22 maj 1957. Në një takim të përfaqësuesve të fermerëve kolektivë, Hrushovi parashtroi sloganin e famshëm " Kapeni dhe kapërceni Amerikën!” për prodhimin e mishit dhe produkteve të qumështit. Fjalimi ishte fillimi i politikës së "kërcimit përpara", duke vënë përpara qëllime të pamundura.

Gjatë periudhës 1957 - 1959. u mbajtën reformat administrative, shumica e të cilave nuk ishin të suksesshme.

AT 1957. u miratua një ligj për ristrukturimin e menaxhimit të industrisë, sipas të cilit, në vend të ministrive, u krijuan këshilla në vend. Ekonomia kombëtare — këshillat ekonomike. Vendi ka krijuar 105 rajonet ekonomike bazuar në ekzistuese ndarja administrative. Të gjitha ndërmarrjet industriale dhe kantieret e vendosura në territorin e tyre kaluan në juridiksionin e këshillave ekonomike. Por kalimi në një sistem të menaxhimit të territorit nuk solli rezultatet e pritura ekonomike.

AT bujqësia u kryen dy reforma administrative, qëllimi i të cilave ishte rritja e efikasitetit të bujqësisë. Së pari ishte për të eliminuar MTS dhe kalimin e pajisjeve (traktorëve dhe makinerive bujqësore) në pronësi të fermave kolektive, të cilat supozonin përdorimin më të mirë të tyre. Nga pikëpamja ekonomike, kjo masë padyshim u mundësoi shumë fermave kolektive të përmirësonin organizimin e tyre dhe të rrisnin produktivitetin e punës; megjithatë, për të tjerët, marrja me qira e pajisjeve ishte më e dobishme. Në të njëjtën kohë, reforma i detyroi të gjitha fermat kolektive të blinin menjëherë flotën MTS, të cilën shumë ferma kolektive nuk mund ta përballonin. Pasojë negative e kësaj reforme ishte largimi i një numri të madh specialistësh teknikë drejt qyteteve.

Reforma e dytë përbëhej në konsolidimi i ri i fermave kolektive(83,000 në 1955, 68,000 në 1957, 45,000 në 1960), që do të çonte në formimin e "sindikatave të fermave kolektive" të fuqishme, të afta për të bërë fillimin e industrializimit të bujqësisë. Ky projekt, i cili ringjalli idenë e agroqyteteve dhe dëshirën e tij themelore për të përshpejtuar transformimin social të fshatit përmes zhvillimit të aspekteve "socialiste" të stilit të jetesës, kërkonte investime të mëdha në të cilat fermat kolektive nuk ishin në gjendje të merrnin pjesë për shkak të për mungesën e fondeve të shkaktuar nga blerja e MTS. Kjo ishte arsyeja e dështimit të përpjekjes së parë serioze për të arritur një integrim real të bujqësisë së fermave kolektive.

Në fund të viteve 50. u tërhoq një vijë për të shkurtimi i parcelave ndihmëse personale, për të reduktuar bagëtinë personale filloi një fushatë kundër “parazitëve” dhe “spekulantëve”.

Pas vizitës së N.S. Hrushovi në SHBA ( 1959) të gjitha fermat u detyruan të kalonin në mbjelljen e misrit. Një shembull i gjallë i pasojave katastrofike të respektimit të metodave vullnetare të detyrimit të lidhura me "ndjekjen për të dhëna" ishte " Fatkeqësia e Ryazanit". Shtysa për të ishte një fjalim i mbajtur në Leningrad më 22 maj 1957, në të cilin Hrushovi propozoi trefishimin e prodhimit të mishit në vend në tre vjet. Në fund të vitit 1958, komiteteve rajonale të partisë iu dërgua një urdhër për të marrë "masa vendimtare" për të rritur prodhimin e mishit në vitin 1959. Sekretari i parë i komitetit rajonal të Ryazanit, A. Larionov, bëri një deklaratë ambicioze, duke premtuar se do të trefishonte prokurimi shtetëror i mishit në rajon në një vit, dhe më 9 janar 1959, këto premtime u botuan në Pravda. “Sfidës” iu përgjigjën disa fusha të tjera. Rajoni i Ryazanit nuk kishte ende kohë për të filluar zbatimin e programit të tij madhështor, pasi çmimet binin mbi të. Në shkurt 1959, ajo mori Urdhrin e Leninit dhe vetë Larionov u bë Hero i Punës Socialiste disa muaj më vonë. Për të mbajtur premtimin, komiteti rajonal i partisë urdhëroi të thereshin të gjithë pasardhësit e vitit 1959, si dhe pjesa më e madhe e bagëtive qumështore të rritura nga fermerët kolektivë në fermat e tyre. Blerjet e blegtorisë organizoheshin në rajonet fqinje në kurriz të fondeve publike të destinuara për blerjen e makinerive, ndërtimin e shkollave etj. Më 16 dhjetor, autoritetet vendore raportuan solemnisht për përmbushjen 100% të planit: rajoni i “shiti” shtetit 150 mijë tonë mish, trefishi i ofertës së një viti më parë; detyrimet për vitin 1960 u morën edhe më lart - 180 mijë tonë! Megjithatë, në vitin 1960, të korrat nuk i kalonin 30 mijë tonë: pas therjes masive të një viti më parë, bagëtia u ul me 65%. Nga fundi i vitit 1960, u bë e pamundur të fshihej katastrofa dhe Larionov kreu vetëvrasje. Kështu përfundoi “konkurrenca” me Amerikën.

Dëshira për të arritur suksesin më domethënës në ekonomi u reflektua edhe në situatën me planin e 6-të pesëvjeçar, kur një vit pas fillimit të zbatimit të tij, u rishikua urgjentisht, u hartua një plan tranzicioni për 1-2. vjet, dhe më pas u adoptua. plani shtatëvjeçar"për një periudhë prej 1959 - 1965.

Gabimet e dukshme, të dukshme të bëra nga Hrushovi gjatë reformave ishin kryesisht për shkak të personalitetin e vetë reformatorit. Hrushovi bëri përpjekje të shumta për të gjitha llojet e riorganizimeve, duke kërkuar një rrugëdalje nga shumë probleme të lëna nga e kaluara. Megjithatë, ndonëse mbeti një figurë politike e dalë nga "epoka staliniste", e rritur në këtë kohë, ai mbeti një ithtar i vendosur i metodave autoritare të udhëheqjes. Prandaj dhe vullnetarizmi, dhe intolerancë ndaj gjithçkaje që nuk kuptoi dhe nuk mund të kuptonte.

Nuk është rastësi që objekt i kritikës së tij injorante ishin artistët, shkrimtarët, kineastët. Në të njëjtën kohë, ishte falë lehtësimit të censurës gjatë shkrirjes së Hrushovit që u botuan vepra të ndaluara më parë nga Remarque dhe Hemingway; historia e A.I. Solzhenicin "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" - përshkrimi i parë i kampeve të Stalinit në literaturën juridike; u hap Teatri Sovremennik; filloi të kritikojë regjimin dhe fitoi popullaritet të madh revista " Botë e re” redaktuar nga A.T. Tvardovsky.

Përfshirë edhe kursin drejt demokratizimit humanizimi i politikës sociale, rradha i ka nevojat dhe nevojat e njerëzve. Që nga vera 1953. Shteti Sovjetik filloi të zbatojë një sërë masash që synonin përmirësimin e mirëqenies së njerëzve. Nga mesi i viteve 50. ato mbuluan thjeshtimin e sistemit dhe një rritje të pagave, uljen e taksave, një përmirësim rrënjësor të pensioneve, një ulje të javës së punës, një rritje të prodhimit të mallrave të konsumit dhe një përmirësim në shërbimet e konsumatorit për popullatën, fillimi i zgjidhje radikale të problemit të strehimit etj. përfundoi rregullimi i pagave në organizatat e industrisë, ndërtimit, transportit dhe komunikimit. Vendi ka futur një sistem tarifash dhe pagash të lidhura me industritë, industritë dhe kategoritë e personelit të punës.

Nga fundi i vitit 1960, të gjithë punëtorët dhe punonjësit kaluan në një ditë pune shtatë deri në gjashtë orë. Mesatarja e javës së punës ishte rreth 40 orë. u hodhën themelet për krijimin e një sistemi pensionesh për punëtorët dhe punonjësit.

Një detyrë e rëndësishme ishte krijimi sistemi shtetëror sigurimet shoqerore te fermereve kolektive.

Ndër problemet më të mprehta sociale me të cilat përballej vendi në vitet 1950 ishte çështje strehimi.

Si rezultat i shkatërrimit ushtarak, 25 milionë njerëz mbetën të pastrehë. Shtrirja e ndërtimeve të reja është bërë e rëndësishme. Nëse në 1951 - 1955. në qytete dhe qyteza, mesatarisht, u prezantua një sipërfaqe totale banimi prej 30.4 milion metra katrorë në vit. metra, pastaj në vitin 1957 u prezantuan 52 milionë metra katrorë. metra. Dhjetëra miliona njerëz u zhvendosën në dhomat e tyre dhe ata me shumë fëmijë u zhvendosën në apartamente të veçanta me dy ose tre dhoma.

Gjatë kësaj periudhe janë arritur rezultate pozitive shkenca sovjetike sidomos në fushën e njohurive të aplikuara. Dëshmi e një niveli të lartë shkencor dhe teknik është bërë nisja e të parës satelit artificial Tokat në vitin 1957., fluturimi i parë me njerëz në hapësirë ​​në 1961 (Yu.A. Gagarin).

Në të njëjtën kohë, u shfaqën kontradikta në shkencë, e cila, duke u rritur dhe rënduar vazhdimisht, shërbeu si një nga arsyet kryesore për të mbetur prapa atyre ndryshimeve të thella strukturore në teknologji, cilësi dhe efikasitet që ndodhën në prodhimin e vendeve të zhvilluara kapitaliste. Shkencëtari i shquar sovjetik P.L. Kapitsa në letrat e tij për shkencën drejtuar N.S. Hrushovi në 1953-1958.

E megjithatë, në vitet 1950, megjithë vështirësitë objektive dhe subjektive, gabimet dhe llogaritjet e gabuara të menaxhimit, ishte e mundur të bëhej përparim i rëndësishëm në zgjidhjen e problemet globale : ndërrime të dukshme kanë ndodhur në politika sociale; në shkencë dhe teknologji; rriti shumë fuqinë mbrojtëse të vendit. Sigurisht, shumë kontradikta jo vetëm që mbetën, por edhe u rritën. Megjithatë, dinamizmi i lartë i zhvillimit krijoi shpresa të mëdha për të ardhmen, aq më tepër që në ato vite bëhej fjalë kryesisht për plotësimin e problemeve më të ngutshme e urgjente.

Transformimet e kësaj periudhe ishin përpjekja e parë dhe më domethënëse për të reformuar shoqërinë sovjetike. Por reformat e kryera nuk sollën efektin e pritur.

Në fillim të viteve '60. numri i kundërshtarëve të Hrushovit u rrit në mënyrë të pashmangshme. Krepla opozita në radhët e aparatit partiak-shtet. Planet joreale, paaftësia, kriza e politikës bujqësore, riorganizimet në industri, përkeqësimi i situatës së politikës së jashtme - e gjithë kjo shkaktoi pakënaqësi si në qendër ashtu edhe në periferi.

AT tetor 1964 kur Hrushovi po pushonte në Detin e Zi, Presidiumi i Komitetit Qendror të CPSU e përgatiti atë. paragjykim. Suslov i paraqiti Presidiumit një listë të tërë akuzash kundër sekretarit të parë, i cili u detyrua të pranonte të largohej për arsye shëndetësore.

Pas zhvendosjes së N.S. Hrushovi, L.I. u vu në krye të udhëheqjes partiake dhe shtetërore të vendit. Brezhnjevi.

Koncepti i revolucionit social. Revolucionet dhe reformat

Një revolucion social është një kërcim cilësor në zhvillimin e shoqërisë, i cili shoqërohet me një tranzicion pushtetin shtetëror në duart e klasës apo klasave revolucionare dhe ndryshime të thella në të gjitha sferat e jetës shoqërore.

Sipas Marksit, revolucionet shoqërore janë shprehje e thelbit të procesit natyror-historik të zhvillimit të shoqërisë. Ato kanë një karakter natyror universal dhe përfaqësojnë ndryshimet më të rëndësishme themelore që ndodhin në historinë e njerëzimit. Ligji i revolucionit social i zbuluar nga marksizmi tregon nevojën objektive për të zëvendësuar një formacion social-ekonomik me një tjetër, më progresiv.

Konceptet jomarksiste dhe antimarksiste në tërësi mohojnë rregullsinë e revolucioneve shoqërore. Kështu, G. Spencer i krahasoi revolucionet shoqërore me urinë, fatkeqësitë, sëmundjet epidemike, manifestimet e mosbindjes dhe "agjitacionin që u rrit në takime revolucionare", kryengritjet e hapura, të cilat ai i quajti "ndryshime shoqërore të një natyre jonormale".2 K. Popper identifikoi revolucion me dhunë. Revolucioni social, sipas tij, shkatërron strukturën tradicionale të shoqërisë dhe institucionet e saj... Por... nëse ata (njerëzit - I.Sh.) e shkatërrojnë traditën, atëherë bashkë me të zhduket edhe qytetërimi... Ata kthehen në gjendja e kafshëve.1

Koncepti i revolucionit social dhe llojet e tij ka në letërsi bashkëkohore interpretim i paqartë. Termi "revolucion" hyri në shkencën sociale më pak se tre shekuj më parë, dhe në të kuptimi modern përdorur relativisht kohët e fundit. Në përgjithësi, siç dihet, termi "revolucion social" përdoret, së pari, për të treguar kalimin nga një formacion socio-ekonomik në tjetrin, d.m.th. revolucioni social kuptohet si një epokë e tranzicionit nga një lloj prodhimi në tjetrin për një periudhë të gjatë kohore; kjo epokë, me domosdoshmëri logjike, përfundon procesin e zgjidhjes së kontradiktës që lind në një fazë të caktuar të zhvillimit të prodhimit midis forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit, dhe konflikti midis këtyre të fundit përkeqëson të gjitha kontradiktat shoqërore dhe çon natyrshëm në një luftë klasash. në të cilën klasa e shtypur duhet t'i privojë shfrytëzuesit nga pushteti politik; Së dyti, për të siguruar një tranzicion të ngjashëm brenda një organizmi të veçantë shoqëror; së treti, për të treguar një përmbysje politike relativisht të shkurtër; së katërti, për të përcaktuar një revolucion në sferën shoqërore të jetës publike;2 së pesti, për të përcaktuar metodën e veprimit historik në krahasim me një metodë tjetër - reformiste, etj. (termi "revolucion" shpesh kuptohet si një revolucion jashtëzakonisht i gjerë shkencor, teknike, tregtare, financiare, bujqësore, mjedisore dhe seksuale). një

Në kuadrin e shtetit kombëtar në të cilin po zhvillohet një revolucion shoqëror, në të mund të dallohen tre elementë strukturorë më të rëndësishëm: 1) një grusht shteti politik (revolucioni politik);

2) transformimet cilësore të marrëdhënieve ekonomike (revolucioni ekonomik); 3) transformimet kulturore dhe ideologjike (revolucioni kulturor). Theksojmë se edhe Marksi zhvilloi dy koncepte të revolucionit: social dhe politik. Procesi i qasjes për të kuptuar thelbin e revolucionit social ishte gjithashtu kompleks në Marksizëm. Në fillim, themeluesit e saj kundërshtuan konceptet e "revolucionit politik" dhe "revolucionit social", duke e kuptuar të parën si revolucione borgjeze dhe të dytin si revolucione proletare. Vetëm pas ca kohësh Marksi arriti në përfundimin: “Çdo revolucion shkatërron shoqërinë e vjetër dhe deri në atë masë është shoqërore. Çdo revolucion përmbys pushtetin e vjetër dhe për aq sa ka karakter politik 2 Në këtë drejtim, këndvështrimi i klasës M.A në fushën social-ekonomike dhe politike nëpërmjet veprimeve të vetëdijshme dhe të dhunshme dhe që janë të lidhura pazgjidhshmërisht me njëra-tjetrën në hapësirë ​​dhe kohë, do të ishte më e saktë të quheshin revolucione socio-politike.”3

Ndërsa revolucioni politik synon të vërë në shërbim të klasës së re mekanizmin e pushtetit shtetëror, d.m.th. ta bëjë atë politikisht dominues, atëherë revolucioni ekonomik duhet të sigurojë dominimin e marrëdhënieve të prodhimit që korrespondojnë me natyrën e forcave prodhuese dhe interesat e klasës përparimtare. Transformimet revolucionare ekonomike përfundojnë vetëm me fitoren e një mënyre të re prodhimi. Në mënyrë të ngjashme, një ndryshim rrënjësor në formimin e një ndërgjegjeje të re, në krijimin e një kulture të re shpirtërore ndodh vetëm në rrjedhën e revolucionit kulturor, pasi krijohen parakushtet përkatëse ekonomike, politike, arsimore, kulturore dhe ideologjike.

Me gjithë paqartësinë e qasjeve ndaj thelbit të revolucionit shoqëror, mund të pajtohemi se ekzistojnë modelet e përgjithshme të tij: 1) prania e shkaqeve të revolucionit shoqëror (zgjerimi dhe rëndimi i kontradiktave); 2) pjekuria e kushteve objektive dhe faktori subjektiv dhe ndërveprimi i tyre si ligj i revolucionit shoqëror; 3) revolucioni social si progres (kombinimi i ndryshimeve evolucionare dhe spazmatike); 4) zgjidhja e çështjes themelore (për pushtetin).

Teoria marksiste e revolucionit social pretendon se shkaku kryesor i revolucionit social është konflikti i thelluar midis rritjes së forcave prodhuese të shoqërisë dhe sistemit të vjetëruar, konservator të marrëdhënieve të prodhimit, i cili manifestohet në përkeqësimin e antagonizmave shoqërore, në intensifikimi i luftës midis klasës sunduese, e interesuar për ruajtjen e sistemit ekzistues, dhe klasave të shtypura. Klasat dhe shtresat shoqërore, të cilat, nga pozicioni i tyre objektiv në sistemin e marrëdhënieve të prodhimit, janë të interesuara për përmbysjen e sistemit ekzistues dhe janë të afta të marrin pjesë në luftën për fitoren e një sistemi më përparimtar, veprojnë si forca lëvizëse të revolucioni social. Një revolucion nuk është kurrë fryt i një komploti të individëve ose i veprimeve arbitrare të një pakice të izoluar nga masat. Ajo mund të lindë vetëm si rezultat i ndryshimeve objektive që vënë në lëvizje dhe krijojnë forcat masive situatë revolucionare 1. Kështu, revolucionet shoqërore nuk janë vetëm shpërthime të rastësishme pakënaqësie, rebelimesh apo trazirash. Ato “nuk janë bërë me porosi, nuk janë caktuar në këtë apo atë moment, por piqen gjatë procesit. zhvillim historik dhe shpërthejnë për momentin, për shkak të një kompleksi shkaqesh të brendshme dhe të jashtme.

Ndryshimet kardinale në realitetin e ditëve tona dhe në vetëdijen publike dhe individuale kërkojnë padyshim një kuptim të ri të problemit të riorganizimit shoqëror në rrugën e progresit. Ky kuptim, para së gjithash, lidhet me sqarimin e marrëdhënies midis evolucionit dhe revolucionit, reformës dhe revolucionit.

Siç u përmend tashmë, evolucioni zakonisht kuptohet në tërësi si ndryshime sasiore, dhe revolucioni - si ndryshime cilësore. ku reforma identifikohet gjithashtu me ndryshime sasiore dhe në përputhje me rrethanat është kundër revolucionit.

Evolucioni është një seri e vazhdueshme ndryshimesh cilësore që pasojnë njëra pas tjetrës, si rezultat i të cilave ndryshon natyra e aspekteve jo radikale, të parëndësishme për një cilësi të caktuar. Të marra së bashku, këto ndryshime graduale përgatisin kërcimin si një ndryshim themelor dhe cilësor. Revolucioni është një ndryshim në strukturën e brendshme të sistemit, i cili bëhet një lidhje midis dy fazave evolucionare në zhvillimin e sistemit. Reforma- kjo është një pjesë e evolucionit, momenti i tij i njëhershëm, një akt.

Reforma- kjo është një formë e veçantë e procesit revolucionar, nëse revolucionin e kuptojmë si zgjidhjen e kontradiktës, kryesisht midis forcave prodhuese (përmbajtjes) dhe marrëdhënieve të prodhimit (formës). Reforma mund të shihet edhe si një proces shkatërrues dhe si një proces konstruktiv. Natyra shkatërruese e reformave manifestohet në faktin se, nga pikëpamja e forcave revolucionare, koncesionet në formën e reformave të kryera nga klasa sunduese "minojnë" pozicionet e kësaj të fundit. Dhe kjo, siç e dini, mund ta shtyjë klasën në pushtet drejt veprimeve të dhunshme në mënyrë që të ruajë dominimin e saj të pandryshuar (dhe forcat revolucionare të hakmerren). Si rezultat, përgatitja e ndryshimeve cilësore në organizmin shoqëror ruhet, madje ndërpritet.

Natyra krijuese e reformave manifestohet në faktin se ato përgatisin ndryshime të reja cilësore, kontribuojnë në një kalim paqësor në një gjendje të re cilësore të shoqërisë, një formë paqësore të procesit revolucionar - revolucion. Duke nënvlerësuar rëndësinë e reformave në transformimin progresiv të shoqërisë, ne nënvlerësojmë rolin e formës në zhvillimin e përmbajtjes, i cili në vetvete nuk është dialektik. Rrjedhimisht, revolucioni dhe reforma janë komponentë të domosdoshëm të një etape konkrete historike të zhvillimit. shoqëria njerëzore, duke formuar një unitet kontradiktor. Por reformat si të tilla ende nuk e ndryshojnë themelin e rendit të vjetër shoqëror.

Nuk ka dyshim se në proceset revolucionare histori moderne rëndësia e qëllimeve konstruktive rritet pa ndryshim në dëm të atyre shkatërruese. Reformat shndërrohen nga një moment vartës dhe ndihmës i revolucionit në një formë të veçantë të shprehjes së tij. Kështu, lindin mundësitë për depërtim të ndërsjellë dhe, padyshim, tranzicion të ndërsjellë, ndikim të ndërsjellë të reformës dhe revolucionit.

Nga sa më sipër, rrjedh se tani e tutje, është e nevojshme të konsiderohet revolucionare jo ajo që shkon përtej fushëveprimit të reformës, por ajo që lejon zgjerimin e këtyre kornizave në nivelin dhe kërkesat e detyrave të një transformimi rrënjësor të marrëdhënieve ekzistuese shoqërore. . Çështja nuk është në kundërshtimin e "lëvizjes" dhe "qëllimit përfundimtar", por në lidhjen e tyre në atë mënyrë që në rrjedhën dhe rezultatin e "lëvizjes" të mund të realizohej "qëllimi përfundimtar". “Reformizmi revolucionar” e hedh poshtë si të paqëndrueshme alternativën: revolucionin apo reformën. Nëse ne nuk besojmë në mundësitë evolucionare të qytetërimit tonë dhe përsëri priremi vetëm drejt revolucioneve dhe trazirave, atëherë reformat nuk mund të diskutohen.

Kështu, bazuar në analizën e historisë botërore dhe të llojeve kryesore historike të revolucioneve shoqërore në përgjithësi, mund të argumentohet se revolucionet shoqërore janë të nevojshme dhe të natyrshme, sepse, në fund të fundit, ato shënuan lëvizjen e njerëzimit në rrugën e përparimit socio-historik. zhvillimin. Por procesi revolucionar (si dhe procesi evolucionar) nuk është një akt i njëhershëm. Në rrjedhën e këtij procesi, vërehet një përsosje dhe thellim i detyrave të vendosura fillimisht nga subjektet e revolucionit, një pohim themelor dhe materializimi i ideve. Revolucionet, sipas fjalëve të Marksit, "vazhdimisht e kritikojnë veten... kthehen në atë që duket tashmë e kryer për ta nisur nga e para, duke tallur me përpikmëri të pamëshirshme gjysmën e zemrës, dobësitë dhe pavlefshmërinë e përpjekjeve të tyre të para".

P. Sztompka i quan revolucionet "kulmi" i ndryshimit shoqëror.

Revolucionet ndryshojnë nga format e tjera të ndryshimit shoqëror në pesë mënyra:

1. kompleksiteti: ato kapin të gjitha sferat dhe nivelet e jetës publike;

2. radikalizmi: ndryshimet revolucionare janë themelore, përshkojnë themelet e rendit shoqëror;

3. shpejtësia: ndryshimet revolucionare ndodhin shumë shpejt;

4. ekskluziviteti: revolucionet mbeten të pashlyeshme në kujtesën e njerëzve;

5. emocionaliteti: revolucionet shkaktojnë një ngritje të ndjenjave masive, reagime dhe pritje të pazakonta, entuziazëm utopik.

Përkufizimet e revolucionit fokusohen në shtrirjen dhe thellësinë e transformimeve që po bëhen (revolucionet janë kundër reformave në këtë), në elementët e dhunës dhe të luftës, si dhe në kombinimin e këtyre faktorëve. Këtu janë shembuj të përkufizimeve sintetike:

- "Ndryshime të brendshme të dhunshme të shpejta, thelbësore në vlerat dhe mitet që dominojnë në shoqëri, në institucionet e saj politike, strukturën shoqërore, udhëheqjen dhe politikën e qeverisë" (S. Huntington).

- “Shndërrime të shpejta, themelore të strukturave shoqërore dhe klasore të shoqërisë nëpërmjet revolucioneve nga poshtë” (T. Skokpol).

- “Kapja e pushtetit shtetëror me metoda të dhunshme nga drejtuesit e lëvizjeve masive dhe përdorimi i mëvonshëm i tij për të kryer reforma sociale në shkallë të gjerë” (E. Giddens).

Kështu, kryesore tipare dalluese revolucionet - kompleksiteti dhe natyra themelore e transformimeve të vazhdueshme dhe përfshirja e masave të gjera të njerëzve. Përdorimi i dhunës nuk shoqëron domosdoshmërisht transformimet revolucionare: për shembull, transformimet socio-ekonomike të dekadës së fundit në Evropën Lindore kanë qenë praktikisht pa gjak dhe jo të dhunshme.

Sipas Edwards dhe Brinton, revolucionet sociale zakonisht kalojnë nëpër fazat e mëposhtme:

1) akumulimi i ankthit dhe pakënaqësisë së thellë shoqërore gjatë disa viteve;

2) paaftësia e intelektualëve për të kritikuar me sukses status quo-në në mënyrë që pjesa më e madhe e popullsisë t'i ndihmonte ata;

3) motivimi për veprime aktive, kryengritje, për shoqërore. një sistem mit ose besimi që justifikon këtë impuls;

4) një shpërthim revolucionar i shkaktuar nga lëkundjet dhe dobësia e elitës në pushtet;

5) periudha e sundimit të moderuar, e cila së shpejti zbret në përpjekje për të kontrolluar grupe të ndryshme revolucionarësh ose në lëshime për të shuar shpërthimet e pasioneve midis njerëzve;

6) qasje në pozicionet aktive të ekstremistëve dhe radikalëve që marrin pushtetin dhe shkatërrojnë çdo opozitë;

7) periudha e regjimit të terrorit;

8) një rikthim në një gjendje të qetë, fuqi të qëndrueshme dhe në disa modele të jetës së mëparshme para-revolucionare.

Dallohen këto lloje të revolucioneve shoqërore: antiimperialiste (nacionalçlirimtare, antikoloniale), borgjeze, borgjezo-demokratike, popullore, popullore demokratike dhe socialiste.

Antiimperialiste - revolucione që u zhvilluan në koloni dhe në vendet e varura dhe që synonin arritjen e pavarësisë kombëtare (ato ishin të drejtuara kundër dominimit ekonomik dhe ushtarako-politik të kapitalit të huaj dhe borgjezisë komprador ose burokratike që e mbështeste atë, klaneve feudale, etj.)

Detyra kryesore e revolucioneve borgjeze është eliminimi i sistemit feudal dhe formimi i marrëdhënieve të prodhimit kapitalist, përmbysja e monarkive absolute dhe sundimi i aristokracisë tokësore, krijimi i pronës private, dominimi politik i borgjezisë. forcat lëvizëse Revolucionet borgjeze - borgjezia industriale, financiare, tregtare, baza masive - fshatarësia, shtresat urbane (për shembull - Revolucioni i Madh Francez).

Revolucioni borgjezo-demokratik është një lloj revolucioni borgjez. Rruga e saj ndikohet në mënyrë vendimtare nga pjesëmarrja aktive në të e masave të gjera të popullit që janë ngritur për të luftuar për interesat dhe të drejtat e tyre (revolucionet evropiane të 1848-1849, revolucioni rus i 1905).

Revolucioni socialist u interpretua (sipas konceptit marksist-leninist) si lloji më i lartë i revolucionit social, gjatë të cilit ndodh kalimi nga kapitalizmi në socializëm dhe komunizëm.

Revolucioni Popullor është një lëvizje e gjerë dhe masive në krahasim me grushtet e shtetit "të lartë", "pallati", ushtarak ose politik. Ato mund të kenë përmbajtje të ndryshme socio-ekonomike dhe politike.

Revolucioni demokratik i popullit është një revolucion antifashist, demokratik, nacionalçlirimtar që u shpalos në një grup të madh të vendeve të Evropës Lindore gjatë luftës kundër fashizmit gjatë Luftës së Dytë Botërore. Në vazhdën e kësaj lufte u krijua një aleancë e gjerë e forcave kombëtare e patriotike.

Revolucioni "i butë" (kadife) - revolucioni demokratik i fundit të vitit 1989 në Çekosllovaki. Gjatë revolucionit, si rezultat i kryengritjeve të fuqishme shoqërore, strukturat e mëparshme shtetërore dhe politike të "socializmit real" u likuiduan në mënyrë paqësore dhe partia komuniste u hoq nga pushteti. Pranë revolucionit “të butë” ishin proceset revolucionare që ndodhën pak më herët ose njëkohësisht me të në vende të tjera të Evropës Lindore.

Progres (nga latinishtja - lëvizje përpara, sukses) do të thotë zhvillim me prirje rritëse, lëvizje nga më e ulëta në më e lartë, nga më pak e përsosur në më të përsosur. Ajo çon në ndryshime pozitive në shoqëri dhe manifestohet, për shembull:

në përmirësimin e mjeteve të prodhimit dhe fuqisë punëtore;

në zhvillimin e ndarjes sociale të punës dhe rritjen e produktivitetit të saj;

në arritjet e reja të shkencës;

në përmirësimin e kushteve të jetesës së njerëzve.

Janë shpallur kriteret e progresit

1. Organizimet e komplikuara shoqërore të shoqërisë (G. Spencer),

2. Ndryshimet në sistemin e marrëdhënieve shoqërore dhe llojin e rregullimit të marrëdhënieve shoqërore (F. Tönnies),

3. Ndryshimet në natyrën e prodhimit dhe konsumit (W. Rostow, D. Bell),

4. Shkalla e zotërimit nga shoqëria të forcave elementare të natyrës, e shprehur në rritjen e produktivitetit të punës, shkallën e çlirimit të njerëzve nga zgjedha e forcave elementare të zhvillimit shoqëror (K. Marks).

Shkencëtarët e konsiderojnë tendencën në rritje drejt çlirimit të njeriut - ᴛ.ᴇ, si një shenjë të rëndësishme të përparimit shoqëror. lëshimi:

1. nga shtypja nga shteti;

2. nga diktatet e kolektivit;

3. nga çdo shfrytëzim;

4. nga izolimi i hapësirës së banimit;

5. nga frika për sigurinë dhe të ardhmen e tyre.

Regresioni (nga latinishtja - lëvizje e kundërt), përkundrazi, përfshin zhvillim me një prirje rënëse, lëvizje prapa, një kalim nga më i larti në më i ulët, gjë që çon në pasoja negative. Mund të shfaqet, të themi, në uljen e efikasitetit të prodhimit dhe në barazimin e mirëqenies së njerëzve, në përhapjen e duhanit, dehjes, varësisë ndaj drogës në shoqëri, përkeqësimit të shëndetit publik, rritjes së vdekshmërisë, rënia e nivelit të spiritualitetit dhe moralit të njerëzve etj.

Progresi dhe regresi shpesh janë të ndërthurura në mënyrë të pazgjidhshme.

Kur ato ndryshojnë rrënjësisht të gjithë strukturën shoqërore në tërësi, ndodh një revolucion shoqëror, ᴛ.ᴇ. kur është e nevojshme të kryhen jo një, dy ose tre reforma, por një numër shumë më i madh i tyre në mënyrë që të ndryshojë rrënjësisht natyrën e shoqërisë, të ndonjë partie ose shoqate njerëzish, për shembull, elitën ushtarake, të kryejë një revolucion social. Revolucioni - grup ϶ᴛᴏ një numër i madh ose një sërë reformash të kryera njëkohësisht për të ndryshuar themelet e rendit shoqëror.

Përveç evolucionit, revolucioni, forma kryesore e zhvillimit shoqëror të shoqërisë është reforma -është një grup masash që synojnë transformimin, ndryshimin, riorganizimin e aspekteve të caktuara të jetës publike.

Reformat quhen sociale nëse kanë të bëjnë me transformimet në ato fusha të shoqërisë ose ato aspekte të jetës publike që lidhen drejtpërdrejt me njerëzit, reflektohen në nivelin dhe stilin e tyre të jetesës, shëndetin, pjesëmarrjen në jetën publike, aksesin në përfitime sociale. Ndryshimi i rregullave për përdorimin e telefonave në distanca të gjata, transportit hekurudhor apo metrosë prek interesat e qytetarëve. Por nuk ka gjasa që reforma të tilla të quhen sociale. Përkundrazi, futja e arsimit të mesëm universal, sigurimi shëndetësor, përfitimi i papunësisë apo formë e re mbrojtja sociale e popullatës nuk prek vetëm interesat tona. Reforma të tilla kanë të bëjnë me statusin social të segmenteve të shumta të popullsisë, kufizojnë ose zgjerojnë aksesin në përfitimet sociale për miliona - arsim, kujdes shëndetësor, punësim, garanci.

Krahas reformave sociale, ekonomike dhe politike dallohen. Kalimi i ekonomisë në çmimet e tregut, privatizimi, ligji për falimentimin e sipërmarrjeve, sistemi i ri i taksave janë shembuj të reformave ekonomike. Ndryshimi i kushtetutës, forma e votimit në zgjedhje, zgjerimi i lirive civile, kalimi nga monarki në republikë janë shembuj të reformave politike. Përdoret edhe shprehja “reforma legjislative”, por është gabim të flitet për reforma teknike. Në këtë rast, ata shkruajnë për risitë apo shpikjet teknike.

Tᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, reformat janë ndryshime të pjesshme që prekin jo të gjithë shoqërinë, por fushat ose institucionet e saj individuale. Reformat janë edhe progresive edhe regresive. E njëjta gjë mund të thuhet për revolucionet. Futja e praktikës së censurës në shtyp nuk është aspak një masë progresive. Reformat, si rregull, nuk prekin të gjitha vendet, por secilin individualisht, pasi kjo është një çështje e brendshme e shtetit. Reformat bëhen gjithmonë “nga lart”, kryhen nga qeveria, ndonëse nën presionin e masave të gjera të popullsisë.

Pyetje kontrolli për vetë-ekzaminimin e njohurive të nxënësve:

1) Cili është ndryshimi midis proceseve evolucionare dhe revolucionare në shoqëri?

2). Pse teoria marksiste e zhvillimit të shoqërisë i atribuohet teorive evolucionare dhe revolucionare?

3) Cilat faza në zhvillimin e llojeve kulturore-historike dallohen nga N.Ya.Danilevsky?

4) Cili është një shembull nga moderne Teoria ruse T. Parsons do ta klasifikonte si një ndryshim social të tipit “ndryshim në ekuilibër”?

5) Cilat fusha të jetës shoqërore nuk mund të vlerësohen nga pikëpamja e zhvillimit progresiv?

6) Cilat janë format e bashkëpunimit dhe pse këto proceset sociale konsiderohet si një nga më të rëndësishmet në veprimtarinë njerëzore?

7) Pse konkurrenca shpesh quhet antipodi i bashkëpunimit? Cili është thelbi i procesit të konkurrimit?

8) Ku bazohen proceset e asimilimit dhe shkrirjes? Çfarë mund t'i pengojë këto procese?

1. 1. Koncepti i ndryshimeve shoqërore, format e tyre. 2. Ndryshimi social dhe stabiliteti social. 3. Koncepti i zhvillimit shoqëror. Natyra jolineare e zhvillimit shoqëror dhe problemi i përparimit shoqëror. 1 Ndryshimi social është një ndryshim në mënyrën se si ne organizohemi... [lexo më shumë]

Në historinë e sociologjisë janë paraqitur një sërë mekanizmash (modele, forma) për transformimin e shoqërisë. Për shembull, G. Tarde formuloi ligjin e imitimit, sipas të cilit është "imitimi" ai që është mekanizmi kryesor i transformimeve shoqërore. Megjithatë, termat më të përdorur për të përshkruar mekanizmat e transformimit të shoqërisë janë konceptet e "revolucionit" dhe "reformës" ("evolucionit").

Revolucioni (lat. - kthesë, grusht shteti) - një ndryshim i thellë cilësor në zhvillimin e çdo dukurie të natyrës, shoqërisë ose njohurive (revolucioni gjeologjik, revolucioni industrial, revolucioni shkencor dhe teknologjik, revolucion kulturor etj.). Një revolucion do të thotë një thyerje në gradualitet, një kërcim cilësor në zhvillim. Revolucioni ndryshon nga evolucioni (zhvillimi gradual i një procesi), si dhe nga reformat. Koncepti i revolucionit përdoret më gjerësisht për të karakterizuar zhvillimin shoqëror.

Një revolucion social është një mënyrë për të kaluar nga një epokë e vjetëruar historikisht në një epokë më progresive; një revolucion radikal cilësor në të gjithë strukturën shoqërore të shoqërisë. Çështja e rolit të revolucioneve në zhvillimin shoqëror është objekt i një lufte të mprehtë ideologjike. Shumë përfaqësues të "sociologjisë së revolucionit" argumentojnë se revolucioni si një formë e zhvillimit shoqëror është i paefektshëm dhe i pafrytshëm, i shoqëruar me kosto të mëdha dhe inferior ndaj formave evolucionare të zhvillimit në të gjitha aspektet. Përfaqësuesit e marksizmit, përkundrazi, i quajnë revolucionet shoqërore "lokomotiva e historisë". Ata këmbëngulin se përparimi shoqëror ndodh vetëm në epokat revolucionare. Kështu, në marksizëm roli progresiv i revolucioneve shoqërore theksohet në çdo mënyrë të mundshme:

1) revolucionet shoqërore zgjidhin kontradikta të shumta që grumbullohen ngadalë gjatë periudhës së zhvillimit evolucionar, hapin më shumë hapësirë ​​për përparimin e forcave prodhuese dhe të shoqërisë në tërësi;

2) të çojë në një emancipim revolucionar të forcave të popullit, duke ngritur masat e popullit në një nivel të ri veprimtarie dhe zhvillimi;

3) çlirimi i personalitetit, stimulimi i zhvillimit të tij shpirtëror dhe moral, rritja e shkallës së lirisë së tij;

4) ata flakin të vjetruarat, mbajnë gjithçka progresive nga e vjetra, kështu që revolucionet shoqërore janë një bazë solide për zhvillimin e suksesshëm progresiv të shoqërisë.

Në proceset reale të zhvillimit, evolucioni dhe revolucioni janë komponentë po aq të domosdoshëm dhe formojnë një unitet kontradiktor. Në përshkrimin e revolucionit social, dy nga më tipare të karakterit:

1) revolucioni social si një thyerje në gradualitet, si një kalim cilësor në fazën tjetër të zhvillimit, si një manifestim i krijimtarisë së masave dhe elitave revolucionare (doktrina marksiste e revolucionit social si një kërcim cilësor në tranzicionin e shoqërisë në një fazë më e lartë e zhvillimit);

2) revolucioni social si transformime të shpejta dhe në shkallë të gjerë në shoqëri (këtu revolucioni është kundër reformave).

Në jetën shoqërore, koncepteve të evolucionit dhe revolucionit i shtohet termi "reformë".

Reformë (latinisht - transformim) - ndryshim, riorganizim i çdo aspekti të jetës shoqërore, i cili nuk shkatërron themelet e strukturës ekzistuese shoqërore. Nga pikëpamja formale reformë do të thotë risi e çdo përmbajtjeje, por në praktikë reforma zakonisht kuptohet si një transformim progresiv.

Progresi social (publik). Shumica e teorive sociologjike të shekullit të 19-të u ndikuan nga koncepti i përparimit shoqëror. Ideja se ndryshimet në botë ndodhin në një drejtim të caktuar lindi në kohët e lashta. Në të njëjtën kohë, përparimi ishte kundër regresit - në kuptimin që lëvizja progresive karakterizohet si një kalim nga më i ulëti në më i larti, nga e thjeshta në komplekse, nga më pak e përsosura në më e përsosura. Janë bërë përpjekje për të gjetur ligjet themelore të evolucionit. G. Spencer dhe përkrahës të tjerë të Darvinizmit social e konsideruan evolucionin shoqëror si një analogji të evolucionit biologjik. Në të njëjtën kohë, evolucioni u interpretua si një tranzicion i njëanshëm i shoqërisë nga strukturat homogjene dhe të thjeshta në ato gjithnjë e më të ndryshme dhe të ndërvarura. "Lufta për ekzistencë" e Darvinit dhe "mbijetesa e më të fortit" u konsideruan ligjet bazë të zhvillimit të shoqërisë. Këto ligje të natyrës u krahasuan me ligjet e konkurrencës së lirë.

Pra, përparimi shoqëror do të thotë një ngjitje në një më të lartë forma komplekse jeta publike. Siç zbatohet për temën në diskutim, kjo nënkupton rritjen e ndryshimeve progresive shoqërore: përmirësimin e kushteve të jetesës, zhvillimin e shkencës, teknologjisë dhe arsimit, shfaqjen e më shumë të drejtave dhe lirive, etj. Megjithatë, është e vështirë të flitet për progres në raport me shumë dukuri shoqërore, pasi zhvillimi i disa fenomeneve të jetës shoqërore është jolinear.

Për shembull, në kuadrin e artit, fesë dhe disa fenomeneve të tjera shoqërore, modelet më të larta të zhvillimit u krijuan tashmë disa shekuj apo edhe mijëvjeçarë më parë. Në të njëjtën kohë, në lidhje me fenomene të tilla si inxhinieria, teknologjia, etj., mund të flitet fare pa mëdyshje për fenomene që përparojnë vazhdimisht. Prandaj, progresi shoqëror flitet si një trinitet i disa tendencave (progresivitet, regresivitet, lëvizje në rreth). Gjithçka varet nga ajo se cila nga këto tendenca (siç zbatohet për një fenomen të caktuar shoqëror) mbizotëron. Vlerësimi i progresivitetit ose regresivitetit të një dukurie duhet të bazohet në tregues objektivë. Kjo ngre pyetjen e kritereve për progres. Për shembull, në marksizëm, niveli i zhvillimit të forcave prodhuese dhe natyra e marrëdhënieve të prodhimit u morën si një kriter i përgjithshëm historik për zhvillimin progresiv të njerëzimit. Në teoritë teknokratike, niveli i zhvillimit të shoqërisë matet me kriterin e zhvillimit të teknologjisë dhe teknologjisë. Në një sërë mësimesh të tjera shoqërore, si kriter shërbejnë niveli i zhvillimit të të menduarit njerëzor, morali në shoqëri, religjioziteti etj.

Në sociologji, disa koncepte të zakonshme përdoren për të karakterizuar zhvillimin e shoqërisë.

Modernizimi. Ekzistojnë disa përkufizime të modernizimit: dikotomik (modernizimi si kalim nga një gjendje e shoqërisë - tradicionale - në një tjetër - industriale). Historik (përshkrimi i proceseve përmes të cilave kryhet modernizimi: transformimet, revolucionet, etj.). Instrumental (modernizimi si një transformim i mjeteve dhe metodave të zhvillimit dhe kontrollit mbi mjedisin natyror dhe social). Mendore (përkufizimi përmes një zhvendosjeje mendore - një gjendje e veçantë shpirtërore, e cila karakterizohet nga besimi në progres, një tendencë për rritje ekonomike, një gatishmëri për t'u përshtatur me ndryshimin). Qytetërimi (qytetërimi si modernitet, d.m.th. modernizimi si përhapje e një qytetërimi të caktuar).

Si elementet modernizimi dallohen këto procese: industrializimi, urbanizimi, burokratizimi, shtetndërtimi, komercializimi, profesionalizimi, laicizimi, shkrim-leximi dhe masmedia, rritja e lëvizshmërisë sociale dhe profesionale etj.

Modernizimi vepron kryesisht si industrializim i shoqërisë. Historikisht, shfaqja e shoqërive moderne është e lidhur ngushtë me shfaqjen e industrisë. Të gjitha karakteristikat që lidhen me konceptin e modernitetit (modernitetit) mund të lidhen me llojin industrial të shoqërisë. Modernizimi është një proces i vazhdueshëm dhe i pafund. Mund të ndodhë gjatë shekujve, ose mund të ndodhë shpejt. Meqenëse zhvillimi i shoqërive të ndryshme karakterizohet nga parregullsi dhe pabarazi, gjithmonë ka rajone të zhvilluara dhe të prapambetura. Me modernizimin dhe industrializimin, bëhet një transformim i dukshëm i shoqërive përkatëse (shndërrohen llojet dhe natyra e grupeve shoqërore të përfshira në to etj.). Kështu, gjatë tranzicionit në një shoqëri borgjeze, organizimi i mëparshëm klasor i shoqërisë ia la vendin një strukture klasore shoqërore, dhe më parë, komunitetet primitive farefisnore u zëvendësuan nga kasta dhe skllavëria. Burokratizimi është formimi i një strukture shoqërore hierarkike për menaxhimin e organizatave mbi parimet e racionalitetit, kualifikimit, efikasitetit dhe impersonalitetit.

Urbanizimi është procesi i zhvendosjes së popullsisë rurale në qytete dhe përqendrimi shoqërues aktivitet ekonomik, institucionet administrative dhe politike, rrjetet e komunikimit në zonat urbane. Urbanizimi është i lidhur ngushtë me rënien e peshës së sektorit bujqësor dhe e përhapur industrisë.

Në historinë e sociologjisë, janë zhvilluar disa tipologji të zhvillimit historik të shoqërisë:

a) dy nivele: nga forma para-qytetëruese në atë civilizuese të bujtinës;

b) tre nivele: shoqëri agrare - shoqëri industriale - shoqëri postindustriale;

c) katër hallka: shoqëri agrare - shoqëri industriale - shoqëri postindustriale - shoqëri informacioni (rrjeti);

d) pesë lidhje (tipologji marksiste): shoqëri primitive komunale - shoqëri skllevër - shoqëria feudale- shoqëria borgjeze - shoqëria komuniste. Tipologjia me pesë lidhje bazohet në doktrinën socio-ekonomike

formacionet. Një formacion socio-ekonomik është një grup marrëdhëniesh prodhimi të përcaktuara nga niveli i zhvillimit të forcave prodhuese dhe përcaktimi i fenomeneve superstrukturore.

Formimi socio-ekonomik

Karakteristike

Komunale primitive. Niveli i ulët i zhvillimit të forcave prodhuese, forma primitive e organizimit të punës, mungesa e pronës private. Barazia sociale dhe liria personale. Mungesa e pushtetit publik të izoluar nga shoqëria.

skllavërimi. Pronësia private e mjeteve të prodhimit, duke përfshirë "veglat që flasin" (skllevërit). Pabarazia sociale dhe shtresimi klasor (skllevër dhe skllevër). Shfaqen rregullimi shtetëror dhe juridik i jetës publike. Shtrëngimi joekonomik mbizotëron.

feudale. Prona e madhe tokash e feudalëve. Puna e fshatarëve të lirë, por ekonomikisht (rrallë politikisht) të varur nga feudalët. Klasat kryesore janë feudalët dhe fshatarët. Detyrimi joekonomik plotësohet nga stimujt ekonomikë të punës.

Kapitaliste. Forcat prodhuese shumë të zhvilluara. Roli kryesor i industrisë në ekonomi. Struktura klasore e shoqërisë bazohet në marrëdhëniet midis borgjezisë dhe proletariatit. Pronësia private e mjeteve kryesore të prodhimit. Liria personale e punëtorëve, detyrimi ekonomik. Barazia formale e qytetarëve.

komuniste. Asnjë pronësi private e mjeteve të prodhimit. Pronësia shtetërore (publike) e mjeteve të prodhimit. Mungesa e klasave shfrytëzuese. Një shpërndarje e drejtë dhe e barabartë e produktit të prodhuar ndërmjet të gjithë anëtarëve të shoqërisë. Niveli i lartë zhvillimi i forcave prodhuese dhe organizimi i lartë i punës. Thyerja e shtetit dhe ligjit.

Të gjitha këto tipologji janë tipar i përbashkët- ata njohin natyrën e qëndrueshme dhe progresive të zhvillimit të shoqërisë nga një fazë në tjetrën.

Zakonisht, analiza e evolucionit të shoqërive fillon me një përshkrim të shoqërisë së gjuetarëve dhe grumbulluesve. , ku njësia kryesore e organizimit shoqëror ishte klani dhe familja. Shoqëritë e gjuetarëve dhe mbledhësve ishin të vogla (deri në pesëdhjetë njerëz) dhe bënin një mënyrë jetese nomade, duke lëvizur nga një vend në tjetrin pasi furnizimi me ushqim në një territor të caktuar zvogëlohej. Këto shoqëri ishin të natyrës egalitare, nuk kishte shtresim të klasave shoqërore, shtet, ligj, etj.

Shoqëritë baritore dhe hortikulturore u shfaqën rreth 10-12 mijë vjet më parë si dy drejtime të zhvillimit progresiv dhe tejkalimit të gjendjes së kaluar. Zbutja e kafshëve dhe bimëve mund të quhet revolucioni i parë shoqëror. Tepricat e ushqimit filluan të shfaqen, gjë që lejoi grupet shoqërore të vinin në një ndarje sociale të punës që stimulonte tregtinë, dhe rrjedhimisht akumulimin e pasurisë. E gjithë kjo ishte një parakusht për shfaqjen e pabarazisë sociale në shoqëri.

Shoqëritë agrare u shfaqën rreth 5-6 mijë vjet më parë, kur ndodhi revolucioni i dytë shoqëror, i lidhur me shpikjen e parmendës.

Këto shoqëri bazoheshin në bujqësi të gjerë duke përdorur kafshë bartëse. Tepricat bujqësore janë bërë aq të mëdha sa kanë çuar në një rritje intensive të pabarazisë sociale. Përqendrimi i burimeve dhe pushtetit çoi në shfaqjen e shtetit dhe ligjit.

Ndonjëherë quhet shoqëri agrare tradicionale, duke iu referuar shoqërisë parakapitaliste, paraindustriale. Sipas K. Saint-Simon, një shoqëri e tillë karakterizohet nga këto veçori: një mënyrë jetese agrare, një strukturë shoqërore e ulur, tradita si mënyrë kryesore e rregullimit shoqëror etj. Shoqëritë tradicionale në histori kanë një strukturë të ndryshme klasore shoqërore. Ato mund të jenë të diferencuara dobët, pasuri, klasë, etj., por të gjitha bazohen në marrëdhënie të ngjashme pronësore (nuk ka pronë private të pandashme), nuk ka liri individuale në to. Ndonjëherë një shoqëri tradicionale përcaktohet si para-industriale, atëherë ndërtohet një model tre-termik i zhvillimit të shoqërisë: shoqëria para-industriale, industriale dhe post-industriale (D. Bell, A. Touraine, etj.).

Shoqëritë industriale u shfaqën si rezultat i revolucionit të tretë shoqëror (industrial), i cili filloi me shpikjen dhe përdorimin e motorit me avull. Një burim i ri energjie (1765 - përdorimi i parë i një motori me avull) çoi në zëvendësimin e fuqisë brutale të njeriut ose të kafshëve me fuqinë e makinës. Filloi industrializimi dhe urbanizimi.

Një shoqëri industriale karakterizohet nga tipare të tilla si një e zhvilluar prodhimit industrial, strukturë sociale fleksibël, lëvizshmëri sociale, demokraci etj.

Shoqëritë post-industriale u shfaqën në fund të shekullit të 20-të. bazuar në revolucionin e informacionit. Teknologjitë e reja të informacionit dhe telekomunikacionit po bëhen baza teknologjike për një strukturë të re të prodhimit dhe shërbimeve. Industritë e shërbimeve (arsim, kujdes shëndetësor, menaxhim, Kërkimi shkencor etj.) bëhen dominuese në krahasim me bujqësinë dhe prodhimin industrial.

Kjo tipologji e shoqërive ka diçka të përbashkët me tipologjitë e tjera, por thekson tendencat në zhvillimin e shoqërisë moderne. Shoqëria para-industriale dominohet nga Bujqësia, kisha dhe ushtria; në një shoqëri industriale - industri, firma dhe korporata. Në një shoqëri post-industriale, prodhimi i njohurive bëhet sfera kryesore e prodhimit. Këtu kemi bazën informative të shoqërisë, elitën e re (teknokracinë). Universitetet kanë filluar të marrin përsipër. Prona si kriter i shtresëzimit shoqëror e humbet rëndësinë e saj dhe ia lë vendin dijes dhe edukimit. Ka një tranzicion nga një ekonomi prodhuese e mallrave në një ekonomi shërbimi (epërsia e sektorit të shërbimeve ndaj sektorit të prodhimit). Për shembull, në Rusinë cariste, bujqësia përbënte 97%, ndërsa në Suedinë moderne është vetëm 7%.

Përbërja shoqërore dhe struktura shoqërore e shoqërisë po ndryshon: ndarja klasore ia lë vendin formave të shtresimit profesional, brezash dhe të tjera. Është prezantuar planifikimi dhe kontrolli mbi ndryshimet teknike. Teknologjitë sociale po zhvillohen gjerësisht. Kontradikta kryesore sociale në shoqëri të tilla nuk është midis punës dhe kapitalit, por midis dijes dhe paaftësisë.

Ekziston edhe një ndarje e shoqërive në "e mbyllur" dhe "e hapur"(Klasifikimi i K. Popper-it). Kjo ndarje e shoqërive kryhet sipas raportit të kontrollit shoqëror dhe lirisë së individit. Një "shoqëri e mbyllur" është një shoqëri dogmatike, autoritare, e ngurtë.

Një "shoqëri e hapur" është një shoqëri demokratike, pluraliste dhe lehtësisht në ndryshim. Karakterizohet nga individualizmi dhe kritika.

Çështje për diskutim dhe diskutim

1. Si ndryshojnë hapësira sociale dhe koha shoqërore nga hapësira dhe koha fizike? Zgjeroni funksionet e kohës shoqërore.

2. Zgjeroni konceptin, përshkruani strukturën dhe klasifikoni proceset shoqërore.

3. Përshkruani burimet kryesore dhe rezultatet kryesore të ndryshimeve shoqërore.

4. Krahasoni revolucionin social dhe reformat sociale, evidentoni tiparet e përbashkëta dhe të veçanta.