"E shkruar më herët. Më lejoni t'ju kujtoj se të menduarit emocional është një stil i të menduarit në të cilin aktiviteti i mendjes shtypet plotësisht nga sfera emocionale, dhe një person përdor me kokëfortësi metoda joracionale për të justifikuar gjykimet dhe përfundimet e tij. Stili emocional i të menduarit është shumë i qëndrueshëm - një person që është mësuar ta ndjekë atë vazhdimisht, injoron çdo konsideratë më të dukshme të sensit të përbashkët dhe nuk është në gjendje të ndjekë sa më shumë. rregullat elementare logjikës. Megjithëse të menduarit emocional lidhet me botëkuptimin emocional, duhet bërë një dallim midis të dyjave: nëse botëkuptimi emocional është mbështetja (e ndërgjegjshme) në aspiratat dhe vlerat që shtrihen në fushën emocionale, të menduarit emocional është përçarja dhe shtrembërimi i mendimit. proces nën ndikimin e sferës emocionale. Në parim, një botëkuptim emocional pa të menduar emocional (d.m.th., një person mendon saktë, por megjithatë preferon rehatinë emocionale në vend të aspiratave të arsyeshme), dhe të menduarit emocional pa një botëkuptim emocional (d.m.th., një person graviton drejt aspiratave racionale) janë të mundshme. por disa probleme në sferën emocionale e pengojnë atë të mendojë drejt). Sidoqoftë, në shumicën dërrmuese të rasteve, njerëzit me mendje emocionale janë njerëz me një botëkuptim emocional dhe anasjelltas.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Priti në http://www.allbest.ru/

Instituti i Gruas "ENVILA"

Fakulteti i Shkencave Humane dhe Ekonomike

Specialiteti: Psikologji

PUNA KURSI

EMOCIONALETË MENDUARIT

Studentët e vitit të 2-të, 201 grupe

Kovalskaya Anastasia Sergeevna

këshilltar shkencor

Kandidat i Shkencave Psikologjike, Profesor i Asociuar

Lobanov Alexander Pavlovich

përmbajtja

• Prezantimi
• Kapitulli 1. Analiza teorike e marrëdhënies të menduarit dhe emocionet
• Kapitulli 2 Hulumtim Empirik të menduarit emocional në punën e psikologëve
• 2.1 Studimi i marrëdhënies ndërmjet nivelit të të menduarit emocional të grave dhe burrave me karakteristikat e tipave temperamentin e tyre
• 2.3 Raporti i niveleve të vetëdijes morale, të menduarit emocional dhe pranimi i pasigurisë
• 2.4 Problemi i hulumtimit të të menduarit emocional Në sport
• konkluzioni
• Lista e burimeve të përdorura

Prezantimi

Psikologjia e të kuptuarit është një fushë në zhvillim e psikologjisë teorike dhe të aplikuar. Në veçanti, me rëndësi të madhe praktike është aftësia për të kuptuar veten (të kuptuarit e vetvetes), si dhe njerëzit e tjerë në proceset e komunikimit, të cilat përshkojnë çdo lloj loje, mësimi dhe pune.

Në proceset e komunikimit, sfera emocionale e një personi del në pah, e cila lejon marrjen e vendimeve shpejt në bazë të informacionit relativisht të përafërt (bipolar). Kjo bëhet veçanërisht e rëndësishme në rast të kufizimeve kohore, si, për shembull, në garat në sportet ekipore. Aftësia e përgjithshme për të kuptuar emocionet e veta dhe emocionet e njerëzve të tjerë është aq e rëndësishme në jetën moderne saqë në psikologji është futur një koncept i veçantë për ta përcaktuar atë - të menduarit emocional.

Interesi në rritje për studimin e të menduarit emocional është i lidhur si me shumë pika boshe në fushën konceptuale të këtij fenomeni, ashtu edhe me nevojat e kërkimit të aplikuar. Problemi i të menduarit emocional është konsideruar në mënyrë shumë aktive nga shkencëtarët e huaj (J. Meyer, P. Salovey, D. Caruso, D. Goleman, G. Orme, D. Sliter, H. Weisinger, R. Sternberg, J. Block).

Në hapësirën post-sovjetike, koncepti i të menduarit emocional u përdor për herë të parë nga G.G. Garskova. Aktualisht, studimi i të menduarit emocional kryhet nga D.V. Lyusin, E.L. Nosenko, N.V. Kovriga, O.I. Vlasova, G.V. Jusupova, M.A. Manoilova, T.P. Berezovskaya, A.P. Lobanov, A.S. Petrovskaya dhe të tjerët.

Futja e termit të menduarit emocional në paradigmën shkencore u parapri nga një ndryshim gradual në këndvështrimin mbi marrëdhëniet midis proceseve emocionale dhe njohëse.

Cbredh kjo punë - të analizojë veçoritë e të menduarit emocional.

Detyrat:

karakterizojnë konceptet e "të menduarit", "emocionet";

të analizojë veçoritë e ndikimit të emocioneve në të menduar;

të studiojë kërkimin e psikologëve që synojnë identifikimin e veçorive të të menduarit emocional.

Objekt hulumtimi është raporti i emocioneve dhe të menduarit.

Subjekti- të menduarit emocional si një lloj të menduari njerëzor.

Kjo punë e kursit paraqet hulumtimin e autorëve të tillë si A.M. Kim, I.N. Andreeva, T.V. Kornilova, E.V. Novototskaya-Vlasova dhe të tjerët.

Kur shkruani punim terminor u përdor një metodë e tillë kërkimore si analiza teorike dhe sinteza.

Praktikerëndësinë: materialet kërkimore mund të përdoren nga psikologët dhe studentët për të studiuar ndikimin e emocioneve në të menduarit.

Puna e kursit përbëhet nga një hyrje, dy kapituj, një përfundim - një përfundim dhe një listë e burimeve të përdorura (27 artikuj).

Kapitulli 1. Analiza teorike e marrëdhënies ndërmjet të menduarit dhe emocioneve

1.1 Aspekte teorike duke menduar

Informacioni për botën përreth i vjen një personi përmes kanaleve të ndryshme: përmes prekjes, nuhatjes, shikimit, dëgjimit. Trupi përpunon informacionin e marrë, duke mësuar kështu botën përreth. Të menduarit fillon aty ku perceptimi shqisor nuk është më i mjaftueshëm.

Termi "të menduarit" gjatë historisë (fillon në shekullin e 17-të) u kuptua nga psikologët dhe përfaqësuesit e shkencave të ndryshme në mënyra të ndryshme. Në fjalorin psikologjik, të menduarit është procesi i modelimit të marrëdhënieve jo të rastësishme të botës përreth në bazë të dispozitave aksiomatike. Le të hedhim një vështrim në disa nga përkufizimet e dhëna nga psikologë të ndryshëm.

Sipas V.N. Druzhinin, të menduarit është një proces kompleks i karakterizuar nga përgjithësimi dhe ndërmjetësimi. Kjo ju lejon të mësoni si lidhjet vizuale, marrëdhëniet e objekteve, fenomenet dhe thelbin e tyre.

Sipas A.N. Leontiev, të menduarit nuk është vetëm një derivat i aktivitetit të jashtëm (sjelljes), por gjithashtu ka të njëjtën strukturë. Në aktivitetin e brendshëm mendor, mund të dallohen veprimet dhe operacionet individuale. Elementet e brendshme dhe të jashtme të aktivitetit janë të këmbyeshëm. Të menduarit formohet në procesin e veprimtarisë.

Ne do t'i përmbahemi përkufizimit të të menduarit të formuluar nga L.S. Vygotsky. Të menduarit është një proces njohës, një aktivitet i brendshëm i psikikës, në të cilin, në bazë të informacionit shqisor, shqisor, ndodh një pasqyrim i përgjithësuar, indirekt i realitetit.

agresioni i të menduarit emocional

Sot, shkencëtarët janë unanim në faktin se të menduarit manifeston qartë një unike ent social njerëzore: përmes të menduarit, njerëzimi gjeneron njohuri të reja, krijon dhe transformon në mënyrë aktive botën. Të menduarit bën të mundur zbulimin e varësive të përbashkëta midis gjërave, duke i formuar këto varësi në formën e imazheve, ligjeve, entiteteve dhe përcjelljen e përvojës së qytetërimeve brez pas brezi.

Të menduarit është një veprimtari që prodhon imazhe, mendime, ide dhe elemente të tjera të ndërgjegjes, d.m.th. produktet e brendshme, "ideale", rezultatet e aktivitetit të trurit, vetë aktiviteti mendor mund të përfshijnë veprime dhe operacione të veçanta të jashtme, pasi ato u ngritën si rezultat i përvetësimit, d.m.th. tranzicioni - "proceset e jashtme në formën e tyre me objekte të jashtme, materiale në procese që ndodhin në planin mendor, në rrafshin e vetëdijes".

Siç vëren F. Klix, të menduarit njerëzor ka gjithmonë një karakter të qëllimshëm, arbitrar, pasi çdo veprim i të menduarit ka për qëllim zgjidhjen e një problemi specifik mendor, është përgjigjja e pyetjeve që lindin disi në mendjet tona.

Të menduarit gjithmonë përfshin ndryshimin e përmbajtjes për ta bërë atë të kuptueshme, të arritshme për perceptim të plotë dhe të thellë nga subjekti. Këto ndryshime ndodhin përmes operacioneve mendore. Nëse e konsiderojmë të menduarit në aspektin e operacioneve mendore, dinamikën e vendosjes së tyre, atëherë të menduarit shfaqet si proces.

Procesi i të menduarit formohet gjithmonë në veprimtari, në bashkëveprimin e subjektit me botën përreth. Të menduarit përditësohet nën ndikimin e qëllimit, në kushtet e një problemi. Qëllimi formon të menduarit si një aktivitet. I shpalosur në kohë, duke qenë i vazhdueshëm, shfaqet si një proces, pasi mendon jo thjesht duke menduar, por subjektin, nevojat, interesat, ndjenjat e të cilave luajnë një rol motivues. Kjo do të thotë që të menduarit ka një aspekt personal. A.V. Brushlinsky thekson se subjekti i të menduarit është një person, dhe kjo është ajo që përcakton përmbajtjen e termit "aktivitet".

Pra, të tre komponentët e të menduarit (përmbajtja, funksional-operativ dhe qëllim-motivues) janë në objektin e veprimtarisë mendore të personit. Ky aktivitet lind dhe formohet si proces në një situatë dhe detyrë problematike.

Teoria e një forme të tillë mendore si të menduarit përcaktoi për shumë epoka kulturore linjën kryesore të zhvillimit të psikologjisë - racionaliste. Në të vërtetë, vëmendja e shkencëtarëve ndaj psikikës i ka tërhequr gjithmonë ata që të kuptojnë se me çfarë vetie të shpirtit të tyre mund të hetojnë dhe kuptojnë psikikën. Domethënë, mendimi i tyre krijues psikologjik, duke u bërë objekt reflektimi, e drejtoi krijimtarinë drejt vetë të menduarit, gjë që bëri të mundur manifestimin e qasjeve të shumta psikologjike ndaj të menduarit.

Në psikologjinë shtëpiake, vëmendja kryesore iu kushtua studimit të modeleve të aktivitetit mendor. Kjo është veçanërisht e vërtetë për L.S. Vygotsky, A.R. Luria, S.L. Rubinstein, B.G. Ananiev. Traditat e brendshme na lejojnë t'i qasemi justifikimit të të menduarit nga këndvështrimi i sintezës së shumë aspekteve të mendimit: socio-kulturor, veprimtari, njohës-strukturor, procedural-dinamik, shenjë-simbolik, mendor, i ndërgjegjshëm, personal, etj. Në vitet '80 - '90, studime të këtij lloji u kryen nga O.K. Tikhomirov, K.A. Abulkhanova-Slavskaya, M.A. Ftohtë, L.M. Wecker.

Konsideroni teoritë më të famshme që shpjegojnë procesin e të menduarit. Ato mund të ndahen në dy grupe: ato që dalin nga hipoteza se një person ka natyrore, që nuk ndryshon nën ndikim përvojë jetësore aftësitë intelektuale dhe ato të bazuara në idenë se aftësitë mendore të një personi formohen dhe zhvillohen gjatë jetës së tij.

Një grup i teorive të të menduarit përbëhet nga koncepte sipas të cilave aftësitë intelektuale dhe intelekti përkufizohen si një grup strukturash të brendshme që ofrojnë perceptimin dhe përpunimin e informacionit për të marrë njohuri të reja. Sipas kësaj hipoteze, strukturat përkatëse intelektuale ekzistojnë tek një person që nga lindja në një formë potencialisht të përfunduar dhe zhvillohen gradualisht ndërsa organizmi piqet.

Kjo ide përfaqësohet më qartë në teorinë Gestalt të të menduarit, sipas së cilës aftësia për të formuar dhe transformuar strukturat, për t'i parë ato në realitet është baza e inteligjencës.

Në psikologjinë moderne, ndikimi i ideve të teorive në diskutim mund të gjurmohet në konceptin e skemës. Nëse të menduarit nuk shoqërohet me ndonjë detyrë specifike, të përcaktuar nga jashtë, atëherë ai nga brenda i bindet një logjike të caktuar. Logjika e ndjekur nga një mendim që nuk ka mbështetje të jashtme quhet skemë.

Skema lind në nivelin e të folurit të brendshëm dhe më pas drejton zhvillimin e mendimit, duke i dhënë atij harmoni dhe qëndrueshmëri të brendshme, logjikë. Mendimi pa skemë zakonisht quhet mendim autik. Skema ka historinë e vet të zhvillimit, e cila ndodh për shkak të asimilimit të logjikës, mjeteve të kontrollit të mendimit. Kur një skemë përdoret mjaft shpesh pa shumë ndryshime, ajo kthehet në një aftësi të të menduarit të automatizuar, në një operacion mendor.

Koncepte të tjera të inteligjencës sugjerojnë natyrën e lindur kapaciteti mendor, mundësinë dhe domosdoshmërinë e zhvillimit të tyre gjatë gjithë jetës. Këto koncepte shpjegojnë të menduarit në terma të ndikimit. mjedisi i jashtëm, nga ideja e zhvillimit të brendshëm të subjektit ose ndërveprimit të të dyjave.

Konceptet e të menduarit që i përkasin grupit të dytë janë paraqitur në fushat e mëposhtme të kërkimit psikologjik: në psikologjinë subjektive empirike, në natyrë asociative dhe në metodën kryesore introspektive; në psikologjinë Gestalt (ai ndryshonte nga ai i mëparshmi vetëm në mohimin e proceseve mendore dhe njohjen e dominimit të integritetit të tyre mbi përbërjen e këtyre elementeve, përfshirë në të menduarit); në biheviorizëm (përkrahësit e biheviorizmit u përpoqën të zëvendësonin procesin e të menduarit si fenomen subjektiv me sjelljen); në psikanalizë (të menduarit, si të gjitha proceset e tjera, i nënshtrohet motivimit).

Të menduarit (në të gjitha manifestimet e tij) në psikologjinë empirike asociative u reduktua në asociacione, lidhje të gjurmëve të së kaluarës dhe përshtypjet e marra nga përvoja e tanishme. Aktiviteti i të menduarit, natyra e tij krijuese është problemi kryesor që (si dhe selektiviteti i perceptimit dhe kujtesës) kjo teori nuk mund ta zgjidhte. Përkrahësit e saj deklaruan se krijimtaria mendore ishte a priori, e pavarur nga shoqërimet me aftësitë e lindura të mendjes.

Në biheviorizëm, të menduarit shihej si procesi i formimit të marrëdhënieve komplekse midis stimujve dhe reagimeve, formimi i aftësive dhe aftësive praktike që lidhen me zgjidhjen e problemeve.

Në psikologjinë Gestalt, të menduarit kuptohej si një perceptim intuitiv i zgjidhjes së dëshiruar duke zbuluar lidhjen ose strukturën e nevojshme për të.

Falë biheviorizmit, mendimi praktik hyri në fushën e kërkimit psikologjik dhe në përputhje me teorinë e Gestalt, ata filluan t'i kushtojnë vëmendje të veçantë momenteve të intuitës dhe krijimtarisë në të menduar.

Në zgjidhjen e problemeve të psikologjisë së të menduarit, psikanaliza ka edhe disa merita. Në psikanalizë, vëmendja u tërhoq nga format e pavetëdijshme të të menduarit, si dhe studimi i varësisë së të menduarit nga motivet dhe nevojat njerëzore. Mekanizmat mbrojtës mund të konsiderohen si forma të veçanta të të menduarit njerëzor, të cilat gjithashtu filluan të studiohen posaçërisht në psikanalizë për herë të parë.

Në shkencën psikologjike vendase, e cila bazohet në doktrinën e natyrës së veprimtarisë së psikikës njerëzore, të menduarit ka marrë një interpretim të ri. Të menduarit filloi të kuptohej si një lloj i veçantë aktiviteti njohës. Kundërshtimi midis intelektit teorik dhe praktik, subjektit dhe objektit të dijes u tejkalua. Të menduarit në teorinë e veprimtarisë filloi të kuptohej si një aftësi formuese e jetës për të zgjidhur probleme të ndryshme dhe për të transformuar në mënyrë të përshtatshme realitetin.

Psikologët vendas si S.L. Rubinstein, L.S. Vygotsky, P.Ya. Galperin, A.N. Leontiev dhe të tjerët e konsideruan të menduarit në teorinë e veprimtarisë. Ata e konsideronin të menduarit si një njohuri të përgjithësuar të ndërmjetësuar të realitetit objektiv, që lidhte jetën mendore të një personi me veprimtari konkrete, të jashtme, objektive. Ne do të shqyrtojmë teoritë e A.N. Leontiev dhe P.Ya. Galperin.

Sipas A.N. Leontiev, të menduarit njerëzor nuk ekziston jashtë shoqërisë, jashtë gjuhës, jashtë njohurive të grumbulluara nga njerëzimi dhe metodave të veprimtarisë mendore të zhvilluara prej tij: veprimet dhe operacionet logjike, matematikore dhe të tjera. Një person individual bëhet subjekt i të menduarit, vetëm pasi ka zotëruar gjuhën, konceptet, logjikën. Leontiev propozoi konceptin e të menduarit, sipas të cilit ekzistojnë analogji midis strukturave të veprimtarive të jashtme (që përbëjnë sjellje) dhe të brendshme (që përbëjnë të menduarit). Aktiviteti i brendshëm mendor rrjedh nga veprimtaria e jashtme, praktike dhe ka të njëjtën strukturë; veprimet dhe operacionet individuale mund të dallohen në të. Elementet e brendshme dhe të jashtme të një aktiviteti janë të këmbyeshëm. Si pjesë e mendore veprimtari teorike mund të përfshijë veprime të jashtme, praktike, dhe anasjelltas, struktura e veprimtarisë praktike mund të përfshijë operacione dhe veprime të brendshme, mendore. Mund të nxjerrim përfundimin e mëposhtëm: të menduarit si procesi më i lartë mendor formohet në procesin e veprimtarisë.

Ne do t'i përmbahemi teorisë së P.Ya. Galperin. P. Ya. Galperin është autori i konceptit të formimit gradual të veprimeve mendore. Koncepti bazohet në faktin se aktiviteti mendor është rezultat i transferimit të veprimeve të jashtme materiale në rrafshin e reflektimit - në rrafshin e perceptimit, ideve dhe koncepteve, domethënë në strukturën e brendshme të veprimtarisë mendore. P.Ya . Galperin parashtroi hipotezën e tij bazuar në një shqyrtim të një sërë faktesh empirike, të tilla si: konvergjenca e strukturës së brendshme të veprimtarisë mendore me strukturën e veprimit të jashtëm përkatës, ndryshimet e habitshme në veprim në procesin e zvogëlimit të tij, shkalla e ngjitjes graduale nga veprimi i jashtëm në atë të brendshëm. P.Ya. Galperin besonte se transferimi i një veprimi të jashtëm nga brenda kryhet në një mënyrë të rreptë, në faza. Kur lëviz nga jashtë në brendësi, veprimi duhet të kalojë nëpër fazat e formimit të veprimeve mendore.

Ky koncept është bërë i njohur gjerësisht dhe ka gjetur zbatim në mësimin e veprimeve mendore.

Të gjitha teoritë janë të ngjashme në një gjë - të menduarit është procesi i zgjidhjes së situatave problemore.

1.2 Emocionet si fenomen i jetës mendore të njeriut

Problemi i emocioneve si një fenomen i jetës mendore është një nga më të rëndësishmit në psikologji. Në të njëjtën kohë, përkundër një numri të madh studimesh, një teori e unifikuar e emocioneve nuk ekziston sot.

A.N. Leontiev dhe K.V. Sudakov thekson se emocionet janë reagime subjektive të njerëzve dhe kafshëve ndaj ndikimit të stimujve të brendshëm dhe të jashtëm, të manifestuara në formën e kënaqësisë ose pakënaqësisë, gëzimit, frikës, etj. Duke shoqëruar pothuajse çdo manifestim të aktivitetit jetësor të organizmit, emocionet pasqyrojnë rëndësinë (kuptimin) e fenomeneve dhe situatave në formën e përvojës së drejtpërdrejtë dhe shërbejnë si një nga mekanizmat kryesorë të rregullimit të brendshëm të aktivitetit mendor dhe sjelljes që synon plotësimin e nevojave aktuale (motivim ).

QV. Viliunas vëren se emocionet janë një klasë e veçantë dukurish psikike, që shprehin në formën e një përvoje subjektive të njëanshme kuptimin e objekteve dhe situatave të pasqyruara për plotësimin e nevojave të një qenieje të gjallë. Duke nxjerrë në pah dukuritë jetësore në imazhin e realitetit dhe duke i inkurajuar ato për të drejtuar veprimtarinë, emocionet shërbejnë si një nga mekanizmat kryesorë të rregullimit mendor të sjelljes.

B. Meshcheryakov shkruan se emocionet janë një klasë e veçantë e proceseve dhe gjendjeve mendore që lidhen me instinktet, nevojat, motivet dhe reflektojnë në formën e përvojës së drejtpërdrejtë (kënaqësi, gëzim, frikë, etj.) rëndësinë e fenomeneve dhe situatave që prekin individin për aktiviteti jetësor i zbatimit të tij.

Pra, në përgjithësi, emocionet janë gjendje mendore që lindin si reagim i një personi ndaj veprimit të stimujve, dhe kushtëzohen nga instinktet, nevojat dhe motivet.

Aktualisht, ka shumë teori të të menduarit. Do të shqyrtojmë teoritë e I. Herbart, W. Wundt, W. James dhe G. Lange, W. Cannon - P. Bard, Lindsay - Hebb, R.W. Liper, I. Izard, L. Festinger, I. Pavlov, A.N. Leontiev dhe S.L. Rubinstein.

Një nga përpjekjet e para për një shpjegim shkencor të emocioneve u bë nga I. Herbart, i cili besonte se ndjenjat tona, si të thuash, tregojnë lidhjen që krijohet midis ideve tona. Midis ideve tona ekzistojnë marrëdhënie konfrontimi dhe konflikti. Për më tepër, secila prej përfaqësimeve kërkon të “mundë” të gjitha të tjerat. Në të njëjtën kohë, ndjenjat e shfaqura konsiderohen nga I. Herbart si një reagim ndaj kontradiktave që ekzistojnë midis ideve.

Në kuadrin e teorisë asociative të W. Wundt, supozohej se përfaqësimet ndikojnë në ndjenja, por emocionet janë, para së gjithash, ndryshimet e brendshme, e karakterizuar nga ndikimi i drejtpërdrejtë i ndjenjave në rrjedhën e ideve. W. Wundt i konsideron reagimet “trupore” vetëm si pasojë e ndjenjave.

W. James dhe, pavarësisht nga ai, G. Lange formuluan një teori sipas së cilës shfaqja e emocioneve shoqërohet me ndryshime që ndodhin si në sferën motorike të vullnetshme ashtu edhe në sferën që nuk i nënshtrohet vetëdijes (në kardiak, vaskular, sekretor. aktivitet). Ajo që ndjejmë gjatë këtyre ndryshimeve janë përvoja emocionale.

Teoria e W. Cannon - P. Bard u ngrit në kundërshtim me teorinë e W. James - G. Lange. Nga këndvështrimi i W. Cannon, emocionet lindin si rezultat i një reagimi specifik të sistemit nervor qendror dhe, në veçanti, talamusit.

Në studimet e P. Bard, u tregua se përvojat emocionale dhe ndryshimet fiziologjike që i shoqërojnë ato ndodhin pothuajse njëkohësisht.

Hulumtimi mbi emocionet vazhdoi në lidhje me studimin e themeleve fiziologjike. Kështu, në veçanti, u zhvillua teoria e aktivizimit të Lindsay-Hebb. Sipas kësaj teorie, gjendjet emocionale përcaktohen nga ndikimi i formimit retikular të pjesës së poshtme të trungut të trurit. Emocionet lindin si rezultat i shqetësimit dhe rivendosjes së ekuilibrit në strukturat përkatëse të sistemit nervor qendror.

Për më tepër, emocionet konsiderohen në lidhje me konceptin e motivit brenda teorisë motivuese të emocioneve nga R.U. Liper. Ai beson se midis motiveve është e mundur të dallohen dy lloje - emocionale dhe fiziologjike.

Teoria e emocioneve diferenciale e përshkruar nga K. Izard duket se është e zhvilluar mirë. Baza e teorisë është pozicioni që emocionet formojnë sistemin kryesor motivues të një personi. Teoria e emocioneve diferenciale i paraqet proceset emocionale si një sistem, pasi ato janë të ndërlidhura në mënyra dinamike dhe relativisht të qëndrueshme. .

Teoria që shpjegon natyrën e emocioneve përmes faktorëve intelektualë (kognitive), teoria e disonancës konjitive, e propozuar nga studiuesi amerikan L. Festinger në vitin 1957, është gjithashtu shumë domethënëse.

Në hapësirën post-sovjetike, problemi i emocioneve u konsiderua kryesisht në kontekstin e studimeve psikofiziologjike të I. Pavlov. Në bazë të eksperimenteve, I. Pavlov arriti në përfundimin se nën ndikimin e një stereotipi të jashtëm të ndikimeve të përsëritura, në korteksin cerebral formohet një sistem i qëndrueshëm i proceseve të brendshme. Sipas Pavlov, proceset e përshkruara në hemisferat cerebrale korrespondojnë me atë që ne zakonisht i quajmë ndjenja subjektive në veten tonë.

Emocionet konsiderohen gjithashtu në kuadrin e mësimeve të A.N. Leontiev. Emocionet, sipas A.N. Leontiev janë në gjendje të rregullojnë aktivitetin në përputhje me rezultatet e pritura, por në të njëjtën kohë ai thekson se megjithëse emocionet luajnë një rol shumë të rëndësishëm në motivim, ato nuk janë vetë motive. Leontiev i referohet proceseve emocionale ndikon, në të vërtetë emocionet, ndjenjat. Ai i ndan ato sipas kohëzgjatjes në kohë.

Me çështjen e emocioneve u mor edhe S.L. Rubinstein. Le të hedhim një vështrim më të afërt në teorinë e tij, në të cilën ai thekson se ndjenja e një personi është qëndrimi i tij ndaj botës, ndaj asaj që ai përjeton dhe bën, në formën e përvojës së drejtpërdrejtë. Emocionet mund të karakterizohen nga disa veçori: së pari, ndryshe nga, për shembull, perceptimet që pasqyrojnë përmbajtjen e një objekti, emocionet shprehin gjendjen e subjektit dhe qëndrimin e tij ndaj objektit. Së dyti, emocionet zakonisht ndryshojnë në polaritet, d.m.th. kanë një shenjë pozitive ose negative: kënaqësi - pakënaqësi, argëtim - trishtim, gëzim - trishtim etj. Në ndjenjat komplekse njerëzore, ato shpesh formojnë një unitet kompleks kontradiktor: në xhelozi, dashuria pasionante bashkëjeton me urrejtjen e zjarrtë. Kënaqësia dhe pakënaqësia, tensioni dhe relaksimi, eksitimi dhe qetësia - këto nuk janë aq shumë emocionet kryesore nga të cilat duket se përbëhet pjesa tjetër, por vetëm cilësitë më të përgjithshme që karakterizojnë emocionet, ndjenjat pafundësisht të ndryshme të një personi. Shumëllojshmëria e këtyre ndjenjave varet nga diversiteti i marrëdhënieve të jetës reale të një personi që shprehen në to, dhe nga llojet e aktiviteteve përmes të cilave ato kryhen në të vërtetë.

Pra, emocionet janë gjendje mendore që lindin si reagim i një personi (ose kafshe) ndaj veprimit të stimujve të jashtëm dhe të brendshëm dhe kushtëzohen nga instinktet, nevojat dhe motivet. Sot nuk ka një teori të unifikuar të emocioneve. Emocionet konsiderohen në kontekstin e proceseve njohëse, motiveve, proceseve fiziologjike etj.

1.3 Marrëdhënia e emocioneve dhe të menduarit

Karakteristikat psikologjike të procesit të të menduarit, të menduarit si aktivitet, orientimi në detyrë do të jenë në thelb të paplota pa marrë parasysh rolin e proceseve emocionale në kërkimin real të një zgjidhjeje, në formimin e reflektimit mendor në nivelin e të menduarit.

Në psikologjinë shtëpiake, në veprat e L. S. Vygotsky, S.L. Rubinstein dhe A.N. Leontiev hodhi themelet metodologjike për tejkalimin e hendekut tradicional midis proceseve njohëse dhe emocionale dhe, në veçanti, ndarjen e të menduarit nga sfera emocionale (dhe motivuese). Në këtë kontekst, qëndrimi i L.S. Vygotsky për unitetin e intelektit dhe afektit dhe pozicionin e S.L. Rubinstein se të menduarit si një proces i vërtetë mendor është në vetvete një unitet i intelektualit dhe emocionalit, dhe emocioni është një unitet i emocionalit dhe intelektualit. Pozicioni i A.N. Leontiev se të menduarit si veprimtari ka një rregullim afektiv që shpreh drejtpërdrejt anshmërinë e tij.

Ideja e unitetit të ndikimit dhe intelektit në psikologjinë ruse fillimisht lindi në veprat e L.S. Vygotsky. L.S. Vygotsky arriti në përfundimin për ekzistencën e një sistemi semantik dinamik, i cili është një unitet i proceseve afektive dhe intelektuale. Lidhur me natyrën e emocioneve njerëzore, L.S. Vygotsky shkroi se "te njerëzit, emocioni është i izoluar nga sfera e instinkteve dhe transferohet në një sferë krejtësisht të re të psikikës". Bazuar në këtë supozim, mund të supozohet se emocionet lindin dhe funksionojnë në një mënyrë specifike në strukturën e intelektit njerëzor. Autori shqyrtoi dhe konsideroi një nga pyetjet kryesore të psikologjisë "çështja e marrëdhënies midis intelektit dhe ndikimit". L.S. Vygotsky pa një nga defektet kryesore dhe themelore të gjithë psikologjisë tradicionale pikërisht në ndarjen e anës intelektuale të ndërgjegjes sonë nga ana e saj afektive, vullnetare.

L.S. Vygotsky shkroi: "Ai që e ka shkëputur të menduarit që në fillim nga afekti, ka mbyllur përgjithmonë rrugën e tij për të shpjeguar shkaqet e vetë të menduarit, sepse analiza deterministe e të menduarit përfshin domosdoshmërisht zbulimin e motiveve shtytëse të mendimit, nevojave dhe interesave, motiveve. dhe tendencat që drejtojnë lëvizjen e mendimit në atë ose në anën tjetër." Kështu, L.S. Vygotsky shtroi qartë një problem psikologjik - të identifikojë lidhjen midis të menduarit dhe sferës emocionale të një personi. Ne besojmë se një nga drejtimet në zhvillimin e këtij problemi është studimi i kushteve për shfaqjen dhe funksionimin e emocioneve intelektuale në strukturën e veprimtarisë mendore. Inteligjenca lidhet me të menduarit, i cili përpunon informacionin nga bota e jashtme.

Nga pozita e L.S. Vygotsky në lidhje me unitetin e intelektit dhe afektit, u ngritën dy fusha të kërkimit në psikologji: inteligjenca emocionale dhe emocionet intelektuale.

NE RREGULL. Tikhomirov konsideroi inteligjencën emocionale në veprat e tij. Vërtetë, mendimet e autorëve për rolin specifik të emocioneve në kontrollin e të menduarit nuk përkojnë. Nga këndvështrimi i O.K. Tikhomirov, emocionet janë një katalizator për procesin intelektual dhe një koordinator i aktivitetit mendor. Emocionet përmirësojnë ose përkeqësojnë aktivitetin mendor, e shpejtojnë ose ngadalësojnë atë, sigurojnë fleksibilitetin e tij, ristrukturimin, korrigjimin, shmangien e stereotipit, ndryshimin e qëndrimeve aktuale.

Në bazë të studimeve të kryera në shkollën e O.K. Tikhomirov thellon idetë për marrëdhëniet midis emocioneve dhe të menduarit, për shembull, vëmendja e studiuesve sot është e përqendruar në një lloj të veçantë të proceseve emocionale dhe intelektuale - "inteligjencën emocionale".

Duhet gjithashtu të bëhet dallimi midis inteligjencës njerëzore (IQ) dhe inteligjencës emocionale (EQ). Ndryshe nga IQ, niveli i të cilit përcaktohet kryesisht nga gjenet, niveli i inteligjencës emocionale (EQ) zhvillohet gjatë gjithë jetës së një personi.

Ka shumë përkufizime të inteligjencës emocionale. Ne do t'i përmbahemi përkufizimit për të cilin shkruan shumë Steve Pavlin. Inteligjenca emocionale - të kuptuarit e emocioneve tuaja dhe motiveve tuaja të fshehura për ndërveprim efektiv me botën e jashtme. Koncepti i "inteligjencës" shoqërohet me një përpjekje teste psikologjike vlerësojnë aftësitë mendore dhe krijuese.

Konsideroni drejtimin e kundërt - emocionet intelektuale. S.L. Rubinstein studioi emocionet intelektuale. Ne do t'i përmbahemi këndvështrimit të tij. S.L. Rubinstein theksoi se "proceset mendore, të marra në integritetin e tyre konkret, nuk janë vetëm procese njohëse, por edhe "afektive", emocionale-vullnetare. Ato shprehin jo vetëm njohuri për dukuritë, por edhe qëndrimin ndaj tyre. Në vazhdim të këtij mendimi, autori shkruan: "Njësia" e vërtetë konkrete e mendores (ndërgjegjes) është një akt holistik i pasqyrimit të objektit nga subjekti. Ky formim është kompleks në përbërjen e tij; ai gjithmonë, në një shkallë apo në një tjetër, përfshin unitetin e dy komponentëve të kundërt - njohuri dhe qëndrim, intelektual dhe "afektiv", nga të cilët tani njëra, pastaj tjetra vepron si mbizotëruese ". Në një vepër tjetër, S.L. Rubinstein shtron problemin e "ndikimit dhe intelektit" edhe më ashpër: "Çështja nuk është vetëm se emocioni është në unitet dhe ndërlidhje me intelektin ose të menduarit me emocionin, por që vetë të menduarit, si një proces i vërtetë mendor, është në vetvete një intelektual unitet. dhe emocionale, dhe emocioni - uniteti i emocionalit dhe intelektualit.

Pra, emocionet intelektuale janë parashikuese dhe heuriste, d.m.th. ato sinjalizojnë gjenerimin e formacioneve të reja semantike në veprimtarinë mendore dhe kryejnë një funksion integrues, duke i bashkuar këto formime të reja në tërësi të një niveli më të lartë. Ata gjithashtu kryejnë një rregullim të mirë të aktivitetit mendor dhe ndikojnë në strukturën e tij në përputhje me zhvillimin semantik. Ky funksion i emocioneve bazohet në faktin se zhvillimi emocional është një aspekt i zhvillimit semantik. Emocionet "vënë detyrën mbi kuptimin", janë "ind sensual i kuptimit". Të gjitha llojet e fenomeneve emocionale marrin pjesë në aktivitetin mendor - si afektet, emocionet e duhura dhe ndjenjat (sipas klasifikimit të A.N. Leontiev). Ju gjithashtu mund të flisni për agresionin intelektual, stresin intelektual, frustrimin intelektual.

Kështu, në fund të kapitullit të parë, mund të nxjerrim përfundimet e mëposhtme: të menduarit emocional nuk përmban ide të përgjithshme për veten dhe vlerësimin e të tjerëve. Ai fokusohet në njohjen dhe përdorimin e gjendjeve të veta dhe emocionale dhe emocioneve të të tjerëve për të zgjidhur problemet dhe për të rregulluar sjelljen. Në përputhje me qasjet e përshkruara më sipër për të kuptuar emocionet (një lloj i veçantë i njohurive) dhe të menduarit (një grup aftësish mendore të ndërlidhura me njëra-tjetrën), koncepti i "të menduarit emocional" përcaktohet si:

aftësia për të vepruar me mjedisin e brendshëm të ndjenjave dhe dëshirave të dikujt;

aftësia për të kuptuar marrëdhënien e individit, të përfaqësuar në emocione, dhe për të menaxhuar sferën emocionale në bazë të analizës dhe sintezës intelektuale;

aftësia për të kontrolluar në mënyrë efektive emocionet dhe për t'i përdorur ato për të përmirësuar të menduarit;

një grup aftësish emocionale, personale dhe sociale që ndikojnë në aftësinë e përgjithshme për të përballuar në mënyrë efektive kërkesat dhe presionet e mjedisit;

veprimtari emocionale dhe intelektuale.

Duke përmbledhur këto përkufizime, mund të vërehet se individët me një nivel të lartë të zhvillimit të të menduarit emocional kanë një aftësi të theksuar për të kuptuar emocionet e tyre dhe emocionet e njerëzve të tjerë, si dhe për të kontrolluar sferën emocionale, gjë që çon në përshtatshmëri më të lartë dhe efikasitet në komunikim.

Ndryshe nga të menduarit abstrakt dhe konkret, të cilët pasqyrojnë modelet e botës së jashtme, të menduarit emocional pasqyron botën e brendshme dhe lidhjet e saj me sjelljen e individit dhe ndërveprimin me realitetin. Produkti përfundimtar i të menduarit emocional është vendimmarrja e bazuar në reflektimin dhe të kuptuarit e emocioneve, të cilat janë një vlerësim i diferencuar i ngjarjeve që kanë kuptim personal. Në fund të fundit, të menduarit emocional qëndron në themel të vetë-rregullimit emocional.

Kapitulli 2. Studime empirike të të menduarit emocional në punën e psikologëve

2.1 Studimi i marrëdhënies midis nivelit të të menduarit emocional të grave dhe burrave dhe karakteristikave të llojeve të temperamentit të tyre

Studimi i marrëdhënies midis nivelit të të menduarit emocional të grave dhe burrave me karakteristikat e llojeve të tyre të temperamentit u krye nga T. Golub dhe D. Miron nën drejtimin e kandidatit. shkencat biologjike, profesor i asociuar E.Yu. Brunner në RVUZ "Crimean Universiteti humanitar"Jaltë. Puna mori në konsideratë rezultatet e një kampioni të përgjithshëm prej 54 personash (35 gra dhe 19 burra) të marrë gjatë studimit: pyetësori i inteligjencës emocionale "EmIn" (D.V. Lyusin), metoda diagnostike "Inteligjenca emocionale (N. Hall) , pyetësori i personalitetit "EPQ" (G.Yu. Eysenck), testi "Formula e temperamentit" (A. Belov).Të dhënat e marra të testit u futën në një procesor MS Excel dhe u përpunuan duke përdorur paketën STATISTICA 6.0 për Windows.

Ata tregojnë se zhvillimi i të menduarit emocional kërkon vërtet marrjen parasysh të dallimeve gjinore në sferën emocionale. Identifikimi i përvojave të veta ndikohet kryesisht nga stereotipet gjinore, të cilat kufizojnë shprehjen e emocioneve që "nuk janë karakteristike" për përfaqësuesit e një gjinie të caktuar. Informacioni për dallimet gjinore në sferën e të menduarit emocional - tërësia e aftësive të të menduarit për përpunimin e informacionit emocional - është mjaft kontradiktore. Mirëpo, studime të shumta i dhanë bazë S. Bernit të thoshte se emocionaliteti, d.m.th. forca e emocioneve të përjetuara është e njëjtë për të dy gjinitë, vetëm shkalla e shprehjes së tyre të jashtme është e ndryshme. E.P. Ilyin sqaron se cilësia e shprehjes së disa emocioneve është gjithashtu e ndryshme për burrat dhe gratë: "... ajo që është "e mirë" për gratë (të qash, sentimentalizuese, të kesh frikë, etj.) është "e pahijshme" për burrat, dhe anasjelltas. , atëherë, çfarë është "e denjë" për burrat (për të shfaqur zemërim dhe agresion), "e pahijshme" për gratë". Kështu, zhvillimi i kompetencës emocionale dhe të menduarit emocional është një kusht i domosdoshëm për shëndetin psikologjik të individit, efektivitetin e tij në ndërveprimin ndërpersonal; duhet të marrë parasysh një sërë dallimesh gjinore.

Për të zhvilluar qasje për zhvillimin e inteligjencës emocionale - tërësia e aftësive mendore për të kuptuar emocionet e veta dhe emocionet e njerëzve të tjerë dhe për të kontrolluar sferën emocionale - problemi i përcaktimit të parakushteve të tij biologjike është i rëndësishëm. Ndër më të rëndësishmet prej tyre janë vetitë e temperamentit. Kjo qasje duket legjitime për faktin se si temperamenti ashtu edhe të menduarit janë karakteristika të sferës instrumentale të individualitetit, vetëm temperamenti e karakterizon atë nga ana e aktivitetit, energjisë dhe të menduarit - nga ana e aftësive të subjektit, aftësia për të menaxhuar këtë. energji. Në strukturën e secilit prej këtyre fenomeneve mendore "ekzistojnë procese të përbashkëta themelore të informacionit energjetik që me sa duket varen nga të njëjtat veti biologjike të një personi (ose prirjet)". Natyrisht, të menduarit, së bashku me vetitë e temperamentit, përfshihet në një sistem të vetëm të vetive mendore.

Sipas rezultateve të studimeve, nuk u gjetën dallime gjinore në treguesit integral të të menduarit emocional tek meshkujt, megjithatë, u gjetën mospërputhje në ashpërsinë e aftësive të tij individuale. Pra, tek femrat, ndryshe nga meshkujt, mbizotëron ndjeshmëria, njohja e emocioneve të njerëzve të tjerë, kuptimi i emocioneve në përgjithësi; tek meshkujt, ndryshe nga femrat, mbizotërimi i të menduarit emocional intrapersonal dhe komponenti i tij "kontrolli i shprehjes".

Karakteristikat e temperamentit përcaktojnë kryesisht tipare të tilla të personalitetit si neurotizmi dhe ekstraversioni, të cilat janë shumë të lidhura me pyetësorët për të menduarit emocional.

Rezultatet e këtyre studimeve treguan gjithashtu se tek gratë niveli i përgjithshëm i të menduarit emocional lidhet kryesisht me proceset njohëse të të kuptuarit dhe të kuptuarit të emocioneve, tek burrat - në një masë më të madhe me cilësinë e marrëdhënieve ndërpersonale.

Kështu, zhvillimi i kompetencës emocionale dhe të menduarit emocional është një kusht i domosdoshëm për shëndetin psikologjik të individit, efektivitetin e tij në ndërveprimin ndërpersonal; duhet të marrë parasysh një sërë dallimesh gjinore. Kjo do të thotë që burrat para së gjithash duhet të mësojnë të kuptojnë dhe shprehin në mënyrë adekuate emocionet, të zhvillojnë përgjegjësinë sociale, për gratë është e rëndësishme të zhvillojnë vetëvlerësimin, pavarësinë, rezistencën ndaj stresit dhe përshtatshmërinë.

Një analizë e rezultateve të studimit tregoi se ekstraversioni mund të interpretohet si një parakusht për të menduarit emocional ndërpersonal, por jo intrapersonal. Kjo do të thotë se kjo pronë personale kontribuon në të kuptuarit e emocioneve të njerëzve të tjerë (por jo të vetëve) dhe në menaxhimin e emocioneve të njerëzve të tjerë (por jo të vetëve). Kështu, u zbulua se tek burrat, një rritje në nivelin e ekstraversionit çon në një ulje të aftësisë për të kontrolluar manifestimet e jashtme të emocioneve të tyre.

2.2 Marrëdhënia midis të menduarit emocional dhe agresionit

Studimi i marrëdhënies midis të menduarit emocional dhe agresionit u krye nga M.V. Ursu ​​dhe E.V. Yatsenko nën drejtimin e Kandidatit të Shkencave Biologjike, Profesor i Asociuar E.Yu. Brunner në Universitetin Humanitar të Krimesë në Jaltë në 2012.

Ata treguan se gratë janë shumë më të afta të përcaktojnë emocionet e të tjerëve, të njohin dhe të ruajnë një gjendje emocionale, të tregojnë dhe demonstrojnë ndjenjat e tyre hapur, përkundrazi, burrat treguan një nivel të lartë të përmbajtjes në shfaqjen e emocioneve të tyre. i lejon ata të arrijnë qëllimet e tyre me më shumë vendosmëri dhe zell. Tek meshkujt, aftësia për të kuptuar dhe për të qenë të vetëdijshëm për emocionet e tyre, dhe për rrjedhojë, për t'i kontrolluar ato me sukses, ka një nivel më të lartë, ndërsa femrat janë shumë më të afta të njohin dhe kuptojnë jo vetëm emocionet e tyre, por edhe të të tjerëve. bën të mundur kontrollin e gjendjes emocionale të njerëzve rreth tyre. AT Ky studim tregoi gjithashtu se meshkujt kanë më shumë gjasa të përdorin manifestimin e agresionit fizik në situatat e konfliktit, të cilat mund të jenë për shkak të instinkteve të vetë-ruajtjes dhe ruajtjes së territorit të tyre.

Gratë kanë më shumë gjasa të shprehin ndjenjat dhe emocionet sesa burrat. Kjo shprehet në formën e interesit për përvojat dhe ndjenjat e të tjerëve, nevojat, dëshirat e tyre. Tek burrat, përkundrazi, dominon interesi për nevojat, dëshirat, ndjenjat e tyre të brendshme. Është më e përshtatshme për gratë të shprehin ndjenjat e frikës dhe trishtimit, dhe në të njëjtën kohë, njerëzit nuk shohin dallime gjinore në aftësinë për të përjetuar këto ndjenja. Cilësia e shprehjes së disa emocioneve është gjithashtu e ndryshme për burrat dhe gratë: ajo që është "e mirë" për gratë (duke qarë, sentimentalizuar, të kesh frikë, etj.) është "e pahijshme" për burrat dhe anasjelltas, ajo që është "e mirë" për burrat. ( tregoni zemërim dhe agresion), "i pahijshëm" për gratë". Duhet të theksohet se njerëzit me një nivel të lartë të zhvillimit të të menduarit emocional kanë një aftësi të theksuar për të kuptuar emocionet e tyre dhe emocionet e njerëzve të tjerë, për të kontrolluar sferën emocionale. , që çon në përshtatshmëri dhe efikasitet më të lartë në komunikim. Dallimet në agresivitet nuk manifestohen në nivel, por në format e manifestimit të tij.

Meshkujt karakterizohen më shumë nga agresioni i drejtpërdrejtë verbal dhe fizik (shpreh menjëherë pakënaqësinë e tyre me fjalë dhe vepra), ndërsa femrat me agresion verbal të drejtpërdrejtë dhe të tërthortë (skandal, ankim apo qortim “pas shpine”). Veç kësaj, tek meshkujt janë më të theksuara mospërputhja dhe hakmarrja, ndërsa tek femrat inati dhe nervozizmi.

2.3 Korrelacioni midis niveleve të vetëdijes morale, të menduarit emocional dhe pranimit të pasigurisë

Studimi i korrelacionit midis niveleve të vetëdijes morale, të menduarit emocional dhe pranimit të pasigurisë u krye nga T.V. Kornilova, E.V. Novototskaya-Vlasova. Puna mori në konsideratë rezultatet e një kampioni të përgjithshëm prej 240 personash (207 gra dhe 33 burra të moshës 17-26 vjeç, М=21.3 dhe SD=5.4) të marra gjatë studimit: pyetësori Fairness-Care, shkalla e tolerancës ndaj pasigurisë D. McLane në përshtatjen e E.G. Lukovitskaya (MSTAT-I), pyetësori "Faktorët e vendimmarrjes personale LFR" T.V. Kornilova, pyetësori "EI" D.V. Lucina. Të dhënat e marra u përpunuan duke përdorur paketën statistikore SPSS v 13: analiza e korrelacionit, dhe programi EQS 6.1 për Windows ndërtimin e modelit.

Bazuar në analizën e burimeve letrare, ata treguan se aftësia për të kuptuar emocionet dhe për t'i menaxhuar ato, duke përfshirë skemat njohëse, është e lidhur ngushtë me orientimin e përgjithshëm të personalitetit në sferën emocionale, d.m.th. me interesin e MC për botën e brendshme të njerëzve (dhe për veten e tyre), një prirje për analiza psikologjike të sjelljes, me vlera që i atribuohen përvojave emocionale. Sidoqoftë, lidhja e ngushtë e treguar e të menduarit emocional me të menduarit dhe afektin (në sferën e vetë-qëndrimit dhe marrëdhënieve me njerëzit e tjerë) nuk zbulon marrëdhënien e tij me nivelet e vetëdijes morale të individit.

Automatizimi i rolit të të menduarit emocional përmban një kontradiktë me orientimin fillimisht integrues të këtij konstrukti. Megjithatë, ka një kontradiktë më serioze: në psikologjinë e huaj të zgjedhjes morale, ku modelet e saj teorike janë zhvilluar mbi bazën e dilemave morale, duke tërhequr kryesisht ose arsyen ose emocionet, vendi i konstruktit të të menduarit emocional nuk ka qenë ende. përcaktuar. Në psikologjinë e hapësirës post-sovjetike, roli i përvojave në rregullimin e zgjedhjes personale theksohet nga F.E. Vasilyuk. Ai gjithashtu paraqet traditën e atribuimit të rregullimit moral në majë - niveli shpirtëror, jo i reduktueshëm në përbërësit psikologjikë të vetëdijes së individit ose në hapësirën e përbashkët morale për psikologjinë dhe etikën, duke u fokusuar në marrëdhënien e një personi me një person tjetër. .

Bazuar në këtë analizë, T.V. Kornilova, E.V. Novototskaya_Vlasova në një kampion prej 240 personash me anë të modelimit strukturor verifikoi hipotezën e rolit rregullator të niveleve të vetëdijes morale të individit në lidhje me të menduarit emocional. Ata identifikuan gjithashtu variabla latente që përcaktojnë nivelet e saj, dhe gjithashtu treguan se pranimi i pasigurisë ndikon në të menduarit emocional në ndërveprim me variablat personale të vetërregullimit.

2.4 Problemi i studimit të të menduarit emocional në sport

Në aktivitetet sportive, është e nevojshme të kuptohen emocionet e një atleti, pasi analiza e të menduarit emocional, drejtuar sferës së tij emocionale, duhet të jetë prioritet. Sipas studimit të A.M. Kim, një qasje sistematike fokusohet në analizën e katër fushave të rëndësishme që lidhen me komponentin kohor, hapësinor, energjetik dhe informativ të aktiviteteve sportive në një mjedis konkurrues. Pra, në aspektin kohor, të menduarit emocional manifestohet në shpejtësinë e të kuptuarit të emocioneve. Sa më shpejt që atleti të kuptojë se çfarë emocionesh ka në këtë moment të veçantë të garës, aq më mirë për të. Kjo ju lejon të zgjidhni në mënyrë fleksibël veprimin e saktë taktikisht. Një zgjedhje e bërë me vetëdije lejon që veprimi të kryhet teknikisht saktë dhe për rrjedhojë estetikisht, gjë që rrit emocionet pozitive të përjetuara nga atleti.

Në aspektin hapësinor, të gjitha veprimet e një sportisti dhe kundërshtari i tij mund të konsiderohen si hapësirë ​​e pikave të forta dhe të dobëta të tij. Emocionet pozitive lindin në momentin kur një atlet arrin të tregojë veten nga ana më e fortë ose të fshehë dobësitë e tij. Në aspektin energjetik, të menduarit emocional duhet të sigurojë rregullimin adekuat të stresit emocional, optimale të tij ose kulmin e formës sportive në këtë moment të veçantë të lojës. Së fundi, në aspektin e informacionit, fokusi në qëllime të caktuara taktike dhe strategjike ka rëndësi. Humbja e një fokusi të tillë për arsye të ndryshme çon në ndërprerjen e parakohshme të mundjes. Sidoqoftë, rezultati sportiv kërkon vazhdimin e luftës deri në fund, pasi në mundjen sportive është e mundur një pikë kthese me një rezultat të paparashikueshëm. Pra, në aspektin informativ, të menduarit emocional të atletit duhet ta ndihmojë atë të drejtojë emocionet e tij, pozitive dhe negative, për të ruajtur fokusin në detyrë.

Kështu, për sukses në sportet moderne, për një karrierë të suksesshme sportive, përveç aftësive të jashtëzakonshme sportive, është i nevojshëm mendimi emocional, i cili ju lejon të kuptoni veten dhe të tjerët gjatë ndërveprimit me të gjithë të tjerët domethënës.

2.5 Veçoritë e të menduarit të njerëzve që mendojnë emocionalisht

Një studim interesant është kryer edhe nga S.L. Matveev. Ai veçoi veçoritë e të menduarit të njerëzve me mendje emocionale, të cilët përbëjnë shumicën e shoqërisë moderne. Stili i të menduarit që ata i përmbahen është thellësisht irracional dhe ka pak të bëjë me logjikën, racionalitetin dhe mundësinë e arritjes së ndonjë të vërtete. Shkencëtarët kanë folur për tipare të tilla karakteristike të tipareve të të menduarit emocional si frika nga të menduarit, dogmatizmi dhe tendenca për të ndërtuar iluzione për një kohë të gjatë. S.L. Matveev theksoi shtesë karakteristikat të menduarit e njerëzve me mendje emocionale.

Sipas tij, tiparet kryesore të të menduarit të të menduarit emocional janë:

1) natyra e paqartë intuitive e të menduarit;

2) matrica emocionale-vlerësuese;

3) një grup dogmash të përforcuara në mënyrë irracionale.

1. Natyra e paqartë intuitive e të menduarit. Ekziston një stereotip që njerëzit modernë mendoni në mënyrë racionale. Njerëzit me mendje emocionale pranojnë nën ndikimin e përshtypjeve të paqarta intuitive që nuk munden dhe nuk përpiqen t'i shpjegojnë. Vendimet e marra në bazë të përshtypjeve të paqarta intuitive përshkojnë gjithçka - nga jeta e përditshme deri te veprimet politike dhe ekonomike të shteteve. Sjellja dhe pozicioni i njerëzve me mendje emocionale sfidon logjikën, duke marrë vendime të ndryshme, në shumicën e rasteve ata vetë nuk e kuptojnë pse marrin vendime të caktuara.

2. Matrica emocionale-vlerësuese me dogmat që e përforcojnë zë vendin e të kuptuarit të gjërave tek personi që mendon emocionalisht. Një person i arsyeshëm tregon emocione, bën gjykime? Po, po. Megjithatë, një person i arsyeshëm ka sekuencën e mëposhtme - 1) të kuptojë çështjen, të arrijë një kuptim të gjërave;

3. bëjnë vlerësime. Një person që mendon emocionalisht ka një sekuencë të ndryshme - të bëjë vlerësime;

4. justifikoni këto vlerësime duke shpikur një justifikim pseudoracional për to. Ato. nëse një person i arsyeshëm zbulon fillimisht të vërtetën, dhe më pas bën vlerësime, një person që mendon emocionalisht, përkundrazi, së pari bën vlerësime dhe më pas formon një "të vërtetë" që do t'i përshtatej këtyre vlerësimeve.

Njerëzit me mendje emocionale e kanë zakon të bëjnë menjëherë çdo vlerësim, dhe baza për këtë është matrica emocionale-vlerësuese.

Mendimtari emocional mësohet të vlerësojë shpejt duke përdorur këtë matricë dhe, pasi ka përmbushur një situatë, këndvështrim, etj. as që përpiqet të kuptojë dhe të thellohet në kuptimin. Le të themi, pasi ka gjetur një artikull në internet, një person që mendon emocionalisht, ndërsa lexon, nuk përpiqet të kuptojë kuptimin e tij! Në vend që të kuptojë kuptimin, ai bën një gjykim për të në bazë të një përshtypjeje sipërfaqësore fragmentare të formuar me ndihmën e një matrice emocionale-vlerësuese.

Një tipar tjetër i mendjes emocionale është shpërndarja e vlerësimeve nga objekte të caktuara në matricë përgjatë analogjive të tendosura. Për shembull, komunizmi është i mirë, Stalini është i lidhur me komunizmin, prandaj, Stalini është i mirë. Liria dhe demokracia janë të mira, shembja e BRSS u bë nën parullat e lirisë dhe demokracisë, prandaj, shembja e BRSS është e mirë etj. Në të njëjtën kohë, kur shpërndahen vlerësime me analogji të tendosura, një person që mendon emocionalisht nuk mendon shumë se sa legjitime është përhapja e këtij vlerësimi me analogji, nëse ka ndonjë faktor shtesë që mund të ndikojë në vlerësim, etj.

“Njohja e fjalëve” është karakteristikë edhe për mendimtarët emocionalë. Cili është thelbi i tij? Le të themi se një herë një person që mendon emocionalisht dëgjoi diçka ose takoi një koncept të caktuar diku. Pasi ka dëgjuar ose takuar edhe një herë një të dhënë ose diçka të ngjashme, për mendimin e tij, koncept, për më tepër, ai mund të përdoret në një kontekst krejt tjetër dhe për një arsye tjetër, ai e "njeh". Në të njëjtën kohë, një njohje e tillë merret nga një person që mendon emocionalisht si mirëkuptim, ai vëren "Unë e di, e kuptoj se çfarë është në rrezik". Le të themi, një person shkroi për konceptin me 4 nivele: "Çfarë është në të vërtetë e re atje? Kjo është qasja e zakonshme civilizuese." Në të njëjtën kohë, ai nuk mendoi se çfarë është qasja civilizuese, as se çfarë lidhje ka me konceptin tim, ai thjesht e "mësoi" fjalën.

5. Një grup dogmash të përforcuara në mënyrë irracionale. Funksioni kryesor i dogmës për me mendje emocionale është vërtetimi pseudo-racional, pseudo-argumentimi i preferencave të tyre emocionale. Prania e dogmave i jep një personi që mendon emocionalisht besim në racionalitetin e ideve të tyre dhe vlefshmërinë e vlerësimeve të tyre. Prandaj, dogmat shpesh shoqërohen me elementë të caktuar në matricën emocionale-vlerësuese. Për shembull, dogma "ekonomia e tregut është modeli ekonomik më efikas" është i lidhur me artikullin "ekonomia e tregut është e mirë" në matricë. Ndonjëherë vetë dogmat bëhen bazë për vlerësime ose futen njëkohësisht me to.

Dogmat e një mendimtari emocional perceptohen prej tij si deklarata absolute, të vërteta pavarësisht nga situata. Ai me qetësi i transferon dogmat nga një kontekst në tjetrin, plotësisht i pavëmendshëm ndaj absurditetit që lind duke e bërë këtë. Në përgjithësi, ai as që përpiqet t'i lidhë dogmat me kontekstin dhe situatën aktuale. Le të marrim dogmën "dhuna lind dhunë" dhe, duke u nisur nga fakti se në disa raste mosgatishmëria e palëve për të bërë lëshime dhe për të kuptuar pozicionin e njëra-tjetrës çon në konflikte të gjata e të pandërprera, do të propagandojmë se në çdo rast, një subjekt agresiv dhe i shqetësuar duhet të qetësohet, duke bërë lëshime, atëherë ai do të qetësohet dhe gjithçka do të jetë mirë. Në të njëjtën kohë, në praktikë, një politikë e tillë jo vetëm që nuk mund të qetësojë agresorin, por, përkundrazi, të zgjojë tek ai një ndjenjë mosndëshkimi dhe një dëshirë për t'u sjellë edhe më agresivisht dhe paturpësisht.

Fiksimi në dogma të caktuara kufizon gjerësinë e të menduarit të mendimtarit emocional, prandaj, pasi është mësuar me një grup të caktuar dogmash, ai pushon së vënë re çdo mendim ose aspekt tjetër të shqyrtimit të çështjes. Një situatë tipike kur një mendimtar emocional hyn në një diskutim ose shpreh mendimin e tij për një çështje të caktuar është mospërfillja e plotë e tij për thelbin e çështjes dhe, në vend që të shprehë disa konsiderata kuptimplota për këtë çështje dhe thelbin e diskutimit, shtron e lidhur indirekt, apo edhe në përgjithësi e palidhur me këtë çështje, por e njohur për të dogmë. Në fakt, pjesëmarrja në një diskutim ose diskutim të një çështjeje shpesh i nënshtrohet një personi që mendon emocionalisht për të futur në të dogma të njohura për të, mbi të cilat ai e konsideron misionin e tij të përfunduar dhe habitet shumë nëse i vihet në dukje papërshtatshmëria e deklaratave të tij. .

Dokumente të ngjashme

Thelbi psikologjik i të menduarit dhe nivelet e tij. Karakteristikat e llojeve të të menduarit. Karakteristikat individuale psikologjike të të menduarit. Marrëdhënia midis të menduarit dhe të folurit. Mënyrat e diagnostikimit të të menduarit. Metodat për diagnostikimin e të menduarit tek fëmijët më parë mosha shkollore.

punim afatshkurtër, shtuar 24.07.2014


Perceptimi dhe vetitë e tij. Objektiviteti, integriteti, qëndrueshmëria dhe kategorikiteti. Thelbi psikologjik i të menduarit dhe llojet e tij. Karakteristikat individuale psikologjike të të menduarit. Marrëdhënia midis llojeve individuale të perceptimit dhe të menduarit.

abstrakt, shtuar 05/08/2012


Koncepti dhe faktorët që ndikojnë në formimin e rezistencës ndaj stresit, tiparet e lidhura me moshën e kësaj cilësie të karakterit. Studimi të menduarit krijues në psikologji. Baza, kursi dhe organizimi i studimit të marrëdhënies midis tolerancës ndaj stresit dhe të menduarit krijues.

punim afatshkurtër, shtuar 17.12.2014


Problemi i marrëdhënies midis të folurit dhe të menduarit. Koncepti i të menduarit. Zhvillimi i të menduarit. Lidhja midis mendimit dhe fjalës. Bazat fiziologjike të të menduarit dhe të të folurit. Fjalimi dhe funksionet e tij. Zhvillimi i të folurit. Problemet teorike të shfaqjes së të folurit. Marrëdhënia midis të menduarit dhe të folurit.

punim afatshkurtër, shtuar 22.12.2008


Koncepti i të menduarit të marketingut dhe lidhja e tij me të menduarit numërues. Parakushtet për formimin e të menduarit efektiv të marketingut. Konsiderimi i orientimit të klientit në qendër në marketing. Veprimi i efektit halo në psikologji dhe marketing.

abstrakt, shtuar më 19.01.2011


Zhvillimi i të menduarit në ontogjenezë. Karakteristikat e psikodiagnostikës së të menduarit të një fëmije të moshës së shkollës fillore. Metodologjia studim pilot të menduarit verbalo-logjik të nxënësve Shkolla fillore, lidhja e tij me suksesin e trajnimit.

tezë, shtuar 13.11.2010


Bazat evolucionare për formimin e të menduarit. Aspekti evolucionar-biologjik në studimin e trurit. Karakteristikat e aktivitetit më të lartë nervor të njeriut. Marrëdhënia e gjuhës dhe e të menduarit. Bazat psikologjike të proceseve të të menduarit (të menduarit logjik).

abstrakt, shtuar më 29.03.2011


Emocionet në jetën mendore të një personi. Studimi i sistemit të zhvillimit emocional të fëmijëve. Identifikimi i marrëdhënies midis emocioneve dhe organizimit mendor të fëmijës. Karakteristikë psikologjike mosha parashkollore, veçoritë e zhvillimit emocional.

punim afatshkurtër, shtuar 24.01.2010


Koncepti dhe tiparet karakteristike të të menduarit, studimi i tij në shkencën moderne psikologjike. Klasifikimi "i çiftuar" i të menduarit, varieteteve dhe marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin. Karakteristikat dalluese të të menduarit dhe perceptimit. Vlera pozitive e autizmit.

raport, shtuar 24.02.2010


Të menduarit praktik si një proces njohës. Koncepti i të menduarit praktik, struktura dhe funksionet e tij. Kërkesat për punën e një psikologu. Specifikat e funksionimit të të menduarit praktik të psikologëve. Karakteristikat e të menduarit profesional dhe krijues.

Çdo ditë marrim një sërë vendimesh, duke përdorur tonat. Dhe shumicën e vendimeve të thjeshta i marrim pa menduar, në makinë. Mund të jetë një vendim se ku të shkoni, çfarë të hani, çfarë të lexoni. Por disa vendime jepen me shumë vështirësi, edhe nëse ka vetëm dy opsione.

Me kalimin e kohës, ne fitojmë përvojë dhe marrja e vendimeve bëhet më e lehtë dhe më e lehtë për ne. Por ekspertët kanë vendosur disa parime të përgjithshme që drejtojnë vendimmarrjen tonë, duke përfshirë të menduarit racional dhe emocional.

1. Mendojmë edhe për probleme të thjeshta.

Jonë të menduarit racional nuk i ndan problemet sipas shkallës së kompleksitetit - merr parasysh gjithçka. Për më tepër, disa shkencëtarë janë të sigurt se truri ynë është në gjendje të përpunojë një problem me rreth pesë variabla, ndërsa të tjerë se është në gjendje të mbulojë të paktën nëntë. Por të gjithë pajtohen se ky kufi mund të zgjerohet ndjeshëm me përvojë dhe praktikë. Megjithatë, korteksi paraballor, i cili është përgjegjës për të menduarit racionalështë një kalkulator i thjeshtë me veçori të kufizuara. Dhe të menduarit emocional përfshin shumë fusha të lëndës gri, kështu që është i krahasueshëm me një procesor kompleks që mund të kryejë shumë funksione në të njëjtën kohë.

Por kjo nuk do të thotë aspak se të menduarit racional ka mbetur prapa jetës dhe po na tërheq si spirancë poshtë. Aspak. Fakti është se të menduarit emocional bazohet në instinktet, prandaj shpesh na bën viktima të manipulimeve të ndryshme. Balanca e vërtetë e vendimmarrjes së mirë mund të arrihet vetëm duke përdorur të menduarit racional dhe emocional në të njëjtën kohë.

Si të mos i nënshtroheni emocioneve dhe të merrni vendimin e duhur? Përpiquni ta përktheni pranimin në rrafshin e numrave. Llogaritni racionalitetin e rezultatit nga pikëpamja matematikore. Ndonjëherë kjo është e mjaftueshme për të marrë vendimin e duhur. Por më shpesh, për shkak të mungesës së informacionit, korteksi perforal nuk na ndihmon të zgjedhim zgjidhjen e duhur. Ndërsa komponenti ynë emocional, mendja jonë nënndërgjegjeshëm ka shumë më tepër prej tij, e përpunon atë dhe bën zgjedhjen e duhur. Prandaj, ndonjëherë ia vlen të përqendroheni në të menduarit emocional për të gjetur përgjigjen e duhur.

2. Problemet e reja ia vlen të mendohen më gjatë.

Por nuk duhet të dorëzoheni plotësisht ndaj emocioneve tuaja. Edhe në këtë rast racional dhe të menduarit emocional duhet të jetë në harmoni. Para se të vendosni diçka, duhet të ndaleni dhe të mendoni se çfarë saktësisht diktohet - përvoja e jetës apo një valë emocionesh? A kam përvojë të mjaftueshme jetësore për t'u mbështetur në të për të marrë një vendim?

Nëse përvoja nuk është e mjaftueshme, nëse nuk e keni hasur më parë këtë problem, emocionet nuk do t'ju ndihmojnë. Do t'ju ndihmojë vetëm një korteks paraballor i trajnuar, i cili do t'ju detyrojë të kërkoni informacione të reja dhe t'i përpunoni ato në mënyrë logjike, racionale, por as emocionet nuk duhen zbritur. Psikologu i famshëm Mark Jung-Beeman vërtetoi gjatë eksperimenteve se njerëzit me mendje pozitive kanë më shumë gjasa, më të shpejtë dhe krijues për të zgjidhur probleme, detyra dhe madje edhe enigma të panjohura. Jung beson se arsyeja qëndron në faktin se truri nuk është i shtypur nga përvojat, mund të përqendrohet lirisht në zgjidhjen e problemeve.

3. Pasiguria duhet të jetë aleati juaj

Rrallëherë një problem kompleks mund të zgjidhet në një mënyrë të thjeshtë. Nëse situata thjeshtohet artificialisht, ne nuk shohim faktet e dukshme që karakterizojnë problemin. Prandaj, nëse është e mundur, vendimi duhet të merret më vonë. Vendimet më dritëshkurtër merren kur ndalojmë së menduari për problemin.

Për të mos dalë nga rruga e duhur, gjithmonë merrni parasysh mendimet dhe hipotezat e kundërta, vlerësoni situatën nga një pozicion polar. Gjithashtu, jini të vetëdijshëm për boshllëqet tuaja në njohuri, përpiquni t'i plotësoni ato përpara se të merret një vendim.

4. Ju gjithmonë dini më shumë sesa mendoni.

Problemi ynë është se ne e nënvlerësojmë shumë trurin tonë dhe vështirë se e njohim veten. Të gjitha idetë, mendimet tona, emocionet janë më shpesh rezultat i aktivitetit nënndërgjegjeshëm mbi të cilin nuk kemi kontroll. Por sot, shkencëtarët kanë vërtetuar logjikën e emocioneve tona. Prandaj, të menduarit e bazuar në to mund të ndihmojë në marrjen e vendimit të duhur. Ai përpunon shumë më tepër informacion sesa vetëdijen. Në procesin e marrjes së një vendimi, ai e zbërthen problemin në atome, i analizon ato dhe më pas i bashkon në një ndjenjë praktike.

Nga vjen kjo aftësi? Nga përvoja jonë, nga gabimet që bëmë dhe analizuam. Prandaj, sa më shumë përvojë gabimesh të kemi në një aktivitet të caktuar, aq më ekspertë bëhemi në të, duke marrë vendime fjalë për fjalë në mënyrë intuitive. Prandaj, mos u mbështetni shumë në përvojën e të tjerëve, në mendimet e ekspertëve - jepini vetes mundësinë për të grumbulluar mençurinë tuaj. Por mbani një ekuilibër dhe mos i besoni verbërisht të menduarit emocional në çdo kohë dhe në çdo gjë.

5. Reflektoni mbi procesin tuaj të të menduarit

Çdo herë që duhet të jeni të vetëdijshëm se çfarë lloji i të menduarit ka ndihmuar për të marrë një vendim, në çfarë bazohet, sa kohë dhe burime janë shpenzuar për të. Analizoni argumentet që gjeneron truri juaj. Kjo është mënyra e vetme për të garantuar se nuk do të bëni ndonjë marrëzi. Por mbani mend se nuk ka asnjë këshillë të vetme të saktë se si të merrni vendimet e duhura. Çdo mendje ka avantazhet dhe disavantazhet e saj. Edhe njerëzit më me përvojë mund të bëjnë gabime. Por ata gjithmonë mendojnë për gabimet e tyre, gjejnë rrugët e mundshme të duhura dhe në situatën tjetër të ngjashme ata tashmë do të kenë zgjidhjen e duhur. Kjo është e vetmja mënyrë për të zhvilluar dhe përmirësuar.

Këshilla në përfundim - harmonizoni tuajin të menduarit racional dhe emocional.

• Artikulli i mëparshëm
• Artikulli tjetër Karakteristikat e përgjithshme të të menduarit

personalizoni fontin

Në psikologjinë moderne, krahas të menduarit verbalo-logjik, të menduarit vizual-efektiv dhe vizual-figurativ dallohen si lloje të pavarura.

Të gjitha së bashku formojnë faza në zhvillimin e të menduarit në ontogjene dhe filogjene (Tikhomirov, 1984). Përveç klasifikimit të përshkruar, ka të tjerë, kryesisht të ndërtuar mbi një parim dikotomik.

Problemi i klasifikimit të llojeve të të menduarit dhe qasjet kryesore për zgjidhjen e tij

Shkenca psikologjike në rrjedhën e saj zhvillim historik u nda gradualisht nga filozofia, prandaj nuk është rastësi që psikologët para së gjithash ranë në vëmendjen e llojit të të menduarit që pushtoi fillimisht filozofët - të menduarit verbal-logjik (arsyetim), i karakterizuar nga përdorimi i koncepteve, strukturave logjike që ekzistojnë dhe funksionojnë. në bazë të gjuhës.

Sipas llojit të detyrave që do të zgjidhen dhe veçorive strukturore dhe dinamike që lidhen me to, dallohen të menduarit teorik dhe praktik. Të menduarit teorik është njohja e modeleve, rregullave. Më së shumti studiohet në kontekstin e psikologjisë së krijimtarisë shkencore. Detyra kryesore e të menduarit praktik është përgatitja e transformimit fizik të realitetit: vendosja e një qëllimi, krijimi i një plani, projekti, skeme. Mendimi praktik në këtë aspekt u analizua thellë nga BM Teplov (1961).

Të menduarit intuitiv dallohet nga të menduarit analitik (logjik) në tre mënyra: kohore (koha e procesit), strukturore (ndarja në faza) dhe niveli i rrjedhës (vetëdija ose pavetëdija). Të menduarit analitik i vendosur në kohë, ka faza të përcaktuara qartë, përfaqësohet kryesisht në mendjen e një personi që mendon. Intuitive karakterizohet nga shpejtësia e rrjedhës, mungesa e fazave të përcaktuara qartë dhe ndërgjegjësimi minimal. Në psikologjinë ruse, analiza e këtij lloji të të menduarit paraqitet në veprat e Ya. A. Ponomarev (1967), L. L. Gurova (1976) dhe të tjerë.

Të menduarit realist dhe autik është gjithashtu i diferencuar. E para ka për qëllim kryesisht botën e jashtme, e rregulluar me ligje logjike, dhe e dyta lidhet me realizimin e dëshirave njerëzore (që nga ne nuk e ka kaluar atë që dëshirohet si ekzistuese reale!). Ndonjëherë përdoret termi "të menduarit egocentrik", duke karakterizuar kryesisht paaftësinë për të pranuar këndvështrimin e një personi tjetër.

Baza për dallimin e të menduarit produktiv dhe riprodhues është "shkalla e risisë së produktit të marrë në procesin e aktivitetit mendor në lidhje me njohuritë e temës" (Kalmykova, 1981, f. 13). Është gjithashtu e nevojshme të dallohen proceset e mendimit të pavullnetshëm nga ato arbitrare: për shembull, transformimet e pavullnetshme të imazheve të ëndrrave dhe zgjidhja e qëllimshme e problemeve mendore.

Lista e mësipërme është larg nga kompletimi. Kështu, për shembull, ZI Kalmykova (po aty) veçon përbërësit verbal-logjik dhe intuitiv-praktik të të menduarit produktiv. Marrëdhëniet komplekse që ekzistojnë midis llojeve të të menduarit nuk janë zbuluar ende në një masë të madhe, por gjëja kryesore është e qartë: termi "të menduarit" në psikologji tregon procese heterogjene cilësore.

Në historinë e psikologjisë, mund të vërehen gjithashtu përpjekje mjaft të pazakonta në shikim të parë për të veçuar lloje të të menduarit bazuar në marrëdhëniet e dy proceseve mendore: intelektuale dhe emocionale. Si rezultat, lindin koncepte të tilla si "të menduarit emocional", "inteligjenca emocionale". Ky artikull i kushtohet një analize gjithëpërfshirëse të kësaj qasjeje për klasifikimin e llojeve të të menduarit. Duhet të theksohet se ide të ngjashme janë paraqitur në seksione të tjera të shkencës psikologjike. Për shembull, termi "kujtesë afektive" përdoret gjerësisht (Tikhomirov, 1984). Përsa i përket problemeve të marrëdhënies midis emocioneve dhe të menduarit, një klasifikim i tillë mund të jetë "i dyanshëm" në natyrë. Për shembull, kur klasifikohen gjendjet emocionale, mund të flitet jo vetëm për "emocione intelektuale", por edhe për "agresion intelektual", "stres intelektual", "frustrim intelektual" (po aty).

E veçanta e problemeve që lidhen me analizën e marrëdhënies midis emocioneve dhe të menduarit qëndron në faktin se ajo shpesh shfaqet në kryqëzimin e mësimeve për të menduarit dhe mësimeve për emocionet, duke zënë një pozicion periferik aty-këtu (Vasiliev, Popluzhny, Tikhomirov, 1980; Tikhomirov, 1984). Karakteristikat psikologjike të procesit të të menduarit do të jenë në thelb të paplota pa marrë parasysh rolin e proceseve emocionale në kërkimin real të një zgjidhjeje, në formimin e reflektimit mendor në nivelin e të menduarit. Një analizë e kushtëzimit motivues të të menduarit nuk mjafton për të specifikuar pozicionin më të rëndësishëm teorik mbi subjektivitetin e të menduarit. Është e nevojshme të karakterizohen emocionet që "pasqyrojnë marrëdhënien midis motiveve (nevojave) dhe suksesit ose mundësinë e zbatimit të suksesshëm të veprimtarisë së subjektit që u përgjigjet atyre" (Problemet..., 1971, f. 198).

Qasje ndaj problemit të identifikimit të "të menduarit emocional"

Termat "të menduarit emocional", "inteligjenca emocionale", si rregull, pasqyronin përpjekjet e studiuesve për të analizuar marrëdhëniet midis proceseve intelektuale dhe emocionale. Këto përpjekje shpesh kanë çuar në identifikimin e llojeve të veçanta të proceseve intelektuale në të cilat luajnë emocionet dhe ndjenjat. rol të veçantë. Përdorim i gjerë mori një këndvështrim sipas të cilit emocionet dhe ndjenjat kanë një ndikim kryesisht negativ në njohjen. Ky pozicion reflektoi mirë fakte të njohura"fitore" e ndjenjave mbi arsyen. Në kuadrin e kësaj qasjeje, u absolutizuan faktet e shtrembërimit të procesit të pasqyrimit të realitetit nën ndikimin e emocioneve: të tilla, për shembull, janë idetë për "logjikën e ndjenjave" nga T. Ribot dhe për "të menduarit autik". " nga E. Bleiler.

Në të njëjtën kohë, një interpretim tjetër i termit "inteligjencë emocionale" është vërejtur në literaturën psikologjike. Pra, në konceptin e "inteligjencës emocionale" të propozuar nga J. Mayer dhe P. Salovey, koncepti kryesor përkufizohet "si aftësia për të kontrolluar ndjenjat dhe emocionet, veten dhe njerëzit e tjerë, aftësia për t'i dalluar ato dhe aftësia për të përdorni këtë informacion për të kontrolluar mendimet dhe veprimet e dikujt” (Salovey, Mayer, 1994, f.312). Kështu, konsiderohet një aspekt tjetër i marrëdhënies midis emocioneve dhe të menduarit, domethënë ndikimi i proceseve intelektuale në emocione dhe ndjenja. Në këtë rast, më tepër mund të flasim për "fitoren" e mendjes mbi shqisat.

Qasjet e vërejtura për përcaktimin e koncepteve të "inteligjencës emocionale" dhe "të menduarit emocional" pasqyrojnë situatën aktuale në studimin e proceseve intelektuale. M. A. Kholodnaya thekson se teza e paraqitur nga L. S. Vygotsky për "unitetin e ndikimit dhe intelektit" mund të shprehet në dy forma heterogjene cilësore: "intelekti mund të kontrollojë shtytjet, duke çliruar vetëdijen nga robëria e pasioneve dhe intelekti mund t'i shërbejë shtysave. duke e zhytur vetëdijen në një botë iluzore, të dëshirueshme” (Kholodnaya, 1997, f. 108). Aftësia e subjektit për të rregulluar sjelljen e tij konsiderohet si kriter i "pjekurisë intelektuale". Niveli i lartë i pjekurisë intelektuale kontribuon në perceptimin nga subjekti i çdo ngjarjeje siç ndodh objektivisht, d.m.th. pa shtrembëruar realitetin (ose me një përafrim domethënës me këtë nivel të perceptimit të realitetit). Kjo korrespondon me gatishmërinë e subjektit për të kontrolluar dhe ndryshuar motivet dhe qëllimet. sjelljen e vet nën ndikimin e kërkesave dhe kushteve objektive të veprimtarisë së kryer. Në një nivel të ulët të pjekurisë intelektuale (në situata të deficiteve njohëse ose bllokimit të proceseve intelektuale për shkak të ndikimit të faktorëve të ndryshëm të stresit, depresionit, etj.), supozohet se subjekti është i prirur të zbatojë opsione të ndryshme për sjellje mbrojtëse, ndërsa veprimtaria e tij intelektuale do të shfaqet në forma specifike.

Qasja rregullatore për studimin e inteligjencës është shfaqur si një drejtim i pavarur shkencor relativisht kohët e fundit. M.A. Kholodnaya (1997) vëren se L. Thurstone (Thurstone, 1924) ishte një nga të parët që formuloi dhe vërtetoi idetë e qasjes rregullatore. Në kuadrin e këtij drejtimi, intelekti konsiderohet jo vetëm si një mekanizëm për përpunimin e informacionit, por edhe si një mekanizëm për kontrollin dhe rregullimin e veprimtarisë mendore dhe të sjelljes së subjektit. Në përputhje me këtë dispozitë, Thurstone bëri dallimin midis "arsyes" ose "inteligjencës" dhe "arsyes" ose "urtësisë". Inteligjenca manifestohet në aftësinë e subjektit për të kontrolluar dhe rregulluar nxitjet impulsive. Prania e kësaj aftësie i lejon subjektit të ngadalësojë impulset e tij impulsive ose të pezullojë zbatimin e tyre deri në momentin kur situata aktuale analizohet dhe kuptohet. Kjo strategji ju lejon të zgjidhni mënyrën më të përshtatshme të sjelljes për një person të caktuar.

Analiza e marrëdhënies midis proceseve emocionale dhe të mendimit është për shkak të problemeve teorike dhe praktike të psikologjisë. Në këtë situatë, ekziston nevoja për një analizë historike të qasjeve të zhvilluara në psikologji për studimin e këtyre marrëdhënieve.

Shqyrtimi i marrëdhënies së emocioneve dhe të menduarit në filozofinë klasike

Pa mohuar meritat e L. Thurstone (Thurstone, 1924) dhe R. Sternberg (Sternberg, 1988, 1993) në vërtetimin e qasjes rregullatore si një drejtim shkencor i pavarur në fushën e studimit të inteligjencës, vërejmë se shumë nga problemet kryesore të Marrëdhënia midis të menduarit dhe emocioneve u parashtrua nga filozofët e lashtësisë. Në dialogun e famshëm të Platonit "Faedon" Sokrati flet për emocionet dhe ndjenjat e një personi si një lloj pengese në njohjen e së vërtetës. "Trupi na mbush me dëshira, pasione, frika dhe një masë të tillë fantazmash absurde të të gjitha llojeve, saqë besoni fjalës, për shkak të tij, është vërtet krejtësisht e pamundur për ne të mendojmë për asgjë!" (Platoni, 1970b, f. 25). Dëshira për të "pastruar" mendjen nga pasionet e trupit që ndërhyjnë në kërkimin e së vërtetës çon në idenë se njohja e çdo teme duhet të trajtohet "vetëm me anë të mendimit (për aq sa është e mundur)", pa përfshirë asnjë ndjenjat apo ndjesitë. Një mendimtar i vërtetë duhet të përpiqet në procesin e njohjes që të shkëputet nga çdo gjë trupore dhe të armatoset vetëm me mendimin "të pastër" "në vetvete". Pra, prania e pasioneve në jetën e një personi real na lejon të dallojmë, si të thuash, dy lloje të të menduarit: real, d.m.th. të shtrembëruara dhe të “ndotura” nga pasionet, dhe të “pastruara” prej tyre. Duke ndjekur këtë logjikë, Sokrati vjen në përfundimin se për të arritur "njohjen e pastër" është e nevojshme të ndahet me trupin dhe kjo është e mundur vetëm pas vdekjes. Vetëm duke zbritur në Hades, një person mund të bashkohet me "mendjen në të gjithë pastërtinë e saj". Megjithatë, në jeta reale ne jemi sa më afër dijes së pastër, aq më shumë e kufizojmë lidhjen tonë me trupin dhe “nuk do të infektohemi nga natyra e tij” (po aty).

AT shumica aftësia për të kontrolluar pasionet e dikujt është e natyrshme tek filozofët, njohës të mençurisë. Një filozof i vërtetë karakterizohet nga "aftësia për të mos u rrëmbyer nga pasionet, por për t'i trajtuar ato me përmbajtje, me përbuzje" (po aty, f. 27). Bazuar në këtë këndvështrim, kërkohen dallime mes njerëzve, veçanërisht në strategji specifike për kontrollin e pasioneve të trupit. Pra, është e njohur se aftësia për të rregulluar ndjenjat e dikujt, për t'i menaxhuar ato është e natyrshme jo vetëm tek filozofët, por në një shkallë ose në një tjetër tek njerëzit e tjerë. Megjithatë, ekzistojnë disa dallime cilësore në vetë metodën e menaxhimit. "Njerëzit e papërmbajtur" nuk mund t'i rezistojnë pasioneve të trupit, ata u nënshtrohen plotësisht atyre, duke treguar nënshtrim ndaj kënaqësive dhe paaftësi për të kontrolluar dëshirat e tyre. Njerëzit e moderuar me "arsyetim të shurdhër" mund të abstenojnë "nga disa kënaqësi thjesht sepse kanë frikë se mos humbasin të tjerat, i dëshirojnë me zjarr dhe janë tërësisht në fuqinë e tyre" (po aty, f. 28). Kështu, njerëzit që i dorëzohen disa kënaqësive mund t'i mposhtin të tjerat në këtë mënyrë, me fjalë të tjera, "janë të matur pikërisht për shkak të mospërmbajtjes" (po aty).

Mirëpo, duke shkëmbyer një kënaqësi me një tjetër, “frikë me frikë”, “pikëllim për pikëllim”, njeriu bën një “këmbim të gabuar”. Vetëm mendja, sipas Sokratit, është e vetmja monedhë e saktë e shkëmbimit, për të cilën duhet dhënë gjithçka. Prandaj, virtyti i vërtetë shoqërohet gjithmonë me arsyen dhe "nuk ka rëndësi nëse e shoqërojnë apo jo kënaqësitë, frika dhe çdo gjë tjetër si ai" (po aty). I ndarë nga arsyeja, virtyti bëhet “pamja e zbrazët”, “i brishtë dhe i rremë”. “Ndërkohë, e vërteta është me të vërtetë një pastrim nga të gjitha (pasionet), dhe maturia, drejtësia, guximi dhe vetë arsyeja janë mjetet e një pastrimi të tillë” (po aty). Kështu, parashtrohen tre teza kryesore, të cilat, në një shkallë ose në një tjetër, do të jenë të natyrshme në shumë përpjekje për të analizuar marrëdhëniet midis emocioneve dhe të menduarit.

Së pari, vihet re se ndjenjat, pasionet që lidhen me ekzistencën trupore të një personi, kanë një ndikim kryesisht negativ në mendje, në kërkimin e së vërtetës. Së dyti, sugjerohet se është i nevojshëm "pastrimi" i mendjes nga ndikimi negativ i pasioneve, pasi njohja e së vërtetës kërkon një mendim "të pastër". Së treti, tregohen mënyra të ndryshme (të cilat mund të quhen "teknika") të kontrollit dhe kontrollit të pasioneve të trupit. Vetë mendja vepron si mjeti kryesor i "pastrimit" të mendjes nga ndikimi negativ i pasioneve të trupit, i cili ju lejon të kontrolloni ndjenjat tuaja, t'i menaxhoni ato dhe në këtë mënyrë t'i rezistoni ndikimit negativ të pasioneve në procesin e njohjes. Vetë problemi i dallimeve individuale në aftësinë e subjektit për të ushtruar një kontroll të tillë mbi proceset emocionale dallohet qartë.

BIBLIOGRAFI

1. Gurova L.L. Analiza psikologjike e zgjidhjes së problemeve. Voronezh, 1976.
2. Kolmykova Z.I. Të menduarit produktiv si bazë e të mësuarit. M., 1981.
3. Platoni. Jon // Platoni. Sobr. cit.: Në 3 vëllime T. 1. M., 1970a.
4. Platoni. Phaedo // Platoni. Sobr. cit.: Në 3 vëllime T. 2. M., 1970b.
5. Ponomarev Ya.A. Psikike dhe intuitë. M., 1967.
6. Problemet e krijimtarisë shkencore në psikologjinë moderne / Ed. M.G. Yaroshevsky. M., 1971.
7. Ftohtë M.A. Psikologjia e inteligjencës: paradokset e kërkimit. M.-Tomsk, 1997.
8. Sternberg R. Mendja trearkike: Një teori e re e inteligjencës njerëzore. N.Y., 1988.
9. Sternberg R. Koncepti i "giffedness": Një teori e nënkuptuar pesëkëndore//Origjina dhe zhvillimi i aftësisë së lartë. Chichester Wiley, 1993.
10. Thurstone L.L. Natyra e inteligjencës. N.Y., 1924.

/ Yu. D. Babaeva , I. A. Vasiliev , A. E. Voiskunsky , O. K. Tikhomirov // Buletini i Universitetit të Moskës. Psikologjia. 1999. Nr. 2.

Shqyrtimi i marrëdhënies midis emocioneve dhe të menduarit në filozofinë klasike (fund)

MG Yaroshevsky (1976) vëren se ideja e "parësisë së arsyes" mbizotëronte në filozofinë e antikitetit. Stoikët i konsideronin afektet si "prishje të mendjes" dhe besonin se një person duhet "të trajtohet" prej tyre, si nga një sëmundje. Vetëm një mendje e çliruar nga çdo ndikim do të jetë në gjendje të drejtojë saktë sjelljen.

Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të vihet re disa mospërputhje në idetë e filozofëve antikë për rolin negativ të emocioneve në të menduarit. Për shembull, duke folur në dialogun “Joni” për thelbin e krijimtarisë artistike, Sokrati flet për origjinën e saj hyjnore. Ai vëren se çdo poet i mirë mund të krijojë vetëm falë fuqisë hyjnore në një gjendje të veçantë “frymëzimi dhe obsesioni”, kur “nuk ka më arsye tek ai” (Platon, 1970, f. 138). Zoti, duke i privuar poetët nga arsyeja, “nëpërmjet tyre na jep zërin e tij” (po aty, f. 139). Dialogu "Phileb" (Platoni, 1971) flet për një lloj të veçantë "kënaqësish të vërteta, të pastra", që lindin jo vetëm nga soditja e ngjyrave dhe formave të bukura, dëgjimi i melodive, por edhe nga të bërit shkencë. Këto kënaqësi të vërteta të pastra nuk janë të përziera me vuajtje, ato janë proporcionale. Ata janë pothuajse “të afërm të Arsyesë dhe Mendjes”.

Kështu, filozofët e antikitetit parashtruan një pozicion shumë të rëndësishëm që karakterizon marrëdhënien e emocioneve dhe të menduarit. Së pari ata tërhoqën vëmendjen te një specie e veçantë përvoja emocionale, dukshëm të ndryshme nga të tjerët si në natyrën e manifestimeve të tyre ashtu edhe në rolin e tyre në procesin e njohjes. Bëhet fjalë për për të ashtuquajturat "kënaqësi mendore", burimi i të cilave është vetë veprimtaria njohëse. "Kënaqësitë dhe vuajtjet mendore" në krahasim me llojet e tjera të përvojave emocionale njerëzore konsideroheshin nga filozofët e lashtësisë si një lloj përvojash më të larta, "të pastra", të shkëputura nga jeta e përditshme, nga nevojat dhe pasionet më "të ulëta" të trupit. Një vend të veçantë mes këtyre ndjenjave “të pastra” e sublime zë befasia, e cila jo vetëm nuk e “ndot” mendjen, duke e larguar atë nga njohja e së vërtetës, por, përkundrazi, sipas Aristotelit, është një lloj nxitjeje. për veprimtari njohëse.

Rene Descartes (1989) i veçuar në "pasionet" njerëzore (ose, më gjuha moderne, në proceset emocionale) dy anë - shpirtërore dhe fizike. Problemi i menaxhimit të pasioneve shfaqet, si të thuash, në dy plane. Për shembull, duke parë diçka të tmerrshme që shkakton frikë, një person mund të fluturojë pa asnjë ndihmë nga shpirti, vetëm "në mënyrë trupore". Sidoqoftë, nëse shpirti ka një "fuqi" të veçantë, ai mund të ndërhyjë dhe të ndryshojë rrënjësisht sjelljen e një personi. Ajo, në veçanti, mund ta pengojë atë të ikë dhe ta detyrojë të qëndrojë në vend, pavarësisht frikës së përjetuar. Për të përshkruar një mekanizëm specifik kontrolli që bën që një person të ndryshojë sjelljen e tij, Dekarti përdor terminologjinë "e ngjashme me makinën". Shpirti vepron në trup me anë të një ajri më delikat, të quajtur "shpirtrat e kafshëve". Ai “lëkundet hekurin” dhe i detyron këta “shpirtra” të ndjekin shtigje të tjera. Sidoqoftë, edhe një shpirt i fortë nuk ka dëshirë dhe vullnet të mjaftueshëm për të mposhtur pasionet. Pikërisht atëherë në arenë hyn intelekti. Sipas Dekartit, pasionet mund të mposhten intelektualisht. Për ta bërë këtë, ju duhet të dini të vërtetën dhe të jeni të vetëdijshëm për pasojat e mundshme të një sjelljeje të veçantë (për shembull, ikja nga rreziku).

Kështu, argumentohet se të menduarit jo gjithmonë qeverisin "pasionet". Intelekti konsiderohet si një lloj fuqie supreme mbi proceset emocionale, i cili ka mënyrat dhe mjetet e veta të veçanta të kontrollit.

Duke analizuar doktrinën racionaliste të Dekartit për pasionet, A.N. Zhdan vë në dukje rolin e rëndësishëm të emocioneve të veçanta të brendshme të shpirtit, të cilat u drejtohen "objekteve jomateriale". Këto emocione përfshijnë "gëzim intelektual nga të menduarit për diçka që është vetëm e kuptueshme" (Zhdan, 1997, f. 84).

Në doktrinën e afekteve, të zhvilluar nga Spinoza (1936), analizohet natyra dhe origjina e afekteve. Vëmendje e madhe në këtë mësim i kushtohet rolit dhe fuqisë së mendjes njerëzore në luftën kundër afekteve. Spinoza argumenton me idetë e stoikëve për mundësitë e frenimit dhe kontrollit të pakufishëm të afekteve. Ai e quan pafuqinë dhe mundësitë e kufizuara të një personi në këtë luftë "skllavëri". Kjo skllavëri manifestohet në faktin se pasionet janë më të fuqishme se dija. Ndikimet mund të sjellin jo vetëm dëm, por edhe përfitim, duke rritur aftësitë e trupit. Sidoqoftë, të gjitha ndikimet mund të mashtrojnë një person, duke e bërë atë një lodër fati. Fitorja e arsyes mbi afektet çon në lirinë e njeriut.

Në të njëjtën kohë, zbutja e emocioneve nuk do të thotë në vetvete lumturi. Ky afekt i veçantë, kënaqësia më e lartë, "dashuria intelektuale e botës", lind në procesin e njohjes së një lloji më të lartë. A. N. Zhdan vëren se në këtë mënyrë "afirmohet ideja e nevojës për unitetin e intelektit dhe afektit" (1997, f. 92), në krahasim me idetë për rolin negativ të emocioneve në procesin e njohjes.

Një analizë e letërsisë filozofike na lejon të veçojmë një numër të thelbësisht çështje të rëndësishme në lidhje me marrëdhënien midis emocioneve dhe të menduarit, zgjidhja e të cilave kërkon një qasje të duhur psikologjike, përfshirë eksperimentale.

Qasjet psikologjike për korrelacionin e emocioneve dhe të menduarit

"Mendimi emocional" (koncepti i G. Mayer). Heinrich Mayer (Maier, 1908), i cili veçoi dy lloje të të menduarit - gjykues dhe emocional - konsideron si kriter mekanizmat motivues të procesit të të menduarit. Mendimi gjykues stimulohet nga interesi njohës, emocional - "nevojat e ndjenjës dhe vullnetit". Mendimi emocional, nga ana tjetër, ndahet në vullnetar dhe afektiv. Kjo e fundit lidhet më ngushtë me të menduarit estetik dhe fetar.

Sipas I. I. Lapshin (1914), duke e kufizuar të menduarit në emocional dhe gjykues, Mayer ishte në gjendje të largonte në masë të madhe paragjykimin intelektual, sipas të cilit rolin kryesor në fillimin e të menduarit i jepej interesave kognitive. Mayer thekson se në aktet e të menduarit emocional procesi i njohjes është, si të thuash, i errësuar dhe vepron vetëm si një mjet anësor. Është zhvendosur në plan të dytë, pasi fokusi është në arritjen e disa qëllimeve praktike.

Për këtë qasje konceptuale, është e rëndësishme të kërkohen karakteristika të ngjashme dhe dalluese të dy llojeve të të menduarit. Në veçanti, vihet re se procese të ngjashme logjike (interpretimi, objektivizimi, veprimtaria e aparatit kategorik) vërehen në gjykimin dhe të menduarit emocional. Sidoqoftë, objektivizimi në aktet e të menduarit afektiv është iluzion, pasi imazhet e fantazisë i referohen realitetit imagjinar. Në këtë situatë, funksionon mekanizmi i "vetëhipnozës afektive". Specifike është edhe forma e shprehjes verbale të ideve afektive. Kështu, Mayer thekson se do të ishte e gabuar të konsideroheshin ndërthurjet karakteristike të akteve të të menduarit afektiv si një shprehje verbale e këtij lloji të paraqitjes, pasi ato nuk janë fjali apo elemente të tyre. Një britmë afektive mund të zëvendësohet lehtësisht nga forma të tjera të shprehjes së zërit, të tilla si fishkëllima.

Me rëndësi thelbësore është edhe studimi i marrëdhënies ndërmjet emocioneve dhe njohjes. Sipas Mayer, ekzistenca e përfaqësimit pa ton shqisor është e pamundur, si dhe ekzistenca e ndjenjës pa një korrelacion njohës. Nëse ndonjë gjendje mendore vlerësohet si indiferente, atëherë një vlerësim i tillë duhet të konsiderohet vetëm si relativ, jo absolut. Në këtë rast, mund të flasim për ndonjë ton sensual të panjohur që qëndron nën pragun e diskriminimit. Është e pamundur të flitet për mungesën e plotë të përfaqësimit të objektit të ndjenjës, pasi ka gjithmonë disa elementë të këtij përfaqësimi.

Nëse i drejtohemi terminologjisë tashmë të pranuar në literaturën psikologjike ruse, është e lehtë të shihet se koncepti i Mayer-it për "të menduarit emocional" është shumë i afërt me konceptin e "të menduarit praktik" të paraqitur në veprën e B. M. Teplov "Mendja e një komandanti" ( 1961). Prandaj, është e gabuar të pranohet "të menduarit emocional" (sipas Mayer) si një lloj i pavarur i të menduarit. Puna e Mayer-it jo vetëm që i mungojnë studimet specifike psikologjike të të menduarit emocional dhe afektiv, por as nuk i dallon ato qartë nga e gjithë shumëllojshmëria e proceseve mendore njerëzore (Tikhomirov, 1984).

Mendimi autik (koncepti i E. Bleuler). Duke marrë parasysh fenomenin e autizmit, E. Bleiler (1926) arriti në përfundimin se ëndrra e zgjuar është një formë e veçantë e të menduarit, pak e studiuar. Idetë e çmendura që duken si absurde të plota, një grumbullim kaotik i rastësishëm i disa imazheve mendore, në fakt, u nënshtrohen ligjeve mjaft të përcaktuara dhe të arritshme. Mendimi autik përcaktohet nga nevojat afektive të subjektit, dëshirat, frika e tij, etj. Bleuler identifikon dy parime kryesore që rregullojnë të menduarit autik: përpjekja e afektit për të ruajtur (si rezultat, vlera logjike e paraqitjeve që rriten në një afekt të caktuar hipertrofizohet dhe vlera e paraqitjeve që kundërshtojnë këtë afekt ulet) dhe dëshira për të marrë dhe ruajnë kënaqësitë dhe përvojat pozitive (përfaqësimet e pakëndshme) ndeshen me mekanizmat mbrojtës dhe refuzohen). Këto parime janë kontradiktore në rastin e efekteve negative, dhe në rastin e atyre pozitive ato veprojnë së bashku.

Bleuler vuri në dukje pamundësinë e një dallimi të mprehtë midis të menduarit autik dhe realist, pasi elementët afektivë janë gjithashtu të pranishëm në të menduarit realist. Ai sugjeroi se ekzistojnë forma të ndryshme të të menduarit autik, që ndryshojnë në shkallën e largimit nga realiteti. Procesi i të menduarit përfshin elementë autikë dhe realistë në raporte të ndryshme sasiore dhe cilësore. Pavarësisht mungesës së një kufiri të qartë, të menduarit autik është përgjithësisht e kundërta e të menduarit realist në qëllimet, funksionet dhe mekanizmat e tij. Mendimi realist është krijuar për të pasqyruar në mënyrë adekuate realitetin; është realizmi i mekanizmave të të menduarit që lejon një person të mbijetojë në një botë armiqësore, duke marrë ushqim për veten e tij, duke u mbrojtur nga rreziku, etj. Shumë shpesh, të menduarit realist detyrohet të shtypë dëshirat dhe shtytjet e shumta të subjektit për të arritur një qëllim domethënës. Mendimi autik, përkundrazi, merr pak parasysh realitetin dhe logjikën, e cila pasqyron marrëdhëniet reale midis objekteve dhe ngjarjeve. Një nga qëllimet kryesore të autizmit, sipas Bleuler, është prezantimi i dëshirave të paplotësuara të subjektit si të përmbushura. Autizmi nuk e mohon përvojën reale të subjektit, por përdor vetëm ato koncepte dhe lidhje që nuk bien ndesh me këtë qëllim. Kjo është arsyeja pse shumë, madje edhe më themelore, aspekte të botës përreth janë injoruar. Vetë idetë autike mund të shprehen në simbole komplekse që shpesh janë shumë të vështira për t'u njohur.

Duke argumentuar me Z. Freud, E. Bleiler thekson se “të menduarit autik” nuk përkon me “të pavetëdijshmin”, për më tepër, këto koncepte duhet të diferencohen rreptësisht. Mendimi autik mund të jetë i vetëdijshëm dhe i pavetëdijshëm.

Shumë nga fenomenet që e shtynë Bleuler-in të prezantojë konceptin e të menduarit autik kanë marrë një zhvillim të papritur në ditët tona në lidhje me prezantimin e gjerë të të rejave. teknologjitë e informacionit. Roli i fantazive, ëndrrave, "jetesës mendore" në situata të krijuara nga imagjinata e dikujt ka ndryshuar ndjeshëm në rrjedhën e zhvillimit historik. Në shoqërinë moderne, ëndërrimi i syve, "ëndërrimi i syve", kaq i zakonshëm në epokën romantike, më shpesh u bë objekt i kërkimit patopsikologjik sesa një karakteristikë e normës. Përpjekjet për të stimuluar gjendje të tilla të ndryshuara të vetëdijes me ndihmën e droga të persekutuar ose të paktën jo të inkurajuar nga shoqëria. Sistemet kompjuterike realitet virtual bëjnë të mundur zbatimin e formave të miratuara shoqërisht të zgjerimit të përvojës simbolike (Nosov, 1994). Sipas të dhënave të disponueshme, gjenerimi dhe zbatimi i formave të reja të përvojës simbolike, transformimi i proceseve të imagjinatës, "ëndrrat kompjuterike" mund të kontribuojnë në shfaqjen e një sërë fenomenesh që kanë të njëjtin efekt negativ tek subjektet (veçanërisht fëmijët dhe adoleshentët). si drogë. Kjo manifestohet në ikjen nga realiteti me ndihmën e preokupimit me lojërat kompjuterike ose të ashtuquajturën "varësi nga interneti" (Babaeva, Voiskunsky, 1998). Neutralizimi i këtyre pasojave negative është i mundur vetëm në bazë të një studimi të detajuar të fenomenologjisë dhe mekanizmave të të menduarit autik.

Shumëllojshmëria e llojeve të inteligjencës (koncepti i G. Gardner). Howard Gardner (Gardner, 1983) propozon kalimin nga ideja e një inteligjence të caktuar të unifikuar në idetë për ekzistencën e cilësisë së lloje te ndryshme intelekti. Sipas këtij autori, mund të dallohen këto lloje kryesore të inteligjencës: gjuhësore, muzikore, logjiko-matematikore, hapësinore, trupore-kinestetike dhe personale. Kjo e fundit, nga ana tjetër, përfshin inteligjencën intrapersonale dhe ndërpersonale. Të gjitha këto specie janë të pavarura nga njëra-tjetra dhe funksionojnë si një lloj sistemesh të veçanta, që i nënshtrohen ligjeve të tyre. Secili ka vendin e vet të veçantë në zhvillimin evolucionar (për shembull, supozohet se inteligjenca muzikore u ngrit më herët se të tjerët). Për realizimin e plotë të personalitetit, të gjitha llojet e inteligjencës të listuara janë të nevojshme. Megjithatë, argumentohet se nën ndikimin e trashëgimisë, edukimit dhe faktorëve të tjerë, disa lloje të inteligjencës mund të zhvillohen te disa njerëz shumë më të fortë se të tjerët.

Përsa i përket problemeve të marrëdhënies midis emocioneve dhe të menduarit, interesi më i madh është "inteligjenca personale", në të cilën Gardner dallon dy anë - intrapersonale dhe ndërpersonale. Inteligjenca intrapersonale është e lidhur me detyrat e vetë-menaxhimit. Sipas Gardner, është falë ekzistencës së këtij lloji të inteligjencës që një person mund të kontrollojë ndjenjat dhe emocionet e tij, t'i kuptojë, dallojë dhe analizojë ato, si dhe të përdorë informacionin e marrë në aktivitetet e tij. Inteligjenca ndërpersonale lidhet me problemet e ndërveprimit midis njerëzve. Është aftësia për të identifikuar, analizuar dhe kuptuar nevojat dhe ndjenjat e njerëzve të tjerë, qëllimet e tyre. Me ndihmën e tij, një person mund të parashikojë sjelljen e njerëzve të tjerë në situata të ndryshme, si dhe t'i menaxhojë ato.

Kështu, në konceptin e G. Gardner, në vend të një lloji të veçantë ("emocional") të inteligjencës, dy lloje cilësisht të ndryshme janë përgjegjëse për ndërgjegjësimin e proceseve emocionale dhe kontrollin e tyre.

"Inteligjenca emocionale" (koncepti i J. Mayer dhe P. Salovey). Koncepti i "inteligjencës emocionale" i propozuar nga psikologët modernë amerikanë P. Salovey dhe J. Mayer (Mayer, Salovey, 1993; Salovey, Mayer, 1994) gjithashtu pretendon të veçojë një lloj të veçantë të proceseve intelektuale. Megjithatë, kriteri i klasifikimit ndryshon. Nuk del në pah roli i emocioneve në proceset intelektuale, por, përkundrazi, roli i inteligjencës në kuptimin e emocioneve dhe ndjenjave dhe kontrollin e tyre.

Ideja e "inteligjencës emocionale" përputhet pjesërisht me konceptin e "inteligjencës ndërpersonale" të prezantuar nga Gardner (Gardner, 1983). Mayer dhe Salovey argumentojnë se dallimi midis inteligjencës emocionale dhe inteligjencës së përgjithshme mund të bëhet në mënyrë më të vlefshme sesa dallimi midis inteligjencës së përgjithshme dhe asaj sociale. Si rregull, nuk është e mundur të bëhet një dallim i tillë, sepse inteligjenca e përgjithshme luan një rol jashtëzakonisht të rëndësishëm në jetën shoqërore të një personi. Supozohet se mekanizmat e mëposhtëm specifik mund të jenë themeli i inteligjencës emocionale.

a) emocionaliteti. Njerëzit mund të ndryshojnë ndjeshëm nga njëri-tjetri në frekuencën dhe amplituda e ndryshimeve në gjendjet emocionale mbizotëruese. Në përputhje me këtë, mund të flitet për një repertor emocionesh të pasur ose, përkundrazi, të varfër. Gjendjet emocionale të përjetuara nga subjekti ndikojnë në vlerësimin e gjasave dhe besueshmërisë së ngjarjeve. Me ndryshime të mprehta të humorit, vlerësimet mund të ndryshojnë po aq ashpër: njerëzit ndërtojnë plane alternative të jetës. Kjo përvojë i lejon subjektit të përshtatet me surprizat e ardhshme. Humori gjithashtu ndikon në përafrimin e prioriteteve të jetës. Emocionet që lindin kur pritshmëritë e subjektit nuk përkojnë me ngjarjet e ndodhura në të vërtetë mund të drejtojnë vëmendjen e një personi tek vetja, të kontribuojnë në përmirësimin e procesit të përcaktimit të prioriteteve midis qëllimet e jetës. Njerëz me emocione Proceset e nivelit më të lartë janë të disponueshme: vëmendja ndaj ndjenjave, saktësia e njohjes së tyre, formimi dhe përdorimi i strategjive rregullatore. Në të njëjtën kohë, vihet re se njerëzit që janë të sigurt në aftësinë e tyre për të rregulluar emocionet, në rast dështimi, mund të ndryshojnë humorin e tyre më shpejt dhe në mënyrë më efikase.

b) Rregullimi i gjendjeve emocionale mund të çojë në një rritje ose ulje të informacionit të nevojshëm për zgjidhjen e një problemi. Gjendja emocionale e përjetuar nga subjekti, si të thuash, "dikton" uljen e përvojës ("mos mendo për këtë", "Unë nuk do të reagoj", "nuk ia vlen vëmendjen time") ose, përkundrazi. , kontribuon në zgjerimin e përvojës ("zbuloni më shumë", "përgjigjuni asaj ndjenje". Stresi i rëndë prish aktivitetin intelektual.

c) Aftësia (aftësia e veçantë) për të koduar dhe deshifruar paraqitjet emocionale.

Në koncept inteligjencës emocionale P. Salovey dhe J. Mayer përfshijnë tre aspekte kryesore:

1. Vlerësimi dhe shprehja e saktë e emocioneve.Është vërtetuar eksperimentalisht se aftësia e fëmijëve për të njohur emocionet përmirësohet me moshën. Fëmijët katërvjeçarë identifikojnë emocionet në fytyrë në 50% të rasteve, gjashtëvjeçarët - në 75%. Disa emocione njihen më herët, të tjerat më vonë. Kështu, identifikimi i saktë i emocioneve të lumturisë dhe neverisë është i mundur tashmë në moshën 4 vjeçare. Fëmijët zotërojnë mjaft shpejt fjalët që synojnë të shprehin gjendjet emocionale.

Zhvillimi i moshës jo gjithmonë çon në një rritje të saktësisë në njohjen e gjendjeve emocionale. Disa të rritur nuk janë në gjendje të vlerësojnë siç duhet emocionet e tyre dhe janë të pandjeshëm ndaj gjendjeve emocionale të njerëzve të tjerë. Ata kanë vështirësi të konsiderueshme në njohjen e ndjenjave të shprehura në fytyrat e njerëzve të tjerë. Dallime të rëndësishme individuale vërehen si në aftësinë për të shprehur emocionet e tyre me ndihmën e shprehjeve të fytyrës, ashtu edhe në aftësinë për t'i shprehur ato me ndihmën e fjalëve. Njerëzit që nuk janë në gjendje të përdorin fjalorin emocional për të shprehur emocionet dhe ndjenjat quhen aleksitimikë. Mayer dhe Salovey vërejnë se aleksitimikët janë shumë të ndjeshëm ndaj sëmundjeve të ndryshme psikosomatike. Në ato raste kur të rriturit, kur përpiqen të shprehin emocione, zëvendësojnë “fjalët emocionale” me ato jo emocionale, përjetojnë një dobësim të ndjeshmërisë.

Dallimet individuale vërehen jo vetëm në shkallën e saktësisë me të cilën njerëzit mund të përshkruajnë gjendjet emocionale, por edhe në shkallën në të cilën ata u kushtojnë vëmendje këtyre gjendjeve. Kjo mund të shfaqet, veçanërisht, në një tendencë për t'u treguar të tjerëve për shqetësimin, për simptoma të ndryshme fiziologjike në situata stresuese, etj.

2. Rregullimi adaptiv i emocioneve. Dëshira dhe aftësia për të kontrolluar dhe menaxhuar emocionet e dikujt është aspekti më i rëndësishëm i zhvillimit mendor të një personi. Hulumtimet tregojnë se që në moshën katër vjeç, fëmijët janë të vetëdijshëm për aftësinë për të rregulluar ndjenjat e tyre. Duke vepruar kështu, ata mund të përdorin strategji të ndryshme. Mayer dhe Salovey theksojnë ekzistencën e të paktën dy strategjive për rregullimin e përvojës njohëse: njohëse ("mendo", "vlerëso - nuk është aq keq") dhe sjelljeje ("shko dhe bëj çfarë të duash"). Në të njëjtën kohë, vihet re se si adoleshentët ashtu edhe fëmijët e moshës 4-6 vjeç mund të njohin po aq mirë strategjitë efektive dhe joefektive për kontrollin e emocioneve.

Teoria e inteligjencës emocionale përfshin gjithashtu aftësinë e subjektit për të rregulluar në mënyrë adekuate emocionet dhe ndjenjat e njerëzve të tjerë. Kjo aftësi ju lejon të keni sukses në oratori, aftësitë e aktrimit etj. Për më tepër, prania e kësaj aftësie ju lejon të komunikoni me sukses me njerëzit, si dhe të zgjidhni shumë probleme të jetës. Për t'iu referuar shkallës ekstreme të manipulimit të ndjenjave të njerëzve të tjerë, autorët përdorin termat "sociopati" ose "makiavelizëm". Supozohet gjithashtu se "njerëzit me karizëm" drejtohen në rregullimin e emocioneve të njerëzve të tjerë në një masë më të vogël. Efektiviteti i një ose një tjetër strategjie të rregullimit të emocioneve varet gjithashtu nga qëllimet specifike të ndërveprimit midis njerëzve. Kur qëllimi kryesor i ndërveprimit është të ndihmojë të tjerët, strategjia fituese është të përqendrohen në ndjenjat e tyre dhe të minimizojnë (në situata të caktuara) manifestimin e gjendjeve të tyre emocionale.

3. Zbatimi i njohurive të bazuara në emocione. Meyer dhe Salovey vërejnë se emocionet dhe disponimi ndikojnë në proceset e zgjidhjes së problemeve. Karakteristikat e këtij ndikimi varen si nga lloji i emocioneve ashtu edhe nga lloji i detyrave që zgjidhen. Emocioni i lumturisë promovon zgjidhje krijuese dhe induktive, trishtimi promovon zgjidhje deduktive dhe konsideratën e shumicës. opsione. Një humor i papërshtatshëm mund të dëmtojë vendimmarrjen efektive. Supozohet gjithashtu se një person me një inteligjencë emocionale të zhvilluar ka një aftësi intuitive për të vlerësuar se cilat detyra njohëse mund të zgjidhen më lehtë (me më pak stres) në një ose një mënyrë tjetër. gjendje emocionale. Autorët theksojnë se emocioni i lumturisë rrit efikasitetin e kategorizimit - për shembull, kur klasifikohen fenomene që nuk kanë të bëjnë me problemin që zgjidhet ose që nuk lidhen me të. Kategorizimi efektiv i këtij lloji ndihmon në gjetjen e zgjidhjeve kreative. Njerëzit e lumtur janë më të sigurt në vetvete dhe tregojnë më shumë këmbëngulje në përpjekjen për të gjetur një zgjidhje për një problem.

Teoria shqisore e të menduarit

Teoria semantike e të menduarit (Tikhomirov, 1984), e cila është zhvilluar që nga mesi i viteve 1960, është krijuar për të shpjeguar rregullimin semantik të veprimtarisë specifike mendore. Koncepti kryesor në këtë teori është koncepti i një sistemi semantik dinamik (DSS), i prezantuar për herë të parë nga L. S. Vygotsky (1982). Na duket produktive të konsiderojmë DSS si një sistem funksional rregullimi që shpaloset gjatë aktivitetit mendor (ideja më e zhvilluar e një sistemi funksional i përket P. K. Anokhin).

Teoria semantike e të menduarit bazohet në pozicionin e L. S. Vygotsky mbi marrëdhënien midis intelektit dhe afektit. “... Një analizë deterministe e të menduarit përfshin domosdoshmërisht zbulimin e motiveve shtytëse të mendimit, nevojave dhe interesave, motiveve dhe prirjeve që drejtojnë lëvizjen e mendimit në një drejtim apo në një tjetër” (Vygotsky, 1982, f. 21). Ekziston gjithashtu një ndikim i kundërt i të menduarit në anën afektive, vullnetare të jetës mendore. Një analizë që ndan një tërësi komplekse në njësi tregon se "ekziston një sistem dinamik semantik, i cili është një unitet i proceseve afektive dhe intelektuale. Tregon se në çdo ide, qëndrimi afektiv i një personi ndaj realitetit, i përfaqësuar në këtë ide. përmbahet në një formë të rishikuar" (po aty, f. 22).

Në veprat e A. N. Leontiev, të menduarit konsiderohet si një veprimtari që ka "rregullim afektiv, duke shprehur drejtpërdrejt anshmërinë e tij" (Leontiev, 1967, f. 21). "Ashtu si aktiviteti praktik, aktiviteti i brendshëm gjithashtu plotëson disa nevoja dhe, në përputhje me rrethanat, përjeton efektin rregullues të emocioneve" (Leontiev, 1964). Si pjesë e qasjes së aktivitetit, është zhvilluar një nocion, sipas të cilit "në fakt, aktiviteti bazohet në" sistemi funksional proceset e integruara dhe njohëse” që tek njerëzit, falë këtij sistemi, emocionet bëhen “inteligjente”, dhe proceset intelektuale marrin karakter emocional-figurativ, bëhen semantike” (Leontiev, Leontiev, 1994, f. 11). VK Vilyunas (1976) vëren se emocionet shkelin ekuivalencën e pikave referuese në një situatë zgjedhjeje, duke theksuar vetëm disa prej tyre. Kështu, emocionet kontribuojnë në zgjedhjen e qëllimeve.

Në teorinë në shqyrtim, zgjidhja e problemeve mendore kuptohet si formimi, zhvillimi dhe ndërveprimi i formacioneve të ndryshme semantike operacionale. Koncepti i DSS lejon që dikush të përshkruajë në mënyrë adekuate aspektet më të rëndësishme të procesit të të menduarit: zhvillimin e kuptimeve të qëllimit përfundimtar, qëllimit të ndërmjetëm dhe nënqëllimeve, shfaqjen e ideve, si dhe formimin e kuptimeve të elementeve dhe kuptimi i situatës në tërësi. Në të njëjtën kohë, theksohet se këto procese kryhen në unitetin dhe ndërveprimin e aspektit njohës dhe emocional.

Kuptimi i qëllimit përfundimtar, i cili kalon nëpër një sërë fazash të formimit dhe formimit, njihet si formimi qendror strukturor i DSS për rregullimin e veprimtarisë në zgjidhjen e problemeve (Vasiliev, 1977). Nën ndikimin e kuptimit të qëllimit përfundimtar, zhvillohet kuptimi i situatës, i ndërmjetësuar nga zhvillimi i kuptimeve operacionale të elementeve të situatës. Kuptimi i qëllimit përfundimtar përcakton njëkohësisht formimin e kuptimeve të qëllimeve të ndërmjetme (të cilat përcaktojnë selektivitetin dhe rregullimin e veprimtarisë në fazën e gjetjes së një zgjidhjeje), dhe në fund të fundit formimin dhe zhvillimin e kuptimit operacional të situatës (në drejtimi i ngushtimit të tij).

Vetë zhvillimi i kuptimeve vazhdon nën ndikimin rregullator të procesit të formimit të qëllimit. Qëllimi "ndërmjetëson lëvizjen e kuptimeve në veprimtari, dhe fati i kuptimit në veprimtari varet në një masë vendimtare prej tij" (Vasiliev, Popluzhny, Tikhomirov, 1980, f. 2). Formimi i qëllimit interpretohet si një proces i zhvillimit të vazhdueshëm të kuptimit të qëllimit duke e konkretizuar dhe pasuruar atë duke identifikuar lidhje dhe marrëdhënie të reja lëndore. Formimi i qëllimit, i kuptuar në këtë mënyrë, ndërmjetësohet nga zhvillimi i kuptimeve të formacioneve të ndryshme: elemente dhe veprime me to, situata në tërësi, përpjekje dhe rishqyrtime të situatës. Procesi i të menduarit është një unitet i proceseve të formimit të qëllimit dhe kuptimit.

Ligjet e dinamikës semantike në rrjedhën e rregullimit të zgjidhjes së problemeve mendore tregojnë një proces të vetëm të zhvillimit të kuptimeve. Ky proces mund të zhvillohet në nivele të ndryshme, të cilat ndërveprojnë vazhdimisht me njëra-tjetrën.

Ndryshe nga shumica e qasjeve të diskutuara më sipër, sipas të cilave emocionet kanë vetëm një ndikim negativ në njohje, duke shtrembëruar pasqyrimin e realitetit, në këtë teori zhvillohen edhe funksione pozitive të emocioneve. Veçanërisht dallohet dhe analizohet një lloj i veçantë emocionesh të quajtura “intelektuale”.

Emocionet intelektuale janë parashikuese dhe heuriste; ato sinjalizojnë gjenerimin e formacioneve të reja semantike në veprimtarinë mendore dhe kryejnë një funksion integrues, duke i bashkuar këto formime të reja në tërësi të një niveli më të lartë. Ata gjithashtu kryejnë një rregullim të mirë të aktivitetit mendor dhe ndikojnë në strukturën e tij në përputhje me zhvillimin semantik. Ky funksion i emocioneve bazohet në faktin se zhvillimi emocional është një aspekt i zhvillimit semantik. Emocionet "vënë detyrën mbi kuptimin", janë "ind sensual i kuptimit".

Aktiviteti mendor efektiv bazohet në DSS - një sistem funksional i proceseve të integruara njohëse dhe emocionale, në të cilat emocionet bëhen "të zgjuara", pasi ato janë vlerësime të neoplazmave semantike të marra gjatë një përpunimi holistik-intuitiv të përmbajtjes së lëndës. Ky përpunim ka karakter emocional-figurativ dhe është semantik në thelbin e tij. DSS kalon nëpër një sërë fazash në formimin e saj së bashku me vendosjen e aktiviteteve. Në fazën e fillimit, ekziston një pritje emocionale dhe përzgjedhje e objektit të veprimtarisë mendore, e cila është një kontradiktë gnostike. Në fazën e formimit të qëllimit, një projekt i përgjithshëm për transformimin e situatës së problemit pritet dhe theksohet emocionalisht. Ky moment i "zgjidhjes emocionale" të problemit paraprihet nga proceset e zhvendosjes së zonave emocionale dhe akumulimit emocional. Zonë emocionale - një zonë kërkimi që përmban komponentë me ngjyra emocionale. Kumulimi i emocioneve - një rritje në ngjyrosjen emocionale të një komponenti gjatë kalimit nga një zonë emocionale në tjetrën. Projekti i përgjithshëm zhvillohet me ndihmën e konkretizimit dhe reduktohet në formën e një pranuesi të rezultateve të veprimit. Procesi i konkretizimit përfshin edhe emocionet intelektuale që vlerësojnë produktet e ndërmjetme të këtij procesi. Në fazën e zbatimit, emocionet përfshihen në zbulimin dhe mbështetjen e veprimeve specifike që korrespondojnë me pranuesin e rezultateve.

Mekanizmat specifikë me të cilët kryhet ndikimi i emocioneve intelektuale në aktivitetin mendor janë përforcimi emocional, drejtimi emocional dhe korrigjimi emocional.

Mekanizmi i parë siguron konsolidimin e disa komponentëve të veprimtarisë mendore (të tilla si një element, një metodë e veprimit me të, një parim vendimi, një rezultat i ndërmjetëm), të cilët, gjatë kërkimit, marrin kuptim dhe ngjyrosje emocionale për subjekt. Këta përbërës me ngjyra emocionale përcaktojnë kuptimin e disa fushave të kërkimit, përdoren në zgjidhjen e këtij problemi dhe më pas transferohen në zgjidhjen e problemeve të tjera.

Mekanizmi i dytë siguron kthimin e kërkimit në përbërësit e ngjyrosur më parë emocionalisht, të izoluar si rezultat i funksionimit të mekanizmit të fiksimit emocional. Kthimi kryhet sipas lidhjeve semantike dhe emocioni intelektual është një sinjal i një kthimi "adekuat". Induksioni emocional bazohet në krahasimin e rregullatorëve semantikë të niveleve të ndryshme (kuptimet personale dhe operacionale), që ndodh përmes proceseve holistik-intuitive të përpunimit të përmbajtjes së lëndës.

Mekanizmi i tretë (korrigjimi emocional) siguron një ndryshim në natyrën e veprimeve të kërkimit nën ndikimin e një emocioni intelektual që ka lindur (për shembull, zgjedhja e një drejtimi dhe rregullimi i zonës së kërkimit, zvogëlimi i vëllimit të zonës së kërkimit, shfaqja e një taktikë e re për vendosjen e qëllimeve). Në një kuptim më të përgjithshëm, korrigjimi emocional i sjelljes kuptohet si "sjellja e drejtimit dhe dinamikës së përgjithshme të sjelljes në përputhje me kuptimin e kësaj situate dhe veprimet e kryera në të për subjektin, për të përmbushur nevojat dhe interesat e tij, për të realizuar orientime vlerash” (Zaporozhets, 1986, f. 266). Në lidhje me aktivitetin mendor, një ndryshim në natyrën e veprimeve të kërkimit do të thotë që emocionet intelektuale kryejnë jo vetëm një sinjal (paraqitjen), por edhe një funksion nxitës. Ata inkurajojnë subjektin të kërkojë mënyra të reja për të transformuar situatën problemore, për të kujtuar nga kujtesa dhe në mungesë të saj, për të krijuar mjete të reja për të transformuar situatën problemore.

konkluzioni

Në literaturën moderne psikologjike, janë zhvilluar dy këndvështrime kryesore në lidhje me shkallën e përfaqësimit dhe rolin e emocioneve në klasifikime të ndryshme të veprimtarisë mendore. Nga njëra anë, theksohet roli negativ i proceseve emocionale, aftësia e tyre për të pasur një efekt shkatërrues në aktivitetin mendor. Nga ana tjetër, parimet e qasjes rregullatore që lindën në antikitet dhe kanë marrë formë në kohën e tanishme bazohen në aftësinë për të kontrolluar proceset emocionale me anë të proceseve intelektuale.

Të dy drejtimet karakterizohen nga konsiderata e pamjaftueshme e rolit specifik të proceseve emocionale që janë shfaqur në aktivitetin mendor dhe gjenerohen nga motive të sjella në jetë nga motivimi i brendshëm, d.m.th. ato kontradikta që lindin brenda fushës njohëse. Duke u kufizuar në deklarimin e fenomeneve të "ruajtjes së kontrollit" mbi emocionet, të dy drejtimet e konsideruara nuk përpiqen të depërtojnë në mekanizmat realë mendorë dhe përcaktuesit e pjesëmarrjes së emocioneve në aktivitetin mendor. Është e pamundur të flitet për komplementaritetin e mundshëm të dy traditave kërkimore: secila prej tyre, në fakt, mohon të kundërtën.

Na duket (dhe përvoja e shqyrtimit të marrëdhënieve midis proceseve emocionale dhe të mendimit në historinë e psikologjisë e konfirmon këtë) se zgjidhja e problem i vështirë mund të arrihet vetëm duke analizuar mekanizmat psikologjikë të rregullimit të veprimtarisë reale mendore. Është mbi këtë bazë teorike dhe eksperimentale që mund të zgjidhet çështja e përshtatshmërisë dhe domosdoshmërisë së veçimit të "të menduarit emocional" si një lloj i pavarur i veprimtarisë mendore. Studime të shumta kanë treguar se aparati konceptual i zhvilluar në kuadrin e teorisë semantike të të menduarit (dhe, mbi të gjitha, koncepti i DSS) bën të mundur përshkrimin jo vetëm të fenomenologjisë së ndikimit të ndërsjellë të proceseve emocionale dhe mendore, por edhe mekanizmat specifikë me të cilët emocionet ndikojnë në aktivitetin mendor.

Bibliografi

1. Babaeva Yu.D., Voiskunsky A.E. Pasojat psikologjike të informatizimit // Psikologji. revistë 1998. T. 19.
2. Bleiler E. Mendimi autik. Odessa, 1926.
3. Vasiliev I.A. Raporti i proceseve të formimit të qëllimit dhe emocioneve intelektuale gjatë zgjidhjes së problemeve mendore // Mekanizmat psikologjikë të formimit të qëllimit / Ed. O. K. Tikhomirova. M., 1977.
4. Vasiliev I.A. Për analizën e kushteve për shfaqjen e emocioneve intelektuale // Hulumtimi psikologjik i veprimtarisë intelektuale / Ed. O. K. Tikhomirova. M., 1979.
5. Vasiliev I.A., Popluzhny V.L., Tikhomirov O.K. Emocionet dhe të menduarit. M., 1980.
6. Vilyunas V.K. Psikologjia e dukurive emocionale. M., 1976.
7. Vygotsky L.S. Sobr. cit.: Në 6 vëllime T. 2. M., 1982.
8. Descartes R. Pasionet e shpirtit // Vepra: Në 2 vëllime T. 1. M., 1989.
9. Zhdan A.N. Historia e psikologjisë. Nga Antikiteti në Modernitet. M., 1997.
10. Zaporozhets A.V. Punime të zgjedhura psikologjike. T. 1. M., 1986.
11. Lapshin I.I. Psikologjia e të menduarit emocional të Heinrich Mayer//Ide të reja në filozofi. Çështje. 16. Shën Petersburg, 1914.
12. Leontiev A.N. Të menduarit //Enciklopedia filozofike. T. 3. M., 1964.
13. Leontiev A.N. Mbi disa probleme premtuese të psikologjisë sovjetike // Vopr. psikol. 1967. Nr. 6.
14. Leontiev A.A., Leontiev D.A. Parathënie //Leontiev A.N. Filozofia e psikologjisë. M., 1994.
15. Nosov N.N. Psikologjia e realitetit virtual. M., 1994.
16. Platoni. Jon //Koll. cit.: Në 3 vëllime T. 1. M., 1970.
17. Platoni. Filebus //Koll. cit.: Në 3 vëllime T. 3. M., 1971.
18. Spinoza B. Etika. M., 1936.
19. Teplov B.M. Problemet e dallimeve individuale. M., 1961.
20. Tikhomirov O.K. Psikologjia e të menduarit. M., 1984.
21. Yaroshevsky M.G. Historia e psikologjisë. M., 1976.
22. Gardner H. Kornizat e mendjes: Teoria e inteligjencës së shumëfishtë. N.Y., 1983.
23. Maier H. Psychologie des Emotionalen Denkens. Tuebingen, 1908.
24. Mayer J.D., Salovey P. Inteligjenca e inteligjencës emocionale//Inteligjenca. 1993 Vol. 17.
25. Salovey P., Mayer J.D. Disa mendime përfundimtare rreth personalitetit dhe inteligjencës //Personaliteti dhe inteligjenca /Ed. nga J. Sternberg, P. Ruzgis. Cambridge University Press, 1994.

----

1 Emocionet e frikës, ankthit, pafuqisë kanë një efekt negativ, shkatërrues në procesin e njohjes. Ato mund të bëjnë që një person të humbasë kontrollin mbi situatën dhe mbi veten e tij; "deklaroni" dështimin (mosefikasitetin) e veprimtarisë, por, pavarësisht kësaj, "sanksiononi" vazhdimin e veprimeve në të njëjtin drejtim (jo premtues) dhe bllokoni kërkimin e rrugëve të reja; paraqesin kuptimin e situatës si kërcënuese (të rrezikshme) për subjektin.

Babaeva Yu. D. Emocionet dhe problemi i klasifikimit të llojeve të të menduarit/ Yu. D. Babaeva , I. A. Vasiliev , A. E. Voiskunsky , O. K. Tikhomirov // Buletini i Universitetit të Moskës. Psikologjia. 1999. Nr. 3.

• Artikulli i mëparshëm Kreativiteti emocional dhe dallimet e tij nga inteligjenca emocionale. Andreeva I.N.