Zamonaviy jamiyat nima bo'lishi kerakligi uchun maxsus standartlarni belgilaydi 21-asr odamlari. Muvaffaqiyatli inson shaxsi qanday ko'rinishga ega ekanligi haqidagi g'oyalar yig'indisini "axloqqa zid" tushunchasi bilan tavsiflash mumkin, chunki hozirgi vaqtda maqtovga sazovor bo'lgan fazilatlar va intilishlar ko'pincha an'anaviy axloqqa xos bo'lganlarga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir.

Shu bilan birga, ularning asl mohiyati qo'y kiyimidagi bo'rilar kabi psevdopozitiv niqoblar ostida yashiringan. Shunday qilib, iffat va hayo o'rniga "komplekslardan ozodlik", "qarashlar kengligi" va boshqa liberal qadriyatlar qabul qilinadi. Kamtarlik va sabr-toqat "o'ziga ishonch" va "o'zini himoya qilish qobiliyati" bilan almashtiriladi, bu o'z manfaatlarini boshqalarga e'tibor bermasdan kuzatish qobiliyatini anglatadi.

"Ulgurji" arzonroq

Ushbu yomon axloqqa zid bo'lgan metastazlar inson hayotining asosiy sohalariga: reproduktiv, ta'lim, ma'naviy va hokazolarga tarqalishi jamiyat hayoti uchun xavflidir. Va uni tarqatish va ildiz otishda so'nggi rolni uchta bo'limga ega ilon o'ynamaydi, ular kino, televizor va Internetdir. Albatta, bu ommaviy axborot vositalari tabiatan yomon emas.

Ammo, afsuski, bu ular orqali (va kitoblar orqali yoki muqaddas Kitob) g'oyasi namunali ideal. Bundan tashqari, bu juda mohirlik bilan amalga oshiriladi, ba'zida mafkuraviy asosga shubha qilish juda qiyin bo'lgan narsalarda ham.

Ma'lumki, reklama yordamida sotuvchilar nafaqat mahsulotni, balki reklama qiladilar va koordinata tizimida bu mahsulotsiz mavjud bo'lmagan hayot tarzi. Ammo ba'zida biz ongimizga zararsiz ko'ringan reklama aralashuvi qanchalik radikal bo'lishi mumkinligini e'tiborsiz qoldiramiz.

Nega bo'ydoq bo'lish modaga aylanib borayotganiga hayron bo'lishga harakat qildingizmi?

Hozirgi yoshlarning oila qurish borasidagi amorfligi va tashabbuskorligi – undan ongli ravishda voz kechish va “Men mushuk bilan yaxshi yashayman” pozitsiyasini e’lon qilishgacha e’tibor bermaslik qiyin.

“Rossiyskaya gazeta” inglizlarga tayanib The Qo'riqchi odamlarni yolg‘iz yashashga ishontirish iqtisodiy jihatdan mantiqiy ekanligini yozadi: “Bo‘ydoqlar 4 kishilik oilalarga qaraganda bir kishi boshiga 38 foizga ko‘proq oziq-ovqat, 42 foizga ko‘proq qadoqlash materiallari, 55 foizga ko‘proq elektr energiyasi va 61 foizga ko‘proq gaz iste’mol qiladi. Bu haqda Michigan universiteti olimlari o‘tkazgan tadqiqotida aytiladi.

Hozirda AQShda 25 yoshdan 34 yoshgacha bo'lgan turmush qurmaganlar soni turmush qurganlardan 46 foizga yuqori. Ajralish - bu o'sib borayotgan bozor: bitta buzilgan oila endi ikkita uy ikkita mashina, ikkita kir yuvish mashinasi, ikkita televizor sotib olishi kerakligini anglatadi. Ideal iste'molchi birligi sifatida to'liq oilaning kunlari sanab o'tilgan.

"Baxtli" yolg'izlik

Shunday qilib, transmilliy korporatsiyalar sotuvlar o'sishining yangi yo'nalishi - ajralish va individualistik erkinlikni targ'ib qilish orqali rivojlanayotgan bo'ydoqlar bozori mavjudligini angladilar. Ushbu kontseptsiyaga muvofiq, reklama siyosatidagi urg'u ham o'zgarmoqda. Ushbu mexanizm sharhda tasvirlangan " Rus gazetasi» Anna Golova, Moskva davlat universitetining reklama texnologiyalari va menejmenti kafedrasi boshlig'i o'rinbosari.

Baxtli yolg'izlik va to'liq mustaqillikni targ'ib qilish misoli sifatida u mashhur aktyor Jorj Kluni ishtirokidagi kofe reklamasini keltiradi. Kluni qahvaxonaga kirgach, jozibali qiz va qahva o‘rtasida qiyin tanlov qilishga majbur bo‘ladi. Ammo go'zallik ham unga bog'liq emas: u kino yulduzini ichish uchun osongina almashtiradi.

"Munosabatlar qanday qurilganiga e'tibor bering", deb tushuntiradi ekspert. - U ayolga muhtoj emas, ayol ham unga muhtoj emas, garchi ular uchrashish imkoniga ega bo'lsalar ham. Ularning barchasi qahvaga muhtoj. Reklamada to'liq mustaqillikning bunday modellari juda ko'p. Reklama esa kuchli ta'sir vositasidir. U ko'rsatadi: "buni qiling, lekin buni qilmang", ijtimoiy namunalar, tayyor modellar beradi. Ular Kluni bilan kofe reklamasidagi kabi hissiy jihatdan jozibali, shuning uchun tomoshabin-iste'molchi buni biladimi yoki yo'qmi, ular ong ostiga singib ketgan.

Shu bilan birga, turli hodisalarga ijtimoiy baho berish asta-sekin va shubhasiz yo'q qilinadi, ilgari jamiyat tomonidan qoralangan narsa odatiy holga aylanadi.<…>

Yakkalik bozori oilaga qaraganda ancha qiziqroq. Ular ertangi kunni o‘ylamaydilar, farzandlarining kelajagi uchun pul yig‘ishning hojati yo‘q, chunki ularda “kechiktirilgan talab” yo‘q, ular puldan osonroq bo‘lishadi va oson kredit olishadi”.

Savollarga javob, yolg'iz sifatida fiziologik ehtiyojlaringizni qanday hal qilish kerak, zamonaviy kinoni osongina taklif qiladi. Unga rahmat, hatto yosh avlodning eng axloqiy jihatdan barqaror vakili ham, yo'q, yo'q, ha, endi nikohdan tashqari munosabatlarga qat'iy munosabatda bo'lish kerakmi, deb o'ylaydi.

Kinoning halokatli ta'siri

Va kinoning halokatli ta'siri oilaviy qadriyatlar tizimi ham har doim ham ravshan emas, deb ta'kidlaydi Anna Golova: "Keling, 20 yil oldin filmlarda qanday qadriyatlar e'lon qilinganini ko'rib chiqaylik: kollektivizm, mehnatsevarlik, umumiy ish yo'lidagi jasorat. O'zini jamiyatga qarama-qarshi qo'yish, individualizm, "narsissizm" qoralandi.

Endi ekranda yolg'izlarning ko'plab jasoratlari mavjud, individualizm o'zini o'zi ta'minlash va kuch bilan bir xil, faol hayot ijodkorlik va jamiyatga xizmat qilishda emas, balki o'yin-kulgida namoyon bo'ladi. Tushunchalarni bunday aqlli almashtirish.

Oilaviy munosabatlar groteskga aylanadi, bu erda erkaklar va ayollarning rollari aralashib ketadi. "Voroninlar", "Birgalikda baxtli" seriyalari juda oshkora.

Hatto yoqimli seriyali "Dadaning qizlari" oiladagi hukmron ayollarni, yosh ierarxiyasining buzilishini ko'rsatadi va eng aqlli, eng yosh Tugmacha otasiga ba'zi qarorlarni buyuradi.

Biz jamiyatdan ozodlikka intilayotganga o'xshaymiz ijtimoiy muhit, lekin aslida har qanday chuqur munosabatlar va aloqalardan (do'stona va oilaviy), lekin biz uning afzalliklari bilan tijorat muhitiga to'liq qaram bo'lib qolamiz: tovarlar, xizmatlar va umidlar. Va biz haqiqatan ham boshqariladigan bo'lamiz."

Barcha dinlar yaxshi, didga qarab tanlang?

Mushuk bilan yashash, o'z turi bilan ijtimoiylashuv va kundalik muloqot zarurati bilan nima qilish kerak? - Bu yerda bizda internet mavjud ijtimoiy tarmoqlar har qanday lazzat uchun. Hali ham abadiylikka yaqinlashganda muqarrar ravishda ortib borayotgan ruhiy ehtiyojlar bormi? - Ommabop ezoterik va okkultsion amaliyotlar yordamga keladi, ular o'ziga xos "ruhiy tez ovqatlanish" ga aylandi, ularning aksariyati Vedik madaniyati va hinduizmga asoslangan.

Yoga va vegetarianizm

Son-sanoqsiz gurular, sannyasinlar va boshqa "ma'rifatli" va "uyg'onganlar" rahbarligida meditatsiya va yoga mashg'ulotlari G'arbda ham, bu erda ham ommaviy madaniyatning bir qismiga aylandi. Bir qator ofis kundalik hayotdan charchaganlarga o'zlarining diniy ehtiyojlarini qondirish uchun top menejer samolyotga chiqish uchun etarli Goa yoki Bali, yetib kelganingizdan so'ng, ekzotik hind kiyimiga o'ting, effektni kuchaytirish uchun mavjud ongni "kengaytiruvchilar" bilan yonilg'i quying va ko'pincha sevgan odamda topiladigan "Xudo bilan uchrashuvga" boring.

Bunday ruhiy jihatdan beg'araz izlovchi uchun hatto vegetarianizm ham o'ziga xos dinga aylanishi mumkin. Hayvonlardan olingan mahsulotlarni iste'mol qilishdan bosh tortgan ongli fuqaro ba'zan (lekin har doim ham emas!) bu borada o'zining ma'naviy burchini bajarilgan deb hisoblaydi, chunki begunoh hayvonlarni shu tarzda "ekspluatatsiya qilishni" to'xtatib, u avtomatik ravishda yuqori darajada rivojlangan mavjudotlar darajasiga o'tadi. . ichida.

U bir vaqtning o'zida "kannibalizm" bilan bog'langanmi yoki yo'qmi haqida, ilg'or shaxs har doim ham o'ylamaydi. Va keyin u "tinchlik va sevgi" ni hayot kredosi sifatida emas, balki so'z bilan e'lon qiladi: boshqalarga g'amxo'rlik qilish bahonasida hayvonlarning huquqlari uchun bunday kurashchi o'z e'tiqodlari bilan barcha tanish "murdalarni yeyuvchilarni" bezovta qiladi (bu qanday qilib ba'zi "tinchlikni sevuvchi" vegetarianlar go'sht yeyuvchilarni mehr bilan chaqirishadi).

Tolerantlik haqida

Bu dunyoda bormi Xristian qadriyatlar tizimi nima? "Albatta! bag‘rikeng, dunyoqarashi keng zamondoshlar javob beradi. "Barcha dinlar tengdir va ularning har biri Xudoga olib boradi." Ammo sinchiklab o‘rganilsa, ularning ba’zilari qaysidir ma’noda boshqalarga nisbatan “tengroq” ekani, hatto kechirimli va bag‘rikenglik davrida ham ularning ayrimlarini kamsitish uchun asos borligi ma’lum bo‘ldi.

Vaqti-vaqti bilan xabarlarda, kimningdir his-tuyg'ulari yana bir bor Masihning suratidan xafa bo'lganligi haqida xabar beradi - xoh italyan maktablaridan birining sinfi devoridagi yog'och xochga o'xshab, xoh ko'krak qafasidagi xoch, ular kiyinish uchun otib tashlandi. Buyuk Britaniyadagi ish joyidan:

"Jilli hikoyalari Ingliz hayoti Bizning shifokorlarimiz tinglashdi, nima yashirish kerak, hasad bilan. Ammo mehribon opalarimiz ko‘tara oladigan hashamat bor ekan. Biz kasallarimiz uchun yashirincha emas, yashirincha emas, balki ochiqchasiga ibodat qilishimiz mumkin.

Va biz buning uchun hech narsa olmaymiz! Ammo Angliyada hamshira o'zining diniy e'tiqodini namoyish eta olmaydi. Bu taqiqlangan va buning uchun sizni ishdan bo'shatish mumkin. Jillyning aytishicha, bir kuni u hamkasbi, masihiy hamshiraga kasal odam uchun birgalikda ibodat qilishni taklif qilganida, u katta muammoga duch keldi. Ko'kragidagi oltin zanjirda Jilli langarli marjon kiyadi. Faqat tajribali ko'z bu bezakdagi xoch shakllaridan birini ajrata oladi. "Biz juda ko'p to'g'ri bo'lib qoldik", deydi Gilli.

Ammo boshqa dinlarga nisbatan biz biroz boshqacha standartlarning ishlashini ko'ramiz. Mashhur siyosiy to'g'rilik shundan kelib chiqadiki, milliy ozchiliklar manfaatlarini siqib chiqarishdan qo'rqib, aholi Yevropa davlatlari o'zlarini g'ayrioddiy vaziyatga tushib qolishadi.

Olti yil oldin nemis gazetasi Spiegel xabar berishicha, Berlindagi maktablardan birida direktor o'z maktabini tarqatib yuborishni talab qilgan: "Unda hukmronlik qilayotgan zo'ravonlik butunlay nazoratdan chiqib ketgan, deyarli darslar yo'q, tinimsiz janjallar, eshiklar taqillatilgan, petardalar. yondiriladi, o'qituvchilar kaltaklanadi yoki e'tiborga olinmaydi. Mahalliy nemis millatiga mansub maktab o'quvchilarining atigi 20 foizi maktabda o'qiydi. Ularni "cho'chqaxo'rlar" deb atashadi va ular maktab aholisining eng ezilgan va huquqdan mahrum bo'lgan qismidir."

Shuningdek, nemis maktab o'quvchilari muammoga duch kelmaslik va asosiy ommaviydan farq qilmaslik uchun urg'u bilan gapirishga harakat qilishlari qayd etilgan. Va haddan tashqari siyosiy to'g'ri jamiyatda o'z huquqlarini himoya qilishga shoshilgan frantsuz yoshlari yaqinda Parijdagi masjidni egallab olishdi: “Bizning avlod xalqimizning yo'q bo'lib ketishini kuzatishdan bosh tortadi. Biz hech qachon Yevropaning hindulari bo‘lmaymiz”.

Yangi masihiylar qanday?

21-asrda dunyo juda tez o'zgaradi, deyarli ko'z o'ngimizda. Xristianlar bu tez sur'atga moslashadimi, nasroniy ideallari metamorfozalarga mos ravishda o'zgaradimi? muhit? "Yo'q!" - Yerning turli burchaklaridan kelgan pravoslav dindorlari bir ovozdan javob berishadi.

“XXI asrda masihiy boʻlish har doimgidek, xuddi shunday narsani anglatadi: Xudoyimiz Rabbiyni butun qalbingiz, ongingiz va joningiz bilan seving va yaqiningizni oʻzingiz kabi seving. Savolga kelsak: "XXI asrda bizni nasroniylar nimasi bilan tavsiflaydi va bizni nasroniy bo'lmaganlardan nimasi bilan ajratib turadi?" - bu savolga javob Cherkov asoschisi bergan vaqtdan beri o'zgarmadi: "Barcha shu bilan. Agar bir-biringizni sevsangiz, sizlar Mening shogirdlarim ekaningizni bilib olasizlar” (Yuhanno 13:35), - deydi ROKOR nun (AQSh), ilohiyot fanlari doktori Vassa Larina.

Nyu-Yorkdagi Muqaddas Vladimir seminariyasining musiqiy cherkovi direktori Hierodeacon Filipp (Maikrzhak) qo'shimcha qiladi: "Avval Xudoning Shohligini va Uning solihligini qidiring va bularning barchasi sizga qo'shiladi" (Mat. 6:33).

Bu amrni bajarish 21-asr odamlari, Xristianlar, o'n to'qqizinchi va o'n birinchi va sakkizinchi va ikkinchi asrlardagi nasroniylar qilganidek, o'z hayotlarining har bir jabhasini dunyoviy tartiblarga mutlaqo zid bo'lgan mezon bo'yicha taqsimlashlari kerak.

Hierodeacon Filipp, shuningdek, har bir davrning o'ziga xos va misli ko'rilmagan muammolariga duch kelishini ta'kidlaydi: “Poklik va sukunat ikki nasroniylik fazilatidir, ularni boshqa fazilatlar qatori biz bugungi kunda ham saqlab qolish uchun qo'limizdan kelganini qilishimiz kerak. Ularning qarama-qarshi tomonlari shahvat va shovqin, ular bizning madaniyatimiz va hayotimizni to'ldiradi.<…>Shuning uchun bizga yong'in o'chirgich kerak: sukunat, tashqi va ichki.

Biz olov bilan olov bilan kurasha olmaymiz, lekin biz hayotimizni juda ko'p baland tovushlar bilan to'ldiramiz: radiolar, iPodlar, video o'yinlar, mobil telefonlar, tok-shoularni o'ynaydigan televizorlar, filmlar, sport hisobotlari, musiqa videolari, jonli konsertlar, munozara, urush, g'azab, o'yin-kulgi - tarqoqlik, axloqsiz va odobsiz ... Xudo bilan to'ldirilgan sukunatsiz Yigirma birinchi asrdagi xristian hayoti nasroniy bo'lmaganlarning hayotidan farq qilib bo'lmaydi. Bunday hushyorliksiz biz hayotimizni behuda sarflash va insoniy qiyofamizni yo'q qilish xavfini tug'diramiz.

Arximandrit Luka (Anich), Bokira tug'ilgan kuni Cetinje monastiri (Chernogoriya) rektori har safar o'z vasvasalarini keltirib, muqarrar ravishda o'z izini qoldirishi bilan birdam: "Menimcha, zamonaviy xristianlar, mohiyatiga ko'ra, birinchi masihiylardan farq qilmaydi.

Bugungi kunda ma'naviyatni va dunyo tartibiga taalluqli barcha narsalarni buzish tendentsiyasi mavjud bo'lib, undan xalos bo'lishga, bu kornukopiya taklif qiladigan hamma narsadan xalos bo'lishga va chinakam e'tiqod bilan yashashga harakat qilayotganlarning hasadgo'yligi shahidlik sifatida namoyon bo'ladi. . Bu juda qiyin, ayniqsa, bugungi kunda butun dunyo to'qimasi bir vaqtlar shafqatsiz ta'qib bo'lgan narsani demokratiyaning xiralashgan niqobiga aylantirmoqda. U bilan har qanday e'tiqod mumkin va ruxsat etiladi, e'tiqod endi muhim emas, lekin bu uning uchun eng xavfli narsa.

Bugungi masihiylar duch keladigan vasvasalar birinchi quvg'inlarga qaraganda ma'lum darajada qiyinroq ekanligi haqida gapirar ekan, Arximandrit Luqo biz hech qanday holatda bunga yo'l qo'ymasligimiz kerakligini ta'kidlaydi: "Menimcha, agar masihiy o'ziga o'zi aytsa, deb u ZAMONAVIY XRISTIYAN, u allaqachon jangda yutqazadi. U XRISTIYAN ekanligini va u 2000 yildan beri davom etayotgan jangni - Xudoni bilish uchun, abadiy qoladigan narsa uchun, insonni nima shakllantirishi va uning dunyoga munosabati uchun kurash olib borayotganini tushunishi kerak. , Xudo va boshqa odamlar. Agar u buni tushunsa, u intilayotgan narsani topish uchun to'g'ri yo'lda bo'ladi.


MasihKecha, bugun, ertaga va abadiy va abadiy bir xil havoriy Pavlus aytganidek.

Menimcha, ichida zamonaviy hayot Shaytonning bizga ko'rsatayotgan yolg'onligi mana shunday namoyon bo'ladi: hozir qandaydir o'ziga xos vaziyat mavjud bo'lib, ular uchun retseptlar, qoidalar yo'q, hozir kompyuterlar va zamonaviy texnologiyalar va yo'llar. Endi najot boshqacha.

Men ishonamanki, u bizga singdirgan bu yolg'on bilan birga, bizga parallel dinni, bu dunyo dinini yuklaydi. Hozir nima bor zamonaviy texnologiyalar Bizning boshqacha kiyinishimiz va ijtimoiy munosabatlarning o'zgarganligi bizni xushxabardan ajratmaydi. Xushxabar bir xil bo'lib qoldi, chunki u abadiydir va Rabbiy er yuzida yurgan vaqtlar uchun emas, balki hamma vaqtlar uchun yozilgan.

FALSAFA

Vestn. ohm. universitet 2015. No 3. S. 89-94.

UDC 111.23+16 V.I. Filatov

Shakllanishning ichki mexanizmi tahlil qilinadi Inson XXI asrlar. Zamonaviy insonning mazmunini aksiologik tahlil qilish bizning borligimizni belgilaydigan uning asosiy qadriyatlarining uchta qatlamini ajratish orqali amalga oshiriladi. Zamonaviy odamning o'zi yashayotgan vaqtni tushunishiga va uni o'zi uchun ishlashiga to'sqinlik qiladigan asosiy qiyinchiliklar yoki muammolar ko'rib chiqiladi. 20-asr insoniyat oldiga qoʻygan, lekin ularni hal etmagan vazifalar ham alohida taʼkidlangan.

Kalit so'zlar: inson, qadriyat, ijodkorlik, muammo, texnika, sotsializm.

Bizning ko'z o'ngimizda bizga tanish bo'lgan dunyo o'z shaklini tezda o'zgartirmoqda. Global iste'mol tsivilizatsiyasi eng chuqur va ko'p qatlamli inqiroz davriga kirib, o'zining yakuniy bosqichiga o'tmoqda. Ushbu inqirozning mohiyatini o'zlik va sivilizatsiya ziddiyatlari belgilaydi. Bundan tashqari, hech kim undan chiqish yo'lini aniqlay olmaydi, uni hal qilib bo'lmaydi zamonaviy usullar. Insoniyatning bu mojarolarni hal qilishda tajribasi yo‘q, to‘g‘rirog‘i, SSSR tajribasiga tayangan holda, u butunlay obro‘sizlanib, tashlab ketilgan. Bu erdan muqarrar ravishda davrning yangicha fikrlash tarzini shakllantirish zarurati tug'iladi, buning asosida maqbul kelajak loyihasi va shaxsning yangi qiyofasi ishlab chiqiladi va taklif qilinadi.

Bundan tashqari, 20-asr, ko'plab tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, o'tish davri ekanligiga e'tibor berish kerak, shuning uchun V. Shubart uni intertime deb atagan. Bu asr bizning hayotimizni belgilaydigan muammolarni maksimal darajada kuchaytirdi, insonni o'z mavjudligining yoqasiga qo'ydi. Va, ehtimol, bu inqirozning asosiy sababi deyarli butun sayyora hayotini belgilab bergan iste'molning ustun qiymati edi. Va gaplashamiz iste'mol sifati haqida emas, balki uning ekstensivligi haqida, qancha ko'p iste'mol qilinsa, uning qiymati shunchalik yuqori bo'ladi. Bu jamiyat insonning yangi qiyofasini yaratdi: iste'mol qiluvchi shaxs yoki bir o'lchovli shaxs, bizning fikrimizcha, kelajakdagi shaxsga o'tish bosqichidir. U nima bo'lishi kerak?

21-asr odami haqida gapirishdan oldin, keling, zamonaviy inson fenomenini ko'rib chiqaylik, unda biz uchta qadriyatlar qatlamini ajratamiz.

Birinchisi, hayotiy qadriyatlar qatlami bo'lib, uning mazmunini Grigoriy Skovorodaning so'zlari bilan ifodalash mumkin: "Biz ovqatlanish uchun yashamaymiz, yashash uchun ovqatlanamiz". Hayotiy qadriyatlarga inson hayotining o'zi, uni saqlash va hayotning ma'nosini tushunish bilan bog'liq barcha narsalar kiradi.

Aslini olganda, bu tizim qadriyatlar "Insonning boshlanishi qayerda?" Degan savolga javob izlashni belgilaydi. Madaniyatning rivojlanishi bizga bu savolga javob berish uchun asos bo'lib xizmat qiladi: ibtidoni inson o'z tanasining chegarasidan tashqariga chiqadigan joyda izlash kerak.

Shu o‘rinda K.Marksning bir qoidasiga e’tibor qaratish lozim, ya’ni bizning ichimizda ma’lum bir element borki, uni o‘zlashtirishimiz kerak. Bu bizda eng boshidan mavjud bo'lgan yovuzlik elementidir, ammo bu elementning tabiati ijtimoiydir. Shunday qilib, insonning vazifasi uni qayta qurish, ya'ni mehnatni bizning birinchi hayotiy ehtiyojimizga aylantiradigan tarzda ijtimoiy munosabatlarni o'zgartirishdir.

Qadriyatlarning ikkinchi qatlami - bu insonning mehnatga bo'lgan yaqin munosabatlarini belgilaydigan qadriyatlar. Bu qadriyatlar qatlami faoliyatining asosiy printsipi: "Ishlash - ibodat qilishdir".

© V.I. Filatov, 2015 yil

V. I. Filatov

A. Erkaklar namoz o'qish, qachonki o'sha maxsus ichki holatda bo'lishni anglatadi, deb yozadi ma'naviyat insonda Xudo va boshqa dunyo ko'rinmas dunyo bilan sirli va bevosita aloqaga kiradi. Muhimi, ibodat suhbat va do'stlikdir. Ibodat - bu monolog emas, balki meni tushunibgina qolmay, balki barcha savollarimga javob bera oladigan sevimli, hurmatli Do'st bilan ichki mazmunli, ochiq suhbatdir. Ibodat – insonning ma’naviy yuksalishiga, o‘zining ichki qadr-qimmatining mustahkamlanishiga olib boruvchi omil.

Qadriyatlarni ishlab chiqarish va realizatsiya qilish faoliyatiga aylanadigan mehnatning mohiyati shundan iborat. insoniy muloqot, o'zimizni hurmat qilish sifatini yaxshilash. Shu bilan birga, biz o'z tabiatiga ko'ra qadriyatlar faqat ijobiy bo'lishi mumkinligini ta'kidlaymiz. Salbiy qadriyatlar yo'q, begonalashuv mavjud.

Ushbu qadriyatlarning ma'nosi insonning o'ziga, ishiga va natijalariga bo'lgan munosabatini belgilaydi. Bu pozitsiya Chartres sobori qurilishi haqidagi masalda eng aniq ochib berilgan. Toshlar bilan to‘ldirilgan og‘ir aravani turtib ketayotgan uch kishidan nima qilayotganlarini so‘rashganda, ular uch xil javob olishgan. Biri "Men tosh haydayapman", ikkinchisi - "Men oilamni boqaman", uchinchisi - "Men ma'bad quraman". Tabiiyki, ularning har birining mehnati ichki ma’naviy tamoyil bilan, qalb mehnati bilan turlicha bog‘liq bo‘lib, demak, o‘z-o‘ziga, o‘z ishiga va uning natijalariga munosabat har xil.

Qadriyatlarning uchinchi qatlami: u hayot ijodkorlikning o'zi kabi ikki tomonlama ekanligini da'vo qiladi. Demak, hayot bu ijodkorlikdir, uni o'rgatib bo'lmaydi. Gap shundaki, zamonaviy odam uchun ijodkorlik yoki qahramonlik sifatida namoyon bo'ladi.

Bu bizning hayotimizning noaniqligi va uni quyidagi g'oya asosida engib o'tish kerak: hamma odamlar iste'dodli, shuning uchun sharoit yaratib, insonni o'z iste'dodi bilan yashashga o'rgatishimiz kerak. Bundan tashqari, odamning o'rtachaligi uning tanasining cheklanganligini, pastligini ifodalaydi. Bundan tashqari, E.Frommning fikricha, odamlar o'z iste'dodi bilan yashashni xohlamaydilar, chunki iste'dodga ega bo'lgandan ko'ra, inson uchun iste'dodsiz yashash osonroqdir ("tashabbus jazolanadi" degan naql borligi ajablanarli emas). Boshqa tomondan, inson o'z iste'dodini inkor etib, mavjud ijtimoiy begonalashuvga o'z noroziligini bildiradi. Ijodkorlik esa insonning dunyoga faol munosabatining o'ziga xos usulidir. Binobarin, uning real hayotiy faoliyati ijodkorlik, har bir shaxsga xos iste’dod orqali namoyon bo‘ladi.

Shu o‘rinda ko‘rib chiqilayotgan muammoning yana bir jihatiga e’tibor qaratish lozim, ya’ni “ichki

vaqt”, bu insonga, aniqrog'i uning tabiatiga xosdir. Vaqt masalasi sub'ektiv shart sifatida "bizda faqat tafakkur sodir bo'ladi" I. Kant tomonidan ko'rib chiqilgan. U buni bizning ichki tuyg'umizning bir shakli yoki "o'zimiz va ichki holatimiz haqida fikr yuritish" sifatida tavsifladi. ichki

zamon to‘plangan o‘tmishimizni asrab-avaylash, davr tafakkuri orqali insonni o‘zi yashayotgan tarixiy davr bilan bog‘laydi, unga shu davr belgilagan mazmun-mohiyatini beradi. Shunday qilib, u insonga o'z borligining konkret tarixiy xarakterini va berilgan vaqtga mos keladigan hayot mazmunini, mavjudlik yo'lini beradi.

Keling, o'zimizga savol beraylik: "Bizning zamonamiz qanday insonni talab qiladi: ijodkormi yoki ideal ishchimi?" Iste'mol jamiyatiga ijodkor kerak bo'lishi dargumon, lekin ideal ishchi, ideal iste'molchi kerak.

Umuman olganda, siz yashayotgan vaqtni aldab bo'lmaydi, lekin uni tushunish va o'zingiz uchun ishlash uchun qilish mumkin va kerak, va bu erda biz inson hal qilishi kerak bo'lgan qiyinchiliklarga duch kelamiz. Quyidagi muammolarni aniqlash mumkin.

Ulardan biri dunyo biz o‘ylagan va tushunganimizdan ham tezroq o‘zgarayotgani bilan bog‘liq bo‘lib, jamiyat taraqqiyotining keyingi yo‘lini tanlash bu tushunchaning asosini belgilaydi. Shu bilan birga, biz tarixning o‘ziga xos bir xususiyatini doimo yodda tutishimiz kerak, uni bizning nuqtai nazarimizdan R.Kosellek to‘g‘ri ko‘rsatgan: “Agar tarix aniq fan bo‘lganida edi, biz kelajakni bashorat qila olardik. davlatlar. Biz buni qila olmaymiz, chunki hamma joyda tarix fanlari shaxsiyat siriga qarshi chiqadi. Tarix Lyuter, Buyuk Fridrix va Bismark kabi shaxslar tomonidan yaratilgan. Bu buyuk va qahramonlik haqiqati hamisha to'g'ri bo'ladi; lekin bular, aftidan, aynan o'z vaqtida kerak bo'lgan odamlar bo'lganligi - bu biz, oddiy odamlar uchun abadiy sir bo'lib qoladi. Vaqt dahoni shakllantiradi, lekin uni yaratmaydi.

Darhaqiqat, tarix inson faoliyatining natijasidir, yagona tizim, jumladan, ijtimoiy ham o'z rivojlanishi va faoliyat ko'rsatish qonuniyatlariga muvofiq vujudga kelmaydi, chunki uning shakllanishining asosi doimo tizimga ziddir, chunki tartib tartibsizlikdan kelib chiqadi. Bu qoida, bizningcha, inqilob qonunining bir tomonini aks ettiradi, bu esa tarixiy jarayonni o‘rganishni qiyinlashtiradi.

Ikkinchi muammo: bu zarur

tarixning o'zi, go'yo insonga ochilgan paytni aniqlash, unga rivojlanish vektorini tushunish va aniqlash, uning bifurkatsiya nuqtasini topish imkoniyatini beradi. Qoidaga ko'ra, bunday imkoniyat ikki tarixiy davr o'rtasida paydo bo'ladi.

XXI asr odami - u kim?

Bu vaqtning (va bu bizning davrimiz) mohiyatini N. Mandelstam go'zal ifodalagan: “Achitish va parchalanish davrida yaqin o'tmishning ma'nosi birdaniga aniq bo'ladi, chunki kelajakka befarqlik yo'q, lekin kechagi bahs allaqachon barbod bo'lgan va yolg'on haqiqatdan keskin farq qiladi. O'tmishda pishib yetilgan, kelajagi yo'q davr butunlay tugab, hali yangisi boshlanmaganida xulosa qilish kerak. Bu lahza deyarli har doim o'tkazib yuboriladi va odamlar o'tmishni anglamasdan kelajakka borishadi. Inson o‘z davrining asosiy muammo va vazifalarini o‘z vaqtida ko‘rish, anglash va hal etishni o‘z vaqtida anglab, baholay olsagina ijtimoiy jarayonda samarali ishtirok etish mumkin bo‘ladi.

Uchinchi muammo - bu shaxsning o'zi sekin ichki rivojlanishi, aniqrog'i, uning mavjud an'analar doirasida yashash odati. Bu bizning amalga oshirilmagan qobiliyatimiz yoki hatto doimiy ravishda o'zimizni boshqarishga juda dangasa ichki ish o'zidan yuqori. Shuning uchun, inson ko'pincha o'z hayotini nigilizm yoki ochiq kinizm asosida quradi.

To'rtinchi muammo: bizning dunyomizda tarixiy davrlarni o'zgartirish jarayonining o'ziga qiziqmaydigan ko'plab kuchlar mavjud. Bu erda aniqlash muhim ahamiyatga ega asosiy sabab, olovli ijtimoiy-tarixiy kurashning mohiyati. DA zamonaviy adabiyot bu sabab resurslar uchun kurash bilan belgilanadi, bu albatta cheksiz emas. Bizning nuqtai nazarimizdan, mavjud tartibsizlikning asosiy sababi zamonaviy dunyo elitasining omon qolish, yangi paydo bo'lgan dunyoda o'zining hukmron mavqeini saqlab qolish uchun olib borgan kurashi bilan belgilanadi. Ushbu qoida omon qolish uchun kurashning shakli va vositasi bo'lgan zamonaviy terrorizm kuchayib borayotganini tasdiqlaydi. Resurslar uchun kurash esa omon qolish uchun kurashning ikkinchi darajali, bo'ysunuvchi maqsadidir.

Va men ta'kidlamoqchi bo'lgan oxirgi muammo - bu axloqiy tanlov, yaxshilik va yomonlikni tanlash muammosi. Bu muammoning belgilovchi asosi, bizningcha, insonning gunohkorligini anglash muammosidir. Gap shundaki, gunohkorlik hissi insonning asosiy boyligining mazmunini ochib beradi. Gunoh har doim o'ziga xosdir va tavba zarur, noyob va kuchli so'zlarni oladi, u o'ziga xos maxsus, aniq til. Bu hozirgi tavba tilidir, u doimo davom etadi va bo'lishning yangi imperativini tasdiqlaydi: odam odamni qiyinchilikda qoldirmasligi kerak. Axloq inson mavjudligining belgilovchi tamoyiliga aylanadi. Va uning yadrosi o'zingizga va boshqalarga sodiqlik pozitsiyasi bilan belgilanadi. Agar biror narsaga va'da bergan bo'lsangiz, kimdir sizga tayansa, bu haqda unutmasligingiz kerak. Vasvasa paydo bo'lsa ham

insonning kuchi va iymonida pasayish bo'lsa ham, u va'dasini bajarishi kerak. Siz ishongan odamga xiyonat qila olmaysiz. Va agar siz o'zingizni aldangan bo'lsangiz - xatoni tan olishdan, tavba qilishdan uyalmang. Faqat o'tmishingiz haqidagi haqiqatni tan olish orqali siz o'zingizga bo'lgan ishonchni, boshqa odamlarga hurmatni saqlab qolishingiz mumkin.

Odamlarga, ideallarga sodiqlik - bu insoniy munosabatlarni mustahkamlovchi, ularning ishonchliligini rasmiy qonundan ko'ra ko'proq kafolatlaydigan tsementdir. Aldash nafaqat bu munosabatlarni buzadi, balki yuqori qadriyatlarga bo'lgan ishonchni ham yo'q qiladi. Odamlar vaziyatga ishora qilib, xiyonatni oqlashga harakat qilishadi qiyin paytlar. Ammo qiyin paytlarda biz do'stlar va yaqinlarimizning sadoqatiga muhtojmiz. “Inson insonning birodaridir” tamoyili borgan sari insoniyatning kelajakdagi mavjudligini belgilovchi asosga aylanib bormoqda.

Zamonaviy inson 21-asr odami bo'lishi uchun nima qilish kerak? Bizningcha, buning uchun, avvalo, 20-asr o‘z oldiga qo‘ygan, ammo hal etmagan vazifalarni hal qilish kerak.

XX asr muammosini hal qiling. inson va jamiyat taraqqiyotidagi yetakchi tendentsiyalarni va eng muhimi, ularning o‘tgan asrdagi namoyon bo‘lish shakllarini aniqlash va shu asosda XXI asrda jamiyat va inson taraqqiyotining asosiy yo‘nalishlari va vektorlarini hisoblashni anglatadi. . Shu munosabat bilan bizda ushbu yechimning aniq misollari mavjud.

Keling, savol beraylik: "Nega XX asr boshlarida bolsheviklar Rossiyada g'alaba qozonishdi?" Ha, shunchaki, chunki ular 20-asr boshidagi odamlar edi va an'anaviy 19-asr odamlari bilan kurashdilar. Bu bolsheviklar, xususan V.I. Lenin jamiyat taraqqiyotidagi yetakchi fundamental qarama-qarshilikni tahlil qilib, yangi tashkil etilgan tashkilot, hokimiyat, davlat harakati asosida ustki tuzilma faoliyati orqali asosiy munosabatlarni oʻzgartirishning real imkoniyati mavjud degan xulosaga keldi. Ular ustki tuzilmaning (funktsiyaning) asosga (modda) nisbatan faol, o'zgartiruvchi rolini tushundilar. Bolshevik - hokimiyat egasi, tashkilotchi. Tashkilotga yangi munosabat va uning imkoniyatlaridan foydalanish bolsheviklarni 20-asr odamlariga aylantirdi. Buni 1920-yillarda ham eslaylik

A. A. Bogdanov (bolshevik) “umumiy tashkiliy fan”ga asos soldi.

Bu erda asosiy narsa shu

B. I. Lenin NEP modelini ishlab chiqdi va mamlakatni "urush kommunizmi" boshi ostidan olib chiqish uchun uni amalda qo'lladi. Ushbu model ijtimoiy-tarixiy rivojlanishning yangi modeli, o'tish davri jamiyati modeli, yangi jamiyatdagi xususiyatlar, belgilar va qarama-qarshiliklarning maxsus birikmasi yoki sintezi bilan belgilanadigan oraliq bo'g'in modeli bo'lib chiqdi. , butun vujudga kelgan. Oraliq mahsulotlar, birlashtiruvchi xususiyatlar

V. I. Filatov

bu ketma-ketlikning ekstremal a'zolari, ularga nisbatan yangi shakllanish, yanada rivojlanishga intiladigan ta'limdir. Falsafiy nuqtai nazardan, bu o'tish davri jamiyatining o'ziga xos modeli bo'lib, uning roli va mas'uliyati beqiyos ortib borayotgan subyektiv omilning kuchayishi asosida o'z rivojlanishida Gegel dialektikasi radikalizmini yengib chiqadi.

To'liq deb da'vo qilmasdan, biz zamonaviy inson hal qilishi kerak bo'lgan 20-asrning asosiy sirlarini ta'kidlashga qaratamiz.

XX asrning hal qilinmagan asosiy sirlari. Bu, albatta, sotsializmdir. Sotsializm haqida nima deyishimizdan qat'iy nazar, uning mohiyati va mohiyatini aniq tushunish bitta bo'lib, u asosiy vazifani shakllantirish va hal qilish orqali amalga oshiriladi. Sotsializm o'z oldiga qo'ygan vazifani har bir shaxsning xususiy mulk doirasida to'plangan, lekin undan begonalashtirilgan barcha boyliklarni real, haqiqiy rivojlantirishga intilishi belgilab beradi. Shu bilan birga, boylik narsalarning yig'indisi emas, balki xususiy mulk sharoitida bu narsalarda "mujassamlangan", "obyektivlashtirilgan" va ma'lum bir shaxsdan begonalashtirilgan faol qobiliyatlarning yig'indisidir. Xususiy mulkni butun jamiyat mulkiga aylantirish, uni muayyan shaxsning, shu jamiyatning har bir aʼzosining real mulkiga aylantirish demakdir, u uni oʻz imkoniyati darajasida oʻzlashtiradi, yaʼni bu shaxsning oʻchirib tashlash istagini bildiradi. va hatto kundalik hayotida "bo'lish" va "bo'lish" o'rtasidagi chegaralarni olib tashlang.

Agar SSSR haqida gapiradigan bo'lsak, unda tarixda birinchi marta partiya "Har kimdan qobiliyatiga ko'ra, har kimga o'z mehnatiga ko'ra" tamoyilini ta'kidlab, uni nafaqat e'lon qilgan, balki mustahkamlab qo'ygan hokimiyatni qo'lga oldi. konstitutsiyada ishlab chiqarish qurollari va vositalariga “muqaddas huquq” egaligini bartaraf etishni nazarda tutgan va shu bilan insonning inson tomonidan ekspluatatsiya qilinishini istisno qilgan, uning uzviy rivojlanishi uchun sharoit yaratgan.

Sotsializmning mavjudligi, to'g'rirog'i, sotsializm g'oyasini amalda amalga oshirish zaruriyatini anglash ham bizning davrimizda inson taraqqiyotida yangi yo'nalishni belgilab berdi. Bu uning individualligining jadal rivojlanishi bo'lib, u shaxsiy mavjudligining belgilovchi asosi va shaxsning jamiyat va uning institutlari bilan munosabatlarining asosiga aylanishi kerak. Gap shundaki

shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabat qismning butun bilan munosabati orqali belgilanadi, bu qisman, begonalashgan shaxsning shakllanishiga asos bo'ladi. Individuallik va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar butunlay boshqacha bog'liqlikka asoslanadi. Bu munosabat ekvivalentlik printsipi bilan belgilanadi.

Bu, o'z navbatida, har bir shaxs o'ziga xos qobiliyatlar asosida egalik qilish va tasarruf etish huquqiga ega bo'lgan barcha to'plangan insoniy boyliklarga shaxsning da'vosini anglatadi. Bu erda biz yana "bo'lish" ning rivojlanish vektoridagi "bo'lish yoki bo'lish" muammosining yechimiga keldik.

Insonni individuallik miqyosiga ko'ra ko'rib chiqish bizning borlig'imizning asosiy qadriyatlari tizimini qayta ko'rib chiqish zaruratini keltirib chiqaradi. Bular erkinlik, tenglik, adolat va boshqalar kabi qadriyatlardir. Masalan, odamlar o'zlarining individual xususiyatlariga, ya'ni tabiat tomonidan insonga berilgan qobiliyatlariga ko'ra o'zini ko'paytirish yoki yashash qobiliyatiga qarab yashaganda tenglashadilar. , insonni individual va ijtimoiy ijodning chinakam noyob, takrorlanmaydigan sub'ektiga aylantiradigan narsa.

Maxsus savol inson va texnologiya o'rtasidagi munosabatlar haqida. Bizning zamonamizdagi texnologiya aslida zamonaviy davrning mohiyatini aniqlay boshladi va bu mohiyatning o'zi boshqa odamni talab qiladi va 20-asr bu muammoning o'zini aniq ko'rsatadigan ostonasi bo'ldi.

20-asrning eng nufuzli faylasuflaridan biri, inson va texnika o'rtasidagi munosabatlar muammosini ko'rib chiquvchi M.Xaydeggerdir. U o'z asarlarida texnologiyaga vosita sifatida befarq qarash mumkin emasligiga e'tiborimizni qaratadi, chunki u insonga, uning talablariga eng yaxshi javob berish uchun qanday bo'lishi kerakligiga o'z da'volariga ega.

Bu da'volar ertami-kechmi insonni tabiiy dunyoda o'z o'rni va funktsiyalarini qayta tushunishga va aniqlashga majbur qiladi. Inson dunyoni zabt etish va zabt etishga emas, balki o'z o'rnini egallashga va unga mos kelishga intilishi kerak, bu bizga yangi o'rnatilgan uyg'unlik doirasida imkon qadar samarali ishlashga imkon beradi.

Zamonaviy texnologiya inson uchun yovuzlikni olib keladi, u jilovlay olishi kerak, ya'ni: texnologiya insonni eng muvaffaqiyatli shaxssizlashtiradi, uni mutlaq iste'mol dunyosida mavjud bo'lish yoqasiga olib keladi. Mening kvartiram, mashinam, televizorim va boshqalar, bularning barchasi faqat men uchun mavjud, chunki odam o'zi o'ylaganidek, o'zi allaqachon boshqa narsalar olamida narsaga aylangan va ikkinchi darajali narsaga aylangan degan fikrga yo'l qo'ymaydi. . Bundan tashqari, zamonaviy

XXI asr odami - u kim?

texnologiya odamning xayoliy dunyoda bo'lish imkoniyatini sezilarli darajada oshiradi. Bu illyuziya hayotimizni soddalashtiradi. Bu dunyodagi odam haqiqiy muammolarning xilma-xilligini ko'rmaydi, bu esa uni o'z mavjudligining tor sohasi muammolarini hal qilishga e'tibor berishga majbur qiladi. U o'z elementiga butunlay singib ketgan va o'z ishini mukammal bajaradi, lekin ayni paytda u buni amalga oshiradigan maqsadni ko'rmaydi. bu ish. Bunday bir o'lchovli odam o'zining ideal dunyosida xotirjamlik bilan mavjud va u bu illyuziya dunyosidan tashqariga chiqishga hojat yo'q. Darhaqiqat, agar unga barcha sharoitlar yaratilgan bo'lsa, u bajaradigan ish bo'lsa, "Bu odamga ko'proq narsa kerakmi?" degan savol tug'iladi. Ehtimol, yo'q va u o'zini yangi muammolarga jalb qilishga intilishi dargumon.

Zamonaviy texnologiyalarning rivojlanishi odamlarning ongi va xulq-atvorini misli ko'rilmagan samaradorlik bilan manipulyatsiya qilish imkonini beruvchi axborot texnologiyalari rivojlanishining global jarayonini keltirib chiqardi. Bizning oldimizda turgan muammo - kelajakdagi jamiyat dizaynerlar va mulkdorlarning kichik guruhiga tegishli bo'ladimi Virtual reallik yoki axborotning tarmoq tuzilmalari olish imkoniyatiga ega bo'ladi axborot texnologiyalari nazorat ostiga oladi va ularni ommaning ijtimoiy ijodi xizmatiga qo‘yadi, haqiqatni izlash esa muhim ijtimoiy-siyosiy faoliyatga aylanadi.

Yana bir daqiqa. Utopiyani omil sifatida ko'rib chiqish kerak ijtimoiy rivojlanish ular asosida maqbul ijtimoiy loyihalar yaratilishi va muhokama qilinishi kerak.

Bizning voqelikda utopiyaning o‘zi ham kelajakni inkor etuvchi postmodernizm mafkurasi tomonidan obro‘sizlantirilgan va ikkinchi planga tushib qolgan. Shunday qilib, amerikalik postmodernist F.Jeymson shunday deb yozadi: “Soʻnggi bir necha yil maʼlum bir teskari apokaliptitsizm bilan ajralib turdi, bunda kelajak haqidagi bashoratlar, falokat yoki najotkorlik, u yoki buning oxiri (oxiri) hissiyotlari bilan almashtirildi. mafkura, san'at yoki ijtimoiy sinf; leninizmning "inqirozi", sotsial demokratiya yoki ijtimoiy farovonlik jamiyatlari va boshqalar); Birgalikda ular, shubhasiz, postmodernizm tomonidan tobora ko'proq belgilanayotgan narsani tashkil qiladi.

Utopiyani insonning ijtimoiy va individual rivojlanishining omili sifatida ko'rib, biz apokalipsis mafkurasini engib, ongimizga konstruktiv go'zallik g'oyasini kiritamiz, bu mafkuraviy maqomga ega bo'lib, bizning mavjudligimiz mazmuni va maqsadga muvofiqligini tasdiqlaydi. zamonaviy dunyo mafkurasiga qarshi turish. Bu mafkuraning mohiyati ifodalangan

J. Lipovetskiy: "Bundan buyon bizni bo'shliq boshqaradi, ammo bunday bo'shliq na fojiali, na apokaliptik" .

Bu (go'zallik) bizning mavjudligimizning asosiy tamoyili "borliq ongni belgilaydi" pozitsiyasida emas, balki "odam dunyoga qanday tushunchalarda qarashi" pozitsiyasida ekanligini ko'rsatadi. Bu o'z-o'zini anglashning paradokslaridan biri o'ynaydi. Bu optimizm va pessimizmning paradoksini belgilaydi qiymat yo'nalishi o'tmish, hozirgi va kelajak dunyosida inson. Bu dunyoni inson ijodning o‘zini ma’nosiz qiladigan xunuklikning bema’niligi orqali emas, balki ijodiy go‘zallik orqali ko‘rib chiqishi va anglashi kerak.

O'tmishning eng buyuk faylasuflari go'zal san'at asarlari insonni to'g'rilashini bilishgan. Shunday qilib, "Venera de Milo" muallifi shu qadar mukammal tasvir yaratdiki, uni zamonaviy jamiyat sharoitidan kelib chiqib bo'lmaydi. Ammo Venera qiyofasi mavjud va haqiqatda bo'lganligi sababli, shunday xulosaga kelish mumkin: agar bunday go'zallik mavjud bo'lsa, unda inson mavjudligiga loyiq sharoitlar mumkin va muqarrar. Demak, bu shartlar uchun kurash zarur va muqarrar. Ota Pavel Florenskiy san'atni Xudo borligining isboti sifatida ko'rdi. "Agar Uchbirlik mavjud bo'lsa, demak, Xudo ham bor", deb ta'kidladi u.

Ammo bu erda yana savol tug'iladi: "Bu fikr utopik emasmi va bizga utopiyaning o'zi kerakmi?" Mamlakatimizda ijtimoiy idealning yuksakligi haqida gap ketganda, bu savollar doimiy ravishda beriladi. Shu bilan birga, utopiya bir tomonlama, mutlaq utopiya sifatida talqin qilinadi. Utopiyaning yana bir tushunchasi bor. Utopik ideallar, loyihalar, hisob-kitoblar deyiladi, ular faqat ma'lum sharoitlarda amalga oshirilishi mumkin emas, lekin ularning o'zgarishi bilan asta-sekin yaxshilanishning cheksiz istiqbollari bilan amalga oshiriladi. Bundan tashqari, ularni amalga oshirish shartlari ma'lum va biz ular uchun kurashishimiz kerak. Erkinlik, tenglik, adolat g'oyalari, huquqiy va fuqarolik jamiyati loyihalari, shuningdek, sotsializm shunday amalga oshiriladi.

Biz aqldan ozgan dunyoda yashayapmiz, unda bizning odatiy munosabatimiz, qarashlarimiz, qadriyatlarimiz va ideallarimiz kaleydoskopik tezlik bilan o'zgaradi. Gap, birinchi navbatda, insoniyat taraqqiyoti ma'lum bir ob'ektiv to'siqni bosib o'tdi, uni engib o'tish uchun faqat biron bir aniq ilmiy va ilmiy ma'lumotlar to'plamini hal qilish emas, balki inson hayotining butun yo'lini sifat jihatidan o'zgartirish talab etiladi. texnik muammolar. Oxir-oqibat, biz savolga kelamiz: “Kelajakda bizni qanday dunyo kutmoqda - daholar dunyosi yoki ideal ishchilar dunyosi, ijod dunyosi yoki xizmat dunyosi va

V. I. Filatov

Bu uzoq 21-asrning asosiy savoli? Bu dunyo, shuningdek, o'tish davri 20-asrning bir o'lchovli shaxsini almashtiradigan yangi, ijodiy mas'uliyatli shaxsni talab qiladi.

ADABIYOT

Shubart V. Yevropa va Sharq ruhi. Moskva: Rus g'oyasi, 2000. 443 b.

Kant I. Sof aqlning tanqidi // Asarlar. : 6 jildda M. : Fikr, 1964. S. 137, 138.

Riker P. Xotira, tarix, unutish. M. : Gumanitar adabiyot, 2004. 728 b.

Fursov A.I. Kapitalizm va zamonaviylik - tubsizlik ustidan skeletlarning kurashi // Bizning zamondoshimiz. 2009 yil. № 8.

Jamison F. Postmodernizm yoki kech kapitalizm madaniyati mantig'i // Modernizm davri falsafasi. Minsk: Krasiko, 1996. S. 120-135.

Lipovetskiy J. Bo'shliq davri. Zamonaviy individualizm bo'yicha insho. SPb. : Vladimir Dal, 2001. 336 b.

XXI asr odami - u nima? XXI asr odami - u nima? va eng yaxshi javobni oldi

Marietta[guru] tomonidan javob
Xuddi siz kabi, biz kabi))

dan javob Yatiana Koshka dran[guru]
kichik, 12 yoshdan katta emas


dan javob Elena Novichenko[guru]
– Bular har qanday zamonaviy innovatsion texnologiyalarni birinchi bo‘lib o‘zlashtirgan odamlardir. Innovatsion ilg‘or turmush tarzi, xoh u mobil telefon, xoh u internet, xoh u plastik kredit kartalari. Shu bilan birga, 21 kishi turmush tarzi bo‘yicha yetakchi iste’molchi hisoblanadi.
Bu odamlarning turmush tarzini belgilaydigan asosiy mezon - bu barcha yangi imkoniyatlardan foydalanish istagi zamonaviy dunyo.
Shuning uchun odamlar-21 bank kartasi bilan ajralib turmaydi va shaxsiy avtomobillardan foydalanadi. Ko'rgazmalarga tashrif buyurishni, yangi spektakllar va filmlarni kuzatib borishni, tez-tez ekskursiyalarga borishni unutmang. Albatta, siz o'zingizga g'amxo'rlik qilishingiz kerak, shuning uchun fitnes klublari bu muhitda juda mashhur. To'g'ri, so'rov shuni ko'rsatdiki, ruslarning atigi 15 foizi hayotga shunday munosabatda bo'lishadi. Bir tomondan, bu mamlakat hali ham universal kompyuter savodxonligidan uzoqda ekanligi bilan bog'liq - bugungi kunda faqat har uchinchi odam kompyuter bilan qanday muloqot qilishni biladi. Boshqa tomondan, ruslar hamon ham konservatorlar, ham uydagilar xalqi bo'lib qolmoqda. Katta shaharlar va kichik shaharlar aholisining xarakterida jiddiy farqlar mavjudligini unutmaslik kerak. aholi punktlari. To'g'ri, hatto ikkinchisining aholisi ham o'zlarini tinch viloyat hayotini qoldirib, bolalari megapolislarda yashab, ishlashlari haqida o'ylashadi. Bu yashash ilmi katta dunyo shunga qaramay, yangi texnologiyalar va mamlakatlar o'zlashtirilganidek, asta-sekin o'zlashtiriladi. Bu rivojlanishdan keyin esa yangi iste’mol madaniyati paydo bo‘ladi, deydi ekspertlar.
Axir, chinakam zamonaviy odamlar faol iste'molchilardir. Ammo bu iste'mol, birinchi navbatda, o'z-o'zini takomillashtirish, yangi bilimlarga ega bo'lish, yangi marralarni zabt etish istagi bilan bog'liq. Ular ma'lum bir kasbda va atrofimizdagi dunyoda bo'lishi mumkin - shuning uchun sayohat qilish istagi kuchli. Odamlar-21 endi yomg'irli kun uchun pul jamg'amaydi, balki bu erga, hozir, o'zlariga sarmoya kiritadi.


dan javob KATAFRACTOY[guru]
Mana bitta.)


dan javob Yergey Maslov[yangi]
21-asrning odami ko'proq moddiy bo'ldi, uning uchun taqiqlar va sirlar kamroq, lekin ko'proq imkoniyatlar va tanlovlar mavjud. Uning ufqlari ortdi, endi sayyora cheksiz ko'rinmaydi, u kosmos va mikrokosmosni faol o'rganmoqda. Endi esa raqamli va nanotexnologiyalar kechagidek fantastik tuyulgan hayotni yaratishga qodir.
Tez o'zgarib borayotgan dunyoda inson doimo harakatda bo'lishi, izlanishi, o'zini takomillashtirib borishi, vaziyatga qarab o'zgarishi kerak. Agar biror kishi bardosh berolmasa, u endi birinchilar qatorida emas, muammolar paydo bo'ladi - natijada tushkunlik va ertangi kun uchun qo'rquv. Beqaror va tez o‘zgaruvchan dunyo, qarama-qarshi ma’lumotlarning katta oqimi – bular bugungi kunda inson va jamiyatning ma’naviy holatiga ta’sir etuvchi omillardandir.


dan javob Olga Mukusheva[yangi]
Biz kabi.

Biz ko'chalarda yurishni to'xtatdik, do'stlar bilan faqat internet orqali muloqot qilamiz, telekanal esa quyosh botishini tomosha qilish homiysi. Biz shifokorlarga ishongan sovuqni davolash bizga pul sarflaydi. Ammo ilgari odamlarda bunday moddiy asos yo'q edi va sovuqni davolash an'anaviy tibbiyot yordamida amalga oshirildi.
21-asrda biz ota-onamizning ko'pchiligini tasavvur qila olmaymiz: do'konlar peshtaxtalarida cheklangan miqdorda bo'lgan pishloq va go'sht uchun navbatlar, faqat mamlakatimiz hududida dam olish imkoniyati, kiyim-kechak taqchilligi, va hokazo. Endi bizda, aslida, faqat moliyaviy ahvolimiz haqida qayg'urish imkoniyati bor. Bir qarashda hech qanday murakkab narsa yo'q - shunchaki yaxshi ishlang va har qanday ehtiyojingiz uchun pul ishlang.
Ma’lum bo‘lishicha, bir tomondan, bunday taraqqiyotning yomon joyi yo‘q – biz faqat o‘z ishimizni yaxshi bajarishimiz, daromad darajasini oshirishimiz kerak.
Biroq, bu taraqqiyot inson mohiyatining o'zgarishiga ta'sir qiladi. Kritik vaziyatda biz butunlay yordamsiz qolamiz. Bizni ishdan bo'shatishdi - biz, aslida, tirikchilik vositalarini yo'qotdik. Biz uyda chiroqni o'chirdik - jihozlarimiz ishlamayapti, o'zimizni yolg'iz va tashlandiq his qilamiz. Internet aloqasi yo'q - biz restorandan oziq-ovqat yetkazib berishga buyurtma bera olmaymiz. Dunyo o‘zgarmoqda, odamlar o‘zgarmoqda, hayot mazmuni, ezgulik, avlodlar haqidagi g‘oyalar o‘zgarmoqda. Haqiqiy dunyoda yashash juda xavfli va hatto zararli. Odamlar juda g'azablandi, asabiylashdi va xudbin bo'ldi. Endi qalbi va yuragi yaxshi odamlar kam, ular kam. Va bunday birliklar ba'zan sizni yashashning ma'nosi, hayotning ma'nosi haqida o'ylashga majbur qiladi.
21-asr odami ko'proq moddiy bo'ldi, uning uchun taqiqlar va sirlar kamroq, lekin ko'proq imkoniyatlar va tanlovlar mavjud. Ko'rinish oshdi, endi sayyora cheksiz ko'rinmaydi, kosmos va mikrokosmos faol o'rganilmoqda. Endi esa raqamli nanotexnologiyalar kechagidek ajoyib tuyulgan hayotni yaratishga qodir.
Tez o'zgaruvchan dunyoda inson doimo harakatda bo'lishi, o'zini takomillashtirishni izlashi kerak. Agar biror kishi bardosh berolmasa, u endi birinchilar qatorida emas, muammolar paydo bo'ladi - natijada tushkunlik va ertangi kun uchun qo'rquv. Beqaror va tez o‘zgarib borayotgan dunyo, qarama-qarshi ma’lumotlarning katta oqimi – bu bugungi kunda inson va jamiyatning ma’naviy holatiga ta’sir etuvchi omillardan biridir.
Ammo bularning barchasi kattalar, ongli ravishda o'ylaydigan odamlar haqida, ammo zamonaviy bolalar haqida nima deyish mumkin? Asrning boshida, nol deb ataladigan yillarda tug'ilgan bolalar hozir ular haqida ko'p yoziladi va muhokama qilinadi. Ko'pincha biz "indigo bola" ni eshitamiz va "indigo" tushunchasi hamma uchun tanish. Ammo barcha zamonaviy bolalar indigo sifatiga egami? Va agar hammasi bo'lmasa, nega? Men uchun javob shundaki, ming yillik boshlarining asosiy farqi maksimal raqam erkinlik darajalari. Qattiq belgilangan shartlar yo'q, hamma narsa moslashuvchan, mobil, oldindan aytib bo'lmaydi. Va bu hiyla. Axir, ota-onalari va buvilari tomonidan tarbiyalangan, oldindan aytib bo'lmaydigan qobiliyatga ega bo'lgan kichik bolalar ham 20-asr davri qadriyatlarini oldindan aytib bo'lmaydigan tarzda namoyon qiladilar.
Yuqorida aytilganlarning barchasini berilgan savolga javob deb hisoblash mumkin. Ishonchim komilki, bizning oramizda 21-asrning asabiy va xudbin, g'azablangan zamonaviy odamlari yo'q. Axir bizning kasbimiz bunday bo'lishga imkon bermaydi.
Bir paytlar Bernard Shou shunday degan edi: "Agar men bolalarning shovqini bir daqiqa ham to'xtamaydigan yoki hech qachon eshitilmaydigan joyda yashashni tanlashimga to'g'ri kelsa, barcha normal va sog'lom odamlar tinimsiz shovqindan ko'ra tinimsiz shovqinni afzal ko'rishadi. sukunat".
Menimcha, o'qituvchilar XXI asrning eng oddiy va sog'lom odamlaridir!

Larisa KISKINA, ZelAO yosh o'qituvchilar kengashi raisi


Do'konda kassir qo'pol, avtobusda haydovchi hammaga baqiradi va hamma - unga, uyda va ishda - abadiy janjal. 21-asrda odamlar qanchalik asabiylashganini sezmaslik qiyin. Nima uchun bu sodir bo'ldi va qanday qilib surunkali nevroz tuzog'iga tushmaslik kerak?

Haddan tashqari mas'uliyat

Achchiqlanish va jahl bolalik davrida shakllanadi. Qaramoq zamonaviy bola- bu endi beparvo bola emas, balki darslar, to'garaklar va darsdan tashqari mashg'ulotlardan charchagan kattalar. Ota-onalar boladan ko'p narsani talab qiladilar va shaxsiy erkinlik uchun vaqt bermaydilar. Juda katta mas'uliyat tufayli chaqaloq avval abadiy g'amgin bolaga, keyin esa asabiy kattalarga aylanadi.

Birinchi bo'lish istagi

Shuhratparastlik va moliyaviy muvaffaqiyatga intilish juda yaxshi. Tabloidlar, biznes-jurnallar, treninglar 21-asr odamining asosiy maqsadi boylik ekanligini aytadi. Ammo oqilona o'lchovsiz, birinchi bo'lish istagi odamga yaxshilik emas, balki katta zarar keltiradi. Karyerachilar o'z ishlaridan boshqa hech narsani ko'rmaydilar. Ular dunyoning go'zalligini, qarindoshlarning sevgisini sezmaydilar. Va har qanday muvaffaqiyatsizlik ularni juda xafa qiladi va g'azablantiradi.

Doimiy qarzlar

Agar qarzi bo'lmasa, odam o'zini xotirjam his qiladi. Va zamonaviy odamlar tom ma'noda ipoteka va kreditlarga botgan. Qarzdor pulni to'lamaguncha, u abadiy taranglikda bo'ladi, asabiylashadi, daromad manbasini yo'qotishdan qo'rqadi. Qanday qilib muvozanatli va quvnoq bo'lishingiz mumkin?

Pessimizm

Zamonaviy odamlarga nima o'rgatiladi? Hech kimga ishonmang, odamlardan yomonlik kuting, hozirgi jamiyatdan hafsalasiz bo'ling. Ko'chaga chiqqan odam darhol psixologik mudofaa pozitsiyasini oladi. Ya'ni, u boshqalarga nisbatan tajovuzkorlik qiladi, ular uni xafa qilmasliklari uchun. Doimiy keskin holatda qolish nevrozning rivojlanishiga olib keladi, buning natijasida odam ko'pincha boshqalarni buzadi.

Urbanizatsiya

Shahar sharoitlari inson hayoti uchun g'ayritabiiydir. Ilgari odamlar tabiatga yaqin bo'lib, tashqi dunyo bilan to'liq uyg'unlikda yashagan. Katta shaharda siz dam ololmaysiz va beparvo bo'la olmaysiz, hatto ko'chada yursangiz ham! Bundan tashqari, odamning shaxsiy maydoni yo'q; u doimo o'nlab boshqa odamlar bilan o'ralgan.

Bu omillar yig'ilib, XXI asr odamining g'azabli va asabiylashishiga olib keldi. Faqat to'g'ri dam olish, boshqalarga nisbatan uyg'unlik va mo''tadil ish sizni nevroz va tajovuzdan himoya qilishga imkon beradi.