Etnografik araştırma yöntemleri. etnografik yaklaşım

Yerli sosyolojik araştırmalarda etnografik yöntem

E. V. Polukhina, Lisansüstü Öğrencisi, Sosyoloji Enstitüsü, Rusya Bilimler Akademisi

İnsanların çevrelerindeki dünyayı doğal, günlük koşullar ve etkileşim içinde nasıl algıladıkları, hissettikleri sorusunu yanıtlayarak, etnografik yöntemlerin sosyolojideki belirli özelliklerini ele alalım. En önemli ilke, veri toplamanın "doğallığı" olarak adlandırılabilir; özü şöyledir: daha yakın Gündelik Yaşam Bir araştırma durumu varsa, daha fazla toplanan materyal (ve sonraki yorumları) şeylerin gerçek varlığını yansıtacaktır. Bu, etnografik verilerle çalışan araştırmacıların metodolojik seçimini açıklar. Görevleri, mevcut cephaneliği kullanarak, incelenen topluluğun sakinleri tarafından kendisine verilen davranış ve anlamları ayrıntılı olarak tanımlamaktır. Aynı zamanda, "doğallık" kategorisi üç eşit unsurla temsil edilir: 1. çalışılan bireyler (günlük pratiklerin temsili); 2. yöntemler (insanların alışılmış eylemlerini ihlal etmeyen); 3. bir araştırmacı (araştırma yöneliminin altında yatan "doğal" tutumları kullanarak).

Saha gözlemlerinin toplanması ve analizine resmi olmayan yaklaşım, katı standartların eksikliği araştırma faaliyetleri(çoğu durumda etnografya eleştirisinin temeli budur) "in situ çalışmaların" tuhaf bir sonucudur. Davranış normlarını, incelenen insanların geleneklerini önceden bilmek imkansızdır, bu nedenle çalışmanın tasarımı her zaman esnektir. Bu durumda uzman-araştırmacı, hipotezi, araştırma durumunu netleştirme ihtiyacına bağlı olarak bir yöntemden diğerine serbestçe geçer. Ayrıca, incelenen "yerlilerle" ilişkileri, çalışılan ortamdaki iletişim taktikleri de kolayca değişime uğrar.

Resmi olmayan yaklaşım ayrıca sözde içerir. kullanılan yöntemlerin "kontrol edilemezliği". Alanda, araştırmacı sadece gerçekleri kaydedebilir,

açıklama ve doğrulama olasılığı olmadan: doğal gözlem veya konuşma süreci, hipotez doğrulama stratejisini uygulama olanaklarını sınırlar [Romanov P., 1996].

Etnografik anlatım, detayı, anlatı doğası ve bağlamsallığı ile ayırt edilir. Gerçekliğin tanımının bağlamsal doğası, üretilen açıklamanın, çalışılan "araştırmacı-birey" etkileşiminin içinde yer aldığı koşullar, durum ve sosyal "arka plan" ile maksimum düzeyde ilişkili olması gerektiğini ima eder. Birçok günlük girişi ve fotoğraf, insanların eylemlerini daha ayrıntılı olarak tanımlamayı ve anlamayı mümkün kılan tarihi, sosyal ve duygusal bağlamı yeniden üretmenin temeli olarak hizmet eder. Bu nedenle, çalışılan çevredeki hemen hemen her değişiklik sosyolog için değerlidir. Bağlam sabitlenmemişse, olayların ve eylemlerin yanlış yorumlanmasının mümkün olduğu varsayılmaktadır. Başka bir deyişle, gözlemlenebilir olaylar ancak onları daha geniş bir bağlama yerleştirerek anlaşılabilir.

Araştırmacının rolünün özel önemi, etnografik yöntemin özelliğidir: incelenen fenomenin anlaşılması ve ilişkilendirilmesi, sosyal bağlama yerleştirilmesi, bireylerle etkileşim doğrudan kendisi tarafından gerçekleştirilir. Etnografik yaklaşım çerçevesinde verilen kişidir. Esas rol tüm aşamalar boyunca Araştırma çalışması. Bu gelenekte, sosyoloğun, belirli bir grup insanın günlük yaşamının daha derin bir çalışmasına katkıda bulunan özel bir araştırma yansıtıcılığına hazır olduğu varsayılır.

Niteliksel gelenekte "düşünümsellik" sorunu hala yeterince açık değildir. Ana fikir, alınan materyallerin araştırmacıdan asla ayrılamayacağı ve her zaman onunla ilişkilendirildiği varsayımıdır.

Araştırmacılar bu sürece "otoetnografi" diyorlar [Shanin T., 1999].

Toplanan bilgiler ayrı olarak sunulur. Pozitivist geleneğe aşina olan "veri" teriminin yerini "ampirik malzemeler" terimi almıştır. Bu formülasyondan, alınan bilgilerin özellikleri - parçalanma ve çeşitlilik - çıkarılabilir. Toplanan materyaller şunlardır: günlük kayıtları, ses, fotoğraf, film materyalleri, belgesel kanıtlar (mektuplar, belgeler) [Romanov P., 1996]. Aynı zamanda, materyallerin alınması, “deneklerin” günlük davranışlarını yeniden üretecek şekilde gerçekleştirilir. Çoğu zaman bilgi toplama, esas olarak "partizan" ilkelere göre, önceden bilgi verilmeden gerçekleştirilir.

Böylece nitel araştırmalarda etnografik yöntem, araştırmacının kendisinin merkeze alındığı bir tür yansıtıcı yaklaşımla temsil edilmektedir.

İncelenen topluluk hakkında topladığı materyaller, resmi olmayan ve bağlamsal bir yaklaşımla karakterize edilir. Sosyolog, bunlara dayanarak, incelenen topluluğun yaşam dünyasının ayrıntılı tanımlarını oluşturur.

Formüle edilen ilkeler, çalışmanın tüm aşamalarında geçerlidir. Bu yaklaşımı uygulama pratiği, çalışmanın aşağıdaki ana aşamalara sahip olduğunu göstermektedir:

* bir araştırma sorusu veya hipotezi formüle etmek;

* kimin ve nerede çalışılacağına karar vermek;

* çalışma "alanına" erişim;

* araştırma rolü seçimi;

* muhbirlerle iletişime giriş;

* etnografik röportajlar yapmak.

Bu ilkeler, bir yerli tipoloji önermemize izin verir. sosyolojik araştırma(bkz. şekil). Yaklaşımların yalnızca araştırma sorularının formülasyonu ve metodolojik stratejiler düzeyinde farklılık göstermediğini, çalışmaların katılımcı sayısı, çalışılan popülasyonun hacmi, araştırmacıların alana göre konumu, süre bakımından farklılık gösterdiğini belirtmek önemlidir. , ve diğer parametreler. Polivaryans, bu yaklaşımda tek tip kuralların yokluğundan bahsetmemizi sağlar. Sınırların ve kuralların tanımı araştırmacıların bağımsız kararıdır.

Rus eserlerinin önerilen sınıflandırmasında, farklılaştırma için temel kriterler, çalışma nesnesine "dahil/dahil olmama" ve ayrıca veri toplamanın formalitesi/gayri resmiliğidir. Bu kriterlerin rehberliğinde, etnografik yöntemlerin sosyolojide uygulanmasının bir tür haritası oluşturuldu.

Yani, en müstakil ve özerk, sözde gibi görünüyor. sosyolojide "uzak" etnografi yöntemi. Çalışma alanından uzak kalan V. Tishkov'un çalışması bu türe atfedilebilir. İkinci tür "araştırma - keşif"tir.

İki proje ile temsil edilmektedir: T. Shanin tarafından köylülüğün incelenmesi ve M. Rozhansky tarafından yönetilen bir proje. Net coğrafi s.144 ile ayırt edilirler.

Pirinç. Alan sınırlarına göre etnografik yöntemlerin sosyolojik araştırmalarda uygulanmasının tipolojisi, önemli miktarda görsel veri (arazi haritası),

yaşam kanıtı ile çalışın (yaşam, giyim, çalışılan topluluğun çalışma koşulları).

Bir araştırma türü olarak keşif gezileri, çalışma alanında "yaşama" ihtiyacının yanı sıra büyük bir yönlendirme kaşif grubunun varlığı ile karakterize edilir.

Disiplinlerarasılık, üçgenleme olasılığını sağlar - gözlemlenen fenomenlerin çeşitli bilimsel yönlerden ve paradigmalardan tartışılması.

Bir sonraki tür "proje-kurumsal" dır. Buna araştırma,

Merkezin, içinde tematik uzmanlaşmanın sağlandığı bir sosyal kurum olarak varlığı ile karakterize edilir. Projeler, kural olarak, tek bir metodoloji, tek bir tematik öncelik çerçevesinde yürütülür. Bu nedenle, ISITO Samara projeleri çalışma ilişkilerine ayrılmıştır, Saratov Merkezi ise esas olarak konularda uzmanlaşmıştır. sosyal Politika. SIC Bölgesi tarafından bir ara pozisyon işgal edilmektedir (uyuşturucu bağımlılığı konusundaki geniş çaplı araştırma göz önüne alındığında, "araştırma-keşif" tipine yakındır). Ancak Araştırma Merkezi Bölgesi'nin son çalışması, onu "proje-kurumsal" türüne yaklaştıran "Gençlik" konusunda uzmanlaşma hakkında konuşmamıza izin veriyor. Bahsedilen araştırma merkezlerinin, geliştirilen hipotezleri doğrulamak / yenilerini formüle etmek için genellikle nicel verilere güvendiği belirtilmelidir. Bu nedenle, önceki araştırma türünde ("keşif") yorum, disiplinler arası üçgenleme ile karakterize edilirse, o zaman bu türde, kural olarak, statik verilere bir itirazdır.

Ayrıca, bu tipolojide bir ara konum CISR V. Voronkov'dadır. Bir proje modunda araştırma yapılması göz önüne alındığında, "proje-kurumsal" türe atfedilebilir, ancak metodoloji ve yorumlamanın özelliği, "bir muhbirin ayakkabılarına alışma" ihtiyacı, St. Petersburg araştırmacıları bir "özdeşleşme" türü olarak. Topluluğun yaşamına tamamen dalmanın önemi, bilgi verenlerin anlamları ve yaşam tarzı için empati ile ayırt edilir. Buna Amerikalı antropolog N. Rees ve sosyolog A. Alekseev'in çalışmaları da dahildir. Bu araştırmacıların her ikisi de kendilerini bilinmeyen bir kültür hakkında uzun vadeli bir araştırmaya daldırdılar, toplulukların bir parçası oldular, temaslar ve sevgiler kazandılar, verilerin yorumlanma şeklini de etkileyen günlük kayıtlar tuttular (araştırmacı kendisi ve ana bilim insanı ile yalnızdı. çalışmalarının sonuçları kendi kendine algılardı). Gözlem süresi açısından ne kadar uzun olursa, toplanan veriler ve yorumlar o kadar gayri resmi olur. Araştırmacı, incelenen topluluğun bir parçası olur, araştırmanın nerede bitip gerçek hayatın nerede başladığını ayırt etmesi giderek zorlaşır.

Belirli araştırmacı türlerini belirledik:

Bir etnograf-gazeteci - örneğin, N. Rees, veri toplama prosedürüne en az resmi yoldan yaklaştı ve bilimsel gözlemden çok gazetecilik türüne daha yakın olan olgusal materyale daha fazla dikkat etti. Süpervizör / proje yöneticisi - rol, çalışanın yönetimsel işlerle meşgul olma olasılığının daha yüksek olduğu, asıl çalışma alanını ziyaret edilmeden bırakıp bu fırsatı bir başkasına devrettiği "uzaktan" araştırma için tipiktir. İletici - belirli bir alanın araştırmacısı, yaşam biçimi. Görsel verilerin toplanmasına, haritalanmasına, yaşam tarzına ve toplulukların yaşamına vurgu yapılır. Provokatör - çalışma, incelenen topluluğu kışkırtarak, bir provokasyona tepki vererek ortamın kurallarını ve anlamlarını anlamalarına izin veren koşullar yaratarak gerçekleşir. İkiz - bu tür, bilgi verenlerin ve araştırmacının "daldırma" ve kademeli olarak yakınlaşması anlamına gelir.

İşletmelerin aktif olarak küreselleştiği ve uluslararasılaştığı günümüzde, uzun vadede başarılı olabilmek için bir işletmenin rekabet avantajlarını bilmesi ve gerçekleştirmesi çok önemlidir. Kuşkusuz, herhangi bir rekabet avantajlarından biri modern işletme bilgisine, değerlerine ve becerilerine sahip insanlar olmalıdır. Her zaman böyle değildir. Çok az sayıda yerli işletmenin, şirketin tüm çalışanları için ortak hedefleri, değerleri ve davranış ilkeleri vardır, yani bir şirket kültürü, yani bir liderin bilinçli olarak işletmenin büyümesi gereken bir "çekirdeği" vardır. Bu nedenle, yukarıda ana hatlarıyla belirtilen sorunlar, bu çalışmanın uygunluğunu teyit etmekte ve bir işletmenin stratejik gelişimi bağlamında daha fazla değiştirmek ve rekabet edebilirliğini sağlamak için kurum kültürünü teşhis etme ve değerlendirme konularının dikkate alınmasını gerektirmektedir.

Bir şirketin kurumsal kültürünü değerlendirme ve teşhis etme sorunları, Batı'daki sistematik çalışmaları geçen yüzyılın 80'li yıllarının başına düştüğünden, keşfedilmemiş olarak adlandırılamaz. Sovyet sonrası ülkelerden araştırmacılar bu süreçlere 1990'ların sonlarında katıldılar. Belirlenen sorunların hem bilim adamları tarafından hem de sosyoloji, ekonomi, psikoloji, yönetim ve pazarlama ve uygulayıcılar gibi farklı alanların kavşağında çözüldüğüne dikkat edilmelidir, bunlar genellikle danışmanlık firmalarının kurumsal gelişim danışmanlarıdır. Kurum kültürünün değerlendirilmesi ve değiştirilmesi, işletmenin genel organizasyonel gelişimi bağlamında strateji ve hedeflere uygun olarak gerçekleşmelidir. Bu durumda, süreçler basitçe gereklidir, çünkü "çözülemeyen" sorunların çoğunun arkasında, personelin zihninde derinden kök saldıklarında ve şimdi belirlenen hedeflere ulaşılmasını engellediğinde, belirli ortak değerler ve fikirler yatmaktadır. Aynı zamanda kültür, bilinmesi gereken sorunların çözümüne katkı sağlayan değerlere dayandırılabilir.

Kurum kültürü literatürünün analizi, bir kurumda kurum kültürünü değerlendirmeye yönelik 5 ana yaklaşımı doğrulamaktadır:

etnografik yaklaşım

Kurum kültürünü incelemenin iyi bilinen ve geleneksel bir yolu, "etnografik araştırma", yani bir kültürün derinlemesine incelenmesidir; bu, genellikle araştırmacıyı bu kültüre uzun süre daldırmayı içerir. Ev sosyolojisinde bu yaklaşım, son yıllar daha aktif olarak kullanılmaya başlandı. Böylece sosyolojide etnografik yaklaşımın M. Weber, I. Hoffman, A. Schutz kavramlarına dayalı konuları ele alınmaktadır. bilimsel analiz P.V. Romanova. Çalışmalarında bilim adamı analize özel bir yer ayırıyor. sosyal ilişkiler kullanım yönleri, bilişsel yetenekler ve etnografik yöntemin evrimi açısından üretim, yönetim, kurum kültürü bağlamında.

Aynı zamanda E. Shein'e göre "etnografik araştırma" uzun ve zahmetli bir süreç olmakla birlikte daha akılcı yaklaşımlar vardır: deneysel yaklaşım ve klinik araştırma. Avantajları, değerlendirmenin oldukça hızlı hızında ve aktif veri toplama yöntemlerinin kullanılmasında yatmaktadır. E. Shein'in ana varsayımı, hem birinci hem de ikinci durumda, önemli kültürel temsilleri deşifre etmenin ve bunların karşılıklı bağımlılıklarını ancak incelenen kuruluştaki katılımcıların ve dışarıdan gelenlerin ortak çalışmasıyla ele almanın mümkün olduğudur. Ortak çalışma bir yandan örgüt çalışanlarının öznelliklerinden kaynaklanan hataları ortadan kaldıracak, diğer yandan örgütün özünü anlamalarının önündeki engeli aşacaktır. Yazara göre, ortak analitik ve tartışma faaliyetleri sürecinde kurum kültürünün incelenmesi, eserlerin, değerlerin ve örgütsel sorunların çözümüne katkıda bulunan veya bu sorunların çözümüne engel olan temel temel fikirlerin tanımlanması ile birlikte Kültürü yönetme sürecinde belirlenen sınırlamaların üstesinden gelmenin yollarını arar.

Yerli sosyolojik araştırmalarda etnografik yöntem

E. V. Polukhina, Lisansüstü Öğrencisi, Sosyoloji Enstitüsü, Rusya Bilimler Akademisi

İnsanların çevrelerindeki dünyayı doğal, günlük koşullar ve etkileşim içinde nasıl algıladıkları, hissettikleri sorusunu yanıtlayarak, etnografik yöntemlerin sosyolojideki belirli özelliklerini ele alalım. En önemli ilke, veri toplamanın "doğallığı" olarak adlandırılabilir; özü şudur: araştırma durumu günlük hayata ne kadar yakınsa, toplanan materyaller (ve sonraki yorumları) şeylerin gerçek varlığını o kadar fazla yansıtacaktır. Bu, etnografik verilerle çalışan araştırmacıların metodolojik seçimini açıklar. Görevleri, mevcut cephaneliği kullanarak, incelenen topluluğun sakinleri tarafından kendisine verilen davranış ve anlamları ayrıntılı olarak tanımlamaktır. Aynı zamanda, "doğallık" kategorisi üç eşit unsurla temsil edilir: 1. çalışılan bireyler (günlük pratiklerin temsili); 2. yöntemler (insanların alışılmış eylemlerini ihlal etmeyen); 3. bir araştırmacı (araştırma yöneliminin altında yatan "doğal" tutumları kullanarak).

Saha gözlemlerinin toplanması ve analizine yönelik resmi olmayan bir yaklaşım, katı araştırma faaliyetleri standartlarının yokluğu (çoğu durumda etnografya eleştirisinin temelidir) "in situ çalışmaların" kendine özgü bir sonucudur. Davranış normlarını, incelenen insanların geleneklerini önceden bilmek imkansızdır, bu nedenle çalışmanın tasarımı her zaman esnektir. Bu durumda uzman-araştırmacı, hipotezi, araştırma durumunu netleştirme ihtiyacına bağlı olarak bir yöntemden diğerine serbestçe geçer. Ayrıca, incelenen "yerlilerle" ilişkileri, çalışılan ortamdaki iletişim taktikleri de kolayca değişime uğrar.

Resmi olmayan yaklaşım ayrıca sözde içerir. kullanılan yöntemlerin "kontrol edilemezliği". Alanda, araştırmacı sadece gerçekleri kaydedebilir,

açıklama ve doğrulama olasılığı olmadan: doğal gözlem veya konuşma süreci, hipotez doğrulama stratejisini uygulama olanaklarını sınırlar [Romanov P., 1996].

Araştırmacının rolünün özel önemi, etnografik yöntemin özelliğidir: incelenen fenomenin anlaşılması ve ilişkilendirilmesi, sosyal bağlama yerleştirilmesi, bireylerle etkileşim doğrudan kendisi tarafından gerçekleştirilir. Etnografik yaklaşım çerçevesinde, araştırma çalışmasının tüm aşamalarında kilit rol oynayan kişidir. Bu gelenekte, sosyoloğun, belirli bir grup insanın günlük yaşamının daha derin bir çalışmasına katkıda bulunan özel bir araştırma yansıtıcılığına hazır olduğu varsayılır.

Araştırmacılar bu sürece "otoetnografi" diyorlar [Shanin T., 1999].

Böylece nitel araştırmalarda etnografik yöntem, araştırmacının kendisinin merkeze alındığı bir tür yansıtıcı yaklaşımla temsil edilmektedir.

Formüle edilen ilkeler, çalışmanın tüm aşamalarında geçerlidir. Bu yaklaşımı uygulama pratiği, çalışmanın aşağıdaki ana aşamalara sahip olduğunu göstermektedir:

* bir araştırma sorusu veya hipotezi formüle etmek;

* kimin ve nerede çalışılacağına karar vermek;

* çalışma "alanına" erişim;

* araştırma rolü seçimi;

* muhbirlerle iletişime giriş;

* etnografik röportajlar yapmak.

Bu ilkeler, yerel sosyolojik araştırmaların bir tipolojisini önermemize izin verir (bkz. Şekil). Yaklaşımların yalnızca araştırma sorularının formülasyonu ve metodolojik stratejiler düzeyinde farklılık göstermediğini, çalışmaların katılımcı sayısı, çalışılan popülasyonun hacmi, araştırmacıların alana göre konumu, süre bakımından farklılık gösterdiğini belirtmek önemlidir. , ve diğer parametreler. Polivaryans, bu yaklaşımda tek tip kuralların yokluğundan bahsetmemizi sağlar. Sınırların ve kuralların tanımı araştırmacıların bağımsız kararıdır.

İki proje ile temsil edilmektedir: T. Shanin tarafından köylülüğün incelenmesi ve M. Rozhansky tarafından yönetilen bir proje. Net coğrafi s.144 ile ayırt edilirler.

Pirinç. Alan sınırlarına göre etnografik yöntemlerin sosyolojik araştırmalarda uygulanmasının tipolojisi, önemli miktarda görsel veri (arazi haritası),

yaşam kanıtı ile çalışın (yaşam, giyim, çalışılan topluluğun çalışma koşulları).

Bir araştırma türü olarak keşif gezileri, çalışma alanında "yaşama" ihtiyacının yanı sıra büyük bir yönlendirme kaşif grubunun varlığı ile karakterize edilir.

Disiplinlerarasılık, üçgenleme olasılığını sağlar - gözlemlenen fenomenlerin çeşitli bilimsel yönlerden ve paradigmalardan tartışılması.

Bir sonraki tür "proje-kurumsal" dır. Buna araştırma,

Merkezin, içinde tematik uzmanlaşmanın sağlandığı bir sosyal kurum olarak varlığı ile karakterize edilir. Projeler, kural olarak, tek bir metodoloji, tek bir tematik öncelik çerçevesinde yürütülür. Bu nedenle, ISITO Samara projeleri çalışma ilişkilerine ayrılmıştır ve Saratov Merkezi esas olarak sosyal politika konularında uzmanlaşmıştır. SIC Bölgesi tarafından bir ara pozisyon işgal edilmektedir (uyuşturucu bağımlılığı konusundaki geniş çaplı araştırma göz önüne alındığında, "araştırma-keşif" tipine yakındır). Ancak Araştırma Merkezi Bölgesi'nin son çalışması, onu "proje-kurumsal" türüne yaklaştıran "Gençlik" konusunda uzmanlaşma hakkında konuşmamıza izin veriyor. Bahsedilen araştırma merkezlerinin, geliştirilen hipotezleri doğrulamak / yenilerini formüle etmek için genellikle nicel verilere güvendiği belirtilmelidir. Bu nedenle, önceki araştırma türünde ("keşif") yorum, disiplinler arası üçgenleme ile karakterize edilirse, o zaman bu türde, kural olarak, statik verilere bir itirazdır.

Belirli araştırmacı türlerini belirledik:

İncelenen Rus araştırması haritası, tematik öncelikler hakkında bir sonuç çıkarmamıza izin verdi. En dar ve en spesifik konu çalışma ilişkileridir. Ayrıca, etnografik yöntemin sosyolojik araştırmalarda uygulanmasının odak noktası, modern sosyal sorunlara - uyuşturucu bağımlılığı, sakatlık, etnik göç, savaş - en akut, ancak araştırmacıların görüşlerine göre "gömülmüştür". Daha fazlası Genel görünüm kültür, belirli bir topluluğun bir fenomeni olarak incelenir.

bibliyografya

1. Romanov P. V., Yarskaya E. R. Mesleklerin antropolojisi. Saratov. 2005. S. 14.

2. Romanov P. V., Yarskaya E. R. "Bilinmeyeni bilinmeyen yapmak ...": sosyolojide etnografik bir yöntem // Sosyolojik dergi. 1998. Sayı 1/2. 161.

4. Silverman D. Nitel Araştırma. Teori, Yöntem ve Uygulama. SAGE Yayınları. 2002. S. 18.

5. Hammersley M. Etnografide Yanlış Ne Var? sosyoloji. V. 24. 1990. S. 598.

6. Miller D., Jackson P., Thrift N., Holbook B., Rowlands M. Methodology. Etnografya. Cilt III. Alan Bryman. SAGE Yayınları. 2001. S. 61 - 66.

7. Romanov P. V. "Sosyal etnografi"nin prosedürleri, stratejileri, yaklaşımları. Sosyolojik dergi. 1996. Sayı 3/4. 141.

8. Denzin N.K. Araştırma Yasası. Illinois Üniversitesi, Urbana - Champaign. 1989. S. 39. 9. Baszanger I., Dodier N. Etnografi: Bütünün Parçasını İlişkilendirmek. Nitel Araştırma: Teori, Yöntem ve Uygulama, Silverman D. London tarafından düzenlendi. SAGE Yayınları. 1997. S. 10. 10. Miller D., Jackson P., Thrift N., Holbook B., Rowlands M. Methodology. Etnografya. Cilt III. Alan Bryman. SAGE Yayınları. 2001. S. 61 - 63. Bruman, 1998, 61 - 63. 11. Hammersley M., Atkinson P. Etnografi. pratikteki ilkeler. ikinci baskı. Londra. 1995. S. 88 - 104.

12. Shanin T. Modern Rus köyünün çalışmasında çifte yansımalılık metodolojisi. Alan sosyolojisi araştırmalarında nitel yöntemler.

Kovalev E.M., Steinber I.E.M. Logos. 1999, s. 329.

13. Romanov P. V. "Sosyal etnografi" prosedürleri, stratejileri, yaklaşımları. Sosyolojik dergi. 1996. N3/4. 141.

14. Marvasti A.B. Nitel Araştırma Sosyolojisi. SAGE Yayınları. 2004. S. 43. 15. Maslova OM Modern durum: Nicel ve nitel yöntemleri birleştirme sorunu. Rusya'da Sosyoloji. M., 1966. S. 70.

16. Etnografya: Üniversitelerin tarihi uzmanlık öğrencileri için ders kitabı // Ed. Yu.V. Bromley ve G.E. Markov. M.: Daha yüksek. okul 1982, s. 224.

M. Romanov P. V., Yarskaya-Smirnova E. R. "Bilinmeyeni bilinmeyen yapmak ...": sosyolojide etnografik bir yöntem // Sosyolojik dergi. 1998. Sayı 1/2. S. 148. 18. Yadov V. A., Alekseev A. N. Dramatik sosyoloji ve sosyolojik oto-yansıtma. Cilt 4. St. Petersburg: Norma, 2005. S. 13.

19. Garfinkel G. Etnometodoloji çalışmaları. SPb.: Piter, 2006. s. 146 20. Maksimov B., Alekseev A. Dramatik sosyoloji ve sosyolojik oto-yansıma. Cilt 4. St. Petersburg. Norm. 2005, sayfa 35.

21. Ryvkina R.V., Alekseev A.N. Dramatik sosyoloji ve sosyolojik oto-yansıtma. Cilt 4. St. Petersburg. Norm. 2005, sayfa 38.

22. Voronkov V. Bu çılgın, çılgın, çılgın nicel dünya // Acil durum rezervi. 2004. N3(35).

23. Voronkova V., Pachenkova O., Chikadze E. Sosyal gerçekliğin görünmez yönleri. Eduard Fomin'in 60. yıldönümüne // Sanat Koleksiyonu. alan araştırmasına dayanmaktadır. 9. Sürüm.

24. Bağımsız Sosyal Araştırmalar Merkezi. Resmi web sitesi www.cisr.ru 25. V. Voronkov. etnik ekonomi? // Ed. O. Brednikova, V.

Voronkova, E. Chikadze. CISR. Davalar. Sorun. 8. St.Petersburg, 2000.

26. Hamersley M. Etnografide Yanlış Olan Ne? Routledge. Londra ve New York. 1992. S. 33.

27. Goncharova N. Tarla mutfağı: nasıl araştırma yapılır. Ulyanovsk: Simbirskaya kniga, 2004, s. 11.

28. Rozhansky M. Baykal Sibirya: sosyo-kültürel bir haritanın parçaları. Almanak araştırması. İrkutsk, 2002. S. 17.

29. Kovalev E. M., Shteinberg I. E. Alan sosyolojik araştırmalarında nitel yöntemler. M.: Logolar, 1999.

30. Yarskaya-Smirnova E. R., Romanov P. V., Krutkin V. L. Görsel antropoloji: sosyal gerçeklik üzerine yeni görüşler. Saratov, 2007.

31. Amerikan bilimsel yayınlarının sitesi. Cornell Üniversitesi Yayınları. http://www.cornellpress.cornell.edu/cup_detail.taf?ti_id=2993 32. Utekhin I., Rice I. Rusça konuşmalar: Perestroyka döneminin kültürü ve konuşması günlük yaşam. M.: NLO, 2005. S. 5.

33. Tishkov V. A. Toplum silahlı çatışmada. etnografya çeçen savaşı. M.: Nauka, 2001.

34. Kozina I. M. Bir sanayi kuruluşunda üretim ilişkileri çalışmasında "vaka çalışması" stratejisinin uygulanmasının özellikleri // Sosyoloji 4. M., 1991. S. 65 - 90.

35. Sosyal Politika ve Toplumsal Cinsiyet Çalışmaları Merkezi. Resmi web sitesi www.socpolicy.ru sayfa 147

Araştırma yöntemleri, bir teoriyi test etme ve değerlendirme yöntemlerinin yanı sıra analiz araçlarıdır. Etnografyanın ana yöntemi, dünya halklarının yaşam ve geleneklerinin, yerleşimlerinin ve kültürel ve tarihsel ilişkilerinin doğrudan gözlemlenmesi ve ardından analiz edilmesidir. Etnografya, modern halkları sadece var oluşlarında değil, aynı zamanda tarihsel ve kültürel gelişimlerinde, etnogenezinde ve oluşum tarihlerinde de incelediği için sosyal kurumlar, daha sonra yazılı ve maddi kaynaklardan da yararlanılır. Halkların yaşamını incelemenin ana yöntemlerinden biri alan araştırması veya alan etnografisidir.

Alan etnografisi, geleneksel gündelik kültürün bireysel yapısal bileşenleri ve bunların belirli bir sistem olarak işleyişi hakkında ilk etnografik verileri toplamak için yaşayan insanlar arasında yürütülen araştırmalardır.

Bu yöntem, sömürge halklarının sorunlarını çözmek için sömürge halkları, ekonomileri, sosyal yapıları, gelenekleri, psikolojileri ve inançları hakkında daha eksiksiz ve ayrıntılı bilgiye ihtiyaç duyulduğunda, 19. yüzyılın ortalarında yaygın olarak kullanılmaya başlandı. bağımlı ülkelerin nüfusunu yönetmek. Alan araştırması yöntemi, araştırmacının incelenen etnik grubun ikamet ettiği yerde uzun süre kalmasından oluşur. Örneğin, Amerikalı araştırmacı Lewis Morgan, Iroquois kabilesini uzun süre yaşadı ve inceledi, Rus bilim adamı Nikolai Nikolayevich Miklukho-Maclay, Yeni Gine Papuaları arasında birkaç yıl yaşadı ve Sovyet etnolog Lev Yakovlevich Sternberg, Sahalin halklarını inceledi. 8 yıldır ada. Bu tür deneylerin değeri, araştırmasının alanı üzerinde çalışan etnologun bir etnosun, bir etnik grubun günlük yaşamında tanık ve suç ortağı olması gerçeğinde yatmaktadır. Modern araştırma Bu yöntem genellikle saha araştırmaları için acil ve mevsimlik geziler şeklinde kullanılmakta ve güzergah maksimum mesafeyi kapsayacak şekilde seçilmektedir. etnik bölge. Yöntemin ana dezavantajını taşıyan bu acil ve mevsimlik gezilerdir - sezon dışı dönemde etnoların gözlemleri hariç tutulmuştur.

Saha etnografik araştırmaları sırasında belirli sosyolojik yöntemler kullanılır:

1) Gözlem -- yöntem araştırmacının incelenen çevreye alıştığı, incelenen toplumun yaşamına katılarak dışarıdan veya içeriden gözlemler.
2) Anket -- birincil bilgi toplama yöntemi. Etnograf önce bir anket hazırlar ve ardından sakinlerle bunun hakkında konuşur.
3) Sorgulama - araştırmacının bilgi verenle kişisel olarak değil, bir anket aracılığıyla (posta yoluyla, broşür dağıtarak veya basın yoluyla) konuştuğu bir yöntem.
4) Röportaj - bir anket kullanarak kişisel bir konuşma.
5) Hayatta kalma yöntemi - hala halklar arasında kalan, ancak eski önemini yitiren belirli fenomenlerin incelenmesi.
6) Karşılaştırmalı olarak, halkların gelişimindeki ortak özellikleri ve bunların nedenlerini belirlemeye izin veren karşılaştırmalı işlevsel (veya kültürler arası) yöntem.

Sosyolojik veriler, incelenen konunun operasyonel bir resmini sağlar ve devlet ve kamu kurumları tarafından pratik amaçlar için yaygın olarak kullanılır.

19. yüzyılın ortalarından bu yana, halkların incelenmesinde, bilim adamlarının çok çeşitli konularda etnik bilgi almaları sayesinde istatistiksel kaynaklara ve özellikle nüfus sayımına giderek daha fazla dikkat edildi. İlk kez, böyle bir yöntemin kullanımı coğrafyacı ve istatistikçi P.P. Semyonov-Tyan-Shansky.

Nüfus sayımında yaş, sosyal statü, eğitim, meslek vb. ile ilgili sorular başta olmak üzere birçok soru sorulmaktadır. Bu tür veriler, her şeyden önce, bir kişinin kendini tanımlamasını yansıtır ve ayrıca, çeşitli nüfus sayımlarının materyallerini karşılaştırarak etnik süreçlerin dinamiklerini belirlemek için genel bir etnik tablo oluşturmayı mümkün kılar. Kaliteli sayımlar yapmak için bir takım kurallar vardır:

1) Nüfus sayımının merkezileştirilmesi, yani nüfus sayımı ülke hükümetinin öncülüğünde yapılmalıdır.
2) Sınırları hükümet kararnameleri ve istatistik makamlarının kararı ile sıkı bir şekilde düzenlenmesi gereken belirli bir bölgenin kapsamı.
3) Evrensellik, yani. Hataları mümkün olduğunca ortadan kaldırmak için bölgede yaşayan tüm kişilerin nüfus sayımının kapsamı.
4) Eşzamanlılık, yani. nüfus sayımının yapıldığı belirli bir süreye hapsedilmesi.
5) Yerleşik bir nüfus sayımı programının varlığı ve birliği. Yani, nüfustan bilgi toplanması aynı gerekçelerle ve aynı metodolojiyle gerçekleştirilir.
6) Kayıt sırasında bireysellik ve nüfustan doğrudan bilgi alınması. Bu, her nüfus sayımı katılımcısının kendi kaderini tayin hakkını yakalamak için yapılır.
7) Ülkenin idari bölümlerine ve temel sosyo-demografik özelliklere ilişkin verilerin işlenmesi ve yayınlanması. Şunlar. tüm veriler önce işlenir ve daha sonra merkezi ve tek tip olarak yayınlanır. ,

Kurtarma etnik tarih herhangi bir kişi yeniden yapılandırma yöntemini uygular. Bu yöntemle elde edilen malzemeler en güvenilir olanlardır -- arkeolojik buluntular bazı tarihi olayların zamanını veya kültürel nesnelerin yaşını doğru bir şekilde belirlemeyi mümkün kılar.

Önemli bir yöntem karşılaştırmalı dilbilimdir. Yardımı ile yakın dillerin ilişkisinin sınırları ve ilişkilerinin derecesi belirlenir. Farklı gelişme hızları nedeniyle bazı diller birçok yeni kelime oluşturup yabancı dillerden kelime benimser, diğer diller ise değişmeden kalır. Bu tür süreçler, kültürlerin etkileşiminin önemli göstergeleri olarak hizmet eder. Yöntemin karmaşıklığı, araştırmacının ilgili dil ve etnodilbilimin temelleri hakkında kusursuz bir bilgiye sahip olması gerektiği gerçeğinde yatmaktadır.

Toponimik çalışmaların sonuçları etnocoğrafya için özel ilgi ve önem taşımaktadır. Yer adlarının karşılaştırılması -- coğrafik isimler, içinde çeşitli alanlar belirli bir ulusa etnik bağlılıklarını açıklar.

Yazılı kaynakların incelenmesi, değeri, çalışılan halklar ve kültürler hakkında çeşitli ve güvenilir bilgilerde yatan halkların incelenmesinde en önemli yöntemlerden biridir. Yazılı kaynaklar olarak, halkların kendileri tarafından yazılan tarihi veya kültürlerinin tanımları genellikle kullanılır, bu da etnologların bu kaynaklara olan sürekli ilgisini korur. Ancak bu tür tarihsel-kültürel betimlemeler, etnologların ilgisini çeken tek yazılı kaynak türü değildir. Şu anda, halkların yaşamı ve kültürleri hakkında birçok yararlı ve bilinmeyen bilgi içeren çok sayıda keşfedilmemiş yazılı materyal var. Farklı ülkeler ve çağlar. Bu tür materyaller arasında coğrafyacıların raporları, maceracıların ve denizcilerin notları, elçilerin raporları, gemi kaptanlarının, tüccarların raporları vb.

Kişi, nesneleri, fikirleri veya ifadeleri değerlendirebilmelidir. bireysel halklar başkalarından alınmış ve gerçek tarihsel olaylar olarak kendi tarihlerine entegre edilmiştir. Ancak etnologlar için bu tür ödünç almalar bile değerlidir, çünkü bunlar bu halklar arasındaki bağların kanıtıdır.

Sözlü geleneklerin incelenmesi çok değerlidir. Folklorun tarihsel bilincin bir ifadesi olduğu gerçeğinden oluşur. Etnolojik araştırma deneyimi, tarihsel bilincin gelişiminin komşu halklar arasında bile tamamen farklı olabileceğini iddia etmemizi sağlar. Böylece, 20. yüzyılın ortalarında, bazı Afrika kabilelerindeki hikaye anlatıcıları, yöneticilerinin adlarını, tarihlerini, eylemlerini ve eylemlerini ve halklarının son 400 yıldaki yaşam olaylarını korudu ve torunlarına aktardı.

Etnolojik materyallerin kaynağı olarak sözlü gelenekler diğerlerinden daha hızlı yok oluyor. Bu süreç giderek hızlanıyor ve çok yakında bu kaynağın tamamen kuruyacağını öngörmek zor değil. Efsanelerin ortadan kaybolmasının ana nedeni, yalnızca halkların erken tarihlerine önemsiz ilgisinde değil, aynı zamanda halkların artan okuryazarlığında yatmaktadır. Herhangi bir yazılı gelenek, olduğu gibi, çözülür ve insanların hafızasında yaşamayı bırakır, yerini yeni fikirler alır. Bu efsanelerle birlikte tarih damla damla kaybolmakta ve yoksullaşmaktadır.

16. Evans-Pritchard E. Antropolojik düşünce tarihi. M.: Yayınevi "Doğu Edebiyatı" RAS, 2003.

17. Yarskaya-Smirnova E.R. Sosyolojide anlatı analizi // Sosyolojik dergi. 1997. No. 3.

Konu 1.2. Bir araştırma yöntemi olarak etnografya

"Etnografi" kavramı. Sosyal bilimlerde etnografik yaklaşımın gelişimi. "Modern Etnografya Dergisi". Modern Rusya'da sosyo-antropolojik yaklaşımın gelişimi

"Etnografi" kavramı

Sosyal araştırmanın küresel bağlamında "etnografi" kavramı çok belirsizdir. Yerli bilimde, etnografyanın ne olduğu konusunda hala anlaşmazlıklar var1. "Etnografya" kavramı üç anlamda yorumlanabilir: bir disiplin, tür ve yöntem olarak. Yukarıda bilimsel bir disiplin olarak etnografiden bahsetmiştik. Yöntem ve tür olarak özellikleri üzerinde duralım. Etnografi türü, daha ziyade, bilimsel temsilin ayrıntılı tanımlayıcı doğasını karakterize eder (elde edilen materyallerin raporlarda, makalelerde, monograflarda temsili). Bu anlamda, bu terim hem antropoloji üzerine yabancı eserlerde hem de sosyolojik eserlerde bulunabilir. Aynı zamanda, sosyolojide şimdiye kadar pozitivist olmayan veya “nitel” bir metodoloji olarak özel bir etnografi anlayışı gelişmiştir.

Ne zaman Konuşuyoruz hakkında etnografik yöntemler, sosyologlar her şeyden önce katılımcı gözlemi klasik etnografik araçları karakterize eden bir araştırma uygulaması olarak hatırlıyorlar. Etnografinin bilişsel aygıtının özellikleri, gelişmiş sanayi toplumlarının sosyal fenomenlerinin incelenmesinde çekici hale geldi ve yavaş yavaş, analitik ilginin sorununa odaklanan bağımsız bir sosyolojik gelenekte şekillendi.

1 Örneğin bakınız: Kozenko A.V., Monogarova L.F. Etnolojinin epistemolojisi // Ethnogra-

fiziksel görünüm. 1994. No. 4. S.7; Semenov Yu.I. Etnoloji ve epistemoloji // Etnografik inceleme. 1993. No. 6. S. 18; Sokolovsky S.V. Etnografik Araştırma: İdeal ve Gerçek // Etnolojik İnceleme. 1993. No 2.3; Tishkov V.A. Sovyet etnografisi: krizin üstesinden gelmek // Etnografik inceleme. 1992. No.1; Filippov V.R., Filippova E.I. Crede Experto (Bugün ve Yarın Yerli Etnoloji) // Etnografik İnceleme. 1993. No. 5. S.3-11.

yerel yaşam, sosyal tabakalaşma mekanizmaları, sosyal kurumların işleyişi, çalışma ilişkileri ve organizasyonlarda kültürel süreçler.

Etnografi kavramı genellikle etnografik yöntem ile eşanlamlı olarak kullanılır, yani belirli bir bilme yolu, özel bir metodoloji, teorik ve etik önkoşullar. bilimsel aktivite. Başka bir deyişle, etnografi, kültürü analiz etmenin özel bir yolu olarak anlaşılmaktadır. Burada kültür, ortak yaşam koşulları, iş, ilgi alanları veya zorluklarla birleşmiş herhangi bir insan grubunun varoluş biçimini ve sembolik kodlarını ifade eder. Özellikle sıklıkla bir kurum, hastane, okul gibi sosyal bir varlık, hatta dersliklerden biri, fabrika, polis karakolu, mağaza bile etnografik araştırmaların odağına girer. Başka bir durumda, belirli bir profesyonelin, yaş, cinsiyet (cinsiyet) veya alt kültür grubunun sosyokültürel özellikleri, örneğin, yaşlıların etnografisi, rock'çılar, araba hırsızları, hostesler ve itfaiyeciler, kentsel gecekondu sakinleri, öğrencilerin etnografisi incelenir. tıp fakültesi1.

Dünya biliminde, etnografik yöntemin uygulanması yalnızca geleneksel kültürlerin ve "basit" toplumların incelenmesinde değil, aynı zamanda modern kültürlerin ve "karmaşık" toplumların incelenmesinde de son derece önemli kabul edilir2. Açıkçası, böyle bir etnografyanın metodolojik ve bilişsel temelleri, "kültürel düzey" ve "ilerleme" fikirleriyle evrimcilik teorilerinin temelini oluşturan şeylere kıyasla önemli ölçüde değişir.

Etnografinin metodolojisi, Max Weber'in (1864-1920) sosyolojisini3 ve Alfred Schutz'un (1899-1959) sosyal fenomenolojisi, Peter Berger'in (1929-) ve Thomas Luckmann'ın sosyal inşacılığı gibi sonraki versiyonlarını anlamaya dayanır. Burada kültüre, birlikte insanların yaşam durumunun ana, ana tanımını oluşturan fikirler olarak sosyolojik bir yaklaşım uygulanır ve etnografi, belirli bir kültürü “anlama” tanımı görevi olarak sunulur.

Etnografik yaklaşımın sosyal bilimlerdeki bilişsel olanaklarının gelişimi, sosyal durumdaki değişiklikler bağlamında gerçekleşti. Başlıca etnografik yöntemler, katılımcı gözlem ve

1 Bakınız: Spradley J.P., McCurdy D.W. Kültürel Deneyim: Bir Komplekste Etnografya

toplum. Chicago: Science Research Associate, 1972. S.3.

2 Bu, basit veya karmaşık teknolojileri kullanan toplumları ifade eder.3 M. Weber'in yöntemine Almanca verstehen denir - anlamak için, İngilizce adı

Bu yönün tanımı yorumlayıcı sosyolojidir - yorumlayıcı veya anlayışlı sosyoloji.

fasulye röportajları, başlangıçta "ilkel toplumları" incelemek için antropologların ve etnografların cephaneliğine dahil edildi ve daha sonra kullanıldılar. sosyal çalışanlar müşterileri evde ziyaret etmek ve onlarla sohbet etmek. Daha sonra sosyologlar bu yaklaşımları kültürel anlamda uzak olan “sivil ötekilik” (sivil ötekilik) topluluklarına uygulamaya başladılar. Kabilelerin egzotik kültürünün geçmişin antropoloğuna açılması gibi, toplumsal sorunların gizemli dünyası da modern sosyal antropolog ve sosyoloğa açıldı. Araştırmanın ilgi odağı gecekondular, kentsel kenar mahalleler, çocuk suçluluğu, uyuşturucular, zihinsel bozukluklar, intiharlar dünyasıydı. Etnografik araştırmalar doğrultusunda konunun, yöntemin ve teorinin gelişimi, sosyoloji ve sosyal antropoloji paletinde önemli bir değişikliğe yol açtı.

Ve "Diğer" kültürlerin ilk tanımları, tuhaf, olağandışı olana vurgu yapılarak ayırt edilirse; uzak toplumların yaşam tarzına ilişkin açıklamalar kurguyla doluydu; bugün, kültürel temasların yanı sıra etnografik bir tanımlamanın değerinin yalnızca egzotik ile ilişkili olmadığı açıkça ortaya çıktı. Bununla birlikte, şimdi bile, turizm endüstrisi tarafından teşvik edilen diğer kültürlerin benzer temsilleri vardır: çok sayıda resimli dergi, gezginleri keşfedilmemiş topraklara çekerek, doğanın güzelliğini, egzotikliği gösterir. dış görünüş"yerliler", gelenekleri, günlük yaşamları, mutfak lezzetleri veya insan tarafından yaratılan çevrenin benzersizliği - anıtlar, sivil ve dini yapıların mimarisi.

Öte yandan, klasik etnografinin (antropoloji) gelişiminde, egzotik olana vurgu yapan Avrupalı insanın, kendi kaderini tayin etmesi ve bilgisi için önemli bir araç olarak “kültürel öteki”ni keşfettiğini hatırlamak önemlidir. kendi kültüründen. Gerçekten de, bir insan, başkalarına muhalefet etmese de, kendini anlamayı nasıl başardı? İnsanlar, farklı bir kültürle tanışarak olmasa da, kendi kültürümüzün dünyasında yaşadığımızı nasıl anlayabilir ve kavrayabilir?

Ve yine de yirminci yüzyılın başında oldu. evrimci yönün işlevselcilik lehine reddedilmesi, etnografların Avrupa uygarlığının müdahalesinin yarattığı süreçlere olan ilgisini artırdı. Esas olarak, kolonilerdeki kültürlerin çatışması sırasında ortaya çıkan fenomenler burada vurgulandı.

Sosyal bilimler literatüründe etnografya kavramı iki anlamda kullanılmaktadır. Birincisi, tanımlayıcı bir ruhla sosyal araştırma sonuçlarının bir sunumu, tarihsel bir inceleme ve ayrıntılı bir sunumdur. sosyal süreçler. Örneğin, kitapta ne olduğunu okuyabilirsiniz.

1 Bakınız: Batygın G.S. Sosyolojik araştırma metodolojisi üzerine dersler. M.: Aspect Press, 1995. S.18.

küçük işletmelerin toplanmış etnografisi, tesisin özelleştirilmesinin etnografisi, orta düzeyde yönetim etnografisi kamu kuruluşu. Başka bir deyişle, etnografya türü, halkları ve kültürleri tanımlamanın teori dışı bir yolu ile karakterize edilir. "Etnografya" Batı geleneğinde yakın zamana kadar anlaşıldı: ayrıntılı betimleyici bir karaktere sahip bir bilimsel temsil biçimi olarak.

Daha az ölçüde, bu kavram sosyal bilimlerdeki teorik genellemelere atıfta bulunur. Bu anlamda bu terime hem antropoloji konulu eserlerde hem de sosyolojik eserlerde rastlamak mümkündür. Bununla birlikte, Taylor, Morgan veya Frazer için etnografi, teorileri tarafından açıklanan bir dizi gerçek ve ayrıntıysa, o zaman modern antropologlar için "etnografi" kelimesini çoğul olarak kullanmak, farklı derecelerde teorik genelleme ve çeşitli teorik genelleme çalışmalarını ima etmek daha karakteristiktir. analiz derinliği1.

İkincisi, bir "etnografik" kümesidir, yani. kuruluşun çalışmasına uygulanan nitel veri toplama yöntemleri (uzun süreli katılımcı gözlemi, derinlemesine görüşmeler, belge toplama). Bunu akılda tutarak, örneğin “gündelik hayatın yapıları etnografya yardımıyla ortaya çıkarılmıştır”, “bu örgütün kültürünü ancak etnografik araştırmalar yaparak anlayabildik” derler.

Kombinasyona atıfta bulunarak etnografik yöntem”, çoğu zaman katılımcı gözlem yöntemleri anlamına gelir, yani. Klasik etnografik araçları karakterize eden araştırma pratiği. Etnografi öncelikle bir vaka çalışmasıdır ve öncelikle analiz nesnelerinin seçiminin özellikleri, bilimsel bir sonucun inşası ve yorumlama mantığı ile ilgili bu tür araştırmalara özgü metodolojik varsayımlara sahiptir.

Durum çalışması, belirli bir topluluk, tek bir sosyal fenomen, bir eylem sınıfı veya bir faaliyet alanı, hatta bir bireyin biyografisi olabilen tek bir nesne üzerinde yapılan bir çalışmadır.

Vaka çalışması kendi özel terminolojik aygıtını, metodolojik araçlarını, bir nesnenin seçimini doğrulamanın yollarını, araştırma aracını doğrulamayı ve toplanan bilgilerin kalitesini kontrol etmeyi geliştirdi. Etnografik bilimsel çalışma, çalışmanın daha uzun vadeli doğası ile karakterize edilir, alt kültürel bağlama alışır ve esas olarak nitel yöntemler kullanılır.

1 Ahşap P.W. Etnografya ve etnoloji // Antropoloji Sözlüğü. Ed. Thomas Barfield, Blackwell yayıncıları, 1997. S.159-160.

dov, ama en önemlisi - veri analizine ve araştırma konusuna özel bir etik yaklaşım.

Özel alan araştırma teknikleri ve kendi veri yorumlama modeliyle donanmış sosyal antropolog, örneğin bir organizasyonun bir örneği olduğu bir topluluğun günlük yaşamının "kodunu çözmede" çok yardımcı olabilir. Bir araştırmacı için olumlu değişim için önemli bir kaynak, araştırmadır. ortak dil organizasyonel etkileşimlerdeki tüm katılımcılar için, mevcut sorunların eleştirel analizi, çözüm ve önleme çatışma durumları, organizasyonda bir arada var olan çeşitli alt kültürler arasında "köprüler" inşa ederek, genellikle "sessiz ve susturulmuş" olanlara - hiyerarşilerin en alt katmanlarını işgal eden sosyal gruplara - oy hakkı vererek.

Tıbbi, feminist ve ekonomik antropolojinin yanı sıra, modern antropolojinin diğer birçok alanı gibi örgütlerin ve şehrin antropolojisi, araştırma sonuçlarını yorumlamanın belirli bir pratiği olarak kabul edilen yorumlayıcı bir yaklaşımın tüm özelliklerine sahiptir. Bu yaklaşıma bağlı bilim adamları, sosyal araştırmayı yabancı bir kültüre ve rasyonaliteye girme girişimi olarak görürler. Bilim adamının görevi, kesin bir teşhisin formüle edilmesinden, sabit bir teorinin yaratılmasından, sosyal yasaların türetilmesinden çok, farklı bir kültürde bulunan fikirlerin, anlamların, anlamların yorumlanmasıdır.

Sosyal bilimlerde etnografik yaklaşımın gelişimi

Chicago Sosyoloji Okulu'nun 1920'lere dayanan çalışmaları, sosyal bilimlerin dönemselleştirilmesinde çok özel bir yere sahiptir. Sosyolojideki etnografik yaklaşım genellikle bu özel bilimsel geleneğe uzanan bir yönle ilişkilendirilir. Şikago Okulu, faaliyeti bireyin dışındaki nedensellik açısından sosyal davranışı tanımlamayı amaçlayan araştırma nesnesinin dışındaki bir gözlemci yerine, sosyal araştırmacının nesnenin yaşamına "dahil edilmesinin" rolünü vurguladı ve böylece onu güçlendirdi. etnografik yöntemin sosyolojik araştırmalardaki rolü.

Burada, modern kentsel yaşamın olaylarına odaklanırken, yine de doğası gereği etnografik tanımlamaya ait olan bir tür doğdu. P. Atkinson1, W. White'ın "Sokak Köşesinde Toplum" gibi bu eğilimin bu tür yapıtlarıyla tanıştığında, okuyucunun istemeden karmaşık inşa etme ve yeniden inşa etme sürecine dahil olduğunu belirtiyor.

1 Atkinson P. Etnografik İmgelem. Londra: Routlege, 1994. S.2.

2 Whyte W.F. Street Corner Society: The Social Structure of an Italian Slum, Chicago, University of Chicago Press, 3. baskı. 1981.

gerçekliği inşa etmek. W. White'ın etnografik monografisi, İtalyan-Amerikan sokak gruplarının sosyal yaşamının tamamen gerçekçi tanımına ve dikkatle toplanmış birçok ayrıntıya rağmen, gerçek bir sanat eseri olduğu ortaya çıktı. Anlatı ve betimleme, örnekler, nitelemeler ve açıklayıcı yorumlar bir araya gelerek sanatsal ve yapay bir ürün oluşturur ve okuyucular olarak girdiğimiz dünya, bizim için kesinlikle "sokak köşesindeki toplum"un doğrudan bir deneyimi değildir.

Chicago araştırma geleneğini göz önünde bulundurarak, bilimsel anlatının özelliklerine dikkat edelim. Arasında kurgu ve sosyal bilimlerde açık üslup ve tür ayrımları vardır. Bununla birlikte, yaşam öyküleri (yaşam öyküleri) ve yaşamdan kesitler (yaşam dilimleri) gibi etnografik materyallere yönelik yaklaşımlara vurgu yapan Chicago Okulu'nda, etnografinin romanla yakınsaması vardır. P. Klo1'in işaret ettiği gibi böyle bir yaklaşım fikri, ilk olarak yazar-araştırmacının saha çalışması sırasında elde edilen gerçekleri sunmanın yanı sıra kendi öznel görüşünü sunduğu metinlerin oluşturulmasıdır. . İkincisi, bununla birlikte, yazarın bariz varlığına rağmen, sunum, genellikle adına basit bir dille gerçekleştirilir. sıradan insanlar varsayarak sosyal gerçekçilik ve bilimsel güvenilirlik.

Böylece, etnografik yöntemin ilk uygulaması, sosyoloji ve sosyal antropolojide daha da geliştirildiği biçimde Chicago'da gerçekleşti. Bilimsel betimlemenin anlatı niteliği, araştırmaya katılanların (bilgi verenler ve bilim insanı) öznel deneyimlerine vurgu, metinde mutlaka yer alan araştırmacının bireysel deneyimi ve son olarak katılımcının pratiği. gözlem - tüm bunlar etnografik çalışmanın işaretleri haline geldi. Bu nedenle sosyoloji literatüründe etnografik yöntem kavramları

ve Sosyologun saha çalışmasıyla bağlantılı olarak uygulanan etnografiler, "nitel" yöntemlerle (özellikle katılımcı gözlemle) ve "nitel" araştırmalarla özdeşleşir hale geldi. Ancak etnografik yöntemi yalnızca niteliksel olarak sınıflandırmak çok basite indirgemek olur.

ve tartışmamızı sınırlayın. Araştırmaya etnografik yaklaşımı yücelten ve onaylayan Chicago Okulu temsilcileri modern şehir, istatistiksel veriler de kullanıldı.

Sosyolojideki "anlama" yaklaşımları (sembolik etkileşimcilik, etnometodoloji, fenomenoloji, eleştirel teori, feminizm) sosyologların artan ilgisini çekmiştir. Çoğunda ünlü eserler bu dönem, "nitel" araştırmacıların toplumsal pratiğinin, sesleri temsil etme açısından önemli olduğu inancını içeriyordu.

1 Clough P.T. Etnografinin Sonu/Sonları: Gerçekçilikten Toplumsal Eleştiriye. Newbury Park, CA: Sage, 1992. S.21-22.

"ötekiler" - normal sosyal ilişkilerden dışlanan, medya ve kamuoyu bilincinde susturulan ve klişeleştirilen insanlar. Çeşitli gruplar, alt kültürler, sosyal hareketler, endüstriyel işletmeler, okullar, hastaneler, hapishaneler, zihinsel engelliler için yatılı okullar, huzurevleri gibi kuruluşlar içindeki sosyal ilişkiler çalışmaları, etnografilerin istikrarlı adını aldı ve bunların bilişsel doğa anti-pozitivizm olarak nitelendirilir.

Bu zamanın kanonik metni, G. Becker ve ortak yazarlar tarafından kaleme alınan “Beyazlı Çocuklar”dır1. Ellilerin sosyal zamanlarına ve o dönemin sosyolojisindeki metodolojik tartışmalara yakından bağlı olan bu çalışma, tıp öğrencileri üzerine yapılan bu çalışma, "nitel" araştırmaya nicel araştırma ile aynı titizliği verme girişimiydi. Bu çalışma birçok yöntemi birleştirdi: yarı açık ve yarı yapılandırılmış görüşmeler, katılımcı gözlem ve bu materyallerin dikkatli analizi ile standartlaştırılmış, istatistiksel biçim. Klasik metodolojik makalesinde, Becker bu kavramı bile tanıtıyor. yarı istatistik:

“Katılımcı gözlemci, verileri meşru istatistiklere dönüştürülebilecek şekilde toplama fırsatından yararlanmalıdır. Ancak, saha çalışmasının koşulları genellikle bunu engeller... Bu nedenle, gözlemcinin aldığı şeye yarı-istatistik denir. Sonuçları, dolaylı olarak sayısal olmasına rağmen, kesin hesaplamalar gerektirmez.

G. Becker, veri analizinde "niteliksel" bir araştırmacının diğer istatistikçilerden açıkça daha aşağı olduğunu ve bu nedenle sonuçlarını doğrulamak için ek kaynaklara ihtiyaç duyduğunu belirtiyor. Bugün, sosyolojideki etnografik yaklaşımın, sosyolojik araştırmanın "nitel" yönü, bağımsız bir yön olduğu, ancak araştırmacı isterse "nicel" veya istatistiksel yaklaşımlarla birlikte kullanılabileceği açıktır.

Sosyolojide etnografik yaklaşımın sözde modernist gelişim dönemi (1950-1970), B.G. Glazer ve A.L. Strauss. Tüm bu süre boyunca, etnografi veya nitel sosyoloji, kaçınılmaz olarak romantik olmuştur. Bilim adamları, mümkün olan tüm hümanist enerjiyle, toplumun "kenarlarında" veya "altlarında" bulunan yabancıları kamuoyunun kahramanları olarak gösterdiler.

1 Becker H.S., Geer B., Hughes E.C., Strauss A.L. Beyazlı Çocuklar. Chicago: Üniversitesi

Chicago Press, 1961.

2 Becker H.S. Katılımcı gözlemde girişim ve kanıt sorunları // Becker H.S. sosyolojik çalışma. Chicago: Aldine, 1970. S.21.

hayır. Ölüm karşısında her insanın doğasında var olan özgürlüğe olan varoluşçu inanç, marjinal bir kişiliğin incelenmesi, sınırda bir durumda insan davranışı bu dönemin eserlerine yansır.

"Bulanık türler" dönemi olarak adlandırılan 1970-1986 döneminde teorik kavram, yöntem ve araştırma stratejilerinin oluşumu devam etmektedir. Uygulamalı "nitel" araştırma, bilim adamlarının, politikacıların ve medyanın artan ilgisinin giderek artan bir şekilde odak noktası haline geldi. Bu dönemde etnografik stratejiler sosyolojik, tarihsel, biyografik, örgütsel ve klinik araştırmalarda kullanılmaktadır. Daha fazla gelişme elde edin Farklı çeşit ampirik materyalin toplanması ve analizi: etnografik görüşme (yarı açık veya yarı yapılandırılmış), gözlem, belgelerin analizi, görsel kültür ürünleri (reklam, film, resim, heykel) ve kişisel deneyim. Bilgisayarlar, sonraki yıllarda (1980'lerin sonları-1990'ların) araştırma pratiğine dahil edildi. niteliksel analiz tarihi, edebi ve biyografik belgeler, röportaj ve gözlemlerin transkriptleri, kültürün “metinleri” olarak video ve fotoğraf materyalleri1.

K. Girtz2'nin iki kitabı "bulanık türler" dönemini başlattı ve bitirdi. Yazar bu eserlerinde, beşeri bilimlerdeki eski işlevselci, pozitivist yaklaşımların yerini daha açık, yumuşak, "anlayışlı" yaklaşımlara bıraktığını savundu. Bu yeni yaklaşımların çıkış noktası kültürel temsillerin anlamı kavramıdır. Belirli bir olayın, ritüel ve geleneğin tanımını "kalın" ("doymuş") olarak adlandıran K. Girtz, tüm antropolojik eserlerin yorumların yorumları olduğuna ve kaldığına inanıyor. Gözlemci, anlatılanları yorumlamada ayrıcalıklı bir sese sahip değildir. Araştırmacının temel görevi, bu durumun hissini yeniden yaratmaktır:

“Görev, başka insanlar için deneyime yakın olan kavramları yakalamak ve tüm bunlara rağmen, bu kavramları teorisyenlerin kullanmayı tercih ettiği deneyimden uzak, onları netleştiren kavramlarla birleştirmeyi başarmaktır.

1 Veri analizine bireysel bir araştırmacıyı dahil etme süreci,

işleme görevlerinin yeniden düzenlenmesi ve yeniden formüle edilmesi temelden değişti. Niteliksel görüşme materyallerinin analizi için, NUD-IST, ETHNOGRAPHER, vb. gibi yazılım paketleri gibi özel yazılımların oluşturulması özel bir önem kazanmıştır. Rusya'da metinlerin nicel analizi için özel araçlar 1996'dan beri bilinmektedir (İÇERİK ANALİZİ 1.6 paketi) ve nitel analiz için bunlar yalnızca geliştirilmektedir.

2 Geertz C. Kültürlerin Yorumlanması. New York: Temel Kitaplar, 1973; Geertz C. Yerel Bilgi. New York: Temel Kitaplar, 1983.

düzeltmek ortak özellikler toplumsal yaşam, kuşkusuz, birinin yerine geçmek gibi -biraz daha az büyü becerisi gerektiren- hassas bir görev olarak adlandırılabilir... Buradaki argümanım basitçe, ikincisinin edebi, tarihsel, filolojik, psikanalitik veya İncil'e ilişkin yorumda olduğu kadar etnografik yorum için de merkezi olduğunu veya bu konuda, ona sağduyu dediğimiz gündelik deneyimin resmi olmayan açıklamalarında olduğunu savunuyor. "

Ayrıca K. Girtz, sosyal ve beşeri bilimler titrek hale geldi. Sosyal bilimciler, insani modeller, teoriler ve analiz yöntemlerini (örneğin, semiyotik, hermeneutik) uygulamaya başladılar. Girtz'e göre, bilimsel metinler giderek daha fazla sanatsal anlatılara (anlatılara) 2 benzemeye başladı, bir sanat eseri gibi makale bilimsel makalenin 3 yerini aldı. Farklı, istikrarlı ve oldukça dogmatik sosyal bilimlerin altın çağı sona erdi ve bilimsel dil farklı bir karaktere büründü: belgeselin şu şekilde yorumlanması sanat eseri(Miler), etnografyaya benzer benzetmeler (Castaneda), seyahat kitaplarını anımsatan teorik incelemeler (Levi-Strauss). Aynı zamanda, post-yapısalcılık, neo-Marksizm, dekonstrüktivizm, etnometodoloji gibi tamamen yeni yaklaşımlar ortaya çıktı.

Bir başka önemli dönüm noktası da 1980'lerin ortalarına kadar uzanıyor; Bu güçlü bir öğrenme eğrisidir. temsil krizi(Bilimsel bir metinde bilginin temsili). Sosyal ve kültürel antropoloji ve kültür sosyolojisi üzerine bir dizi eserde yansıtılmaktadır4. Bu çalışmalar, yöntemlerin yüksek derecede anlaşılması, sonuçların araştırmacılar tarafından toplanması, işlenmesi ve analiz edilmesi süreci ile karakterize edilir. Araştırmacının bilgisi her zaman objektif ve ait olduğu sosyal grubun değerlerinden bağımsız mıdır? Bir bilim insanının cinsiyeti sonuçları etkiler mi?

1 Girtz K. Yerli bir // Devyatko I.F. Açıklama ve mantık modelleri

sosyolojik araştırma. Moskova: Rusya Bilimler Akademisi Sosyoloji Enstitüsü, 1996. S. 92,106.

2 Bakınız: Yarskaya-Smirnova E.R. Sosyolojide anlatı analizi // Sosyolojik

dergi. 1997. Sayı 3. S.38-61.

3 Geertz C. Çalışır ve Yaşar: Yazar Olarak Antropolog. Stanford, CA: Stanford Üniversitesi

versity Press, 1988.

git Basın, 1986; Turner V., Bruner E. Deneyimin Antropolojisi. Urbana: Illinois Press Üniversitesi, 1986; Clifford J., Marcus G.E. Yazma kültürü. Berceley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1986.

Bilimsel araştırma, örneğin aile içi şiddet, işyerinde cinsel taciz ile ilgiliyse? Etnik veya ırksal bir çoğunluğun temsilcisi, azınlıkların yaşam durumunun gerçek bir temsili olduğunu iddia edebilir mi? Bu döneme ait eserler toplumsal cinsiyet, sınıf ve ırk konularına odaklandı. Metnin yaratılması, yazımı burada, neler olup bittiğinin farkındalığının, yansımanın ardışık aşamalarından geçen bir araştırma yöntemi olarak sunulmaktadır. Böylece "nitel" araştırma yeni, eleştirel bir yönde gelişmeye başladı. Görüşümüze göre, araştırmacının görüşünü etkileyen sosyo-kültürel faktörler dikkate alındığında, katılımcıların bakış açısına ve yaşam dünyasına artan ilgi, modern yerli sosyologlar için çok önemlidir, çünkü bunlar bize daha yakın olmamızı sağlar. bugün kendimizi içinde bulduğumuz ve kendimizin farkına vardığımız karmaşık, sürekli değişen sosyal durumu anlamak.

"Modern Etnografya Dergisi"

Bugün sosyolojide etnografik yönteme ne oluyor? Uluslararası süreli yayın olan Modern Etnografi Dergisi'nin çeşitli sayılarının içeriğini örnek olarak alalım. ingilizce dili. Bu derginin özel sayısı Nisan 1996'da "21. Yüzyılda Etnografya ile" başlığı altında yayınlanmıştır. Editörlere göre makalelerin etnografik metodolojinin gelişimindeki en son eğilimleri yansıtması gerekiyordu. K. Ellis ve A. Bochner dergisinin editörlerinin bu sayının giriş makalesinde bunu ifade etme biçimleri, muhtemelen modern etnografların görevlerini ve özelliklerini daha iyi anlamamıza yardımcı olacaktır. Yazarlar, bugün, yaşam durumlarının komik, trajik veya saçma olduğu, sonsuz sayıda insanın varoluşunun ufuklarıyla aktif olarak etkileşime girmeye davet eden düşünceleri ifade etmenin bu tür yollarına ihtiyaç olduğuna inanıyorlar. gerçekliği yaratma ve yaşama fırsatı. Sadece araştırma araçları değil, yazma biçimleri ve yöntemleri, etnografik yöntemin retoriği olarak adlandırılan şeyin, yani bilimsel çalışmanın sonuçlarını tartışma ve sunma yollarının ayrılmaz bir parçası haline gelir.

Modern etnografların bilimsel yaratıcılığı, yazarı anlatının merkezine yerleştirmeyi içerir, ancak aynı zamanda okuyucunun varlığını hissetme arzusu artar. Etnografın amacı sadece bilmek değil, aynı zamanda etnografik "gerçeği" hissetmek, hissetmek ve bu nedenle ahlaki, estetik, duygusal ve entelektüel anlamda mümkün olduğunca fazla dahil olmak ve dahil olmaktır. Etnograflar tarafından bugün yazılan öyküler, “okuyucuların öznelliğini ve duygusal tepkisini uyandırmak için yeniden anlatılacak, yarın analiz edilecek. Onların kon-

Etnografik araştırma yöntemleri. etnografik yaklaşım

etnografik yaklaşım

İlgili Makaleler