi. (Meleshchenko M.I. Serikova G.I.)
Butunrossiya tanlovida qatnashgan uslubiy ishlanmalar darsdan tashqari mashg'ulotlar"Rossiyaning vatanparvarlarini tarbiyalash". (Serikova G.I. Meleshchenko M.I.)
Buyuk faxriy ishtirokida Vatan tarixi bo'yicha mavzuli darslar o'tkazildi Vatan urushi Purishev S.A.
(Serikova G.I. Meleshchenko M.I., Petunin R.V.)
“Meros” LIR ishtirokida tematik darslar o‘tkazildi.
13 Ish sifatini nazorat qilish uchun quyidagi tadbirlar amalga oshirildi:
Darslarga tashrif buyurish va tahlil qilish;
Nazorat ishlarini olib borish va tahlil qilish;
Ish daftarlarini tekshirish;
Maktab hujjatlari bilan tizimli ishlash.
14.15. O‘quvchilarning ishtiyoqini oshirish maqsadida bolalarni tuman, shahar, viloyat tadbirlariga tayyorlash ishlari olib borildi. Talabalar quyidagi natijalarni ko'rsatdilar:
Ijtimoiy fanlar bo'yicha tuman olimpiadasida 1-o'rin (Petunin R.V.)
Tuman olimpiadasida 1-o‘rin fuqarolik huquqi- Fuqaroning saylov huquqi. (Serikova G.I.);
Shahar NOU laureatlari Murashova D., Gnedaya S. (Meleshchenko M.I.)
Viloyat NOU laureati Babanova L., ish talabalarning ijodiy ishlari to'plamida nashr etilgan (Meleshchenko M.I.);
“Xotira soati – 2008” o‘quvchilarning viloyat ijodiy tanlovi g‘oliblari. (Meleshchenko M.I., Serikova G.I.)
Ular tabiiy fanlar bo‘yicha “Tikanlar orqali – yulduzlar sari” viloyat tanlovida ishtirok etib, talabalar yaxshi natijalar ko‘rsatdilar (Serikova G.I., Meleshchenko M.I., Mishina V.A., Berdnikova NJF.).
Ular “A dan Zgacha odob”, “Bizning shahrimiz” telekommunikatsiya loyihalarida ishtirok etishdi.
16. Ilmiy-uslubiy baza o‘qituvchilarning shaxsiy o‘zlashtirishlari hisobiga to‘ldiriladi uslubiy adabiyotlar, o'quv disklari.
17. MO o'quv xonalarini ko'rib chiqishda ishtirok etadi. Shkaflar yaxshi holatda.
18. 19. Yaxshilash uchun professional mukammallik quyidagi ishlar amalga oshirildi:
Darslarga o'zaro qatnashish;
Musobaqalarda ishtirok etish;
Tematik o'qituvchilar kengashlarini tayyorlash va o'tkazishda ishtirok etish.
20. Oxirgi ikki yil davomida talabalarning tayyorgarlik darajasi pasaymadi, bu yakuniy va yakuniy natijalar bilan tasdiqlanadi. oraliq sertifikatlash Men o'qiyapman.
21. Taʼlim vazirligi hujjatlarni, imtihon papkalarini tayyorlashda, oʻquv auditoriyasi uchun uslubiy materiallarni olishda ishtirok etadi.Oʻqituvchilarni joriy yoki oraliq attestatsiyaga tayyorlashda maʼlumotlar muhokamasi oʻtkaziladi. ma'lum davr vaqt.
Jamiyat- barcha turdagi jamoalarni o'z ichiga olgan ijtimoiy organizm yaxlitlik, dinamizm, ochiqlik, o'z-o'zini tashkil qilish, fazo-zamon mavjudligi bilan ajralib turadi. Jamiyat yaxlit, shuning uchun barcha elementlar o'zaro ta'sirda. Ushbu o'zaro bog'liqlik yuqori darajadagi birlikni tashkil qiladi: tizimga kiruvchi guruhlar, ijtimoiy jamoalar, shaxslar, yangi kuchlarga ega bo'ladilar va ko'proq o'zlashtiradilar. samarali usul harakatlar.
Sotsiologiya o'z predmetida fundamental pozitsiyadan foydalanadi Umumiy tizimlar nazariyasi: tartib, butunning, tizimning tashkil etilishi har doim alohida qismlardan yuqori bo'ladi.
ijtimoiy tizim ijtimoiy jamoalar, muassasalar va tashkilotlar shaklida harakat qiluvchi yaxlitlik mavjud bo'lib, ularning asosiy elementlari odamlar, ularning normalari va o'zaro ta'siri.
Yaxlitlik - bu moddiy ne'matlar, g'oyalar ishlab chiqarishda, shaxsning o'zini ishlab chiqarishda namoyon bo'ladigan jamiyatning tizimni tashkil etuvchi sifati. Lekin asosiy narsa shundaki, ijtimoiy tizimning asosiy elementlari odamlar, ularning normalari, sanktsiyalari, aloqalari, munosabatlaridir. Ijtimoiy tizimning asosini tizimning o'zini takror ishlab chiqarishga qaratilgan faoliyat tashkil etadi.
Barqarorlik- bu tizimning kuchli tashqi ta'sirlarga o'z tuzilishi va funktsiyalarining barqarorligini saqlab qolgan holda ishlash va o'zgartirishga qodir bo'lgan holati. Tizim o'zgarishlarga moslasha oladi va ularga ijobiy javob beradi.
Beqarorlik, beqarorlik- bu tashqi va ichki ta'sir ba'zi muhim qiymatlardan oshib ketganda, tizimni saqlab qolish uchun shoshilinch choralar talab qilinadigan holat. Agar bu sodir bo'lmasa, tizim boshqa sifat holatiga o'tadi. Masalan, aholi daromadlarining pastligi, turmush darajasining pastligi, ish tashlashlar va boshqalar. normal chegarada bo'lishi mumkin. Lekin me’yor buzilganda tizim tanazzulga yuz tutadi, jinoyatchilik kuchayadi, iste’mol sifati pasayadi, odamlar salomatligi yomonlashadi, umr ko‘rish davomiyligi qisqaradi va hokazo.
Jamiyat barqarorlikni saqlashi kerak. Barqarorlikni saqlash mexanizmi shundan iboratki, ijtimoiy guruhlar va ijtimoiy subyektlar manfaatlari muvozanatiga erishish va uni saqlash zarur. Aytish joizki, tirikchilik darajasini ta’minlaydigan, inson salohiyatini (birinchi navbatda bolalar, pensionerlar, nogironlar) qo‘llab-quvvatlovchi “ijtimoiy dasturlar”ning ahamiyati katta. O'ziga xos tortishish davlat byudjetidagi ijtimoiy dasturlar - jamiyat barqarorligi ko'rsatkichi.
Ijtimoiy tizimning beqarorlashuvi majburlash choralarini, ixtiyoriy va totalitar) ish tashlashlarni, saylovlarni taqiqlashni, turli xil moratoriylarni joriy etishga va boshqalarga yordam beradi.
Jamiyatning tizimli tabiati haqidagi sotsiologik kontseptsiyaga ta’limot kiradi ijtimoiy vaqt va ijtimoiy makon haqida. Ijtimoiy vaqt har qanday ijtimoiy tizimning haqiqiy harakatining shakli bo'lib, biz uni qanday tushunishimiz va boshdan kechirishimizdan qat'i nazar. Sotsiolog asosiy e'tiborni ijtimoiy vaqtning tashuvchilari: shaxs, ijtimoiy jamoalar, butun jamiyatga qaratadi. Ijtimoiy vaqt atamasining o'zi 20-asr o'rtalarida paydo bo'lgan. Sotsiologiyada jamiyat vaqti bilan tabiiy vaqt o‘rtasida farq bor. jamiyatdagi vaqt faoliyat ko‘rinishida namoyon bo‘ladi. Bu hodisaning davomiyligi, elementni yaratish uchun soatlar soni, hayot muddati. Demak, vaqt borliqning sifat tomonini ham ifodalaydi, ya'ni. ijtimoiy jarayonning mazmuni (sekinlashuv, tezlashuv, yuksalish, pasayish, regressiya, taraqqiyot). Ijtimoiy fan vaqtning jismoniy bo'lmagan shaklini - ish vaqtini kashf etdi, bu: 1) mehnatning miqdoriy o'lchovi; 2) insoniyat sivilizatsiyasi davrining asosiy mazmuni. Bu shuni anglatadiki, jamiyatda har doim qandaydir yagona, monolit vaqt emas, balki alohida ijtimoiy jamoalarning tabiati bilan belgilanadigan ijtimoiy ritmlar spektri mavjud.
Shunday qilib, ijtimoiy vaqt faoliyatning jonli shakli boʻlib, u ham kalendar vaqti, ham shaxsning, ijtimoiy hamjamiyatning, umuman jamiyatning umumiy vaqti va funktsiya, ijtimoiy harakatning shartlari va o'lchovi.
Mavjud ijtimoiy makon muammosi. Makon (ijtimoiy tashkil etilgan makon) jamiyatning moddiy-ob'ektiv va shaxsiy muhitining mavjudligi shaklidir. U ob'ektivlik, aholining hududiy taqsimlanishi, shaxs va jamoalar o'rtasidagi ijtimoiy masofa bilan tavsiflanadi. ijtimoiy makon- bu jamiyatning tabiiy muhiti va "insonlashtirilgan" tabiatning makonidir. Bu "yashash maydoni", ya'ni. jamoalarning, birlashmalarning, jamoalarning ijtimoiy o'zaro ta'sir doirasi, ularning ijtimoiy munosabatlar tizimidagi "joylashuvi". Va shuningdek, bu individual mavjudlik maydoni (yashash va ish joylari, dam olish joylari, shaxslararo muloqot maydoni).
Shunday qilib, sotsiologik tahlil uchun eng muhimi jamiyatning quyidagi tizimli xususiyatlari: yaxlitlik(ijtimoiy ishlab chiqarishga to'g'ri keladigan ichki sifat sifatida), barqarorlik(ijtimoiy o'zaro ta'sirlarning ritmi va uslubini nisbatan doimiy ravishda takrorlash; dinamizm -(avlodlar almashinuvi, uzluksizlik, sekinlashuv, tezlanish ; ochiqlik (ijtimoiy tizim tabiat bilan moddalar almashinuvi tufayli o'zini saqlab qoladi, agar u atrof-muhit bilan muvozanatda bo'lsa va tashqi muhitdan etarli miqdorda energiya va materiya olsagina mumkin. ); o'z-o'zini rivojlantirish (uning manbai jamiyat ichida, u ijtimoiy jamoalarning manfaatlari va rag'batlantirishlari asosida ishlab chiqarish, taqsimlash, iste'mol qilishdir); borliqning fazoviy-vaqt shakllari, shuningdek, uni tashkil etish usullari (odamlarni faoliyat, maqsadlar va ehtiyojlar birlashtiradi).
Jamiyat va ijtimoiy tizim tushunchasi. Sotsiologiya jamiyatni quyidagi jihatlarda ko‘rib chiqadi. E.Dyurkgeym jamiyatni jamoaviy g‘oyalarga asoslangan shaxsdan yuqori voqelik deb hisobladi. M.Veber jamiyatni odamlarning o'zaro ta'siri, ijtimoiy harakatlar mahsuli deb hisoblagan. T.Parsons jamiyatni odamlar o'rtasidagi munosabatlar tizimi deb ta'riflagan, uning bog'lovchi boshlanishi normalar va qadriyatlardir. K.Marks jamiyatni odamlarning birgalikdagi faoliyati jarayonida rivojlanadigan odamlar o‘rtasidagi tarixan rivojlanayotgan munosabatlar majmui sifatida tavsiflaydi.
Ushbu ta'riflar jamiyatga bunday yondashuvni elementlarning yaxlit tizimi sifatida aks ettiradi.
Kundalik tilda atama "jamiyat" juda erta ma’nolarda qo‘llangan. Bir qarashda “Jamiyat nima?” degan savolga javob topilgandek tuyuladi. qiyin emas. Darhaqiqat, "jamiyat" tushunchasi bizning ilmiy va kundalik lug'atimizga uzoq va mustahkam kirib kelgan. Ammo ta'rif berishga harakat qilganimizdan so'ng, biz bunday ta'riflar ko'p bo'lishi mumkinligiga darhol amin bo'lamiz.
Keling, ushbu so'zni o'z ichiga olgan bizga tanish bo'lgan barqaror iboralarni eslashga harakat qilaylik. Masalan: kitobsevarlar jamiyati, olijanob jamiyat va boshqalar. Bunda jamiyat deganda muloqot qilish, birgalikdagi faoliyat yuritish, oʻzaro yordam va bir-birini qoʻllab-quvvatlash maqsadida birlashgan maʼlum bir guruh odamlar tushuniladi.
Ammo bu erda yana bir bog'liq tushunchalar turkumi: ibtidoiy jamiyat, feodal jamiyat, fransuz jamiyati. Bu yerda allaqachon "jamiyat" tushunchasidan foydalanib, biz insoniyat tarixiy taraqqiyotining ma'lum bir bosqichini yoki muayyan azob-uqubatlarni nazarda tutamiz. Agar biz ushbu yo'nalishda (xususiylikdan umumiyga) harakat qilishda davom etsak, unda butun insoniyat tarixiy va istiqbolli rivojlanishida jamiyat deb ham ataladi. Bu Yerning butun aholisi, barcha xalqlarning yig'indisi. Aytishimiz mumkinki, bu moddiy dunyoning tabiatdan ajratilgan qismi bo'lib, u odamlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir qilish usullari va ularni birlashtirish shakllarini o'z ichiga oladi.
Sotsiologiyada “jamiyat” tushunchasi kengroq umuminsoniy ma’noga ega. Jamiyat ijtimoiy aloqalar va ijtimoiy o'zaro munosabatlarni tashkil etishning universal usuli bo'lib, odamlarning barcha asosiy ehtiyojlarini qondirishni ta'minlaydi, o'zini o'zi ta'minlaydigan, o'zini o'zi tartibga soluvchi va o'zini o'zi ishlab chiqaradi. Jamiyat ijtimoiy aloqalarning tartibga solinishi, mustahkamlanishi, bu aloqalarni qo‘llab-quvvatlovchi va rivojlantiruvchi maxsus institutlar va me’yorlar paydo bo‘lishi natijasida vujudga keladi.
Jamiyat - bu shunchaki birlashgan odamlar, o'zaro aloqada bo'lgan va bir-biri bilan xizmatlar almashadigan jamoalarning o'ziga xos va madaniy shaxslari yig'indisi emas. Bu jamoalarning barchasi chegaralar bilan belgilangan hudud ustidan nazoratni amalga oshiradigan, ko'proq yoki kamroq umumiy madaniyatni saqlaydigan va targ'ib qiladigan umumiy hokimiyat ostida mavjud bo'lganligi sababli jamiyatni tashkil qiladi. Aynan mana shu omillar nisbatan ixtisoslashgan original korporativ va madaniy guruhlar majmuini jamiyatga aylantiradi (Shiels E. Society and Societies: A Macrosociological Approach // American Sociology. - M., 1972).
Jamiyatning oddiy shaxslar yig'indisiga to'g'ri kelmasligini tashkil qiladi asosiy muammo uni o'rganish. Har bir insonning o'ziga xosligi va o'ziga xosligi ortida jamiyat hayotiga xos bo'lgan doimiy takrorlanadigan narsalarni aniqlash, ushlash, tahlil qilish muhimdir. Bu jamiyat haqidagi fanning asosiy vazifasidir. Tizim tahlili bu muammolarni o'rganishda eng samarali usul bo'lishi mumkin.
Ko'pgina taniqli sotsiologlar jamiyatni tizim sifatida ko'rishga harakat qildilar. Ammo tadqiqot mualliflarining uslubiy pozitsiyalarining noaniqligi tufayli ular juda ziddiyatli va xilma-xil ko'rinadi.
Tizim Bu uning elementlari yig'indisiga kamaymaydigan yaxlit narsadir. Butunning o'ziga xosligi alohida tarzda, uning qismlarining o'zaro bog'liqligi va o'zaro bog'liqligi tartibida ta'minlanadi. Har qanday tizim o'zining juda ziddiyatli elementlarining ma'lum bir yaxlitligi bilan tavsiflanadi. Tizim sifatida qaraladigan jamiyat eng xilma-xil qarama-qarshi va hatto bir-birini istisno qiluvchi jarayonlar va tuzilmalarning murakkab, harakatlanuvchi majmuidir. Ammo ularning har biri uchun joy bor, ularning barchasi tizimning ishlashi va uning muvozanati va barqarorligini ta'minlash uchun zarurdir.
Tizimni o'rganishni uning asosiy tarkibiy qismlarini, ishlash mexanizmlarini va o'zaro ta'sirini o'rganishdan boshlash mumkin. Jamiyatning tuzilishiga turlicha yondashuvlarning mavjudligi hodisaning o'zi murakkabligini tushuntiradi. Jamiyatni tashkil etuvchi ijtimoiy hayotni tashkil etishning faqat asosiy turlarini eslaylik: ijtimoiy aloqalar va munosabatlar, ijtimoiy institutlar, ijtimoiy jamoalar, guruhlar, qatlamlar, ijtimoiy tashkilotlar, qadriyatlar, me'yorlar, ijtimoiy rollar.
Bundan tashqari, jamiyatni tizim sifatida ko'rib chiqishda uning elementlari qanday tashkil etilganligini aniqlash kerak. Bir qarashda, din va organlarni birlashtiradigan, bog'laydigan narsalarni aniqlash juda qiyin hukumat nazorati ostida, ayniqsa cherkov davlatdan ajratilgan mamlakatda? Zamonaviy jamiyatda ishlab chiqarish va oilaviy munosabatlarni nima birlashtiradi, bu erda oila ishlab chiqarish tarkibiga kirmaydi. Avtomobil zavodi va teatr o'rtasida qanday umumiylik bor?
Barcha savollarga ko'p javoblar funktsional tahlil sohasida yotadi. Yuqoridagi elementlarning har biri jamiyatda muayyan vazifani bajaradi; shaxslarning ma'lum bir guruh ehtiyojlarini qondirishga xizmat qiladi. Jamiyat o'zining tarkibiy bo'linmalarini ular o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri o'zaro munosabatlarni o'rnatish orqali emas, balki ularning funktsional bog'liqligi asosida birlashtiradi.
Funktsional bog'liqlik- bu elementlarning umumiyligiga bunday xususiyatlarni beradigan narsa. Bu ularning hech birida o'z-o'zidan yo'q. T.Parsonsning xizmati shundaki, u ijtimoiy tizimni asosiy funksional talablarni belgilashdan tahlil qilishga harakat qilgan, ularsiz tizim mavjud bo‘lmaydi. Tizim, Parsonsga ko'ra, o'zaro bog'liq qismlar bo'lib, o'zaro bog'lanishlar tartibini o'z-o'zidan saqlashga intiladi, ya'ni. muvozanat. Ammo muvozanat munosabatlar tartibi bilan bir xil emas. Aksincha, muvozanat barqaror tartib, aniqrog'i o'z-o'zidan ta'minlanadi.
Haqiqiy tizim ko'pincha muvozanatsiz holatda bo'ladi va ochiq tizim sifatida atrof-muhit bilan materiya, energiya va axborot almashadi.
Tizimlarning umumiy nazariyasiga ko'ra, ba'zi hollarda ko'rib chiqilayotgan tizim jarayonlarning turli tezligi bilan tavsiflanadi, qo'shni tizimlar ta'sirida bo'ladi, ularning ba'zilari, go'yo, quvib o'tishi mumkin, boshqalari esa undan orqada qolishi mumkin. Natijada, unda o'tmish, hozirgi va kelajakka xos bo'lgan jarayonlar kuchayadi. Bu barcha holatlar ta'sirida shunday vaziyat yuzaga keladiki, bunda tizimning chetida emas, balki o'tmish va hozirgi davrga xos jarayonlar - hozirgi va kelajakka xos jarayonlar hukmronlik qila boshlaydi. Bu erda shuni ta'kidlaymizki, jamiyatga nisbatan "chekka" tushunchasi geografik ma'noga ega emas, u ijtimoiy, siyosiy, madaniy, iqtisodiy va hokazo bo'lishi mumkin. Biz tizimning markazidan uzoqligi haqida gapirishimiz mumkin, bu esa ichida aniqlanadi bu daqiqa uning mohiyati. Shuning uchun, bu holatda katta ahamiyatga ega tizimlar va quyi tizimlarning mohiyatiga, ular orasidagi real, garchi qarama-qarshi bo'lsa-da, bog'lanish xarakteriga ega.
Parsonsning fikricha, Jamiyat tizim sifatida faqat quyidagi talablar (funktsiyalar) bajarilgan taqdirdagina ishlay oladi:
1) u moslashish, o'zgaruvchan sharoitlarga va odamlarning ortib borayotgan moddiy ehtiyojlariga moslashish, ichki resurslarni oqilona tashkil etish va taqsimlash qobiliyatiga ega bo'lishi kerak;
2) u maqsadga yo'naltirilgan bo'lishi, asosiy maqsad va vazifalarni belgilashga va ularga erishish jarayonini qo'llab-quvvatlashga qodir bo'lishi kerak;
3) u shaxslar tomonidan o'zlashtirilgan umumiy me'yorlar va qadriyatlar asosida barqarorlikni saqlab turishi va tizimdagi keskinlikni engillashtirishi kerak;
4) integratsiyalash, yangi avlodlar tizimiga kirish qobiliyatiga ega bo'lishi kerak. T.Parsons tizimning asosiy funksiyalarini ajratib ko‘rsatib, jamiyatda bu funksiyalarning haqiqiy ijrochilarini belgilaydi. U ushbu funktsiyalarning har biri uchun mas'ul bo'lgan to'rtta quyi tizim (iqtisodiyot, siyosat, madaniyat va qarindoshlik) ustida to'xtaydi. Bundan tashqari, u har bir quyi tizim doirasida adaptiv, maqsadli, barqarorlashtiruvchi va integratsiya jarayonlarini (zavodlar, banklar, partiyalar, davlat apparati, cherkov, maktab, oila va boshqalar) bevosita tartibga soluvchi ijtimoiy institutlarni ko'rsatadi.
Keyin u ijtimoiy rollar to'plamini beradi, ularning bajarilishi asosiy qadriyatlardan kelib chiqadigan va natijada asosiy funktsional imperativlarga mos keladigan me'yorlarga rioya qilishga asoslanadi.
Ijtimoiy tizimning barqarorligi institutlar va ijtimoiy rollar darajasida faoliyatning funktsional taqsimotini izchil amalga oshirishga bog'liq. Boshqa tomondan, tartibsizlik ba'zi institutlar tomonidan o'ziga xos bo'lmagan funktsiyalarni bajarishiga olib keladi va tizimning ichki tarangligini oshirib, ijtimoiy entropiyaning kuchayishiga olib keladi. Sotsiologiyada entropiya deganda ijtimoiy tartib tushunchasiga qarama-qarshi bo'lgan hodisalar tushuniladi. ijtimoiy tartib ijtimoiy aloqalar va o'zaro ta'sirlarni tashkil etishda ma'lum darajadagi tartib bilan tavsiflanadi, bu bizga odamlarning harakatlarining o'zaro izchilligi va bashorat qilinishi haqida gapirish imkonini beradi.
Har qanday ijtimoiy tizim, birinchi navbatda, jamiyat etarli darajada bo'lishi kerak ichki tartib, bunga asosan shaxslar va ijtimoiy institutlar harakatlarining funksional maqsadga muvofiqligi tufayli erishiladi.
T.Parsonsdan ancha oldin sotsiologlar funksional quyi tizimlarni ajratib ko‘rsatishgan. Miqdori va funktsional maqsadini aniqlashda kelishmovchiliklar yuzaga keldi.
Bizning mahalliy ilm-fanimizda alohida ajratib ko'rsatish odatiy holdir iqtisodiy jismoniy shaxslarning moddiy ehtiyojlarini qondirish uchun zarur bo'lgan tovarlar ishlab chiqarishni ta'minlaydigan quyi tizim; ma'naviy va madaniy, insonga o'zining ma'naviy ehtiyojlarini ro'yobga chiqarishga imkon beradi va butun jamiyatni me'yoriy tartibga solishga hissa qo'shadi.
ijtimoiy, barcha tovarlarni iste'mol qilish va taqsimlashni tartibga solish ; siyosiy , kompaniyaning umumiy boshqaruvini va boshqaruvini amalga oshirish.
Eski funktsional quyi tizimlarning ahamiyati nimada? Bularni tanlashda ularning qaysi biri butun jamiyat qiyofasini belgilaydi degan savol tug‘iladi. Sotsiologiyada yangi bilimlarga o‘ziga xos qiyofa baxsh etuvchi ushbu asosni izlash o‘n yildan ko‘proq vaqtdan beri davom etmoqda va hozircha yagona yechim yo‘q.
K.Marks iqtisodiy tizimni afzal ko'rdi. Moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish, moddiy hayot tarzi, umuman hayotning ijtimoiy, siyosiy va ma'naviy jarayonlarini belgilaydi.
Uzoq 1917 yil voqealari iqtisodiy bo'lmagan determinizmning barcha postulatlarining buzilishining boshlanishini ko'rsatdi: siyosiy inqilob natija emas, balki iqtisodiy asosdagi o'zgarishlarning boshlanishi edi. Siyosatning ijtimoiy hayotga ta'siri juda kuchli edi, jamiyat hayotining barcha sohalari uning to'liq nazorati ostida edi.
Iqtisodiy va siyosiy determinizm muammosi postmarksistlarni xavotirga soldi, chunki. asoslariga to‘xtaldi ijtimoiy nazariya Marks va "sotsializm qurish" ning haqiqiy amaliyoti. G'arb mamlakatlarida siyosat va iqtisodiyot bir-biriga aralashmasdan ishladi, texnologik va madaniy determinizm tarafdorlari o'rtasida munozaralar olib borildi.
Qo'llab-quvvatlovchilar texnologik deterministlar ijtimoiy hayotning hal qiluvchi omilini moddiy ishlab chiqarishda ko'rishga moyildirlar. Ularning fikricha, mehnatning, texnikaning, texnologiyaning tabiati nafaqat ishlab chiqarilgan moddiy ne'matlarning miqdori va sifatini, iste'mol darajasini, balki odamlarning madaniy ehtiyojlarini ham belgilaydi.
Muxlislar madaniy Deterministlar jamiyatning o'zagini umume'tirof etilgan me'yorlar va qadriyatlar tashkil etadi, ularga rioya qilish jamiyatning barqarorligi va o'ziga xosligini ta'minlaydi. Madaniyatlardagi farqlar odamlarning harakatlari va harakatlaridagi, ularning moddiy ishlab chiqarishni tashkil etishidagi, siyosiy tashkilot shakllarini tanlashdagi farqlarni oldindan belgilab beradi.
Ko'rinib turibdiki, jamiyat normal faoliyat ko'rsatishi hali ham aniq har biriquyi tizim o'zining funktsional maqsadini ketma-ket bajarganda.
Funktsional yondashuv jamiyat haqidagi bilimlarni tizimlashtirishga imkon berdi, ammo bu yondashuv ham ma'lum cheklovlarga ega. Har bir institut, har bir ijtimoiy shakllanish tomonidan jamiyat uchun foydali funktsiyani bajarishini tan olishni talab qiladigan bunday yondashuv doirasida tizimlarning parchalanishidagi nizolar "inqirozlari" sabablarini tushuntirish qiyin. G‘arb sotsiologlari (R.Merton) nafaqat aniq, pozitiv funksiyalar, balki barqarorlikka xavf tug‘diruvchi, umume’tirof etilgan me’yor va qoidalardan turli og‘ishlarni keltirib chiqaradigan, o‘ziga xos keskinlik manbai bo‘lgan yashirin funksiyalar haqida ham gapirishni taklif qildilar.
Xulosa chiqarishda shuni ta'kidlash kerakki, biz jamiyatning faoliyati to'g'risidagi savolni qo'yganimizda, biz javob olmoqchi bo'lgan muammoni to'g'ri ko'rsatishimiz kerak. Strukturaviy-funktsional tahlilning elementlari, agar biz uchun asosiy narsa tizim sifatida jamiyatning barqarorligi, barqarorligini aniqlashtirish bo'lsa, ko'rib chiqilishi kerak.
Jamiyatni yaxlitlik sifatida tushunish orqali uning tarkibiy qismlari bajaradigan, butun ijtimoiy organizmning birligini ta'minlovchi o'ziga xos funktsiyalarni aniqlashga kelishimiz mumkin. Agar biz jamiyatdagi o'zgarishlarning sabablari bilan qiziqadigan bo'lsak, biz ijtimoiy ziddiyat nazariyalariga murojaat qilishimiz kerak.
Jamiyatlar tipologiyasi
Zamonaviy jamiyatlar aniq va yashirin farqlarga ega (til, madaniyat, geografik joylashuv, barqarorlik darajasi, ijtimoiy integratsiya darajasi, shaxsning o'zini o'zi anglash imkoniyati).
Jamiyat juda murakkab, ko'p bosqichli shakllanishdir, bu erda har qanday universal tasnifni amalga oshirish qiyin. Jamiyatga xos xususiyatlarning xilma-xilligidan ularni tip shakllantiruvchi qilish va shu asosda o'z tipologiyasini yaratish kerak.
Sotsiologiyada eng barqarori jamiyatning bo'linishidir an'anaviy va sanoat. An'anaviy deganda agrar turmush tarzi, o'troq tuzilmalari va an'analarga asoslangan ijtimoiy-madaniy tartibga solish usuliga ega jamiyat tushuniladi. Bugun biz bunday jamiyatni qoloq, ibtidoiy deb qabul qilamiz. Bu ishlab chiqarishning juda past rivojlanish sur'atlari bilan ajralib turadi, ehtiyojlarni minimal darajada qondiradi. Shaxsning xulq-atvori qat'iy nazorat qilinadi, urf-odatlar, normalar bilan tartibga solinadi. ijtimoiy institutlar. Mumkin bo'lgan o'zgarishlar haqidagi fikrlar shakkok va fitnali ko'rinadi.
"Sanoat jamiyati" atamasi Sen-Simonga tegishli bo'lib, bu erda jamiyatning boshqa ishlab chiqarish asoslari ta'kidlangan. Sanoat jamiyati odamlarning ehtiyojlari va manfaatlariga, ijtimoiy harakatchanlik va rivojlangan aloqa tizimiga qarab o'zgaruvchan ijtimoiy tuzilmalarning moslashuvchanligi bilan tavsiflanadi.
Bu ijtimoiy hayotni tashkil etishning bir turi bo'lib, jamiyat tomonidan shaxslar ustidan qat'iy nazorat va ularni birlashtirish asosida emas, balki jamiyatning erkinligi va manfaatlarini oqilona birlashtirishga imkon beradigan moslashuvchan tuzilmalarni yaratish orqali jamiyat tomonidan integratsion funktsiyani bajarishni ta'minlaydi. birgalikdagi faoliyatini tartibga soluvchi umumiy tamoyillarga ega bo'lgan shaxs. "Sanoat jamiyati - bu mahsulot ishlab chiqarish uchun mashinalar va odamlarni muvofiqlashtirishdir", deb ta'kidladi D. Bell.
60-yillar davri Amerika (D.Bell) va Gʻarbiy Yevropa (A.Tureen) sotsiologiyasida ishlab chiqilgan postindustrial jamiyatning yangi tushunchalarining paydo boʻlishi bilan tavsiflanadi.
Bu tushunchalar tabiiy va mantiqiy ravishda vujudga keldi - eng rivojlangan mamlakatlar iqtisodiyoti va madaniyatida tarkibiy o'zgarishlar ro'y berdi, bu esa butun jamiyatning o'ziga mutlaqo boshqacha qarashni taklif qiladi.
Umuman olganda, postindustrial jamiyat ishlab chiqarishni keng qamrovli avtomatlashtirish, robotlar va kompyuterlardan foydalanish, yuqori texnologiyalar va boshqalarni o'z ichiga oladi. Darhaqiqat, postindustrial jamiyatga o‘tishning asosiy mazmuni nafaqat ishlab chiqarish jarayonlarini avtomatlashtirishda, balki ommaviy kompyuterlashtirishda yoki biotexnologiyalarni joriy etishda emas. Bular faqat tashqi, garchi postindustrizatsiya namoyon bo'lishining muhim shakllari bo'lsa ham.
Rivojlangan mamlakatlarda ilmiy-texnikaviy inqilobning birinchi bosqichi (1950-1960 yillar) ishchilar iste’molining ortishi, ularning ijtimoiy rivojlangan shaxslarga aylanishi bilan bog’liq edi. Hozirgi, ikkinchi bosqich "mikroelektron inqilob" deb ataladi, mehnat jarayonini individuallashtirish, uni ko'pchilikning sezilarli qismi uchun o'ziga xos ijodiy faoliyat turiga, o'zini o'zi anglash vositasiga aylantiradi.
Postindustrial jamiyatning shakllanishi chuqur inqilobdir: ijtimoiy, iqtisodiy, texnologik, ma'naviy, uni boshida neolit inqilobiga solishtirish mumkin. insoniyat tarixi. Bu "utopiyaning oxiri" degan ma'noni anglatadi, ilgari utopik bo'lib ko'ringan odamni iqtisodiy maqsadga muvofiqlik kuchidan, mehnatni begonalashtirishdan, o'z nonini peshonasining teri bilan topish zaruratidan ozod qilish g'oyasi - bu g'oya endi rivojlana boshladi. dunyoning eng rivojlangan mamlakatlarida amaliyotga tatbiq etiladi.
G'arbdagi o'tmishdagi har qanday chuqur inqilob singari, zamonaviy postindustrizatsiya birinchi navbatda ong inqilobi sifatida boshlandi. O'zgarishdan beri qiymat yo'nalishlari faol ozchilik "bo'lish" dan "bo'lish" (E.Fromm) - moddiy ne'matlarga ega bo'lish istagidan o'zini namoyon qilishga, tabiat ustidan hukmronlik qilishdan tabiat bilan uyg'unlikka, mehnatga pul topish vositasi sifatida qarashdan mehnatni o'z qobiliyatlarini ro'yobga chiqarish va o'z-o'zini tasdiqlash vositasi sifatida tushunish - bu postindustrial jamiyat shakllanishining boshlanishi edi. Ushbu shakllanish jarayonida G'arb shaxsining etakchi ijtimoiy tipi va ijtimoiy munosabatlarning tabiati o'zgaradi. U "boy individuallik", "ko'p o'lchovli shaxs" (Fromm) sifatida belgilanishi mumkin. U ish va shaxsiy biznes, o'zini namoyon qilishning turli usullari va moddiy muvaffaqiyat o'rtasida tanlovga ega.
Yangi mehnat motivatsiyasini iqtisodiy demokratiyadan, shu jumladan qarorlar qabul qilishda va ishlab chiqarishni boshqarishda ishchilarning ongli ishtirokidan, shuningdek mehnatni insonparvarlashtirish chora-tadbirlaridan ajratib bo'lmaydi, bu nafaqat ish beruvchilar va xodimlar o'rtasida kelishuvga erishish vositasi, balki texnologik jarayonga ham aylanadi. va ishlab chiqarish zarurati.
Majburiy postindustrial jamiyatning o'ziga xos xususiyati bozor munosabatlari hukmron bo'lgan moddiy ne'matlar va xizmatlar ishlab chiqarish sektoridan va inson kapitali mavjud bo'lgan "inson ishlab chiqarish" tarmoqlaridan iborat ikki qavatli ikki tarmoqli iqtisodiyotdir. to‘planadi va bozor munosabatlariga o‘rin yo‘q (O.Toffler, AQSH). Shu bilan birga, “inson ishlab chiqarishi” “faoliyat davlati”ning va fuqarolik jamiyatining o‘z vakolati tobora kamayib bormoqda.
Postindustrial asosdagi yangi dunyo tartibi dunyoning yagona G'arbiy yoki Sharqiy Osiyo modeli bo'yicha birlashtirilishi kerakligini anglatmaydi. Aksincha, bu dunyo tartibi faqat tsivilizatsiyalar xilma-xilligining organik birligi sifatida shakllanishi mumkin. Postindustrial jamiyatni shakllantirish jarayonida har bir mamlakatning, sayyoramizning har bir yirik mintaqasining ijtimoiy-madaniy xususiyatlarining roli zaiflashmaydi, aksincha, kuchayadi, chunki postindustrial jamiyatda ma'naviy ishlab chiqarishning ahamiyati tarixda har qachongidan ham kattaroqdir... ta'lim, o'yin-kulgi, san'at hozirda hamma uchun orzu qilingan va mumkin bo'lgan "(D. Bell).
Tariximizning “ostasida” axborot jamiyatidir. Uning ko'p qismini hali ham tushunish, tushuntirish kerak bo'ladi, lekin bu allaqachon aniq: odamlarning maqsadli harakatlarisiz axborot jamiyati o'zini o'zi o'rnatolmaydi.
Insoniyat o'z taraqqiyotining axborot jamiyati deb ataladigan bosqichiga allaqachon qadam qo'ygan, u muqarrar ravishda postindustrial jamiyat o'rnini bosadi, degan fikr keng tarqalgan. Buni kompyuter texnologiyalari, kosmik aloqalar, axborot texnologiyalari va boshqalarning misli ko'rilmagan rivojlanishi tasdiqlaydi.
Ammo axborot jamiyatini uning xususiyatlarini muhokama qilishni erta deb hisoblab, uzoq kelajak tushunchalariga havola qiluvchi sifat jihatidan har xil fikrlar ham mavjud. Axborot sohasining rivojlanishida biz kuzatayotgan hamma narsa postindustrial jamiyatning oddiy takomillashuvidir.
N.N. Moiseev ushbu mavzuni ishlab chiqayotib, axborot jamiyatiga kirish nafaqat elektronika va kompyuter texnikasi bilan emas, balki tsivilizatsiya rivojlanishining sifat jihatidan yangi bosqichi bilan Kollektiv umumiy sayyora ongining o'rnatilishi bilan bog'liq bo'lishi kerak, deb hisoblaydi. Axborot jamiyatini shakllantirish muammosi inson zimmasiga yangi vazifalar yukini yuklaydi. Global miqyosdagi inqiroz sharoitida insoniyat yangi paradigmaga, insonning er yuzida rivojlanishi va mavjudligining boshqa tamoyillariga muhtoj. turlari. Ko'rinib turibdiki, biz postindustrial deb ataydigan an'anaviy tsivilizatsiya o'z imkoniyatlarini sezilarli darajada tugatgan. Insoniyatga misli ko'rilmagan kuch berib, u ulardan qanday foydalanishni o'rgatmagan. Ehtiyojlarning ularni qondirish qobiliyatiga mos kelmasligi zamonamizning asosiy qarama-qarshiliklaridan biridir.
A. Turen 1969 yilda "Postindustrial jamiyat" kitobini yozgan, bu erda asosiy g'oyani kuzatish mumkin: sanoat jamiyati axborot jamiyatiga aylanadi. Texnologik, axborot taraqqiyoti asosida jiddiy tashvish uyg'otadigan jarayonlar rivojlandi. Eng muhim ijtimoiy-siyosiy ma'lumotlardan imtiyozli foydalanish, elektron ommaviy axborot vositalariga yaqinlik tufayli davlat, hukmron elita ommaga ta'sir o'tkazish uchun ulkan imkoniyat egasiga aylandi. Aynan mana shu xavf - texnokratik davlatning roli kuchayishi va fuqarolik davlatining unga asta-sekin bo'ysunishi, deb qayd etadi Turen o'z asarida.
Marksizm tipologiya negizida ishlab chiqarish munosabatlaridagi farqlarni qo'yadi. Shunga ko'ra jamiyatlar ajralib turadi: ibtidoiy jamoa, quldorlik, feodal, burjua jamiyatlari va kommunistik yoki sotsialistik jamiyatlar.
Mavjud turli nuqtalar ko'rinish ko'rsatadi: jamiyat bo'lgan kompleks ta'lim tipologiyasi birlashtirilgan va universal bo'lishi mumkin emas. Bu muayyan tadqiqotchining uslubiy yondashuviga bog'liq. U yoki bu yondashuvning ilmiy va kognitiv vazifasini tushunish va muayyan tadqiqotchining kontseptsiyasi nima foydali va qimmatli ekanligini o'zingiz hal qilishingiz kerak.
