Si shkencë e pavarur, shkencëtarët janë përpjekur gjithmonë ta kuptojnë shoqërinë si një tërësi të organizuar, duke nxjerrë në pah elementët përbërës të saj. Një qasje e tillë analitike, universale për të gjitha shkencat, duhet të jetë e pranueshme edhe për një shkencë pozitive të shoqërisë. Përpjekjet e përshkruara më sipër për ta paraqitur shoqërinë si një organizëm, si një entitet vetë-zhvillues me aftësi për t'u vetëorganizuar dhe për të ruajtur ekuilibrin, në fakt ishin një parashikim i qasjes sistemore. Kuptimi sistematik i shoqërisë mund të diskutohet plotësisht pas krijimit të teorisë së përgjithshme të sistemeve të L. von Bertalanffy.

Sistemi social -është një tërësi e renditur, e cila është një koleksion elementesh individuale shoqërore - individë, grupe, organizata, institucione.

Këto elemente janë të ndërlidhura me lidhje të qëndrueshme dhe në tërësi formojnë një strukturë shoqërore. Vetë shoqëria mund të konsiderohet si një sistem i përbërë nga shumë nënsisteme, dhe secili nënsistem është një sistem në nivelin e vet dhe ka nënsistemet e veta. Kështu, nga pikëpamja e qasjes sistemore, shoqëria është diçka si një kukull fole, brenda së cilës ka shumë kukulla folezuese më të vogla, prandaj, ekziston një hierarki e sistemeve shoqërore. Sipas parimit të përgjithshëm të teorisë së sistemeve, një sistem është shumë më tepër sesa thjesht shuma e elementeve të tij, dhe në tërësi, për shkak të organizimit të tij holistik, ka cilësi që të gjithë elementët e marrë veçmas nuk i kishin.

Çdo sistem, duke përfshirë edhe atë social, mund të përshkruhet nga dy këndvështrime: së pari, nga pikëpamja e marrëdhënieve funksionale të elementeve të tij, d.m.th. në aspektin e strukturës; së dyti, për sa i përket marrëdhënies midis sistemit dhe botës së jashtme rreth tij - mjedisi.

Marrëdhëniet ndërmjet elementeve të sistemit të mbështetur nga vetë ata, askush dhe asgjë të drejtuar nga jashtë. Sistemi është autonom dhe nuk varet nga vullneti i individëve të përfshirë në të. Prandaj, një kuptim sistematik i shoqërisë shoqërohet gjithmonë me nevojën për të zgjidhur një problem të madh: si të kombinohet veprimi i lirë i një individi dhe funksionimi i sistemit që ekzistonte para tij dhe nga vetë ekzistenca e tij përcakton vendimet dhe veprimet e tij. Nëse ndjekim logjikën e qasjes sistematike, atëherë, në mënyrë rigoroze, nuk ka fare liri individuale, pasi shoqëria në tërësi e tejkalon shumën e pjesëve të saj, d.m.th. është një realitet pa masë më shumë rendit të lartë sesa një individ, e mat veten me terma dhe shkallë historike që janë të pakrahasueshme me shkallën kronologjike të një perspektive individuale. Çfarë mund të dijë një individ për pasojat afatgjata të veprimeve të tij, të cilat mund të jenë në kundërshtim me pritshmëritë e tij? Thjesht shndërrohet në "një rrotë dhe një dhëmbëz në kauzën e përbashkët", në elementin më të vogël, të reduktuar në vëllimin e një pike matematikore. Atëherë nuk është vetë individi që bie në perspektivën e konsideratës sociologjike, por funksioni i tij, i cili siguron, në unitet me funksionet e tjera, ekzistencën e ekuilibruar të së tërës.

Marrëdhënia e sistemit me mjedisin shërbejnë si kriter për forcën dhe qëndrueshmërinë e tij. Ajo që është e rrezikshme për sistemin është ajo që vjen nga jashtë: në fund të fundit, brenda çdo gjëje punon për ta ruajtur atë. Mjedisi është potencialisht armiqësor ndaj sistemit, pasi ai e prek atë në tërësi, d.m.th. bën ndryshime në të që mund të prishin funksionimin e tij. Sistemi shpëtohet nga fakti se ai ka aftësinë për të rivendosur dhe vendosur në mënyrë spontane një gjendje ekuilibri midis tij dhe mjedisit të jashtëm. Kjo do të thotë që sistemi është në thelb harmonik: ai tenton drejt ekuilibrit të brendshëm dhe shqetësimet e tij të përkohshme janë vetëm dështime të rastësishme në punën e një makine të koordinuar mirë. Shoqëria është si një orkestër e mirë, ku harmonia dhe harmonia janë normë, dhe mosmarrëveshja dhe kakofonia muzikore janë përjashtimet e rastësishme dhe fatkeqe.

Sistemi është në gjendje të riprodhojë veten pa pjesëmarrjen e vetëdijshme të individëve të përfshirë në të. Nëse funksionon normalisht, brezat e ardhshëm i përshtaten aktivitetit të tij jetësor qetësisht dhe pa konflikte, fillojnë të veprojnë sipas rregullave të diktuara nga sistemi dhe nga ana e tyre ua kalojnë këto rregulla dhe aftësi brezave të ardhshëm. Në kuadër të sistemit riprodhohen edhe cilësitë sociale të individëve. Për shembull, në sistemin e një shoqërie klasore, përfaqësuesit e klasave të larta riprodhojnë nivelin e tyre arsimor dhe kulturor duke i rritur fëmijët e tyre në përputhje me rrethanat, ndërsa përfaqësuesit e klasave të ulëta, kundër vullnetit të tyre, riprodhojnë mungesën e tyre të arsimimit dhe aftësitë e tyre të punës në fëmijët.

Karakteristikat e sistemit përfshijnë gjithashtu aftësinë për të integruar formacione të reja shoqërore. Ajo i nënshtrohet logjikës së saj dhe detyron të punojë sipas rregullave të saj në dobi të të gjithë elementëve të rinj - klasave dhe shtresave të reja shoqërore, institucioneve dhe ideologjive të reja, etj. Për shembull, borgjezia e sapolindur funksionoi normalisht për një kohë të gjatë si një klasë brenda "pasurisë së tretë" dhe vetëm kur sistemi i shoqërisë klasore nuk mund të ruante më një ekuilibër të brendshëm, ai doli prej tij, gjë që nënkuptonte vdekjen e i gjithë sistemi.

Karakteristikat e sistemit të shoqërisë

Shoqëria mund të përfaqësohet si një sistem me shumë nivele. Niveli i parë janë rolet shoqërore që përcaktojnë strukturën e ndërveprimeve sociale. Rolet shoqërore janë të organizuara në të ndryshme dhe që përbëjnë nivelin e dytë të shoqërisë. Çdo institucion dhe komunitet mund të përfaqësohet si një organizatë sistemike komplekse, e qëndrueshme dhe vetë-riprodhuese. Dallimet në funksionet e kryera nga grupet shoqërore, kundërshtimi ndaj qëllimeve të tyre kërkojnë një nivel të tillë sistemor organizimi që do të mbështeste një rend të vetëm normativ në shoqëri. Realizohet në sistemin e kulturës dhe të pushtetit politik. Kultura vendos modele të veprimtarisë njerëzore, ruan dhe riprodhon normat e testuara nga përvoja e shumë brezave, dhe sistemi politik rregullon dhe forcon lidhjet ndërmjet sistemeve shoqërore me akte legjislative dhe ligjore.

Sistemi social mund të konsiderohet në katër aspekte:

• si ndërveprimi i individëve;
• si ndërveprim në grup;
• si hierarki e statuseve sociale (rolet institucionale);
• si një grup normash dhe vlerash shoqërore që përcaktojnë sjelljen e individëve.

Një përshkrim i sistemit në gjendjen e tij statike do të ishte i paplotë.

Shoqëria është një sistem dinamik, d.m.th. është në lëvizje, zhvillim të vazhdueshëm, ndryshon tiparet, shenjat, gjendjet. Gjendja e sistemit jep një ide për të në një moment të caktuar kohor. Ndryshimi i gjendjeve shkaktohet nga të dy ndikimet mjedisi i jashtëm dhe nevojat e zhvillimit të vetë sistemit.

Sistemet dinamike mund të jenë lineare dhe jolineare. Ndryshimet në sistemet lineare llogariten dhe parashikohen lehtësisht, pasi ato ndodhin në lidhje me të njëjtën gjendje stacionare. E tillë, për shembull, është lëkundja e lirë e një lavjerrës.

Shoqëria është një sistem jolinear. Kjo do të thotë se ajo që po ndodh në të në kohë të ndryshme nën ndikimin e shkaqeve të ndryshme, proceset përcaktohen dhe përshkruhen me ligje të ndryshme. Ato nuk mund të futen në një skemë shpjeguese, sepse sigurisht që do të ketë ndryshime që nuk do të korrespondojnë me këtë skemë. Kjo është arsyeja pse ndryshimi shoqëror gjithmonë përmban një element të paparashikueshmërisë. Përveç kësaj, nëse lavjerrësi kthehet në gjendjen e mëparshme me probabilitet 100%, shoqëria nuk do të kthehet kurrë në një pikë të zhvillimit të saj.

Shoqëria - sistem i hapur . Kjo do të thotë se reagon ndaj ndikimit më të vogël nga jashtë, ndaj çdo aksidenti. Reagimi manifestohet në shfaqjen e luhatjeve - devijime të paparashikueshme nga gjendja stacionare dhe bifurkacione - degë të trajektores së zhvillimit. Bifurkacionet janë gjithmonë të paparashikueshme, logjika e gjendjes së mëparshme të sistemit nuk është e zbatueshme për to, pasi ato vetë paraqesin shkelje të kësaj logjike. Këto janë, si të thuash, momente krize të një ndërprerjeje, kur fijet e zakonshme të marrëdhënieve shkak-pasojë humbasin dhe fillon kaosi. Pikërisht në pikat e bifurkacionit lindin risitë, ndodhin ndryshime revolucionare.

Një sistem jolinear është i aftë të gjenerojë tërheqës - struktura të veçanta që kthehen në një lloj "qëllimesh" drejt të cilave drejtohen proceset e ndryshimeve shoqërore. Këto janë komplekse të reja rolesh shoqërore që nuk ekzistonin më parë dhe po organizohen në një rend të ri shoqëror. Kështu lindin preferencat e reja të ndërgjegjes masive: paraqiten liderë të rinj politikë, duke fituar me shpejtësi popullaritet popullor, formohen parti të reja politike, grupe, koalicione dhe sindikata të papritura, ka një rishpërndarje të forcave në luftën për pushtet. Për shembull, gjatë periudhës së pushtetit të dyfishtë në Rusi në 1917, ndryshimet e shpejta shoqërore të paparashikueshme në pak muaj çuan në bolshevizimin e sovjetikëve, një rritje të paprecedentë të popullaritetit të udhëheqësve të rinj dhe përfundimisht në një ndryshim të plotë në të gjithë politikën. sistemit në vend.

Kuptimi i shoqërisë si një sistem iu nënshtrua një evolucioni të gjatë nga sociologjia klasike e epokës së E. Durkheim dhe K. Marks në vepra bashkëkohore teori sisteme komplekse. Tashmë në Durkheim, zhvillimi i rendit shoqëror shoqërohet me ndërlikimin e shoqërisë. rol të veçantë vepra e T. Parsons "The Social System" (1951) luajtur në kuptimin e sistemeve. Ai e redukton problemin e sistemit dhe të individit në marrëdhëniet ndërmjet sistemeve, pasi konsideron si sistem jo vetëm shoqërinë, por edhe individin. Midis këtyre dy sistemeve, sipas Parsons, ekziston një ndërthurje: është e pamundur të imagjinohet një sistem personaliteti që nuk do të përfshihej në sistemin e shoqërisë. Veprimi social dhe komponentët e tij janë gjithashtu pjesë e sistemit. Përkundër faktit se vetë veprimi përbëhet nga elementë, nga jashtë ai vepron si një sistem integral, cilësitë e të cilit aktivizohen në sistemin e ndërveprimit shoqëror. Nga ana tjetër, sistemi i ndërveprimit është një nënsistem veprimi, pasi çdo akt i vetëm përbëhet nga elementë të një sistemi kulture, një sistemi të personalitetit dhe sistemi social. Kështu, shoqëria është një ndërthurje komplekse e sistemeve dhe ndërveprimeve të tyre.

Sipas sociologut gjerman N. Luhmann, shoqëria është një sistem autopoetik - vetëdiferencues dhe vetëpërtëritës. Sistemi shoqëror ka aftësinë të dallojë "veten" nga "të tjerët". Ai riprodhon dhe përcakton kufijtë e tij duke e ndarë atë nga mjedisi i jashtëm. Përveç kësaj, sipas Luhmann-it, një sistem shoqëror, ndryshe nga sistemet natyrore, ndërtohet mbi bazën e kuptimit, d.m.th. në të fitojnë një marrëveshje kuptimore të saj elemente të ndryshme(veprim, kohë, ngjarje).

Studiuesit modernë të sistemeve komplekse shoqërore e përqendrojnë vëmendjen e tyre jo vetëm në problemet thjesht makrosociologjike, por edhe në pyetjet se si zbatohen ndryshimet sistematike në standardet e jetesës së individëve, grupeve dhe komuniteteve të veçanta, rajoneve dhe vendeve. Ata arrijnë në përfundimin se të gjitha ndryshimet ndodhin në nivele të ndryshme dhe janë të ndërlidhura në kuptimin që "e larta" lindin nga "e ulëta" dhe përsëri kthehen në më të ulëtat, duke ndikuar në to. Për shembull, pabarazia sociale rrjedh nga dallimet në të ardhura dhe pasuri. Ky nuk është thjesht një masë ideale e shpërndarjes së të ardhurave, por një faktor real që prodhon parametra të caktuar shoqërorë dhe ndikon në jetën e individëve. Kështu, studiuesi amerikan R. Wilkinson tregoi se në rastet kur shkalla e pabarazisë sociale kalon një nivel të caktuar, ajo ndikon vetvetiu në shëndetin e individëve, pavarësisht mirëqenies dhe të ardhurave reale.

Shoqëria ka një potencial vetëorganizues, i cili na lejon të shqyrtojmë mekanizmin e zhvillimit të saj, veçanërisht në një situatë transformimi, nga pikëpamja e qasje sinergjike. Vetë-organizimi i referohet proceseve të renditjes spontane (kalimi nga kaosi në rend), formimit dhe evoluimit të strukturave në media të hapura jolineare.

Sinergjetika - drejtim i ri ndërdisiplinor kërkimin shkencor, në kuadrin e të cilit studiohen proceset e kalimit nga kaosi në rend dhe anasjelltas (proceset e vetëorganizimit dhe vetë-çorganizimit) në media të hapura jolineare të natyrës shumë të ndryshme. Ky tranzicion quhet faza e formimit, e cila shoqërohet me konceptin e bifurkacionit ose katastrofës - një ndryshim i papritur në cilësi. Në momentin vendimtar të tranzicionit, sistemi duhet të bëjë një zgjedhje kritike përmes dinamikës së luhatjeve dhe kjo zgjedhje ndodh në zonën e bifurkacionit. Pas një zgjedhjeje kritike, ndodh stabilizimi dhe sistemi zhvillohet më tej në përputhje me zgjedhjen e bërë. Kështu, sipas ligjeve të sinergjisë, fiksohen marrëdhëniet themelore midis rastësisë dhe kufizimit të jashtëm, midis luhatjes (rastësisë) dhe pakthyeshmërisë (domosdoshmërisë), midis lirisë së zgjedhjes dhe determinizmit.

Sinergjia si një prirje shkencore u ngrit në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të. në shkencat natyrore, megjithatë, parimet e sinergjisë u përhapën gradualisht në shkencat humane, duke u bërë aq popullore dhe të kërkuara sa që për momentin parimet sinergjike janë në qendër të ligjërimit shkencor në sistemin e dijes shoqërore dhe humanitare.

Shoqëria si sistem shoqëror

Nga pikëpamja e një qasjeje sistematike, ai mund të konsiderohet si një sistem i përbërë nga shumë nënsisteme, dhe secili nënsistem, nga ana tjetër, është vetë një sistem në nivelin e tij dhe ka nënsistemet e veta. Kështu, shoqëria është diçka si një grup kukullash folezuese, kur brenda një kukulle të madhe fole ka një kukull foleje më të vogël, dhe brenda saj ka një edhe më të vogël, e kështu me radhë. Kështu, ekziston një hierarki e sistemeve shoqërore.

Parimi i përgjithshëm i teorisë së sistemeve është se një sistem kuptohet si shumë më tepër se shuma e elementeve të tij - si një e tërë që, për shkak të organizimit të tij holistik, ka cilësi që elementet e tij, të marra individualisht, nuk i kanë.

Marrëdhëniet ndërmjet elementeve të sistemit janë të tilla që mbahen vetë, nuk drejtohen nga askush dhe asgjë nga jashtë. Sistemi është autonom dhe nuk varet nga vullneti i individëve të përfshirë në të. Prandaj, një kuptim sistematik i shoqërisë shoqërohet gjithmonë me një problem të madh - si të lidhet veprimi i lirë i një individi dhe funksionimi i sistemit që ekzistonte para tij dhe përcakton vendimet dhe veprimet e tij nga vetë ekzistenca e tij. Çfarë mund të dijë një individ për pasojat afatgjata të veprimeve të tij, të cilat mund të jenë në kundërshtim me pritshmëritë e tij? Thjesht shndërrohet në një “rrotë dhe dhëmbëz në kauzën e përbashkët”, në elementin më të vogël dhe jo vetë individi i nënshtrohet konsideratës sociologjike, por funksioni i tij, i cili siguron ekzistencën e ekuilibruar të së tërës në unitet me funksionet e tjera.

Marrëdhënia e sistemit me mjedisin shërben si kriter për forcën dhe qëndrueshmërinë e tij. Ajo që është e rrezikshme për sistemin është ajo që vjen nga jashtë, pasi brenda sistemit gjithçka funksionon për ta ruajtur atë. Mjedisi është potencialisht armiqësor ndaj sistemit, sepse ai e prek atë në tërësi, duke bërë ndryshime në të që mund të prishin funksionimin e tij. Sistemi ruhet, pasi ka aftësinë për të rivendosur dhe vendosur në mënyrë spontane një gjendje ekuilibri midis tij dhe mjedisit të jashtëm. Kjo do të thotë që sistemi graviton drejt një ekuilibri të brendshëm dhe shqetësimet e tij të përkohshme janë vetëm dështime të rastësishme në punën e një makinerie të mirëkoordinuar.

Sistemi mund të riprodhohet vetë. Kjo ndodh pa pjesëmarrjen e vetëdijshme të individëve të përfshirë në të. Nëse funksionon normalisht, brezat e ardhshëm i përshtaten aktivitetit të tij jetësor me qetësi dhe pa konflikt, fillojnë të veprojnë sipas rregullave të diktuara nga sistemi dhe nga ana tjetër ua kalojnë këto rregulla dhe aftësi fëmijëve të tyre. Në kuadër të sistemit riprodhohen edhe cilësitë sociale të individëve. Për shembull, në një shoqëri klasore, përfaqësuesit e klasave të larta riprodhojnë nivelin e tyre arsimor dhe kulturor duke i rritur fëmijët e tyre në përputhje me rrethanat, ndërsa përfaqësuesit e klasave të ulëta, kundër vullnetit të tyre, riprodhojnë te fëmijët e tyre mungesën e edukimit dhe aftësive të tyre të punës.

Karakteristikat e sistemit përfshijnë gjithashtu aftësinë për të integruar formacione të reja shoqërore. Ajo i nënshtrohet logjikës së saj dhe detyron të veprojë sipas rregullave të saj në dobi të të gjithë elementëve të rinj - klasave të reja, shtresave shoqërore, etj. Për shembull, borgjezia në zhvillim funksionoi normalisht për një kohë të gjatë si pjesë e "pasurisë së tretë" (pasuria e parë ishte fisnikëria, e dyta ishte kleri), por kur sistemi i shoqërisë së pronave nuk mund të ruante një ekuilibër të brendshëm, ai "shpërtheu" prej tij, që nënkuptonte vdekjen e të gjithë sistemit.

Pra, shoqëria mund të përfaqësohet si një sistem me shumë nivele. Niveli i parë janë rolet shoqërore që përcaktojnë strukturën e ndërveprimeve sociale. Rolet shoqërore janë të organizuara në institucione dhe komunitete që përbëjnë nivelin e dytë të shoqërisë. Çdo institucion dhe komunitet mund të përfaqësohet si një organizim sistem kompleks, i qëndrueshëm dhe vetë-riprodhues. Dallimet në funksionet e kryera, kundërshtimi ndaj qëllimeve të grupeve shoqërore mund të çojnë në vdekjen e shoqërisë nëse nuk ekziston një nivel i tillë sistemor organizimi që do të mbështeste një rend të vetëm normativ në shoqëri. Realizohet në sistemin e kulturës dhe të pushtetit politik. Kultura vendos modele të veprimtarisë njerëzore, ruan dhe riprodhon normat e testuara nga përvoja e shumë brezave, dhe sistemi politik rregullon dhe forcon lidhjet midis sistemeve shoqërore nëpërmjet akteve legjislative dhe ligjore.

Duke marrë parasysh parimet bazë të një qasjeje sistematike ndaj shoqërisë, ne përcaktojmë konceptin e saj kryesor.

Sistemi- kjo është një grup i caktuar i renditur i elementeve të ndërlidhura dhe që formojnë një unitet integral. Natyra e brendshme, ana e përmbajtjes së çdo sistemi integral, baza materiale e organizimit të tij përcaktohet nga përbërja, grupi i elementeve.

Sistemi shoqëror është një formacion holistik, elementi kryesor i të cilit janë njerëzit, lidhjet, ndërveprimet dhe marrëdhëniet e tyre. Këto lidhje, ndërveprime dhe marrëdhënie janë të qëndrueshme dhe riprodhohen në procesin historik, duke kaluar brez pas brezi.

Sipas literaturës, ka disa kryesore parametrat, shenjat, karakteristikat shoqëria si sistem shoqëror.

1. Vetërregullimi. Aftësia e sistemit për të rregulluar aktivitetet e tij, duke marrë parasysh ndikimin e kundërt të mjedisit. Kjo do të thotë se çdo fazë e re e veprimtarisë njerëzore që dëshiron të ndryshojë marrëdhëniet shoqërore, merr parasysh përpjekjet e mëparshme për të transformuar strukturën e shoqërisë. Vetërregullimi kryhet nga një mekanizëm spontan i riprodhimit dhe zhvillimit të strukturës së shoqërisë. Dhe gjithashtu mund të kryhet përmes menaxhimit të vetëdijshëm dhe sistematik.

Nga pikëpamja e vetërregullimit, që një shoqëri të funksionojë me sukses, ajo duhet të plotësojë kërkesat themelore funksionale: përshtatjen, arritjen e qëllimit, integrimin, mbajtjen e modelit (kontroll mbi mjedisin e saj, në radhë të parë ekonomik); të ketë një synim drejt të cilit drejtohet veprimtaria shoqërore, nëpërmjet të drejtës për të përmirësuar marrëdhëniet ndërmjet elementëve të sistemit: individëve, institucioneve, të përpiqen të ruajnë dhe ruajnë vlerat e shoqërisë.

2. hapja. Kjo është aftësia e sistemit për të ekzistuar për shkak të shkëmbimit me mjedisin, natyrën, me sistemet e tjera të shoqërisë, informacionin, energjinë, materien. Ajo kryhet në formë aktivitet i hapur njerëzit të krijojnë dhe ruajnë kushte jetese, të zhvillojnë shkëmbimin e aktiviteteve, të krijojnë vlera materiale dhe shpirtërore.

3. përmbajtje informacioni. Kjo është aftësia e shoqërisë për të përdorur informacionin social që jep përvojën e brezave. Kjo ju lejon të bëni një diagnozë për shoqërinë, si dhe të parashikoni zhvillimin e ardhshëm, duke përdorur programe komplekse dhe të synuara në menaxhim.

4. determinizmi. Është paracaktimi, kushtëzimi, varësia. Do të thotë se shoqëria në zhvillimin e saj është e varur nga gjendjet e mëparshme. Forcat prodhuese dhe metodat e veprimtarisë njerëzore sot sigurisht që do të ndikojnë në jetën e brezave të ardhshëm në drejtimin e përgjithshëm të zhvillimit të tyre. Dhe format, metodat, ritmet specifike të zhvillimit përcaktohen nga kushte specifike.

5. Hierarkia do të thotë se shoqëria është një sistem shumëplanësh, i karakterizuar nga një kombinim i nivele të ndryshme dhe lidhjet e organizatës dhe vartësia, vartësia, varësia ndërmjet tyre.

6. Përqendrimi. Do të thotë se në zhvillimin e shoqërisë shpallet ndonjë element dhe veprimtari, që përbëjnë ndërtesën, bazën e saj, themelin e shoqërisë. Shumë shkencëtarë deklarojnë si qendër të shoqërisë - metodën e prodhimit të të mirave materiale, punës, fesë, pronës private, dijes, paqes.

7. Integriteti- ky është një qëndrim objektiv ndaj një personi, grupeve, komuniteteve të njerëzve, falë të cilit krijohen kushte dhe organizohet veprimtaria e tyre jetësore. Shenjat e integritetit:

a) integriteti shoqëror nuk ka pjesë dhe elemente;

b) hapësira shoqërore nuk ka gjëra të vogla dhe koha shoqërore është e pakthyeshme;

c) aftësitë e secilit prej subjekteve të veprimtarisë njerëzore janë të paimitueshme dhe unike.

8. Anti-entropia. Do të thotë se një tregues cilësor i progresit të shoqërisë është ulja e kostos së punës për frymë. Dhe kjo do të thotë se në jetën publike në tërësi pjesa e aktivitet ekonomik duke rritur produktivitetin e punës, efikasitetin e menaxhimit dhe duke rritur nivelin e kulturës. Kjo çon në një rritje të rolit dhe rëndësisë shpirtërore, koha e lirë në jetën e njerëzve. Në të njëjtën kohë, puna është çdo aktivitet që synon plotësimin e nevojave sociale. Ai është kundër antipunës. Ajo kërcënon ekzistencën e shoqërisë. Ai mishëron proceset e çorganizimit shoqëror, degradimit, kalbjes shoqërore. Shfaqet në të menduarit njëdimensional, ngushtësinë e interesave, dritëshkurtësinë e veprimeve, njëdimensionalitetin e ndjenjave.

Çdo klasifikim universal i shoqërisë, sipas shkencëtarëve, është i vështirë, pasi është një formacion jashtëzakonisht kompleks, me shumë nivele.

Sipas një numri sociologësh vendas, kriteret e shoqërisë duhet të përfshijnë sa vijon:

prania e një territori të vetëm, i cili është baza materiale e lidhjeve shoqërore që lindin brenda tij;

universaliteti (karakteri i përgjithshëm);

autonomia, aftësia për të ekzistuar në mënyrë të pavarur dhe të pavarur nga shoqëritë e tjera;

Integrativiteti: shoqëria është në gjendje të ruajë dhe riprodhojë strukturat e saj në brezat e rinj, të përfshijë gjithnjë e më shumë individë të rinj në një kontekst të vetëm të jetës shoqërore.

Disa sociologë e konsiderojnë përcaktimin sistematik të R. Koenig si shenja optimale të shoqërisë, sipas të cilave shoqëria kuptohet si:

1. Lloji specifik i stilit të jetesës.

2. Unitete konkrete shoqërore të formuara nga popujt.

3. Shoqatat ekonomike dhe ideologjike të bazuara në traktat.

4. E gjithë shoqëria, pra tërësia e individëve dhe e grupeve.

5. Lloji historikisht specifik i shoqërisë.

6. Realiteti social - marrëdhëniet e individëve dhe strukturat dhe proceset shoqërore të bazuara në këto marrëdhënie.

Proceset historike të zhvillimit të shoqërisë përcaktohen nga shumë analistë sipas kritereve të ndryshme.

Pra, shkencëtari i shquar gjerman, filozofi G. Hegel e paraqet shfaqjen dhe zhvillimin botëror të shoqërisë në katër periudha: botën lindore, botën greke, botën romake, botën gjermane.

Shkencëtari francez C. Fourier besonte se njerëzimi kishte kaluar nëpër periudha të zhvillimit të tij: primitivitet "skllavër", egërsi, barbarizëm dhe kishte hyrë në një periudhë qytetërimi. Në të ardhmen, njerëzimi do të kalojë në "garantorizëm", "socializëm", "harmonizëm".

Shkencëtari amerikan W. Rostow i quajti fazat e zhvillimit të shoqërisë "faza të rritjes".

Faza e parë- një shoqëri tradicionale, e cila ishte një shoqëri agrare me teknologji primitive, me strukturë klasore dhe me fuqi pronarësh të mëdhenj.

Faza e dytë- kjo është një “shoqëri tranzicionale”, një periudhë tranzicioni në kapitalizëm.

Faza e tretë- kjo është epoka e "ngritjes", ngritjes, domethënë periudha e revolucioneve industriale në vendet e Perëndimit.

faza e katërt- kjo është periudha e "pjekurisë", domethënë një shoqëri industriale.

Faza e pestë Kjo është një periudhë e “konsumit të lartë masiv”.

Mendimtari francez J. Condorcet e ndau procesin e formimit të shoqërisë në dhjetë epoka: epoka e parë- epoka e shtetit primitiv; e dyta- epoka e kalimit nga gjendja baritore në bujqësi; e treta- kjo është epoka e specializimit dhe ndarjes së punës midis njerëzve; e katërta- e pesta janë epoka Greqia e lashte dhe roma e lashtë; i gjashti dhe i shtati- Kjo është epoka e mesjetës; i teti- kjo është epoka e shtypshkronjës dhe e lulëzimit të shkencës; i nënti- kjo është epoka që i parapriu formimit të Republikës Franceze; e dhjeta Kjo është epoka e shoqërisë borgjeze.

Sociologu amerikan N. Smelser identifikoi katër lloje të shoqërisë: shoqëritë e gjuetisë dhe grumbullimit, shoqëritë e kopshtarisë, shoqëritë agrare dhe shoqëritë industriale.

Sociologu francez R. Aron e ndau të gjithë historinë e shoqërisë njerëzore në dy epoka: paraindustriale dhe industriale.

A. Toynbee, një shkencëtar i famshëm anglez, duke marrë fenë si kriter për vlerësimin e fazave historike të zhvillimit të shoqërisë njerëzore, identifikoi pesë qytetërime kryesore të gjalla:

1) Shoqëria ortodokse-kristiane, ose bizantine, e vendosur në Evropën Juglindore dhe Rusi;

2) një shoqëri islame e përqendruar në një zonë të thatë që kalon diagonalisht përgjatë Afrikës Veriore dhe Lindjes së Mesme nga Oqeani Atlantik te Muri i Madh i Kinës;

3) Shoqëria hindu në Indinë tropikale dhe nënkontinentale në juglindje të zonës së thatë;

4) Shoqëria e Lindjes së Largët në rajonet subtropikale dhe të buta midis zonës së thatë dhe Oqeanit Paqësor;

5) Shoqëria e krishterë perëndimore (vendet e Evropës Perëndimore, Amerikës, Australisë, ku katolicizmi dhe protestantizmi janë të përhapur).

Në dekadat e fundit, sociologët kanë folur për shfaqjen e një lloji krejtësisht të ri të shoqërisë. Tendenca kryesore e shoqërive industriale të përparuara sot është zhvendosja e fokusit nga sfera e prodhimit në sferën e shërbimeve. SHBA ishte vendi i parë ku më shumë se 50% e fuqisë punëtore ishte e punësuar në industritë e shërbimeve. Shembulli i Amerikës u ndoq shpejt nga Australia, Zelanda e Re, Europa Perëndimore, Japoni. Tani shoqëria post-industriale i referohet një shoqërie të bazuar në informacion, shërbime dhe teknologji të lartë sesa në lëndë të parë dhe prodhim.

Një çip informacioni është një shpikje që transformon shoqërinë, dhe bashkë me të edhe marrëdhëniet shoqërore.

Lista e këtyre ndryshimeve është pothuajse e pafundme.

Ndër teoritë moderne, një vend të spikatur zë koncepti i shoqërisë post-ekonomike, i propozuar nga V.L. Inotsemtsev.

Shoqëria post-ekonomike, sipas tij, ndjek atë post-industriale. Karakteristika kryesore e tij është shfaqja e interesave individuale njerëzore nga një plan thjesht material, ndërlikimi kolosal i realitetit shoqëror, shumëfishimi i diversitetit të modeleve të jetës shoqërore dhe madje edhe opsionet për zhvillimin e tij me kalimin e kohës.

V.L. Inozemtsev, në këtë drejtim, identifikon tre periudha në shkallë të gjerë: para-ekonomike, ekonomike dhe post-ekonomike. Një periodizim i tillë bazohet në dy kritere: llojin e veprimtarisë njerëzore dhe natyrën e marrëdhënies ndërmjet interesave të individëve dhe shoqërisë.Në fazat e hershme të historisë, motivi i veprimtarisë shpjegohej me nxitje instinktive, si në të gjitha qeniet biologjike. Më tej, natyra e vetëdijshme e veprimtarisë kishte një qëllim - krijimin dhe konsumin e produktit material të punës. Një raund i ri zhvillimi çoi në orientimin e individit për të përmirësuar veten, aftësitë, cilësitë e tij.

Në këtë rast, ekziston një tipologji e formave të veprimtarisë: veprimtaria instinktive para lindjes; punë; krijim.

Sa i përket kriterit të dytë - natyrës së nënshtrimit të interesave të individëve dhe shoqërisë, atëherë V.L. Të huajt vëren:

1) në periudhat e hershme Interesi kolektiv i një grupi ose komuniteti dominon fuqishëm mbi individin

2) në një shoqëri ekonomike të bazuar në punën, përfitimet personale, interesat materiale personale mbizotërojnë interesat e komunitetit, zhvillohet konkurrenca.

3) shoqëria post-ekonomike karakterizohet nga mungesa e një lufte të interesave personale, dëshira për sukses material nuk është gjëja kryesore. Bota bëhet polivariante dhe shumëdimensionale, interesat personale të njerëzve ndërthuren dhe hyjnë në kombinime unike, duke mos kundërshtuar më, por duke plotësuar harqet e një miku.

Kjo do të thotë se shoqëria post-ekonomike ka një intensive dhe komplekse aktivitet ekonomik, megjithatë, nuk përcaktohet më nga interesat materiale, dobia ekonomike. Prona private në të është shkatërruese, shoqëria kthehet në pronë personale, në gjendjen e mos tjetërsimit të punëtorit nga instrumentet e prodhimit. Një lloj i ri konfrontimi është i natyrshëm në shoqërinë post-ekonomike: konfrontimi midis elitës informative dhe intelektuale dhe të gjithë njerëzve që nuk përfshihen në të, të punësuar në sferën e prodhimit masiv dhe të detyruar të dalin në periferi të shoqërisë për shkak të kësaj. .

Shoqëria

3) njerëzimi në tërësi;

4) të gjitha përkufizimet janë të sakta.

1) kultura; 3) shoqëria;

2) biosfera; 4) qytetërimi.

1) pjesë e botës materiale;

2) sistemi;

3) format e bashkimit të njerëzve;

4) mjedisi natyror.

1) kushtet natyrore;

2) asnjë ndryshim;

3) marrëdhëniet me publikun;

1) ushtria; 3) politikë;

2) kombi; 4) shkolla.

1) tokat natyrore;

2) klima;

3) forcat prodhuese;

4) mjedisi.

2) njeriu dhe teknologjia;

3) natyra dhe shoqëria;

1) qëndrueshmëria e elementeve;

3) izolimi nga natyra;

3) vetë-zhvillim;

Shoqëria dhe natyra

1) shoqëria është pjesë e natyrës;

2) natyra është pjesë e shoqërisë;

1) shoqëria dhe natyra;

2) teknikat dhe teknologjitë;

3) qytetërimet dhe kulturat;

2) prania e shenjave të sistemit;

3) veprimtari e vetëdijshme;

4) rritja urbane.

1) natyra është pjesë e shoqërisë;

3) mbeti pjesë e natyrës;

1) zgjedhjet presidenciale;

1) veprimi i forcave elementare;

2) prania e shenjave të sistemit;

3) ekzistimi i ligjeve;

4) ndryshimi, zhvillimi.

Shoqëria dhe kultura

1) shoqëria; 3) biosfera;

2) qytetërimi; 4) kultura.

1) prodhimi; 3) kultura;

2) qytetërimi; 4) reforma.

1) ndërtesa;

2) njohuri;

3) simbolet;

1) njohuri; 3) transporti;

2) kultivimi i tokës;

3) rregullat e sjelljes në shoqëri;

4) krijimi i veprave të artit.

1) të gjithë elementët e kulturës materiale dhe shpirtërore janë të lidhura pazgjidhshmërisht;

2) të gjithë elementët e kulturës materiale dhe shpirtërore ekzistojnë në mënyrë të pavarur nga njëri-tjetri;

3) kultura paraqet masën e njeriut në një person;

4) çdo brez grumbullon dhe ruan traditat dhe vlerat kulturore.

7. Universalet kulturore quhen:

1) një grup normash sjelljeje;

2) veçoritë e kulturës kombëtare;

3) një grup njohurish për shoqërinë;

4) disa tipare ose forma të përbashkëta të përbashkëta për të gjitha kulturat.

8. Cili nga pohimet është i vërtetë:

1) shoqëria është pjesë e kulturës;

2) shoqëria dhe kultura janë të lidhura pazgjidhshmërisht;

3) shoqëria dhe kultura ekzistojnë të pavarura nga njëra-tjetra;

4) shoqëria mund të ekzistojë jashtë kulturës.

9. Universalet kulturore nuk përfshijnë:

1) prania e një gjuhe;

2) institucioni i martesës dhe familjes;

3) ritualet fetare;

4) veçoritë e kulturës kombëtare.

10. Kultura materiale përfshin:

1) automjete;

2) sistemi i vlerave;

3) botëkuptimi;

4) teoritë shkencore.

Marrëdhënia e sferave ekonomike, sociale, politike dhe shpirtërore të shoqërisë

1. Ndryshimet demografike në shtet kryesisht pasqyrojnë manifestimin e sferës së shoqërisë:

1) ekonomike; 3) politike dhe juridike;

2) sociale; 4) shpirtërore.

2. Ekonomia, politika, marrëdhëniet shoqërore dhe jeta shpirtërore e shoqërisë janë:

1) zhvillim të pavarur të sferave të shoqërisë;

2) sferat e ndërlidhura të shoqërisë;

3) fazat e jetës publike;

4) elementet e jetës shoqërore.

3. Sfera sociale e shoqërisë përfshin:

1) pushteti, shteti;

2) prodhimi i të mirave materiale;

3) klasa, kombe;

4) shkenca, feja.

4. Marrëdhëniet në procesin e prodhimit material mund t'i atribuohen:

1) sfera ekonomike;

2) sfera politike;

3) sfera sociale;

4) sfera shpirtërore.

5. Kostot e prodhimit, tregu i punës, konkurrenca karakterizojnë sferën e shoqërisë:

2) sociale; 4) shpirtërore.

6. Sistemi zgjedhor, procedura e miratimit të ligjeve karakterizojnë sferën e shoqërisë:

1) ekonomike; 3) politike;

2) sociale; 4) shpirtërore.

7. Sfera politike e jetës publike përfshin:

1) marrëdhëniet ndërmjet klasave;

2) marrëdhëniet në procesin e prodhimit material;

3) marrëdhëniet që lindin rreth pushtetin shtetëror;

4) marrëdhënia e moralit dhe moralit.

8. Marrëdhëniet ndërmjet përfaqësuesve të besimeve të ndryshme karakterizohen nga:

1) sfera ekonomike;

2) sfera politike;

3) sfera sociale;

4) sfera shpirtërore.

9. Çfarë sfere të jetës publike janë zbulimet shkencore, shkrimi i romaneve:

1) sfera ekonomike;

2) sfera politike;

3) sfera sociale;

4) sfera shpirtërore.

10. Zgjidhni gjykimin e saktë:

1) të gjitha sferat e jetës publike janë të ndërlidhura;

2) të gjitha sferat e jetës publike zhvillohen në mënyrë të pavarur nga njëra-tjetra;

3) sfera politike e jetës publike nuk mund të ndikojë në ekonomi;

4) nuk ka lidhje midis dukurive të jetës ekonomike dhe shoqërore.

Njerëzore

Njeriu si produkt i evolucionit biologjik, social dhe kulturor

1. A janë të sakta gjykimet për tiparet gjenerike të një personi? Njeriu dallohet nga kafshët nga aftësia për të:

A. Krijoni një mjedis social-kulturor.

B. Punoni së bashku.

1) vetëm A është e vërtetë; 3) të dy gjykimet janë të vërteta;

2) vetëm B është e vërtetë; 4) të dy gjykimet janë të gabuara.

2. Një person dallohet nga çdo kafshë nga aftësia për të:

1) shkëmbimi i informacionit me llojin e vet;

2) imitimi (të mësuarit e formave dhe sjelljes së të tjerëve);

3) bashkëpunimi (prodhimi i përbashkët i mjeteve të punës);

4) transmetimi dhe asimilimi i ndërsjellë i gjendjeve të ndryshme emocionale.

3. Një ndryshim i rëndësishëm midis njerëzve dhe kafshëve është:

1) vetëdija; 3) reflekset;

2) instinktet; 4) nevojat.

4. Si njeriu ashtu edhe kafsha karakterizohen nga:

1) veprimtaria e punës;

2) kujdesi për pasardhësit;

3) aktiviteti njohës;

4) vetë-realizimi.

5. Faktorët kryesorë të antroposociogjenezës (origjina njerëzore) përfshijnë:

1) përzgjedhja natyrore dhe 1) 2,3,4,5;

lufta për ekzistencë; 2) 2.3;

2) puna; 3) 2,4,5;

3) feja; 4) 1,2,4,5;

5) të menduarit;

6) zakoni i varrosjes së të vdekurve.

qënie njerëzore

1) vetëdija; 3) abstragimi;

2) qenie; 4) lëvizje.

2. Koncepti "person" përfshin:

1) një person i vetëm specifik, i konsideruar si qenie biopsikosociale;

3. Termi "individ" nënkupton:

1) kushdo që i përket racës njerëzore, sepse ai ka vetitë dhe cilësitë e natyrshme për të gjithë njerëzit;

2) një person i vetëm specifik, i konsideruar si qenie biosociale;

3) lënda e veprimtarisë së vetëdijshme, e cila ka një sërë veçorish, vetive dhe cilësish të rëndësishme shoqërore që një person si subjekt i realizon në jetën publike;

4) individualiteti shoqëror, origjinaliteti, i cili formohet në procesin e edukimit dhe veprimtarisë njerëzore nën ndikimin e një mjedisi specifik socio-kulturor.

4. Koncepti i "personalitetit" nënkupton:

1) një person i vetëm specifik, i konsideruar si qenie biosociale;

2) kushdo që i përket racës njerëzore, sepse ai ka vetitë dhe cilësitë e natyrshme për të gjithë njerëzit;

3) lënda e veprimtarisë së vetëdijshme, e cila ka një sërë veçorish, vetive dhe cilësish të rëndësishme shoqërore që një person si subjekt i realizon në jetën publike;

4) personi që ka mbushur moshën madhore, i cili zotëron të gjitha të drejtat dhe liritë e përcaktuara nga shtetësia.

5. Individualiteti është:

1) tipare specifike të natyrshme për një person si një organizëm biologjik;

2) temperamenti i një personi, karakteri i tij;

3) origjinaliteti unik i natyrshëm dhe social tek njeriu;

4) tërësia e nevojave dhe aftësive njerëzore.

6. Një përfaqësues i vetëm i racës njerëzore quhet:

1) një individ; 3) personaliteti;

2) individualiteti; 4) krijuesi.

7. Me cilin kriter dallohen njerëzit sanguinë, kolerik, melankolikë dhe flegmatikë:

1) karakter; 3) lloji i personalitetit;

2) temperamenti; 4) individualiteti.

Aktivitet dhe kreativitet

1. Kreativiteti, në një kuptim të gjerë, është:

1) veprimtari që gjeneron diçka të re;

2) veprimtari shpikëse;

3) veprimtari racionalizimi;

4) aktivitet që gjeneron diçka të re, të rëndësishme shoqërore.

2. Njohuritë, kushtet për marrjen e të cilave nuk janë realizuar:

1) kreativiteti; 3) veprimtari;

2) intuita; 4) imagjinata.

3. Një komponent i domosdoshëm i veprimtarisë krijuese të një personi, i cili shprehet në ndërtimin e një imazhi ose një modeli vizual të rezultateve të tij, në rastet kur informacioni për kushtet dhe mjetet e arritjes së qëllimit është i pamjaftueshëm:

1) intuita;

2) fantazi;

3) zbritja;

4) induksion.

Qëllimi dhe kuptimi i jetës njerëzore

Vetë-realizimi

1. Vetë-realizimi është:

1) vetëaktualizimi;

2) realizimin e aftësive dhe aftësive të tyre;

3) Unë jam një koncept;

4) rezultatet e jetës.

Bota e brendshme njerëzore

1. Rregullat e sjelljes që veprojnë si kërkesa të urtësisë më të lartë, të pakushtëzuar, të cilat nuk kanë nevojë për shpjegime dhe prova, janë normat:

1) fetare;

2) traditat dhe zakonet;

3) morali;

4) politike.

2. Koncepti që përcakton qëndrimet dhe vlerat shpirtërore të qenësishme në një individ ose grup shoqëror në një epokë të caktuar historike:

1) ideologjia;

2) psikologji sociale;

3) mentaliteti;

4) intuita.

3. Mjetet e njohjes së njeriut me mënyrën e jetesës dhe të veprimit të shoqërisë, pra me kulturën e saj, janë:

1) botëkuptimi;

3) ideologjia;

4) arsimimi.

4. Lloji i botëkuptimit, tipari dallues i të cilit është zhvillimi i një tabloje të vërtetuar teorikisht dhe faktikisht të botës:

1) e zakonshme;

2) shkencore;

3) fetare;

4) humaniste.

5. Lloji i botëkuptimit, tipar dallues i të cilit është se formohet në masë vendimtare nën ndikimin e rrethanave jetësore, bazohet në përvojë personale dhe sensi i përbashkët:

1) e zakonshme;

2) shkencore;

3) fetare;

4) humaniste.

Vetëdija dhe e pavetëdijshmja

1. Tregoni kombinimin e saktë për manifestimet mendore të një personi. Manifestimet mendore të një personi që lidhen me sferën e vetëdijes:

A. Synim fisnik.

B. Veprimet e panikut.

D. Kuptimi i saktë.

1) ABV; 3) ABG;

2) BVG; 4) të gjitha sa më sipër.

2. Sfera e vetëdijes përfshin:

1) instinkti i vetë-ruajtjes; 3) qëllim fisnik;

2) njohuri krijuese; 4) humor paniku.

3. Sfera e vetëdijes nuk përfshin:

1) bindje e fortë;

2) kujtimi i qëllimshëm;

3) njohuri krijuese;

4) kuptimi i saktë.

4. Tregoni kombinimin e saktë për manifestimet mendore të një personi. Manifestimi mendor i një personi që lidhet me sferën e të pandërgjegjshmes:

A. Instinkti i vetëruajtjes.

B. Veprimet e panikut.

D. Vështrim krijues.

4) të gjitha sa më sipër.

vetënjohje

1. Kuptimi i një personi për të tijën aktiviteti mendor, fjalët, veprat:

1) reflektim;

2) vetëaktualizimi;

3) vetë-realizimi;

4) njohuri.

2. Ndërgjegjësimi dhe vlerësimi i veprimeve, ndjenjave, mendimeve, motiveve të sjelljes, interesave, pozicionit të dikujt në botë qëndron në themel të:

1) vetë-ruajtje;

2) vetë-realizimi;

3) vetë-edukim;

4) vetëdija.

3. Procesi i njohjes, ku njeriu e bën veten objekt studimi, quhet:

1) vetë-edukim;

2) njohja e vetvetes;

3) vetë-realizimi;

4) vetëkontroll.

Sjellje

1. Tregoni kombinimin e saktë të karakteristikave të sjelljes njerëzore. Karakteristikat që bashkojnë sjelljen e njerëzve dhe qenieve të tjera të gjalla:

A. Bashkëpunimi (prodhimi i përbashkët i mjeteve).

Njohje

Njohuri për botën

1. Filozofi anglez F. Bacon besonte se:

2) dituria është fuqi;

3) dituria është rezultat i njohjes;

4) dituria është dhënë nga Zoti;

5) e vërteta është konkrete.

2. Njohuria është subjekt dhe mund të përmbajë njohuri për objektet, vetitë dhe funksionet e tyre dhe:

A. E pavullnetshme.

A. Njohuri racionale.

B. Njohja shqisore.

1) vetëm A është e vërtetë;

2) vetëm B është e vërtetë;

3) të dy gjykimet janë të sakta;

4) të dy gjykimet janë të gabuara.

6. Njohuria racionale, në ndryshim nga ndijore:

1) është e natyrshme vetëm për njerëzit e arsimuar;

2) formon konceptin e lëndës;

3) është një kriter i së vërtetës;

4) çon në rezultate të dobishme.

7. Emërtoni tre pozicionet e para që përfaqësojnë format e njohjes shqisore, tre format e ardhshme - njohjen racionale:

1) gjykimi; 4) koncepti;

2) perceptimi; 5) prezantimi;

3) ndjenja; 6) përfundimi.

Rregulloni numrat në rend rritës. Përgjigje:

8. Nga format e listuara zgjidhni format e njohurive racionale:

1) koncepti;

2) gjykimi;

3) vëzhgim;

4) analiza;

5) perceptimi.

9. “Disa metale janë të lëngshme” janë:

1) koncepti; 3) përfundimi;

2) gjykimi; 4) vëzhgim.

10. Filozofët F. Bacon dhe D. Locke janë:

1) empiristët; 3) dualistët;

2) racionalistët; 4) agnostikë.

11. Njohuria e vërtetë në krahasim me atë të rreme:

1) është marrë gjatë veprimtarisë njohëse;

2) korrespondon me vetë objektin e dijes;

3) kërkon përpjekje për të kuptuar;

4) thuhet duke përdorur terma shkencorë.

E vërteta dhe kriteret e saj

1. E vërteta nga një këndvështrim shkenca moderne- kjo është:

1) korrespondenca e një mendimi me një tjetër;

2) "gjë në vetvete";

3) korrespondenca e mendimit me subjektin;

4) rezultati i njohurive.

2. Zgjidhni gjykimet e sakta rreth pikëpamjeve të empiristëve dhe racionalistëve:

A. Njohuri shkencore.

B. Njohuri parashkencore.

1) vetëm A është e vërtetë;

2) vetëm B është e vërtetë;

3) të dy gjykimet janë të sakta;

4) të dy gjykimet janë të gabuara.

12. Emërtoni formën shoqërore të njohjes së botës: Format shoqërore të njohjes së botës

njohuritë shkencore

1. Veçori njohuritë shkencoreështë:

1) dëshira për objektivitet;

2) progresiviteti;

3) përdorimi i eksperimentit;

4) Nuk ka përgjigje të saktë.

2. Emërtoni nivelet e njohurive shkencore:

3. Ligjet, parimet, konceptet, skemat teorike, pasojat logjike formojnë:

1) fakte shkencore;

2) teoria shkencore;

3) shkolla shkencore;

4) dogma shkencore.

A. Studimet e A. Einstein, M. Planck dhe shkencëtarë të tjerë të shquar ndryshuan rrënjësisht idetë për hapësirën, kohën, materien.

Jeta shpirtërore e shoqërisë

Kultura dhe jeta shpirtërore

1. Të gjitha llojet e veprimtarisë transformuese të njeriut dhe shoqërisë, si dhe rezultatet e saj janë:

1) kultura; 3) kultura shpirtërore;

2) qytetërimi; 4) kultura materiale.

2. Cila nga sa vijon vlen për traditat:

1) festimi i Maslenicës;

2) shpikja e telefonit;

3) mbajtjen e një forumi civil;

4) vepra të poetëve të antikitetit.

3. Cila nga sa vijon karakterizon inovacionin në kulturë:

1) festimi i Vitit të Ri;

2) normat fetare;

3) shpikja e radios;

4) rregulli i mirësjelljes për t'i lënë gratë të ecin përpara.

4. Elemente të trashëgimisë sociale dhe kulturore që ruhen për një kohë të gjatë, gjatë jetës së shumë brezave, janë:

1) traditat kulturore;

2) universalet kulturore;

3) risi;

4) cikli qytetërues.

5. Cili pozicion karakterizon fenomenin e inovacionit në kulturë:

1) krijimi i një të re, rritje të pasurisë kulturore në procesin e shpikjeve;

2) transmetimi i vlerave kulturore nga brezi në brez;

3) grumbullimi dhe transferimi i veprave artistike, zbulimet shkencore;

4) elemente të trashëgimisë kulturore që janë zhvilluar gjatë shumë brezave.

6. Cili nga pohimet është i pasaktë:

1) kultura paraqet masën e njeriut në një person;

2) traditat dhe inovacioni - mënyrat e zhvillimit kulturor;

3) çdo brez grumbullon dhe ruan traditat dhe vlerat kulturore;

4) çdo brez krijon mostrat e veta të kulturës, duke mos u mbështetur në përvojën e gjeneratave të mëparshme.

7. Kultura në kuptimin e gjerë nënkupton:

1) niveli i zhvillimit të shkencës dhe teknologjisë;

2) tërësia e të gjitha arritjeve njerëzore;

3) niveli i arsimimit të popullsisë;

4) të gjitha zhanret e artit.

8. Elementi i jetës shpirtërore është:

1) mbajtja e një festivali filmi;

3) ndërtimi i objektit të ri të teatrit;

4) rritja e veprimtarisë politike të popullsisë.

9. Veprat e krijuesve novatorë janë, si rregull, elemente të:

1) kultura masive;

2) kultura elitare;

3) kultura popullore;

4) kultura e ekranit.

Shkenca

1. Fusha e veprimtarisë, funksion i së cilës është zhvillimi dhe sistematizimi teorik i të dhënave objektive, është:

2) vetëdija publike;

3) arsimi;

4) art.

2. Një tipar i njohurive shkencore është:

1) karakter teorik;

2) formimi i një qëndrimi estetik;

3) karakter subjektiv;

4) pasqyrimi emocional dhe artistik i realitetit.

3. Për shkencën si formë e kulturës nuk është tipike:

1) krijimi pasuri materiale;

2) lidhje me punën mendore;

3) prania e një qëllimi;

4) krijimi i vlerave shpirtërore.

4. Cili nga gjykimet për thelbin e shkencës është i pasaktë:

1) shkenca është rezultat i veprimtarive të shkencëtarëve që synojnë të kuptojnë botën përreth tyre;

2) shkenca është të menduarit në koncepte, dhe arti është në imazhet artistike;

3) qëllimet imediate të shkencës janë përshkrimi, shpjegimi dhe parashikimi i proceseve dhe dukurive të realitetit;

4) tabloja shkencore e botës është modeli i saj emocional-figurativ.

5. Me çfarë funksioni të shkencës është zgjidhja e pyetjeve që lidhen me strukturën e materies, strukturën e Universit, origjinën dhe thelbin e jetës:

1) kulturore dhe ideologjike;

2) prognostike;

3) prodhimi;

4) sociale.

6. Funksioni i shkencës manifestohet në krijimin e një baze shkencore dhe teknike për zhvillimin e forcave prodhuese të shoqërisë:

1) kulturore dhe ideologjike;

2) sociale;

3) prodhimi;

4) prognostike.

7. Në vendim problemet globale në kohët moderne, funksioni më i rëndësishëm i shkencës është:

1) sociale;

2) prodhimi;

3) kulturore dhe ideologjike;

4) prognostike.

8. Cila nga sa vijon nuk zbatohet për standardet etike të shkencës:

1) përgjegjësia sociale e shkencëtarëve;

2) përfitimi komercial nga kërkimi;

3) kërkimi dhe ruajtja e pa interesuar e së vërtetës;

9. Zhvillimi i inxhinierisë gjenetike, bioteknologjisë e bën një standard të tillë etik si më të rëndësishëm:

1) përgjegjësia sociale e shkencëtarëve për pasojat e zbulimeve të tyre;

2) kërkim i painteresuar;

3) marrja e fitimit tregtar;

4) dëshira për të ditur të vërtetën.

10. Cila nga shenjat nuk e karakterizon shkencën si një formë kulture:

1) dëshmi logjike;

2) imazhe;

3) qëndrueshmëri;

4) përshkrime komplekse të objektit.

4.6. Edukimi dhe vetë-edukimi

1. Cili është procesi i humanitarizimit të arsimit që manifestohet në:

1) në rritjen e vëmendjes ndaj shkencave humane dhe disiplinave sociale;

2) në konvergjencën maksimale të sistemeve arsimore kombëtare;

3) në refuzimin e ideologjizimit të arsimit;

4) në rritjen e vëmendjes ndaj individit, interesave, kërkesave të tij.

2. Sipas Ligjit të Federatës Ruse "Për Arsimin", arsimi është:

1) një proces i qëllimshëm edukimi dhe trajnimi në interes të një personi;

2) një proces i qëllimshëm edukimi dhe zhvillimi në interes të shoqërisë;

3) një proces i qëllimshëm edukimi, trajnimi dhe zhvillimi në interes të një personi, shoqërisë dhe shtetit;

4) një proces mësimor i qëllimshëm në interes të shtetit, shoqërisë dhe një personi.

3. Në përputhje me Kushtetutën e Federatës Ruse, është e detyrueshme:

1) arsimi i lartë;

2) fillestar arsimi profesional;

3) të përfundojë arsimin e mesëm;

4) arsimi i përgjithshëm bazë.

4. Një nga parimet e edukimit, në të cilin kujdes i veçantë i kushtohet individit, interesave dhe nevojave të tij, është:

1) humanizimi;

2) humanizimi;

3) internacionalizmi;

4) standardizimi.

5. Procesi i njohjes me kulturën, vlerat e shoqërisë njerëzore, njohuritë për botën e akumuluar nga gjeneratat e mëparshme quhet:

1) shkenca; 3) arsimi;

2) arti; 4) kreativiteti.

6. Cila nga të mëposhtmet nuk është garanci themelore e së drejtës për arsimim?

1) arsimi i përgjithshëm bazë është i detyrueshëm;

2) disponueshmëria e përgjithshme dhe pa pagesë e kryesore arsimi i përgjithshëm;

3) faturë falas arsimin e lartë në bazë të konkurrencës;

4) arsimi i mesëm i plotë është i detyrueshëm.

7. Arsimi në bota moderne veçoritë:

1) karakter ekskluzivisht laik;

2) disponueshmëria e përgjithshme;

3) shumëllojshmëria e mënyrave për të marrë;

4) karakter ekskluzivisht shtetëror.

8. Cila nga këto nuk karakterizon parimin e humanizimit në arsim:

1) vëmendje e veçantë i kushtohet edukimit moral të një personi;

2) futja e mësimit në distancë;

3) vëmendje ndaj individit, interesave të tij;

4) futja e të rejave disiplinat humanitare në mësim.

9. Cili nga pohimet për natyrën e vetë-edukimit është i pasaktë:

1) forma e vetë-edukimit është të mësuarit në distancë;

2) vetë-edukimi kontribuon në rritjen e nivelit individual të kulturës;

3) vetë-edukimi nuk është qëllim në vetvete, ai diktohet nga nevojat objektive të shoqërisë;

4) vetë-edukimi është karakteristik për një person në periudhën e socializimit fillestar.

10. Arsimi i mesëm profesional mund të merret në:

1) kolegj; 3) gjimnazet;

2) gjimnaz; 4) universitet.

1. Tërësia e normave që përcaktojnë sjelljen e njeriut në shoqëri dhe bazohen në opinionin publik është:

1) morali; 3) ligji;

2) etika; 4) kult.

2. Shkenca, lënda e së cilës janë normat e moralit, rregullat e sjelljes së denjë, është:

1) etika; 3) studime kulturore;

2) estetikë; 4) filozofia.

3. Fillimisht u formuluan idetë e moralizmit politik, pra lidhjes së pazgjidhshme ndërmjet politikës dhe moralit:

1) Aristoteli; 3) Makiaveli;

2) Marksi; 4) Lenini.

4. Një formë e veçantë e vetëdijes shoqërore që rregullon veprimet e njerëzve në shoqëri me ndihmën e normave quhet:

1) kultura; 3) morali;

2) ligji; 4) feja.

5. Dallimi ndërmjet normave morale dhe normave juridike është se ato:

1) janë të detyrueshme;

2) bazuar në opinionin publik;

3) mbështetur nga pushteti i shtetit;

4) të përcaktuara zyrtarisht.

6. Cili nga pohimet për normat morale dhe juridike është i pasaktë:

1) morali dhe ligji kontribuojnë në harmoninë shoqërore, harmonizimin e marrëdhënieve midis njerëzve;

2) morali dhe ligji rregullojnë veprimtaritë e njerëzve me ndihmën e normave;

3) shumica e normave juridike bazohen në norma morale;

4) normat morale dhe juridike janë gjithmonë të përcaktuara formalisht.

7. Forma e orientimit normativo-vlerësues të individit, bashkësive në sjellje dhe në jetën shpirtërore, perceptimi reciprok dhe vetëperceptimi i njerëzve është:

2) morali;

3) kultura;

1) ligjore; 3) morale;

2) profesionale; 4) fetare.

1) I. Kant; 3) K. Marks;

2) O. Spengler; 4) Platoni.

10. Një kërkesë e pakushtëzuar, e detyrueshme që nuk lejon kundërshtime, e detyrueshme për të gjithë njerëzit, pavarësisht nga origjina, pozicioni, rrethanat e tyre quhet:

2) norma juridike;

4) norma e korporatës.

Shoqëria

1.1. 1.3; 2.4; 3.3; 4.4; 5.3; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.3

1.2. 1.3; 2.1; 3.2; 4.2; 5.1; 6.4; 7.3; 8.1; 9.3; 10.1

1.3. 1.4; 2.3; 3.1; 4.1; 5.2; 6.2; 7.4; 8.2; 9.4; 10.1

1.4. 1.2; 2.2; 3.3; 4.1; 5.1; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1

1.5. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.4; 7.1; 8.3; 9.3; 10.3

1.6. 1.1; 2.2; 3.2; 4.2; 5.2; 6.3; 7.1; 8.3; 9.4; 10.4

1.7. 1.2; 2.4; 3.4; 4.1; 5.2; 6.4; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2

1.8. 1.1; 2.3; 3.1; 4.3; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.3

1.9. 1.3; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.2; 7.4; 8.2; 9.1; 10.2

Njerëzore

2.1. 1.3; 2.3; 3.1; 4.2; 5.4

2.2. 1.2; 2.1; 3.1; 4.3; 5.3; 6.1; 7.2

2.3. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.2; 6.1

2.4. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.4; 9.1; 10.4; 11.2; 12.2; 13.2

2.5. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3

2.6. 1.1; 2.3; 3.1; 4.1

2.7. 1.2; 2.3

2.8. 1.4; 2.4; 3.2; 4.1; 5.2; 6.3; 7.1

2.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.1

2.10. 1.3; 2.3; 3.3; 4.3

2.11. 1.1; 2.4; 3.2; 4.2; 5.3

2.12. 1.3; 2.2; 3.3; 4.3; 5.2; 6. humaniste

2.13. 1.4; 2.1; 3.1; 4.4

Njohje

3.1. 1.1; 2.3; 3.3; 4. lëndë; 5.3; 6.2; 7.2; 8.3; 9.3; 10.3

3.2. 1.1; 2.2; 3.2; 4. prezantimi; 5.1, 6.2, 7.235146; 8.1.2; 9.2; 10.1; 11.2

3.3. 1.3; 2.3; 3.4; 4.1; 5.1-B; 2-A; 3-B

3.4. 1.4; 2.4; 3. revolucionet shkencore; 4.4; 5.2; 6.3; 7.1; 8.1; 9.3; 10.2; 11.2; 12. art

3.5. 1.1, 2. teorik; 3.2, 4.1, 5. vëzhgim; 6. hipoteza; 7.1, 8.1

3.6. 1.4; 2.2; 3.2; 4.2; 5.2; 6.3; 7.3; 8.4; 9.3; 10.2; 11. vetëvlerësim; 12.3

3.7. 1.1; 2.3; 3.1; 4. opinionet, gjykimet; 5.3; 6.2; 7.2

Jeta shpirtërore e shoqërisë

4.1. 1.1; 2.1; 3.3; 4.1; 5.1; 6.4; 7.2; 8.1; 9.2

4.2. 1.2; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.1; 7.3; 8.2; 9.3; 10.4

4.3. 1.3; 2.2; 3.2; 4.2; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.1

4.4. 1.3; 2.2; 3.1; 4.3; 5.4; 6.2; 7.1; 8.2; 9.3; 10.4

4.5. 1.1; 2.1; 3.1; 4.4; 5.1; 6.3; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2

4.6. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.3; 6.4; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1

4.7. 1.3; 2.2; 3.4; 4.1; 5.2; 6.3; 7.2; 8.4; 9.2; 10.3

4.8. 1.1; 2.1; 3.1; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.3; 9.1; 10.1

4.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.3

Shoqëria

Shoqëria si një sistem dinamik

1. Koncepti i "sistemit dinamik" i referohet:

1) vetëm për shoqërinë; 3) si ndaj natyrës ashtu edhe ndaj shoqërisë;

2) vetëm për natyrën; 4) as për natyrën as për shoqërinë.

2. Plotësoni përkufizimin "Shoqëria është ...":

1) faza e caktuar zhvillim historik njerëzimi;

2) një grup i caktuar njerëzish të bashkuar për veprimtari të përbashkëta;

3) njerëzimi në tërësi;

4) të gjitha përkufizimet janë të sakta.

3. Cilit koncept i referohet përkufizimi: “Një pjesë e botës materiale e izoluar nga natyra, e lidhur ngushtë me të, e cila përfshin mënyrat e ndërveprimit njerëzor”:

1) kultura; 3) shoqëria;

2) biosfera; 4) qytetërimi.

4. Koncepti "shoqëri" nuk përfshin dispozitën:

1) pjesë e botës materiale;

2) sistemi;

3) format e bashkimit të njerëzve;

4) mjedisi natyror.

5. Tiparet kryesore të shoqërisë si sistem përfshijnë:

1) kushtet natyrore;

2) asnjë ndryshim;

3) marrëdhëniet me publikun;

4) faza e zhvillimit historik.

6. Nënsistemet kryesore të shoqërisë përfshijnë:

1) ushtria; 3) politikë;

2) kombi; 4) shkolla.

7. Elementet e shoqërisë përfshijnë:

1) tokat natyrore;

2) klima;

3) forcat prodhuese;

4) mjedisi.

8. Marrëdhëniet me publikun përfshijnë lidhjet ndërmjet:

1) kushtet klimatike dhe bujqësia;

2) njeriu dhe teknologjia;

3) natyra dhe shoqëria;

4) grupe të ndryshme shoqërore.

9. Çfarë e karakterizon shoqërinë si një sistem dinamik:

1) qëndrueshmëria e elementeve;

2) pandryshueshmëria e grupeve shoqërore;

3) izolimi nga natyra;

4) ripërtëritja e formave shoqërore.

10. Çfarë e karakterizon shoqërinë si një sistem dinamik:

1) prania e marrëdhënieve me publikun;

2) lidhjet ndërmjet nënsistemeve të shoqërisë;

3) vetë-zhvillim;

4) mënyrat e ndërveprimit të njerëzve.

Shoqëria dhe natyra

1. Cili nga gjykimet pasqyron më saktë marrëdhënien midis natyrës dhe shoqërisë:

1) shoqëria është pjesë e natyrës;

2) natyra është pjesë e shoqërisë;

3) shoqëria dhe natyra në ndërlidhje formojnë botën reale;

4) shoqëria ka humbur lidhjen me natyrën.

2. Probleme mjedisore shërbejnë si shembull i marrëdhënies:

1) shoqëria dhe natyra;

2) teknikat dhe teknologjitë;

3) qytetërimet dhe kulturat;

4) marrëdhëniet pronësore dhe struktura shoqërore.

3. tipar i përbashkët shoqëria dhe natyra është:

1) duke vepruar si krijues i kulturës;

2) prania e shenjave të sistemit;

3) veprimtari e vetëdijshme;

4) aftësia për të ekzistuar në mënyrë të pavarur nga njëri-tjetri.

4. Cili nga shembujt ilustron ndikimin e natyrës në zhvillimin e shoqërisë:

1) miratimi i Kodit të ri të Punës;

2) ndikimi i lumenjve në jetën ekonomike të sllavëve;

3) vendosja e pagës së jetesës;

4) ofrimi i përfitimeve për veteranët e luftës.

5. Një shembull i ndërveprimit të natyrës dhe shoqërisë është:

1) ngrohja globale klima;

2) ndryshimi i gjendjes demografike;

3) zhvillimi i sferës së prodhimit;

4) rritja urbane.

6. Problemet e krijuara nga ndërveprimi i shoqërisë dhe natyrës quhen:

1) shkencore dhe teknike; 3) kulturore;

2) sociale; 4) mjedisore.

7. Marrëdhënia midis natyrës dhe shoqërisë manifestohet në faktin se:

1) natyra është pjesë e shoqërisë;

2) natyra përcakton zhvillimin e shoqërisë;

3) natyra ka ndikim në shoqëri;

4) natyra nuk varet nga shoqëria.

8. Në procesin e zhvillimit, shoqëria:

1) i izoluar nga natyra, por i lidhur ngushtë me të;

2) i ndarë nga natyra dhe nuk varet prej saj;

3) mbeti pjesë e natyrës;

4) pushoi së ndikuari në natyrë.

9. Cili nga shembujt ilustron ndërveprimin e natyrës dhe shoqërisë:

1) zgjedhjet presidenciale;

2) margjinalizimi i rritur i shoqërisë;

3) miratimi i legjislacionit mjedisor;

4) një koncert i muzikës simfonike.

10. Çfarë e dallon natyrën nga shoqëria:

1) veprimi i forcave elementare;

2) prania e shenjave të sistemit;

3) ekzistimi i ligjeve;

4) ndryshimi, zhvillimi.

Shoqëria dhe kultura

1. Koncepti i "natyrës së dytë" karakterizon:

1) shoqëria; 3) biosfera;

2) qytetërimi; 4) kultura.

2. Të gjitha llojet e veprimtarisë transformuese njerëzore, që synojnë jo vetëm mjedisin e jashtëm, por edhe veten e tij - këto janë:

1) prodhimi; 3) kultura;

2) qytetërimi; 4) reforma.

3. Kultura materiale përfshin:

1) ndërtesa;

2) njohuri;

3) simbolet;

4. Kultura shpirtërore përfshin:

1) njohuri; 3) transporti;

2) sende shtëpiake; 4) pajisje.

5. Kuptimi origjinal i fjalës "kulturë" është:

1) krijimi i materialeve artificiale;

2) kultivimi i tokës;

Detyra testimi në shkenca sociale për rubrikën "Njeriu dhe shoqëria" për 10kl.

1. Opsioni.

1. Numri i nënsistemeve të shoqërisë si sistem përfshin:

A. ekonomia

B. sindikata

B. klasa e sipërmarrësve

G.kisha

2. Nga të listuarit, institucionet më të rëndësishme të shoqërisë nuk përfshijnë:

A. habitati natyror

B.moral

B. ekonomia

G. familja

3. Nuk i përkasin shoqërisë që studion shkencat:

A. sociologjia

B. gjeografia

B. filozofia

D. gjenetika

4. Kriteret e së vërtetës përfshijnë:

A. kohëzgjatja e ekzistimit të një gjykimi

B. numri i njerëzve që i përmbahen këtij gjykimi

C. mundësinë e vërtetimit të gjykimit në praktikë

D. qëndrueshmëria e gjykimit me të gjitha të mëparshmet

5. Pasqyrimi i saktë dhe i besueshëm i objekteve dhe fenomeneve të realitetit nga një person i njohur quhet:

A. njohuri

B. e vërteta

B.përvojë

d.paraqitja

6. Veçoritë e njohurive shkencore përfshijnë:

A. përpjekja për objektivitet dhe prova

B. vazhdimësia e procesit kognitiv

B. orientimi i njohurive në sferën e veprimtarisë praktike të njerëzve

D. mbështetja në sensin e përbashkët

7. Njohuritë shqisore të botës përfshijnë:

A. abstraksion

B. perceptimi

B. përgjithësim

D.krahasimi

8. Një tipar i përbashkët i shoqërisë dhe natyrës nuk është:

A. prania e shenjave të sistemit

B. procesi i ndryshimit të vazhdueshëm

B. Duke vepruar si krijues i kulturës

D. ciklikiteti si bazë e ekzistencës

9. Një manifestim i veprimtarisë karakteristike për një person, i shprehur në transformimin e botës së jashtme:

A. veprimtaria

B. dialektikë

B. vepër

G. qëndrim

10. Një shenjë e veprimtarisë njerëzore që e dallon atë nga sjellja e kafshëve është:

A. manifestimi i veprimtarisë

B. vendosja e qëllimeve

B. përshtatja e botës përreth

D. ndërveprimi me natyrën

11 Aftësia e një personi për të vepruar me imazhet e botës përreth, e cila orienton sjelljen e tij quhet:

A. vetëdija

B. njohuri

B. reflektim

D. ndjesi

12. Rezultati i veprimtarisë njohëse të konfirmuar nga praktika quhet:

A. njohuri

b.ndjenja

B. koncepti

D. gjykimi

13. Vetënjohja karakterizohet nga aftësia për të:

A. Vendoseni veten në vendin e tjetrit

B. trajtojeni veten në mënyrë objektive

B. kuptojnë të dashurit

D. ji kurioz

14. Tërësia e normave që përcaktojnë sjelljen e njeriut në shoqëri dhe në bazë të opinionit publik quhet:

A. morali

B. drejtë

V.kult

G.dogma

15. Bashkësitë etnike të krijuara historikisht përfshijnë:

A. klasa

B. deklaron

B. kombësia

G. të dëbuarit

Opsioni 2.

1. Tiparet kryesore të shoqërisë si sistem përfshijnë:

A. kushtet natyrore

B. asnjë ndryshim

B. marrëdhëniet me publikun

D. faza e zhvillimit historik

2. Shkencat që studiojnë shoqërinë përfshijnë:

A. anatomia

B. filozofia

B. gjenetika

G.matematika

3. Koncepti "shoqëri" nuk përfshin dispozitat:

A. pjesë e botës materiale

B. sistemi

Në format e bashkimit të njerëzve

D. habitati natyror

4. Përfundoni frazën:

"Në filozofi, dija e besueshme, e saktë quhet ...".

5. Njohuria racionale e botës karakterizon:

Një ndjenjë

B. perceptimi

B. performanca

D. gjykimi

6. Një tipar i përbashkët i shoqërisë dhe natyrës nuk është:

A. duke vepruar si krijues i kulturës

B. prania e shenjave të sistemit

B. veprimtari e ndërgjegjshme dhe e vullnetshme

D. aftësia për të ekzistuar të pavarur nga njëri-tjetri.

7. Raporti i sferave të jetës publike karakterizohet nga:

A. roli përcaktues i sferës sociale

B. dominimi i sferës ekonomike

B. pavarësia e sferave të jetës publike

D. marrëdhëniet komplekse dhe ndikimi i ndërsjellë i të gjitha sferave.

8. Marrëdhëniet ndërmjet natyrës dhe shoqërisë janë se:

A. shoqëria dhe natyra janë të ndërlidhura

B. shoqëria nuk varet nga natyra

B. natyra është plotësisht e varur nga shoqëria

D. shoqëria nuk ndikon në natyrë.

9. Përfundoni deklaratën:

"Ndryshe nga veprimet e një kafshe, manifestimi i veprimtarisë njerëzore transformon dhe nënshtron botën e jashtme dhe quhet ...".

10. Cila shkencë është e tepërt në listën e shkencave që kanë si temë të afërt problemin e njeriut:

A. sociologjia

B. psikologji sociale

B. antropologjia filozofike

D. ekonomia

11. Cila shenjë nuk pasqyron tiparet e "veprimtarisë njerëzore":

A. vendosja e qëllimeve

B. motivi

B. përshtatja me botën e jashtme

D. transformimi i botës përreth

12 Dituria në ndryshim nga puna:

A. presupozon një qëllim

B. kërkon trajnim të veçantë nga lënda

B. drejtuar një objekti të panjohur

G. ka një karakter të dobishëm

13. Njohuria racionale, në ndryshim nga njohuritë sensuale, përfshin:

Një ndjenjë

B. perceptimi

B. performanca

D. abstraksion

14. Përfundoni thënien "Një grup vlerash etike të bazuara në norma dhe urdhëresa të caktuara quhet ...".

15. Vetia specifike e fesë si fenomen kulturor është:

A. besimi

B. besimi në të mbinatyrshmen

B. lidhja me botën e përvojave njerëzore

D. qëndrim i veçantë

Përgjigjet

1.Opsioni 2.Opsioni.

1-1 1-3

2-1 2-2

3-4 3-4

4-3 4-vërtetë

5-2 5-4

6-1 6-2

7-2 7-4

8-2 8-1

9-1 9-aktivitet

10-2 10-4

11-1 11-3

12-1 12-3

13-2 13-4

14-1 14-moral

15-3 15-2

Testi 2

opsioni 1

1. Në procesin e zhvillimit, shoqëria:

A. u izolua nga natyra, por mbeti i lidhur pazgjidhshmërisht me të;

B. u izolua nga natyra dhe u bë i pavarur prej saj;

V. mbeti pjesë e natyrës;

G. pushoi së ndikuari tek ajo;

2.tipar karakteristik proceset evolucionare në jetën publike janë:

A. ndryshim spazmatik;

B. natyra revolucionare e ndryshimeve;

B. proceset graduale;

D. pakthyeshmëria e proceseve;

3. Një person ndryshon nga një kafshë në atë që ai:

A. ka instinktet natyrore;

B. ka madhësia e madhe truri;

V. nuk varet nga kushtet natyrore;

G. ka të folur të artikuluar;

4. Një person si person karakterizohet nga:

A. veçoritë e strukturës së trupit;

B. veprimtaria shoqërore;

B. veçoritë e temperamentit;

D. gjendja shëndetësore;

5 Format e njohjes shqisore përfshijnë:

A. gjykimet;

B. vëzhgimi;

B. ndjesi;

D. përfundimet;

6.Krijimi imazh artistik duhet të jenë të pranishëm në aktivitet:

A. regjisor filmi;

B. politikë;

B. shkencëtar;

G. mësuesi;

7. Kultura në kuptimin më të përgjithshëm do të thotë:

A. niveli i arsimimit;

B. gjithë veprimtarinë transformuese njerëzore;

B. prodhimi dhe përdorimi i mjeteve;

D. respektimi i rregullave të etikës;

8. Pozita e një personi në shoqëri është:

A. statusi social;

B. roli social;

B. lëvizshmëria sociale;

D. adoptimi social;

9. Sjellja devijuese është:

A. çdo ndryshim në jetën e një personi;

B. lëvizjen e një personi brenda grupit të tij;

B. mosrespektimi i normave të pranuara të sjelljes në shoqëri;

D. ndryshimi i statusit të një personi;

10. Fiset dhe kombësitë janë:

A. bashkësitë etnike;

B. llojet historike të shoqërisë;

B. shtresa sociale;

D. grupet demografike;

11. Funksionet e partive politike në një shoqëri demokratike përfshijnë:

A. pjesëmarrja në aktivitete tregtare;

B. kontrollin e jetës private të qytetarëve;

B.krijimi i grupeve të armatosura;

D. pjesëmarrja në fushatën zgjedhore;

12. Filozofi rus A.F. Losev shkroi: “Që shkenca të jetë shkencë, nevojitet vetëm një hipotezë dhe asgjë më shumë. Thelbi i shkencës së pastër është vetëm të parashtrojë një hipotezë dhe ta zëvendësojë atë me një tjetër, më të përsosur, nëse ka arsye për këtë. Çfarë është një hipotezë? Cilat janë testet e hipotezave?

13. Ekonomia. "Pasuria nuk është në zotërimin e thesareve, por në aftësinë për t'i përdorur ato."

(Napoleon-1).

Përgjigja duhet të përdorë konceptet përkatëse të shkencave sociale dhe, bazuar në faktet e jetës publike dhe tuajat përvojë jetësore jepni argumentet e nevojshme për të justifikuar këtë pozicion.

Opsioni 2.

1. Natyra:

A. është pjesë e shoqërisë;

B. përcakton zhvillimin e shoqërisë;

B. ka ndikim në shoqëri;

G. nuk varet nga shoqëria;

2. Cila sferë e jetës shoqërore përfshin qëndrimet e njerëzve për pushtetin:

A. ekonomike;

B. politike;

B. sociale;

G. shpirtërore;

3. Si njerëzit ashtu edhe kafshët kanë nevoja të qenësishme për:

A. veprimtari shoqërore;

B. veprimtari e qëllimshme;

B. kujdesi për pasardhësit;

D. ndryshimi i habitatit;

4. Rezultati i njohjes shqisore, në ndryshim nga njohja racionale, është:

A. një gjykim i përgjithësuar rreth temës;

B. një imazh specifik i subjektit;

B. shpjegimi i arsyeve të ndryshimit të temës;

D. koncepti i lëndës;

5. Sjellja devijuese ka:

A. vetëm pasoja pozitive;

B. vetëm pasoja negative;

B.pasojat pozitive dhe negative;

Pasojat që nuk ndikojnë në zhvillimin e shoqërisë;

6. Varietetet historike të një grupi etnik janë:

Një shtet;

B. fiset;

B. komuniteti;

G. klasa;

7. Veprimtaria e partive politike karakterizohet nga:

A. mbrojtja e interesave të segmenteve të caktuara të popullsisë;

B. plotësimi i nevojave shpirtërore të popullsisë;

B. mbledhjen e taksave;

D. zhvillimi i problemeve themelore shkencore;

8. Veprimtaria që lidhet me shndërrimin e objekteve të natyrës quhet:

A. shpirtërore;

B. konsumatori;

B. i orientuar nga vlera;

G.praktike;

9 Format e njohjes shqisore përfshijnë:

A. gjykimi;

B. vëzhgimi;

B. ndjesi;

D. përfundimi;

10. Forma e lëvizshmërisë sociale vertikale është:

A. krijimi i një familjeje;

B. aktiviteti i patëmetë prodhues;

B. vendbanimi i përhershëm në qytet;

D. promovimi;

11. Normat shoqërore përfshijnë:

A. normat morale;

B. normat teknologjike;

B. standardet mjekësore;

D. standardet sportive;

12. Ndeshja:

Nje loje; A. zotërimi i përvojës së gjeneratave të mëparshme;

B. puna; B. transformimi i botës përreth;

B. studimi; B. transformimi i informacionit në procesin e ndërveprimit;

D. komunikimi; D. zbatimi i një veprimi real me mjete imagjinare;

13. Tregoni mendimet tuaja për problemin e ngritur nga autori. Në përgjigje, njeriu duhet të përdorë konceptet përkatëse të shkencës shoqërore dhe, bazuar në faktet e jetës shoqërore dhe përvojën e tij jetësore, të japë argumentet e nevojshme për të vërtetuar qëndrimin e tij.

A. Filozofia. "Njeriu ka vlerë për shoqërinë vetëm për aq sa i shërben asaj." (A. Francë).

Testi 2

Përgjigjet.

1. Opsioni. Opsioni 2.

1-A 1-B

2-B 2-B

3-G 3-V

4-B 4-B

5-V 5-V

6-A 6-B

7-B 7-A

8-A 8-G

9-B 9-B

10-A 10-G

11-G 11-A

12. Hipoteza - ky nuk është ende një supozim i konfirmuar i paraqitur nga një shkencëtar për të shpjeguar disa fenomene;

1. ndërtimi teorik dhe llogaritjet;

2 vëzhgim;

3.eksperiment;

4.simulimi;

12.G B A V.-2 opsion.

Testi 3.

1. Opsioni.

1. Koncepti "shoqëri" nuk përfshin dispozitën:

A. pjesë e botës materiale;

B. sistemi;

B. format e shoqërimit të njerëzve;

D. habitati natyror;

2. Koncepti " progresi social» përcaktohet nga veçoria:

A. pandryshueshmëria e jetës publike;

B. kalimi nga më i larti në më i ulëti;

B. kthimi në marrëdhëniet e vjetruara shoqërore

D. kalimi nga më i ulëti në më i larti;

3. Përfundoni frazën:

"Në filozofi, është më e besueshme, njohuria e saktë quhet ..."

Test

Opsioni 1.

1. Përputhni ngjarjet:

1700-1721 1. Lufta shtatëvjeçare

1757-1762 2. Lufta ruso-turke

1768-1774 3. Kryengritja e Pugaçovit

1773-1775 4. Lufta veriore

2. Ç’kuptim kanë fjalët: “kolegj”, “mandat”, “taksë votimi”, “zyrë sekrete”, “qark”.

3. Çfarë roli luajti Lufta e Veriut në reformë?

4. A mund të konsiderohen Kushtet e vitit 1730 si një përpjekje për të kufizuar autokracinë?

Një nga bashkëpunëtorët e Pjetrit I ishte zviceran në shërbimin rus, komandonte flotën në fushatat e Azov dhe drejtonte Ambasadën e Madhe.

6. Organizoni ngjarjet e mëposhtme sipas rendit kronologjik:

1. "Beteja e Kombeve"

2. Beteja e Austerlitz

3. Kapja e Plevnës

4. Lufta Kaukaziane

5. Mbrojtja e Sevastopolit

6.Lufta patriotike

7. Aderimi i Azisë Qendrore

7. Shpjegoni fjalët: " vendbanim ushtarak”, “ndërmjetësi botëror”, “otkhodniks”, “okhrana”, “censor”.

8. Ngjarjet e 14 dhjetorit 1825 vlerësohen ndryshe nga historianët. Çfarë ishte nga këndvështrimi juaj: rebelim, kryengritje, puç. Arsyetoni këndvështrimin tuaj.

9. Pse Aleksandri 2 nuk e kufizoi veten në heqjen e robërisë, por kreu edhe reforma të tjera?

Opsioni 2.

1. Ndeshni ngjarjet dhe datat:

1709 1. Aderimi i një pjese të territorit të Polonisë

1714 2.Beteja e Poltavës

1762 3.Fitorja e parë në det

1772 4. "Manifesti i Lirisë për Fisnikët"

2. Çfarë kuptimi kanë këto fjalë dhe shprehje: “kushte”, “rekrutim”, “politikë proteksioniste”, “senat”, “rishikim”.

3. Si ishin të ndërlidhura reformat e Pjetrit I?

4. Pali 1 miratoi dekrete për të kufizuar pushtetin e pronarëve të tokave mbi fshatarët, por në histori ai ka një reputacion si tiran. Pse?

5. Përcaktoni se kush është:

E preferuara e Katerinës II, një nga organizatorët e grushtit të shtetit të pallatit në 1762, për pushtimin e Krimesë dhe zhvillimin e Novorossi mori pseudonimin "Tauride".

6. Organizoni ngjarjet sipas rendit kronologjik:

1.Kongresi i Vjenës

2. Mbrojtja e Sevastopolit

3. Heqja e robërisë

4. Mbretërimi i Palit 1

5. Beteja në lumin Berezina

6. Traktati i paqes në Tilsit

7. Shpjegoni kuptimin e fjalëve: “reformë”, “muridizëm”, “ndërhyrje”, “konventë”, “sovjanofilë”.

8. Decembrists e quanin veten "fëmijët e 1812". Si mund të ndikojë lufta në botëkuptimin e tyre?

9. Çfarë është “pyetja lindore” dhe si ndikoi ajo në Perandorinë Ruse?

Analizë e punës së mësuesve të historisë, gjeografisë, biologjisë në OT për vitin akademik 2007-2008.

1. Tema mbi të cilën po punon OT është “Edukimi i ndjenjave patriotike përmes mësimit në kushtet e zhvillimit të arsimit”.

2. OT ka 6 vite që punon në këtë temë.

3. Detyrat: - të kultivojë ndjenjën e patriotizmit përmes mësimit dhe aktiviteteve jashtëshkollore në kuadër të zhvillimit të arsimit;

Organizoni në mënyrë optimale arsimore një proces i bazuar në RO (D.B. Elkonina-V.V. Davydov), për të futur elemente të teknologjisë RO në përmbajtjen e arsimit që kontribuojnë në zhvillimin e aftësive intelektuale, njohëse, kërkimore.

udhë kompetencë profesionale mësuesit për të korrigjuar punën metodologjike;

Kryerja e diagnostifikimit dhe monitorimit për përcaktimin e nivelit fillestar dhe monitorimin e mëtejshëm të zhvillimit të studentëve, përcaktimin e dinamikës në krahasim me studimet e mëparshme diagnostikuese dhe planifikimin e punës për vitin e ardhshëm akademik;

Krijoni një sistem të integruar pune me studentë shumë të motivuar;

Ruajtja dhe forcimi i shëndetit të fëmijëve që studiojnë nëpërmjet optimizimit të aktivitetit edukativ, psikologjik, fizik.

4.5 Këto detyra u kryen pjesërisht sepse zbatimi i tyre është projektuar për të gjithë periudhën e studimit të nxënësve në shkollë, për një kohë të përhershme rritje profesionale mësuesit.

6.Në rrymë vit akademik Janë mbajtur 4 takime të OT me këto tema:

Mbështetje softuerike dhe metodologjike në lëndë, planifikimi tematik sipas lëndëve;

Përgatitja dhe mbajtja e olimpiadave shkollore në lëndë, përgatitja dhe mbajtja e NOU;

Testimi i njohurive të studentëve dhe përshtatja e qasjeve metodologjike ndaj të nxënit;

Përgatitja për ekzaminime, analiza e materialit të ekzaminimit, rezultatet e vitit.

7,8,9,10, mësuesit e MO punojnë në temat e mëposhtme:

Serikova G.I. - "Edukimi patriotik i studentëve përmes një mësimi në kushtet e zhvillimit të arsimit".

Meleshchenko M.I. - "Edukimi patriotik i studentëve përmes një mësimi".

Mishina V.A. - "Optimizimi i procesit arsimor".

Ryazantseva R.A. “Edukimi moral i nxënësve përmes mësimit”.

Petunin R.V. - "Edukimi patriotik i studentëve përmes një mësimi në kushtet e edukimit zhvillimor".

Berdnikova N.F. - "Zhvillimi i interesit të studentëve për këtë temë, bazuar në aplikacion teknologjitë e informacionit.»

Korbova G.E. - "Edukimi i një qëndrimi të përgjegjshëm ndaj ekologjisë së mjedisit përmes një mësimi".

11.12 Këshillat dhe seminaret tematike pedagogjike të Rajonit të Moskës kanë ndikuar në rritjen profesionale të mësuesve.

Mori pjesë në përgatitjen e artikujve për almanakun e Ministrisë së Arsimit të rajonit Omsk "Edukimi moral i brezit të ri." (Meleshchenko M.I. Serikova G.I.)

Mori pjesë në konkursin gjithë-rus zhvillimet metodologjike aktivitetet jashtëshkollore"Rritja e patriotëve të Rusisë". (Serikova G.I. Meleshchenko M.I.)

Kryen mësime tematike për historinë e Atdheut me pjesëmarrjen e një veterani të Madh Lufta Patriotike Puryshev S.A.

(Serikova G.I. Meleshchenko M.I., Petunin R.V.)

Zhvilloi mësime tematike me pjesëmarrjen e LIR “Trashëgimia”.

13 Për të kontrolluar cilësinë e punës janë kryer këto aktivitete:

Vizita dhe analizimi i mësimeve;

Kryerja dhe analiza e punimeve të kontrollit;

Kontrollimi i librave të punës;

Punë sistematike me dokumentacionin e shkollës.

14.15. Për të rritur motivimin e nxënësve, u punua për përgatitjen e fëmijëve për pjesëmarrje në ngjarje të rrethit, qytetit dhe rajonit. Studentët treguan rezultatet e mëposhtme:

Vendi i parë në Olimpiadën e rrethit në studimet sociale (Petunin R.V.)

Vendi i parë në Olimpiadën e rrethit në ligji civil- E drejta e votës qytetare. (Serikova G.I.);

Laureatët e qytetit NOU Murashova D., Gnedaya S. (Meleshchenko M.I.)

Laureate e NOU rajonale Babanova L., vepra u botua në koleksionin e veprave krijuese të studentëve (Meleshchenko M.I.);

Fituesit e konkursit krijues rajonal të studentëve "Ora memorie - 2008" (Meleshchenko M.I., Serikova G.I.)

Ata morën pjesë në konkursin rajonal në shkencat natyrore "Nëpër gjemba - deri në yje", studentët treguan rezultate të mira (Serikova G.I., Meleshchenko M.I., Mishina V.A., Berdnikova NYUF.).

Ata morën pjesë në projektet e telekomunikacionit "Etiketimet nga A në Z", "Qyteti ynë".

16. Baza shkencore dhe metodologjike plotësohet nga blerjet e vetë mësuesve literaturë metodike, disqe trajnimi.

17. OT merr pjesë në rishikimin e klasave. Kabinetet jane ne gjendje te mire.

18. 19. Për përmirësim ekselencë profesionaleështë bërë puna e mëposhtme:

Ndjekja e ndërsjellë e mësimeve;

Pjesëmarrja në gara;

Pjesëmarrja në përgatitjen dhe mbajtjen e këshillave tematike të mësuesve.

20. Niveli i përgatitjes së studentëve gjatë dy viteve të fundit nuk ka rënë, gjë që konfirmohet nga rezultatet e finales dhe certifikimi i ndërmjetëm jam duke studiuar.

21. Ministria e Arsimit merr pjesë në përgatitjen e dokumentacionit, dosjeve të provimit dhe në marrjen e materialeve metodologjike për klasën.Gjatë përgatitjes së mësuesve për certifikim të nivelit aktual ose të ndërmjetëm, diskutimi i të dhënave për periudhë të caktuar koha.

Shoqëria- një organizëm shoqëror, i cili përfshin të gjitha llojet e bashkësive, karakterizohet nga integriteti, dinamizmi, çiltërsia, vetëorganizimi, ekzistenca hapësinore-kohore. Shoqëria është holistike, kështu që të gjithë elementët janë në ndërveprim. Kjo ndërlidhje formon një unitet të një rendi më të lartë: grupet, komunitetet shoqërore, individët, duke hyrë në sistem, fitojnë forca të reja dhe zotërojnë më shumë. mënyrë efektive veprimet.

Sociologjia përdor pozicionin themelor në lëndën e saj teoria e përgjithshme e sistemeve: rendi, organizimi i tërësisë, i sistemit, është gjithmonë më i lartë se ai i pjesëve të veçanta.

sistemi social ka integritet, duke vepruar në formën e bashkësive shoqërore, institucioneve dhe organizatave, elementët kryesorë të të cilave janë njerëzit, normat dhe ndërveprimet e tyre.

Integriteti është një cilësi sistem-formuese e shoqërisë, e manifestuar në prodhimin e të mirave materiale, ideve, prodhimin e vetë personit. Por gjëja kryesore është se elementët kryesorë të sistemit shoqëror janë njerëzit, normat e tyre, sanksionet, lidhjet, marrëdhëniet. Baza e sistemit shoqëror është veprimtaria që synon riprodhimin e vetë sistemit.

Stabiliteti- kjo është një gjendje e sistemit në të cilin ai është në gjendje të funksionojë dhe të ndryshojë, duke ruajtur qëndrueshmërinë e strukturës dhe funksioneve të tij ndaj ndikimeve të forta të jashtme. Sistemi është në gjendje të përshtatet me ndryshimet dhe t'u përgjigjet pozitivisht atyre.

Paqëndrueshmëri, paqëndrueshmëri- kjo është një gjendje kur ndikimi, i jashtëm dhe i brendshëm, tejkalon disa vlera kritike, ndërkohë që kërkohen masa urgjente për të shpëtuar sistemin. Nëse kjo nuk ndodh, atëherë sistemi kalon në një gjendje tjetër cilësore. Për shembull, të ardhurat e ulëta të popullsisë, standardet e ulëta të jetesës, grevat, etj. mund të jetë brenda intervalit normal. Por kur shkelet norma, sistemi degradon, krimi rritet, cilësia e konsumit ulet, shëndeti i njerëzve përkeqësohet, jetëgjatësia ulet etj.

Shoqëria duhet të ruajë stabilitetin. Mekanizmi për ruajtjen e stabilitetit është se është e nevojshme të arrihet dhe të ruhet një ekuilibër i interesave të grupeve shoqërore dhe aktorëve shoqërorë. Duhet theksuar rëndësia e “programeve sociale” që ofrojnë një pagë jetese, mbështesin potencialin njerëzor (fëmijët, pensionistët, invalidët në radhë të parë). Gravitet specifik programet sociale në buxhetin e shtetit - një tregues i stabilitetit të shoqërisë.

Destabilizimi i sistemit shoqëror kontribuon në krijimin e masave shtrënguese, vullnetare dhe totalitare) të ndalimeve të grevave, të zgjedhjeve, në vendosjen e moratoriumeve të ndryshme etj.

Koncepti sociologjik i natyrës sistematike të shoqërisë përfshin doktrinën për kohën shoqërore dhe hapësirën sociale. Koha shoqërore është një formë e lëvizjes reale të çdo sistemi shoqëror, pavarësisht se si kuptohet dhe përjetohet nga ne. Sociologu fokusohet tek bartësit e kohës shoqërore: individi, bashkësitë shoqërore, shoqëria në tërësi. Vetë termi kohë shoqërore u shfaq në mesin e shekullit të 20-të. Në sociologji, ekziston një ndryshim midis kohës së shoqërisë dhe kohës natyrore. kohë në shoqëri shfaqet në formën e veprimtarisë. Kjo është kohëzgjatja e ngjarjes, numri i orëve për të krijuar një artikull, jetëgjatësia. Kjo do të thotë se koha shpreh edhe anën cilësore të qenies, d.m.th. përmbajtja e procesit shoqëror (ngadalësimi, përshpejtimi, ngritja, rënia, regresioni, përparimi). Shkenca shoqërore ka zbuluar një formë jofizike të kohës - kohën e punës, e cila është: 1) masë sasiore e punës; 2) përmbajtja kryesore e kohës së qytetërimit njerëzor. Kjo do të thotë se në shoqëri nuk ka gjithmonë një kohë të vetme, monolit, por një spektër ritmesh shoqërore të përcaktuara nga natyra e bashkësive individuale shoqërore.

Në këtë mënyrë, koha socialeështë një formë e gjallë e veprimtarisë që vepron si kohë kalendarike dhe si kohë totale e një individi, komuniteti shoqëror, shoqëria në tërësi dhe si funksioni, kushtet dhe masa e veprimit shoqëror.

ekziston problemi i hapësirës sociale. Hapësira (hapësira e organizuar shoqërore) është një formë e ekzistencës së mjedisit materialo-objektiv dhe personal të shoqërisë. Karakterizohet nga objektiviteti, shpërndarja territoriale e popullsisë, distanca sociale ndërmjet individit dhe komuniteteve. hapësirë ​​sociale- kjo është hapësira e mjedisit natyror të shoqërisë dhe hapësira e natyrës së "humanizuar". Kjo është një "hapësirë ​​jetese", d.m.th. hapësira e ndërveprimit shoqëror të komuniteteve, shoqatave, kolektivëve, "vendndodhja" e tyre në sistemin e marrëdhënieve shoqërore. Dhe gjithashtu kjo është hapësira e ekzistencës individuale (vendbanimi dhe puna, zona rekreative, zona e komunikimit ndërpersonal).

Kështu, më të rëndësishmet për analizën sociologjike janë tiparet e mëposhtme sistematike të shoqërisë: integriteti(si një cilësi e brendshme që përkon me prodhimin shoqëror), stabiliteti(riprodhimi relativisht i vazhdueshëm i ritmit dhe mënyrës së ndërveprimeve shoqërore; dinamizëm -(ndryshimi i brezit, vazhdimësia, ngadalësimi, nxitimi ; hapja (sistemi shoqëror ruan veten për shkak të shkëmbimit të substancave me natyrën, gjë që është gjithashtu e mundur vetëm nëse është në ekuilibër me mjedisin dhe merr një sasi të mjaftueshme energjie dhe materie nga mjedisi i jashtëm. ); vetë-zhvillim (burimi i tij është brenda shoqërisë, është prodhimi, shpërndarja, konsumi bazuar në interesat dhe stimujt e komuniteteve shoqërore); format hapësinore-kohore të qenies, si dhe mënyrat e organizimit të tij (njerëzit i bashkojnë aktivitetet, qëllimet dhe nevojat).

Koncepti i shoqërisë dhe sistemit shoqëror. Sociologjia e konsideron shoqërinë në aspektet e mëposhtme. E. Durkheim e konsideronte shoqërinë si një realitet mbiindividual të bazuar në ide kolektive. M. Weber besonte se shoqëria është ndërveprimi i njerëzve, i cili është produkt i veprimeve shoqërore. T. Parsons e përkufizoi shoqërinë si një sistem marrëdhëniesh midis njerëzve, fillimi lidhës i të cilit janë normat dhe vlerat. K. Marksi e karakterizon shoqërinë si një grup historikisht në zhvillim marrëdhëniesh midis njerëzve që zhvillohen në procesin e veprimtarive të përbashkëta të njerëzve.

Këto përkufizime pasqyrojnë një qasje të tillë ndaj shoqërisë si një sistem integral elementësh.

Në gjuhën e përditshme, termi "shoqeria" përdoret në kuptime shumë të hershme. Në pamje të parë duket se përgjigja e pyetjes "Çfarë është shoqëria?" jo e vështirë. Në të vërtetë, koncepti "shoqëri" ka hyrë prej kohësh dhe fort në fjalorin tonë shkencor dhe të përditshëm. Por, sapo tentojmë të japim një përkufizim, bindemi menjëherë se mund të ketë shumë përkufizime të tilla.

Le të përpiqemi të kujtojmë frazat e qëndrueshme të njohura për ne, të cilat do të përfshinin këtë fjalë. Për shembull: një shoqëri e libradashësve, një shoqëri fisnike etj. Në këtë rast, me shoqëri nënkuptojmë një grup të caktuar njerëzish të bashkuar për komunikim, aktivitete të përbashkëta, ndihmë reciproke dhe mbështetje për njëri-tjetrin.

Por këtu është një seri tjetër konceptesh të ndërlidhura: shoqëria primitive, shoqëria feudale, shoqëria franceze. Këtu tashmë, duke përdorur konceptin "shoqëri" nënkuptojmë një fazë të caktuar në zhvillimin historik të njerëzimit ose një vuajtje specifike. Nëse vazhdojmë të ecim në këtë drejtim (nga e veçanta në të përgjithshmen), atëherë njerëzimi në tërësi quhet edhe shoqëri - në zhvillimin e tij historik dhe perspektiv. Kjo është e gjithë popullsia e Tokës, tërësia e të gjithë popujve. Mund të themi se kjo është një pjesë e botës materiale e izoluar nga natyra, e cila përfshin mënyrat e ndërveprimit midis njerëzve dhe format e bashkimit të tyre.

Në sociologji, koncepti "shoqëri" ka një kuptim më të gjerë universal. Shoqëriaështë një mënyrë universale e organizimit të lidhjeve shoqërore dhe ndërveprimit shoqëror, duke siguruar plotësimin e të gjitha nevojave themelore të njerëzve, të vetë-mjaftueshëm, vetërregullues dhe vetë-riprodhues. Shoqëria lind kur lidhjet shoqërore racionalizohen, forcohen, shfaqen institucione dhe norma të veçanta që mbështesin dhe zhvillojnë këto lidhje.

Shoqëria nuk është vetëm një koleksion njerëzish të bashkuar, individë origjinalë dhe kulturorë të kolektivëve, që ndërveprojnë dhe shkëmbejnë shërbime me njëri-tjetrin. Të gjitha këto kolektive formojnë një shoqëri në bazë të ekzistencës së tyre nën një autoritet të përbashkët, i cili ushtron kontrollin e tij mbi territorin e shënuar me kufij, ruan dhe përhap një kulturë pak a shumë të përbashkët. Janë këta faktorë që kthejnë një grup grupesh relativisht të specializuara origjinale korporative dhe kulturore në shoqëri (Shiels E. Society and Societies: A Macrosociological Approach / / American Sociology. - M., 1972).

Pareduktueshmëria e shoqërisë në një shumë të thjeshtë individësh përbën problemi kryesor studimin e saj. Është e rëndësishme që pas origjinalitetit dhe origjinalitetit të çdo personi të identifikojë, kapë, analizojë atë që përsëritet vazhdimisht, tipike në jetën e shoqërisë. Kjo është detyra kryesore e shkencës së shoqërisë. Analiza e sistemit mund të jetë metoda më produktive në hetimin e këtyre problemeve.

Shumë sociologë të shquar janë përpjekur ta shohin shoqërinë si një sistem. Por për shkak të paqartësisë së qëndrimeve metodologjike të autorëve të studimit, ato duken tepër kontradiktore dhe të larmishme.

SistemiËshtë diçka e tërë që nuk është e reduktueshme në shumën e elementeve të saj. Origjinaliteti i tërësisë sigurohet në mënyrë të veçantë, rendi i ndërlidhjes dhe ndërvarësisë së pjesëve të saj. Çdo sistem karakterizohet nga një integritet i caktuar i elementeve të tij shumë kontradiktore. Shoqëria, e konsideruar si një sistem, është një grup kompleks, lëvizës i proceseve dhe strukturave nga më të ndryshmet kontradiktore dhe madje ekskluzive reciproke. Por për secilin prej tyre ka një vend, të gjitha janë të nevojshme për funksionimin e sistemit dhe sigurimin e ekuilibrit dhe stabilitetit të tij.

Studimi i sistemit mund të fillohet me studimin e përbërësve kryesorë strukturorë të tij, mekanizmave të funksionimit dhe ndërveprimit. Prania e qasjeve të ndryshme ndaj strukturimit të shoqërisë shpjegon kompleksitetin e vetë fenomenit. Le të kujtojmë vetëm llojet kryesore të organizimit të jetës shoqërore që përbëjnë shoqërinë: lidhjet dhe marrëdhëniet shoqërore, institucionet shoqërore, bashkësitë shoqërore, grupet, shtresat, organizatat shoqërore, vlerat, normat, rolet shoqërore.

Më tej, kur konsiderohet shoqëria si një sistem, është e nevojshme të përcaktohet mënyra se si janë organizuar elementët e saj. Në pamje të parë, është mjaft e vështirë të përcaktohet se çfarë bashkon, lidh fenë dhe organet të kontrolluara nga qeveria, sidomos në një vend ku kisha është e ndarë nga shteti? Çfarë bashkon prodhimin dhe marrëdhëniet familjare në shoqërinë moderne, ku familja nuk përfshihet në strukturën e prodhimit. Çfarë kanë të përbashkët një fabrikë makinash dhe një teatër?

Shumë përgjigje për të gjitha pyetjet qëndrojnë në fushën e analizës funksionale. Secili nga elementët e mësipërm kryen një funksion specifik në shoqëri; shërben për të kënaqur një grup të caktuar nevojash individësh. Shoqëria bashkon njësitë e saj strukturore jo duke vendosur ndërveprim të drejtpërdrejtë midis tyre, por në bazë të varësisë së tyre funksionale.

Varësia funksionale- kjo është ajo që i jep tërësisë së elementeve në tërësi veti të tilla. Të cilat asnjëri prej tyre nuk e ka më vete. Merita e T. Parsons është se ai u përpoq të analizonte sistemin shoqëror nga përkufizimi i kërkesave themelore funksionale, pa të cilat sistemi nuk mund të ekzistojë. Sistemi, sipas Parsons, është pjesë e ndërvarur, që përpiqet për vetë-mbajtjen e rendit të ndërlidhjeve, d.m.th. ekuilibër. Por ekuilibri nuk është identik me rendin e marrëdhënies. Përkundrazi, ekuilibri është një rend i qëndrueshëm, më saktë i vetëqëndrueshëm.

Një sistem real është shpesh në një gjendje jo ekuilibër dhe, si një sistem i hapur, shkëmben materie, energji dhe informacion me mjedisin.

Sipas teorisë së përgjithshme të sistemeve, në disa raste sistemi në shqyrtim karakterizohet nga ritme të ndryshme procesesh, ndikohet nga sistemet fqinje, disa prej të cilave, si të thuash, mund të kapërcejnë, ndërsa të tjerët mund të mbeten prapa tij. Si rezultat, proceset e natyrshme në të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen janë intensifikuar në të. Nën ndikimin e të gjitha këtyre rrethanave, krijohet një situatë në të cilën në qendër të sistemit fillojnë të mbizotërojnë proceset karakteristike të së kaluarës dhe të tashmes, dhe jo proceset periferike karakteristike për të tashmen dhe të ardhmen. Le të theksojmë këtu se, siç zbatohet për shoqërinë, koncepti i "periferisë" nuk ka domosdoshmërisht një kuptim gjeografik; ai mund të jetë social, politik, kulturor, ekonomik, etj. Mund të flasim për largësinë nga qendra e sistemit, i cili përcakton në ky moment thelbi i saj. Prandaj, në këtë rast rëndësi të madhe ka thelbin e sistemeve dhe nënsistemeve, natyrën e lidhjeve reale, ndonëse kontradiktore, ndërmjet tyre.

Sipas Parsons, shoqëria si sistem mund të funksionojë vetëm nëse plotësohen kërkesat (funksionet) e mëposhtme:

1) duhet të ketë aftësinë për t'u përshtatur, përshtatur me kushtet në ndryshim dhe nevojat materiale të shtuara të njerëzve, të jetë në gjendje të organizojë dhe shpërndajë në mënyrë racionale burimet e brendshme;

2) duhet të jetë i orientuar drejt qëllimit, i aftë për të vendosur qëllimet dhe objektivat kryesore dhe për të mbështetur procesin e arritjes së tyre;

3) duhet të ruajë stabilitetin në bazë të normave dhe vlerave të përbashkëta që asimilohen nga individët dhe të lehtësojnë tensionin në sistem;

4) duhet të ketë aftësinë për t'u integruar, për t'u përfshirë në sistemin e gjeneratave të reja. Duke veçuar funksionet kryesore të sistemit, T. Parsons përcakton kryerësit realë të këtyre funksioneve në shoqëri. Ai ndalet në katër nënsisteme (ekonomia, politika, kultura dhe farefisnia) që janë përgjegjëse për secilin prej këtyre funksioneve. Më tej, ai tregon institucione shoqërore që në kuadrin e secilit nënsistem rregullojnë drejtpërsëdrejti proceset adaptive, synimeve, stabilizuese dhe integruese (fabrika, banka, parti, aparati shtetëror, kisha, shkolla, familja, etj.).

Pastaj ai jep një sërë rolesh shoqërore, përmbushja e të cilave bazohet në respektimin e normave që dalin nga vlerat themelore dhe, si rezultat, korrespondojnë me imperativat kryesore funksionale.

Stabiliteti i sistemit shoqëror varet nga zbatimi konsekuent i ndarjes funksionale të aktiviteteve në nivel institucionesh dhe rolesh shoqërore. Nga ana tjetër, kaosi shkakton kryerjen nga disa institucione të funksioneve të pazakonta për të dhe, duke rritur tensionin e brendshëm të sistemit, çon në një rritje të entropisë sociale. Në sociologji, entropia i referohet fenomeneve që janë të kundërta me konceptin e rendit shoqëror. rendit shoqëror karakterizohet nga një nivel i caktuar rregulli në organizimin e lidhjeve dhe ndërveprimeve shoqërore, i cili na lejon të flasim për qëndrueshmëri të ndërsjellë dhe parashikueshmëri të veprimeve të njerëzve.

Çdo sistem shoqëror, mbi të gjitha shoqëria, duhet të ketë një nivel të mjaftueshëm të rendit të brendshëm, e cila arrihet kryesisht për shkak të përshtatshmërisë funksionale të veprimeve të individëve dhe institucioneve shoqërore.

Shumë kohë përpara T. Parsons, sociologët veçuan nënsistemet funksionale. Ka pasur mosmarrëveshje në përcaktimin e sasisë dhe qëllimit funksional.

Në shkencën tonë vendase, është zakon të veçojmë ekonomike një nënsistem që siguron prodhimin e mallrave të nevojshme për të plotësuar nevojat materiale të individëve; shpirtërore dhe kulturore, duke i lejuar një personi të realizojë nevojat e tij shpirtërore dhe duke kontribuar në rregullimin normativ të shoqërisë në tërësi.

sociale, rregullimi i konsumit dhe shpërndarjes së të gjitha mallrave ; politike , kryerjen e drejtimit dhe menaxhimit të përgjithshëm të shoqërisë.

Cila është rëndësia e nënsistemeve të vjetra funksionale? Përzgjedhja e këtyre shtron pyetjen se cila prej tyre përcakton pamjen e shoqërisë në tërësi. Në sociologji, kërkimi për këtë themel, i cili i jep njohurive të reja një pamje unike, ka vazhduar për më shumë se një dekadë dhe ende nuk ka një zgjidhje të vetme.

K. Marksi parapëlqente sistemin ekonomik. Mënyra e prodhimit të të mirave materiale, e jetës materiale, përcakton proceset shoqërore, politike dhe shpirtërore të jetës në përgjithësi.

Ngjarjet e vitit 1917 të largët shënuan fillimin e çoroditjeve të të gjitha postulateve të determinizmit joekonomik: revolucioni politik nuk ishte rezultati, por fillimi i një ndryshimi në bazën ekonomike. Ndikimi i politikës në jetën shoqërore ishte shumë i fortë, të gjitha sferat e shoqërisë ishin nën kontrollin total të saj.

Problemi i determinizmit ekonomik dhe politik i shqetësoi postmarksistët, sepse. preku bazat teori sociale Marksi dhe praktika reale e “ndërtimit të socializmit”. Në vendet perëndimore, politika dhe ekonomia funksiononin pa ndërhyrë me njëra-tjetrën, po zhvilloheshin diskutime midis mbështetësve të determinizmit teknologjik dhe kulturor.

Mbështetësit teknologjike deterministët priren ta shohin faktorin përcaktues të jetës shoqërore në prodhimin material. Sipas mendimit të tyre, natyra e punës, teknikës, teknologjisë përcaktojnë jo vetëm sasinë dhe cilësinë e të mirave materiale të prodhuara, nivelin e konsumit, por edhe nevojat kulturore të njerëzve.

Adhuruesit kulturore Deterministët besojnë se thelbi i shoqërisë janë normat dhe vlerat e pranuara përgjithësisht, respektimi i të cilave siguron stabilitetin dhe veçantinë e vetë shoqërisë. Dallimet në kultura paracaktojnë dallimet në veprimet dhe veprimet e njerëzve, në organizimin e tyre të prodhimit material, në zgjedhjen e formave të organizimit politik.

Me sa duket, ende konsiderohet e qartë se shoqëria mund të funksionojë normalisht secilikur nënsistemi kryen në mënyrë sekuenciale qëllimin e tij funksional.

Qasja funksionale bëri të mundur sistemimin e njohurive për shoqërinë, por kjo qasje ka edhe kufizime të caktuara. Në kuadrin e një qasjeje të tillë, që kërkon njohjen e përmbushjes së një funksioni të dobishëm për shoqërinë nga çdo institucion, çdo formacion shoqëror, është e vështirë të shpjegohen shkaqet e “krizave” të konflikteve në shpërbërjen e sistemeve. Sociologët perëndimorë (R. Merton) sugjeruan që të flitet jo vetëm për funksione eksplicite, pozitive, por edhe për funksione latente që paraqesin kërcënim për stabilitetin, shkaktojnë devijime të ndryshme nga normat dhe rregullat përgjithësisht të pranuara, të cilat janë një lloj burimi tensioni.

Në nxjerrjen e konkluzioneve duhet theksuar se kur shtrojmë çështjen e funksionimit të shoqërisë, duhet të paraqesim saktë problemin për të cilin duam të marrim përgjigje. Elementet e analizës strukturore-funksionale duhen trajtuar në rast se për ne kryesorja është të qartësojmë qëndrueshmërinë, stabilitetin e shoqërisë si sistem.

Nëpërmjet të kuptuarit të shoqërisë si integritet, mund të arrijmë në identifikimin e funksioneve specifike që kryhen nga përbërësit strukturorë të saj, duke siguruar unitetin e të gjithë organizmit shoqëror. Nëse jemi të interesuar për shkaqet e ndryshimeve në shoqëri, duhet t'i drejtohemi teorive të konfliktit shoqëror.

Tipologjia e shoqërive

Shoqëritë moderne aktualisht paraqesin një pamje mjaft të larmishme me dallime të dukshme dhe të nënkuptuara (gjuha, kultura, pozicioni gjeografik, niveli i stabilitetit, shkalla e integrimit social, mundësia për vetërealizim të individit).

Shoqëria është një formacion jashtëzakonisht kompleks, me shumë nivele; çdo klasifikim universal vështirë se është i mundur këtu. Nga shumëllojshmëria e tipareve karakteristike të shoqërisë, është e nevojshme t'i bëni ato tipformuese dhe mbi këtë bazë të krijoni tipologjinë tuaj.

Më e qëndrueshme në sociologji është ndarja e shoqërisë në tradicionale dhe industriale. Tradicionale kuptohet si shoqëri me mënyrë jetese agrare, me struktura sedentare dhe me metodë rregullimi social-kulturor të bazuar në traditë. Sot ne e perceptojmë një shoqëri të tillë si të prapambetur, primitive. Karakterizohet nga ritme jashtëzakonisht të ulëta të zhvillimit të prodhimit, duke plotësuar nevojat në një nivel minimal. Sjellja e individit kontrollohet rreptësisht, rregullohet me zakone, norma, institucionet sociale. Mendimet rreth transformimeve të mundshme duken blasfemuese dhe rebele.

Termi "shoqëri industriale" i përket Saint-Simon, ku theksohet një bazë e ndryshme prodhuese e shoqërisë. Një shoqëri industriale karakterizohet nga fleksibiliteti i strukturave shoqërore që ndryshojnë në varësi të nevojave dhe interesave të njerëzve, lëvizshmërisë sociale dhe një sistemi të zhvilluar komunikimi.

Ky është një lloj organizimi i jetës shoqërore që siguron kryerjen e një funksioni integrues nga shoqëria jo në bazë të kontrollit të rreptë mbi individët dhe bashkimet e tyre, por duke krijuar struktura fleksibël që bëjnë të mundur kombinimin e arsyeshëm të lirisë dhe interesave të individuale me parimet e përgjithshme që rregullojnë aktivitetet e tyre të përbashkëta. "Shoqëria industriale është koordinimi i makinave dhe njerëzve për prodhimin e mallrave," vuri në dukje D. Bell.

Periudha e viteve 1960 karakterizohet nga shfaqja e koncepteve të reja të shoqërisë post-industriale, të zhvilluara në sociologjinë amerikane (D. Bell) dhe evropianoperëndimore (A. Touraine).

Këto koncepte lindën natyrshëm dhe logjikisht - ndryshimet strukturore ndodhën në ekonominë dhe kulturën e vendeve më të zhvilluara, duke sugjeruar një pamje krejtësisht të ndryshme të vetë shoqërisë në tërësi.

Në përgjithësi pranohet se një shoqëri post-industriale përfshin automatizimin e gjerë të prodhimit, përdorimin e robotëve dhe kompjuterëve, teknologjitë e larta, etj. Në fakt, përmbajtja kryesore e tranzicionit në një shoqëri post-industriale nuk qëndron vetëm në automatizimin e proceseve të prodhimit, jo në kompjuterizimin masiv apo futjen e bioteknologjive. Këto janë vetëm forma të jashtme, megjithëse të rëndësishme të manifestimit të post-industrializimit.

Faza e parë e revolucionit shkencor dhe teknologjik (1950-1960) në vendet e zhvilluara u shoqërua me një rritje të konsumit të punëtorëve, me shndërrimin e tyre në individë të zhvilluar shoqërisht. Etapa aktuale, e dytë, e quajtur "revolucioni mikroelektronik", me individualizimin e procesit të punës, duke e kthyer atë për një pjesë të dukshme të shumicës në një lloj veprimtarie krijuese, një mjet vetërealizimi.

Formimi i një shoqërie post-industriale është një revolucion i thellë: social, ekonomik, teknologjik, shpirtëror, i cili mund të krahasohet me revolucionin neolitik në fillim. historia njerëzore. Do të thotë "fundi i utopisë", ideja më parë në dukje utopike për të çliruar një person nga fuqia e dobisë ekonomike, nga tjetërsimi i punës, nga nevoja për të fituar bukën me djersën e ballit - kjo ide po fillon tani. për t'u vënë në praktikë në vendet më të zhvilluara të botës.

Si çdo revolucion i thellë në të kaluarën në Perëndim, post-industrializimi modern filloi kryesisht si një revolucion i ndërgjegjes. Që nga ndryshimi orientimet e vlerave pakicë aktive nga "të kesh" në "të jesh" (E. Fromm) - nga dëshira për të fituar të mira materiale në vetë-shprehje, nga dominimi mbi natyrën në harmoni me natyrën, nga shikimi i punës si një mjet për të fituar para për të. të kuptuarit e punës si një mjet për të realizuar aftësitë e veta dhe vetë-pohimin - ky ishte fillimi i formimit të një shoqërie post-industriale. Në procesin e këtij formimi, lloji kryesor shoqëror i personalitetit të një personi perëndimor dhe natyra e marrëdhënieve shoqërore ndryshojnë. Mund të përkufizohet si një "individualitet i pasur", një "person shumëdimensional" (Fromm). Ai ka një zgjedhje midis punësimit dhe biznesit të tij, midis mënyrave të ndryshme të vetë-shprehjes dhe suksesit material.

Motivimi i ri i punës është i pandashëm nga demokracia ekonomike, duke përfshirë pjesëmarrjen e vetëdijshme të punëtorëve në vendimmarrje dhe menaxhimin e prodhimit, si dhe nga masat e humanizimit të punës, të cilat bëhen jo vetëm një mjet për të arritur marrëveshje midis punëdhënësve dhe stafit, por edhe një teknologji teknologjike. dhe nevoja e prodhimit.

Një tipar karakteristik i shoqërisë sforcuese post-industriale është një ekonomi dykatëshe, dy sektorëshe, e përbërë nga një sektor për prodhimin e të mirave dhe shërbimeve materiale, ku dominojnë marrëdhëniet e tregut, dhe sektorët e "prodhimit njerëzor", ku kapitali njerëzor. është akumuluar dhe nuk ka vend për marrëdhënie tregu (O. Toffler, SHBA). Në të njëjtën kohë, "prodhimi njerëzor" është gjithnjë e më pak prerogativë e "shtetit social" dhe gjithnjë e më shumë - vetë shoqërisë civile.

Rendi i ri botëror mbi një bazë post-industriale nuk nënkupton aspak se bota duhet të bashkohet sipas një modeli të vetëm perëndimor ose aziatik lindor. Përkundrazi, ky rend botëror mund të marrë formë vetëm si një unitet organik i diversitetit të qytetërimeve. Roli i karakteristikave socio-kulturore të çdo vendi, çdo rajoni kryesor të planetit në procesin e formimit të një shoqërie post-industriale nuk dobësohet, por, përkundrazi, rritet, pasi në një shoqëri post-industriale Rëndësia e prodhimit shpirtëror është më e madhe se kurrë në histori... edukimi, argëtimi, arti, të cilat tashmë janë të dëshirueshme dhe të mundshme për të gjithë” (D. Bell).

“Në pragun” e historisë sonë është shoqëria e informacionit. Pjesa më e madhe do të duhet ende të kuptohet, shpjegohet, por tashmë është mjaft e qartë: shoqëria e informacionit nuk do të jetë në gjendje të vendoset vetë, pa veprimin e qëllimshëm të njerëzve.

Besohet gjerësisht se njerëzimi tashmë ka hyrë në atë fazë të zhvillimit të tij, që quhet shoqëria e informacionit, që do të zëvendësojë në mënyrë të pashmangshme shoqërinë post-industriale. Këtë e dëshmon zhvillimi i paparë i teknologjisë kompjuterike, komunikimeve hapësinore, teknologjisë së informacionit etj.

Por ka edhe mendime cilësisht të ndryshme që e referojnë shoqërinë e informacionit në konceptet e së ardhmes së largët, duke e konsideruar të parakohshme diskutimin e veçorive të saj. Gjithçka që vërejmë në zhvillimin e sferës së informacionit është një përmirësim i thjeshtë i shoqërisë post-industriale.

N.N. Moiseev, duke zhvilluar këtë temë, beson se hyrja në shoqërinë e informacionit duhet të shoqërohet me krijimin e Mendjes së Përgjithshme Planetare Kolektive, me një fazë cilësore të re në zhvillimin e qytetërimit, dhe jo vetëm me elektronikën dhe inxhinierinë kompjuterike. Problemi i formimit të shoqërisë së informacionit i imponon një personi një barrë detyrash të reja. Në kontekstin e një krize në shkallë globale, njerëzimi ka nevojë për një paradigmë të re, parime të tjera për zhvillimin dhe ekzistencën e një personi në Tokë si specie. Është e qartë se qytetërimi tradicional, të cilin ne e quajmë post-industrial, e ka ezauruar kryesisht potencialin e tij. Duke i dhënë njerëzimit fuqi të paparë, ajo nuk mësoi se si t'i përdorte ato. Mospërputhja e nevojave me aftësinë për t'i kënaqur ato është një nga kontradiktat kryesore të kohës sonë.

A. Touraine në vitin 1969 shkroi librin "Shoqëria post-Industriale", ku mund të gjurmohet ideja kryesore: shoqëria industriale shndërrohet në një shoqëri informacioni. Mbi bazën e progresit teknologjik, informativ, janë zhvilluar procese që kanë shkaktuar shqetësim serioz. Falë aksesit preferencial në informacionin më të rëndësishëm socio-politik, afërsisë me median elektronike, shtetin, elita në pushtet bëhet pronare e një mundësie kolosale për të ndikuar te masat. Është pikërisht ky rrezik - roli në rritje i shtetit teknokratik dhe nënshtrimi gradual i shtetit civil ndaj tij, vëren Touraine në veprën e tij.

Marksizmi vendos dallimet në marrëdhëniet e prodhimit në bazë të tipologjisë. Në përputhje me këtë, dallohen shoqëritë: shoqëritë primitive komunale, skllavopronare, feudale, borgjeze dhe shoqëritë komuniste ose socialiste.

Ekzistuese pika të ndryshme pamje tregojnë: tipologjia e një edukimi kompleks, që është shoqëria, nuk mund të jetë e vetme dhe universale. Kjo varet nga qasja metodologjike e një studiuesi të caktuar. Shtë e nevojshme të kuptoni detyrën shkencore dhe njohëse të një ose një tjetër qasje dhe të vendosni vetë se çfarë është e dobishme dhe e vlefshme është koncepti i një studiuesi të veçantë.