Aksiologik yondashuv insonparvarlik pedagogikasiga organik ravishda xosdir, chunki unda inson jamiyatning eng oliy qadriyati va ijtimoiy rivojlanishning o'z maqsadi sifatida qaraladi. Shu munosabat bilan insonparvarlik masalalariga nisbatan umumiyroq bo'lgan aksiologiyani yangi ta'lim falsafasi va shunga mos ravishda zamonaviy pedagogika metodologiyasining asosi deb hisoblash mumkin.

Aksiologik tafakkur markazida o'zaro bog'liq, o'zaro ta'sir qiluvchi dunyo tushunchasi turadi. Uning ta'kidlashicha, bizning dunyomiz yaxlit inson dunyosi, shuning uchun nafaqat insoniyatni birlashtiradigan, balki har bir shaxsga xos bo'lgan umumiy narsani ko'rishni o'rganish muhimdir. Insonparvarlik qadriyat yo‘nalishi, obrazli qilib aytganda, qadriyatlar tizimidagi barcha boshqa bo‘g‘inlarga faollik beruvchi “aksiologik buloq”dir.

Ta'limning gumanistik yo'naltirilgan falsafasi ta'lim jarayonini uning barcha bosqichlarida sifat jihatidan yangilashning strategik dasturidir. Uning ishlab chiqilishi muassasalar faoliyatini baholash mezonlarini, ta'limning eski va yangi tushunchalarini, pedagogik tajribani, xatolar va yutuqlarni belgilash imkonini beradi. Insonparvarlashtirish g'oyasi "shaxssiz" yosh malakali kadrlarni tayyorlash bilan emas, balki shaxsning umumiy va kasbiy rivojlanishida natijalarga erishish bilan bog'liq bo'lgan tubdan boshqacha ta'lim yo'nalishini amalga oshirishni nazarda tutadi.

Pedagogik qadriyatlar tushunchasi

Qadriyat kategoriyasi inson dunyosi va jamiyatiga tegishlidir. Shaxsdan tashqarida va shaxssiz qiymat tushunchasi mavjud bo'lishi mumkin emas, chunki u ob'ektlar va hodisalar ahamiyatining maxsus insoniy turini ifodalaydi. Qadriyatlar birlamchi emas, ular dunyo va inson o'rtasidagi munosabatlardan kelib chiqadi va tarix jarayonida inson yaratgan narsaning ahamiyatini tasdiqlaydi. Jamiyatda har qanday hodisa qandaydir ahamiyatga ega, har qanday hodisa muayyan rol o'ynaydi. Biroq, qadriyatlar faqat ijtimoiy taraqqiyot bilan bog'liq ijobiy ahamiyatga ega bo'lgan voqealar va hodisalarni o'z ichiga oladi.

Qadriyat xususiyatlari ham alohida hodisalar, hayot hodisalari, madaniyat va umuman jamiyatga, shuningdek, uni amalga oshiruvchi sub'ektga tegishli. har xil turlari ijodiy faoliyat. Ijodkorlik jarayonida yangi qimmatbaho buyumlar, ne’matlar yaratiladi, shuningdek, shaxsning ijodiy salohiyati ochiladi va rivojlanadi. Binobarin, madaniyatni yaratuvchi va dunyoni insoniylashtiradigan ijodkorlikdir. Ijodkorlikning insonparvarlik roli, shuningdek, uning mahsuloti hech qachon faqat bitta qadriyatni amalga oshirish emasligi bilan belgilanadi. Ijodkorlik yangi, ilgari noma'lum bo'lgan qadriyatlarni ochish yoki yaratish bo'lganligi sababli, u hatto "bir qiymatli" ob'ektni yaratish bilan birga, odamni boyitadi, undagi yangi qobiliyatlarni ochib beradi, uni dunyoga tanitadi. qadriyatlar va uni ushbu tinchlikning murakkab qiymat ierarxiyasiga kiritadi.

Ob'ektning qiymati uning ehtiyojlarini qondirish uchun ob'ektning ahamiyatini tushunish vositasi sifatida harakat qiladigan shaxs tomonidan uni baholash jarayonida aniqlanadi. Qiymat va baholash tushunchalari o'rtasidagi farqni tushunish printsipial jihatdan muhimdir, ya'ni qiymat ob'ektivdir. U ijtimoiy-tarixiy amaliyot jarayonida rivojlanadi. Baholash esa qiymatga sub'ektiv munosabatni ifodalaydi va shuning uchun ham to'g'ri (qiymatga mos kelsa) va noto'g'ri (qiymatga mos kelmasa) bo'lishi mumkin. Qiymatdan farqli o'laroq, baholash nafaqat ijobiy, balki salbiy ham bo'lishi mumkin. Baholash tufayli inson va jamiyat uchun zarur va foydali ob'ektlarni tanlash sodir bo'ladi.

Umumiy aksiologiyaning ko'rib chiqilgan kategorik apparati bizga pedagogik aksiologiyaga murojaat qilish imkonini beradi, uning mohiyati o'ziga xoslik bilan belgilanadi. pedagogik faoliyat, uning ijtimoiy roli va shaxsni shakllantirish imkoniyatlari. Pedagogik faoliyatning aksiologik xususiyatlari uning gumanistik mazmunini aks ettiradi.

Pedagogik, boshqa ma'naviy qadriyatlar kabi, hayotda o'z-o'zidan tasdiqlanmaydi. Ular jamiyatdagi ijtimoiy, siyosiy, iqtisodiy munosabatlarga bog'liq bo'lib, ular asosan pedagogika va ta'lim amaliyotining rivojlanishiga ta'sir qiladi. Bundan tashqari, bu bog'liqlik mexanik emas, chunki jamiyat darajasida kerakli va zarur bo'lgan narsa tez-tez to'qnash keladi, uni ma'lum bir shaxs, o'qituvchi o'z dunyoqarashi, ideallari, madaniyatni ko'paytirish va rivojlantirish yo'llarini tanlash orqali hal qiladi.

Pedagogik qadriyatlar - bu pedagogik faoliyatni tartibga soluvchi normalar va ta'lim sohasidagi o'rnatilgan jamoatchilik dunyoqarashi va o'qituvchi faoliyati o'rtasida vositachi va bog'lovchi bo'g'in bo'lib xizmat qiladigan kognitiv-harakatli tizim sifatida ishlaydi. Ular, boshqa qadriyatlar kabi, sintagmatik xususiyatga ega, ya'ni. tarixan shakllangan va pedagogika fanida ijtimoiy ong shakli sifatida muayyan obraz va g‘oyalar shaklida mustahkamlangan. Pedagogik qadriyatlarni o'zlashtirish pedagogik faoliyat jarayonida amalga oshiriladi, bunda ularni sub'ektivlashtirish amalga oshiriladi. Bu pedagogik qadriyatlarni sub'ektivlashtirish darajasi o'qituvchining shaxsiy va kasbiy rivojlanishining ko'rsatkichi bo'lib xizmat qiladi.

O'zgarish bilan ijtimoiy sharoitlar hayot, jamiyat va shaxs ehtiyojlarining rivojlanishi, pedagogik qadriyatlar ham o'zgartirilmoqda. Shunday qilib, pedagogika tarixida o'rganishning sxolastik nazariyalarining tushuntirish va illyustrativga, keyinroq esa muammoni ishlab chiqishga o'zgarishi bilan bog'liq o'zgarishlarni kuzatish mumkin. Demokratik tendentsiyalarning kuchayishi o'qitishning noan'anaviy shakl va usullarining rivojlanishiga olib keldi. Pedagogik qadriyatlarni sub'ektiv idrok etish va o'zlashtirish o'qituvchi shaxsining boyligi, uning kasbiy faoliyatining yo'nalishi bilan belgilanadi.

1. Aksiologiya tushunchasi ……………………………………………………………3

2. Ta’lim tushunchasi………………………………………………………….. .4

3. Ta’limga aksiologik yondashish…………………………………5

4. Adabiyotlar……………………………………………………………..8

Aksiologiya tushunchasi.

Aksiologiya(Qo'jaspirova G. M., Qo'jaspirov A. Yu., Pedagogika lug'ati, - Rostov n / D: "Mart" nashriyot markazi, 2005 yil, 12-13-bet.) – shaxs, jamoa, jamiyatning moddiy, madaniy, ma'naviy, axloqiy va psixologik qadriyatlari, ularning voqelik olami bilan munosabati, jarayonda qiymat-me'yoriy tizimni o'zgartirish haqidagi falsafiy ta'limot tarixiy rivojlanish. Zamonaviy pedagogikada u o'zining uslubiy asosi bo'lib, qadriyatni tushunish va tasdiqlashga asoslangan pedagogik qarashlar tizimini belgilaydi. inson hayoti, tarbiya va ta’lim, pedagogik faoliyat va ta’lim.

Aksiologiya(Pedagogika: Katta zamonaviy ensiklopediya/ komp. E. S. Rapatsevich, Izdat. " zamonaviy so'z", 2005, s. 16.) - 1) falsafa Etikadagi qadriyatlar va baholashlar haqidagi ta'limot, xususan, inson hayotining ma'nosini o'rganadi; 2) ped. falsafadan olingan yangi tushuncha - insoniy qadriyatlarning tabiati haqidagi ta'limot: hayotning mazmuni, inson faoliyatining yakuniy maqsadi va asoslanishi.

Aksiologiya(V. A. Mizherikov, Pedagogika bo'yicha lug'at-ma'lumotnoma, - Moskva: "Ijodiy markaz" nashriyoti, 2004 yil, 13-bet.) - shaxsning moddiy, madaniy, ma'naviy, axloqiy va psixologik qadriyatlari haqidagi falsafiy ta'limot, jamoa, jamiyat, ularning voqelik olami bilan munosabati, tarixiy taraqqiyot jarayonida qadriyat-me'yoriy tizimdagi o'zgarishlar. Zamonaviy pedagogikada u o'zining uslubiy asosi bo'lib, u hayotning ma'nosi, insonning pirovard maqsadi va asosi, shu jumladan pedagogik qadriyatlar kabi insoniy qadriyatlarning tabiati haqidagi ta'limotga asoslangan pedagogik qarashlar tizimini belgilaydi. , faoliyat.

Pedagogik aksiologiya(V. M. Polonskiy, Ta'lim va pedagogika lug'ati, - Moskva, "Oliy maktab" nashriyoti, 2004 yil, 25-bet.) - ta'lim sohasidagi yo'nalish, unda quyidagilar ko'rib chiqiladi: qadriyatlar ta'limoti, etakchi pedagogik g'oyalar mazmuni. , turli xil nazariyalar va tushunchalar tarixiy davrlar mahalliy va xorijiy ta'lim sohasida (ularning jamiyat va shaxs ehtiyojlariga mos kelishi yoki mos kelmasligi nuqtai nazaridan).

Ta'lim tushunchasi.

Tarbiya(Pedagogik entsiklopedik lug'at / B. M. Bim-Bad tomonidan tahrirlangan, - Moskva, "Katta rus entsiklopediyasi" ilmiy nashriyoti, 2002.) - maqsadlar, guruhlar va tashkilotlarning o'ziga xos xususiyatlariga muvofiq shaxsni nisbatan mazmunli va maqsadga muvofiq ravishda etishtirish. amalga oshiriladi. Ta'lim noaniq bo'lib, u ijtimoiy hodisa, faoliyat, jarayon, qiymat, tizim, ta'sir, o'zaro ta'sir va boshqalar sifatida qaraladi.

Tarbiya(Pedagogika: Buyuk zamonaviy entsiklopediya / E. S. Rapatsevich tomonidan tuzilgan, "Zamonaviy so'z" nashriyoti, 2005.) - 1) ijtimoiy, keng ma'noda - jamiyatning yosh avlodni hayotga tayyorlash funktsiyasi, butun ijtimoiy tomonidan amalga oshiriladi. tuzilmasi: davlat muassasalari, tashkilotlar, cherkov, ommaviy axborot vositalari va madaniyat, oila va maktab; 2) torroq, pedagogik ma'noda - ta'lim muassasalarida o'qituvchilar tomonidan amalga oshiriladigan va shaxsni rivojlantirishga qaratilgan inson shakllanishining maxsus tashkil etilgan va boshqariladigan jarayoni; 3) yangi avlodlarni ijtimoiy hayotga va samarali mehnatga tayyorlash maqsadida ijtimoiy-tarixiy tajribani o‘tkazish.

Tarbiya(V. M. Polonskiy, Ta'lim va pedagogika lug'ati, - Moskva, "Oliy maktab", 2004 yil, 31-bet.) - bolalarda shaxsning axloqiy va irodaviy fazilatlarini, qarashlarini, e'tiqodlarini, axloqiy g'oyalarini shakllantirish, maqsadli faoliyat. muayyan odatlar va xulq-atvor qoidalari. Ta'lim shaxs tomonidan ta'lim jarayonida egallanadigan jamoat axloqi sifatidan kelib chiqadi.

Ta'limga aksiologik yondashuv.

Ta'lim mohiyatan ijtimoiy faoliyat qadriyatlarning katta avloddan yoshlarga, kattalardan bolalarga, odamdan odamga o'tishini ta'minlaydi. Qadriyatlar inson tomonidan boshqa odamlar bilan birgalikdagi faoliyat orqali erishiladi. Qiymatni o'zlashtirish insoniyatning asosiy omili bo'lib, u barcha shaxsiy mavjudotning barqarorligini ta'minlaydi. Faoliyat orqali qadriyatni o`zlashtirib olish bu faoliyatning o`zida axloqiy jihatni ochib beradi, ideal qadriyat va faoliyatning moddiy shakllari o`rtasida masofa hosil qiladi va demak, axloqiy aks ettirishni ta`minlaydi, axloqiy o`z-o`zini ongini – inson vijdonini uyg`otadi.

Aksiologik yondashuv dastlab o‘quvchilarni ma’naviy-axloqiy tarbiyalash va tarbiyalashning butun tizimini, oliy pedagogik qadriyat, hamma narsaning ma’nosi sifatida milliy tarbiyaviy idealga asoslangan butun maktab hayotini belgilaydi. zamonaviy ta'lim va asosiy milliy qadriyatlar tizimi. Qadriyatlar tizimi kichik yoshdagi o'quvchilarni ma'naviy-axloqiy rivojlantirish va tarbiyalashning asosiy yo'nalishlarining mazmunini belgilaydi.

Ta'limda aksiologik yondashuv shaxsni asosiy milliy qadriyatlar tashuvchisi, eng oliy qadriyat, dunyoda o'z faoliyatini ma'naviy ideallar, axloqiy tamoyillar va axloqiy me'yorlar asosida tashkil etishga qodir sub'ekt sifatida tasdiqlaydi.

Aksiologik yondashuv kichik maktab o'quvchisining turmush tarzini mustahkam axloqiy asoslarda qurishga va shu bilan ijtimoiy muhitning axloqiy nisbiyligiga qarshi turishga imkon beradi.

Aksiologik yondashuv insonparvarlik pedagogikasiga xosdir, chunki unda inson jamiyatning eng oliy qadriyati va ijtimoiy taraqqiyotning maqsadi sifatida qaraladi. Inson sodir bo'layotgan voqealarga mafkuraviy baho berish holatida yashaydi, u o'z oldiga vazifalarni qo'yadi, qarorlar qabul qiladi, maqsadlarini amalga oshiradi. Shu bilan birga, uning atrofdagi dunyoga (jamiyatga, tabiatga, o'ziga) munosabati ikkita yondashuv bilan bog'liq - amaliy va mavhum-nazariy (kognitiv). Amaliy va kognitiv yondashuvlar o'rtasidagi bog'liqlik rolini aksiologik (qiymatli) yondashuv bajaradi.

Aksiologik yondashuv g'oyalari:
Shaxsdan tashqarida va shaxssiz qiymat tushunchasi mavjud bo'lishi mumkin emas, chunki u ob'ektlar va hodisalar ahamiyatining maxsus insoniy turini ifodalaydi. Qadriyatlar birlamchi emas, ular dunyo va inson o'rtasidagi munosabatlardan kelib chiqadi; qadriyatlar tarix jarayonida inson yaratgan narsaning ahamiyatini tasdiqlaydi. Qadriyatlar faqat ijtimoiy taraqqiyot bilan bog'liq ijobiy ahamiyatga ega bo'lgan voqealar va hodisalarni o'z ichiga oladi.

Qiymat – (V.P. Tugarinovga ko'ra ) - ma'lum bir jamiyat va shaxsga o'z ehtiyojlarini qondirish vositasi sifatida kerak bo'lgan narsalar, hodisalar va ularning xususiyatlari emas, balki norma va ideal sifatidagi g'oyalar va motivlar.

Qadriyatlarning o'zlari, hech bo'lmaganda asosiylari, rivojlanishning turli bosqichlarida doimiy bo'lib qoladilar. insoniyat jamiyati. Hayot, sog'liq, sevgi, ta'lim, mehnat, tinchlik, go'zallik, ijod va boshqalar kabi qadriyatlar har doim inson uchun muhimdir.
Bizning dunyomiz - bu yaxlit inson dunyosi, shuning uchun nafaqat insoniyatni birlashtiradigan, balki har bir shaxsga xos bo'lgan umumiy narsani ko'rishni o'rganish muhimdir. Insonparvarlik tamoyillari, inson shaxsining ichki qadriyatini ta'minlash, uning huquqlari, qadr-qimmati va erkinliklarini hurmat qilish jamiyat hayotiga tashqaridan kiritilishi mumkin emas. Ijtimoiy rivojlanish jarayoni - bu tamoyillarning shaxsda o'sib borishi va kamolotga erishish jarayoni.

Aksiologik yondashuv tamoyillari:
Aksiologik printsiplarga quyidagilar kiradi:

yagona gumanistik qadriyatlar tizimi doirasida barcha falsafiy qarashlarning tengligi (ularning madaniy va etnik xususiyatlarining xilma-xilligini saqlab qolgan holda);
an'analar va ijodkorlikning tengligi, o'tmish ta'limotlarini o'rganish va ulardan foydalanish zarurligini va hozirgi va kelajakda kashfiyotlar qilish imkoniyatini tan olish;
odamlarning tengligi, qadriyatlar asoslari haqidagi bahslar o'rniga pragmatizm; bir-biriga befarqlik yoki rad etish o'rniga dialog.

Bu tamoyillar turli fanlar va tendentsiyalarning muloqotga kirishishi va birgalikda ishlashi, optimal yechimlarni izlash imkonini beradi.

Demak, pedagogik aksiologiyaning asosini inson hayoti, tarbiya va ta’lim, pedagogik faoliyat va umuman olganda ta’limning qadriyatini anglash va tasdiqlash tashkil etadi. Harmonik g'oya rivojlangan shaxs har bir insonga o'ziga xos imkoniyatlarni maksimal darajada ro'yobga chiqarish uchun shart-sharoitlarni haqiqatda ta'minlashga qodir adolatli jamiyat g'oyasi bilan bog'liq. Bu g'oya madaniyatning qadriyat yo'nalishlarini belgilaydi va shaxsni tarix, jamiyat va faoliyatga yo'naltiradi.

Pedagogik qadriyatlar, boshqa ma'naviy qadriyatlar singari, jamiyatdagi ijtimoiy, siyosiy, iqtisodiy munosabatlarga bog'liq bo'lib, ular pedagogikaning rivojlanishiga ko'p jihatdan ta'sir qiladi.

Hayotning ijtimoiy sharoitlarining o'zgarishi, jamiyat va shaxs ehtiyojlarining rivojlanishi bilan pedagogik qadriyatlar ham o'zgarib bormoqda. Qadriyat yo’nalishlari shaxsning asosiy “global” xususiyatlaridan biri bo’lib, ularni rivojlantirish gumanistik pedagogikaning asosiy vazifasi va jamiyat taraqqiyotining eng muhim yo’li hisoblanadi.

Aksiologik yondashuv ta'lim, tarbiya va shaxsning o'zini o'zi rivojlantirishda ustuvor qadriyatlar to'plamini aniqlashga imkon beradi. Talabalarning ijtimoiy rivojlanishi bilan bog'liq holda, kommunikativ, jinsiy, milliy, etnik, huquqiy madaniyat qadriyatlari rol o'ynashi mumkin.

Adabiyotlar ro'yxati:

1. Pedagogik ensiklopedik lug'at / tahrir. B. M. Bim-Bada, - Moskva, Ilmiy nashriyot uyi. "Buyuk rus ensiklopediyasi", 2002 yil.

2. Kodjaspirova G. M., Kodjaspirov A. Yu., Pedagogika lug'ati, - Rostov n / D: Mart nashriyot markazi, 2005 yil.

3. Mizherikov V. A., Pedagogika bo'yicha lug'at-ma'lumotnoma, - Moskva: Izdat. "Ijodiy markaz", 2004 yil.

4. Polonskiy V. M., Ta'lim va pedagogika lug'ati, Moskva, nashriyot uyi. "O'rta maktab", 2004 yil.

5. Pedagogika: Buyuk zamonaviy ensiklopediya / komp. E. S. Rapatsevich, Izdat. "Zamonaviy so'z", 2005 yil.

6. Vyzhletsov G.P., Madaniyat aksiologiyasi. - S-P .: Sankt-Peterburg universiteti nashriyoti, 1996 yil.

7. V. A. Slastyonin, I. F. Isaev, A. I. Mishchenko va E. N. Shiyanov, pedagogika. Pedagogika o'quv yurtlari talabalari uchun darslik, Moskva, nashriyot. "Maktab-matbuot", 2000 yil.

Shunga o'xshash ma'lumotlar.

pedagogik hodisalarni o'rganishda "

Asosiy savollar:

Pedagogik tajribada har bir o'quvchining shaxsiyatini tizimli ravishda o'rganish g'oyasini kuzatish mumkin. Makarenko qo'li bilan o'z shogirdlariga yozgan tavsiflarida, uning fikricha, bitiruvchining shaxsiyati uchun zarur bo'lgan 90 ga yaqin qadriyatlar mavjud. Ular orasida birinchi o'rinda samaradorlik, xulq-atvor madaniyati, halollik,

Insoniyat tomonidan ishlab chiqilgan g'oyalar va qadriyatlar, fikricha, maktab sharoitida o'quvchilar shaxsiyatining boyligiga aylanadi. Pedagogik nuqtai nazardan, o'quvchi hayoti uchun foydali bo'lgan, uning shaxsiyatini rivojlantirish va takomillashtirishga yordam beradigan qadriyatlarni hisobga olish kerak. Qiymat hodisa sifatida bo'lishi mumkin tashqi dunyo(ob'ekt, narsa, hodisa, harakat) va fikr fakti (g'oya, tasvir, ilmiy tushuncha).

80-yillardan beri 20-asr pedagogik aksiologiyaning maqsadlari, mazmuni va boshqa pedagogik fanlar tizimidagi o‘rnini rasmiylashtirish jarayoni faollashadi. Pedagogik aksiologiyaning predmeti - shaxsning qadriyat ongini, qadriyat munosabatini va qadriyat xulq-atvorini shakllantirish.

Pedagogik aksiologiyaning ustuvor vazifalari quyidagilardan iborat: pedagogik nazariya va tarbiya amaliyoti rivojlanishining tarixiy tajribasini qadriyatlar nuqtai nazaridan tahlil qilish; ta'limning aksiologik yo'nalishini aks ettiruvchi qiymat asoslarini aniqlash; mahalliy ta'lim mazmunini rivojlantirish strategiyasini belgilashga qiymatli yondashuvlarni ishlab chiqish.

Aksiologik yondashuv insonparvarlik pedagogikasiga uzviy xosdir, chunki unda inson jamiyatning oliy qadriyati va ijtimoiy rivojlanish maqsadi sifatida qaraladi. Aksiologiyani ta'limning yangi falsafasi va shunga mos ravishda zamonaviy pedagogika metodologiyasining asosi deb hisoblash mumkin. Barcha insoniy qadriyatlarning asosi axloqdir. Shu munosabat bilan zamonaviy ta’limning asosiy ma’nosi – shaxsning axloqiy fazilatlarini oliy qadriyat sifatida shakllantirish uchun shart-sharoit yaratishdir.

Pedagogik voqelikning har qanday hodisasi baholanishi, baholanishi mumkin, lekin ularning hammasi ham qadriyat vazifasini bajara olmaydi, chunki ba'zi pedagogik hodisalar inson rivojlanishi uchun halokatli bo'lishi yoki vaqt o'tishi bilan o'z qiymatini yo'qotishi mumkin.

2. Aksiologik komponentning strukturadagi o`rni va vazifalari

o'qituvchining uslubiy madaniyati.

Aksiologik jihatdan o'qituvchining kasbiy-pedagogik madaniyati umuminsoniy madaniyatning bir qismi, shu jumladan pedagogik faoliyatni tartibga soluvchi qadriyatlar tizimi (va boshqalar) sifatida qaraladi.

Normativ qiymatlar

Pedagogik madaniyat

Inson madaniyati

Bir qator olimlarning fikriga ko'ra, kasbiy pedagogik madaniyat professional o'qituvchi shaxsining ajralmas yuqori sifatli ta'limi sifatida, samarali pedagogik faoliyatning sharti va zaruriy sharti, umumlashtirilgan ko'rsatkich sifatida ifodalanishi mumkin. professional kompetentsiya o'qituvchilar va kasbiy o'zini-o'zi takomillashtirish maqsadi (va hokazo).

Pedagogik nazariya va amaliyot shuni ko‘rsatadiki, o‘qituvchining kasbiy-pedagogik madaniyati quyidagi xususiyatlarni nazarda tutadi: pedagogik mahorat; yuqori daraja psixologik va pedagogik tayyorgarlik; maxsus bilim va ko'nikmalar; haqida shaxsiy fazilatlar; axloqiy tarbiya, hokimiyat; pedagogik taktika; nutq madaniyati.

Kasbiy-pedagogik madaniyat - bu pedagogik faoliyat va muloqotning turli turlarida o'qituvchi shaxsini ijodiy o'zini-o'zi anglash o'lchovi va usuli. Kasbiy-pedagogik madaniyat tarkibida (va boshqalar) aksiologik, texnologik va individual ijodiy komponentlar mavjud.

Kasbiy-pedagogik madaniyatning tarkibiy qismlari: aksiologik, texnologik, individual ijodiy.

Kasbiy-pedagogik madaniyatning aksiologik komponenti pedagogik faoliyatga shakllangan ehtiyojda namoyon bo`ladigan o`qituvchi shaxsining qadriyatga asoslangan pedagogik yo`nalishi mavjudligini nazarda tutadi.

Shakllangan ehtiyoj o'z bilim, ko'nikma va qobiliyatlarini ta'lim muammolarini hal qilishga yo'naltirishga bo'lgan mazmunli va faol intilish sifatida belgilanadi va bolalar bilan ishlashga bo'lgan munosabatni, ushbu ishga qiziqishni, uning zarurligi va o'zi uchun muhimligiga ishonchni o'z ichiga oladi.

Kasbiy-pedagogik madaniyatning aksiologik tarkibiy qismi o'qituvchi tomonidan ularni shaxsan ahamiyatli qiladigan barqaror kasbiy va pedagogik qadriyatlar to'plamini o'z ichiga oladi. O'qituvchi tomonidan qadriyatlarni o'zlashtirish jarayoni uning shaxsiyatining boyligi, pedagogik malakasi, tajribasi, kasbiy pozitsiyasi bilan belgilanadi va uning ichki dunyosini aks ettiradi, qadriyat yo'nalishlari tizimini shakllantiradi.

Kasbiy-pedagogik madaniyatning texnologik tarkibiy qismi o'qituvchining pedagogik faoliyatining bilimlari, usullari va usullarini o'z ichiga oladi, shu bilan birga pedagogik madaniyatning qadriyatlari va yutuqlari u tomonidan o'zlashtiriladi va jarayonda yaratiladi. o'z faoliyati. Komponentning asosini uslubiy, psixologik-pedagogik, uslubiy va ularga mos keladigan maxsus bilim va ko'nikmalar tashkil etadi.

Bu yerda o‘qituvchida uslubiy madaniyatni shakllantirishni nazarda tutuvchi uslubiy jihat alohida o‘rin tutadi. O'qituvchining uslubiy madaniyati uning umumiy kasbiy va pedagogik madaniyatining bir qismi bo'lib, kognitiv va bilimni amalga oshirishning o'lchovi va usulini aks ettiradi. tadqiqot faoliyati kasbiy faoliyat jarayonida.

O'qituvchining uslubiy madaniyatining aksiologik asosini tadqiqot faoliyatining qadriyatlari tashkil etadi: insonparvarlik, haqiqat, bilim, bilim, rivojlanish, fikrlash. O`qituvchi uslubiy madaniyatining aksiologik asosi uning bilan chambarchas bog`liqdir normativ-huquqiy baza, bu retseptlar, talablar, yuqori sifatli faoliyat namunalarini aks ettiruvchi madaniy me'yorlardan iborat. Demak, o’qituvchi uslubiy madaniyatining aksiologik komponentining yetakchi vazifalari o’qituvchiga pedagogik jarayonni insonparvarlik asosida o’zgartirish yo’llarini o’zlashtirish imkonini beruvchi me’yoriy-tartibga solish funksiyalaridir.

Kasbiy pedagogik madaniyatning individual ijodiy komponenti pedagogik qadriyatlarni o'qituvchi tomonidan shaxsiy darajada, ya'ni o'zi belgilaydigan ularni o'zgartirish va talqin qilish orqali o'zlashtirishni o'z ichiga oladi. shaxsiy xususiyatlar va pedagogik faoliyatning tabiati.

Oldindan ishlab chiqilgan qadriyatlarni o'zlashtirish, o'qituvchi o'z qadriyatlar tizimini quradi, uning elementlari aksiologik funktsiyalar qiymatini oladi. Bu funktsiyalarga quyidagilar kiradi: o'quvchi shaxsini shakllantirish; kasbiy faoliyat; ta'lim muassasasida o'quv jarayonini qurish texnologiyasi haqida g'oyalar mavjudligi, o'quvchilar bilan o'zaro munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlari, o'zini mutaxassis sifatidagi g'oyalarning mavjudligi.

Qolganlarning hammasini birlashtiruvchi integrativ funktsiya - bu o'qituvchi, o'qituvchi hayotining strategiyasi sifatida kasbiy va pedagogik faoliyatning ma'nosining individual tushunchasi.

3. Pedagogik qadriyatlarning tasnifi.

Pedagogik qadriyatlarning keng doirasi pedagogikada hali ishlab chiqilmagan ularning tasnifini talab qiladi. Biroq, ular yangilanish sohasida farq qilishi mumkin. Ushbu mezonga muvofiq tadqiqotchilar ijtimoiy, guruh va shaxsiy pedagogik qadriyatlarni aniqlaydilar.

Ijtimoiy-pedagogik qadriyatlar jamiyatning ta’lim sohasidagi faoliyatini tartibga soluvchi g‘oyalar, g‘oyalar, qoidalar, an’analar majmuidir.

Guruhdagi pedagogik qadriyatlar muayyan ta’lim muassasalari doirasidagi pedagogik faoliyatni tartibga soluvchi va yo‘naltiruvchi tushunchalar, me’yorlar shaklida taqdim etilishi mumkin. Bunday qiymatlarning umumiyligi yaxlit xususiyatga ega, nisbatan barqaror va takrorlanadi.

Shaxsiy pedagogik qadriyatlar- bular o`qituvchining maqsadlari, motivlari, ideallari, munosabati va boshqa dunyoqarash xususiyatlarini aks ettiruvchi ijtimoiy-psixologik shakllanishlardir.

Maqsad uni kashf qilish bo'lgandagina qadriyat kashf qilinadi. Bu esa o‘qituvchidan chuqur o‘ylangan, tahliliy ish olib borishni talab qiladi. O'rganilayotgan materialning mazmuni o'quvchiga nima berishi va u uchun bo'sh vaqtga aylanadimi yoki yo'qmi bilan bog'liq bo'lishi kerak. Bir qarashda qanchalik mavhum va qiyin ko'rinmasin, asta-sekin har qanday o'quv materialidagi qadriyatlarni tezda farqlash ko'nikmalarini rivojlantirish kerak.

Talaba bilan hamkorlik qilishda o'zlashtirilayotgan qadriyat u tomonidan yuqori baholanishini ham ta'minlash kerak; faqat shu holatda uning ehtiyojiga o'tadi. Agar bolada qiymatga ijobiy munosabat shakllanmagan bo'lsa, unda uni o'zlashtirish istagi yo'q. O'zlashtirilayotgan narsaning mohiyatiga befarq munosabat va ko'pincha hech qanday munosabatning yo'qligi. – asosiy sabab o'quv jarayonining past samaradorligi. Bu holatda talabalarning baholash pozitsiyasi o'zlashtirilayotgan qadriyatlarning hayotiy ahamiyatiga, ularning voqelik bilan chambarchas bog'liqligiga ishonmaslik pozitsiyasidir. Afsuski, maktab, avvalgidek, faqat o'quvchining bilimiga e'tibor berishda davom etmoqda, lekin uning shaxsiyatini u uchun hayotiy qadriyatlar bilan har tomonlama boyitishga emas.

Foydalanilgan manbalar ro'yxati

1. Pedagogika va ta’lim tarixi. Ibtidoiy jamiyatda ta'limning paydo bo'lishidan to 20-asr oxirigacha. : o'qish. nafaqa / tahrir. akad. RAO. - M. : TC Sphere, 2004. - 512 p.

2. Lixachev, : ma'ruzalar kursi: darslik. nafaqa /. – 4-nashr, qayta koʻrib chiqilgan. va qo'shimcha - M. : Yurayt-M, 2001. - 607 b.

3. Maksakova, antropologiya: darslik. talabalar uchun nafaqa. yuqoriroq darslik muassasalar /. - 3-nashr, o'chirilgan. - M .: "Akademiya" nashriyot markazi, 2006. - 208 b.

4. Pedagogika: darslik. talabalar uchun nafaqa. ped. universitetlar va ped. kollejlar / ed. . - M .: Rossiya Pedagogika Jamiyati, 2004. - 608 b.

5. Ayyor,. Yangi kurs: darslik. stud uchun. ped. universitetlar: 2 kitobda. / . - M .: Insonparvarlik. ed. markaz VLADOS, 1999. - Kitob. 1: Umumiy asoslar. O'quv jarayoni. – 576 b. ; Kitob. 2: Ta'lim jarayoni. – 256 b.

6. Puyman,. Kursning asosiy qoidalari /. - Minsk: "TetraSystems", 2001. - 256 p.

7. Sergeev, pedagogik faoliyat: darslik. nafaqa /. - Sankt-Peterburg. : Piter, 2004. - 316 p.

8. Sivashinskiy, pedagogika bo'yicha: integratsiyalashgan kurs: 2 soat ichida /. - Minsk: Jascon, 2007. - 1-qism. - 192 p.

9. Slastenin va pedagogika: Proc. talabalar uchun nafaqa. yuqoriroq darslik muassasalar / , . - 2-nashr, stereotip. - M .: "Akademiya" nashriyot markazi, 2003. - 480 b.

Aksiologik yondashuvning mohiyati

Pedagogik ilmiy bilim bir vaqtning o'zida haqiqatga bo'lgan muhabbat va ijtimoiy ehtiyojlarni to'liq qondirish maqsadi bilan amalga oshiriladi.

Ta'rif 1

Amaliy va kognitiv yondashuvlarni bog'laydigan mexanizm aksiologik yondashuv yoki u qiymat yondashuvi deb ham ataladi.

Bu pedagogika nazariyasi va amaliyoti o‘rtasidagi ko‘prikdir.

Ta'limda aksiologiyaning o'rni

Aksiologik yondashuv pedagogikaning insonparvarlik yo'nalishi bilan uzviy birlashtirilgan. Buning sababi shundaki, pedagogika fanida shaxs eng oliy ijtimoiy qadriyat va ijtimoiy taraqqiyotning o‘z maqsadi sifatida qaraladi. Shunga ko’ra aksiologiyani yangi ta’lim falsafasi va zamonaviy pedagogika metodologiyasining asosi sifatida qarash mumkin.

Asiologik yondashuvning asosi oʻzaro bogʻliq va oʻzaro taʼsir qiluvchi dunyo tushunchasidir. Ushbu kontseptsiyaga ko'ra, bizning yashash makonimiz yaxlit shaxs dunyosidir, shuning uchun insoniyatni birlashtiruvchi va har bir shaxsni tavsiflovchi umumiylikni ko'rish muhimdir. Gumanistik qiymat yo'nalishi - bu qadriyatlar tizimining qolgan bo'g'inlariga faollik beruvchi o'ziga xos aksiologik vosita.

Ta'lim falsafasi, insonparvarlikka yo‘naltirilgan, ta’lim jarayonining barcha bosqichlarini sifat jihatidan yangilash bo‘yicha strategik dastur hisoblanadi. Falsafaning bu yo'nalishda rivojlanishi ta'lim muassasalari faoliyatini va tushunchalarini, pedagogik tajribani, xatolarni, yutuqlarni baholash parametrlarini belgilash imkonini beradi. Gumanizatsiya ta'limning yangi yo'nalishini amalga oshirishni o'z ichiga oladi, bu malakali "shaxssiz" kadrlar tayyorlash bilan bog'liq emas, balki shaxsning umumiy va kasbiy rivojlanishi sohasida samaradorlikka erishish bilan bog'liq.

Izoh 1

Ta'limni insonparvarlashtirish uning maqsadi, ya'ni bilim, ko'nikma va malakalarni tizimlashtirish haqidagi an'anaviy g'oyalarni tubdan o'zgartiradi. Shuni ta'kidlash kerak maqsad berilgan ta'lim uning insoniy bo'lishining asosiy sababi bo'lib, ta'lim va tarbiyaning sun'iy yo'lini ajratishda namoyon bo'ldi. O‘quv dasturlari va o‘quv qo‘llanmalarining mafkuralashtirilganligi tufayli bilimning tarbiyaviy ahamiyati xiralashgan. Umumjahon, milliy madaniyatning tarjimoni sifatida ta’lim-tarbiya amalga oshmadi. Qisman obro'sizlangan va mehnat ta'limi, chunki u axloqiy va estetik tarkibiy qismdan mahrum edi.

Uzoq vaqt davomida ta'lim tizimida barcha sa'y-harakatlar o'quvchilarni qiyin hayot sharoitlariga moslashtirishga, afsonaviy muqarrar qiyinchiliklar bilan yarashishga qaratilgan edi. Shu bilan birga, ta’lim hayotning o‘zini insoniylashtirishga, uni go‘zallik qonunlariga muvofiq o‘zgartirishga o‘rgatmagan. Bugungi kunda inson shaxsi yo'nalishining mazmuni va tabiati ijtimoiy va iqtisodiy muammolarni hal qilish samaradorligini, insoniyat xavfsizligi va mavjudligini belgilab berishi aniq.

Pedagogikada aksiologik yondashuvdan foydalanish natijasi bo'lgan ta'limni insonparvarlashtirish g'oyasi katta ijtimoiy-siyosiy va falsafiy-antropologik ahamiyatga ega. Ijtimoiy harakatning yakuniy strategiyasi insoniyat tsivilizatsiyasining rivojlanishiga to'sqinlik qiladigan yoki unga hissa qo'shadigan ushbu muammoni hal qilishga bog'liq. Zamonaviy ta’lim insonning ijtimoiy nuqtai nazardan qadriyatli bo‘lishi, kelajakda zarur bo‘ladigan g‘oyaviy, axloqiy fazilatlari va muhim kuchlarini shakllantirishga katta hissa qo‘shishi mumkin. Ta'limning gumanistik falsafasi dunyomizda ekologik va axloqiy uyg'unlikni yaratishga qaratilgan.

Matematika, tabiiy fanlar va texnologiya instituti

Pedagogika kafedrasi

Ta'limda aksiologik yondashuv

Kurs ishi

guruh talabalari

Familiyasi ismi otasini ismi

Ilmiy maslahatchi:

Pedagogika fanlari nomzodi, dotsent

Familiyasi I.O.

Yelets - 2015 yil

Kirish 3

§bir. Aksiologiya 4

§2. Pedagogikaning yangi metodologiyasini asoslash 7

§3. Pedagogikani o'rganishda aksiologik yondashuv voqealar 10

§ to'rt. Aksiologik yondashuvning qadriyatlari, g'oyalari va tamoyillari 12

§4.1. Qiymat tushunchasi 12

§4.2. Qiymatlar tasnifi 14

§4.3. Asosiy fikrlar 19

§4.4. Aksiologik tamoyillar 21

§5. Ta'lim insoniy qadriyat sifatida 23

Xulosa 26

Adabiyotlar 27

Kirish

Inson sodir bo'layotgan voqealarga mafkuraviy baho berish holatida yashaydi, u o'z oldiga vazifalarni qo'yadi, qarorlar qabul qiladi, maqsadlarini amalga oshiradi. Shu bilan birga, uning atrofdagi dunyoga (jamiyatga, tabiatga, o'ziga) munosabati ikkita yondashuv bilan bog'liq - amaliy va mavhum-nazariy (kognitiv). Amaliy va kognitiv yondashuvlar o'rtasidagi bog'liqlik rolini aksiologik (qiymatli) yondashuv bajaradi.

Aksiologik yondashuv insonparvarlik pedagogikasiga xosdir, chunki unda inson jamiyatning eng oliy qadriyati va ijtimoiy taraqqiyotning maqsadi sifatida qaraladi. Keyingi yillarda pedagogik muammolarni o‘rganishda aksiologik yondashuv faol qo‘llanilmoqda.

Ushbu ishning maqsadi ta'limdagi aksiologik yondashuvni tavsiflashdir.

Vazifalar muddatli ish:

Tadqiqot muammosi bo'yicha adabiyotlarni o'rganish;

Aksiologik yondashuvni zamonaviy pedagogikaning uslubiy yondashuvi sifatida ochib berish.

Tadqiqot usullari: tadqiqot muammosi bo'yicha adabiyotlarni tahlil qilish, taqqoslash, umumlashtirish.

§bir. Aksiologiya

Taxminlarga ko'ra, "aksiologiya" tushunchasi (yunoncha axia - qiymat va logos - so'z, g'oya) 1902 yilda fransuz faylasufi P. Lapi tomonidan ilmiy muomalaga kiritilgan va 1908 yilda u faol qo'llanilgan. nemis olimi E. Xartman.

Falsafiy lug'atlarda aksiologiya qadriyatlar haqidagi fan sifatida ta'riflanadi. Aksiologiya - bu shaxs, jamoa, jamiyatning moddiy, madaniy, ma'naviy, axloqiy va psixologik qadriyatlari, ularning voqeliklar olami bilan munosabatlari, tarixiy rivojlanish jarayonida qiymat-me'yoriy tizimni o'zgartirish haqidagi falsafiy ta'limot.

"Qimmat" tushunchasi falsafaga "aksiologiya" tushunchasidan oldinroq kirgan, ya'ni. 19-asrning oʻrtalaridan boshlab obʼyektlar va hodisalar, nazariyalar va gʻoyalarning sifat meʼyori va madaniyatni rivojlantirishning ijtimoiy jihatdan belgilangan ustuvor yoʻnalishlariga muvofiq ideal boʻlib xizmat qiluvchi xususiyatlarini belgilashda foydalanilgan.

Qadriyatlar muammosi insoniyatni azaldan tashvishga solib keladi. Qadimgi dunyoda qadriyatlar nazariyasi hali mavjud bo'lmagan bo'lsa-da, o'sha davr mutafakkirlarini tashvishga solgan muammolar yana qadriyatlar muammosiga qaytdi.

Buyuk Sokrat o'z shogirdlaridan biri (Protagor) oldiga "nima yaxshi?" Degan savolni qo'yganida, u A.Yu. Shadzhe, an'anaviy qadriyatlar tizimidagi inqilob. Sokratning fikriga ko'ra, haqiqiy qadriyatlar - bu bilimni tashkil etuvchi qalb xazinalari. Suqrot «hamma musibatlar jaholatdan kelib chiqadi» deganda, u umumiy bilimni emas, balki keng qamrovli axloqiy bilimni nazarda tutgan. Suqrot o‘zining axloqiy bilim konsepsiyasini ilgari surar ekan, bir tomondan, barcha ixtiyoriy harakatlarda yaxshilikni bilish yaxshilikni yaratishning zaruriy va yetarli sharti bo‘lsa, ikkinchi tomondan, axloqiy bilimdir, degan xulosaga keladi. fikr va harakatni ajratib turuvchi tubsizlikni yengib o'ta oladi, nima bor va nima bo'lishi kerak o'rtasidagi chegarani xiralashtirishga qodir.

Qadimgi mutafakkirlar qadriyatlar muammosini "fazilat" muammosi bilan chambarchas bog'lashgan va ular bir narsada - ezgulikni tarbiyalash ta'limning maqsadi bo'lishi kerak degan fikrga kelishgan. Fazilat nima deb hisoblanadi degan savol bo'yicha fikrlar har xil edi.

Masalan, Aflotun aql, iroda, his-tuyg'ularni tarbiyalashni, Arastu - mardlik, chidamlilik, mo''tadillik va adolat, yuksak aql va axloqiy poklikni afzal ko'rgan.

Shu munosabat bilan, keling, Sokratga, xususan, shaxs tomonidan qabul qilinadigan qarorlarda, shaxsiy qadriyatlar, insoniy axloq to'g'risidagi vijdon masalalariga munosabatiga qaytaylik.

Sokrat Afina sudi tomonidan soxta ayblov bilan qatl etilgan. Ayblovning mohiyati Sokratning “davlat xudolari”ni inkor etishi va boshqa xudo – insonga sig‘inishi bilan cheklandi.

Sokratning fikriga ko'ra, insonga o'rganish orqali o'z shaxsiyatini odatiy tarbiyalash kerak emas, balki ma'noni izlash imkoniyatini beruvchi ta'lim (sezgi-qidiruv faoliyati). Buning uchun inson o'z irodasi va xarakterini jilovlaydigan sinovlardan o'tishi shart emas, bu o'sha davr uchun an'anaviy tarbiyaning mohiyati edi. U boshqa yo'ldan - o'zini bilish yo'lidan o'tishi kerak. Insondagi eng qimmatli narsa, Suqrotning fikricha, haqiqatni ko'ra bilish va unga o'z xatti-harakati, fikrlash tarzi bilan moslash qobiliyatidir. Haqiqat, ya'ni. axloqiy, faqat o'z harakatlarida, fikrlarida, tushunchalarida ziddiyatlarni topish orqali bilish va o'zlashtirish mumkin. Qarama-qarshiliklarning oshkor etilishi xayoliy bilimlarni yo'q qildi va ongga botgan tashvish haqiqiy haqiqatni izlashga undaydi. Ruhning bunday o'zini o'zi boshqarishga yo'l o'qituvchining uning uyg'onishi uchun zarur shart-sharoitlarni yaratish qobiliyatidir. Bunday sharoitlarni yaratish uchun Sokrat mayevtika va ironiyadan foydalangan. Mayevtika - ichida so'zma-so'z tarjimasi yunon tilidan "doya" degan ma'noni anglatadi, ya'ni. inson (bola) tug'ilishida yordam ko'rsatish qobiliyati.

Suqrot mayevtikani mohir savollar yordamida odamda yashiringan toʻgʻri bilimlarni ajratib olish sanʼati deb atagan, uning kinoyasi esa nozik, yashirin masxara, bayonning koʻrinadigan tashqi va yashirin maʼnosi oʻrtasidagi ziddiyat, istehzo effektini yuzaga keltiradi.

Sokratning shogirdlari va izdoshlari bu vositalarni o'z ta'lim tizimlarida qo'llashga harakat qilib, ularni bilishning evristik usullari sifatida ko'rsatdilar. Ammo ta'limning asosiy g'oyasidan va shuning uchun ta'lim mazmunidan ajratilgan holda, Sokratik suhbatning ushbu usullari E.V. Bondarevskaya va S.V. Kulnevich, shaklni belgilashi kerak bo'lgan tarkib emas, balki faqat shakl. Sokrat to'g'ri javob berishga majburlamadi, balki ixtiyoriy, erkin, o'z-o'zini anglash haqiqat.

Uning o'zi axloqiy e'tiqodlarni rad etishdan ko'ra o'limni afzal ko'rdi, chunki u o'z ixtiyori bilan, mustaqil ravishda, ichki erkin shaxs sifatida ularni o'zlashtirdi. Asosiy qadriyatlar - qalb, shaxsiyat, erkinlik, tanlov, o'z taqdirini o'zi belgilash - uning pedagogik faoliyatining tamoyillari bo'lib, ular faqat 19-asrning oxiriga kelib dolzarb bo'lib qoldi.

Rossiyada aksiologiya qadriyatlar nazariyasi sifatida paydo bo'ldi kech XIX asr, 1864 yilda R. Lotzening "Mikrokosmos" asari nashr etilgandan so'ng yangi falsafiy intizomda shakllangan nemis aksiologiyasi bilan deyarli bir vaqtda.

§2. Pedagogikaning yangi metodologiyasini asoslash.

Turli mamlakatlarda ta'lim sohasidagi yutuqlarni taqqoslash shuni ko'rsatadiki, ular ushbu mamlakatlarda ta'lim falsafasining rivojlanishi, shuningdek, uning "o'sish" darajasining natijasidir. pedagogik nazariya va amaliyot. Zamonaviy Evropa maktabi va ta'limi o'zining asosiy xususiyatlarida Ya.A. tomonidan shakllantirilgan falsafiy va pedagogik g'oyalar ta'sirida rivojlandi. Komenskiy, I.G. Pestalozsi, F. Frebel, I.F. Gerbart, A. Disterveg, J. Dyui va boshqa pedagogika klassiklari. Ularning g'oyalari XIX-XX asrlarda ta'limning klassik modelining asosini tashkil etdi. rivojlandi va rivojlandi, shunga qaramay o'zining asosiy xususiyatlarida o'zgarmadi: ta'limning maqsadlari va mazmuni, o'qitish shakllari va usullari, pedagogik jarayonni va maktab hayotini tashkil etish usullari.

XX asrning birinchi yarmidagi mahalliy pedagogika. hozirda o‘z ma’nosini yo‘qotgan va shuning uchun keskin tanqid qilingan bir qancha g‘oyalarga asoslangan edi. O'quv fanlarini qurish usullarining asosi bilimlarni izchil to'plash g'oyasi edi. Ta'lim shakllari orasida sinf-dars tizimi ustuvorlik kasb etdi.

60-yillardan beri. milliy madaniyat muloqot, hamkorlik, birgalikda harakat qilish, birovning nuqtai nazarini tushunish zarurati, shaxsni hurmat qilish g‘oyalari bilan boyidi. Zamonaviy pedagogikaning shaxs va uning kamolotiga yo‘naltirilishi, insonparvarlik an’analarini qayta tiklash hayotning o‘zi qo‘ygan eng muhim vazifalardir. Ularni hal qilish, birinchi navbatda, pedagogika metodologiyasi vazifasini bajaradigan ta'limning gumanistik falsafasini ishlab chiqishni talab qiladi.

Bundan kelib chiqib, pedagogika metodologiyasini ta’lim falsafasining gumanistik mohiyatini aks ettiruvchi pedagogik bilimlar va voqelikni o‘zgartirish haqidagi nazariy qoidalar yig‘indisi sifatida ko‘rish kerak.

Biroq, ma'lumki, ilmiy bilimlar, jumladan, pedagogik bilimlar nafaqat haqiqatni sevish, balki ijtimoiy ehtiyojlarni to'liq qondirish maqsadida ham amalga oshiriladi. Shu munosabat bilan, inson hayotining baholovchi-maqsadli va samarali tomonlari mazmuni inson faoliyatining insoniyat madaniyatini tashkil etuvchi moddiy va ma'naviy qadriyatlarni tushunish, tan olish, yangilash va yaratishga qaratilganligi bilan belgilanadi. Amaliy va kognitiv yondashuvlar o'rtasidagi aloqa mexanizmi rolini nazariya va amaliyot o'rtasida o'ziga xos "ko'prik" vazifasini bajaradigan aksiologik yoki qiymat yondashuvi bajaradi. U, bir tomondan, hodisalarni odamlarning ehtiyojlarini qondirish uchun ularga xos bo'lgan imkoniyatlar nuqtai nazaridan o'rganishga, ikkinchi tomondan, jamiyatni insonparvarlashtirish muammolarini hal qilishga imkon beradi.

Aksiologik yondashuvning ma'nosi aksiologik printsiplar tizimi orqali ochib berilishi mumkin, ular quyidagilarni o'z ichiga oladi:

madaniy va etnik xususiyatlarining xilma-xilligini saqlab qolgan holda, qadriyatlarning yagona gumanistik tizimi doirasida falsafiy qarashlarning tengligi;
an’analar va ijodkorlikning tengligi, o‘tmish ta’limotlarini o‘rganish va ulardan foydalanish zaruriyati hamda bugungi va kelajakda ma’naviy kashfiyotlar imkoniyatlarini tan olish, an’anachilar va innovatorlar o‘rtasidagi o‘zaro boyitish;
odamlarning ekzistensial tengligi, qadriyatlar asoslari haqidagi demagogik bahslar o'rniga sotsial-madaniy pragmatizm, messianizm va befarqlik o'rniga dialog va asketizm.

Ushbu metodologiyaga ko'ra, fanning, shu jumladan pedagogikaning insonparvarlik mohiyatini, uning insonga bilish, muloqot va ijod sub'ekti sifatida munosabatini aniqlash birlamchi vazifalardan biridir. Madaniyatning tarkibiy qismi sifatida ta'lim bu borada alohida ahamiyatga ega, chunki u shaxsning gumanistik mohiyatini rivojlantirishning asosiy vositasidir.

§3. Pedagogik hodisalarni o'rganishda aksiologik yondashuv

Ta'limning gumanistik yo'nalishi "tizimlashtirilgan bilim, ko'nikma va ko'nikmalar" ni shakllantirish sifatidagi uning maqsadi haqidagi odatiy g'oyalarni o'zgartiradi. Ta'lim maqsadini ana shunday tushunish uning g'ayriinsoniylashuviga sabab bo'ldi, bu ta'lim va tarbiyani sun'iy ravishda ajratishda namoyon bo'ldi. O‘quv dasturlari va darsliklarni siyosiylashtirish va mafkuralashtirish natijasida bilimning tarbiyaviy ahamiyati xiralashgan bo‘lib, ularni begonalashtirish sodir bo‘ldi. Na o'rtacha, na magistratura umumbashariy va milliy madaniyat tarjimoniga aylanmagan. Mehnat ta'limi g'oyasi asosan obro'sizlantirildi, chunki u axloqiy va estetik tomondan mahrum edi. Mavjud ta'lim tizimi barcha sa'y-harakatlarini o'quvchilarni hayot sharoitlariga moslashtirishga qaratdi, ularni muqarrar deb hisoblangan qiyinchiliklarga dosh berishga o'rgatdi, lekin ularni hayotni insonparvarlashtirishga, uni go'zallik qonunlari asosida o'zgartirishga o'rgatmadi. Bugungi kunda ijtimoiy-iqtisodiy muammolarni hal etish, insoniyat xavfsizligi va hatto butun insoniyatning mavjudligi shaxsning yo'nalishining mazmuni va xususiyatiga bog'liqligi ayon bo'ldi.

Pedagogikada aksiologik yondashuvni qo'llash natijasi bo'lgan ta'limni insonparvarlashtirish g'oyasi keng falsafiy, antropologik va ijtimoiy-siyosiy ahamiyatga ega, chunki ijtimoiy harakat strategiyasi uning hal qilinishiga bog'liq. yo inson va tsivilizatsiya rivojiga to'sqinlik qiladi yoki unga hissa qo'shadi. Zamonaviy ta'lim tizimi insonning muhim kuchlarini, uning ijtimoiy qimmatli dunyoqarashini va kelajakda zarur bo'lgan axloqiy fazilatlarini shakllantirishga hissa qo'shishi mumkin. Ta'limning gumanistik falsafasi inson manfaatiga, dunyoda ekologik va axloqiy uyg'unlikni yaratishga qaratilgan.

§ to'rt. Aksiologik yondashuvning qadriyatlari, g'oyalari va tamoyillari.

§4.1. Qiymat tushunchasi.

Qadriyat - voqelikning muayyan hodisalarining insoniy, ijtimoiy va madaniy ahamiyati. O'z mohiyatiga ko'ra, inson faoliyati ob'ektlarining xilma-xilligi, ijtimoiy munosabatlar va ularning doirasiga kiradigan narsalar tabiiy hodisalar"obyektiv qadriyatlar" yoki qiymat munosabatlari ob'ekti sifatida harakat qilishi mumkin, ya'ni yaxshi yoki yomon, haqiqat yoki yolg'on, go'zallik yoki xunuklik, ruxsat etilgan yoki taqiqlangan, adolatli yoki adolatsiz va boshqalar nuqtai nazaridan baholanishi mumkin.

Biz qiymat mavjudligining uchta shakli haqida gapirishimiz mumkin:

u ijtimoiy ideal, ijtimoiy hayotning turli sohalaridagi, ijtimoiy ong tomonidan ishlab chiqilgan, unda mavjud bo'lgan haq atributlarining mavhum g'oyasi sifatida ishlaydi; bunday qadriyatlar umuminsoniy, "abadiy" (haqiqat, go'zallik, adolat) va aniq tarixiy (patriarxat, tenglik, demokratiya) bo'lishi mumkin;
u moddiy va ma'naviy madaniyat asarlari yoki insoniy xatti-harakatlar - ijtimoiy qadriyat ideallarining (axloqiy, estetik, siyosiy, huquqiy va boshqalar) o'ziga xos mazmunli timsollari shaklida ob'ektivlashtirilgan shaklda namoyon bo'ladi;
Ijtimoiy qadriyatlar individual hayotiy faoliyat prizmasidan sinib, uning xatti-harakati uchun motivatsiya manbalaridan biri bo'lgan shaxsiy qadriyatlar sifatida uning psixologik tuzilishiga kiradi. Har bir shaxs jamiyatning ma'naviy madaniyati va shaxsning ma'naviy olami o'rtasida, ijtimoiy va individual mavjudot o'rtasida bog'lovchi bo'lib xizmat qiladigan individual, o'ziga xos shaxsiy qadriyatlar ierarxiyasiga ega.

Shaxsning tug`ilgan va yashayotgan ijtimoiy muhiti, uni o`rab turgan ijtimoiy muhiti, shug`ullanayotgan faoliyati ko`p jihatdan uning dunyoqarashini, dunyoqarashini, binobarin, qadriyatlar tizimini belgilaydi.

Jamiyat bilan o'zaro munosabatda bo'lib, har bir inson o'zining qadriyat yo'nalishlarini shakllantiradi, ya'ni. uning xulq-atvorida namoyon bo'ladigan moddiy va ma'naviy qadriyatlarga, uning munosabati, e'tiqodi, afzalliklariga tanlab munosabat.

Qadriyat - bu odamlarning o'zini odamlar kabi his qiladigan narsa, unga bo'lgan munosabatida insondagi insonning o'lchovidir. Lekin odamlar o‘z hayotining qadri sifatida tanlagan, borlig‘ining ma’nosini ko‘rgan narsa har doim ham yuksak, olijanob narsa bo‘lib chiqmaydi; u boshqa odamlarga jamiyatga qarshi qaratilgan bo'lishi mumkin, bunday qadriyatlar surrogat deb ataladi: foyda, hokimiyatga bo'lgan ishtiyoq, asosiy instinktlarni qondirish. Bunday holda, insonning hayotiy kuchlari samarasiz sarflanadi, u o'zini to'liq ochib bera olmaydi.

Odamlar nimani tanlashi sub'ektiv inson darajasiga, qanday odamga bog'liq. Tanlov ko'pincha ongsiz ravishda, biror narsani noaniq afzal ko'rish, biror narsaga moyillik darajasida sodir bo'ladi, garchi odam nimani xohlashini aniq anglash ham istisno qilinmaydi.

Tegishli hodisalarni baholash tartib-qoidalari asosida amalga oshiriladigan usullar va mezonlar jamoat ongi va madaniyatida "sub'ektiv qadriyatlar" sifatida mustahkamlangan (munosabat va baholashlar, imperativlar va taqiqlar, maqsadlar va loyihalar me'yoriy ifodalar shaklida ifodalangan). ), inson faoliyati uchun ko'rsatmalar sifatida harakat qiladi. Shunday qilib, "ob'ektiv" va "sub'ektiv" qadriyatlar insonning dunyoga qadriyat munosabatining ikkita qutbidir.

Inson faoliyati tarkibida qadriyat tomonlari kognitiv va irodaviy jihatlar bilan o'zaro bog'langan; qiymat kategoriyalarining o‘zi turli ijtimoiy guruhlar va shaxslarning bilimlari, qiziqishlari va afzalliklarining “yakuniy” yo‘nalishlarini ifodalaydi.

§4.2. Qiymat tushunchasi.

Ta'limning quyidagi qadriyatlarini ajratib ko'rsatish mumkin:

1.Ijtimoiy qadriyatlar.

a) Hayot insoniy qadriyat sifatida.

Har doim inson hayoti eng oliy qadriyat hisoblanadi. Mashhur chet el psixologi E.Fromm hayotga munosabatning psixologik ma'nosini qadriyat sifatida quyidagicha xulosa qiladi. Tirik bo'lish statik tushuncha emas, dinamikdir. Barcha organizmlar o'z imkoniyatlarini amalga oshirish uchun tug'ma xohishga ega. Demak, E.Fromm fikricha, inson hayotining maqsadi deganda uning kuchlari va imkoniyatlarini tabiat qonunlariga muvofiq ravishda ochib berish tushunilishi kerak. O'qituvchining asosiy maqsadi har bir insonning hayoti va sog'lig'iga g'amxo'rlik bilan munosabatda bo'lishni tarbiyalash, jamiyatda shunday munosabatni qaror toptirishga ta'sir ko'rsatishdir.

b) Tabiat qadriyat sifatida.

Tabiiy boyliklarni yo'q qilish inson hayotini yo'q qilish bilan barobardir: tabiatda inson o'zining hayotiyligini chizadi, saqlaydi va saqlaydi. Atrof-muhitga iste'molchi va o'ylamasdan munosabat, insonning unga bo'lgan bosimi insonning mavjudligiga tahdid soladigan ekologik ofatlar bilan to'la. Inson tabiat bilan uyg'unlikda yashashni o'rganishi, o'zini tabiatning bir qismi sifatida anglashi, asrash uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olishi kerak tabiiy muhit. Shunung uchun ekologik ta'lim- ta'limni insonparvarlashtirishning eng muhim qismi va yo'nalishi, shaxsning tarbiyaviy missiyasining bir qismi.

c) Jamiyat qadriyat sifatida.

Jamiyatda har bir shaxsning hayoti tasdiqlanadi, uning hayotiyligi va imkoniyatlarini ro'yobga chiqarish va ochish amalga oshiriladi. Hozirgi vaqtda barqaror rivojlanish jamiyatini shakllantirish g'oyasi juda dolzarbdir. Jamiyatning barqaror rivojlanishigina uning imkoniyatlarini to‘liq ro‘yobga chiqarish imkonini beradi. Bu g‘oya ta’limni insonparvarlashtirish orqali o‘z ifodasini topgan.

Murakkab muammolar zamonaviy davrda ijtimoiy-madaniy o'zaro ta'sir tanqidiy tus ola boshladi. Murosasizlikning turli shakllari ko‘pincha jamiyatda nafrat va milliy nizo qo‘zg‘atuvchi ekstremistik oqimlar tomonidan qo‘llaniladi. Shuning uchun shaxsda alohida qobiliyatlarni shakllantirish muhim: muzokaralar madaniyati, murosa topish san'ati, samarali raqobat va boshqalar, boshqacha qilib aytganda, o'quvchilarni jamiyatda yashash qobiliyati va qobiliyatini tarbiyalash; boshqalarga nisbatan bag‘rikenglik, o‘zligini saqlab qolishga o‘rgatish.

d) Oila qadriyat sifatida.

Oila har doim inson hayotining qadriyatlari orasida eng muhim o'rinlardan birini egallagan. Oila insonga borliqning haqiqiy qadriyatlarini his qilish imkoniyatini beradi. Oila insoniy qadriyatlarni yaratish, saqlash, o'stirish va etkazishning asosiy yo'nalishlaridan biri bo'lib, u eng muhim insonparvarlik an'analarini jamlaydi: sevgi va g'amxo'rlik, fidoyilik va xayrixohlik, fidoyilik va hamjihatlik. Bu erda birinchi marta bola ko'plab eng muhim individual va ijtimoiy funktsiyalarni bajarishni o'rganadi, jamiyatning birlamchi bo'limi sifatida oilada o'zini farqlashni o'rganadi. Oilada mehr va g‘amxo‘rlik, birdamlik va o‘zaro yordamda amalda barcha insoniy fazilatlar bolaga qaratilgan.

Jiddiy psixologik muammo - bu shaxsning oiladan, oilaviy qadriyatlardan uzoqlashishi. Oila hamjihatligining zaiflashishi uning me'yoriy ta'sir kuchining pasayishiga olib keladi, chunki uning ishonchliligi va barqarorligi shaxs uchun ma'lumot manbai sifatida har xil salbiy ta'sirlarga yo'l ochadi.

Shu sababli, ta'limni insonparvarlashtirish maqsadi jamiyatning barcha a'zolari tomonidan hayotiy qadriyatlarni aniq anglashdir. Insonni bolalikdan imkoniyatlar, ehtiyojlar va mas'uliyatlarni o'zaro bog'lashga o'rgatish juda muhim, natijada ijobiy bo'ladi. insoniy sifatlar ochishga va eng samarali amalga oshirishga muvaffaq bo'ldi.

2. Axloqiy qadriyatlar.

Axloqiy munosabatlar maydoni juda keng bo'lib, u inson ichki dunyosining barcha sohalariga va uning tashqi dunyosining barcha sohalariga ta'sir qiladi. ijtimoiy munosabatlar. Axloqiy qadriyatlar biz yaxshi, yaxshi, yaxshi, yomon, zararli deb baholaydigan harakatlarda namoyon bo'ladi. "Yaxshi" toifasi qabul qilingan standartlarga mos keladigan, inson uchun yaxshi bo'lgan narsalarni o'z ichiga oladi.

Axloq hamisha inson va jamiyat taraqqiyotiga qaratilgan, lekin jamoat manfaatlari bilan har bir shaxsning manfaatlari har doim ham mos kelavermaydi. Shuning uchun, axloqiy tanlov mavjud. Axloqiy tanlov muammosi sub'ektiv manfaatlar va inson o'zini topadigan sharoitlarni muvofiqlashtirishda yotadi.

Axloqiy qadriyatlarni shakllantirish shaxs erkinligini talab qiladi, chunki inson axloqiy me'yorlarni faqat o'z tajribasi orqali egallaydi. V. Ya.Korchakning “Bola gunoh qilsin” degan gapi bor. Agar inson bolaligida yana o'z xatti-harakati uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olmasa, u axloqli shaxs bo'lib ulg'aymaydi. Gumanistik pedagogika insonning yaxshilikka moyilligiga asoslanadi, shuning uchun uni qattiq cheklovlarda ushlab turishning ma'nosi yo'q.

Axloqiy tarbiya insonda hayotga hayotni tasdiqlovchi qadriyat munosabatlari tizimini shakllantirish, ezgulik yoki yomonlik, haqiqat yoki yolg‘on kabi kategoriyalarni tushunish qobiliyati va qobiliyatini rivojlantirishga qaratilgan bo‘lib, bu ta’limni insonparvarlashtirishning tarkibiy qismi hisoblanadi. . Pedagogik jarayon ijobiy, hayotni tasdiqlovchi qadriyatlarga asoslanishi va shaxsning ma'naviy dunyosini rivojlantirishga yordam berishi kerak.

3. Estetik qadriyatlar.

Estetik qadriyatlar idrok etish, tushunish, tajriba, go'zallikni yaratish qiymatida mavjud.

Estetik faoliyatning yuksak ko`rinishlari ma`naviy ijodda namoyon bo`ladi. Ma’naviy ijod – bu san’at, din va ilm-fan sohasidagi ijoddir.

Estetik qadriyatlar go'zallik tuyg'usiga asoslanadi.

Go'zal - eng go'zal, shakl va mazmun birligida ifodalangan, maqsadga muvofiq, uyg'un, mukammal narsa.

Xunuk - shakl va mazmun birligining buzilishi, xunuk, tartibsiz, noaniq narsa.

Estetik tarbiya atrofdagi olamdagi go‘zallikni ko‘ra bilishdan boshlanadi. V.A. Suxomlinskiy go'zalni tafakkur qilish go'zallik olamiga oyna, bu shaxsning tajribalarni boshdan kechirish qobiliyati, go'zalni tafakkur qilishdan zavqlanish bilan uzviy bog'liqlikni ko'rish qobiliyatidir, deb hisoblagan.

Estetik tarbiyaning umumiy mexanizmining navbatdagi bo‘g‘ini go‘zallikni anglash qobiliyatini rivojlantirishdir. San'at va hayotdagi go'zallikni idrok etish va tushunish asosida inson o'zining estetik ideallarini shakllantiradi. Estetik ideallar o'zini va uning atrofidagi haqiqatni yanada uyg'un, maqsadga muvofiq, mukammal qilish istagi bilan bog'liq.

Inson hayotning tashqaridan tafakkurchisi bo'lmasligi kerak. Inson yaratishni, go'zallikni yaratishni o'rganishi kerak. Ma'naviy faollik ijodkorlikda namoyon bo'ladi. Bunyodkorlik insonning odatdagidan oshib ketishiga, haqiqat, ezgulik va go‘zallikni bilish yo‘liga kirishiga, hayotning oliy ma’nosini anglab yetishiga yordam beradi.

Yaxlit holda pedagogik jarayon estetik tarbiya estetik siklning sub'ektlari: adabiyot, musiqa, dunyoga asoslanadi badiiy madaniyat, rus tili. Ushbu elementlar hissiyot va fikr birligini o'z ichiga oladi, bu odamga atrofdagi yashash maydonida uyg'unlikni topishga yordam beradi.

Ta'lim muassasalari atrof-muhitni estetik jihatdan boyitishga intilishi kerak, bu esa, o'z navbatida, axloqiy shaxsni tarbiyalashning muhim shartidir.

4. Mehnat qadriyat sifatida.

Mehnat - bu insonning maqsadli faoliyati bo'lib, uning natijasida atrofdagi voqelik o'zgaradi.

Mehnat insonning eng muhim ehtiyojidir. Aynan mehnatda inson o'zining individualligini ochib beradi va rivojlantiradi, o'z hayotining qadr-qimmatini tasdiqlaydi. Mehnat insondan kuchli irodali sa'y-harakatlarni talab qiladi, u buni engib o'tishni o'rganishi kerak. Inson jarayondan ham, mehnat natijasidan ham qoniqishni his qilishi kerak.

Mehnat o'yin yoki o'yin-kulgi emas, bu jiddiy harakatni talab qiladi, shuning uchun insonning maqsadi bo'lishi, mehnatga muhtojligini bilishi kerak. Ta'lim o'quvchida nafaqat mehnatga hurmat va muhabbatni uyg'otishi kerak, balki unga mehnat qilish odatini ham berishi kerak. O'quvchi uchun vaqtini kambag'aldek o'tkazish imkoniyati paydo bo'lishi kerak, odam qo'lida ishsiz, boshi o'ylamasdan qolsa, aynan shu daqiqalarda "boshi, qalbi va axloqi buziladi".

5. Fuqarolik qadriyatlari.

Fuqarolik jamiyatni boshqarishda fuqarolarning ongli va manfaatdor ishtirok etishidir. Fuqarolik qadriyatlarining asosi fuqaroning huquqiy ongidir. Har bir fuqaro o‘zining davlatga mansubligini bilishi, shu davlat qonunchiligida belgilangan huquq va majburiyatlarini bilishi, o‘z huquqlarini himoya qilishi va o‘z majburiyatlarini aniq bajarishi shart.

Rossiya Federatsiyasining "Ta'lim to'g'risida" gi qonuni, 1992 yil Ta’lim mazmuniga qo‘yiladigan asosiy talablardan biri “zamonaviy jamiyatga integratsiyalashgan va shu jamiyatni takomillashtirishga qaratilgan shaxs va fuqaroni shakllantirish” (14-modda).

Fuqarolikning shakllanishi quyidagilarga asoslanadi:

davlat va Vatanning an'analari, tarixiy o'tmishi bilan tanishish;
davlat qonunlari, birinchi navbatda, davlatning asosiy qonuni Konstitutsiya bilan tanishish, fuqarolik bilimlari asoslarini o'zlashtirish kompetensiyasini shakllantirish;
fuqarolik faolligini rivojlantirish, shaxsning qimmatli turmush tarzi sifatida fuqarolik hayotiy pozitsiyasini shakllantirish;
shaxslararo, kasbiy-ishbilarmonlik, xalqaro, ma'muriy-davlat munosabatlarida madaniy-huquqiy o'zaro munosabatlar normalarini o'zlashtirish shaxsning hayot tarziga aylanishi kerak;
fuqarolik xulq-atvorini ixtiyoriy tartibga solish, o'z manfaatlarini jamiyatda mavjud qonunlar va ijtimoiy normalar va an'analar bilan bog'lash qobiliyati va qobiliyatini rivojlantirish.

Biz yosh avlodga dunyo fuqarosi, dunyoda sodir bo'layotgan barcha narsa uchun javobgar shaxs sifatida o'zini anglab yetishiga yordam berishimiz kerak.

§4.3. Asosiy g'oyalar

Asosiy g'oyalar - ta'lim tendentsiyalarining asosi bo'lishi kerak bo'lgan qadriyatlar, A. Beylining fikriga ko'ra, quyidagilar:

1. Iroda yoki maqsad - ezgulik, go'zallik, xizmat qilish istagini tarbiyalash.

2. Sevgi donolikdir. Bu mohiyatan butunning ongini ochishdir. A. Beyli bu guruh ongini birinchi ifodasi o'z-o'zini anglash, ya'ni ruh tomonidan (inson evolyutsiyasining uchta olamida) shaxsning Uchda Bir va Uchda Bir ekanligini anglash deb ataydi. Guruh ongi - bu donolikka olib boradigan sevgi - namoyon bo'ladigan faoliyatda sevgi. Bularning barchasi ta'lim orqali ochib berilishi kerak.

3. Faol bilish. Bu ongli, ruhiy shaxsning ijodiy tabiatini ochib berish bilan bog'liq. Bu g'oyalarni intuitiv ravishda tushunish, impulslarga javob berish, tushuntirish, tahlil qilish va vahiy shakllarini qurish qobiliyati bilan aqldan to'g'ri foydalanish bilan bog'liq. Buni inson qalbi qiladi. Bu allaqachon rivojlangan tendentsiyani to'g'ri yo'naltirish barcha haqiqiy ta'limning maqsadidir.

4. Konflikt orqali uyg'unlik xususiyati. Bu har qanday ko'rinishda yashiringan xususiyat, tug'ma ishtiyoq yoki norozilik, bu odamni oxir-oqibat o'z ruhi bilan birlikka, birlikka erishish uchun kurashishga, taraqqiyotga, rivojlanishga majbur qiladi. Bu uyg'unlik va go'zallik ongi bo'lib, inson birligini evolyutsiya yo'lida uning paydo bo'lgan manbasiga yakuniy qaytishga yo'naltiradi (emanatsiya (lotincha emanatio - chiqib ketish) - yagona butunlikdan chiqish; ta'limotga ko'ra, dunyo. xudoning paydo bo'lishi, pastdagi hamma narsa yuqoridan kelib chiqadi, bu nafaqat "Xudo", balki "birinchi" sifatida ham belgilanadi). ish, bilish.

5. Konkret bilim atributi shaxsga o‘z tushunchalarini konkretlashtirish va fikr shakllarini qurish imkonini beradi; ularning yordami bilan u o'z tushunchalari va orzularini amalga oshiradi va o'z g'oyalarini amalga oshiradi. Buni quyi konkret ongni faollashtirish orqali amalga oshiradi. Bolaga bo'lishning chuqur maqsadini yaxshiroq anglash va uni ijodiy sohada oqilona ishlashga tayyorlash kerak. Haqiqiy ta'lim o'quvchining haqiqiy ma'naviy qadriyatlarni tushunishi va his qilishidan boshlanishi kerak, bu pastki ongni faollashtirishdir.

6. Fidoyilik xususiyati. Sodiqlik norozilikdan, shuningdek, tanlash qobiliyatidan o'sadi. Inson noroziligining chuqurligi va aniq ko'rish qobiliyatiga qarab, vaqtinchalik qoniqish nuqtasidan ikkinchisiga o'tadi, har safar o'z xohish-istaklariga, shaxsiyatiga, idealiga va qarashlariga sodiqligini namoyish etadi, toki u eng yuqori ideal bilan birlashmaguncha. odam. Bu, A. Beylining fikriga ko'ra, birinchi navbatda ruh, keyin esa Oliy Ruh yoki Xudodir. Ta'lim berilgan yaxshi imkoniyat har bir bolaga xos bo'lgan ichki idealizmdan foydalanish. Ammo u buni milliy ta'limning shaxsiy standartlari asosida emas, balki qalbning oliy niyatini amalga oshirish uchun qilishi kerak.

7. Buyurtma atributi. Bu tartibli ritm uchun tug'ma xususiyat va instinkt bo'lib, u bilan o'qituvchi ishlashi kerak, uni yanada ijodiy, konstruktiv qiladi va uning yordami bilan qalb qobiliyatlarini ochish maydonini ta'minlaydi. Bizning zamonamizda ushbu xususiyatning timsolida insoniyatning qat'iy standartlashuvi va jamoat hayotiga avtoritar marosim ritmini o'rnatish mavjud. Bu o'z shaxsiy xohish-irodasini, bilimini, maqsadini va ruh texnikasini erkin ifodalash uchun kam imkoniyat qoldirib, guruhdagi birlikning tarqalishini anglatadi.

§4.4. aksiologik tamoyillar.

Aksiologik printsiplarga quyidagilar kiradi:

yagona gumanistik qadriyatlar tizimi doirasida barcha falsafiy qarashlarning tengligi (ularning madaniy va etnik xususiyatlarining xilma-xilligini saqlab qolgan holda);
an'analar va ijodkorlikning tengligi, o'tmish ta'limotlarini o'rganish va ulardan foydalanish zarurligini va hozirgi va kelajakda kashfiyotlar qilish imkoniyatini tan olish;
odamlarning tengligi, qadriyatlar asoslari haqidagi bahslar o'rniga pragmatizm; bir-biriga befarqlik yoki rad etish o'rniga dialog.

Bu tamoyillar turli fanlar va tendentsiyalarning muloqotga kirishishi va birgalikda ishlashi, optimal yechimlarni izlash imkonini beradi.

§5. Ta'lim umuminsoniy qadriyat sifatida.

Ta'limning umuminsoniy qadriyat sifatida e'tirof etilishiga bugun hech kim shubha qilmaydi. Buni aksariyat mamlakatlarda konstitutsiyaviy mustahkamlangan insonning ta’lim olish huquqi tasdiqlaydi. Uni amalga oshirish muayyan davlatda mavjud bo'lgan, tashkil etish tamoyillari bilan farq qiluvchi ta'lim tizimlari tomonidan ta'minlanadi. Ular dastlabki kontseptual pozitsiyalarning mafkuraviy shartliligini aks ettiradi.

Muayyan qadriyatlarni amalga oshirish turli xil ta'lim turlarining ishlashiga olib keladi. Birinchi tur adaptiv amaliy yo'nalishning mavjudligi bilan tavsiflanadi, ya'ni. umumiy ta'lim o'qitish mazmunini inson hayotini ta'minlash bilan bog'liq minimal ma'lumotlar bilan cheklash istagi. Ikkinchisi keng madaniy va tarixiy yo'nalishga asoslangan. Ushbu turdagi ta'lim bilan bevosita amaliy faoliyatda talab qilinmaydigan ma'lumotlarni olish ko'zda tutilgan. Aksiologik yo'nalishlarning ikkala turi ham insonning real imkoniyatlari va qobiliyatlari, ishlab chiqarish ehtiyojlari va ta'lim tizimining vazifalari bilan etarli darajada bog'liq emas.

Birinchi va ikkinchi turdagi ta'limning kamchiliklarini bartaraf etish uchun malakali shaxsni tayyorlash muammolarini hal qiluvchi ta'lim loyihalari yaratila boshlandi. U ijtimoiy va tabiiy rivojlanish jarayonlarining murakkab dinamikasini tushunishi, ularga ta'sir ko'rsatishi, ijtimoiy hayotning barcha sohalarida etarli darajada harakat qilishi kerak. Shu bilan birga, inson o'z imkoniyatlari va qobiliyatlarini baholash, o'z e'tiqodi va harakatlari uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olish qobiliyatiga ega bo'lishi kerak.

Aytilganlarni umumlashtirib, ta'limning quyidagi madaniy va gumanistik funktsiyalarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin:

insonning hayotiy to'siqlarini engib o'tishga imkon beradigan ruhiy kuchlar, qobiliyat va ko'nikmalarni rivojlantirish;
ijtimoiy va tabiiy sohalarga moslashish holatlarida xarakter va ma'naviy javobgarlikni shakllantirish;
shaxsiy va kasbiy o'sish va o'zini o'zi anglash uchun imkoniyatlar yaratish;
intellektual va axloqiy erkinlik, shaxsiy avtonomiya va baxtga erishish uchun zarur bo'lgan vositalarni o'zlashtirish;
ijodiy individuallikni o'z-o'zini rivojlantirish va ma'naviy imkoniyatlarni ochish uchun sharoit yaratish.

Ta'lim madaniyatni uzatish vositasi bo'lib, uni o'zlashtirish inson nafaqat doimiy o'zgaruvchan jamiyat sharoitlariga moslashadi, balki mos kelmaydigan faoliyatga qodir bo'lib qoladi, bu unga berilgan chegaralardan tashqariga chiqishga, o'z sub'ektivligini rivojlantirishga imkon beradi. jahon sivilizatsiyasining salohiyatini oshirish.

Ta'limning madaniy-gumanitar funktsiyalarini tushunishdan kelib chiqadigan eng muhim xulosalardan biri bu har bir shaxsning maqsadi, kasbi va vazifasi bo'lgan shaxsning har tomonlama barkamol rivojlanishiga umumiy e'tibor berishdir. Shu bilan birga, ta'lim tizimining har bir tarkibiy qismi ta'limning insonparvarlik maqsadini hal qilishga hissa qo'shadi.

Ta'limning gumanistik maqsadi uning mazmunini qayta ko'rib chiqishni talab qiladi. U nafaqat eng so'nggi ilmiy va texnik ma'lumotlarni, balki insonparvarlikni rivojlantiruvchi bilim va ko'nikmalarni, ijodiy faoliyat tajribasini, dunyoga va undagi shaxsga hissiy va qadriyat munosabatini, shuningdek, axloqiy va axloqiy tuyg'ular tizimini o'z ichiga olishi kerak. turli xil hayotiy vaziyatlarda uning xatti-harakatlarini belgilaydi.

Ta'limning madaniy-gumanitar funktsiyalarini amalga oshirish, shuningdek, ta'limning shaxssizligini, uning real hayotdan begonalashuvini bartaraf etishga yordam beradigan ta'lim va ta'limning yangi texnologiyalarini ishlab chiqish va joriy etish muammosini ham qo'yadi.

Bunday texnologiyalarni ishlab chiqish uchun ta'lim va ta'lim usullari va usullarini qisman yangilash etarli emas. Ta'limning gumanistik texnologiyasining muhim o'ziga xosligi bilimlarning ba'zi mazmunini uzatishda va tegishli ko'nikma va ko'nikmalarni shakllantirishda emas, balki ijodiy individuallik va shaxsning intellektual va axloqiy erkinligini rivojlantirishda, birgalikdagi faoliyatda. shaxsiy o'sish o'qituvchi va talabalar.

Ta'limning madaniy-gumanitar funktsiyalarini amalga oshirish, shuning uchun ijtimoiy-madaniy makonda cheksiz demokratik tashkil etilgan, intensiv ta'lim jarayonini belgilaydi, uning markazida o'quvchining shaxsiyati (antropotsentrizm tamoyili). Bu jarayonning asosiy ma'nosi shaxsning uyg'un rivojlanishidir. Bu taraqqiyotning sifati va o‘lchovi jamiyat va shaxsni insonparvarlashtirish ko‘rsatkichidir.

Xulosa

Aksiologik yondashuv - bu ta'limning an'anaviy va yangi qadriyatlariga asoslangan zamonaviy ustuvorliklar orqali pedagogik tizimda shaxsning markaziy mavqeini ta'kidlash imkonini beradigan tizimli-qiymatli yondashuv. U o‘quvchilarda umuminsoniy va milliy qadriyatlarni shakllantirishga qaratilgan.

Pedagogik aksiologiyaning asosini inson hayoti, tarbiya va ta’lim, pedagogik faoliyat va umuman ta’limning qadriyatini anglash va tasdiqlash tashkil etadi. Barkamol shaxs g'oyasi, adolatli jamiyat g'oyasi bilan bog'liq bo'lib, har bir insonga o'ziga xos imkoniyatlarni maksimal darajada ro'yobga chiqarish uchun sharoitlarni ta'minlashga qodir. Bu g'oya madaniyatning qadriyat yo'nalishlarini belgilaydi va shaxsni tarix, jamiyat va faoliyatga yo'naltiradi.

Pedagogik qadriyatlar, boshqa ma'naviy qadriyatlar singari, jamiyatdagi ijtimoiy, siyosiy, iqtisodiy munosabatlarga bog'liq bo'lib, ular pedagogikaning rivojlanishiga ko'p jihatdan ta'sir qiladi.

Adabiyotlar ro'yxati

Pedagogika: Pedagogika ta'lim muassasalari talabalari uchun darslik / V.A. Slastenin, I.F. Isaev, A.I. Mishchenko, E.N. Shiyanov. - 3-nashr. - M .: Maktab-press, 2000 - 512 b.
Pedagogik ensiklopedik lug'at: [Elektron resurs]http://slovar.cc/enc/ped/2138609.html
Pedagogik lug'at: Oliy va o'rta pedagogik ta'lim muassasalari uchun / G.M. Qo‘jaspirova, A.Yu. Qodjaspirov. - Moskva: Akademiya, 2000. - 175 p.
Meretukova Z.K., Metodika ilmiy tadqiqot va ta'lim - Maykop, 2003 - 244 b.
Zamonaviy ta'limning nazariy va uslubiy muammolari: Xalqaro materiallar ilmiy-amaliy konferensiya 2010 yil 29-30 dekabr: Moskva, 2010 yil - 249 p.
Lotze, R., Mikrokosm, 1-3-boblar. M., 1866–1867
Pedagogika: oliy o'quv yurtlari talabalari uchun darslik / V.A. Slastyonin, I.F. Isaev, E.N. Shiyanov; ed. V.A. Slastenin. - 9-nashr, ster. - M .: "Akademiya" nashriyot markazi, 2008. - 576 b.
Buyuk Psixologik Entsiklopediya: [Elektron resurs]http://psychology.academic.ru/2853/%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C
Abisheva A.K., "Qadriyat" tushunchasi haqida. //Falsafa savollari. - 2002.-№3 - 139-146 b.
Alice A. Bailey, Yangi ta'lim - Navna-3, 2001 - 280 p.
Grinkrug L., Aksiologik yo'naltirilgan ta'lim: asosiy tamoyillar / L. Grinkrug, B. Fishman // Oliy ma'lumot Rossiyada. - 2006 yil. - № 1. -27 - 33 b.
Slastenin V.A. va boshqalar: Pedagogika: Oliy pedagogik o'quv yurtlari talabalari uchun darslik / V. A. Slastenin, I. F. Isaev, E. N. Shiyanov; Ed. V.A. Slastenina - M .: "Akademiya" nashriyot markazi, 2002. - 576 p.
Slastenin V. A., Umumiy pedagogika / V. A. Slastenin, T. I. Isaev, E. N. Shiyanov: 2 soat ichida - M .: VLADOS, 2003. - 2-qism. - 256 b.

Ta'lim va tarbiyada aksiologik yondashuv. Pedagogik hodisalarni o‘rganishda aksiologik yondashuv va o‘qituvchining aksiologik “Men”i qadriyat yo‘nalishlari tizimi sifatida. Aksiologik yondashuvning ta'rifi

Pedagogik qadriyatlar tushunchasi

pedagogik hodisalarni o'rganishda "

Ta'limda aksiologiyaning o'rni

Tegishli maqolalar