Yuridik fan shakllanish va rivojlanishning uzoq yo‘lini bosib o‘tdi. Huquqiy ilmiy tafakkurning ilk nihollari antik davrda paydo bo'lib, ular o'rta asrlar va Uyg'onish davrida hayotiylik bilan to'ldiriladi va nihoyat, yangi va zamonaviy davrlarda etuklikka erishadi. Yuridik fanlar tarixini o'rganishni boshlaganda, uni tushunish uchun juda muhim bo'lgan uchta momentni qayd etish kerak.

Birinchidan, yuridik fan butun fanning bir qismidir, shuning uchun yuridik fanning mohiyatini tushunish fanning mohiyatini tushunishdan ajralmasdir.

Ikkinchidan, yuridik fanlar tarixini fan tarixidan alohida ko‘rib chiqish mumkin emas. Turli tarixiy davrlarning ilmiy tafakkuri borliqning fundamental asoslarini tushunishda muayyan birlik bilan tavsiflanadi. Shuning uchun ham huquq fanining rivojlanish mantiqini tushunish uning fan sifatidagi rivojlanish mantig'i bilan o'zaro bog'liqligi orqali ochiladi.

Nihoyat, uchinchisi - yuridik fanlar tarixi butun madaniyat tarixi bilan chambarchas bog'liq. Huquq tarixiga matn sifatida qarash mumkin, uning talqini uning kontekstidan - ijtimoiy-madaniy muhitdan tashqarida amalga oshirilmaydi.

Bu fikrlar o‘quvchi e’tiboriga taqdim etilayotgan darslikning birinchi qismining tuzilishini belgilab beradi, unda fanning o‘ziga xos bilish usuli sifatida nazariy tahlili hamda ilmiy bilimlarning genezisi va rivojlanishining tarixiy tahlili mavjud.

1-bob. Fan tushunchasi

Fan ko'p qirrali hodisadir, shuning uchun uni o'rganishning bir o'lchovli modellari vakillik qilmaydi. Ko'p qirrali, faqat stereoskopik ko'rish uchun ochiladigan fanning qiyofasi gnoseologik (kognitiv), ontologik (ekzistensial), ijtimoiy kabi jihatlardan iborat. Shunga ko`ra fanni bilim shakli, madaniyat sohasi, ijtimoiy institut sifatida ko`rish mumkin.

§bir. Fan bilim shakli sifatida

Gnoseologik jihatdan fan dunyoni bilish usullaridan biri sifatida namoyon bo'ladi. Idrokning asosini tafakkur - dunyo haqidagi axborotni qayta ishlashning faol jarayoni tashkil etadi. Zamonaviy tadqiqotchilar kognitiv (kognitiv) ma'lumotlarni qayta ishlashning ikkita asosiy strategiyasini aniqlaydilar: o'ng yarim shar, majoziy-emotsional, hissiy rangli tasvirlar tizimidan foydalangan holda dunyo haqidagi bilimlarni umumlashtiruvchi; va tushunchalar, belgilar tizimi (1) yordamida dunyo haqidagi chap yarim shar, mantiqiy-og'zaki, oqilona, ​​umumlashtiruvchi ma'lumotlar. San'at va mif bilish shakllari sifatida birinchi navbatda o'ng yarim sharning obrazli-hissiy strategiyasiga, san'at esa asosan tajribaviy bilimga, mif esa o'ta tajribali bilimlarga asoslanadi. Falsafa va fan bilish shakllari sifatida axborotni qayta ishlashning chap yarim sharning oqilona strategiyasiga asoslanadi, fan esa, asosan, eksperimental bilimlarga asoslanadi, falsafa esa eksperimental bilimlarni umumlashtiradi va o'ta eksperimental - mavhum, spekulyativ, spekulyativ bilimlarni shakllantiradi. Din, ayniqsa, agar gaplashamiz jahon dinlaridan, sintetik bilimdir. Unda, shubhasiz, majoziy-emotsional ma'lumotlarni qayta ishlash strategiyalari ustunlik qiladi, ammo oqilona strategiya ham ma'lum rol o'ynaydi. Shu bilan birga, din, ta'rifiga ko'ra, o'ta tajribali bilimdir.

Albatta, taklif qilingan sxema juda shartli - aslida har qanday bilim sintetikdir, biz faqat ustuvorliklar haqida gapirishimiz mumkin.

Fanning, jumladan, huquq fanining rivojlanishi mantiqiy-og'zaki, analitik-sintetik, ratsional kognitiv strategiyani aktuallashtirish va targ'ib qilish bilan bog'liq bo'lsa, obrazli-hissiy strategiya bu jarayonning ikkinchi rejasidir.

Ratsional kognitiv strategiyaning asosiy komponentlari aql, aql, fikrlash va intellektual sezgidir.

Sabab - "yakuniy" tafakkur (G.V.F.Gegel) - mavhumliklarning ishlashi berilgan sxema, o'zgarmas qonuniyat, qat'iy tamoyillar doirasida sodir bo'ladigan oqilona fikrlashning boshlang'ich darajasi. Aql mantig'i - bu bayonotlar, dalillar uchun ma'lum qoidalarni o'rnatadigan rasmiy mantiq bo'lib, u mavjud bilimlarning shaklini emas, balki mazmunini belgilaydi. Aslini olganda, aql bu faktlarni izchil asoslash, to'g'ri tahlil qilish, tasniflash va tizimlashtirish qobiliyatidir. Aqlning asosiy vazifasi kognitiv materialni tartibga solish va tashkil etishdir. Ratsional tafakkurning asosiy shakllari quyidagilardan iborat: tushuncha - voqelik hodisalarining umumiy va maxsus belgilarini va ular orasidagi muhim aloqalarni umumlashgan shaklda aks ettiruvchi ta'rif; hukm - alohida narsalar, hodisalar, jarayonlar, ularning xususiyatlari, aloqalari va munosabatlarini aks ettiruvchi bayonot va induktiv va deduktiv xulosalar - yangi bilimlar olinadigan aqliy harakatlar.

Aql - "cheksiz" tafakkur (G. V. F. Gegel) - mavjud mavhumliklarni ijodiy qayta ishlash, ularni tanqidiy qayta ko'rib chiqish bilan tavsiflangan oqilona fikrlashning eng yuqori darajasi. Aql dunyoning turli hodisa va jarayonlarining mohiyati va qonuniyatlarini idrok etishga qaratilgan. Aqlning asosiy vazifasi - tushunchalar, toifalar, tushunchalar tizimidagi ma'lumotlarni ularning o'zaro bog'liqligi va rivojlanishida adekvat ko'rsatishdir. Aql mantig'i dialektika - bilish ob'ektida ham, bilish jarayonining o'zida, ob'ektning o'zaro ta'sirida ham namoyon bo'ladigan qarama-qarshiliklarni sintez qilish va yo'q qilish orqali bir bilim tizimidan ikkinchisiga o'tish mantiqidir. va bilish predmeti.

Ratsional bilish - bu aql va aql o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayoni. Aqlning aqlga o'tishi yangi g'oyalarni ilgari surish, yangi kategoriyalarni shakllantirish asosida tarixan shakllangan konseptual tizimni yengish natijasida amalga oshiriladi. Aqlning ongga o'tishi ongning ijodiy faoliyati natijasida olingan bilimlarni rasmiylashtirish va sxemalashtirish bilan bog'liq.

Ilmiy ratsionalizm aqliy faoliyatning aks ettirish kabi usulidan ajralmasdir. Reflektsiya - bu “fikrni ushlaydigan fikr haqidagi fikr” (Yu. Shrayder) yoki “fikrlashning fikrlashni o'z predmetiga aylantirish qobiliyati” (K. Yaspers), nafaqat ob'ektlar, balki ular haqida ham fikr yuritish qobiliyatidir. fikrlar, mohiyatlar. Ilmiy ratsionallikning rivojlanishi nazariy fikrlash - tanqidiy fikrlashning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lib, o'ziga xoslikdan ozod qilingan, dalillarga asoslangan umumlashtiruvchi konstruktsiyalarni shakllantirishga qaratilgan.

Bilish jarayonida intellektual sezgi muhim rol o'ynaydi, uni psixologiya nuqtai nazaridan insayder - "cho'qqi tajriba" sifatida talqin qilish mumkin, buning natijasida yangi bilimlarga yutuq bo'ladi. Zamonaviy gnoseologiyada (idrok haqidagi ta'limot) intellektual sezgi ongsiz ravishda amalga oshirilgan aqliy sakrash, qulab tushgan fikrlash sifatida qaraladi. Shunday qilib, sezgi tushunchasi spiritizm va irratsionalizm ta'siridan xalos bo'ladi.

Shunday qilib, ilmiy bilim tajribaviy va refleksiv, ko'rgazmali va tanqidiy bilim bo'lib, aqliy sezgi shaklida shakllantirilishi mumkin bo'lgan tafakkurning oqilona-ratsional strategiyalariga asoslangan.

Ilmiy va ilmiy bo'lmagan bilimlarni ajratish uchun qandaydir universal printsip, universal asos - u yoki bu g'oyani ilmiy yoki ilmiy bo'lmagan xarakterga ega bo'lishiga imkon beradigan mezon (o'lchov) kerak. Umuman olganda, ilmiy bilish sub'ektni haqiqat bilan tanishtirish usuli bo'lib, u ob'ektivlik, umumiy asoslilik, universallik, dalillikka ega. Biroq, bu talablar mutlaq emas, balki nisbiy ekanligi ayon. Fan tarixida ilmiy bo'lishning turli mezonlari bo'lgan. Ular orasida: empirizm mezoni - ilgari surilgan ilmiy pozitsiyaning eksperimental tekshirilishi; ratsionalizm mezoni - ilmiy nazariyalarning mantiqiy izchilligi va to'g'riligi; konventsionalizm mezoni - ayrim ilmiy nazariyalarni umumiy qabul qilish; noto'g'rilik mezoni - ilmiy nazariyalarni faktik ma'lumotlar bilan rad etish; tekshiriluvchanlik mezoni - ilmiy qoidalarning ob'ektivligini lingvistik jihatdan tekshirilishi, pragmatizm mezoni - operativlik ilmiy fikrlar va boshqalar.Albatta, ilmiy bilimlarni ob'ektiv, umumiy asosli va universal bilim deb aytishimiz mumkin, ammo bu mezonlarni batafsilroq o'rganish bilan ko'plab savollar tug'iladi. Masalan, agar zamonaviy fan ob'ekt to'g'risida olingan bilimlarning nafaqat faoliyat vositalari va operatsiyalarining o'ziga xosligi bilan, balki ob'ektning qiymat-maqsadli tuzilmalari bilan bog'liqligi tamoyilini ilgari surgan bo'lsa, nimani ob'ektivlik mezoni deb hisoblash kerak. bilish sub'ekti va fan ichidagi maqsadlar va fandan tashqari ijtimoiy qadriyatlar va maqsadlar o'rtasidagi bog'liqlikni ochib beradi? Yoki umumiy asoslilik mezoni sifatida nimani ko'rib chiqish kerak, agar ijtimoiy va gumanitar bilimlarning o'ziga xos xususiyati uning poliparadigmatik xususiyati bo'lsa, ya'ni. turli paradigmalarning sinxron mavjudligi - nazariyalar, tamoyillar, qoidalar? Bu savollarga aniq javob yo'q. Shubhasiz, bunday noaniqlik o'zini oqlaydi, chunki u fanni ochiq qiladi, uning rivojlanishiga to'siqlar va qat'iy to'siqlar yaratmasdan, ilmiy bilimlarning mavjud tuzilishiga mos kelmaydigan yangi ilmiy nazariyalar va fanlarning paydo bo'lishiga olib keladi va uning makonini kengaytiradi.

Umuman olganda, paradigma mezonlarini - fan rivojining muayyan bosqichida qonuniy bo'lgan, ma'lum bir ilmiy paradigma doirasida harakat qiladigan mezonlarni ajratib ko'rsatadigan mezonlar to'g'risida gapirish maqsadga muvofiqdir; va universal mezonlar - har qanday paradigma mansubligidan qat'i nazar, ilmiy bilimlarning eng umumiy parametrlarini belgilovchi metakriteriyalar. U yoki bu ilmiy paradigma doirasida shakllangan mezonlar, masalan, pozitivizm, pragmatizm, strukturalizm, fenomenologiya paradigmatik mezon vazifasini bajaradi. Metakriteriyalar sifatida quyidagi talablarni ajratish mumkin: ratsionallik, mantiqiy izchillik, sub'ektivlik, takrorlanuvchanlik, eksperimental tekshiriluvchanlik (15). Ilmiy, bu kontekstda, ko'proq miqdordagi metakriteriyalar talablariga javob beradigan bilimdir va aksincha, metakriteriyalarning aksariyati ishlamaydigan bilim ilmiy maqomga deyarli da'vo qila olmaydi.

Ilmiy ratsionalizmni kundalik bilimlardan ajratib ko‘rsatish kerak, oddiy bilimlar axborotni qayta ishlashning mantiqiy-og‘zaki usullari bilan ham ishlay oladi, lekin u dalillarga asoslanmaydi, oddiy ratsionallik ratsionaldir, bu ravshanlikka ishonishga asoslangan sog‘lom fikr mantiqidir. har qanday hodisa yoki jarayonlar. Oddiy bilimlarni noto'g'ri yoki zararli deb hisoblash mumkin emas, bu bilimning boshqa shakli bo'lib, ularsiz madaniyatning mavjudligi muammoli bo'lar edi. Bundan tashqari, zamonaviy tadqiqotchilar kundalik bilimlarni ilmiy bilimlar uchun ma'lumot manbai deb bilishadi. Masalan, I. Prigojin va I. Stengers: “Biz hozir tasvirlashni o‘rganayotgan ochiq dunyoda nazariy bilim va amaliy donolik bir-biriga muhtojdir” (2).

Ilmiy ratsionalizmni falsafiy ratsionalizmdan ham farqlash kerak. Falsafiy va ilmiy bilishning o‘ziga xos xususiyatlarini aniqlash muammosi nihoyatda muhim, chunki uning yechimi orqali huquqshunoslik va huquq falsafasi kabi fanlarni ko‘rsatish mumkin. Fan, xususan, huquq fani bilan falsafa, xususan, huquq falsafasi o‘rtasidagi farqlarni siyosiy va huquqiy fikrning aniq eksperimental bilimlardan abstraktsiyalash darajasida ko‘rish kerak. Yurisprudensiya eksperimental fandir. U jamiyatning siyosiy va huquqiy sohasi mavjudligiga oid aniq faktik ma'lumotlarni tahlil qiladi, sintez qiladi, umumlashtiradi, tizimlashtiradi va kontseptsiyalaydi. Shunday qilib, huquqshunoslik birinchi tartibning in'ikosi sifatida - siyosiy va huquqiy madaniyatning o'rnatilgan shakllarini aks ettiradi. Huquq falsafasi ikkinchi tartibni aks ettirish, umumlashtirishni umumlashtirish, kontseptuallashtirishning kontseptualizatsiyasi, nazariyalar nazariyasi yoki metateoriyadir. Yurisprudensiya va huquq falsafasi o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri va teskari aloqalar mavjud. Yurisprudensiya konkret ilmiy bilim bo‘lib, huquq falsafasi uchun o‘ziga xos dastlabki empirik asos sifatida, huquq falsafasi esa, o‘z navbatida, g‘oyaviy-uslubiy asos sifatida huquq falsafasi uchun harakat qiladi. Tegishli ilmiy huquqiy bilimlar va falsafiy bilimlar va bilimlar o'rtasidagi chegara ancha shartli va shaffofdir, masalan, huquq fanining davlat va huquq nazariyasi kabi bo'limi juda ko'p umumiy xususiyatlarga ega va hatto huquq falsafasi bilan mos keladi.

Ilm-fanni, shu jumladan yuridik fanni amaliyotdan - yuridik amaliyotdan farqlash kerak. Amaliyot (yun. prakticos - faol, faol) - tabiiy va ijtimoiy ob'ektlarni rivojlantirish va o'zgartirishga qaratilgan ob'ektiv, maqsadli inson faoliyati. Yuridik amaliyot - bu belgilangan huquqiy normalar va qonunlarga murojaat qilish orqali ijtimoiy va siyosiy munosabatlarni tartibga solish bilan bog'liq faoliyat. Huquqiy amaliyot jamiyat taraqqiyotining ma’lum bir bosqichida – yirik murakkab jamiyatning shakllanish bosqichida vujudga keladi. U birinchi navbatda oqilona fikrlashga tayanadi, uning mazmuni qonunni tushunish va huquqni qo'llashga qisqartiriladi. Huquqiy fan huquqiy o'zgartirish va huquqni shakllantirishga qaratilgan ratsional-ratsional tafakkurga asoslanadi. Shunday qilib, yuridik fanning eng muhim ijtimoiy funktsiyasi jamiyatning huquqiy sohasini takomillashtirishdir. Yuridik fan jamiyatning o‘zini o‘zi tashkil etishining eng muhim elementi bo‘lib, olimlar – huquqshunoslarning sa’y-harakatlari bilan jamiyat huquqiy tizimini qayta qurish ishlari amalga oshirilmoqda, jamiyatni huquqiy tashkil etish modellari yaratilmoqda, huquqning yangi tizimlari, yangi siyosiy va huquqiy texnologiyalar shakllantirilmoqda. Albatta, siyosiy va huquqiy texnologiyalarni amalga oshirish, joriy etish uchun huquqiy siyosatning ishtiroki zarur, ya'ni. davlat siyosiy kuchlari.

Fan tushunchasi. Fanni aniqlash muammosi eng qiyinlaridan biridir zamonaviy tadqiqotlar bilish nazariyasi va fan falsafasi bo'yicha. Fan va ilmiy bilimning ko'plab ta'riflari mavjud bo'lib, ularning har birida fanning belgilovchi belgisi yoki muhim belgisi sifatida quyidagilar ajralib turadi: o'ziga xos kognitiv jarayonlar majmui (tajriba, tavsif, tasniflash, tushuntirish va boshqalar); ilmiy tadqiqot natijasida olingan bilimlarning ob'ekt-sub'ekt xususiyati; ilmiy bilimlarning tizimli tashkil etilishi va asoslilik darajasi va boshqalar. Fanni belgilashda yondashuvlar va uslubiy yo‘nalishlarning bunday plyuralizmi tushunarli va tushunarli, chunki zamonaviy sharoitlar u o'zining yaqqol ko'p funksiyaliligini ochib beradi va bilishning o'ziga xos usuli sifatida talqin qilinishi mumkin; ijtimoiy institut, bilim va kognitiv an'analarni to'plash shakli, ishlab chiqarishni rivojlantirish omili va zamonaviy texnologiyalar tadbirlar va boshqalar.

Biroq, ilm-fanni zamonaviy madaniyatning o'ziga xos hodisasi sifatida, uning yaxlitligi va mifologiya, din, falsafa, kundalik bilim va boshqalar kabi ma'naviy va kognitiv faoliyat shakllaridan sezilarli farqlarini aniqlash vazifasi bilan duch kelganimizdan so'ng, biz ilm-fanni zamonaviy madaniyatning o'ziga xos hodisasi sifatida belgilash vazifasini qo'yishimiz bilanoq, biz fanni zamonaviy madaniyatning o'ziga xos hodisasi sifatida aniqlashimiz kerak. bir qator jiddiy mantiqiy, kontseptual va mazmunli masalalarga duch kelmoqdalar. Keling, ulardan ba'zilariga to'xtalib o'tamiz.

1. Fanni aniqlashda mantiqiy doira muammosi, fan qayerda, qachon va qanday ijtimoiy-madaniy sharoitda ilk bor paydo bo‘ladi, degan savolga to‘g‘ri javob berish zarurati va protofandan bilimning to‘g‘ri ilmiy shakllariga o‘tish bilan bog‘liq. dunyo sodir bo'ladi.

2. Zamonaviy fanning strukturaviy-funksional farqlash muammosi va ma'lum mantiqiy va uslubiy me'yorlar va imperativlarga muvofiq kognitiv faoliyat kabi asosiy parametrlarni izolyatsiya qilish; tegishli kognitiv va mantiqiy xususiyatlarga ega bo'lgan ilmiy bilimlar; ijtimoiy institut ilmiy tadqiqotlarni tashkil etish va tartibga solish shakli, shuningdek fandagi aloqa tizimi sifatida.

3. Fanni predmet-tartibga solish muammosi va mantiqiy-matematik, tabiiy-ilmiy, texnik, ijtimoiy va gumanitar bilimlarning o`ziga xos xususiyatlarini aniqlash. Zamonaviy sharoitda ushbu muammoning eng muhim yo'nalishlaridan biri - fanlararo tadqiqotning alohida mavqeini asoslash va turli xil ilmiy fanlarni va ularning xarakterli usullari va bilish vositalarini sintez qiladigan fandagi bunday integratsiya sohalarining o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash.

Fanning o'ziga xos xususiyatlarini aniq tushuntirish va uning kategorik ta'rifini asoslash yuqoridagi muammolarni mazmunli tahlil qilish va to'g'ri talqin qilishni talab qiladi. Zamonaviy fan fanining asoschilaridan biri J. Bernalning mohiyatan fanga ta’rif berish mumkin emasligini ta’kidlagani bejiz emas. Biz faqat ilm-fan nima ekanligini tushunishga yaqinlasha oladigan yo'llarni belgilashimiz mumkin.

Avvalo, fan tarkibiy tahlil predmetiga aylanishi kerak, uning davomida uning asosiy tarkibiy qismlari ajratib ko'rsatiladi, ularning har birining mazmuni va funktsional xususiyatlari ochib beriladi, bu esa oddiy fan g'oyasini sezilarli darajada chuqurlashtirishga imkon beradi va turli xil uning tavsifining sof tavsifiy modellari.

Tizimli yaxlitlik sifatida fanning asosiy tarkibiy qismlari yoki fan mavjudligining eng muhim parametrlari quyidagilardan iborat:

1) fan faoliyat sifatida;

2) fan bilim sifatida;

3) fan ijtimoiy institut sifatida.

1. Fan faoliyat sifatida o'zida aks ettiradi ijodiy jarayon voqelik haqidagi yangi ob'ektiv haqiqiy bilimlarni ishlab chiqarish va ko'paytirishga qaratilgan sub'ekt-ob'ektning o'zaro ta'siri.

Maxsus tahlil ilmiy faoliyat fanning boshqa ma'naviy va kognitiv faoliyat turlaridan, xususan, juda faol qo'llaniladigan oddiy yoki ixtisoslashgan bo'lmagan bilimlarning turli shakllaridan ajratib turadigan bir qator xarakterli xususiyatlarini aniqlashga imkon beradi. Kundalik hayot insoniy va sog'lom fikrning "mantiqi" deb ataladigan narsani tashkil qiladi. Har qanday faoliyat, shu jumladan ilmiy faoliyat tarkibida uning tarkibiy qismlarini, masalan, predmet, ob'ekt (yoki ob'ekt), vositalar va usullar, maqsadlar va dasturlar, natijalar yoki mahsulotlarni ajratib ko'rsatish mumkin. Bu barcha parametrlar bo'yicha ilmiy faoliyat boshqa turlardan sezilarli darajada farq qilishi xarakterlidir. kognitiv faoliyat va bilimlarni shakllantirish shakllari. Masalan, oddiy yoki ixtisoslashgan bo'lmagan bilish aktlarida sub'ekt, qoida tariqasida, tabiiy sotsializatsiya va kognitiv va amaliy faoliyatning an'anaviy ko'nikmalarini o'zlashtirish jarayonida shakllanadi. Fanda kasbiy sotsializatsiyaning maxsus tizimi shakllantirilmoqda, bu sub'ekt tomonidan bilimlar, ko'nikmalar, aloqa shakllari va usullarining ulkan axborot majmuasini ishlab chiqishni o'z ichiga oladi.

Kognitiv faoliyatning ilmiy va oddiy shakllari o'rtasidagi ularning ob'ekti yoki predmeti nuqtai nazaridan farqlari bir xil darajada muhimdir. Oddiy bilimlar faqat shaxsning amaliy faoliyati tarkibiga bevosita kiruvchi va uning hayotiy dunyosi yoki kundalik tajribasi makonini tashkil etuvchi ob'ektlar yoki predmet komplekslarini o'zlashtiradi. Boshqa tomondan, fan ideallashtirilgan ob'ektlarning maxsus dunyosini, inson amaliy faoliyatining real shakllarida yoki uning odatiy empirik tajribasida namoyon bo'lmaydigan ob'ektiv haqiqatni yaratadi. Fanning predmeti har doim faqat kelajakdagi amaliyot shakllarida o'zlashtirilishi mumkin bo'lgan voqelik turini ijodiy qurish natijasidir.

Ilmiy-kognitiv faoliyat dunyoni bilishning eng murakkab va rivojlangan shakllaridan biri bo'lganligi sababli, u boshqa bilish turlaridan ushbu faoliyatning tuzilishidagi o'z vositalari, usullari, maqsadlari va dasturlari kabi parametrlari jihatidan sezilarli darajada farq qiladi. Zamonaviy fan tabiatni, jamiyatni, ma'naviy va ruhiy voqelikni anglashning ko'plab xilma-xil va o'rganilayotgan fan majmualariga puxta moslashtirilgan vositalaridan foydalanadi. Ular orasida moddiy resurslar, zamonaviy fanning eksperimental-o'lchov yoki instrumental bazasini tashkil etuvchi. Kontseptual-mantiqiy vositalar- ixtisoslashtirilgan sun'iy tillar va kategorik tizimlar, bilimlarni tashkil etishning mantiqiy va uslubiy standartlari va standartlari, uning haqiqiyligi va ob'ektiv haqiqati. Matematik vositalar- o'rganilayotgan hodisa va jarayonlarni mantiqiy izchillik, aniqlik, mazmunli aniqlik talablariga muvofiq tavsiflash, tushuntirish va bashorat qilish tartib-qoidalarini ta'minlash uchun mo'ljallangan turli xil matematik tillar va formalizm tizimlarini o'z ichiga oladi.

Ilmiy va kognitiv faoliyatning o'ziga xos xususiyatlaridan biri uning davom etayotgan kognitiv harakatlarni idrok etish va doimiy ravishda baholashga qaratilgan o'ziga xos uslubiy aks ettirish, shuningdek, ushbu harakatlarni optimallashtirish va ob'ektiv haqiqatga erishishga yordam beradigan maxsus usullar va vositalar tizimini ishlab chiqishdir. o'rganilayotgan voqelik haqidagi bilim. Fandan farqli o'laroq, oddiy yoki ixtisoslashgan bo'lmagan bilish aktlarida bilim olish usullari va shakllari tan olinmaydi va tahlil qilinmaydi. Ular xuddi haqiqiy kognitiv harakatlar to'qimasida "erigan" va sub'ekt tomonidan bevosita ta'lim, tabiiy ijtimoiylashuv va muayyan urf-odatlar va an'analar bilan tanishish jarayonida o'zlashtiriladi.

Ilmiy faoliyat bilishning boshqa turlari va shakllaridan o'z natijasi yoki yakuniy mahsuloti jihatidan ham tubdan farq qiladi. Har qanday kognitiv harakat, ideal holda, bilish mumkin bo'lgan hodisa haqida bilim yoki ma'lumot olishga qaratilgan bo'lishi kerak. Biroq, ichida turli shakllar bilishning turli darajalarida esa bu ma'lumotlar bir qator muhim belgilarga ko'ra ko'rsatilgan. Uning mazmunida voqelik hodisalari va jarayonlari mavjudligining ob'ektiv-ob'ektiv tomonlari ifodalanishi mumkin. U ijtimoiy dunyo va madaniyat olamining sub'ektiv va shaxsan muhim ma'nolarini belgilashi mumkin. Bu shaxs, ijtimoiy guruh yoki umuman jamiyatning mumkin bo'lgan harakatlarining qadriyatlari, dasturlari va maqsadlari to'g'risidagi ma'lumotlar bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, ilmiy bilimni ma'lumotning o'ziga xos turi va ilmiy va kognitiv faoliyatning yakuniy mahsuloti sifatida ajratib turadigan xususiyatlar va parametrlarni aniqlash juda muhimdir. Bu xususiyat fan o'ziga xos bilimlar tizimi sifatida uning tahlilini o'z ichiga oladi.

2. Fan bilim sifatida. Shaxsning dunyoga kognitiv munosabatini ro'yobga chiqarish idrok qilinadigan ob'ektlarni ideal-belgi shakliga o'tkazish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadi, bunda ular ob'ektivlikdan mahrum bo'lib, bilim maqomiga ega bo'ladi. Ma'naviy va kognitiv faoliyat mahsuli sifatida bilimning turli xil tipologiyalari mumkin. Idrok qilinadigan voqelikning o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra bilim tabiat va jamiyatning ob'ektiv dunyosi haqidagi ma'lumotlar sifatida ajralib turadi; o'z-o'zini bilishning mohiyati va ma'nosi haqidagi g'oyalarni o'z ichiga olgan shaxsning ichki ma'naviy va ruhiy dunyosi haqidagi bilimlar; inson faoliyatining maqsadlari va ideal-nazariy dasturlari haqidagi bilimlar va h.k.. Shu bilan birga, bu bilim turlarining har biri proto-ilmiy, fandan tashqari va ilmiy bilish shakllarida mavjud bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, bilimning o'zi o'rganilayotgan voqelik hodisalari va jarayonlari to'g'risidagi ma'lumotlarning bir turi bo'lib, u bir qator talablarni qondirishi kerak. ilmiy mezonlar.

Bilimning ilmiy tabiati mezonlari muammosi zamonaviy fan falsafasida eng munozarali masalalardan biri bo'lib, tadqiqotning vazifalari va maqsadlariga qarab, turli xil ilmiy mezon guruhlari ajratiladi. Shunday qilib, masalan, ilmiy bilimlarning tarixiy o'ziga xos shakllarini aniqlash va ularni protofandan ajratish uchun ilmiylikning tarixiy mezonlari. Bularga odatda quyidagilar kiradi:

a) bilimlarning formal-mantiqiy izchilligi;

b) uning eksperimental tekshirilishi va empirik asosliligi;

v) bilimning ratsional tabiati;

d) takrorlanuvchanlik va semantik o'zgarmaslik;

e) sub'ektivlik va universallik va boshqalar.

Ilmiy xarakterdagi tarixiy mezonlarning boshqa navlari fan rivojlanishining turli tarixiy bosqichlarini va ularga mos keladigan bilim shakllarini belgilash imkonini beradi. Shu bilan birga, klassik, noklassik va post-klassik fanlar ajralib turadi; intizomiy va fanlararo uyushgan tizimlar ilmiy bilimlar va boshqalar.

Ilmiy standartlarning yana bir guruhi deyiladi funktsional yo'naltirilgan mezonlar. Ular shularni o'z ichiga oladi mantiqiy mezonlar asl aksiomalarning izchilligi, to‘liqligi, mustaqilligi kabilar.Bu guruhga ilmiy bilimlar tizimlariga nisbatan ularning soddaligi, estetik ahamiyati va instrumental samaradorligi kabi talablar ham kiradi. Ushbu mezonlar deyiladi pragmatik.

Biroq, bilimning ilmiy tabiati mezonlarining turli guruhlari qanchalik xilma-xil bo'lishidan qat'i nazar, ularning barchasi, oxir-oqibat, faqat fanga tegishli bo'lgan bilimning ba'zi bir asosiy xususiyatlarini to'ldirishi va uning alohida mavqei va funktsiyalarini aniqlashi kerak. tabiiy, ijtimoiy va ma'naviy-ruhiy voqelikni to'liq bilish.

Fan doimo o‘rganilayotgan voqelikni sababiy jihatdan aniqlangan, ma’lum qonuniyat va qonuniyatlarga bo‘ysunuvchi tabiiy hodisa va hodisalar yig‘indisi sifatida ko‘rishga intilgan. Bu qonuniyatlar ham dinamik, ham statik xarakterga ega bo'lishi mumkin, ammo ular ob'ektiv-ob'ektivni majburiy ravishda belgilaydi va iroda va ongga bog'liq bo'lmagan idrok etuvchi voqelik borlig'ining bilish sub'ekti tomonidir. Ilmiy bilishning ushbu fundamental normasi ilmiy bilimlarning mazmuni va tashkil etilishiga izchillik, dalillik va asoslilik, ishonchlilik va ob'ektiv haqiqat kabi muhim talablarda o'zini namoyon qiladi.

Fanni bilimlar tizimi sifatida tahlil qilish, agar uning tarkibiy bo'linishi boshqa asoslar va boshqa funktsional "bo'limlar" bo'yicha amalga oshirilsa, sezilarli darajada to'ldirilishi va aniqlanishi mumkin. Shunday qilib, har qanday ilmiy fan (fizika, kimyo, biologiya, psixologiya, sotsiologiya va boshqalar) doirasida empirik bilimlar, nazariy bilimlar va metanazariy bilimlar tuzilmalarini ajratib olish mumkin. Bilimlarni tashkil etishning ushbu tuzilmaviy darajalarining har biri aniq fanni belgilaydi va bir qator funksional xususiyatlarga ega. Ilmiy bilimlarning boshqa tipologiyalari va tasniflari mavjud bo'lib, ular doirasida tabiatshunoslik, matematika, ijtimoiy-gumanitar, texnik bilimlar alohida ajratilgan; fundamental ilmiy bilimlar, amaliy ilmiy bilimlar va ishlab chiqish loyihalari va ishlanmalar shaklidagi bilimlar.

Faoliyat va bilim sifatida fan jamiyatda haqiqatda mavjud bo'lishi uchun u ijtimoiy aloqalar va kommunikatsiyalar tizimiga organik tarzda birlashishi kerak, ya'ni. ijtimoiy institut sifatida harakat qiladi.

3. Fan ijtimoiy institut sifatida to'plam deb atash mumkin ilmiy tashkilotlar va ilmiy axloqning ma'lum me'yorlari, kasbiy aloqa tamoyillari va usullari, shuningdek, jamiyatning muayyan tarixiy turi bilan munosabatlar shakllari bilan birlashtirilgan institutlar.

Ijtimoiy institut sifatida fanning tarkibiy va mazmunli tahlili olimlar, ilmiy jamoatchilik va jamiyatning turli quyi tizimlari o'rtasidagi munosabatlarning murakkab tizimi sifatidagi g'oyani sezilarli darajada to'ldirishga imkon beradi. Fanning ushbu jihati yoki o'lchovini ijtimoiy-madaniy yaxlitlik sifatida ajratib qo'yish ilmiy faoliyatning institutsional tuzilmalarini rivojlantirish va rasmiylashtirish jarayonini qayta qurish va ilmiy maktablar, ilmiy laboratoriyalar va institutlar kabi olimlarni tashkil etish shakllarini tavsiflash imkonini beradi. , "ko'rinmas kollejlar" va boshqalar. Shu bilan birga, odatda ilmiy jamoalar ichida ham, umuman jamiyat bilan muloqot rejimida ham bilimlarni uzatish usullari, ilmiy aloqa shakllari va usullarining xususiyatlariga katta e'tibor beriladi. . Ilmiy tadqiqotlarni frontal intensivlashtirishning zamonaviy sharoitida, rivojlanishi samarali tizimlar ilmiy faoliyatni qiymat-me'yoriy tartibga solish, axloqiy va ijtimoiy-madaniy jihatlar fan ma'naviy ishlab chiqarish va intellektual innovatsiyalarning o'ziga xos shakli sifatida. Ilmiy ijod erkinligi va olimning ijtimoiy mas'uliyati birlashtirilgan zamonaviy fan ilmiy kashfiyotlar va uning natijalaridan jamiyatning ijtimoiy va iqtisodiy hayotida foydalanishning yagona jarayonining bir-biri bilan chambarchas bog'langan ikkita mujassamlanishi sifatida.

Shunday qilib, strukturaviy tahlil Fan fenomeni bizga uni tushunishimizni sezilarli darajada chuqurlashtirishga va uning eng muhim tarkibiy qismlariga mazmunli tavsif berishga imkon beradi.

Zamonaviy jamiyat hayotining barcha jabhalarida ilmiy bilimlar va yuqori texnologiyalarning integratsiyalashuv jarayonlarini aks ettiruvchi fan qiyofasini yanada konkretlashtirish va uni real mazmun bilan to‘ldirish fanning asosiy funksiyalarini tahlil qilish va tavsiflashni nazarda tutadi. Dunyoni bilish va o'zgartirishning o'ziga xos shakli sifatida fanning shakllanishi va rivojlanishi tarixini nazariy jihatdan qayta qurish jamiyat va madaniyatning turli turlarida amalga oshirilgan ko'plab funktsiyalarni aniqlashga imkon beradi. Shunga qaramay, ular orasida eng muhim va o'zgarmaslaridan bir nechtasini ajratib ko'rsatish mumkin. Bularga odatda quyidagilar kiradi:

1) Madaniy-mafkuraviy funksiya;

2) Sanoat va ishlab chiqarish funktsiyasi;

3) Ijtimoiy boshqaruv va ratsionalizatsiya funksiyasi ijtimoiy munosabatlar;

4) Ta'lim tizimlarida ilmiy bilimlarni hosil qilish va ko'paytirish va ijtimoiy tajribani uzatish funktsiyasi.

Fanning bu funktsiyalari uni nafaqat kognitiv-kognitiv hodisa sifatida yanada batafsil va mazmunli tavsiflash, balki uning sotsial-madaniy mohiyatini ochib berish, tsivilizatsiya dinamikasi va zamonaviy jamiyat faoliyatida fanning roli va ahamiyatini aniqlash imkonini beradi.

Fanning strukturaviy-funksional tahlili uning mazmunining turli tomonlarini aniqlash va aniqlash, uning boshqa madaniy hodisalar va kognitiv faoliyat bilan o'zaro aloqasi shakllarini tavsiflash imkonini beradi. Biroq, fanni kategorik ta'riflash vazifasi fanning asosiy va eng muhim xususiyatlarini ma'naviy va kognitiv faoliyatning o'ziga xos va noyob turi sifatida taqdim etadigan xususiyatlarini aniqlash va asoslashni o'z ichiga oladi. Fanni bilishning boshqa turlari va shakllaridan tubdan ajratib turadigan quyidagi xususiyatlarni ajratib ko'rsatish mumkin:

1) ilmiy bilimlarning ob'ektiv-sub'ekt yo'nalishi;

2) fanning konstruktiv va ijodiy tabiati, u nafaqat pul shakllarida o'zlashtirilgan ob'ektlarni o'rganishdan iborat. ijtimoiy faoliyat, balki kelajakdagi amaliyotda potentsial mumkin bo'lgan ob'ektlar va ularning o'zaro ta'sirining nazariy modellarini yaratadi.

Ilmiy bilimning asosiy va eng o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda fanni uning asosiy tarkibiy qismlarining birligida tizimli yaxlitlik sifatida ko'rib chiqish fanga quyidagicha ta'rif berishga imkon beradi. fan -bu ijtimoiy tashkil etilgan kognitiv faoliyat shakli bo'lib, unda voqelikni oldindan ko'rish asosida uning ratsional-kontseptual assimilyatsiyasi amalga oshiriladi, ob'ektiv, ob'ektiv haqiqat, yangi bilimlar tizimida mustahkamlanadi.

Ilmiy bilimlarni reflektiv idrok etish shakllari. Fan falsafasining muammoli sohasi. Fanni zamonaviy madaniyatning asosiy tarkibiy qismlaridan biri sifatida o'rganish uni tasvirlash va talqin qilish shakllari, janrlari va uslublarining ta'sirchan xilma-xilligi bilan ajralib turadi. Qoida tariqasida, bu bilishni falsafiy tahlil qilish an'analarining zamonaviy fan fanining shakl va usullariga sezilarli ta'sirini ochib beradi. Bilim falsafasi har qanday rivojlangan falsafiy bilimlar tizimining asosiy bo'limlaridan biri sifatida odatda quyidagi asosiy tarkibiy qismlarni birlashtiradigan deb hisoblanadi:

1) an'anaviy yoki klassik epistemologiya (bilim nazariyasi);

2) postklassik falsafalash tamoyillari asosida bilish va bilishning talqinlarini taqdim etuvchi zamonaviy gnoseologik tushunchalar;

3) turli ijtimoiy-madaniy tizimlarda ilmiy bilimlar va uning konstitutsiyasi shakllarini falsafiy va uslubiy tahlil qilish.

Ushbu kurs doirasida uchinchi komponentni mazmunli tahlil qilish katta qiziqish uyg'otadi, chunki uning rivojlanishi va zamonaviy fanshunoslikda qonuniylashtirilishi fan falsafasining fanni o'rganishning tizimga yo'naltirilgan strategiyasi sifatida shakllanishiga olib keldi. uning kognitiv, uslubiy va ijtimoiy-madaniy xususiyatlarining birligi. Fan falsafasining sintetik maqsadlari, uning modellari va tushunchalarida fanni o'rganadigan boshqa fanlarda asoslangan natijalar va kontseptual yondashuvlardan keng foydalanilgandagina amalga oshirilishi mumkin edi.

Muayyan darajada an'anaviylik bilan fan haqidagi bilimlarning butun majmuasini va uni o'rganish va tadqiq qilishning asosiy yo'nalishlarini uchta blokga bo'lish mumkin:

1) fanning intizomiy tadqiqotlari (fan tarixi, fan sotsiologiyasi, fan psixologiyasi, fan mantiqi va boshqalar).

2) fanlar fani deb ataladigan fan doirasida uning yo'nalishlarini eng to'liq ochib bergan fanlararo o'rganish.

3) Ilmiy bilimlarni falsafiy va uslubiy tahlil qilish, uning asosida fan falsafasi fan hodisasini uning tarixiy dinamikasi va zamonaviy ijtimoiy-madaniy muhitda faoliyat yuritishida tizimli tushunish shakli sifatida rivojlanadi.

Fan falsafasi haqida gapirganda, ushbu terminologik konstruktsiyaning ikkita asosiy ma'nosini aniq ajratib ko'rsatish kerak. Bir tomondan, fan falsafasi XX asr davomida G'arb va Rossiya bilish falsafasida ishlab chiqilgan ilmiy bilimlarning tabiati, funktsiyalari va dinamikasi haqidagi gnoseologik tushunchalar majmui sifatida tushuniladi. Boshqa tomondan, fan falsafasi bugungi kunda zamonaviy madaniyatning o'ziga xos va noyob tarkibiy qismi sifatida fan mavjudligining mantiqiy-kognitiv, uslubiy va ijtimoiy-madaniy jihatlari haqidagi tizimli tashkil etilgan bilimlar majmuasi shaklida rivojlanmoqda.

Fan falsafasining ilmiy bilimlarni nazariy va uslubiy aks ettirishning alohida turi sifatida shakllanishi va uni jamiyatning iqtisodiy va ijtimoiy hayotida o'zlashtirish shakllari odatda 19-asrning birinchi pozitivizmi va faoliyati bilan bog'liq. uning eng mashhur vakillaridan (O. Comte, J. Mill, G. Spenser). Fan haqidagi pozitivistik ta’limot o‘zining keyingi rivojlanishi va tabaqalashtirilgan talqinini empirio-krititsizmning gnoseologik dasturlarida oladi (E.Mach, R.Avenarius, A.Bogdanov va boshqalar); A. Puankare va P. Duhemning konventsionalizmida; fan va ilmiy tadqiqotlar talqinining instrumentalistik versiyalarida (J.Dyui, P.Bridgman va boshqalar).

Ilmiy bilish hodisasini tahlil qilish va tushunishning o'ziga xos yo'nalishi sifatida fan falsafasining rivojlanishidagi navbatdagi fundamental qadamni neopozitivistik falsafa vakillari amalga oshirdilar. Bu, birinchi navbatda, Logistic dasturi doirasida matematika asoslarini tahlil qilishga taalluqlidir (H. Frege, B. Rassel); L. Vitgenshteyn va Vena doirasi a'zolari (M. Shlik, R. Karnap, O. Neyrat, G. Reyxenbax va boshqalar) sa'y-harakatlari bilan mantiqiy pozitivizm falsafasining rivojlanishi. Bu davrda fan tilini mantiqiy tahlil qilishning neopozitivistik dasturi radikal reduksionizm va verifikatsiyaizm shakllarida namoyon bo‘ladi, umuminsoniy fan tilini empirik asoslash, ilmiy bilim va metafizikani qat’iy chegaralash modellarini taklif etadi.

G'arb fan falsafasi rivojlanishining navbatdagi bosqichi, birinchi navbatda, K.Popper tomonidan soxtalashtirish tushunchalarida va I. Lakatos tomonidan tadqiqot dasturlari metodologiyasida ifodalangan ilmiy bilimlarning noto'g'ri modelini ishlab chiqishdir. Popperning tanqidiy ratsionalizm falsafasi G.Bachelardning neoratsionalizmi va M.Polanyining posttanqidiy fan falsafasida ishlab chiqilgan va konkretlashtirilgan.

20-asrning 60-70-yillarida Gʻarb fan falsafasida ilmiy bilish hodisasini tahlil qilish va metodologik tushunishda relyativistik va tarixiylik tendentsiyalari sezilarli darajada faollashdi. Bu tendentsiyalar ilmiy bilimlarning tarixiy, psixologik, sotsial-madaniy jihatlarini o'rganishga qaratilgan pozitivistik fan falsafasining turli maktablari va yo'nalishlarida eng yorqin namoyon bo'ladi (T.Kun, S.Tulmin, P.Feyrabend, D.Bom). , J. Holton, L. Laudan va boshqalar)

G'arb fan falsafasidagi hozirgi vaziyat fanni tahlil qilish va talqin qilishning ikkita ustun yo'nalishi va tadqiqot amaliyotining o'ziga xos shakllarining jadal rivojlanishi bilan tavsiflanadi. Avvalo, bular analitik va lingvistik falsafaning turli maktablari va yo‘nalishlari (P.Strouson, N.Xomskiy, D.Devidson, J.Searl, M.Dammit va boshqalar), shuningdek, ilmiy realizm vakillari o‘rtasidagi faol munozaralardir. , bir tomondan ( X. Putnam, V. Sellars, B. van Frassen) instrumentalizm va radikal konstruktivizm - boshqa tomondan (G. Folmer, X. Maturana, F. Varela, N. Gudman va boshqalar)

Strukturalistik dastur doirasida ijtimoiy-gumanitar bilish va bilishni falsafiy-uslubiy tahlil qilishning turli shakllari ishlab chiqildi va shakllandi (K. Levi-Stros, J. Lakan, M. Fuko, R. Bart va boshqalar), soʻngra. Poststrukturalistik talqinlar asosida til va "mantiq" gumanitar fanlar(J. Deleuz, F. Bodriyar, J. Derrida va boshqalar).

G'arb fan falsafasida ilm-fan tilining germenevtik talqinlarining turli xil versiyalari va uning madaniyatdagi vositachilik shakllari (G. Gadamer, P. Riker, K.-O. Appel va boshqalar) mashhur va mashhurdir.

Zamonaviy fan falsafasining rivojlanishiga mahalliy faylasuflar va metodologlar muhim hissa qo'shdilar. Jamiyatning turli turlarida ular tomonidan ishlab chiqilgan fanning tuzilishi, dinamikasi va funktsiyalari modellari va kontseptsiyalarida zamonaviy fan fanining tizimli-dialektik an'analari asoslab berildi, bu ko'p jihatdan istiqbolli va adekvat bo'lib chiqdi. G'arb hamkasblariga qaraganda ilmiy tadqiqotning haqiqiy amaliyoti. Rus fan falsafasining eng mashhur va nufuzli vakillari B.M. Kedrov, P.V. Kopnin, M.E. Omelyanovskiy, V.A. Shtoff, V.S. Shvyrev, A.I. Rakitov, V.S. Stepin va boshqalar.Ushbu va boshqa koʻplab olim va faylasuflarning samarali faoliyati tufayli XX asrning ikkinchi yarmidan boshlab bir qancha maktablar va tadqiqot markazlari shakllanib, mamlakatimiz fan falsafasida oʻzini puxta eʼlon qildi. Ular orasida Moskva, Minsk, Leningrad, Kiev, Novosibirsk, Rostov maktablari bor, ularning vakillari bugungi kunda ham fan falsafasi sohasidagi mahalliy an'analarni rivojlantirishda davom etmoqdalar.

Fan falsafasining predmet sohasi fan mavjudligining turli jihatlarini falsafiy aks ettirish shakli sifatida gapirganda, shuningdek, u "fan hayotining" tizimli rasmini yaratish niyati bilan tavsiflanadi. Uning mantiqiy-kognitiv, uslubiy va ijtimoiy-madaniy xususiyatlarining birligida ushbu masala bo'yicha ko'plab nuqtai nazarlarning mavjudligini va ta'sirchan plyuralizmning mavjudligini ta'kidlash kerak. Ushbu holat juda tushunarli va tushunarli, chunki "fan falsafasi" zamonaviy ijtimoiy-madaniy vaziyatda "ilmiy ruh" ning eng xilma-xil prognozlari va namoyon bo'lish shakllari to'g'risidagi jadal rivojlanayotgan bilim sohasidir.

Keling, fan falsafasining predmet sohasini aniqlashning eng tipik va tez-tez uchraydigan ba'zi yondashuvlarini ko'rib chiqaylik.

Bu sohaning taniqli mutaxassisi F.Frankning fikricha, fan falsafasining markaziy muammosi inson idrokini sog‘lom aql va kundalik tafakkur maksimlaridan tabiiy ilmiy tamoyillarga aylantirish zaruriyati va real yo‘llarini asoslashdan iborat. o'rganilayotgan voqelikni o'zlashtirish usullari. K. Popper har qanday bilish harakatiga muqarrar ravishda hamroh bo‘ladigan bilimlarning o‘sishi muammosi va shu bilan bog‘liq bo‘lgan fandagi raqobatni tahlil qilish fan falsafasi muammolarining markaziy o‘zagi sifatida qaralishi kerak, deb hisoblagan.

Fan falsafasining predmeti zamonaviy madaniyatning tizimli yaxlitligi va o'ziga xos tarkibiy qismi sifatida fanni tahlil qilishning bir necha turlari yoki darajalarini birlashtiradi degan fikr keng tarqalgan:

1) fanning mavjudligining turli shakllarida (faoliyat, bilim va ijtimoiy institut sifatida fan) taqdim etilgan tuzilishini tahlil qilish;

2) turli ijtimoiy-madaniy tizimlardagi fanning fundamental funktsiyalari va uning zamonaviy jamiyatda mavjudligi xususiyatlarini o'rganish;

3) ilmiy inqiloblar davrida va uning "normal" mavjud bo'lgan davrlarida bilim va fanning sotsiodinamikasining o'sishi muammosini o'rganish;

4) fanning aksiologik muammolari, ular doirasida fanning jamiyat va madaniyatning turli tarkibiy qismlari bilan aloqasi va muloqotining ko'plab masalalari ko'rib chiqiladi.

Ba'zi mualliflar fan falsafasining eng muhim vazifasi falsafa va ular fanning asoslari deb ataydigan kognitiv komponentning haqiqiy xususiy ilmiy bilimlari o'rtasidagi ma'lum bir chegarani o'rganishdir, deb ta'kidlaydilar. Qoida tariqasida, ular quyidagilardan iborat: ontologik, gnoseologik, mantiqiy, uslubiy va qiymat asoslari.

Nuqtai nazar ancha mashhur bo`lib, unga ko`ra fan falsafasining asosiy vazifasi fanning eng muhim muammolarini tahlil qilish va ko`rib chiqish hisoblanadi. Shu bilan birga, bu muammolarning turli tipologiyalari va tasniflari asoslanadi. Bularga quyidagilar kiradi: 1) kognitiv va kognitiv yaxlitlik sifatida fanning umumiy falsafiy muammolari; 2) ma'lum bilim sohalariga xos bo'lgan muammolar bloki (matematika, Tabiiy fanlar, texnik va texnologik bilimlar, ijtimoiy va gumanitar fanlar), yoki aniq ilmiy bilimlar (fizika, kimyo, biologiya, psixologiya, sotsiologiya va boshqalar); 3) fanni falsafiy-metodik tadqiq etishning (falsafadan fanga yoki fandan falsafaga) paydo bo`lish yo`nalishi va maqsadlariga qarab tuziladigan muammolar.

Fan falsafasining mavqeini va uning predmet sohasini aniqlashning tavsiflovchi yondashuvi ham keng tarqalgan. Ushbu yondashuv nuqtai nazaridan fan falsafasi ilmiy tadqiqotning ham empirik, ham nazariy darajalarida yuzaga keladigan turli kognitiv vaziyatlarning tavsifidir. Vaziyatning bu turi fandagi real yakka hodisalarni o'rganishga qaratilgan "ad hoc" gipotezalardan tortib "keys tadqiqotlari"gacha bo'lgan kognitiv harakatlar va operatsiyalarning keng doirasini o'z ichiga olishi mumkin.

DA zamonaviy adabiyot Ilmiy-tadqiqot ob'ektining tarixiy va genetik tasnifi tamoyillariga asoslangan fan falsafasi doirasida bunday talqinlarni oqlashga urinishlar ham mavjud. Bunday yondashuvlarga ko'ra, XX asrning birinchi uchdan birida fan falsafasining asosiy muammolari quyidagi savollar edi:

– jismoniy bilish va asoslashda sababiy bog‘liqlik muammosini tahlil qilish murakkab tizim hozirgi zamon tabiatshunosligida determinizm va indeterminizm o'rtasidagi munosabatlar;

– dinamik va statistik qonuniyatlarni, ularni ilmiy bilimlar tarkibida aniqlashning shakl va usullarini o‘rganish;

- dunyoning klassik va kvant-relativistik ilmiy suratlari o'rtasidagi munosabatlar va vositachiliklarni o'rganish va boshqalar.

Yigirmanchi asrning ikkinchi uchdan bir qismi odatda fanda falsafiy va uslubiy tadqiqotlarning faollashishi bilan bog'liq:

- ilmiy bilimlarni empirik asoslash imkoniyatlari va chegaralarini tahlil qilish;

– tajribani nazariy yuklash muammosi;

– kashfiyotlar psixologiyasi kontekstlarini va ilmiy bilimlarni asoslash mantiqini o‘rganish;

- bilimlarning o'sishi muammolari va fanning metateorik tuzilmalarini ishlab chiqish va boshqalar.

Nihoyat, 20-asrning oxirgi uchdan birida va so'nggi tadqiqotlarda tahlil bilan bog'liq savollar tobora dolzarb bo'lib qoldi:

– har xil turlari va ilmiy ratsionallik shakllari, shuningdek, ularning fan va ilmiy inqiloblarning tub o'zgarishlari davridagi o'zgarishi;

– fan tarixi, ilmiy ijod psixologiyasi, fan sotsiologiyasi va uni o‘rganish va tadqiq etishning boshqa intizomiy va fanlararo yo‘naltirilgan yo‘nalishlarining kognitiv va uslubiy imkoniyatlari;

- fanning dunyoqarashi, axloqiy, ijtimoiy-madaniy va aksiologik muammolari va uni zamonaviy jamiyat hayotining turli sohalarida (iqtisodiyot, siyosat, madaniyat va boshqalar) ob'ektivlashtirish shakllarining keng doirasi;

– zamonaviy ilmiy tadqiqotlarda global evolyutsionizmning metodologik g‘oyalari, sinergetika va chiziqli bo‘lmagan fikrlash tamoyillari;

- tabiiy va gumanitar fanlarning predmet yo'nalishlari va uslubiy me'yorlarining yaqinlashish istiqbollari va tendentsiyalari, ilmiy tadqiqotlardagi so'nggi tadqiqot strategiyalari va yo'nalishlarini rag'batlantirish va belgilovchi omillar sifatida oqilona va noratsional omillar.

Falsafiy bilimlarning dinamik rivojlanayotgan sohasi sifatida fan falsafasining predmet sohasining boshqa talqinlarini tuzatish mumkin. Biroq, ta'kidlanganlar zamonaviy fan falsafasi jadal rivojlanish jarayonida bo'lgan strategiya ekanligi haqida asosli xulosa chiqarish uchun etarli. tizim tadqiqotlari bilish falsafasining evristik salohiyati va metodologik resurslaridan foydalanishga asoslangan fan.

Ilmiy ratsionallik hodisasi. Ilmiy va ilmiy bo'lmagan bilimlar. Yevropa tsivilizatsiyasiga yuzaga kelayotgan muammolarni maqsadga muvofiq va pragmatik hal qilish ruhiga xos bo'lgan oqilona tashkil etilgan sivilizatsiyaning ahamiyati berilgan. Ijtimoiy voqelik tuzilishiga nisbatan ushbu global yo‘nalishning mohiyatini va uning tarixiy o‘zgarishi tamoyillarini ochib berish uchun fikr va harakatning ma’lum bir xususiyati sifatida ratsionallik hodisasi nimadan iborat degan savolga javob berish zarur. Odatda bu maqsadga muvofiqlik, samaradorlik, aniqlik va aniqlik, qonuniylik va boshqalar kabi parametrlar bilan bog'liq.

Shubhasiz, bu kontekstda ratsionallik, birinchi navbatda, bilish va voqelikni o'zgartirishning maqbul va samarali shakllariga erishish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadigan ongning o'ziga xos xususiyati sifatida talqin qilinishi kerak. An'anaga ko'ra, klassik falsafada ongning bunday xususiyati uning voqelikni kontseptual diskursiv va mantiqiy asosli aks ettirish qobiliyati bilan bog'liq edi. Va bu qobiliyatning o'zi ong tarkibida hislar, hislar, xotira, his-tuyg'ular, iroda va boshqa tarkibiy qismlar bilan bir qatorda, sub'ektning eng yuqori kognitiv qobiliyati deb e'lon qilingan ratsional-mantiqiy tafakkur ham ajralib turishi bilan izohlanadi. unga maqsadli, umumlashtirilgan va vositali bilish imkoniyatini berish.reallik.

Ong tuzilishining zamonaviy talqinlarida u ko'pincha ajralib turadi kognitiv va aqliy qatlamlar yoki komponentlar. Ulardan birinchisi dunyoga oqilona-kontseptual munosabatni amalga oshirish va u haqida ob'ektiv ravishda haqiqiy bilimga erishish istagi uchun javobgardir. Ikkinchisi - sub'ektiv tajribalar, qiymat mulohazalari va qoidalari, shuningdek, "ong hayoti" (imon, umid, quvonch, sog'inish, adolat va boshqalar) hissiy kontekstlari uchun. Albatta, haqiqatan ham harakat qiluvchi ong har doim o'z mazmunida kognitiv va aqliy tamoyillarning ajralmas birligi bilan tavsiflanadi, shuning uchun ongning asosiy qobiliyati sifatida ratsionallikni to'g'ri talqin qilish uning ushbu dialektik xususiyatini hisobga olishga asoslanishi kerak.

Shunday qilib, ratsionallik inson ongining ajralmas xususiyati sifatida uning bunday qobiliyatini aniqlash orqali aniqlanishi mumkin, bu unga voqelikni og'zaki-kontseptual shaklda ifodalangan umumlashtirilgan, vositachilik va muhim aks ettirish imkoniyatini beradi. Ushbu ong qobiliyatining mavjudligi odamga nafaqat chuqur va muntazam aloqalar va munosabatlarni o'rganishga imkon beradi, balki semiotik semiotik konstruktsiyalar shaklida taqdim etilgan ma'lumotlarni birdan biridan uzatish orqali madaniyatdagi bilimlarni samarali tarjima qilish imkoniyatini beradi. ijtimoiy tizim boshqasiga.

Zamonaviy madaniyatda ongning oqilona qobiliyatini eng yorqin ifodalovchi fan kabi shakllanishdir. Shuning uchun ham bugungi kunda ilmiy ratsionallik hodisasi haqida gapirish va uning har xil turlarini tahlil qilish keng tarqalgan.

“Ilmiy ratsionallik” tushunchasi ham mazmunan juda amorf va polisemantikdir. Uning mazmunining bir nechta semantik jihatlari aniqlanishi mumkin:

1) fanda o'rganilayotgan tizimlarning umumiylik darajasi turlicha bo'lgan ideal ob'ektlar shaklida mustahkamlangan tabiati va tartiblilik darajasi;

2) o'rganilayotgan voqelikni kontseptual va diskursiv tasvirlash va tushuntirish usuli;

3) uslubiy aks ettirish yoki ilmiy fikrlash uslubining ma'lum bir turida mustahkamlangan ilmiy tadqiqot normalari va usullari majmui.

Bu zamonaviy falsafiy va uslubiy adabiyotlarda eng ommabop va talabga aylangan “ilmiy ratsionallik” atamasining uchinchi semantik jihatidir. Shu tarzda talqin etiladigan ilmiy ratsionallikning turli modellari yoki turlari mavjud: induktivist (R. Karnap); deduktiv (Hempel); to'r (L. Laudan); tematik (J.Xolton) va boshqalar.

Yaxshi asos solingan va keng tarqalganlardan biri ma'lum talqinlar ilmiy ratsionallik mahalliy fan falsafasida (V.S.Stepin, V.S.Shvyrev, P.P.Gaydenko, V.N.Porus va boshqalar) ishlab chiqilgan boʻlib, uning tarixiy-irsiy tushunchasi, uning doirasida ilmiy ratsionallikning uchta tarixiy turi: klassik.

Inson ming yillar davomida o'zini, o'zini o'rab turgan olamni, unda sodir bo'ladigan hodisalarni bilishga intilgan. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bilish - bu atrofdagi olamni va bu dunyodagi o'zini anglash jarayoni. Ma’naviy faoliyat shakli sifatida bilish jamiyatda paydo bo’lganidan boshlab mavjud bo’lib, u bilan birga rivojlanishning ma’lum bosqichlarini bosib o’tgan. Ularning har birida bilish jarayoni insoniyat tarixi davomida rivojlangan xilma-xil va o‘zaro bog‘langan ijtimoiy-madaniy shakllarda amalga oshiriladi. Idrokning quyidagi shakllari ajratiladi: oddiy, o`ynoqi, mifologik, badiiy-majoziy, falsafiy, diniy, shaxsiy, ilmiy bilish. Ular bir-biriga bog'liq bo'lsa-da, ularning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega. Ushbu tadqiqotning predmeti ilmiy bilim bo'lganligi sababli, bilimning boshqa shakllarini ko'rib chiqish shart emas.

Keling, ilmiy bilimning asosiy xususiyatlarini ko'rib chiqaylik (ilmiy xarakter mezonlari):

• 1. Ilmiy bilishning asosiy vazifasi voqelikning ob'ektiv qonuniyatlarini - tabiiy, ijtimoiy, bilishning o'zi, tafakkur qonuniyatlarini va boshqalarni kashf etishdan iborat.Shuning uchun tadqiqotning asosiy e'tibori, asosan, sub'ektning muhim xususiyatlariga va ularni bir shaklda ifodalashga qaratiladi. abstraktsiyalar tizimi.
• 2. Fan o`rganilayotgan ob`ektlarning faoliyat ko`rsatishi va rivojlanish qonuniyatlarini bilish asosida voqelikni amaliy jihatdan yanada rivojlantirish maqsadida kelajakni bashorat qiladi.
• 3. Ilmiy bilishning muhim xususiyati uning izchilligi, ya’ni individual bilimlarni yaxlit organik tizimga birlashtiruvchi ma’lum nazariy tamoyillar asosida tartibga solingan bilimlar yig’indisidir.
• 4. Fan doimiy uslubiy aks ettirish bilan ajralib turadi. Bu shuni anglatadiki, unda ob'ektlarni o'rganish, ularning o'ziga xosligi, xususiyatlari va munosabatlarini aniqlash doimo ushbu ob'ektlarni o'rganish usullari va usullarini bilish bilan birga keladi.
• 5. Ilmiy bilim tushunchalar, nazariyalar, gipotezalar, qonunlar va boshqa ideal shakllarning yaxlit rivojlanayotgan tizimini tashkil etuvchi bilimlarni takror ishlab chiqarishning qarama-qarshi jarayonidir.
• 6. Ilmiy bilish jarayonida asboblar, asboblar va boshqa ilmiy asbob-uskunalar kabi aniq moddiy vositalardan foydalaniladi. Shuningdek, fan o'z ob'ektlarini va o'zini o'rganish uchun zamonaviy mantiq, matematik usullar, dialektika kabi ma'naviy vositalar va usullardan foydalanish bilan tavsiflanadi.
• 7. Ilmiy bilim qat'iy dalillar, olingan natijalarning asosliligi, xulosalarning ishonchliligi bilan tavsiflanadi. Shu bilan birga, ko'plab gipotezalar, taxminlar, taxminlar, ehtimollik hukmlari va boshqalar mavjud bo'lib, bu erda tadqiqotchilarning tafakkurining mukammalligi birinchi darajali ahamiyatga ega.
• 8. Ilmiy bilimning bevosita maqsadi va oliy qadriyati ob'ektiv haqiqat bo'lib, u asosan oqilona vositalar va usullar bilan idrok etiladi, lekin jonli tafakkur ishtirokisiz emas. Bu yerdan xususiyat ilmiy bilim - ob'ektivlik.

Ilmiy haqiqat ikki xil talablarga javob beradigan bilimdir: birinchidan, u haqiqatga mos keladi; ikkinchidan, bir qator ilmiy mezonlarga javob beradi. Ilmiy haqiqatning quyidagi mezonlari mavjud:

• - mantiqiy izchillik. Haqiqiy bilim mantiqiy izchil shakllarda ifodalanishi kerak deb hisoblaydi;
• - izchillik (tizimli) yangi bilimlar to'g'ri deb baholangan natijalarga mos kelishi kerakligini anglatadi. Ikki nazariyadan fundamental bilimga ko'proq mos keladigan nazariya haqiqat deb tan olinadi;
• - evristik. Ko'proq evristik nazariya - bu yangi faktlarni bashorat qilishga yordam beradigan, bilimlarning ko'payishini ta'minlaydigan va allaqachon ma'lum bo'lgan faktlarni oddiygina tizimlashtirmaydigan nazariya;
• - oddiylik. Ikki nazariyadan kamroq miqdordagi mustaqil taxminlarga asoslanib, haqiqatni tushuntiruvchiga ustunlik berish kerak, ya'ni. oddiyroq;
• - an'anaviy tushuncha. Haqiqat - ko'pchilik idroklarining mos kelishi yoki kelishuv natijasi;
• - pragmatik tushuncha. Haqiqat bilimning foydaliligidan, uning samaradorligidan iborat.

Ushbu mezonlar doimiy narsa sifatida qaralmasligi kerak. Ular fanning tarixiy rivojlanishi mahsuli bo‘lib, kelajakda o‘zgarishi mumkin.

Biroq, bilim haqiqatining eng muhim mezoni amaliyotdir. Bilimlarni amaliyot bilan tekshirish jarayondir, ya’ni tarixiy xususiyatga ega. Demak, amaliyot mezoni ham mutlaq, ham nisbiydir. Bu mutlaq, chunki rivojlanayotgan amaliyot o'z mazmunining to'liqligida nihoyat har qanday nazariy yoki boshqa qoidalarni isbotlashi mumkin. Shu bilan birga, bu mezon nisbiydir, chunki amaliyotning o'zi rivojlanmoqda va shuning uchun u qila olmaydi bu daqiqa, bilish jarayonida olingan ma'lum xulosalarni darhol va to'liq isbotlash. Balki Frensis Bekon quyidagi satrlarda amaliyot mezonini qo'llash muhimligini aniq nazarda tutgandir: “Ammo barcha xatolarning eng jiddiyi fanning yakuniy maqsadidan chetga chiqishdir. Zero, ba'zilar tug'ma va cheksiz qiziquvchanlik tufayli bilimga intiladilar, boshqalari - zavqlanish uchun, uchinchilari - obro'-e'tibor qozonish uchun, to'rtinchisi - raqobat va nizolarda ustunlikni qo'lga kiritish uchun, ko'pchilik - bilimga intiladi. moddiy manfaat uchun, va faqat juda oz - inson zoti manfaati uchun yo'naltirish uchun Xudoning aql in'omidan berilgan olish uchun. Ilm hamma narsaning yaratuvchisini ulug‘lash va insoniyatga yordam berish uchun yaratilgan boy ombor va xazinadir. Darhaqiqat, nazariya va amaliyotni shu paytgacha bo'lgandan ham mustahkamroq rishtalar birlashtirgan bo'lsa, ayni shu maqsadga xizmat qilish haqiqatan ham fanni bezab, uning ahamiyatini oshiradi.

Yuqorida aytilganlarning barchasidan kelib chiqadiki, ilmiy bilim rivojlanayotgan bilimlar tizimi bo'lib, u ikkita asosiy darajani o'z ichiga oladi - empirik va nazariy. Ular bir-biri bilan bog'liq bo'lsa-da, lekin ularning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega. Empirik (eksperimental) tadqiqot bevosita uning obyektiga qaratilgan. Uni o‘lchash, kuzatish, tajriba kabi usul va vositalar yordamida o‘zlashtiradi va uning eng muhim elementi faktdir. Har qanday ilmiy tadqiqot faktlarni to‘plash, tizimlashtirish va umumlashtirishdan boshlanadi. "Fakt" tushunchasi quyidagi asosiy ma'nolarga ega:

• 1) ob'ektiv voqelik yoki ong va idrok sohasi bilan bog'liq bo'lgan voqelik, ob'ektiv hodisalar, natijalarning ayrim qismlari;
• 2) ishonchliligi isbotlangan har qanday hodisa haqidagi bilim;
• 3) empirik bilimlarni belgilovchi jumla.

Bu ma’nolarning ikkinchi va uchinchisi “ilmiy fakt” tushunchasida umumlashtiriladi. Ilmiy bilimda faktlar ikki tomonlama rol o'ynaydi:

• - faktlar majmui gipoteza va nazariyalar uchun empirik asosni tashkil qiladi;
• - Faktlar nazariyalarni tasdiqlash yoki ularni rad etishda hal qiluvchi ahamiyatga ega.

Shuni ta'kidlash kerakki, Bekonning fikriga ko'ra, tabiatni ilmiy bilish faqat tajriba asosida mumkin, eksperimental usul tadqiqot: "Ilm tabiatni yaxshilaydi, lekin uning o'zi tajriba bilan yaxshilanadi, chunki tabiiy sovg'alar yovvoyi o'simliklarga o'xshaydi va ular o'rganilgan tadqiqotlar yordamida o'stirilishi kerak va o'rganishning o'zi tajriba bilan aniqlanmagan bo'lsa, juda umumiy ko'rsatkichlarni beradi. . Ayyor xalq ilmni yomon ko'radi, soddadil uni hayratga soladi, donolar undan foydalanadi. Chunki o'z-o'zidan o'rganish uni qanday qo'llashni o'rgatmaydi: ya'ni faqat tajriba bilan egallash mumkin bo'lgan maxsus, oliy donolik.

Ilmiy bilimlarning nazariy darajasi ratsional moment - tushunchalar, nazariyalar, qonunlar va boshqa fikrlash shakllarining ustunligi bilan tavsiflanadi. Bu yerda jonli tafakkur, hissiy bilish bartaraf etilmaydi, balki bilish jarayonining subordinatsiyali tomoniga aylanadi. Nazariy bilimlar hodisa va jarayonlarni ularning umuminsoniy ichki aloqalari va qonuniyatlari nuqtai nazaridan aks ettiradi, empirik bilim ma’lumotlarini oqilona qayta ishlash yordamida idrok etiladi. Nazariy bilimlarni hisobga olgan holda, uning tarkibiy qismlarini aniqlash kerak. Ulardan asosiylari nazariy darajadagi bilimlarni qurish va rivojlantirishning "asosiy nuqtalari" bo'lgan muammo, gipoteza va nazariyani o'z ichiga oladi.

Muammo - nazariy bilim shakli bo'lib, uning mazmuni hali insonga ma'lum bo'lmagan, ammo bilish kerak bo'lgan narsadir. Muammo - bu ikkita asosiy nuqtani o'z ichiga olgan jarayon - uni shakllantirish va hal qilish. Oldingi faktlar va umumlashmalardan muammoli bilimlarni to'g'ri olish, muammoni to'g'ri qo'yish qobiliyati uni muvaffaqiyatli hal qilishning zaruriy shartidir.

Gipoteza - bu bir qator faktlar asosida tuzilgan, haqiqiy ma'nosi noaniq va isbotlanishi kerak bo'lgan taxminni o'z ichiga olgan nazariy bilim shakli. Oldinga qo'yilgan gipotezalarni isbotlash jarayonida ularning ba'zilari haqiqiy nazariyaga aylanadi, boshqalari takomillashtiriladi, boshqalari bekor qilinadi, agar test salbiy natija bersa, xatolarga aylanadi. Metodologiyada "gipoteza" atamasi ikki ma'noda qo'llaniladi: ishonchsizlik, isbotlash zarurati bilan tavsiflangan bilimning mavjudligi shakli sifatida va qonunlar, tamoyillarni o'rnatishga olib keladigan tushuntirish takliflarini shakllantirish va asoslash usuli sifatida. , nazariyalar.

Nazariya ilmiy bilimlarning eng rivojlangan shakli bo'lib, u voqelikning ma'lum bir sohasining muntazam va muhim aloqalarini yaxlit aks ettiradi. Nazariyaning quyidagi xususiyatlari ajralib turadi:

• - nazariya alohida ishonchli ilmiy qoidalar emas, balki ularning umumiyligi, yaxlit organik rivojlanuvchi tizimdir;
• - nazariyaga aylanishi uchun bilim ma'lum bir faktlar majmuasini tasvirlabgina qolmay, balki ularni tushuntirishi kerak;
• - nazariya uchun unga kiritilgan qoidalarni asoslash, isbotlash shart;
• - nazariy bilimlar hodisalarning eng keng doirasini tushuntirishga intilishi kerak;
• - nazariyaning tabiati uning belgilovchi boshlanishining haqiqiylik darajasi bilan belgilanadi, bu ushbu mavzuning fundamental qonuniyligini aks ettiradi.

Fan - bu inson faoliyati sohasi bo'lib, uning natijasi haqiqat mezoniga javob beradigan haqiqat haqidagi yangi bilimdir. Ilmiy bilimlarning amaliyligi, foydaliligi, samaradorligi uning haqiqatidan kelib chiqadi deb hisoblanadi. Bundan tashqari, "fan" atamasi ilmiy usul bilan shu kungacha olingan bilimlarning butun majmuasini anglatadi.

Fan - bu inson faoliyatining o'ziga xos turi bo'lib, uning maqsadi va natijasi dunyo va uni o'zgartirish usullari to'g'risidagi ob'ektiv bilimlar tizimidir.

Bu ob'ektiv bilim olishga qaratilgan intellektual mehnatning maxsus shaklidir. Ilmiy bilish maxsus usullar yordamida amalga oshiriladigan ham mavhum-analitik, ham konstruktiv-sintetik bilimdir.

Ilmiy bilimlarning empirik va nazariy darajalarini tahlil qilgandan so'ng, turli fanlarda olingan bilimlarni sintez qilish natijasida shakllanadigan dunyoning ilmiy manzarasi kabi tushunchani ko'rib chiqish kerak.

Fan - inson faoliyati sohasi, uning vazifasi voqelik haqidagi ob'ektiv bilimlarni nazariy tizimlashtirishni ishlab chiqish; ijtimoiy ong shakllaridan biri; yangi bilim olish faoliyatini ham, uning natijasini ham – dunyoning ilmiy manzarasi asosidagi bilimlar yig‘indisini o‘z ichiga oladi. U ilmiy bilimlarning ayrim sohalarini bildiradi. Bevosita maqsadlar - voqelikning o'rganish predmeti bo'lgan jarayon va hodisalarni o'zi kashf etgan qonuniyatlar asosida tasvirlash, tushuntirish va bashorat qilishdir. Fanlar tizimi shartli ravishda tabiiy, ijtimoiy va texnik fanlarga bo'linadi.

Asosiy xususiyat ilmiy bilim uning tizimliligi, ba'zi bilimlarni boshqalardan olish orqali mantiqiy isboti sifatida e'tirof etiladi. Mazmun jihatidan ilmiy bilim haqiqatga intilish, butun dunyoning chegaralangan holatida ko'rib chiqilayotgan hodisalar doirasining eng chuqur va umumiy asoslarini ochish bilan tavsiflanadi. Bilimning ilmiy bo'lmagan shakli haqida nima deyish mumkin emas.

Fanning odamlarning ixtisoslashgan bilish faoliyati sifatida paydo bo'lishidan oldin empirik bilimlar stixiyali, amaliy, kundalik bilimlar bilan mos kelgan. Empirik - tajribali (inson faoliyati jarayonida olingan) bilim. Fanning paydo bo'lishi bilan empirik bilim kundalik, kundalik bilimlar bilan mos kelishni to'xtatadi va maxsus kognitiv faoliyatga aylanadi, uning maqsadi faktlarni ishonchli va amaliy va mantiqiy tekshirilishi mumkin bo'lgan aniqlash, ularni tavsiflash, tasniflash va hokazo. Empirik ilmiy tadqiqotning eng muhim xususiyati uning asosiy usullari sifatida kuzatish va eksperiment orqali bevosita hissiy idrok qilinadigan ob'ektlarga qaratilganligi hisoblanadi. Empirik bilishni faktlarni aniqlash faoliyati sifatida tavsiflash ham maqbuldir.

Hodisalarning mohiyati birligini, ularning tashqi emas, balki ichki aloqalarini bilish nazariy fanning o'ziga xos xususiyatlarini tashkil etadi. Nazariy bilimlarda umuman ilmiy bilimning ajoyib xususiyatlari eng ko'p jamlangan. Agar imperatorlik bilimi faqat hodisalarni va ular o'rtasidagi bog'liqlikni aniqlashga, aniqlashga imkon bersa, nazariy bilimlar faktlarni tushuntirishga, ularni umumiy kuzatishlardan ajratib olishga, umumiy mohiyat va asosni ochishga, nima uchun, qanday qilib, nimada, deb javob berishga imkon beradi. muayyan hodisalarning qanday sodir bo'lishi. Nazariy bilimlarning haqiqat mezonlarini bevosita empirik bilim ma’lumotlarida ko‘rish mantiqiy emas. Empirik bilimlar faktlarga asoslanganligiga qaramay, odamlarning amaliy va nazariy xatolarining manbai aynan unda joylashgan. Empirik bilim bir tomonlama, chunki u turli faktlarning ichki birligini ochib bermaydi. U nafaqat individual hodisalarning, balki ular orasidagi bog'lanishlarning mavjudligini ham aks ettiradi, ularni empirik qonunlar va qonuniyatlar deb ataladigan shaklda tasvirlaydi.

Fanning butun tuzilishi va tashkiliyligini belgilovchi asosiy va bevosita vazifasi ob'ektiv haqiqatni ochish bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Haqiqat - insonning bilish faoliyati natijasi, bilim sub'ekti; haqiqat inson ongida mavjud. Ammo haqiqat sub'ektiv bo'lib, olish usuli va ifoda shakliga ko'ra o'z mazmuniga ko'ra ob'ektivdir. Bu ta'rifdan kelib chiqadi: haqiqat - bu bilim bo'lib, uning mazmuni bilish sub'ektiga bog'liq emas, u bilish ob'ektlari, uning xususiyatlari va qonuniyatlari bilan shartlanadi. Haqiqat ob'ektivligining aniqroq o'lchovi, darajasi va chegaralarini mutlaq va nisbiy haqiqat tushunchalari yordamida ifodalash mumkin. Mutlaq haqiqat nisbiy haqiqatlar yig'indisidir.

Men Vernadskiyning fanning ajralib turadigan xususiyati bilishning haqiqati emas, balki bilishning maxsus usullaridan foydalanishdir, degan fikriga qo‘shilaman. Mutlaq haqiqat yo'q, hamma narsa o'zgaruvchan va oldinga va oldinga siljiydi, xuddi ma'lum bo'lgan narsadan yangi bilimga o'tishga imkon beruvchi maxsus texnika yoki usullar yordamida fan kabi.

Fan kognitiv faoliyatning yagona shakli emas. Ilm-fan bilan bir qatorda bilimning boshqa shakllari ham mavjud: diniy, badiiy, kundalik, o'yin va boshqalar.

Fanning o'ziga xos xususiyatlarini tushunish uchun biz asosiysini ajratib ko'rsatamiz Ilmiy bilimlarning xususiyatlari:

1) Fanning asosiy vazifasi voqelikning obyektiv qonuniyatlarini, birinchi navbatda tabiat va jamiyat qonunlarini ochishdan iborat. Shuning uchun fan asosan ob'ektlarning umumiy, muhim xususiyatlarini o'rganishga qaratilgan. Fan kontseptsiyasining o'zi o'rganilayotgan predmetlarning mohiyatini chuqurlashtirish, qonunlarni ochishni nazarda tutadi.

2) Ilmiy bilim tizimli xususiyatga ega, ya'ni. bu yerda bilim mantiqiy tartiblangan. Bilim tushunchalar tizimiga, nazariyalar tarkibiga kirgandagina ilmiy bo‘ladi.

3) Ilmning bevosita maqsadi va oliy qadriyati ob'ektiv haqiqatga erishishdir. Ob'ektiv haqiqat - bu inson va insoniyatga bog'liq bo'lmagan bilimlarimiz mazmunidir.

4) Qat'iy dalil ilmiy bilimga xosdir, boshqacha aytganda, bu bilimlar fakt va dalillar bilan tasdiqlanishi kerak.

Uchun ilmiy bilim eksperimental tekshiriluvchanlik va ilmiy tadqiqot natijalarini bir necha marta takrorlash imkoniyati bilan tavsiflanadi.

Fan va falsafa

Fan va falsafa o'rtasidagi munosabatlar muammosiga uchta mumkin bo'lgan yondashuv mavjud:

Falsafa - bu fan: u barcha fanlarning o'ziga xos fanidir (Aristotel, G. Gegel).

Falsafa fan emas, chunki falsafaning xulosalarini tekshirish mumkin emas, ya'ni. tajriba orqali tasdiqlang (pozitivistlar O.Kont, L.Vitgenshteyn va boshqalar). Neopozitivizm tarafdori B. Rassel falsafani ilm-fan va ilohiyot o‘rtasida hech kim yo‘q, deb ta’riflagan.

Falsafa qisman fan, qisman fan emas.(F.Engels). Bir tomondan, falsafani fan deb hisoblash mumkin, chunki, birinchidan, u fan bilan bir vaqtda paydo bo'ladi (birinchi faylasuflar bir vaqtning o'zida olimlar bo'lgan), falsafa barcha fanlarning "onasi"; Ikkinchidan, fan kabi falsafa ham aql kuchiga tayanadi (bu dunyoni maxsus tushunchalar, kategoriyalar yordamida idrok etishdir).

Ammo, boshqa tomondan, falsafa va fan o'rtasida sezilarli farqlar mavjud:

a) xususiy fanlar ob'ektiv (ongdan qat'iy nazar) mavjud bo'lgan hodisalarni o'rganadi, falsafa esa hodisalarni inson bilan, uning ongi bilan bog'liqligi prizmasidan o'rganadi; b) fan o'z qoidalarini eksperimental tekshirishga tayanadi va falsafa aql tomonidan idrok etilgan hodisalarni o'rganadi, bu hodisalar, aslida, hissiy tekshirish uchun imkonsizdir.

Demak, falsafa nafaqat fan, balki dunyoqarash hamdir.

Fan va san'at

Fan va san'at o'rtasidagi umumiylik shundaki, ular dunyoni bilish va o'zgartirish vositalaridir.

Ammo asosiy farqlar ham mavjud:

Ilm-fan umumiy naqshlarni topishga qaratilgan bo'lsa, san'at har bir inson shaxsiyati, bir hodisa, voqeaga e'tibor beradi.

Ilm-fan dunyoni birinchi navbatda aql kuchiga, mavhum fikrlashga asoslangan holda o'rganadi. Fan dunyoning tushunchalar, kategoriyalar, xulosalardagi aksidir. San'at dunyoni his-tuyg'ular va hissiyotlarga asoslangan holda o'rganadi. San’at dunyoni badiiy obrazlar yordamida aks ettiradi, badiiy obraz esa tuyg‘u va tafakkur qotishmasi bo‘lib, hissiyot tomoni ustunlik qiladi.

Fan va umumiy bilim:

Odamlar oddiy bilimlarni bevosita amaliy faoliyat jarayonida, mehnatda oladilar. Bular xalq tabobati, xalq agronomiyasi va boshqalar. Oddiy bilim ko'pincha umumiy aql deb ataladi.

Fan va oddiy bilimlar haqiqatni izlashga qaratilganligi bilan birlashadi. Shuning uchun ular o'rtasida yengib bo'lmaydigan bo'shliq yo'q. (Masalan, shifokor va shifokor bemorni davolashni maqsad qiladi).

Shu bilan birga, ilmiy va kundalik bilimlar o'rtasida tub farqlar mavjud:

Kundalik bilimda bilimning nazariy “pol”i mavjud emas. Bu biror narsa haqida amaliy ma'lumotlar to'plami. Fan nazariyaning mavjudligini taxmin qiladi.

Oddiy bilim tizimsiz, ilmiy bilim esa tizimga kiritilgan bilim, ya'ni tartiblangan bilimdir.

12. Fanning jamiyat hayotidagi vazifasi (fan dunyoqarash, ishlab chiqaruvchi va ijtimoiy kuch sifatida).

Fanning jamiyat hayotidagi vazifalari

Yangi bilimlarni ishlab chiqarish

bashorat qilish funktsiyasi

Hodisani tushunish funktsiyasi

Fan dunyoqarashning asosi sifatida

Fan jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchi sifatida

Fan jamiyat taraqqiyotining ijtimoiy omili sifatida

Fanning asosiy vazifasi atrofdagi dunyo haqida yangi bilimlarni ishlab chiqarishdir. Bu bilim uchun zarur

uchun, avvalo, ishlab chiqarish-texnik, madaniy-tarixiy, kognitiv-madaniy va kundalik amaliy faoliyatning turli sohalarida doimo uchrashishi kerak bo'lgan faktlarni tushuntirish. Ushbu funktsiyani amalga oshirish uchun fan tushunchalarni yaratadi, farazlarni ilgari suradi, qonunlarni kashf etadi va nazariyalarni quradi.

Yangi hodisa va hodisalarni bashorat qilish ko'proq amaliy qiziqish uyg'otadi, bu hozirgi va ayniqsa kelajakda materiyani bilish bilan harakat qilish imkoniyatini beradi. Fanning bu bashorat qilish funktsiyasi tushuntirish uchun qo'llaniladigan bir xil fan qonunlari va nazariyalari yordamida amalga oshiriladi.

Tushuntirish bilan bir qatorda fan ham hodisa va hodisalarni tushunishga yordam beradi. Bu funktsiya jamiyat hayotining turli sohalarida odamlarning maqsadga muvofiq faoliyatini o'rganishga qaratilgan ijtimoiy-gumanitar bilimlarda muhim rol o'ynaydi. Odamlarning xatti-harakatlari va harakatlarini tushunish uchun ularni mos ravishda talqin qilish kerak, ya'ni. ularning ma'nosini ochib beradi.

Ilmiy bilimlarning yuqorida ko'rib chiqilgan vazifalari ilmiy dunyoqarashning asosi, ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish manbai va jamiyat taraqqiyotining ijtimoiy omili bo'lib xizmat qilish kabi fanning asosiy maqsadlari bilan uzviy bog'liqdir.

Fan dunyoqarashning asosi sifatida. Har bir inson o'z atrofidagi dunyoga o'z nuqtai nazariga ega bo'lib, uning yordamida u unga o'z munosabatini bildiradi va unga baho beradi, ammo bunday nuqtai nazar individual xarakter. Eksperimental tabiatshunoslikning paydo bo'lishi bilan fan zamonaviy dunyoqarashning muhim tarkibiy qismiga aylanadi. U falsafa bilan birgalikda uning ratsional-nazariy asosini tashkil etadi, chunki ular yordamida dunyoning ilmiy manzarasi shakllanadi. Bunday surat tabiat va jamiyat taraqqiyotining asosiy tamoyillari va asosiy qonuniyatlarini aks ettiradi. Shunga ko‘ra, bir tomondan tabiatning tabiiy-ilmiy tasviri, ikkinchi tomondan, ijtimoiy hayot tasviri farqlanadi.

Fan dunyoqarashga o'z ta'sirini birinchi navbatda dunyoning ilmiy manzarasi orqali amalga oshiradi, unda dunyo tartibining umumiy tamoyillari jamlangan shaklda ifodalanadi. Shuning uchun ham ular bilan tanishish zamonaviy ta’limning ham, shaxsning ilmiy dunyoqarashini shakllantirishning ham eng muhim vazifasi hisoblanadi.

Fan jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchi sifatida. Tabiatning obyektiv qonuniyatlarini kashf etish orqali fan ulardan jamiyat tomonidan amaliy foydalanish uchun real imkoniyatlar yaratadi. Ilm-fan bevosita ishlab chiqaruvchi kuch sifatida birinchi marta 20-asrdagi ilmiy-texnika inqilobi davrida, fanning eng soʻnggi yutuqlari qoʻl mehnatini mashina mehnati bilan almashtirish, ishlab chiqarish texnologiyasidagi koʻp mehnat talab qiladigan jarayonlarni mexanizatsiyalash va avtomatlashtirishda foydalanila boshlaganida, fanning eng soʻnggi yutuqlaridan foydalanila boshlandi. turli sohalarda kompyuter va boshqa axborot texnologiyalaridan foydalanish. Milliy iqtisodiyot. uchun maxsus uyushmalar yaratish ilmiy tadqiqot va dizaynni ishlab chiqish (AR&D), olib kelish vazifasi yuklatilgan ilmiy loyihalar ishlab chiqarishda bevosita foydalanish uchun. Nazariy va amaliy fanlar o‘rtasida shunday oraliq bog‘lanishning o‘rnatilishi va ularning aniq konstruktiv ishlanmalarda mujassamlanishi fanning ishlab chiqarish bilan yaqinlashishiga va uning haqiqiy ishlab chiqaruvchi kuchga aylanishiga xizmat qildi.

Fan jamiyat taraqqiyotining ijtimoiy omili sifatida. Fan bevosita ishlab chiqaruvchi kuchga aylangandan so'ng, u jamiyat taraqqiyotida ijtimoiy kuch sifatida tobora kattaroq rol o'ynay boshlaydi. Bu vazifani birinchi navbatda ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy-gumanitar fanlar amalga oshiradilar, ular ijtimoiy faoliyatning turli sohalarida tartibga soluvchi rol o'ynaydi. Ekologiya, energetika, xomashyo va oziq-ovqat taqchilligidagi global inqirozlar tahdidlari kuchayayotgan hozirgi vaqtda ijtimoiy fanlarning jamiyat hayotidagi ahamiyati yanada ortib bormoqda. Endilikda ularning sa'y-harakatlari jamiyat hayotini oqilona tashkil etishga, uning asosiy tarkibiy qismlarini demokratlashtirish, aholi turmush darajasini yuksaltirish, fuqarolik jamiyati va shaxs erkinligini barpo etish va mustahkamlashga qaratilishi kerak.