Shoqëria moderne vendos standarde të veçanta për atë që duhet të jetë njerëzit e shekullit të 21-të. Shuma e ideve rreth asaj se si duket një individ i suksesshëm njerëzor mund të karakterizohet nga koncepti i "antimoralitetit", sepse cilësitë dhe aspiratat që lavdërohen aktualisht janë shpesh drejtpërdrejt të kundërta me ato të qenësishme në moralin tradicional.

Në të njëjtën kohë, thelbi i tyre i vërtetë është i maskuar nën maska ​​pseudopozitive, si ujqërit në petkun e deleve. Pra, në vend të dëlirësisë dhe modestisë, mirëpriten "liria nga komplekset", "gjerësia e pikëpamjeve" dhe vlerat e tjera liberale. Përulësia dhe durimi zëvendësohen nga "vetëbesimi" dhe "aftësia për të mbrojtur veten", duke nënkuptuar aftësinë për të vëzhguar interesat e veta pa kurrfarë rëndësie për të tjerët.

"Shitje me shumicë" më e lirë

Është e rrezikshme për jetën e shoqërisë që metastazat e këtij antimorali malinj të shtrihen në fushat kyçe të ekzistencës njerëzore: riprodhuese, edukative, shpirtërore etj. Dhe jo rolin e fundit në shpërndarjen dhe rrënjosjen e tij e luan gjarpri me tre kapituj, që janë kinemaja, televizioni dhe interneti. Sigurisht, këto media nuk janë në thelb të liga.

Por, për fat të keq, është përmes tyre (dhe jo përmes librave ose Bibla e Shenjtë) ideja e shembullore ideale. Për më tepër, kjo bëhet me shumë mjeshtëri, ndonjëherë edhe në gjëra në të cilat është mjaft e vështirë të dyshosh për një sfond ideologjik.

Është një fakt i njohur se me ndihmën e reklamave, marketerët promovojnë jo vetëm produktin, por dhe një mënyrë jetese, në sistemin koordinativ të së cilës ekzistenca pa këtë produkt nuk është e mundur. Por ndonjëherë ne nënvlerësojmë se sa radikale mund të jetë ndërhyrja e një reklame në dukje të padëmshme në ndërgjegjen tonë.

Jeni përpjekur të pyesni veten pse po bëhet modë të jesh single?

Është e vështirë të mos i kushtosh vëmendje amorfitetit dhe mungesës së iniciativës së të rinjve të sotëm në lidhje me krijimin e familjes – deri në një refuzim të vetëdijshëm të saj dhe deklarimin e pozicionit “Unë jetoj mirë me një mace”.

"Rossiyskaya Gazeta" duke iu referuar britanikëve Të Kujdestar shkruan se ka kuptim ekonomik të bindësh njerëzit të jetojnë vetëm: “Beqarët konsumojnë 38% më shumë ushqim, 42% më shumë material ambalazhi, 55% më shumë energji elektrike dhe 61% më shumë gaz për person sesa familjet me 4 persona. Kështu thuhet në një studim të kryer nga shkencëtarët në Universitetin e Miçiganit.

Tani në SHBA, numri i beqarëve të moshës 25 deri në 34 vjeç që nuk janë martuar kurrë është 46% përpara atyre që janë të martuar. Divorci është një treg në rritje: një familje e prishur do të thotë që tani dy shtëpi duhet të blejnë dy makina, dy lavatriçe, dy televizorë. Ditët e familjes së plotë si njësi konsumatore ideale janë të numëruara.

Vetmia "e lumtur".

Kështu, korporatat shumëkombëshe kuptuan se kishte një drejtim të ri për rritjen e shitjeve - një treg në zhvillim beqarësh, i nxitur nga kënaqja e divorcit dhe promovimi i lirisë individualiste. Në përputhje me këtë koncept, thekset në politikën e reklamave po ndryshojnë gjithashtu. Ky mekanizëm përshkruhet në koment " gazeta ruse» Anna Golova, Zëvendës Shefe e Departamentit të Teknologjive dhe Menaxhimit të Reklamimit, Universiteti Shtetëror i Moskës.

Si një shembull i promovimit të vetmisë së lumtur dhe pavarësisë së plotë, ajo përmend një reklamë kafeje me aktorin e njohur George Clooney. Clooney detyrohet të bëjë një zgjedhje të vështirë mes një vajze tërheqëse dhe kafesë kur hyn në një kafene. Por bukuroshja, megjithatë, nuk varet nga ai: ajo e ndryshon lehtësisht një yll filmi për një pije.

"Kini kujdes se si ndërtohen marrëdhëniet," shpjegon eksperti. - Ai nuk ka nevojë për një grua, as një grua nuk ka nevojë për të, megjithëse kanë mundësi të takohen. Të gjithë kanë nevojë për kafe. Ka shumë modele të tilla të pavarësisë së plotë në reklama. Dhe reklamimi është një mjet i fuqishëm ndikimi. Tregon: "bëje këtë, por mos e bëj këtë", jep mostra sociale, modele të gatshme. Ata janë emocionalisht tërheqës, si në një reklamë kafeje me Clooney, kështu që janë të ngulitur në nënndërgjegjeshëm, pavarësisht nëse shikuesi-konsumatori është i vetëdijshëm për këtë apo jo.

Në të njëjtën kohë, vlerësimi shoqëror i fenomeneve të ndryshme shkatërrohet ngadalë dhe me siguri, ajo që më parë ishte dënuar nga shoqëria bëhet normë.<…>

Tregu i beqarëve është shumë më interesant se sa familja. Ata nuk mendojnë për të nesërmen, nuk kanë nevojë të kursejnë para për të ardhmen e fëmijëve të tyre, sepse nuk kanë “kërkesë të shtyrë”, ndahen më lehtë nga paratë dhe marrin kredi me lehtësi”.

Përgjigja e pyetjes si të merreni me nevojat tuaja fiziologjike si të vetmuar, sugjeron me lehtësi kinemanë moderne. Falë tij, edhe anëtari moralisht më i qëndrueshëm i brezit të ri, jo, jo, po, do të mendojë nëse tani është e nevojshme të jesh i vendosur për marrëdhëniet jashtëmartesore.

Ndikimi shkatërrues i kinemasë

Dhe ndikimi shkatërrues i kinemasë sistemi i vlerave familjare gjithashtu nuk është gjithmonë aq i dukshëm, vëren Anna Golova: "Le të shohim se cilat vlera u deklaruan në filma 20 vjet më parë: kolektivizmi, puna e palodhur, bëma në emër të një kauze të përbashkët. Kontrasti me shoqërinë, individualizmi, “narcisizmi” dënoheshin.

Tani ka shumë bëmat e beqarëve në ekran, individualizmi është identik me vetë-mjaftueshmërinë dhe forcën, një jetë aktive manifestohet jo në krijimtari dhe shërbim ndaj shoqërisë, por në argëtim. Një zëvendësim kaq i zgjuar i koncepteve.

Marrëdhëniet familjare kthehen në groteske, ku rolet e burrave dhe grave janë të përziera. Seriali "Voronins", "Të lumtur së bashku" shumë zbulues.

Edhe seriali i lezetshëm "Vajzat e babit" tregon gratë dominuese në familje, shkeljen e hierarkisë së moshës dhe më e arsyeshme Button i dikton disa vendime babait të saj.

Duket se përpiqemi për liri nga shoqëria, nga mjedisi social, por në fakt nga çdo marrëdhënie dhe lidhje e thellë (miqësore dhe familjare), por ne biem në varësi të plotë nga mjedisi tregtar me përfitimet e tij: mallrat, shërbimet dhe shpresat. Dhe ne në fakt bëhemi më të menaxhueshëm.”

Të gjitha fetë janë të mira, zgjidhni sipas shijes?

Çfarë të bëni me nevojën për socializim dhe komunikim të përditshëm me llojin tuaj, duke jetuar me një mace? - Këtu kemi akses në internet me rrjete sociale për çdo shije. A ka ende nevoja shpirtërore që rriten në mënyrë të pashmangshme ndërsa i afrohemi përjetësisë? - Praktikat e njohura ezoterike dhe okulte vijnë në shpëtim, duke u kthyer në një lloj "ushqimi i shpejtë shpirtëror", shumë prej të cilave i kanë rrënjët në kulturën Vedike dhe hinduizëm.

Yoga dhe vegjetarianizëm

Klasat e meditimit dhe jogas nën drejtimin e gurusëve të panumërt, sanjasinëve dhe të tjerëve "të shkolluar" dhe "të zgjuar" janë bërë pjesë e kulturës masive si në Perëndim ashtu edhe këtu. Për administrimin e nevojave të tyre fetare ndaj atyre që janë të lodhur nga një sërë përditshmërie zyrash menaxher i lartë mjafton për të hipur në aeroplan Goa ose Bali, pas mbërritjes, ndërroni veshje ekzotike indiane, për të rritur efektin, mbushuni me "zgjerues" të disponueshëm të vetëdijes dhe shkoni në një "takim me Zotin", i cili më së shpeshti gjendet tek një person i dashur.

Për një kërkues të tillë shpirtërisht pa dallim, edhe vegjetarianizmi mund të bëhet një lloj feje. Duke refuzuar të hajë produkte me origjinë shtazore, një qytetar i ndërgjegjshëm ndonjëherë (por jo gjithmonë!) e konsideron detyrën e tij shpirtërore të përmbushur për këtë, sepse, pasi pushoi së "shfrytëzuari" kafshët e pafajshme në këtë mënyrë, ai automatikisht kalon në rangun e qenieve shumë të zhvilluara. . në.

Për atë nëse ai u lidh me "kanibalizëm" në të njëjtën kohë, një individ i avancuar nuk mendon gjithmonë. Dhe atëherë "paqja dhe dashuria" shpallet prej tij si një kredo jetësore më tepër me fjalë: nën pretekstin e kujdesit për të tjerët, një luftëtar i tillë për të drejtat e kafshëve do të fyejë me bindjet e tij të gjithë "ngrenët e kufomave" që ai njeh (kjo është se si disa vegjetarianë "paqedashës" i quajnë me dashuri mishngrënësit).

Rreth tolerancës

A ka në këtë botë cili është sistemi i vlerave të krishterë? "Sigurisht! bashkëkohësit tolerantë dhe mendjehapur do të përgjigjen. “Të gjitha fetë janë të barabarta dhe secila prej tyre të çon te Zoti.” Por, pas shqyrtimit më të afërt, rezulton se disa prej tyre për disa arsye janë "më të barabartë" se të tjerët, madje edhe në epokën e tolerancës gjithëpërfshirëse dhe gjithëpërfshirëse, ka një arsye për të diskriminuar disa prej tyre.

Herë pas here në lajme, raportohet se ndjenjat e dikujt u ofenduan përsëri nga imazhi i Krishtit - qoftë si një kryq druri në murin e klasës së një prej shkollave italiane, ose një kryq gjoksi, për të veshur ata pushohen nga puna në MB:

"Historitë e Jillit të jeta angleze mjekët tanë dëgjuan, çfarë ka për të fshehur, me zili. Por doli se ka një luks që motrat tona të mëshirës mund ta përballojnë. Ne mund të lutemi për të sëmurët tanë, jo fshehurazi, jo tinëzisht, por fare hapur.

Dhe ne nuk do të marrim asgjë për të! Por në Angli, një infermiere nuk mund të demonstrojë bindjet e saj fetare. Është e ndaluar dhe për këtë mund të pushoheni nga puna. Jilly tha se një herë kur i sugjeroi koleges së saj, një infermiere e krishterë, të luteshin së bashku për një të sëmurë, ajo ishte në telashe të mëdha. Në një zinxhir ari në gjoks, Jilly mban një varëse spirancë. Vetëm një sy me përvojë mund të dallojë një nga format e kryqit në këtë dekorim. "Ne jemi bërë shumë korrektë," thotë Gilly.

Por në lidhje me fetë e tjera, ne shohim funksionimin e standardeve disi të ndryshme. Korrektësia famëkeqe politike çon në faktin se, nga frika e shtypjes së interesave të pakicave kombëtare, banorët vendet evropiane e gjejnë veten në një pozitë të palakmueshme.

Gjashtë vjet më parë, një gazetë gjermane Spiegel raportoi se në një nga shkollat ​​në Berlin, drejtoresha kërkoi shpërbërjen e shkollës së saj: “Dhuna që mbizotëron në të është krejtësisht jashtë kontrollit, praktikisht nuk ka mësime, ka zënka të vazhdueshme, dyert janë rrëzuar, fishekzjarre. digjen, mësuesit rrihen ose shpërfillen. Vetëm 20% e nxënësve me kombësi gjermane autoktone studiojnë në shkollë. Ata quhen ‘derrrangrënës’ dhe janë pjesa më e shtypur dhe më e padrejtë e popullsisë së shkollës.”

Përmendet gjithashtu se nxënësit e shkollës gjermane përpiqen të flasin me theks që të mos hasin në telashe dhe të mos ndryshojnë nga masa kryesore. Dhe në një nxitim për të mbrojtur të drejtat e tyre në një shoqëri tepër korrekte politikisht, të rinjtë francezë jo shumë kohë më parë pushtuan një xhami në Paris me sloganet: “Brezi ynë refuzon të shikojë zhdukjen e popullit tonë. Ne nuk do të jemi kurrë indianët e Evropës”.

Si janë të krishterët e rinj?

Bota në shekullin e 21-të ndryshon shumë shpejt, pothuajse para syve tanë. A përshtaten të krishterët me këtë shpejtësi të shpejtë, a ndryshojnë idealet e krishtera në përputhje me metamorfozat? mjedisi? "Jo!" – përgjigjen njëzëri besimtarët ortodoksë nga vende të ndryshme të Tokës.

“Të jesh i krishterë në shekullin e 21-të do të thotë saktësisht e njëjta gjë që do të thoshte gjithmonë: të duash Zotin, Perëndinë tonë me gjithë zemrën, mendjen dhe shpirtin tënd, dhe të duash të afërmin tënd si veten. Sa i përket pyetjes: "Çfarë na karakterizon ne si të krishterë në shekullin e 21-të dhe çfarë na dallon nga jo të krishterët" - përgjigja për të gjithashtu nuk ka ndryshuar që nga koha kur Themeluesi i Kishës e dha: "Me këtë të gjithë do ta dinë se jeni dishepujt e Mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin” (Gjoni 13:35)”, thotë ROCOR nun (SHBA), doktoreshë e teologjisë Vassa Larina.

Hierodeakoni Philip (Maikrzhak), drejtor i Kapelës Muzikore në Seminarin e Shën Vladimirit në Nju Jork, shton: "Kërkoni më parë Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe e gjithë kjo do t'ju shtohet" (Mat. 6:33).

Përmbushja e këtij urdhërimi njerëzit e shekullit të 21-të, të krishterët, duhet të shpërndajnë çdo aspekt të jetës së tyre sipas një kriteri që është krejtësisht i kundërt me urdhrat e kësaj bote, siç supozohej të bënin të krishterët në shekujt e nëntëmbëdhjetë, të njëmbëdhjetë, dhe në shekujt e tetë dhe të dytë.

Hierodeakoni Philip gjithashtu vë në dukje se çdo epokë përballet me problemet e veta të veçanta dhe të paprecedentë: “Dëlirësia dhe heshtja janë dy virtyte të krishtera që, përveç virtyteve të tjera, duhet të bëjmë çmos t'i ruajmë në ditët tona. Të kundërtat e tyre janë epsh dhe zhurma, ato vërshojnë kulturën dhe jetën tonë.<…>Prandaj, na duhet një zjarrfikës: heshtje, e jashtme dhe e brendshme.

Ne nuk mund ta luftojmë zjarrin me zjarr, e megjithatë e mbushim jetën tonë me shumë tinguj të lartë: radio, iPod, video lojëra, telefona celularë, televizorë që luajnë talk show, filma, raporte sportive, video muzikore, koncerte live, debat, luftë, zemërim, argëtim - shpërndarje, imorale dhe e turpshme ... Pa heshtje të mbushur me Zot Jeta e krishterë në shekullin e njëzet e një do të jetë i padallueshëm nga jeta e jo të krishterëve. Pa një vigjilencë të tillë, ne rrezikojmë të humbim jetën tonë dhe të shkatërrojmë imazhin tonë njerëzor.

Arkimandriti Luka (Anich), rektor i Manastirit të Lindjes së Virgjëreshës në Cetinje (Mali i Zi), pajtohet me faktin se çdo herë sjell tundimet e veta, duke lënë pashmangshmërisht gjurmët e saj: “Unë mendoj se të krishterët modernë, në thelb, nuk ndryshojnë nga të krishterët e parë.

Sot ka një tendencë universale për të gërryer spiritualitetin dhe gjithçka që ka të bëjë me rendin botëror, dhe xhelozia e atyre që përpiqen të heqin qafe, për t'u çliruar nga gjithçka që ofron ky brirë dhe për të jetuar vërtet me besim, shfaqet si martirizim. . Është shumë e vështirë, veçanërisht sepse e gjithë struktura e botës sot po e kthen atë që dikur ishte persekutim brutal në një maskë të turbullt të demokracisë. Me të çdo besim është i mundur dhe i lejuar, besimi nuk ka më rëndësi, por kjo është gjëja më e rrezikshme për të.

Duke folur për faktin se tundimet në të cilat ndodhen të krishterët e sotëm janë në një farë mënyre më të vështira se persekutimet e para, Arkimandriti Luka thekson se në asnjë rast nuk duhet ta lejojmë këtë: “Unë mendoj se nëse një i krishterë thotë me vete se ai KRISHTERI MODERN, ai tashmë do ta humbasë betejën. Ai duhet të kuptojë se është një KRISHTER dhe se po bën të njëjtën betejë që po vazhdon për 2000 vjet tashmë - betejën për njohjen e Zotit, për atë që mbetet përgjithmonë, për atë që formon një person dhe qëndrimin e tij ndaj botës. , Zoti dhe njerëzit e tjerë . Nëse ai e kupton këtë, atëherë ai është në rrugën e duhur për të gjetur atë për të cilën po përpiqej.


Krishtitos e njëjta dje, sot, nesër dhe përgjithmonë e përgjithmonë siç tha apostulli Pal.

Unë mendoj se në jeta moderne kështu shfaqet gënjeshtra që na paraqet djalli: se tani është një situatë e veçantë për të cilën nuk ka ende receta, nuk ka rregulla, se tani është koha e kompjuterëve dhe teknologjive moderne dhe mënyrave. të shpëtimit janë të ndryshme tani.

Besoj se bashkë me këtë gënjeshtër që na ngulit, na imponon edhe një fe paralele, fenë e kësaj bote. Ajo që ekziston tani teknologjive moderne Fakti që vishemi ndryshe dhe që qëndrimet shoqërore kanë ndryshuar nuk na ndan aspak nga ungjilli. Ungjilli ka mbetur i njëjtë, sepse është i përjetshëm dhe nuk është shkruar për ato kohë kur Zoti ecte mbi tokë, por për të gjitha kohërat.

FILOZOFI

Vestn. Ohm. universiteti 2015. Nr 3. S. 89-94.

UDC 111.23+16 V.I. Filatov

Analizohet mekanizmi i brendshëm i formimit Njeriu XXI shekuj. Një analizë aksiologjike e përmbajtjes së njeriut modern kryhet përmes ndarjes së tre shtresave të vlerave të tij themelore, të cilat përcaktojnë mënyrën e qenies sonë. Vështirësitë apo problemet kryesore që e pengojnë një person modern të kuptojë kohën në të cilën jeton dhe ta bëjë atë të punojë për veten e tij merren parasysh. Theksohen edhe detyrat që shekulli i 20-të i vuri njeriut, por nuk i zgjidhi ato.

Fjalët kyçe: njeri, vlerë, krijimtari, problem, teknikë, socializëm.

Para syve tanë, bota e njohur për ne po ndryshon me shpejtësi formën e saj. Qytetërimi i konsumit global po shkon drejt fundit të tij, duke u zvarritur në një epokë të krizës më të thellë dhe shumështresore. Thelbi i kësaj krize përcaktohet nga konflikti i identitetit dhe qytetërimit. Për më tepër, askush nuk mund të specifikojë një rrugëdalje prej saj, është e pazgjidhshme metoda moderne. Njerëzimi nuk ka përvojë në zgjidhjen e këtyre konflikteve, ose më saktë, ka, bazuar në përvojën e BRSS, por është diskredituar dhe hedhur poshtë plotësisht. Nga këtu, pashmangshmërisht rrjedh përfundimi për nevojën për të formuar një mënyrë të re të të menduarit të epokës, mbi bazën e së cilës do të zhvillohet dhe propozohet një projekt i ri i një të ardhmeje të pranueshme dhe një imazh i ri i një personi.

Përveç kësaj, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje faktit se shekulli i 20-të, sipas shumë studiuesve, është një shekull kalimtar, ndaj W. Schubart e quajti atë intertime. Ky shekull ka përkeqësuar maksimalisht problemet që përcaktojnë jetën tonë, duke e vënë një person në prag të ekzistencës së tij. Dhe, ndoshta, arsyeja kryesore për këtë krizë ishte vlera mbizotëruese e konsumit, e cila përcaktoi jetën e pothuajse të gjithë planetit. Dhe po flasim jo për cilësinë e konsumit, por për shtrirjen e tij, kur sa më shumë të konsumohet, aq më e lartë është vlera e tij. Kjo shoqëri ka krijuar një imazh të ri të një personi: një person konsumues, ose një person njëdimensional, i cili, për mendimin tonë, është një fazë kalimtare për personin e ardhshëm. Çfarë duhet të jetë ai?

Para se të flasim për njeriun e shekullit të 21-të, le të shqyrtojmë fenomenin e njeriut modern, në të cilin dallojmë tre shtresa vlerash.

E para është një shtresë vlerash jetike, përmbajtja e së cilës mund të shprehet me fjalët e Grigory Skovoroda: "Ne nuk jetojmë për të ngrënë, ne hamë për të jetuar". Vlerat jetike përfshijnë gjithçka që lidhet me vetë jetën e njeriut, ruajtjen e tij dhe kuptimin e kuptimit të jetës.

Në fakt, këtë sistem vlerat përcaktojnë kërkimin për një përgjigje për pyetjen: "Ku është fillimi i njeriut?" Zhvillimi i kulturës na jep bazën për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje: fillimi duhet kërkuar aty ku njeriu i kalon kufijtë e trupit të tij.

Dhe këtu është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje njërës prej dispozitave të K. Marksit, domethënë, se brenda nesh ekziston një element i caktuar që duhet ta zotërojmë. Ky është elementi i së keqes që ekziston tek ne që në fillim, por natyra e këtij elementi është shoqërore. Dhe kështu detyra e njeriut është ta rindërtojë atë, domethënë të ndryshojë marrëdhëniet shoqërore në atë mënyrë që ta bëjë punën nevojën tonë të parë jetike.

Shtresa e dytë e vlerave janë ato vlera që përcaktojnë marrëdhënien intime të një personi me punën. Parimi kryesor i funksionimit të kësaj shtrese vlerash: "Të punosh është të lutesh".

© V.I. Filatov, 2015

V. I. Filatov

A. Men shkruan se të lutesh do të thotë të jesh në atë gjendje të brendshme të veçantë kur shpirtërore te njeriu hyn në një kontakt misterioz dhe të drejtpërdrejtë me Zotin dhe botën e padukshme të botës tjetër. E rëndësishme është që lutja është bisedë dhe miqësi. Lutja nuk është një monolog, por një dialog i brendshëm kuptimplotë, i sinqertë me një mik të dashur, të respektuar, i cili jo vetëm që mund të më kuptojë, por edhe t'u përgjigjet të gjitha pyetjeve të mia. Lutja është një faktor që çon në rritjen shpirtërore dhe forcimin e vetëbesimit të brendshëm.

Ky është thelbi i punës, e cila kthehet në një veprimtari për prodhimin dhe realizimin e vlerave. komunikimi njerëzor, duke përmirësuar cilësinë e vetëvlerësimit tonë. Në të njëjtën kohë, vërejmë se vlerat nga natyra e tyre mund të jenë vetëm pozitive. Nuk ka vlera negative, ka tjetërsim.

Kuptimi i këtyre vlerave përcakton qëndrimin e një personi ndaj vetvetes, punës së tij dhe rezultateve të saj. Ky pozicion zbulohet më qartë në shëmbëlltyrën e ndërtimit të Katedrales Chartres. Kur tre persona që po shtynin një karrocë dore të rëndë të mbushur me gurë u pyetën se çfarë po bënin, ata morën tre përgjigje të ndryshme. Njëri tha se "Unë drejtoj një gur", tjetri - "Unë ushqej familjen time", dhe i treti - "Unë ndërtoj një tempull". Natyrisht, puna e secilit prej tyre lidhet në mënyra të ndryshme me parimin e brendshëm shpirtëror, me punën e shpirtit, që do të thotë se qëndrimi ndaj vetvetes, ndaj punës dhe rezultateve të saj është i ndryshëm.

Shtresa e tretë e vlerave: ai pretendon se jeta është ambivalente, si vetë krijimtaria. Prandaj, jeta është krijimtari, e cila nuk mund të mësohet. Puna është se për një person modern, krijimtaria shfaqet ose si heroizëm ose si ves.

Kjo është ambivalenca e jetës sonë dhe ajo duhet të kapërcehet në bazë të idesë së mëposhtme: të gjithë njerëzit janë të talentuar, ndaj duhet të krijojmë kushte dhe ta mësojmë një person të jetojë me talentin e tij. Për më tepër, mediokriteti i një personi shpreh kufizimet, inferioritetin e trupit të tij. Përveç kësaj, sipas E. Fromm, njerëzit nuk duan të jetojnë me talentin e tyre, sepse është më e lehtë për një person të jetojë pa talent sesa me talent (nuk është çudi që ekziston një shprehje "iniciativa është e dënueshme"). Nga ana tjetër, duke mohuar talentin e tij, një person shpreh protestën e tij kundër tjetërsimit ekzistues shoqëror. Dhe krijimtaria është një mënyrë e veçantë e një marrëdhënieje aktive të një personi me botën. Prandaj, veprimtaria e tij reale e jetës manifestohet përmes krijimtarisë, përmes talentit të natyrshëm në çdo person individual.

Këtu është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje një aspekti tjetër të problemit në shqyrtim, përkatësisht, çështjes së "të brendshme

koha”, e cila është e natyrshme tek njeriu, ose më mirë natyra e tij. Çështja e kohës si një kusht subjektiv në të cilin “vetëm soditja zhvillohet tek ne” u konsiderua nga I. Kant. Ai e karakterizoi atë si një formë të ndjenjës sonë të brendshme, ose si "përsiatje e vetvetes dhe gjendjes sonë të brendshme". e brendshme

koha, duke ruajtur të kaluarën tonë të akumuluar, përmes mënyrës së të menduarit të epokës e lidh njeriun me epokën historike në të cilën jeton, duke i dhënë një kuptim të përcaktuar nga kjo epokë. Kështu, ai i jep një personi karakterin konkret historik të qenies së tij dhe kuptimin e jetës që korrespondon me kohën e caktuar dhe mënyrën e ekzistencës.

Le t'i bëjmë vetes pyetjen: "Çfarë njeriu kërkon koha jonë: një krijues apo një punëtor ideal?" Nuk ka gjasa që një shoqëri konsumatore të ketë nevojë për një krijues, por një punëtor ideal, një konsumator ideal është i nevojshëm.

Në përgjithësi, koha në të cilën jetoni nuk mund të mashtrohet, por mund dhe duhet kuptuar dhe bërë për të punuar për veten tuaj, dhe këtu ne përballemi me vështirësi që një person duhet të zgjidhë. Problemet e mëposhtme mund të identifikohen.

Njëra lidhet me faktin se bota po ndryshon më shpejt nga sa mendojmë dhe kuptojmë ne, dhe zgjedhja e rrugës së mëtejshme të zhvillimit të shoqërisë përcakton bazën e këtij kuptimi. Në të njëjtën kohë, duhet të kemi parasysh vazhdimisht një veçori të vetë historisë, të cilën, nga këndvështrimi ynë, e shfaqi saktë R. Koselleck: “Po të ishte historia një shkencë ekzakte, ne do të ishim në gjendje të parashikonim të ardhmen e shteteve. Ne nuk mund ta bëjmë këtë, sepse kudo shkenca historike del kundër misterit të personalitetit. Historia është bërë nga individë, njerëz si Luteri, Frederiku i Madh dhe Bismarku. Kjo e vërtetë e madhe dhe heroike do të jetë gjithmonë e vërtetë; por fakti që këta ishin, me sa duket, pikërisht njerëzit që duheshin në momentin e duhur - kjo është ajo që do të mbetet përgjithmonë një mister për ne të vdekshmit e thjeshtë. Koha i jep formë gjeniut, por nuk e krijon.

Në të vërtetë, historia është rezultat i veprimtarisë njerëzore, asnjë sistem i vetëm, duke përfshirë atë social, nuk lind në përputhje me ligjet e zhvillimit dhe funksionimit të tij, sepse baza e formimit të saj është gjithmonë anti-sistematik, pasi rendi lind nga kaosi. Kjo dispozitë, për mendimin tonë, pasqyron një nga anët e ligjit të revolucionit, gjë që e bën të vështirë studimin e procesit historik.

Problemi i dytë: është i nevojshëm

për të përcaktuar momentin kur vetë historia, si të thuash, i hapet një personi, duke i dhënë atij mundësinë të kuptojë dhe të përcaktojë vektorin e zhvillimit të tij, të gjejë pikën e tij të bifurkacionit. Si rregull, një mundësi e tillë lind midis dy epokave historike.

Njeriu i shekullit XXI - kush është ai?

Thelbi i kësaj kohe (dhe kjo është koha jonë) u shpreh bukur nga N. Mandelstam: “Gjatë periudhës së fermentimit dhe kalbjes, kuptimi i së kaluarës së afërt bëhet befas i qartë, sepse nuk ka indiferencë të së ardhmes, por Argumenti i djeshëm tashmë është shembur dhe gënjeshtra është thelbësisht e ndryshme nga e vërteta. Është e nevojshme të përmblidhet kur epoka që është pjekur brenda së kaluarës dhe nuk ka të ardhme është shteruar plotësisht dhe një e re nuk ka filluar ende. Ky moment mungon pothuajse gjithmonë dhe njerëzit shkojnë në të ardhmen pa e kuptuar të kaluarën. Është e mundur të marrësh pjesë në mënyrë efektive në procesin shoqëror vetëm kur një person mund të kuptojë dhe vlerësojë problemet dhe detyrat kryesore të kohës së tij, të cilat duhen parë, kuptuar dhe zgjidhur në kohë.

Problemi i tretë është zhvillimi i ngadaltë i brendshëm i vetë personit, ose më saktë, zakoni i tij i krijuar për të jetuar brenda kornizës së traditës ekzistuese. Kjo është aftësia jonë e parealizuar, apo edhe shumë dembel për të udhëhequr vazhdimisht tonën punë e brendshme mbi veten. Prandaj, një person më së shpeshti e ndërton jetën e tij në bazë të nihilizmit ose cinizmit të plotë.

Problemi i katërt është se ka shumë forca që veprojnë në botën tonë që nuk janë të interesuara për vetë procesin e ndryshimit të epokave historike. Këtu është e rëndësishme të përcaktohet arsyeja kryesore, thelbi i luftës së ndezur socio-historike. AT letërsi bashkëkohore kjo arsye përcaktohet nga lufta për burime, të cilat, natyrisht, nuk janë të pafundme. Nga këndvështrimi ynë, shkaku kryesor i kaosit ekzistues përcaktohet nga lufta për mbijetesë e zhvilluar nga elita moderne botërore, për ruajtjen e pozitës së saj dominuese në botën e re në zhvillim. Kjo dispozitë konfirmon terrorizmin modern në rritje, i cili është një formë dhe mjet i vetë luftës për mbijetesë. Dhe lufta për burime është një qëllim dytësor, vartës i luftës për mbijetesë.

Dhe problemi i fundit që do të doja të theksoja është problemi i zgjedhjes morale, zgjedhja e së mirës dhe së keqes. Baza përcaktuese e këtij problemi, sipas mendimit tonë, është problemi i të kuptuarit të mëkatshmërisë së dikujt. Puna është se ndjenja e mëkatit zbulon përmbajtjen e pasurisë kryesore të njeriut. Mëkati është gjithmonë specifik, dhe pendimi fiton fjalët e nevojshme, unike dhe të fuqishme, formon të veçantën e tij, gjuhën e saktë. Kjo është gjuha e pendimit të këtij momenti, ajo gjithmonë zgjat dhe pohon një imperativ të ri të qenies: njeriu nuk duhet ta lërë njeriun në telashe. Morali bëhet parimi përcaktues i ekzistencës njerëzore. Dhe thelbi i saj përcaktohet nga pozicioni i besnikërisë ndaj vetes dhe të tjerëve. Nëse keni premtuar diçka, nëse dikush mbështetet tek ju, nuk duhet ta harroni atë. Edhe nëse lind tundimi

edhe nëse një person përjeton një rënie të forcës dhe besimit, ai duhet të përmbushë atë që ka premtuar. Nuk mund të tradhtosh dikë që beson. Dhe nëse ju vetë u mashtruat - mos kini turp të pranoni një gabim, të pendoheni. Vetëm duke njohur të vërtetën për të kaluarën tuaj mund të kurseni besimin në veten tuaj, respektin për njerëzit e tjerë.

Besnikëria ndaj njerëzve, idealet janë çimentoja që mban të bashkuara marrëdhëniet njerëzore, garanton besueshmërinë e tyre në një masë më të madhe se ligji formal. Mashtrimi jo vetëm që shkatërron këto marrëdhënie, por edhe minon besimin në vlerat më të larta. Njerëzit përpiqen të justifikojnë tradhtinë duke iu referuar rrethanave kohë të trazuara. Por është në kohë të trazuara që ne më së shumti kemi nevojë për besnikërinë e miqve dhe njerëzve të dashur. Parimi “njeriu është vëlla me njeriun” po bëhet gjithnjë e më shumë baza përcaktuese e ekzistencës së ardhshme njerëzore.

Çfarë duhet bërë që njeriu modern të bëhet njeri i shekullit 21? Nga këndvështrimi ynë, për këtë, para së gjithash, është e nevojshme të zgjidhen detyrat që shekulli i 20-të i vuri vetes, por nuk i zgjidhi ato.

Zgjidh problemin e shekullit XX. do të thotë të përcaktohen tendencat kryesore në zhvillimin e njeriut dhe shoqërisë dhe, më e rëndësishmja, forma e shfaqjes së tyre në shekullin e kaluar, dhe mbi bazën e kësaj, të llogariten tendencat dhe vektorët kryesorë të zhvillimit të shoqërisë dhe njeriut në shekullin XXI. . Në këtë drejtim, ne kemi shembuj specifikë të kësaj zgjidhjeje.

Le të bëjmë pyetjen: "Pse bolshevikët fituan në Rusi në fillim të shekullit të 20-të?" Po, thjesht sepse ata ishin njerëz të fillimit të shekullit të 20-të dhe luftuan me njerëz të shekullit të 19-të tradicional. Ishin bolshevikët, dhe në veçanti V.I. Lenini, duke analizuar kontradiktën kryesore themelore në zhvillimin e shoqërisë, arriti në përfundimin se ekzistonte një mundësi reale e ndryshimit të marrëdhënieve themelore përmes veprimtarisë së superstrukturës mbi bazën e veprimit të një organizate, pushteti, shteti të sapokrijuar. Ata kuptuan rolin aktiv, transformues të superstrukturës (funksionit) në lidhje me bazën (substancën). Një bolshevik është një njeri me pushtet, organizim. Qëndrimi i ri ndaj organizatës dhe përdorimi i aftësive të saj i bëri bolshevikët njerëzit e shekullit të 20-të. Le të kujtojmë gjithashtu se në vitet 1920

A. A. Bogdanov (bolshevik) hodhi themelet e një "shkence të përgjithshme organizative".

Gjëja kryesore këtu është se

B. I. Lenini zhvilloi modelin NEP dhe e zbatoi atë në praktikë për ta nxjerrë vendin nga ngërçi i "komunizmit të luftës". Ky model doli të jetë një model i ri i zhvillimit socio-historik, një model i një shoqërie në tranzicion, një model i një lidhjeje të ndërmjetme, i cili përcaktohet nga një kombinim ose sintezë e veçantë e vetive, tipareve dhe të kundërtave në një të re. , duke u shfaqur e tëra. Ndërmjetësit, duke kombinuar vetitë

V. I. Filatov

anëtarët ekstremë të kësaj sekuence, janë një formacion i ri në raport me ta, një edukim që përpiqet për zhvillim të mëtejshëm. Në gjuhën filozofike, ky është një lloj modeli i një shoqërie në tranzicion, duke kapërcyer radikalizmin e dialektikës hegeliane në zhvillimin e saj mbi bazën e veprimit në rritje të faktorit subjektiv, roli dhe përgjegjësia e të cilit po rritet pa masë.

Pa pretenduar se jemi të plotë, do të fokusohemi në nxjerrjen në pah të mistereve kryesore të shekullit të 20-të që njeriu modern duhet të zgjidhë.

Misteri kryesor i pazgjidhur i shekullit XX. është sigurisht socializëm. Çfarëdo që të themi për socializmin, ka një kuptim të qartë të natyrës dhe thelbit të tij, të cilat realizohen përmes formulimit dhe zgjidhjes së detyrës themelore të tij. Detyra që socializmi i ka vendosur vetes përcaktohet nga përpjekja për zhvillimin real, aktual të çdo individi të gjithë pasurisë së grumbulluar në kuadrin e pronës private, por të tjetërsuar prej saj. Në të njëjtën kohë, pasuria nuk është një koleksion i gjërave, por një koleksion i atyre aftësive aktive që janë "mishëruar", "objektivizuar" në këto gjëra në kushtet e pronës private dhe të tjetërsuar nga një person i caktuar. Të kthesh pronën private në pronë të gjithë shoqërisë do të thotë ta kthesh atë në pronë të një individi të caktuar, çdo anëtari të kësaj shoqërie, i cili e zotëron atë me të mirën e tij, që do të thotë dëshira e këtij individi për të fshirë, dhe madje hiqni kufijtë midis "të jesh" dhe "të kesh" në jetën e tyre të përditshme.

Nëse flasim për BRSS, atëherë për herë të parë në histori një parti mori pushtetin në të, duke shpallur parimin: "Nga secili sipas aftësive të tij, secili sipas punës së tij", dhe jo vetëm duke e shpallur, por edhe duke e ruajtur atë. në kushtetutë, që nënkuptonte eliminimin e “të drejtës së shenjtë” pronësinë e veglave dhe mjeteve të prodhimit, duke përjashtuar kështu shfrytëzimin e njeriut nga njeriu, duke krijuar kushte për zhvillimin e tij integral.

Prania e socializmit, ose më saktë, realizimi i nevojës për zbatimin praktik të idesë së socializmit në realitet, ka përcaktuar gjithashtu një drejtim të ri në zhvillimin e njeriut në kohën tonë. Ky është zhvillimi i përshpejtuar i individualitetit të tij, i cili duhet të bëhet baza përcaktuese e ekzistencës personale, dhe baza e marrëdhënies së individit me shoqërinë dhe institucionet e saj. E gjithë çështja është se

marrëdhënia midis individit dhe shoqërisë përcaktohet nëpërmjet marrëdhënies së pjesës me të tërën, e cila është baza për formimin e një personi të pjesshëm, të tjetërsuar. Marrëdhënia midis individualitetit dhe shoqërisë bazohet në një lidhje krejtësisht të ndryshme. Kjo marrëdhënie përcaktohet nga parimi i ekuivalencës.

Kjo, nga ana tjetër, nënkupton pretendimin e individit për të gjithë pasurinë e akumuluar njerëzore, të cilën çdo person ka të drejtën ta zotërojë dhe ta disponojë në bazë të aftësive të natyrshme në të. Këtu përsëri vijmë te zgjidhja e problemit të "të kesh ose të jesh" në vektorin e zhvillimit të "të jesh"

Konsiderimi i një personi sipas shkallës së individualitetit të tij krijon nevojën për të rishikuar të gjithë sistemin e vlerave themelore të qenies sonë. Këto janë vlera të tilla si liria, barazia, drejtësia, etj. Kështu, për shembull, njerëzit bëhen të barabartë kur jetojnë sipas individualitetit të tyre, domethënë aftësisë për të riprodhuar veten ose për të jetuar sipas aftësive që i ka dhënë njeriut nga natyra. , çfarë e bën një person një subjekt vërtet unik, të papërsëritshëm të krijimtarisë individuale dhe shoqërore.

Një pyetje e veçantë ka të bëjë me marrëdhëniet midis njeriut dhe teknologjisë. Teknologjia në kohën tonë në fakt ka filluar të përcaktojë thelbin e epokës moderne, dhe vetë ky thelb kërkon një person tjetër, dhe shekulli i 20-të u bë pragu përtej të cilit u shfaq qartë ky problem.

Një nga filozofët më autoritativë të shekullit të 20-të, duke pasur parasysh problemin e marrëdhënies midis njeriut dhe teknologjisë, është M. Heidegger. Në veprat e tij ai na tërheq vëmendjen se teknologjia nuk mund të trajtohet indiferente si një mjet, pasi ajo ka pretendimet e veta ndaj një personi, për atë që ai duhet të jetë për të përmbushur sa më mirë kërkesat e saj.

Këto pretendime herët a vonë do ta detyrojnë një person të rikuptojë dhe të përcaktojë vendin dhe funksionet e tij në botën natyrore. Një person duhet të përpiqet të mos pushtojë dhe pushtojë botën, por të zërë vendin e tij dhe t'i përgjigjet asaj, gjë që do të na lejonte të punonim sa më efikasisht të jetë e mundur brenda harmonisë së sapokrijuar.

Teknologjia moderne mbart të keqen për një person, të cilën ai duhet të jetë në gjendje ta frenojë, domethënë: teknologjia e depersonalizon me sukses një person, duke e sjellë atë në prag të ekzistencës së tij në botën e konsumit absolut. Banesa ime, makina ime, televizori, etj., e gjithë kjo ekziston vetëm për mua, siç mendon vetë personi, pa e lejuar idenë se ai vetë është bërë tashmë një gjë në botën e gjërave të tjera, dhe një gjë dytësore. . Përveç kësaj, moderne

Njeriu i shekullit XXI - kush është ai?

teknologjia rrit shumë mundësinë që një person të jetë në një botë iluzore. Ky iluzion e bën jetën tonë të thjeshtë. Një person në këtë botë nuk e sheh të gjithë shumëllojshmërinë e problemeve reale, gjë që e bën atë të fokusohet në zgjidhjen e problemeve të një sektori të ngushtë të ekzistencës së tij. Ai është zhytur plotësisht në elementin e tij dhe e bën punën e tij në mënyrë perfekte, por në të njëjtën kohë nuk e sheh qëllimin për të cilin e bën. kjo pune. Një person i tillë njëdimensional është i qetë i pranishëm në botën e tij ideale dhe nuk ka nevojë të shkojë përtej kësaj bote iluzore. Në të vërtetë, nëse i krijohen të gjitha kushtet, ka një punë që kryen, lind pyetja: "A ka nevojë për diçka më shumë ky person?" Me shumë mundësi jo, dhe nuk ka gjasa që ai të kërkojë të përfshijë veten në probleme të reja.

Zhvillimi i teknologjisë moderne ka krijuar një proces global të zhvillimit të teknologjive të informacionit, të cilat lejojnë manipulimin e vetëdijes dhe sjelljes së njerëzve me një efikasitet të paparë. Problemi para nesh është nëse shoqëria e ardhshme do t'i përkasë një grupi të vogël projektuesish dhe pronarësh realitet virtual ose strukturat e rrjetit të informacionit do të jenë në gjendje të marrin Teknologjia e Informacionit nën kontroll dhe vënien e tyre në shërbim të krijimtarisë shoqërore të masave, ndërkohë që kërkimi i së vërtetës bëhet një veprimtari e rëndësishme socio-politike.

Edhe një moment. Është e nevojshme të konsiderohet utopia si një faktor zhvillim social mbi bazën e të cilave duhet të krijohen dhe diskutohen projekte të pranueshme sociale.

Në realitetin tonë, vetë utopia është diskredituar dhe hedhur në plan të dytë nga ideologjia e postmodernizmit, e cila hedh poshtë të ardhmen. Kështu, postmodernisti amerikan F. Jameson shkruan: “Vitet e fundit janë shënuar nga njëfarë apokalipticizmi i kundërt, në të cilin parandjenjat e së ardhmes, katastrofike apo shpëtimtare, janë zëvendësuar nga ndjesitë e fundit të njërit apo tjetrit (fundi të ideologjisë, artit apo klasës shoqërore, “kriza” e leninizmit, socialdemokracisë apo shoqërive të mirëqenies sociale, etj., etj.); të marra së bashku, ato padyshim përbëjnë atë që cilësohet gjithnjë e më shumë nga postmodernizmi.

Duke e konsideruar utopinë si një faktor në zhvillimin social dhe individual të një personi, ne e kapërcejmë ideologjinë e apokalipsit duke futur në ndërgjegjen tonë idenë e bukurisë konstruktive, e cila fiton një status ideologjik, duke pohuar përmbajtjen dhe qëllimin e qenies sonë dhe duke iu kundërvënë ideologjisë së botës moderne. Thelbi i kësaj ideologjie të shprehur

J. Lipovetsky: "Tani e tutje, ne sundohemi nga zbrazëtia, por një zbrazëti e tillë që nuk është as tragjike dhe as apokaliptike".

Ajo (bukuria) tregon se parimi kryesor i ekzistencës sonë nuk qëndron aq shumë në pozicionin "qënia përcakton vetëdijen", por në pozicionin "në çfarë konceptesh një person e shikon botën". Këtu hyn në lojë një nga paradokset e vetëdijes sonë. Është paradoksi i optimizmit dhe pesimizmit që përcakton orientimi i vlerës njeriu në botën e së shkuarës, së tashmes dhe së ardhmes. Këtë botë njeriu duhet ta konsiderojë dhe ta kuptojë përmes bukurisë krijuese, dhe jo përmes absurditetit të shëmtisë, që e bën të pakuptimtë vetë krijimtarinë.

Filozofët më të mëdhenj të së kaluarës ishin të vetëdijshëm se veprat e bukura të artit drejtojnë një person. Kështu, autori i Venus de Milo krijoi një imazh aq të përsosur sa ishte e pamundur të nxirrej nga kushtet e shoqërisë bashkëkohore. Por meqenëse imazhi i Venusit ekziston dhe është në realitet, është mjaft e mundur të konkludohet: nëse ekziston një bukuri e tillë, atëherë kushtet e denja për ekzistencën njerëzore janë të mundshme dhe të pashmangshme. Kjo do të thotë se lufta për këto kushte është e nevojshme dhe e pashmangshme. Ati Pavel Florensky e pa artin si provë të ekzistencës së Zotit. "Nëse ka një Trinitet, atëherë ekziston Zoti," argumentoi ai.

Por këtu lind përsëri pyetja: “A nuk është utopik ky arsyetim dhe a kemi nevojë për vetë utopinë?” Tek ne këto pyetje bëhen vazhdimisht kur bëhet fjalë për lartësinë e idealit social. Në të njëjtën kohë, utopia interpretohet në mënyrë të njëanshme, si një utopi absolute. Ekziston një kuptim tjetër i utopisë. Quhen ideale, projekte, përllogaritje utopike, të cilat nuk janë të realizueshme vetëm në kushtet e dhëna, por me ndryshimin e tyre realizohen gradualisht me një perspektivë të pafund përmirësimi. Për më tepër, kushtet për zbatimin e tyre dihen dhe ne duhet të luftojmë për to. Kështu realizohen idealet e lirisë, barazisë, drejtësisë, projektet e shoqërisë ligjore e civile, si dhe socializmi.

Ne jetojmë në një botë të çmendur ku qëndrimet, qëndrimet, vlerat dhe idealet tona të zakonshme po ndryshojnë me shpejtësi kaleidoskopike. Çështja është, para së gjithash, se zhvillimi i njerëzimit ka hasur në një pengesë objektive të caktuar, për të kapërcyer të cilën kërkohet një ndryshim cilësor në të gjithë mënyrën e ekzistencës njerëzore, dhe jo vetëm zgjidhja e një grupi specifik të thjesht shkencor dhe shkencor. probleme teknike. Në fund, arrijmë në formulimin e pyetjes: “Çfarë bote na pret në të ardhmen - bota e gjenive apo bota e punëtorëve idealë, bota e krijimtarisë apo bota e shërbimit, dhe nëse

V. I. Filatov

A është kjo pyetja kryesore e shekullit të gjatë 21?” Kjo botë kërkon gjithashtu një person të ri, me përgjegjësi krijuese, i cili do të zëvendësojë personin njëdimensional të shekullit të 20-të në tranzicion.

LITERATURA

Schubart V. Evropa dhe shpirti i Lindjes. Moskë: Ideja ruse, 2000. 443 f.

Kant I. Kritika e arsyes së pastër // Vepra. : në 6 t. M.: Mendimi, 1964. S. 137, 138.

Riker P. Kujtesa, historia, harresa. M. : Letërsi humanitare, 2004. 728 f.

Fursov A. I. Kapitalizmi dhe moderniteti - lufta e skeleteve mbi humnerën // Bashkëkohësi ynë. 2009. Nr. 8.

Jamison F. Postmodernizmi ose logjika e kulturës së kapitalizmit të vonë // Filozofia e epokës së modernizmit. Minsk: Krasiko, 1996. S. 120-135.

Lipovetsky J. Epoka e zbrazëtisë. Një ese mbi Individualizmin Bashkëkohor. SPb. : Vladimir Dal, 2001. 336 f.

Njeriu i shekullit XXI - çfarë është ai? Njeriu i shekullit XXI - çfarë është ai? dhe mori përgjigjen më të mirë

Përgjigje nga Marietta[guru]
Ashtu si ju, ashtu si ne))

Përgjigje nga Yatiana Koshka dran[guru]
i vogël, jo më i vjetër se 12 vjet


Përgjigje nga Elena Novichenko[guru]
“Këta janë njerëz që janë të parët që zotërojnë çdo teknologji moderne inovative. Një mënyrë jetese e avancuar inovative, qoftë telefon celular, qoftë internet, qoftë karta krediti plastike. Në të njëjtën kohë, 21 persona janë konsumatorët kryesorë për sa i përket stilit të jetesës.
Kriteri kryesor që përcakton stilin e jetesës së këtyre njerëzve është dëshira për të shfrytëzuar të gjitha mundësitë e reja që bota moderne.
Kjo është arsyeja pse njerëzit-21 nuk ndahen me një kartë bankare dhe përdorin makina personale. Mos harroni të vizitoni ekspozita, të mbani gjurmët e shfaqjeve dhe filmave të rinj, të shkoni shpesh në ekskursione. Sigurisht, duhet të kujdeseni për veten, prandaj klubet e fitnesit janë kaq të njohura në këtë mjedis. Vërtetë, siç tregoi sondazhi, vetëm 15% e rusëve demonstrojnë një qëndrim të tillë ndaj jetës. Nga njëra anë, kjo për faktin se vendi është ende larg njohurive universale kompjuterike - vetëm çdo person i tretë sot di të komunikojë me një kompjuter. Nga ana tjetër, rusët mbeten ende një komb si i konservatorëve, ashtu edhe i atyre që janë vendas. Nuk duhet harruar se ka dallime serioze në karakterin e banorëve të qyteteve të mëdha dhe qyteteve të vogla. vendbanimet. Vërtetë, edhe banorët e kësaj të fundit, duke i lënë vetes një jetë të qetë provinciale, mendojnë për faktin se fëmijët e tyre jetojnë dhe punojnë në megaqytetet. Kjo është shkenca e të jetuarit në botë e madhe megjithatë, ai zotërohet gradualisht, pasi teknologjitë dhe vendet e reja zotërohen. Dhe ky zhvillim pasohet nga një kulturë e re konsumi, thonë ekspertët.
Në fund të fundit, njerëzit me të vërtetë modernë janë konsumatorë aktivë. Por ky konsum lidhet, para së gjithash, me dëshirën për të përmirësuar veten, për të arritur lartësi të reja, duke marrë njohuri të reja. Ata mund të jenë në një profesion të caktuar, dhe në botën përreth nesh - prandaj një dëshirë kaq e fortë për të udhëtuar. Njerëzit-21 nuk kursejnë më për një ditë me shi, por investojnë këtu, tani, në veten e tyre.


Përgjigje nga KATAFRACTOY[guru]
Këtu është një.)


Përgjigje nga Yergey Maslov[i ri]
Një person i shekullit të 21-të është bërë më materialist, për të ka më pak ndalime dhe sekrete, por më shumë mundësi dhe zgjedhje. Horizontet e tij janë rritur, tani planeti nuk duket i pafund, ai po studion në mënyrë aktive kozmosin dhe mikrokozmosin. Dhe tani teknologjitë dixhitale dhe nanoteknologjitë janë në gjendje të krijojnë një jetë që dukej fantastike dje.
Në një botë që ndryshon me shpejtësi, një person duhet të jetë vazhdimisht në lëvizje, të kërkojë, të përmirësojë veten, të ndryshojë sipas situatës. Nëse një person nuk e përballon, ai nuk është më ndër të parët, lindin probleme - si rezultat, depresioni dhe frika për të nesërmen. Një botë e paqëndrueshme dhe që ndryshon me shpejtësi, një fluks i madh informacioni konfliktual - këta janë disa nga faktorët që sot ndikojnë në gjendjen morale të një personi dhe shoqërisë.


Përgjigje nga Olga Mukusheva[i ri]
Të tillë siç jemi ne.

Ne ndaluam së ecuri në rrugë, ne komunikojmë me miqtë vetëm përmes Internetit, dhe kanali televiziv është sponsori i shikimit të perëndimit të diellit. Trajtimi i të ftohtit të zakonshëm, të cilin ua besojmë mjekëve, na kushton para. Por njerëzit e mëparshëm nuk kishin një bazë të tillë materiale, dhe trajtimi i ftohjes së zakonshme u krye me ndihmën e mjekësisë tradicionale.
Në shekullin e 21-të, ne thjesht nuk mund të imagjinojmë shumicën e asaj që na thonë prindërit tanë: radhët për djathë dhe mish, të cilat ishin në raftet e dyqaneve vetëm në sasi të kufizuar, mundësinë për t'u çlodhur vetëm në territorin e vendit tonë, mungesën e rrobave, e kështu me radhë. Tani kemi mundësinë të shqetësohemi, në fakt, vetëm për gjendjen tonë financiare. Nuk ka asgjë të komplikuar në shikim të parë - vetëm punoni mirë dhe fitoni para për secilën nga nevojat tuaja.
Rezulton se, nga njëra anë, nuk ka asgjë të keqe me një përparim të tillë - ne vetëm duhet ta bëjmë mirë punën tonë dhe të rrisim nivelet e të ardhurave.
Megjithatë, ky përparim ndikon në ndryshimin e thelbit njerëzor. Në një situatë kritike, ne mbetemi plotësisht të pafuqishëm. Na pushuan nga puna - ne, në fakt, humbëm mjetet tona të jetesës. Kemi fikur dritat në shtëpi - pajisjet tona nuk funksionojnë dhe ndihemi të vetmuar dhe të braktisur. Nuk ka lidhje interneti - nuk mund të porosisim shpërndarjen e ushqimit nga restoranti. Bota po ndryshon, njerëzit po ndryshojnë, idetë për kuptimin e jetës, për mirësinë, për brezat. Të jetosh në botën reale është shumë e rrezikshme dhe madje e dëmshme. Njerëzit u hidhëruan aq shumë, u bënë nervozë dhe egoistë. Tani janë pak njerëz me shpirt e zemër të mirë, janë pak. Dhe njësi të tilla ndonjëherë të bëjnë të mendosh për kuptimin e të jetuarit, kuptimin e jetës.
Njeriu i shekullit 21 është bërë më materialist, për të ka më pak ndalime dhe sekrete, por më shumë mundësi dhe zgjedhje. Perspektiva është rritur, tani planeti nuk duket të jetë i pafund, hapësira dhe mikrokozmosi po studiohen në mënyrë aktive. Dhe tani nanoteknologjitë dixhitale janë të afta të krijojnë jetë që dukej fantastike dje.
Në një botë që ndryshon me shpejtësi, një person duhet të jetë vazhdimisht në lëvizje, në kërkim të vetë-përmirësimit. Nëse një person nuk e përballon, ai nuk është më ndër të parët, lindin probleme - si rezultat, depresioni dhe frika për të nesërmen. Një botë e paqëndrueshme dhe që ndryshon me shpejtësi, një fluks i madh informacioni konfliktual - ky është një nga faktorët që ndikon në gjendjen morale të një personi dhe shoqërisë sot.
Por kjo ka të bëjë me të rriturit, njerëz që mendojnë me vetëdije, por çfarë ndodh me fëmijët modernë? Fëmijët e lindur në fillim të shekullit, në të ashtuquajturat vite zero, tani shkruhet dhe diskutohet shumë për ta. Shpesh dëgjojmë "fëmijë indigo", dhe koncepti "indigo" është i njohur për të gjithë. Por a e kanë të gjithë fëmijët modernë cilësinë e indigos? Dhe nëse jo të gjitha, atëherë pse? Për mua, përgjigja është se ndryshimi kryesor i fillimit të mijëvjeçarit është numri maksimal shkallët e lirisë. Nuk ka kushte të fiksuara fort, gjithçka është fleksibël, e lëvizshme, e paparashikueshme. Dhe ky është truku. Në fund të fundit, edhe fëmijët e vegjël me aftësi të paparashikueshme, të rritur nga prindërit dhe gjyshërit e tyre, do të shfaqin në mënyrë të paparashikueshme vlerat e periudhës kohore të shekullit të 20-të.
Të gjitha sa më sipër mund të konsiderohen si përgjigje e pyetjes së shtruar. Jam i sigurt se mes nesh nuk ka njerëz modernë nervozë dhe egoistë, të hidhëruar të shekullit të 21-të. Në fund të fundit, profesioni ynë nuk na lejon të jemi të tillë.
Bernard Shaw dikur tha: “Jam i sigurt se nëse do të më duhej të zgjidhja: të jetoja aty ku zhurma e fëmijëve nuk ndalet për asnjë minutë, ose aty ku nuk dëgjohet kurrë, atëherë të gjithë njerëzit normalë dhe të shëndetshëm do të preferonin zhurmën e pandërprerë në vend të pandërprerë. heshtje”.
Për mendimin tim, mësuesit janë njerëzit më normalë dhe më të shëndetshëm të shekullit të 21-të!

Larisa KISKINA, Kryetare e Këshillit të Mësuesve të Rinj të ZelAO


Në dyqan, arkëtari është i pasjellshëm, në autobus shoferi u bërtet të gjithëve, dhe të gjithë - atij, në shtëpi dhe në punë - skandale të përjetshme. Është e vështirë të mos vëresh se sa nervoz janë bërë njerëzit në shekullin e 21-të. Pse ndodhi kjo dhe si të mos biesh në grackën e neurozës kronike?

Shumë përgjegjësi

Nevrikosja dhe zemërimi formohen në fëmijëri. Shiko tek fëmijë modern- ky nuk është më një fëmijë i shkujdesur, por një i rritur që është i lodhur nga mësimet, qarqet dhe aktivitetet jashtëshkollore. Prindërit kërkojnë shumë nga fëmija dhe nuk i japin kohë lirisë personale. Për shkak të përgjegjësisë shumë të lartë, foshnja fillimisht kthehet në një fëmijë përjetësisht të zymtë, dhe më pas në një të rritur nervoz.

Dëshira për të qenë i pari

Ambicia dhe dëshira për sukses financiar është shumë e mirë. Tabloidet, revistat e biznesit, trajnimet na tregojnë se pasuria është qëllimi kryesor i një personi të shekullit të 21-të. Por pa një masë të arsyeshme, dëshira për të qenë i pari i sjell njeriut jo të mirë, por dëm të madh. Karrieristët nuk shohin gjë tjetër veç punës së tyre. Ata nuk e vërejnë bukurinë e botës, dashurinë e të afërmve. Dhe çdo dështim i shqetëson shumë dhe i zemëron.

Borxhet e përhershme

Një person ndihet i qetë nëse nuk ka borxhe. Dhe njerëzit modernë janë fjalë për fjalë të zhytur në hipoteka dhe kredi. Derisa debitori të paguajë paratë, ai do të jetë në tension të përjetshëm, nervoz, tmerrësisht i frikësuar nga humbja e burimit të të ardhurave. Si mund të jeni të ekuilibruar dhe të gëzuar?

Pesimizmi

Çfarë po mësohen njerëzit modernë? Mos i besoni askujt, prisni poshtërsi nga njerëzit, jini të zhgënjyer në shoqërinë aktuale. Një person, duke dalë në rrugë, menjëherë merr një qëndrim psikologjik mbrojtës. Domethënë, ai sillet në mënyrë agresive ndaj të tjerëve në mënyrë që ata të mos e ofendojnë. Qëndrimi i vazhdueshëm në një gjendje të tensionuar çon në zhvillimin e neurozës, si rezultat i së cilës një person shpesh shpërthen te të tjerët.

Urbanizimi

Kushtet urbane janë të panatyrshme për jetën e njeriut. Më parë, njerëzit ishin afër natyrës dhe jetonin në harmoni të plotë me botën e jashtme. Në një qytet të madh, nuk mund të relaksoheni dhe të jeni të pavëmendshëm, madje edhe thjesht duke ecur në rrugë! Plus, një personi i mungon hapësira personale; ai është gjithmonë i rrethuar nga dhjetëra njerëz të tjerë.

Këta faktorë të kombinuar kanë çuar në faktin se njeriu i shekullit XXI është bërë i zemëruar dhe nervoz. Vetëm pushimi i duhur, harmonia në raport me të tjerët dhe puna e moderuar ju lejojnë të mbroni veten nga neuroza dhe agresioni.