Paratë, vlerat materiale Nëse ngjitni shkallët e suksesit për lumturi, atëherë edhe kur ngjiteni shkallët, zbuloni me tmerr dhe hidhërim se shkalla ishte kundër murit të gabuar. Alan Watts Ata që e shohin lumturinë në marrjen e pasurisë materiale kurrë

Ekziston një thënie: "Paraja nuk sjell lumturi". Shumë njerëz në shoqërinë e sotme mund të mos pajtohen me këtë deklaratë. Për të tillët, mirëqenia materiale është më e mirë, të kesh para është më e rëndësishme se zhvillimi shpirtëror. Por ka edhe njerëz që besojnë se paratë dhe luksi janë të gjitha diçka sipërfaqësore, kalimtare, sepse në një moment ju thjesht mund t'i humbni të gjitha. Sipas njerëzve të tillë, të qenit i pasur shpirtërisht është shumë më i rëndësishëm sesa të jesh i sigurt financiarisht. Pra, cili nga këta njerëz ka të drejtë? Cilat vlera janë më të rëndësishme: shpirtërore apo materiale? Është ky problem që Yuri Nagibin e konsideron në tekstin e propozuar për analizë.

Historia tregohet në vetën e parë. Gjatë një udhëtimi krijues në Itali, ai takoi një italian të pasur që ishte i dhënë pas poezisë, shkroi poezi dhe madje botoi një koleksion të vogël të veprave të tij për miqtë. Shembulli i parë që ilustron këtë problem është arsyetimi i narratorit që gjendet në fjalitë 28-32. Italiani - pronari i një fabrike të madhe që sjell të ardhura të mëdha, i cili ka gjithçka që mund të dëshironit, u gëzua për vëmendjen ndaj poezive të tij të një personi të rastësishëm që e takoi për herë të parë: "Ku shkoi mjeshtri i ngopur, indiferent i Jeta shkon?... Por ne i përkasim të njëjtës dhimbje vëllazërie... "Si rrëfimtari dhe italiani i pasur e donin poezinë, asnjërit nuk i interesonte përmasat e pasurisë së tjetrit. Dhe kjo dëshmon se vlerat shpirtërore, zhvillimi janë më të rëndësishme se shuma e parave dhe mirëqenia materiale. Si shembull i dytë, që konfirmon se për shumë njerëz vlerat shpirtërore janë më të rëndësishme, është deklarata e një italiani të pasur që gjendet në fjalitë 38-39: "Kjo është e vetmja gjë për të cilën ia vlen të jetosh!" Dhe ai nuk po fliste për fabrikën e tij apo pasuri të tjera. Poezi, poezi - kjo është ajo që, sipas italianit, ia vlen vërtet të ekzistojë. Në fund të fundit, janë vlerat shpirtërore ato që ndihmojnë për të gjetur kuptimin e jetës.

Jam dakord me qëndrimin e autorit. Sigurisht, ju duhet të zhvilloheni dhe të jetoni jo vetëm me mendime për vlerat materiale. Nëse njerëzit mendojnë se zhvillimi shpirtëror është dytësor, ata mund të jenë vetëm keqardhje. Këta njerëz kanë një botë të brendshme të varfër, janë tregtarë, pasi paratë, pasuritë e paluajtshme, biznesi janë prioritet për ta. Dhe më kot, sepse vlerat shpirtërore i ndihmojnë njerëzit të zbulojnë diçka të re për veten e tyre, të mësojnë diçka të re për botën përreth tyre.

Si shembulli i parë nga trillimi, duke vërtetuar se vlerat materiale janë më pak të rëndësishme se ato shpirtërore, mund të përmendet tregimi i A.P. Chekhov "Ionych". Personazhi kryesor- Dmitry Ionych Startsev, i cili mbërriti në qytetin e S., ku takoi familjen Turkin, të njohur për talentin e tyre. Atje u takua për herë të parë me Ekaterina Ivanovna (në shtëpi, Kotik), me të cilën ra në dashuri. Por vajza nuk ia ktheu mjekut të ri, qeshi me të, refuzoi Startsev kur ai i propozoi asaj. Dhe ky refuzim e ktheu më pas botën e protagonistit. Pas kësaj historie, Çehovi përshkruan ngjarjet që ndodhën disa vjet më vonë: Startsev kishte shumë praktikë, ai fitoi peshë dhe u bë i varur nga loja me letra. Gjithçka e bezdiste, gjithçka dukej e mërzitshme dhe jo interesante. Startsev ka ndryshuar shumë. Më parë, ai kishte një qëllim të lartë - t'u shërbente njerëzve, të krijonte një familje. Por të gjitha këto ai i ndërroi me një lojë vidë, para, një klub. Drita në shpirtin e Starcevit u shua. Dmitry Ionych u bë i njëjti filistin si banorët e qytetit S. Ai jetonte vetëm, ishte i mërzitur, asgjë nuk dukej interesante. Ky është rezultat i zgjedhjes së një personi, zgjedhja e vlerave të tij në jetë.

Si shembull i dytë nga literatura, mund të përmendet vepra e N.V. Gogol "Portreti". Protagonisti është një artist i ri Andrei Chartkov, një njeri mjaft i talentuar, por i varfër. Një herë, në oborrin Shchukin, artisti, papritur për veten e tij, bleu një portret të një plaku me pamje aziatike, në kornizën e të cilit më vonë gjeti një pako me monedha ari. Dhe Chartkov filloi të mendonte se çfarë të bënte me ta. Në fillim ai donte të blinte bojëra dhe objekte të ndryshme për pikturë, të mbyllej për tre vjet, të punonte shumë për t'u bërë një artist i madh. Por në fund, Chartkov i shpenzoi paratë për luks: ai bleu rroba në modë, mori me qira një apartament të shtrenjtë, në përgjithësi, ai bëri gjithçka që bëri një tjetër i ri i pakujdesshëm në vendin e tij. Në të ardhmen, Chartkov u shërbeu klientëve të pasur, dëshirat dhe tekat e të cilëve e bënë atë një piktor në modë, duke vizatuar sipas një shablloni dhe duke marrë shumë para për të. Chartkov harroi plotësisht ëndrrat dhe aspiratat e tij, ai thjesht humbi talentin e tij në ndjekje të parave. Për të, për fat të keq, vlerat materiale ishin më të rëndësishme se zhvillimi shpirtëror dhe ëndrra për t'u bërë një artist i vërtetë.

Si përfundim, do të doja të them se nuk keni nevojë të ndiqni paratë, famën dhe luksin gjatë gjithë jetës tuaj, duke harruar atë që është vërtet e rëndësishme: vlerat shpirtërore dhe pasurimin e botës së brendshme. Kjo mund të na ndihmojë të gjejmë miq të vërtetë dhe të mësojmë diçka të re, në përgjithësi, ta bëjë jetën tonë shumë më të mirë.

Eseja 2 ka të bëjë me lumturinë.

Ndoshta, është e pamundur të jepet një përkufizim i qartë i lumturisë. Secili person ka një ide të ndryshme për këtë ndjenjë. Dikush, për të gjetur lumturinë, duhet të blejë një gjë të bukur, dikush duhet të ndihmojë një person tjetër. Dhe atëherë lind pyetja: çfarë është lumturia? Si ta merrni atë? Këto probleme konsiderohen në tekstin e saj nga Lyudmila Ulitskaya.

Duke reflektuar mbi këto çështje, autori flet për djalin fatkeq Geni, të cilit jeta i paraqiti shumë vështirësi. Ai nuk ndjeu në vetvete një ndjenjë të tillë si lumturia. Për shembull, atij nuk i pëlqente mbiemri i pilotëve të Pirapit: “Mbiemri i tij ishte shkruar aq qesharak sa që kur mësoi të lexonte, e ndjeu si një poshtërim”. Ai kishte probleme edhe me këmbët dhe hundën e kishte gjithmonë të mbytur. Në festën e ditëlindjes, ai nuk donte të shihte askënd, sepse i konsideronte të njohurit e tij armiq të papajtueshëm, por nëna e Genyas i ftoi të gjithë vetë. Gjithçka doli ndryshe në festë: të njohurit u interesuan për falsifikimet e letrës së Genya, i morën për vete, e falënderuan dhe djali ishte i lumtur: "Ai përjetoi një ndjenjë të tillë vetëm në një ëndërr". Kështu, L. Ulitskaya u tregon lexuesve shembuj të një personi fatkeq dhe, anasjelltas, i lumtur.

Autori beson se një person mund të jetë i lumtur nëse e kupton se dikush është i nevojshëm, jo ​​indiferent. Nuk duhet shumë përpjekje për ta bërë një person të lumtur, mjafton vetëm të tregosh vëmendje, mirësi dhe respekt.

Si shembull i parë nga trillimi, mund të përmendet vepra e M. Sholokhov "Fati i një njeriu". Nga personazhi kryesor, Andrei Sokolov, lufta mori gjithçka: të dashurit, shtëpi amtare. Por djali i vogël Vanya, i cili gjithashtu humbi të gjithë të afërmit e tij, e ndihmoi Sokolovin të përballonte vështirësitë e jetës. Kuptimi se ky djalë kishte nevojë për të, bëri që personazhi kryesor të jetonte. Vanya u bë për të jo vetëm një djalë, por edhe lumturi.

Si një shembull tjetër nga letërsia, mund të citohet historia e A.S. Pushkin " Shefi i stacionit Për personazhin kryesor, Samson Vyrin, vajza e tij e vetme Dunya ishte lumturia. Pasi u largua, u martua dhe harroi të atin, shtëpia e kujdestarit ishte bosh, dhe vetë Samsoni ishte shumë i vjetër. Ai humbi lumturinë, kuptimin e jeta pse vdiq.Dhe cfare i duhej per lumturine?Vetëm qe vajza e tij ta kujtonte, ta vizitonte dhe te shkruante letra.Atehere Vyrin do ta kishte shume me te lehte te jetonte, ai nuk do te ekzistonte, i munduar nga malli per Vajza e tij.

Kështu, mund të konkludojmë se lumturia nuk ka nevojë për diçka të mbinatyrshme, ajo qëndron në gjërat e vogla. Nëse njerëzit bëjnë edhe përpjekjen më të vogël për të bërë dikë të lumtur, bota me siguri do të jetë një vend më i mirë.

Eseja 3 ka të bëjë me lumturinë.

Në çdo kohë, njerëzit kanë bërë pyetjen: çfarë i duhet një personi për të qenë i lumtur? Por askush nuk mund të japë një përgjigje të qartë. Disa thonë se njerëzit kanë nevojë për para dhe pasuri të paluajtshme, të tjerë nuk pajtohen me ta dhe argumentojnë se gjëja kryesore është ta duash punën tënde në mënyrë që ajo të të kënaqë. Të tjerë ende besojnë se lumturia e një personi është e pamundur nëse jeta e tij është e zakonshme dhe e mërzitshme. Cili nga këto mendime është i saktë? Është problemi se çfarë i duhet njeriut për lumturinë që Bondarev ngre në tekstin e tij.

Historia tregohet nga këndvështrimi i një gruaje të mbetur pa burrë. Prindërit e ndihmuan të rriste djalin e saj. Pasi ajo ishte me ta, ajo nuk mund të flinte natën. Ajo hyri në kuzhinë dhe pa babanë e saj atje. Ajo mendoi se ai ishte i zbehtë dhe i lodhur. Gruaja i tha se ishin të pakënaqur. Kundërshtimi i babait gjendet në fjalitë 15-22. Ky është shembulli i parë i këtij problemi. Ai i tha vajzës së tij se në fakt ishte i lumtur, sepse të gjithë të afërmit e tij ishin gjallë, të gjithë në shtëpi, nuk kishte luftë. Atëherë gruaja kuptoi se çfarë do të thotë lumturi e vërtetë. Kështu, ne shohim se gjëja kryesore në jetë për një person është familja e tij, ajo është baza e lumturisë së tij. Më pas vjen një episod lamtumire me prindërit. Është shembulli i dytë për këtë problem dhe përmbahet në fjalitë 23-24. Babai dhe nëna e saj qanin dhe tundnin duart ndërsa ecnin në shtëpi. Kjo ia ngrohi zemrën. Kështu, ne shohim se çdo person ka nevojë për mbështetjen e të dashurve. Nëse ajo është, atëherë ai ndihet i nevojshëm dhe është në gjendje t'i mbijetojë çdo fatkeqësie.

Qëndrimi i autorit gjendet në fjalinë e fundit të testit. "Sa shumë dhe sa pak i duhet një personi për lumturinë!" Shkrimtari beson se është e vështirë të arrihet, sepse lufta dhe mirëqenia e çdo familjari janë rrethana që nuk varen nga njeriu. Megjithatë, këto janë kushte shumë reale.

Jam dakord me autorin që njerëzit mund të jenë të lumtur vetëm kur të afërmit e tyre janë mirë, sepse familja është mbështetja kryesore në jetë, është tek të afërmit që një person u drejtohet për ndihmë për ta ndihmuar dhe gjithashtu flet për sukseset e tij. Ata ndajnë gëzimin e tij me të. Kështu, njeriu ndjen se nuk është vetëm dhe ka mbështetje, dhe kjo është gjëja më e rëndësishme.

Shembuj të këtij problemi mund të gjenden në trillim. Vepra e parë është “Evdokia e çmendur” e Aleksinit. Vajza Olya u rrit egoiste, pasi prindërit e saj e kënaqnin atë në gjithçka. Një ditë teksa po bënte kamping me klasën e saj, ajo iku e vetme natën për të shkuar e para në destinacionin e saj. Kur të gjithë e kuptuan që Olya ishte zhdukur, filluan ta kërkonin atë. Prindërit janë njoftuar për zhdukjen, pas së cilës janë bërë shumë nervozë, pasi vajza as që i ka telefonuar. Pas pak, Olya u kthye, por ishte tepër vonë. Nëna e saj nuk mund ta duronte tensioni nervor dhe u çmend. Kështu, shohim që familja e vajzës u shpërbë, nëna përfundoi në një spital psikiatrik. Dhe kjo do të thotë se ajo dhe babai i saj nuk do të jenë të lumtur derisa familja të rivendoset.

Vepra e dytë që ilustron këtë problem është "Vajza e kapitenit" nga A.S. Pushkin. Në kapitullin e parë, para largimit të Pjetrit, babai i tij i jep atij udhëzime, të cilave Grinev iu përmbahet gjatë gjithë jetës së tij. Kjo sugjeron që ai e nderoi babanë e tij dhe besonte: lumturia është e mundur vetëm kur ka marrëveshje në familje. Masha Mironova mendoi të njëjtën gjë. Kur Grinev e ftoi atë të martohej pa pëlqimin e prindërve të tij, ajo refuzoi kategorikisht, sepse besonte se në këtë rast ajo dhe Pjetri nuk do të kishin një jetë të lumtur. Masha priti derisa babai i Grinev ra dakord për martesën. Në këtë mënyrë. Shohim që për heronjtë familja ishte shtylla kryesore e jetës, të shkoje kundër saj do të thoshte të mos ishe kurrë e lumtur. Masha Mironova dhe Pyotr Grinev besonin se fati i tyre varej nga mirëqenia e familjes.

Nga sa më sipër, mund të konkludojmë se familja është burimi kryesor i lumturisë njerëzore. Vetëm me mbështetjen e të afërmve, njerëzit e kuptojnë se janë të nevojshëm. Kjo i motivon ata të arrijnë, ata përpiqen të justifikojnë shpresat e të dashurve të tyre të vendosura mbi ta. Nëse gjithçka nuk është mirë në familjen e një personi, atëherë gjërat i bien nga duart e tij. Ai duket i dëshpëruar dhe i pakënaqur. Prandaj, dua t'i këshilloj njerëzit që të kujdesen për familjet e tyre: mirëqenia jonë varet prej tyre.

Ese 4 - për dëshirën për të jetuar për shfaqje.

Të gjithë njerëzit kanë qëllime të ndryshme në jetë: dikush po përpiqet të arrijë sukses në karrierë, dikush po përpiqet të ndërtojë një familje të fortë dhe dikush po përpiqet të jetojë për shfaqje. Por ajo që qëndron në themel të dëshirës për të jetuar miku më i mirë dhe jo "si gjithë të tjerët"? Kjo është pyetja që shqetëson I.Vasiliev.

Duke reflektuar mbi këtë problem, autori rrëfen në vetën e parë. Ai tregon se si një ditë erdhi në dyqan për një xhup. Heroi në mënyrë të pavullnetshme tërhoqi vëmendjen te duart e paketuesit, i cili nuk po nxitonte të jepte mallrat. Ajo kishte tetë unaza në duar dhe tregimtari u godit nga sjellja e gruas: "Duket se ajo jeton për shfaqje, thonë ata, jo si gjithë të tjerët". Ky rast është një ilustrim i problemit të paraqitur në tekst. Ajo zbulon sjelljen e njerëzve që jetojnë për shfaqje. Një histori tjetër që rrëfyesi kujtoi ishte për një mikun e tij që donte të kishte njëqind këmisha. Ai tashmë kishte gjashtëdhjetë, por donte më shumë për të treguar epërsinë e tij ndaj të tjerëve. Dhe në shembullin e dytë, autori zbulon motivet e njerëzve: “Sot, moda nuk është për prerje, por për sasi”. Shkrimtari hulumton për shfaqje aspekte të ndryshme të jetës dhe në fund jep një analizë të shkaqeve të këtij fenomeni.

I. Vasiliev është i sigurt se egoizmi qëndron në zemër të një jete të tillë. Autori thekson se një person i tillë është i paaftë të ndjejë një tjetër. Ai shkruan: "Ai mund t'ju dëgjojë, madje duket se kupton, madje ndihmon, por ai tashmë e ka humbur aftësinë për të ndjerë ju, gjendjen tuaj, dhimbjen tuaj." Nga kjo I. Vasiliev nxjerr përfundimin e mëposhtëm: shumica e këtyre njerëzve janë të vetmuar.

Jam plotësisht dakord me qëndrimin e autorit. Në të vërtetë, njerëz të tillë janë shumë të vetmuar dhe egoistë. Përveç kësaj, kur ata i nënshtrohen dëshirës për të "jetuar për shfaqje", qëllimet e tyre në jetë bëhen shumë primitive. Dhe kjo është e rrezikshme, pasi ata përqendrohen vetëm në marrjen e një numri të caktuar gjërash, si rezultat i së cilës ata ndalojnë së zhvilluari shpirtërisht dhe fillojnë të degradohen si individë.

Konfirmimi i pozicionit të autorit mund të gjendet në vepra arti. Në tregimin "Portreti" N.V. Gogol tregon për artistin e ri Chartkov, i cili ishte person i përulur që e donte shumë artin. Por dikur në duart e tij kishte një shumë të madhe parash. Në fillim ai donte ta shpenzonte për të blerë gjithçka të nevojshme për krijimtarinë, të mbyllej në një dhomë dhe të shkruante, por dëshira për famë dhe pasuri e pushtoi: ai mori me qira një apartament luksoz, bleu rroba të shtrenjta dhe filloi të drejtonte një laik. jeta. Tani ai kishte vetëm një qëllim - të "jetonte për shfaqje", gjë që e shkatërroi gradualisht. Me kalimin e kohës, artisti u bë një piktor në modë dhe shkëmbeu talentin me para, pa e kuptuar. Një herë Chartkov ishte i ftuar në një ekspozitë të një artisti që kishte ardhur nga Italia. Kur pa foton e tij të zgjuar, donte të vizatonte diçka të ngjashme, por asgjë nuk doli prej saj. Artisti e kuptoi që ia kishte prishur talentin dhe nga pikëllimi u çmend dhe vdiq. Kështu, autori tregon se jeta për shfaqje shpërqendron nga zhvillimi i talentit dhe kjo mund të përfundojë në dështim.

Si një vepër tjetër, mund të citohet vepra e A.P. Chekhov "Ionych". Mjeku Zemsky vjen në qytet me një qëllim të mirë - të ndihmojë njerëzit. Ai bie në dashuri me Ekaterina Ivanovna dhe i propozon asaj, por refuzohet. Pas kësaj, në jetën e tij ndodh një kolaps, ai bëhet i pangopur dhe egoist. Qëllimi i tij kryesor në jetë është të fitojë para. Doktori bleu dy shtëpi për vete dhe kujdeset për të tretën, përveç kësaj, ai nuk ecën më, por hipi në një trojkë me zile, nga zhurma e së cilës njihet menjëherë. Ai ka shumë punë, por lakmia për fitim nuk e lejon të zvogëlojë praktikën. Në fund, ai shfaqet i vetmuar dhe i pakënaqur. Pra, A.P. Chekhov tregon se si një person ndryshon kur përqendrohet vetëm te vetja.

Si përfundim, dua të them se jeta për spektakël nuk sjell tjetër veç dëm, pasi njeriu fillon të degradohet dhe bëhet i vetmuar. Prandaj, duhet t'i vendosni vetes qëllime të denja në jetë, të përpiqeni për vetë-zhvillim dhe jo për akumulimin e pasurisë.

Eseja 5 ka të bëjë me vetëpërmbajtjen.

Të moshuarit kujtojnë se në gjysmën e dytë të shekullit të kaluar kishte një mungesë totale, kishte pak mallra në dyqane. Për të mbijetuar disi, njerëzit kufizuan veten në gjithçka, kursenin aq sa mundën. Tani ka shumë gjithçka, dyqanet nuk janë bosh, raftet në to madje po shpërthejnë nga një bollëk mallrash. Dhe me kalimin e kohës, njerëzit harruan se si të kufizoheshin. Ata blejnë gjithçka menjëherë dhe në sasi të mëdha. Duket se jeta është bërë më e mirë, por rezulton se konsumimi i pakufizuar i diçkaje çon në probleme të tjera: pesha e një personi rritet, borxhet shfaqen dhe rriten. Nëse, për shembull, nuk ka vetëpërmbajtje në nivel shtetëror, atëherë ndodh ndotja. mjedisi. Dhe atëherë lind pyetja: cili është roli i vetëpërmbajtjes? A është vërtet e nevojshme? A. Solzhenitsyn reflekton mbi këto pyetje në tekstin e mësipërm.

Autori trajton një fenomen të tillë si vetëpërmbajtja në aspekte të ndryshme. Si shembull i parë që ilustron këtë problem, mund të citojmë përshkrimin nga autori i konferencës vende të ndryshme, të cilat për hir të “interesit të brendshëm momental” ulin kërkesat e çdo marrëveshjeje ndërkombëtare për mbrojtjen e mjedisit. Dhe në të njëjtën kohë, ka vende që nuk përmbushin as disa kërkesa të reduktuara lehtë, nuk kontrollojnë nivelin e ndotjes së mjedisit. Kështu, mund të konkludojmë se vetëpërmbajtja kërkohet edhe për shtetet e mëdha që mund të ndotin dhe shkatërrojnë të gjithë planetin. Si një shembull tjetër, mund të përmendet arsyetimi i autorit se edhe një kufizim i vogël personal i konsumatorëve të mallrave "do të jehojë në mënyrë të pashlyeshme diku te prodhuesit", prandaj Solzhenitsyn arrin në përfundimin se megjithëse njerëzit e kuptojnë nevojën për vetëpërmbajtje, ata mund të mos jenë gati për të. , ndaj duhet të jeni të kujdesshëm kur bëhet fjalë për një gjë të tillë si kufizimi i vetvetes.

Autori beson se vetëpërmbajtja është e nevojshme për të gjithë: dhe në nivel njeri i zakonshëm dhe në nivel shtetëror. Nëse njerëzit nuk fillojnë të kufizojnë veten, atëherë "njerëzimi thjesht do ta copëtojë veten". Sipas Solzhenitsyn-it, njerëzit duhet të mësojnë të përcaktojnë kufij të fortë për veten e tyre, përndryshe gjithçka më e keqe që është në botë do të dalë dhe gjithçka do të kthehet përmbys.

Jam dakord me autorin. Në të vërtetë, vetëpërmbajtja është e domosdoshme. Ndihmon një person të ndalojë në kohë në disa nga veprimet e tij, për shembull, duke u kënaqur zakone të këqija të cilat mund të sjellin pasoja negative. Pa vetëpërmbajtje, një person do të humbasë ndjenjën e masës, do të zhvillojë tipare negative të karakterit, si lejueshmëria, papërgjegjshmëria dhe arroganca, dhe kjo nuk duhet të ndodhë kurrë.

Si shembulli i parë nga letërsia artistike, që konfirmon rëndësinë e vetëpërmbajtjes në jetën e njerëzve, është vepra e N.V. Gogol "Portreti". Protagonisti, një artist i ri dhe i talentuar, por i varfër Andrei Chartkov, bleu në treg mbeturinat e një të moshuari, në kornizën e të cilit gjeti një pako me monedha ari. Por këto para nuk i sollën lumturi. Sigurisht, Chartkov u bë i pasur, ai jetoi pa u kufizuar në asgjë: bleu shumë sende luksoze të panevojshme, mori me qira një apartament të shtrenjtë, por në të njëjtën kohë shkatërroi talentin e tij, duke vizatuar vepra sipas një shablloni, duke menduar se kështu duhet jetuar. Por një ditë Chartkov u ftua në një ekspozitë ku pa punën e një artisti rus i cili përmirësoi aftësitë e tij në Itali, duke u kufizuar në gjithçka për të zhvilluar talentin e tij. Piktura e tij mbi një temë fetare ishte aq e bukur sa që e goditi Chartkovin deri në palcë, dhe ai donte të pikturonte diçka të ngjashme. Më vonë, në punëtorinë e tij, Chartkov u përpoq të përshkruante një engjëll të rënë, por duart e tij nuk iu bindën, ata pikturuan sipas shabllonit. Më pas artisti kuptoi se ia kishte prishur talentin. Kjo tronditje ishte aq e fortë sa e solli në vdekje artistin. Nëse Chartkov që në fillim do të ishte kufizuar dhe punuar, nuk do të kishte shpenzuar kohë dhe para për luks dhe të bënte një jetë laike, gjithçka do të ishte ndryshe. Kështu, kuptojmë se në këtë rast, mungesa e vetëpërmbajtjes e dëmtoi personin.

Si shembull i dytë nga literatura, mund të përmendet tregimi i A.P. Chekhov "Ionych". Personazhi kryesor është Dmitry Ionych Startsev, i cili mbërriti në qytetin e S., ku u takua me familjen Turkin, të njohur për "talentet". Atje u takua për herë të parë me Ekaterina Ivanovna (në shtëpi, Kotik), me të cilën ra në dashuri. Por vajza nuk ia ktheu mjekut të ri, bëri shaka me të, refuzoi Startsev kur ai i propozoi asaj. Dhe ky refuzim më pas e ktheu botën e Dmitry Startsev me kokë poshtë. Duke mos marrë asnjë emocion nga jeta, pasi pushoi së zhvilluari shpirtërisht, duke u bërë laik, Startsev u bë edhe më i neveritshëm, ai harroi qëllimin e tij fisnik - të shpëtonte jetët e njerëzve. Pasi pushoi së kufizuari veten, ai mori të gjitha të mirat materiale nga jeta: ushqim të shkëlqyer, para, karta, shtëpi. Por çdo tufë parash pasuese nuk i solli lumturi, sepse ai ishte vetëm. Askush nuk komunikoi me Startsev, jeta e tij ishte shumë e mërzitshme. Ndoshta nëse Dmitry Ionych do ta kishte kufizuar veten edhe pak, nëse nuk do të kishte harruar qëllimin e tij, gjithçka do të kishte qenë ndryshe. Dhe përsëri, ne shohim se mungesa e vetëpërmbajtjes e ka dëmtuar personin.

Si përfundim, do të doja të them se një fenomen i tillë si vetë-kufizimi është shumë i rëndësishëm për një person. Nëse të gjithë njerëzit në botë i përmbahen parimit të vetëpërmbajtjes qoftë edhe pak, atëherë bota pa dyshim do të bëhet një vend më i mirë.

Eseja 6 - për horizontet e njeriut.

Ka mosmarrëveshje rreth horizontit të njeriut. Disa njerëz besojnë se ju duhet të dini për pothuajse gjithçka, pa u thelluar veçanërisht në ndonjë fushë të shkencës. Por të tjerët nuk pajtohen me këtë. Këta njerëz besojnë se është më mirë të dish gjithçka për një fushë sesa të dish gjithçka sipërfaqësisht. Cili prej tyre ka të drejtë? Çfarë është një person i kufizuar? Cili duhet të jetë këndvështrimi i një personi? Çfarë është më e dobishme për zhvillimin e saj: një sasi e madhe njohurish specifike ose gjerësia dhe qartësia e ideve rreth Bota e jashtme? V.A. Soloukhin mendon për këto pyetje në tekstin e mësipërm.

Autori propozon të merret në konsideratë koncepti i kufizimit të njerëzve në shembujt e dy minatorëve imagjinarë. Shembulli i parë është një minator që punon vetëm në një minierë, ai është i kufizuar nga "trashësia e gurit të zi të padepërtueshëm". Ai nuk e pa dritën e bardhë, ka gjithmonë punë para syve, por në të njëjtën kohë është me përvojë, di gjithçka për biznesin e tij. Autori e quan të kufizuar, sepse ky minator është i thellë vetëm në veprën e tij. Soloukhin gjithashtu citon si shembull një minator tjetër, më pak përvojë se i pari, por ai ishte në Detin e Zi, ai pa botën përreth tij. Dhe autori arrin në përfundimin se të dy këta minatorë janë njerëz të kufizuar, por secili në mënyrën e vet.

Sipas autorit, ekzistojnë dy lloje njerëzish të kufizuar në botë: për shembull, mund të takosh një person që ka një rezervë të madhe informacioni shkencor, por me një këndvështrim të ngushtë. Në të njëjtën kohë, ka njerëz që nuk kanë një vëllim të tillë njohurish, por horizontet e tyre janë të gjera dhe të qarta. Dhe lloji i dytë i njerëzve, sipas autorit, është shumë më i mirë.

Jam dakord me autorin. Në të vërtetë, një person duhet të ketë një larmi interesash dhe një rezervë njohurish fusha të ndryshme. Inercia, intoleranca apo dyshimi ndaj çdo gjëje të re vjen pikërisht nga ngushtësia e këndvështrimit. Nëse një person nuk i zgjeron horizontet e tij, do të bëhet e mërzitshme të komunikosh me të dhe më pas ai mund të mbetet i vetmuar.

Si shembulli i parë nga trillimi, që konfirmon rëndësinë e të paturit një këndvështrim të gjerë, mund të përmendet vepra e A.P. Chekhov "Njeriu në një rast". Protagonisti i tregimit, mësuesi Belikov, është një njeri me një gamë shumë të ngushtë interesash, i kufizuar, i frikësuar nga gjithçka që është e mundur, duke u përpjekur të izolohet nga bota e jashtme, "duke menduar vetëm për greke". Dhe duket se ai është një mësues, një intelektual. Jeta e tij është e mërzitshme, gri, monotone, ai nuk ka një këndvështrim të gjerë, kështu që ai mund të konsiderohet me siguri një person i kufizuar.

Si shembull i dytë nga literatura, mund të përmendet vepra e F.A. Iskander "Autoriteti". Protagonisti, fizikani Georgy Andreevich, ishte një njeri, natyrisht, i arsimuar, me një pikëpamje të gjerë. Që në fëmijëri, leximi i jepte kënaqësi të madhe, e ndjeu letërsinë shumë delikate, njohu botën përreth tij dhe njerëzit përmes librave, adoptoi vlerat dhe udhëzimet e jetës. Leximi e ndihmoi veprimtaria shkencore. Georgy Andreevich e kuptoi që librat zgjerojnë horizontet e dikujt dhe e ndihmojnë të ecësh nëpër jetë, pasi një libër - mësuesi më i mirë, kështu që ai nuk mund të pajtohej me faktin se kompjuteri dhe televizori e zëvendësuan djalin e tij me libra dhe u përpoq t'i rrënjoste dashurinë për të lexuar.

Si përfundim, do të doja të them që një person duhet të zgjerojë horizontet e tij. Bota rreth nesh është unike dhe e mahnitshme, kështu që ju duhet të lexoni, të zhvilloni veten dhe në të njëjtën kohë të mbani mend se nevojitet një këndvështrim i gjerë për të vazhduar me jetën. Nëse e gjithë kjo respektohet, atëherë bota do të bëhet njerëz shumë më të arsimuar dhe të lumtur.

Eseja 7 ka të bëjë me nderin.

Ndjenja e nderit është një ndjenjë morale thjesht personale që e dallon një person fisnik nga të tjerët. Ky koncept sot ka të njëjtin kuptim që është investuar në të që nga kohërat më të lashta: karakterizon shkallën e besueshmërisë së një fjale të dhënë nga një person dhe besnikërinë e tij ndaj parimeve të tij. E megjithatë koncepti i nderit a mund të vjetërohet? Këtë problem e ngre D. Granin në tekstin e tij.

Kjo pyetje i përket kategorisë së përjetshme. Duke tërhequr vëmendjen e lexuesit mbi të, autori kujton episode të ndryshme të historisë. Shembulli i parë që ilustron këtë problem gjendet në fjalitë 7-14. Narratori kujton një incident nga jeta e A.P. Çehov. Pasi shkrimtari mësoi se qeveria kishte anuluar zgjedhjen e Maksim Gorkit për akademikë nderi, edhe Çehovi hoqi dorë nga titulli i tij, sepse vendimi për të zgjedhur ishte marrë nga kolegët e tij dhe ai vetë, dhe duke mbështetur vendimin e qeverisë, ai në fakt pranoi falsitetin e zgjedhjet. Shkrimtari rus nuk mund ta bënte këtë, por ai nuk mund ta pajtonte ndërgjegjen e tij me një kontradiktë të tillë. Kështu, megjithëse Çehovi jetoi në fund të shekullit të 19-të, ai u përmbahej parimeve të jetës së fillimit të shekullit të 19-të. Shembulli i dytë që ilustron këtë problem gjendet në fjalitë 15-22. Pas historisë së ndodhur me A.P. Chekhov, autori i thotë lexuesit se ekziston një fjalë e tillë si një fjalë e dhënë nga një person. Narratori beson se nuk respektohet gjithmonë, pasi nuk fiksohet nga asnjë dokument. Si shembull, autori përmend një rast gjatë një riparimi, kur një punëtor nuk e bëri atë në kohë, megjithëse ai premtoi. Kështu, për njerëz të tillë nuk ekziston fare koncepti i nderit dhe aftësisë për të mbajtur fjalën, që do të thotë se askush nuk dëshiron të merret me ta.

Autori është i bindur se koncepti i nderit nuk mund të vjetrohet dhe të zëvendësohet me ndonjë fjalë tjetër. “Si mundet një ndjenjë nderi, një ndjenjë e dinjitet, një ndjenjë morale thjesht personale? - grupe pyetje retorike D. Granin.

Pasi lexova këtë tekst, m'u kujtua vepra e A.S. Pushkin "Vajza e kapitenit" Protagonisti i romanit, Pyotr Grinev, mori një edukim të mirë. “Kujdes sërish për veshjen dhe ndero që në moshë të vogël”, i tha i ati. Pjetri e respektoi prindin e tij, kështu që ai i kujtoi përgjithmonë fjalët e tij dhe i ndoqi ato. Dëshmi për këtë është rasti në kështjellën Belogorsk, kur Grinev ishte ndër pengjet e Pugachev dhe u dënua me vdekje. Pjetri ende refuzoi të betohej për besnikëri ndaj grabitësit, por Savelich e shpëtoi atë, duke thënë se do të jepej një shpërblim i mirë për të riun. Sidoqoftë, Grinev tregoi qëndrueshmërinë e karakterit të tij. Kështu, Pjetri përmbushi urdhrin e babait të tij: ai ruajti nderin e tij që në moshë të re, dhe si rezultat, jeta e tij doli mirë, që do të thotë se koncepti i nderit nuk mund të vjetërohet.

Rikujtohet edhe vepra e L. Panteleev "Fjala e ndershme". Një djalë i vogël dha fjalën e tij të nderit për shokët e tij të lojës: të qëndronte në postin e tij si roje derisa të çlirohej dhe vazhdoi të qëndronte edhe kur e kuptoi se ndryshimi nuk do të vinte. Por fuqia e fjalës së tij ishte aq e madhe sa ai nuk mund të linte postin e tij. Rrëfimtari, duke kaluar, u detyrua të thërriste një oficer ushtarak, një burrë që, sipas mendimit të djalit, kishte të drejtë ta largonte nga posti dhe ta lironte nga fjala. Kështu, ky djalë e mbajti fjalën e dhënë, e cila nuk u sigurua me asnjë dokument, që do të thotë se koncepti i nderit nuk është i vjetëruar.

Si përfundim, do të doja të them se problemi i ruajtjes së nderit mbetet një nga më të rëndësishmet dhe më të rëndësishmet deri më sot. Nderi është një koncept që duhet të mbetet i rëndësishëm në çdo kohë, sepse është një nga cilësitë më të rëndësishme të një personi.

Eseja 8 ka të bëjë me përdorimin racional të kohës.

Në rini, njerëzit jetojnë sikur kanë një kohë të pakufizuar përpara dhe nuk mendojnë për kalueshmërinë e saj. Por në moshën madhore, ky problem shqetëson absolutisht të gjithë. Një person shikon prapa në të kaluarën dhe kupton: ai nuk kishte kohë të bënte shumë nga ato që donte. Pastaj njerëzit fillojnë të mendojnë se si mund të gjeni kohë për gjithçka që keni planifikuar. Është problemi i përdorimit racional të kohës që Zharikov dhe Kruzhelnitsky ngrenë në tekstin e tyre.

Së pari, autorët diskutojnë vetitë e tij. Reflektimet e shkrimtarëve përmbahen në fjalitë 1-8. Si shembull ata citojnë thënien e Senekës. Filozofi thotë se koha i shpëton një personi, kështu që nuk mund ta humbisni kot. Pra, shohim se ky problem ka qenë dhe mbetet urgjent për njerëzit. Një veçori tjetër e rëndësishme e kohës është se ajo rrjedh për të gjithë me shpejtësi të ndryshme. Dhe ka njerëz që nuk i intereson fare kjo çështje. Por prapë dua të pyes: për çfarë harxhohet koha jonë? Seneka pretendon se ne shpenzojmë pjesën më të madhe të saj për gabime, vepra të këqija dhe përtaci. Atëherë lind pyetja: si mund të kursejmë kohë? Si përgjigje dhe shembull i dytë për këtë problem, duhet përmendur këshilla e shkencëtarit dhe poetit Gastev (propozimi 18). Ai propozon të bëjë tre hapa të thjeshtë: zhvilloni një rutinë të përditshme, bëni një plan dhe ndiqni qartë. Kështu, shohim se për të zgjidhur këtë problem nevojitet një disiplinë e mirë dhe vetëkontroll.

Qëndrimi i autorit gjendet në 2 paragrafët e fundit të tekstit. Shkrimtari beson se koha është e përkohshme, dhe për këtë arsye ajo mund t'u shmanget lehtësisht njerëzve. Ai thotë se nuk mund të kthehet. Pra, duhet mbrojtur si burimi më i vlefshëm që ka një person.

Unë pajtohem me autorin se është e nevojshme të kurseni kohë, sepse jeta nuk është e pakufishme, dhe nëse një person e humb atë, në fund ai do të zhgënjehet shumë që nuk ka pasur kohë për të bërë asgjë, kështu që ju duhet të jeni përgjegjës. për të kaluar kohën.

Shembuj të këtij problemi mund të gjenden në literaturë. Vepra e parë është Pemishtja e Qershive nga A.P. Çehov. Gaev dhe Ranevskaya ishin pronarë tokash që jetonin shumë të pasur për të ardhurat e tyre modeste. Si rezultat, kopshti që ata donin aq shumë duhej të shitej për borxh. Ata kishin 2 muaj kohë për të gjetur paratë dhe për të shpëtuar kështu kopshtin. Por ata e humbën atë kohë dhe e paguan çmimin. Pasuria iu shit tregtarit Lopakhin, i cili do të priste kopshtin. Kështu, ne shohim se Gaev dhe Ranevskaya nuk arritën të menaxhojnë siç duhet kohën e tyre. Kjo është arsyeja pse ata humbën kopshtin e qershive. Nga ana tjetër, Lopakhin punoi shumë dhe për këtë arsye kishte fondet për këtë blerje. Këtu janë rezultatet që mund përdorim racional koha.

Shembulli i dytë që ilustron këtë problem është llamba jeshile e A. Green. Xhon Eva është një i varfër i pafat që nuk ka strehim dhe ushqim të mjaftueshëm. Një herë në rrugët e Londrës, Stilton, një burrë i pasur, iu afrua dhe i bëri një propozim të çuditshëm - të ulej çdo mbrëmje në një dhomë me një llambë të ndezur në dritare dhe të mos fliste me askënd. Kjo bëri të mundur që Yves të jetonte pa pasur nevojë për para. Llogaritja e Stiltonit ishte se Gjoni ose do të pinte veten nga mërzia ose do të humbiste mendjen. Por Yves nuk ishte budalla, ai kishte nevojë për diçka për të bërë. Një ditë ai gjeti një libër referimi mbi anatominë. Mjekësia e interesoi, për një kohë të gjatë ai punoi shumë dhe përfundimisht arriti që të bëhej mjek. Stiltoni, nga ana tjetër, falimentoi dhe u bë lypës. Kështu, shohim se shumë varet nga mënyra se si e përdorim kohën që kemi, ndonjëherë edhe fati i një personi. Kushdo që di të menaxhojë siç duhet orët e tij do të jetë gjithmonë në gjendje të zërë vendin e duhur në shoqëri: Yves, për shembull, u bë mjek.

Nga sa më sipër, mund të konkludojmë se njerëzit duhet të jenë në gjendje të përdorin në mënyrë racionale kohën e tyre, sepse ky është faktori kryesor në suksesin e një personi. Ai që mendon se ka shumë nga ky burim dhe nuk ka nevojë të mbrohet, pashmangshmërisht do të gjendet në një situatë të vështirë. Fati nuk i favorizon njerëzit që nuk e vlerësojnë kohën që kanë. Prandaj, do të doja t'i këshilloja njerëzit që ta përdorin atë në mënyrë racionale.

Eseja 9 ka të bëjë me ndihmën vetëmohuese.

Njerëzit gjithmonë kanë nevojë për ndihmë, por ata e marrin atë ose pa interes ose me pagesë. Në ditët e sotme, opsioni i dytë është më i zakonshëm, por më pas ndihma bëhet shërbim me pagesë. K. Paustovsky në tekstin e tij ngre problemin e ndihmës vetëmohuese, duke theksuar rëndësinë e saj.

Ky fragment tregohet në vetën e parë. Autori shkruan për jetën e Gaidar. Shembulli i parë që ilustron problemin gjendet në fjalitë 3-33. Aty thuhet se djali i tregimtarit ishte i sëmurë rëndë dhe kishte nevojë për një ilaç të rrallë, dhe më pas Arkady Petrovich vendosi ta ndihmonte atë pa pagesë. Ai mblodhi djemtë nga oborri dhe u kërkoi të shkonin sa më shumë farmaci për të gjetur ilaçin e duhur. Ata arritën ta bënin këtë, dhe fëmija u shpëtua, por Gaidar nuk kërkoi asnjë mirënjohje në këmbim. Kështu, autori tregon se si ndihma falas mund t'i shpëtojë jetën një personi. Përveç kësaj, fjalitë 36-48 paraqesin një shembull të dytë të këtij problemi. Paustovsky tregon se si Gaidar dikur, duke ecur në rrugë me tregimtarin, pa që një tub kishte plasur në kopsht dhe prej andej uji filloi të rrihte fort mbi bimët. Ai vrapoi drejt saj, e shtrëngoi me pëllëmbët e tij dhe nuk e lëshoi ​​derisa u bllokua tubacioni. Fytyra e tij tregonte se kishte dhimbje, por ai vazhdoi të mbante presionin e ujit për të shpëtuar bimët. Duhet të theksohet se askush nuk e pyeti për këtë. Me këtë, autori tregon se njerëzit që bëjnë vepra falas ndihmojnë në bërjen e botës një vend më të mirë.

Qëndrimi i autorit shprehet përmes qëndrimit të Gaidar ndaj mirënjohjes. Paustovsky shkruan: “Ai e konsideronte të ndihmonte një person të njëjtën gjë si, të themi, përshëndetjen. Askush nuk falenderohet që ju ka thënë përshëndetje.” Autori beson se ndihma vetëmohuese duhet të jetë norma e jetës së njerëzve.

Është e vështirë të mos pajtohesh me qëndrimin e autorit. Në të vërtetë, nëse një person i ndihmon të tjerët pa interes, pa kërkuar asgjë në këmbim, atëherë njerëzit do ta trajtojnë atë me mirësi dhe reagim. Një person i tillë nuk do të jetë kurrë vetëm dhe gjithmonë mund të llogarisë në ndihmën e dikujt tjetër.

Konfirmimi i pozicionit të autorit mund të gjendet në fiksion. Në veprën "Mimoza" A. Aleksin flet për Andrein, i cili po mendonte se çfarë t'i jepte gruas së tij Klava më 8 mars. Ai donte t'i paraqiste asaj diçka të veçantë, sepse ajo i jepte gjithmonë gjërat e nevojshme dhe të dobishme. Andrei kujtoi se Klava e donte mimozën, por në prag të festës ishte shumë e vështirë t'i merrte ato. Ai ishte në dyqanin e luleve pranë institutit dhe në sheshin afër stacionit dhe pranë teatrit të dramës. Nuk kishte askund mimoza, të gjitha ishin të shitura. Pastaj Andrei i tregoi shitësit të vjetër një histori se si u përpoq ta gjente dhuratë e vlefshme gruaja. Pastaj tregtari i dha një buqetë, të cilën e fshehu për vajzën e tij. Ishte një ndihmë absolutisht e sjellshme dhe falas. Plakut thjesht i erdhi keq për Andrein dhe donte që ai të mund t'i bënte një surprizë të këndshme gruas së tij. Kështu, autori tregon se si një veprim fisnik dhe i painteresuar mund të ndihmojë në shpëtimin e një familjeje.

Si argument të dytë, mund të përmendet një vepër tjetër e A. Aleksin - "Më dëgjon?" Në të, autori tregon për një gjeolog që ishte në një ekspeditë, por erdhi në fshat për të shkuar te gruaja e tij me telegraf, por askush nuk iu përgjigj thirrjes së tij. Ai e dinte që në anën tjetër të linjës duhej t'i përgjigjeshin, sepse ishte ditëlindja e tij dhe ata ranë dakord të telefononin. Operatori telefonik pa përvojat e gjeologut dhe vendosi ta ndihmonte. Ajo shkeli autoritetin e saj: la vendin e punës dhe vrapoi në dhomën tjetër ku ruheshin letrat. Vajza gjeti një telegram për gjeologun, në të cilin shkruhej se gruaja e tij ishte dërguar me urgjencë në një udhëtim pune dhe ajo e uroi atë për ditëlindjen e tij. Gjeologu ishte i lumtur që gruaja e tij e kujtoi atë. Pra, A. Aleksin tregoi se sa ndihma falas mund t'i rivendosë paqen një personi.

Kështu, nga të gjitha sa më sipër, mund të konkludojmë në vijim: nevojitet ndihmë vetëmohuese. Pa të, do të jetë shumë e vështirë për një person të mbijetojë bota moderne ku shumica e problemeve zgjidhen me para. Por, për fat të keq ose për fat, jo të gjitha.

Vlerat shpirtërore të një personi janë një grup konceptesh dhe parimesh që një person i përmbahet dhe është i gatshëm t'i mbrojë. Konceptet e para formohen në fëmijëri nën ndikimin e të dashurve. Familja formon konceptin e botës rreth fëmijës dhe i mëson sjelljet e mira ose të këqija.

Cilat janë parimet

Vlerat ndahen në materiale dhe shpirtërore:

• konsiderohen materiale paratë, një grup mallrash të shtrenjta, bizhuteri, sende luksi etj.;
• vlerat shpirtërore - bashkimi i koncepteve morale, morale, etike dhe fetare që janë të rëndësishme për individin. Këto përfshijnë dashurinë, respektin, miqësinë, kreativitetin, ndershmërinë, përkushtimin, paqen, mirëkuptimin. Koncepti "shpirtëror" vjen nga fjalët "shpirt", "shpirt". Kjo është dëshmi për t'u vlerësuar cilësitë shpirtërore të njerëzve.

Çdo individ në një farë mase varet nga të mirat materiale. Por ju nuk mund ta vendosni mirëqenien materiale mbi parimet shpirtërore.

Me moshën, prioritetet ndryshojnë. Kjo ndodh nën ndikimin e njerëzve përreth dhe ngjarjeve që kanë ndodhur. AT mosha parashkollore Fëmijët vlerësojnë miqësinë, dashurinë prindërore dhe nuk u intereson se çfarë objektesh materiale i rrethojnë dhe nëse miqtë e tyre janë të pasur. Në shkollë dhe adoleshencës djemtë dhe vajzat i kushtojnë vëmendje nivelit të prosperitetit të prindërve të tyre dhe të tjerëve. Shpesh shpirtërore dhe parimet morale zbehet në sfond. Në një moshë më të madhe, kupton se paratë nuk mund të blejnë besimin, dashuria, ndershmëria dhe vlerat morale bëhen prioritet. Është e rëndësishme të rrënjosni te fëmijët mirësinë, aftësinë për të kuptuar dhe simpatizuar që në moshë të re.

Llojet e idealeve morale

Llojet e vlerave shpirtërore dhe morale:

1. Me kuptim. Ato pasqyrojnë botëkuptimin e njerëzve dhe qëndrimin e tyre ndaj kulturës së tyre. Ata gjithashtu formojnë një personalitet dhe ndihmojnë në përcaktimin e qëndrimit ndaj njerëzve të tjerë dhe ndaj gjithë botës.
2. Morale. Këto vlera drejtojnë marrëdhëniet njerëzore. Këto përfshijnë konceptet e mirësisë, mirësjelljes, ndihmës së ndërsjellë, nderit, besnikërisë, patriotizmit. Falë koncepteve morale u shfaqën thënie e famshme: "Bëni me njerëzit ashtu siç dëshironi që ata të bëjnë me ju."
3. Estetike. Kjo lloj vlere nënkupton paqe mendore. Vjen kur individi e ka realizuar veten dhe është në harmoni me veten dhe botën që e rrethon. Vlerat estetike përfshijnë konceptet e sublime, të bukurës, tragjike dhe komike.

Konceptet themelore shpirtërore

Njerëzit e sjellshëm janë më të lumtur se të tjerët, sepse duke bërë mirë, ata sjellin gëzim dhe përfitim në botë, ndihmojnë të tjerët. Veprat e mira bazohen në dhembshurinë, vetëmohimin dhe dëshirën për të ndihmuar. Njerëz të tillë janë të respektuar dhe të dashur.

Bukuria

Vetëm një person i talentuar është i aftë të shohë bukurinë në botën përreth dhe t'ua përcjellë atë të tjerëve. Bukuria frymëzon njerëzit krijues për të krijuar vepra arti. Shumë artistë, poetë, artistë dhe muzikantë përpiqen të gjejnë këtë pikë referimi të rëndësishme.

E vërtetë

Kjo vlerë çon në njohjen e vetvetes dhe kërkimin e përgjigjeve për pyetje të rëndësishme morale. E vërteta i ndihmon njerëzit të ndajnë të mirën nga e keqja, të kuptojnë marrëdhëniet, të analizojnë veprimet e tyre. Falë së vërtetës, sesi njerëzimi ka krijuar një kod ligjesh morale dhe rregullash sjelljeje.

Art

Arti jep një kontribut të madh në zhvillimin e personalitetit. Ju inkurajon të mendoni jashtë kutisë dhe të çlironi potencialin tuaj të brendshëm. Falë artit, rrethi i interesave të individit zgjerohet dhe lejon që njeriu të zhvillohet shpirtërisht, të shohë bukurinë. Artistët gjatë historisë kanë kontribuar në kulturën dhe jetën e përditshme.

Krijim

Kjo nevojë shpirtërore e ndihmon individin të realizojë talentet individuale, të zhvillohet dhe të përpiqet për më të lartat. Kreativiteti kontribuon në shfaqjen e aftësive për të mirën e shoqërisë. Njerëzit krijues priren të transformojnë botën, ata shkojnë në të renë, mendojnë më gjerë dhe më produktivisht, duke lënë pas:

• monumentet e kulturës;
• letërsi;
• pikturë.

Të gjitha këto gjëra së bashku ndikojnë në shoqëri dhe inkurajojnë njerëzit e tjerë të zhvillohen dhe të mos qëndrojnë në vend. AT Jeta e përditshme individët krijues ndihmojnë përparimin për të transformuar botën përreth.

Dashuria

Ky është një nga udhëzimet e para morale që një person has. Dashuria prindërore, miqësore, dashuria për seksin e kundërt lind shumë emocione. Nën ndikimin e dashurisë, formohen vlera të tjera:

• ndjeshmëri;
• besnikëri;
• respekt.

Pa të ekzistenca është e pamundur.

Vlerat dhe konceptet shpirtërore luajnë një rol të rëndësishëm në jetën e çdo individi dhe të njerëzve në tërësi, duke i shoqëruar gjatë gjithë jetës së tyre.

NGA hajduti i pasur sot vetëm dembelët nuk ëndërrojnë. Nuk ka asgjë të keqe me këtë dëshirë. Për disa Zoti Attstvo - kjo është pasuri materiale, për të tjerët - realizim SHPIRTËROR. Në fund të fundit, as njëri dhe as tjetri veçmas nuk i sjellin lumturi një personi. Shpirtërore dhe materiale janë dy anët e së njëjtës medalje..

Besoj se e gjithë çështja është në ekuilibër, kur PASURIA materiale dhe SHPIRTËRORE kombinohen në mënyrë harmonike.

Shumica e njerëzve kanë një fjalë pasurinë shkakton polemika. Kuptimi i fjalës Zoti atststvo shkruhet në çdo fjalor, por ajo që nuk shkruhet aty është se në rrënjë të kësaj fjale është fjala " Zoti". Le të shohim origjinën e kësaj fjale. Shohim se rrënja e lashtë sllave Zoti në fjalë Zoti atstvo do të thotë "dhënie Zoti atstvo”, “dhënia e mirëqenies”. Janë këto karakteristika që duhet të pajisen me të vërteta Zoti ai njeri!

Shumica e njerëzve shpesh torturohen nga pyetja: "Epo, pse bota është kaq e padrejtë? Ka njerëz që kanë një shtëpi, një makinë të shtrenjtë, një jaht - të gjitha të mirat dhe më të shtrenjtat, dhe dikush jeton nga qindarka në qindarkë, mezi arrin rrogën! Ne jetojmë në botën materiale dhe është e natyrshme që duam një grup të caktuar të mirash materiale për veten tonë. Dhe është NORMAL! Por, fakti është se secili prej nesh e përcakton vetë se si ndihet më rehat në jetë; të varfër ose Zoti atom. Është e jona vetëdija të çon ose në prosperitet ose në varfëri.

Sigurisht që nuk zgjodhët me vetëdije jini të varfër ose jeni në një luftë të vazhdueshme për ekzistencë, por besimet tuaja, të rrënjosura thellë në pavetëdijen, përsëri dhe përsëri krijojnë të njëjtën pamje të realitetit tuaj në jetë.

Si fëmijë, ne thjesht besuam gjithçka që shihnim dhe dëgjonim, duke e konsideruar atë si një fakt. Ne mësuam dhe krijuam realitetin tonë duke vëzhguar mjedisin tonë të afërt. Ne përvetësuam besimin e familjes, shkollës, miqve, vetëm duke qenë vazhdimisht në këtë mjedis dhe duke i perceptuar bindjet e tyre. Nëse e kupton realitetin se paratë nuk mjaftojnë kurrë, çfarë Zoti hëngri - i pandershëm dhe i pangopur, atëherë ky realitet fillon të riprodhohet dhe të përsërisë situata me mungesë parash.

Zoti Njerëzit e varfër zgjedhin filozofinë e të zotit të jetës - krijuesit dhe dhuruesit, dhe të varfërit - filozofinë e skllavit - interpretuesin dhe konsumatorin. Zoti Qëndrimi pasqyron gjendjen e brendshme të një personi, vlerat dhe besimet e tij. Është vetëm një pasqyrë e asaj që jeton në botën e tij të brendshme. Ne krijojmë botën tonë bazuar në vlerat dhe preferencat tona të brendshme.

Një person që ka shumë para, por nuk ka një bërthamë shpirtërore, ose një person që është i arsimuar shpirtërisht, por ka vështirësi të rënda materiale, nuk mund të konsiderohet njësoj. Zoti atimi.

Një person që ka shumë burime financiare nuk është ende Zoti njeri, por vetëm mbledhës parash.

Dhe një milioner që është i zhgënjyer në jetën e tij personale, dhe një biznesmen i madh që vuan nga një sëmundje e rëndë fizike dhe një bankier, fëmijët e të cilit janë të degraduar, për fat të keq, Zoti nuk mund t'i quash as aths.

Unë dua që ju të mësoni një herë e përgjithmonë një të vërtetë të thjeshtë që e përsëris vazhdimisht: e jashtme është një pasqyrim i brendshëm. Me fjalë të tjera, paraja është një formë e jashtme e çështjes shpirtërore. Zoti Pasuria nuk është një shkak, por një pasojë e mënyrës se si jetoni dhe cilat dëshira ju udhëheqin gjatë jetës. Me të vërtetë Zoti Atym - materialisht dhe shpirtërisht - do të bëheni vetëm kur të zbuloni plotësisht potencialin tuaj personal.

Anna Del