Metodat e kërkimit etnografik. Qasja etnografike

Metoda etnografike në kërkimin vendas sociologjik

E. V. Polukhina, student pasuniversitar, Instituti i Sociologjisë, Akademia Ruse e Shkencave

Duke iu përgjigjur pyetjes se si njerëzit e perceptojnë, e ndjejnë botën përreth tyre në kushte dhe ndërveprim natyror, të përditshëm, le të shqyrtojmë veçoritë specifike të metodave etnografike në sociologji. Parimi kryesor mund të quhet "natyrshmëria" e mbledhjes së të dhënave; thelbi i saj është si vijon: sa më afër Jeta e përditshme Nëse ka një situatë kërkimore, sa më shumë materiale të mbledhura (dhe interpretimi i tyre pasues) do të pasqyrojnë ekzistencën reale të gjërave. Kjo shpjegon zgjedhjen metodologjike të studiuesve që punojnë me të dhënat etnografike. Detyra e tyre është të përshkruajnë në detaje sjelljen dhe kuptimet që i kanë dhënë banorët e komunitetit në studim, duke përdorur arsenalin në dispozicion. Në të njëjtën kohë, kategoria "natyrshmëri" përfaqësohet nga tre elementë të barabartë: 1. individët e studiuar (përfaqësim i praktikave të përditshme); 2. metodat (duke mos cenuar veprimet e zakonshme të njerëzve); 3. një studiues (duke përdorur qëndrimet "natyrore" që qëndrojnë në themel të orientimit të kërkimit).

Qasje joformalizuese për mbledhjen dhe analizën e vëzhgimeve në terren, mungesë standardesh strikte aktivitetet kërkimore(që në shumicën e rasteve është baza e kritikës ndaj etnografisë) është një pasojë e veçantë e "studimeve in situ". Është e pamundur të njihen paraprakisht normat e sjelljes, zakonet e njerëzve që studiohen, kështu që dizajni i studimit është gjithmonë fleksibël. Specialisti-studiues në këtë situatë kalon lirisht nga një metodë në tjetrën, në varësi të nevojës për të sqaruar hipotezën, situatën e kërkimit. Ndryshime pësojnë lehtësisht edhe marrëdhëniet e tij me "vendasit" e studiuar, taktikat e komunikimit në mjedisin e studiuar.

Qasja joformalizuese përfshin edhe të ashtuquajturat. "pakontrollueshmëria" e metodave të përdorura. Në terren, studiuesi është në gjendje të regjistrojë vetëm faktet,

pa mundësinë e sqarimit dhe konfirmimit: procesi natyror i vëzhgimit ose bisedës kufizon mundësitë e zbatimit të strategjisë së verifikimit të hipotezave [Romanov P., 1996].

Rrëfimi etnografik dallohet nga detajet, natyra narrative dhe kontekstualiteti. Natyra kontekstuale e përshkrimit të realitetit nënkupton që përshkrimi i prodhuar duhet të lidhet maksimalisht me kushtet, situatën dhe "sfondin" social në të cilin u zhvillua ndërveprimi "studiues-individ" në studim. Shumë shënime dhe fotografi në ditar shërbejnë si bazë për riprodhimin e kontekstit historik, social dhe emocional, gjë që bën të mundur përshkrimin dhe kuptimin më të detajuar të veprimeve të njerëzve. Prandaj, praktikisht çdo ndryshim në mjedisin e studiuar është me vlerë për sociologun. Supozohet se nëse konteksti nuk është fiksuar, është e mundur të prodhohet një interpretim i gabuar i ngjarjeve dhe veprimeve. Me fjalë të tjera, ngjarjet e vëzhgueshme mund të kuptohen vetëm duke i vendosur ato në një kontekst më të gjerë.

Rëndësia e veçantë e rolit të studiuesit është karakteristikë e metodës etnografike: kuptimi dhe korrelacioni i fenomenit në studim, futja e tij në kontekstin shoqëror, ndërveprimi me individët kryhet drejtpërdrejt nga ai. Në kuadër të qasjes etnografike, është ai që jepet rol kyç përgjatë të gjitha fazave punë kërkimore. Në këtë traditë, supozohet se sociologu është gati për një lloj të veçantë reflektimi kërkimor, i cili kontribuon në një studim më të thellë të jetës së përditshme të një grupi të caktuar njerëzish.

Çështja e "refleksivitetit" ende nuk është mjaft e qartë në traditën cilësore. Ideja kryesore është supozimi se materialet e marra nuk mund të ndahen kurrë nga studiuesi dhe shoqërohen gjithmonë me të.

Studiuesit e quajnë këtë proces "autoetnografi" [Shanin T., 1999].

Informacioni i mbledhur paraqitet veçmas. Termi "të dhëna" i njohur për traditën pozitiviste zëvendësohet me termin "materiale empirike". Nga ky formulim, mund të nxirren karakteristikat e informacionit të marrë - fragmentimi dhe diversiteti. Materialet e mbledhura janë: shënimet e ditarit, audio, foto, materiale filmike, dëshmi dokumentare (letra, dokumente) [Romanov P., 1996]. Në të njëjtën kohë, marrja e materialeve kryhet në atë mënyrë që "subjektet" të riprodhojnë sjelljen e tyre të përditshme. Shpesh mbledhja e informacionit kryhet pa informim paraprak, kryesisht mbi parime “partiake”.

Kështu, metoda etnografike në kërkimin cilësor përfaqësohet nga një lloj qasjeje reflektuese, ku në qendër vendoset vetë studiuesi.

Materialet që ai mbledh për komunitetin në studim karakterizohen nga një qasje informale dhe kontekstuale. Mbi bazën e tyre, sociologu ndërton përshkrime të hollësishme të botës së jetës së komunitetit në studim.

Parimet e formuluara janë të zbatueshme në të gjitha fazat e studimit. Praktika e aplikimit të kësaj qasjeje tregon se studimi ka këto faza kryesore:

* formulimi i një pyetjeje ose hipoteze kërkimore;

* vendosja se kush do të studiohet dhe ku;

* akses në "fushën" e studimit;

* Zgjedhja e rolit të kërkimit;

* hyrja në komunikim me informatorët;

* kryerja e intervistave etnografike.

Këto parime na lejojnë të propozojmë një tipologji të brendshme kërkime sociologjike(shih fig.). Është e rëndësishme të theksohet se qasjet ndryshojnë jo vetëm në nivelin e formulimit të pyetjeve kërkimore dhe strategjive metodologjike, studimet ndryshojnë në numrin e pjesëmarrësve, vëllimin e popullsisë së studiuar, pozicionin e studiuesve në lidhje me fushën, kohëzgjatjen. , dhe parametra të tjerë. Polivarianca na lejon të flasim për mungesën e rregullave uniforme në këtë qasje. Përcaktimi i kufijve dhe rregullave është vendim i pavarur i studiuesve.

Në klasifikimin e propozuar të punimeve ruse, kriteret kryesore për diferencim janë "përfshirja/mospërfshirja" në objektin e studimit, si dhe formaliteti/joformaliteti i mbledhjes së të dhënave. E udhëhequr nga këto kritere u ndërtua një lloj harte e zbatimit të metodave etnografike në sociologji.

Pra, më e shkëputura dhe më autonome duket se janë të ashtuquajturat. Metoda "e largët" e etnografisë në sociologji. Këtij lloji mund t'i atribuohet edhe puna e V. Tishkovit, i cili mbeti larg fushës së studimit. Lloji i dytë është "kërkim - ekspeditë".

Ai përfaqësohet nga dy projekte: studimi i fshatarësisë nga T. Shanin dhe një projekt i drejtuar nga M. Rozhansky. Ato dallohen nga gjeografia e qartë f.144

Oriz. Tipologjia e aplikimit të metodave etnografike në kërkimin sociologjik sipas kufijve të fushës, një sasi e konsiderueshme e të dhënave vizuale (hartë e tokës),

punë me dëshmi të jetës (jeta, veshja, kushtet e punës së komunitetit të studiuar).

Ekspeditat si lloj kërkimi karakterizohen nga nevoja për të “jetuar” në fushën e studimit, si dhe prania e një grupi të madh eksploruesish spedicionerësh.

Ndërdisiplinariteti ofron mundësinë e trekëndëshimit - diskutimit të dukurive të vëzhguara nga aspekte dhe paradigma të ndryshme shkencore.

Lloji tjetër është “projekt-institucional”. Kjo përfshin kërkime,

karakterizohet nga prania e Qendrës si një institucion social, në kuadër të të cilit ofrohet specializimi tematik. Projektet, si rregull, kryhen në kuadrin e një metodologjie të vetme, një prioriteti të vetëm tematik. Kështu, projektet ISITO Samara i kushtohen marrëdhënieve të punës, ndërsa Qendra Saratov është e specializuar kryesisht në çështje politika sociale. Një pozicion i ndërmjetëm zë Rajoni SIC (në funksion të kërkimit në shkallë të gjerë mbi temën e varësisë nga droga, ai është afër llojit "ekspeditë kërkimore"). Por puna e fundit e Rajonit të Qendrës Kërkimore na lejon të flasim për specializimin në temën “Rinia”, gjë që e afron atë me llojin “projekt-institucional”. Duhet theksuar se qendrat kërkimore të përmendura shpesh mbështeten në të dhëna sasiore për të konfirmuar hipotezat e zhvilluara/formuluar të reja. Kështu, nëse në llojin e mëparshëm të kërkimit ("ekspeditë") interpretimi karakterizohet nga trekëndëshimi ndërdisiplinor, atëherë në këtë lloj, si rregull, është një apel ndaj të dhënave statike.

Gjithashtu, një pozicion i ndërmjetëm në këtë tipologji është në CISR V. Voronkov. Në funksion të kryerjes së kërkimit në një mënyrë projekti, ai mund t'i atribuohet tipit "projekt-institucional", por veçoria e metodologjisë dhe interpretimit, nevoja për t'u "mësuar me këpucët e një informatori" na lejon të klasifikojmë St. Studiuesit e Petersburgut si një lloj "identifikimi". Ai dallohet për rëndësinë e zhytjes totale në jetën e komunitetit, ndjeshmërisë për kuptimet dhe mënyrën e jetesës së informatorëve. Këtu përfshihet edhe puna e antropologut amerikan N. Rees dhe sociologut A. Alekseev. Të dy këta studiues u zhytën në një studim afatgjatë të një kulture të panjohur, duke u bërë pjesë e komuniteteve, ata fituan kontakte dhe afeksione, mbanin shënime të përditshme, gjë që ndikoi edhe në mënyrën e interpretimit të të dhënave (kërkuesi ishte vetëm me veten dhe kryesorin përfundimet e punës së tij ishin vetë-perceptime). Sa më i gjatë të jetë vëzhgimi në aspektin kohor, aq më informale janë të dhënat dhe interpretimet e mbledhura. Studiuesi bëhet pjesë e komunitetit që studiohet, është gjithnjë e më e vështirë për të të dallojë se ku përfundon kërkimi dhe fillon jeta reale.

Ne kemi identifikuar lloje specifike të studiuesve:

Një etnograf-gazetar - për shembull, N. Rees iu afrua procedurës së mbledhjes së të dhënave në mënyrën më pak formale, duke i kushtuar më shumë vëmendje materialit faktik, i cili është më afër zhanrit të gazetarisë sesa vëzhgimit shkencor. Mbikëqyrësi / menaxher projekti - roli është tipik për kërkimin "në distancë", ku punonjësi ka më shumë gjasa të angazhohet në punë menaxheriale, duke e lënë fushën aktuale të studimit të pa vizituar, duke ia deleguar këtë mundësi një tjetri. Përcjellës - studiues i një fushe të caktuar, mënyrë jetese. Theksi vihet në mbledhjen e të dhënave vizuale, hartave, stilit të jetesës dhe jetës së komuniteteve. Provokator - studimi zhvillohet duke provokuar komunitetin e studiuar, duke krijuar kushte që lejojnë, nëpërmjet një reagimi ndaj një provokimi, të kuptojnë rregullat dhe kuptimet e mjedisit. Binjak - ky lloj nënkupton "zhytje" dhe konvergjencë graduale të informatorëve dhe studiuesit.

Tani, kur biznesi po globalizohet dhe ndërkombëtarizohet në mënyrë aktive, për të qenë i suksesshëm në terma afatgjatë, është shumë e rëndësishme që një ndërmarrje të njohë dhe të kuptojë avantazhet e saj konkurruese. Pa dyshim, një nga avantazhet konkurruese të çdo ndërmarrje moderne duhet të ketë njerëz me njohuritë, vlerat dhe aftësitë e tyre. Nuk është gjithmonë kështu. Shumë pak ndërmarrje vendase kanë qëllime, vlera dhe parime të përbashkëta të sjelljes për të gjithë punonjësit e kompanisë, domethënë një kulturë korporative, domethënë një "bërthamë" që një udhëheqës duhet të formojë me vetëdije rreth së cilës biznesi duhet të rritet. Kështu, problemet e përshkruara më lart konfirmojnë rëndësinë e kësaj pune dhe kërkojnë shqyrtimin e çështjeve të diagnostikimit dhe vlerësimit të kulturës së korporatës për ta ndryshuar më tej atë në kontekstin e zhvillimit strategjik të një ndërmarrje dhe për të siguruar konkurrencën e saj.

Çështjet e vlerësimit dhe diagnostikimit të kulturës korporative të një kompanie vështirë se mund të quhen të pashkelura, pasi studimi i tyre sistematik në Perëndim ra në fillim të viteve '80 të shekullit të kaluar. Studiuesit nga vendet post-sovjetike iu bashkuan këtyre proceseve qysh në fund të viteve 1990. Duhet të theksohet se problemet e identifikuara zgjidhen si nga shkencëtarët, ashtu edhe në kryqëzimin e fushave të ndryshme - sociologji, ekonomi, psikologji, menaxhim dhe marketing, dhe praktikues, shpesh këta janë konsulentë të zhvillimit të korporatave të firmave konsulente. Vlerësimi dhe ndryshimi i kulturës së korporatës duhet të bëhet në kontekstin e zhvillimit të përgjithshëm organizativ të ndërmarrjes në përputhje me strategjinë dhe qëllimet. Në këtë rast, proceset janë thjesht të nevojshme, pasi pas shumicës së problemeve "të pazgjidhshme" qëndrojnë disa vlera dhe ide të përbashkëta, kur ato janë të rrënjosura thellë në mendjet e stafit dhe tani pengojnë arritjen e qëllimeve të vendosura. Në të njëjtën kohë, kultura mund të bazohet në vlera që kontribuojnë në zgjidhjen e problemeve që duhet të njihen.

Një analizë e literaturës mbi kulturën e korporatës konfirmon 5 qasje kryesore për vlerësimin e kulturës së korporatës në një ndërmarrje:

Qasja etnografike

Një mënyrë e njohur dhe tradicionale e studimit të kulturës së korporatës është kryerja e "kërkimit etnografik", domethënë një studim i thelluar i një kulture, i cili zakonisht përfshin zhytjen e studiuesit në këtë kulturë për një kohë të gjatë. Në sociologjinë vendase, kjo qasje në vitet e fundit filloi të përdoret në mënyrë më aktive. Pra, çështjet e qasjes etnografike në sociologji, bazuar në konceptet e M. Weber, I. Hoffman, A. Schutz, janë subjekt. analiza shkencore P. V. Romanova. Në punën e tij, shkencëtari i kushton një vend të veçantë analizës marrëdhëniet shoqërore në kontekstin e prodhimit, menaxhimit, kulturës së korporatës përsa i përket drejtimeve të përdorimit, aftësive njohëse dhe evolucionit të metodës etnografike.

Në të njëjtën kohë, sipas E. Shein, "hulumtimi etnografik" është një proces i gjatë dhe i mundimshëm, ndërsa ka qasje më racionale: qasja eksperimentale dhe kërkimi klinik. Avantazhi i tyre qëndron në ritmin mjaft të shpejtë të vlerësimit dhe përdorimin e metodave aktive të mbledhjes së të dhënave. Supozimi kryesor i E. Shein është se si në rastin e parë ashtu edhe në rastin e dytë, është e mundur të deshifrohen përfaqësimet e rëndësishme kulturore dhe të trajtohet ndërvarësia e tyre vetëm nëpërmjet punës së përbashkët të pjesëmarrësve në organizatën në studim dhe të huajve. Nga njëra anë, puna e përbashkët do të eliminojë gabimet e krijuara nga subjektiviteti i punonjësve të organizatës, dhe nga ana tjetër, do të kapërcejë pengesën që i pengon ata të kuptojnë thelbin e organizatës. Sipas autorit, studimi i kulturës së korporatës në procesin e aktiviteteve të përbashkëta analitike dhe diskutimi me identifikimin e objekteve, vlerave dhe përcaktimit të ideve bazë që kontribuojnë ose pengojnë zgjidhjen e problemeve organizative, si dhe Kërkoni mënyra për të kapërcyer kufizimet e identifikuara në procesin e menaxhimit të kulturës.

Metoda etnografike në kërkimin vendas sociologjik

E. V. Polukhina, student pasuniversitar, Instituti i Sociologjisë, Akademia Ruse e Shkencave

Duke iu përgjigjur pyetjes se si njerëzit e perceptojnë, e ndjejnë botën përreth tyre në kushte dhe ndërveprim natyror, të përditshëm, le të shqyrtojmë veçoritë specifike të metodave etnografike në sociologji. Parimi kryesor mund të quhet "natyrshmëria" e mbledhjes së të dhënave; thelbi i tij është si vijon: sa më afër të jetë situata e kërkimit me jetën e përditshme, aq më shumë materialet e mbledhura (dhe interpretimi i tyre pasues) do të pasqyrojnë ekzistencën reale të gjërave. Kjo shpjegon zgjedhjen metodologjike të studiuesve që punojnë me të dhënat etnografike. Detyra e tyre është të përshkruajnë në detaje sjelljen dhe kuptimet që i kanë dhënë banorët e komunitetit në studim, duke përdorur arsenalin në dispozicion. Në të njëjtën kohë, kategoria "natyrshmëri" përfaqësohet nga tre elementë të barabartë: 1. individët e studiuar (përfaqësim i praktikave të përditshme); 2. metodat (duke mos cenuar veprimet e zakonshme të njerëzve); 3. një studiues (duke përdorur qëndrimet "natyrore" që qëndrojnë në themel të orientimit të kërkimit).

Një qasje joformalizuese ndaj mbledhjes dhe analizës së vëzhgimeve në terren, mungesa e standardeve strikte të veprimtarive kërkimore (që në shumicën e rasteve është baza e kritikës ndaj etnografisë) janë një pasojë e veçantë e "studimeve in situ". Është e pamundur të njihen paraprakisht normat e sjelljes, zakonet e njerëzve që studiohen, kështu që dizajni i studimit është gjithmonë fleksibël. Specialisti-studiues në këtë situatë kalon lirisht nga një metodë në tjetrën, në varësi të nevojës për të sqaruar hipotezën, situatën e kërkimit. Ndryshime pësojnë lehtësisht edhe marrëdhëniet e tij me "vendasit" e studiuar, taktikat e komunikimit në mjedisin e studiuar.

Qasja joformalizuese përfshin edhe të ashtuquajturat. "pakontrollueshmëria" e metodave të përdorura. Në terren, studiuesi është në gjendje të regjistrojë vetëm faktet,

pa mundësinë e sqarimit dhe konfirmimit: procesi natyror i vëzhgimit ose bisedës kufizon mundësitë e zbatimit të strategjisë së verifikimit të hipotezave [Romanov P., 1996].

Rëndësia e veçantë e rolit të studiuesit është karakteristikë e metodës etnografike: kuptimi dhe korrelacioni i fenomenit në studim, futja e tij në kontekstin shoqëror, ndërveprimi me individët kryhet drejtpërdrejt nga ai. Në kuadrin e qasjes etnografike, është ai që luan një rol kyç në të gjitha fazat e punës kërkimore. Në këtë traditë, supozohet se sociologu është gati për një lloj të veçantë reflektimi kërkimor, i cili kontribuon në një studim më të thellë të jetës së përditshme të një grupi të caktuar njerëzish.

Studiuesit e quajnë këtë proces "autoetnografi" [Shanin T., 1999].

Kështu, metoda etnografike në kërkimin cilësor përfaqësohet nga një lloj qasjeje reflektuese, ku në qendër vendoset vetë studiuesi.

Parimet e formuluara janë të zbatueshme në të gjitha fazat e studimit. Praktika e aplikimit të kësaj qasjeje tregon se studimi ka këto faza kryesore:

* formulimi i një pyetjeje ose hipoteze kërkimore;

* vendosja se kush do të studiohet dhe ku;

* akses në "fushën" e studimit;

* Zgjedhja e rolit të kërkimit;

* hyrja në komunikim me informatorët;

* kryerja e intervistave etnografike.

Këto parime na lejojnë të propozojmë një tipologji të kërkimit sociologjik vendas (shih Fig.). Është e rëndësishme të theksohet se qasjet ndryshojnë jo vetëm në nivelin e formulimit të pyetjeve kërkimore dhe strategjive metodologjike, studimet ndryshojnë në numrin e pjesëmarrësve, vëllimin e popullsisë së studiuar, pozicionin e studiuesve në lidhje me fushën, kohëzgjatjen. , dhe parametra të tjerë. Polivarianca na lejon të flasim për mungesën e rregullave uniforme në këtë qasje. Përcaktimi i kufijve dhe rregullave është vendim i pavarur i studiuesve.

Ai përfaqësohet nga dy projekte: studimi i fshatarësisë nga T. Shanin dhe një projekt i drejtuar nga M. Rozhansky. Ato dallohen nga gjeografia e qartë f.144

Oriz. Tipologjia e aplikimit të metodave etnografike në kërkimin sociologjik sipas kufijve të fushës, një sasi e konsiderueshme e të dhënave vizuale (hartë e tokës),

punë me dëshmi të jetës (jeta, veshja, kushtet e punës së komunitetit të studiuar).

Ekspeditat si lloj kërkimi karakterizohen nga nevoja për të “jetuar” në fushën e studimit, si dhe prania e një grupi të madh eksploruesish spedicionerësh.

Ndërdisiplinariteti ofron mundësinë e trekëndëshimit - diskutimit të dukurive të vëzhguara nga aspekte dhe paradigma të ndryshme shkencore.

Lloji tjetër është “projekt-institucional”. Kjo përfshin kërkime,

karakterizohet nga prania e Qendrës si një institucion social, në kuadër të të cilit ofrohet specializimi tematik. Projektet, si rregull, kryhen në kuadrin e një metodologjie të vetme, një prioriteti të vetëm tematik. Kështu, projektet ISITO Samara i kushtohen marrëdhënieve të punës, dhe Qendra Saratov është e specializuar kryesisht në çështjet e politikave sociale. Një pozicion i ndërmjetëm zë Rajoni SIC (në funksion të kërkimit në shkallë të gjerë mbi temën e varësisë nga droga, ai është afër llojit "ekspeditë kërkimore"). Por puna e fundit e Rajonit të Qendrës Kërkimore na lejon të flasim për specializimin në temën “Rinia”, gjë që e afron atë me llojin “projekt-institucional”. Duhet theksuar se qendrat kërkimore të përmendura shpesh mbështeten në të dhëna sasiore për të konfirmuar hipotezat e zhvilluara/formuluar të reja. Kështu, nëse në llojin e mëparshëm të kërkimit ("ekspeditë") interpretimi karakterizohet nga trekëndëshimi ndërdisiplinor, atëherë në këtë lloj, si rregull, është një apel ndaj të dhënave statike.

Ne kemi identifikuar lloje specifike të studiuesve:

Harta e rishikuar e kërkimit rus na lejoi të nxjerrim një përfundim në lidhje me përparësitë tematike. Tema më e ngushtë dhe më specifike është marrëdhënia e punës. Gjithashtu, fokusi i aplikimit të metodës etnografike në kërkimin sociologjik është i përqendruar në problemet moderne sociale - varësia nga droga, aftësia e kufizuar, migrimi etnik, lufta - më akute, por "varrosur" nga pikëpamjet e studiuesve. Në më shumë pamje e përgjithshme kultura studiohet si dukuri e një bashkësie të caktuar.

Bibliografi

1. Romanov P. V., Yarskaya E. R. Antropologjia e profesioneve. Saratov. 2005. S. 14.

2. Romanov P. V., Yarskaya E. R. "Të bësh të panjohurën e njohur ...": një metodë etnografike në sociologji // Revistë sociologjike. 1998. Nr 1/2. S. 161.

4. Silverman D. Kërkim cilësor. Teoria, Metoda dhe Praktika. Botimet SAGE. 2002. F. 18.

5. Hammersley M. Çfarë nuk shkon me etnografinë. sociologjia. V. 24. 1990. F. 598.

6. Miller D., Jackson P., Thrift N., Holbook B., Rowlands M. Methodology. Etnografia. Vëll. III. Alan Bryman. Botimet SAGE. 2001. F. 61 - 66.

7. Romanov P. V. Procedurat, strategjitë, qasjet e "etnografisë sociale". Revista sociologjike. 1996. Nr 3/4. S. 141.

8. Denzin N.K. Akti i Kërkimit. Universiteti i Illinois, Urbana - Champaign. 1989. F. 39. 9. Baszanger I., Dodier N. Etnography: Relating the Part of the Whole. Hulumtimi cilësor: Teoria, Metoda dhe Praktika, redaktuar nga Silverman D. London. Botimet SAGE. 1997. P. 10. 10. Miller D., Jackson P., Thrift N., Holbook B., Rowlands M. Methodology. Etnografia. Vëll. III. Alan Bryman. Botimet SAGE. 2001. F. 61 - 63. Bruman, 1998, 61 - 63. 11. Hammersley M., Atkinson P. Etnografia. parimet në praktikë. edicioni i dyte. Londra. 1995. F. 88 - 104.

12. Shanin T. Metodologjia e refleksivitetit të dyfishtë në studimin e fshatit modern rus. Metodat cilësore në kërkimin sociologjik në terren.

Kovalev E. M., Steinber I. E. M. Logos. 1999, f. 329.

13. Romanov P. V. Procedurat, strategjitë, qasjet e "etnografisë sociale". Revista sociologjike. 1996. N3/4. S. 141.

14. Marvasti A.B. Sociologjia Kërkimore Kualitative. Botimet SAGE. 2004. P. 43. 15. Maslova OM Situata moderne: Problemi i kombinimit të metodave sasiore dhe cilësore. Sociologjia në Rusi. M., 1966. S. 70.

16. Etnografia: Libër mësuesi për studentët e specialiteteve historike të universiteteve // Ed. Yu. V. Bromley dhe G. E. Markov. M.: Më e lartë. shkolla 1982, f. 224.

M. Romanov P. V., Yarskaya-Smirnova E. R. "Të bësh të panjohurën e njohur...": një metodë etnografike në sociologji // Revistë sociologjike. 1998. Nr 1/2. F. 148. 18. Yadov V. A., Alekseev A. N. Sociologjia dramatike dhe autorrefleksioni sociologjik. Vëllimi 4. Shën Petersburg: Norma, 2005. F. 13.

19. Garfinkel G. Studime në etnometodologji. SPb.: Piter, 2006. f. 146 20. Maksimov B., Alekseev A. Sociologjia dramatike dhe autorrefleksioni sociologjik. Vëllimi 4. Shën Petersburg. Norma. 2005, f. 35.

21. Ryvkina R. V., Alekseev A. N. Sociologjia dramatike dhe autorrefleksioni sociologjik. Vëllimi 4. Shën Petersburg. Norma. 2005, f. 38.

22. Voronkov V. Kjo botë sasiore e çmendur, e çmendur, e çmendur // Rezerva e urgjencës. 2004. N3(35).

23. Voronkova V., Pachenkova O., Chikadze E. Aspekte të padukshme të realitetit shoqëror. Për 60-vjetorin e Eduard Fomin // Koleksioni i Arteve. bazuar në hulumtimet në terren. Publikimi 9.

24. Qendra për Kërkime të Pavarura Sociale. Faqja zyrtare www.cisr.ru 25. V. Voronkov. ekonomia etnike? // Ed. O. Brednikova, V.

Voronkova, E. Chikadze. CISR. Procedurat. Çështje. 8. Shën Petersburg, 2000.

26. Hamersley M. Çfarë është e gabuar me etnografinë? Routledge. Londër dhe Nju Jork. 1992. F. 33.

27. Goncharova N. Kuzhina në terren: si të kryhet hulumtimi. Ulyanovsk: Simbirskaya kniga, 2004, f. 11.

28. Rozhansky M. Baikal Siberia: fragmente të një harte socio-kulturore. Hulumtim almanak. Irkutsk, 2002. S. 17.

29. Kovalev E. M., Shteinberg I. E. Metodat cilësore në kërkimin sociologjik në terren. M.: Logos, 1999.

30. Yarskaya-Smirnova E. R., Romanov P. V., Krutkin V. L. Antropologjia vizuale: pikëpamje të reja mbi realitetin shoqëror. Saratov, 2007.

31. Faqja e botimeve shkencore amerikane. Cornell University Press. http://www.cornellpress.cornell.edu/cup_detail.taf?ti_id=2993 32. Utekhin I., Rice I. Biseda ruse: Kultura dhe jeta e përditshme e të folurit të epokës së perestrojkës. M.: NLO, 2005. S. 5.

33. Tishkov V. A. Shoqëria në një konflikt të armatosur. Etnografia Lufta çeçene. M.: Nauka, 2001.

34. Kozina I. M. Karakteristikat e aplikimit të strategjisë "studim rasti" në studimin e marrëdhënieve të prodhimit në një ndërmarrje industriale // Sociologji 4. M., 1991. F. 65 - 90.

35. Qendra për Politika Sociale dhe Studime Gjinore. Uebfaqja zyrtare www.socpolicy.ru faqe 147

Metodat e kërkimit janë mjete analize, si dhe metoda për testimin dhe vlerësimin e një teorie. Metoda kryesore e etnografisë është vëzhgimi i drejtpërdrejtë i jetës dhe zakoneve të popujve të globit, vendbanimi i tyre dhe marrëdhëniet kulturore e historike, pasuar nga analiza e tyre. Meqenëse etnografia studion popujt modernë jo vetëm në ekzistencën e tyre, por edhe në zhvillimin e tyre historik dhe kulturor, etnogjenezën dhe historinë e formimit. institucionet sociale, pastaj përdoren edhe burime të shkruara dhe materiale. Një nga metodat kryesore të studimit të jetës së popujve është kërkimi në terren ose etnografia në terren.

Etnografia fushore është hulumtimi i kryer midis popujve të gjallë me qëllim të mbledhjes së të dhënave fillestare etnografike mbi përbërësit individualë strukturorë të kulturës tradicionale të përditshme dhe funksionimin e tyre si një sistem specifik.

Kjo metodë filloi të përdorej gjerësisht në mesin e shekullit të 19-të, kur lindi nevoja për të patur njohuri më të plota dhe të hollësishme për popujt kolonialë, ekonominë e tyre, strukturën shoqërore, zakonet, psikologjinë dhe besimet për të zgjidhur problemet e menaxhimin e popullsisë së vendeve të varura. Metoda e hulumtimit në terren konsiston në një qëndrim të gjatë të studiuesit në vendbanimin e grupit etnik të studiuar. Për shembull, studiuesi amerikan Lewis Morgan jetoi dhe studioi fisin Iroquois për një kohë të gjatë, shkencëtari rus Nikolai Nikolayevich Miklukho-Maclay jetoi për disa vjet midis Papuanëve të Guinesë së Re, dhe etnologu sovjetik Lev Yakovlevich Sternberg studioi popujt e Sakhalin. Ishulli për 8 vjet. Vlera e eksperimenteve të tilla qëndron në faktin se etnologu, duke punuar në territorin e kërkimit të tij, bëhet dëshmitar dhe bashkëpunëtor në jetën e përditshme të një etnosi, një grupi etnik. Hulumtimi modern Kjo metodë zakonisht përdoret në formën e udhëtimeve urgjente dhe sezonale për kërkime në terren dhe rruga zgjidhet në mënyrë që të mbulojë maksimumin. territori etnik. Janë këto udhëtime urgjente dhe sezonale që mbartin pengesën kryesore të metodës - vëzhgimet e etnosit gjatë periudhës jashtë sezonit janë të përjashtuara.

Gjatë hulumtimit etnografik në terren, përdoren metoda specifike sociologjike:

1) Vëzhgimi -- metodë, në të cilën studiuesi mësohet me mjedisin në studim, vëzhgon nga jashtë ose nga brenda, duke marrë pjesë në jetën e shoqërisë së studiuar.
2) Sondazh - një metodë e mbledhjes së informacionit parësor. Etnografi fillimisht harton një pyetësor dhe më pas flet për të me banorët.
3) Pyetja - një metodë në të cilën studiuesi nuk flet personalisht me informatorin, por përmes një pyetësori (me postë, duke shpërndarë fletëpalosje ose shtyp).
4) Intervistë - një bisedë personale duke përdorur një pyetësor.
5) Metoda e mbijetesës - studimi i disa fenomeneve që ende kanë mbetur midis popujve, por që kanë humbur rëndësinë e tyre të mëparshme.
6) Metoda krahasuese-funksionale (ose ndërkulturore), e cila lejon, krahasuar, të identifikojë tiparet e përbashkëta në zhvillimin e popujve, si dhe shkaqet e tyre.

Të dhënat sociologjike japin një tablo operacionale të çështjes në studim dhe përdoren gjerësisht për qëllime praktike nga institucionet shtetërore dhe publike.

Që nga mesi i shekullit të 19-të, në studimin e popujve, gjithnjë e më shumë vëmendje i është kushtuar burimeve statistikore, e në veçanti regjistrimit të popullsisë, falë të cilit shkencëtarët marrin informacion etnik për një gamë të gjerë çështjesh. Për herë të parë, përdorimi i një metode të tillë u propozua nga gjeografi dhe statisticieni P.P. Semyonov-Tyan-Shansky.

Në regjistrim shtrohen shumë pyetje, kryesore prej të cilave janë pyetjet për moshën, statusin social, arsimin, profesionin etj. Të dhëna të tilla pasqyrojnë, para së gjithash, vetëidentifikimin e një personi, si dhe bëjnë të mundur krijimin e një tabloje të përgjithshme etnike, për të përcaktuar dinamikën e proceseve etnike duke krahasuar materialet e disa regjistrimeve. Ekzistojnë një numër rregullash për kryerjen e regjistrimeve cilësore:

1) Centralizimi i regjistrimit, d.m.th. regjistrimi duhet të bëhet nën udhëheqjen e qeverisë së vendit.
2) Mbulimi i një territori të caktuar, kufijtë e të cilit duhet të rregullohen rreptësisht me dekret të qeverisë dhe vendim të autoriteteve statistikore.
3) Universaliteti, d.m.th. mbulimin e regjistrimit të të gjithë personave që banojnë në territor, për të eliminuar sa më shumë gabimet.
4) Simultaniteti, d.m.th. kufizimi në një periudhë të caktuar kohore në të cilën bëhet regjistrimi.
5) Prania e një programi të krijuar regjistrimi dhe uniteti i tij. Domethënë, mbledhja e informacionit nga popullata kryhet në të njëjtat baza dhe të njëjtën metodologji.
6) Individualiteti gjatë regjistrimit dhe marrja e drejtpërdrejtë e informacionit nga popullata. Kjo është bërë për të kapur vetëvendosjen e secilit pjesëmarrës të regjistrimit.
7) Përpunimi dhe publikimi i të dhënave për ndarjet administrative të vendit dhe për karakteristikat kryesore socio-demografike. Ato. të gjitha të dhënat fillimisht përpunohen dhe më pas publikohen në mënyrë qendrore dhe uniforme. ,

Rimëkëmbja historia etnikeçdo popull zbaton metodën e rindërtimit. Materialet e marra me këtë metodë janë më të besueshmet -- gjetjet arkeologjike bëjnë të mundur përcaktimin e saktë të kohës së disa ngjarjeve historike apo vjetërsisë së objekteve kulturore.

Një metodë e rëndësishme është gjuhësia krahasuese. Me ndihmën e tij, përcaktohen kufijtë e marrëdhënieve të gjuhëve të afërta dhe shkalla e marrëdhënies së tyre. Për shkak të ritmeve të ndryshme të zhvillimit, disa gjuhë krijojnë shumë fjalë të reja dhe adoptojnë fjalë nga gjuhë të huaja, ndërsa gjuhët e tjera mbeten të pandryshuara. Procese të tilla shërbejnë si tregues të rëndësishëm të ndërveprimit të kulturave. Kompleksiteti i metodës qëndron në faktin se studiuesit i kërkohet të ketë njohuri të përsosura të gjuhës përkatëse dhe bazave të etnolinguistikës.

Rezultatet e studimeve toponimike kanë interes dhe rëndësi të veçantë për etnogjeografinë. Krahasimi i toponimeve -- emrat gjeografikë, në fusha të ndryshme shpjegon përkatësinë e tyre etnike ndaj një kombi të caktuar.

Studimi i burimeve të shkruara është një nga metodat më të rëndësishme në studimin e popujve, vlera e së cilës qëndron në informacionin e larmishëm dhe të besueshëm për popujt dhe kulturat e studiuara. Si burime të shkruara, zakonisht përdoret historia e popujve, e shkruar nga vetë ata, ose përshkrimet e kulturave të tyre, gjë që ruan interesin e qëndrueshëm të etnologëve për këto burime. Megjithatë, ky lloj përshkrimi historiko-kulturor nuk është i vetmi lloj i burimeve të shkruara me interes për etnologët. Aktualisht, ekziston një sasi e madhe materialesh të shkruara të paeksploruara që përmbajnë shumë informacione të dobishme dhe të panjohura për jetën dhe kulturat e popujve. vende të ndryshme dhe epokave. Materialet e tilla përfshijnë raporte të gjeografëve, shënime të aventurierëve dhe marinarëve, raporte të të dërguarve, raporte të kapitenëve të anijeve, tregtarëve etj.

Njeriu duhet të jetë në gjendje të vlerësojë objektet, idetë ose deklaratat që popuj të veçantë marrë nga të tjerët dhe të integruar në historinë e tyre, si ngjarje të vërteta historike. Por për etnologët edhe huazime të tilla janë të vlefshme, pasi janë dëshmi e lidhjeve mes këtyre popujve.

Studimi i traditave gojore ka një vlerë të madhe. Ai konsiston në faktin se folklori është një shprehje e ndërgjegjes historike. Përvoja e kërkimit etnologjik na lejon të pohojmë se zhvillimi i vetëdijes historike mund të jetë krejtësisht i ndryshëm edhe tek popujt fqinjë. Kështu, qysh në mesin e shekullit të 20-të, tregimtarët në disa fise afrikane ruajtën dhe u transmetuan pasardhësve të tyre emrat, datat, bëmat dhe bëmat e sundimtarëve të tyre dhe ngjarjet e jetës së popujve të tyre gjatë 400 viteve të fundit.

Traditat gojore, si burim materialesh etnologjike, po zhduken më shpejt se të tjerat. Ky proces po përshpejtohet gjithnjë e më shumë dhe nuk është e vështirë të parashikohet se shumë shpejt ky burim do të thahet fare. Arsyeja kryesore për zhdukjen e legjendave qëndron jo vetëm në interesin e parëndësishëm të popujve për historinë e tyre të hershme, por edhe në rritjen e shkrim-leximit të popujve. Çdo traditë e shkruar, si të thuash, shpërbëhet dhe pushon së jetuari në kujtesën e njerëzve, idetë e reja zënë vendin e saj. Së bashku me këto legjenda, historia humbet dhe varfërohet pikë për pikë.

16. Evans-Pritchard E. Historia e mendimit antropologjik. M.: Shtëpia Botuese "Letërsia Lindore" RAS, 2003.

17. Yarskaya-Smirnova E.R. Analiza narrative në sociologji // Revistë sociologjike. 1997. Nr. 3.

Tema 1.2. Etnografia si metodë kërkimore

Koncepti i "etnografisë". Zhvillimi i qasjes etnografike në shkencat shoqërore. "Revista e Etnografisë Moderne". Zhvillimi i qasjes socio-antropologjike në Rusinë moderne

Koncepti i "etnografisë"

Koncepti i "etnografisë" në kontekstin global të kërkimit social është shumë i paqartë. Në shkencën vendase, ka ende mosmarrëveshje se çfarë është etnografia1. Koncepti i "etnografisë" mund të interpretohet në tre kuptime: si disiplinë, zhanër dhe metodë. Më lart folëm për etnografinë si disiplinë shkencore. Le të ndalemi në veçoritë e tij si metodë dhe zhanër. Zhanri i etnografisë, përkundrazi, karakterizon natyrën e detajuar përshkruese të përfaqësimit shkencor (përfaqësimi i materialeve të marra në raporte, artikuj, monografi). Në këtë kuptim, ky term mund të gjendet si në veprat e huaja mbi antropologjinë ashtu edhe në veprat sociologjike. Në të njëjtën kohë, një kuptim i veçantë i etnografisë si një metodologji jo-pozitiviste, ose "cilësore" është zhvilluar deri më tani në sociologji.

Kur po flasim rreth metodat etnografike, sociologët para së gjithash kujtojnë vëzhgimin e pjesëmarrësve si një praktikë kërkimore që karakterizon mjetet klasike etnografike. Karakteristikat e aparatit njohës të etnografisë dolën tërheqëse në studimin e fenomeneve shoqërore të shoqërive të zhvilluara industriale dhe gradualisht morën formë në një traditë të pavarur sociologjike, e cila ka fokusin e interesit analitik në problemin e

1 Shih për shembull: Kozenko A.V., Monogarova L.F. Epistemologjia e etnologjisë // Etnogra-

pamje fizike. 1994. Nr 4. P.7; Semenov Yu.I. Etnologjia dhe epistemologjia // Rishikim etnografik. 1993. Nr. 6. F. 18; Sokolovsky S.V. Kërkime etnografike: Ideali dhe realiteti // Rishikim etnologjik. 1993. Nr.2.3;Tishkov V.A. Etnografia sovjetike: tejkalimi i krizës // Rishikim etnografik. 1992. Nr. 1; Filippov V.R., Filippova E.I. Crede experto (Etnologjia vendase sot dhe nesër) // Rishikimi etnografik. 1993. Nr 5. P.3-11.

jeta amtare, mekanizmat e shtresimit shoqëror, funksionimi i institucioneve sociale, marrëdhëniet e punës dhe proceset kulturore në organizata.

Koncepti i etnografisë përdoret shpesh si sinonim i metodës etnografike, domethënë një mënyrë e caktuar njohjeje, me një metodologji të veçantë, parakushte teorike dhe etike. veprimtaria shkencore. Me fjalë të tjera, etnografia kuptohet si një mënyrë e veçantë për të analizuar kulturën. Këtu kultura i referohet mënyrës së ekzistencës dhe kodeve simbolike të çdo grupi njerëzish të bashkuar nga kushtet e përbashkëta të jetës, punës, interesave ose vështirësive. Sidomos shpesh, një organizatë, një ent shoqëror, si një spital, një shkollë, apo edhe një nga klasat, një fabrikë, një komisariat, një dyqan, bie në fokusin e kërkimit etnografik. Në një rast tjetër, studiohen karakteristikat sociokulturore të një grupi të caktuar profesional, moshe, gjinie (gjinie) ose nënkulturore, për shembull, etnografia e të moshuarve, rokerëve, hajdutëve të makinave, stjuardesave dhe zjarrfikësve, banorëve të lagjeve të varfëra urbane, studentëve të një kolegj mjekësor 1.

Në shkencën botërore aplikimi i metodës etnografike konsiderohet jashtëzakonisht i rëndësishëm jo vetëm në studimin e kulturave tradicionale dhe të shoqërive “të thjeshta”, por edhe në studimin e kulturave moderne dhe shoqërive “komplekse”2. Natyrisht, bazat metodologjike dhe njohëse të një etnografie të tillë ndryshojnë ndjeshëm në krahasim me atë që përbën themelin e teorive të evolucionitizmit me idetë e tij për "nivelin kulturor" dhe "progresin".

Metodologjia e etnografisë bazohet në kuptimin e sociologjisë3 të Max Weber (1864-1920) dhe versionet e saj pasuese si fenomenologjia sociale e Alfred Schutz (1899-1959), konstruksionizmi social i Peter Berger (1929-) dhe Thomas Luckmann. Këtu, një qasje sociologjike zbatohet për kulturën si ide që së bashku përbëjnë përkufizimin kryesor, kryesor të situatës së jetës së njerëzve, dhe etnografia paraqitet si detyrë e një përshkrimi "të kuptuarit" të një kulture të caktuar.

Zhvillimi i mundësive njohëse të qasjes etnografike në shkencat shoqërore u zhvillua në kontekstin e ndryshimeve të situatës shoqërore. Metodat kryesore etnografike janë vëzhgimi me pjesëmarrës dhe

1 Shih: Spradley J.P., McCurdy D.W. Përvoja kulturore: Etnografia në një kompleks

shoqërinë. Chicago: Science Research Associate, 1972. P.3.

2 Kjo i referohet shoqërive që përdorin teknologji të thjeshta ose komplekse 3 Metoda e M. Weber quhet në gjermanisht verstehen - për të kuptuar, emri në anglisht është

Përkufizimi i këtij drejtimi është sociologjia interpretative - sociologji interpretuese, ose kuptimore.

intervistat me fasule, fillimisht u përfshinë në arsenalin e antropologëve dhe etnografëve për të studiuar "shoqëritë primitive", dhe më pas ato u përdorën punonjës social duke vizituar klientët në shtëpi dhe duke biseduar me ta. Më vonë, sociologët filluan t'i zbatojnë këto qasje ndaj komuniteteve të "tjetërsisë civile" (tjetërsia civile), të largëta në një kuptim kulturor. Bota misterioze e problemeve sociale u hap para antropologut dhe sociologut social modern në të njëjtën mënyrë si kultura ekzotike e fiseve që iu hap antropologut të dikurshëm. Fokusi i vëmendjes kërkimore ishte bota e lagjeve të varfëra, periferitë urbane, delikuenca e të miturve, droga, çrregullimet mendore, vetëvrasjet. Evolucioni i temës, metodës dhe zhvillimit të teorisë në përputhje me kërkimin etnografik çoi në një ndryshim të rëndësishëm në paletën e sociologjisë dhe antropologjisë sociale.

Dhe nëse përshkrimet fillestare të kulturave "të tjera" dalloheshin nga një theksim në të çuditshmen, të pazakontën; përshkrimet e mënyrës së jetesës së shoqërive të largëta ishin plot trillime; sot është bërë e qartë se vlera e një përshkrimi etnografik, si dhe vlera e kontakteve kulturore, nuk lidhet vetëm me ekzotiken. Megjithatë, edhe tani ka përfaqësime të ngjashme të kulturave të tjera, të inkurajuara nga industria e turizmit: revista të shumta të ilustruara tërheqin udhëtarët në toka të paeksploruara, duke treguar bukurinë e natyrës, ekzotiken. pamjen"vendasit", traditat e tyre, jeta e përditshme, kënaqësitë e kuzhinës ose veçantia e mjedisit të krijuar nga njeriu - monumentet, arkitektura e ndërtesave civile dhe fetare.

Nga ana tjetër, është e rëndësishme të kujtojmë se tashmë në zhvillimin e etnografisë klasike (antropologjisë), me theksimin e saj në ekzotike, njeriu evropian zbuloi "tjetrin kulturor" si një mjet të rëndësishëm për vetëvendosjen dhe njohjen e tij. të kulturës së tij. Në të vërtetë, si arriti një person të kuptonte veten, nëse jo përmes kundërshtimit me të tjerët? Si mund ta kuptonin dhe kuptonin njerëzit se ne jetojmë në botën e kulturës sonë, nëse jo përmes njohjes me një kulturë tjetër?

Dhe megjithatë kjo ndodhi në fillim të shekullit të njëzetë. Refuzimi i drejtimit evolucionist në favor të funksionalizmit rriti interesin e etnografëve për proceset e krijuara nga ndërhyrja e qytetërimit evropian. Këtu u evidentuan kryesisht ato dukuri që lindin gjatë përplasjes së kulturave në koloni.

Në literaturën e shkencave shoqërore, koncepti i etnografisë përdoret në dy kuptime. Së pari, është një prezantim i rezultateve të kërkimit social në një frymë përshkruese, një rishikim historik dhe një prezantim i detajuar. proceset sociale. Për shembull, mund të lexoni për atë që është në libër

1 Shih: Batygin G.S. Ligjërata mbi metodologjinë e kërkimit sociologjik. M.: Aspect Press, 1995. Fq.18.

etnografia e mbledhur e bizneseve të vogla, etnografia e privatizimit të uzinës, etnografia e nivelit të mesëm të menaxhimit në organizatë publike. Me fjalë të tjera, zhanri i etnografisë karakterizohet më tepër nga një mënyrë ekstrateorike e përshkrimit të popujve dhe kulturave. "Etnografia" kuptohej në traditën perëndimore deri vonë: si një formë e paraqitjes shkencore që ka një karakter të detajuar përshkrues.

Në një masë më të vogël, ky koncept i referohet përgjithësimeve teorike në shkencat sociale. Në këtë kuptim, ky term mund të gjendet si në punimet mbi antropologjinë ashtu edhe në veprat sociologjike. Sidoqoftë, nëse për Taylor, Morgan ose Frazer etnografia ishte një grup faktesh dhe detajesh të shpjeguara nga teoritë e tyre, atëherë për antropologët modernë është më karakteristike të përdoret fjala "etnografi" në shumës, duke nënkuptuar vepra të shkallëve të ndryshme të përgjithësimit teorik dhe thellësia e analizës1.

Së dyti, është një tërësi “etnografike”, d.m.th. metodat cilësore të mbledhjes së të dhënave (vëzhgimi afatgjatë i pjesëmarrësve, intervistat e thelluara, mbledhja e dokumenteve) të aplikuara në studimin e organizatës. Duke pasur parasysh këtë, ata thonë, për shembull, "strukturat e jetës së përditshme të zbuluara me ndihmën e etnografisë", "ne arritëm ta kuptonim kulturën e kësaj organizate vetëm duke kryer kërkime etnografike").

Duke iu referuar kombinimit metodë etnografike”, më së shpeshti nënkuptojnë metodat e vëzhgimit të pjesëmarrësve, d.m.th. praktikë kërkimore që karakterizon mjetet etnografike klasike. Etnografia është kryesisht një rast studimor dhe ka supozime metodologjike tipike për këtë lloj kërkimi, të lidhura kryesisht me veçoritë e përzgjedhjes së objekteve të analizës, ndërtimin e një përfundimi shkencor dhe logjikën e interpretimit.

Një rast studimor është një studim mbi një objekt të vetëm, i cili mund të jetë një komunitet i caktuar, një fenomen i vetëm shoqëror, një klasë veprimesh ose një fushë veprimtarie, madje edhe një biografi e një individi.

Studimi i rastit zhvilloi aparatin e tij specifik terminologjik, mjetet metodologjike, mënyrat për të justifikuar zgjedhjen e një objekti, për të vërtetuar mjetin e kërkimit dhe për të kontrolluar cilësinë e informacionit të mbledhur. Puna shkencore etnografike karakterizohet nga një natyrë më afatgjatë e studimit, duke u mësuar me kontekstin nënkulturor, duke përdorur metoda kryesisht cilësore.

1 Druri P.W. Etnografia dhe etnologjia // Fjalori i Antropologjisë. Ed. nga Thomas Barfield, Blackwell publishers, 1997. F.159-160.

dov, por më e rëndësishmja - një qasje e veçantë etike ndaj analizës së të dhënave dhe temës së hulumtimit.

Antropologu social, i armatosur me teknika speciale të kërkimit në terren dhe modelin e tij të interpretimit të të dhënave, mund të jetë një ndihmë e madhe në "dekodimin" e jetës së përditshme të një komuniteti, shembull i të cilit është, për shembull, një organizatë. Një burim i rëndësishëm për ndryshime pozitive për një studiues është kërkimi gjuhën e përbashkët për të gjithë pjesëmarrësit në ndërveprimet organizative, analiza kritike e problemeve ekzistuese, zgjidhje dhe parandalim situatat e konfliktit, duke ndërtuar "ura" midis nënkulturave të ndryshme që bashkëjetojnë në organizatë, duke u dhënë të drejtën e votës atyre që zakonisht "heshtin dhe heshtin" - ato grupe shoqërore që zënë shtresat më të ulëta të hierarkive.

Antropologjia mjekësore, feministe dhe ekonomike, si dhe antropologjia e organizatave dhe e qytetit, si shumë fusha të tjera të antropologjisë moderne, kanë të gjitha tiparet e një qasjeje interpretuese, e cila konsiderohet si një praktikë e caktuar e interpretimit të rezultateve të kërkimit. Shkencëtarët që i përmbahen kësaj qasjeje e konsiderojnë kërkimin social si një përpjekje për të depërtuar në një kulturë dhe racionalitet të huaj. Detyra e shkencëtarit është më tepër interpretimi i ideve, kuptimeve, kuptimeve të përfshira në një kulturë tjetër sesa formulimi i një diagnoze përfundimtare, krijimi i një teorie fikse, derivimi i ligjeve shoqërore.

Zhvillimi i qasjes etnografike në shkencat shoqërore

Punimet e Shkollës së Sociologjisë së Çikagos që datojnë në vitet 1920 zënë një vend shumë të veçantë në periodizimin e shkencës sociale. Qasja etnografike në sociologji shpesh shoqërohet me një drejtim që shkon prapa në këtë traditë të veçantë shkencore. Në vend të një vëzhguesi jashtë objektit të kërkimit, veprimtaria e të cilit synon të përshkruajë sjelljen sociale në termat e shkakësisë së jashtme ndaj individit, Shkolla e Çikagos theksoi rolin e "përfshirjes" së studiuesit social në jetën e objektit, duke forcuar kështu roli i metodës etnografike në kërkimin sociologjik.

Këtu lindi një zhanër, i cili, duke u fokusuar në ngjarjet e jetës moderne urbane, megjithatë, për nga natyra i përkiste përshkrimit etnografik. P. Atkinson1 vëren se kur njihet me vepra të tilla të kësaj tendence si "Shoqëria në këndin e rrugës" nga W. White2, lexuesi përfshihet në mënyrë të pavullnetshme në procesin kompleks të ndërtimit dhe ri-

1 Atkinson P. Imagjinata Etnografike. Londër: Routlege, 1994. P.2.

2 Whyte W.F. Shoqëria e këndit të rrugës: Struktura sociale e një lagje të varfër italiane, Çikago, Shtypi i Universitetit të Çikagos, botimi i 3-të. 1981.

duke ndërtuar realitetin. Monografia etnografike e W. White, pavarësisht përshkrimit thjesht realist të jetës shoqërore të grupeve të rrugëve italo-amerikane dhe shumë detajeve të mbledhura me kujdes, doli të ishte një vepër e vërtetë arti. Rrëfimi dhe përshkrimi, shembujt, karakterizimet dhe komentet shpjeguese bëhen një produkt artizanal dhe artificial, dhe bota në të cilën hyjmë si lexues nuk është sigurisht një përvojë e drejtpërdrejtë e "shoqërisë në cep të rrugës" për ne.

Duke marrë parasysh traditën kërkimore të Çikagos, le t'i kushtojmë vëmendje veçorive të rrëfimit shkencor. Ndërmjet trillim dhe shkenca sociale, ka dallime të qarta stilistike dhe zhanre. Megjithatë, në Shkollën e Çikagos, me theksin e saj në qasje të tilla ndaj materialeve etnografike si historitë e jetës (tregimet e jetës) dhe pjesët e jetës (feta jete), ka një konvergjencë të etnografisë me romanin. Ideja e një qasjeje të tillë, siç thekson P. Klo1, është krijimi i teksteve në të cilat, së pari, autori-studiues, përveç paraqitjes së fakteve të marra gjatë punës në terren, paraqet këndvështrimin e tij subjektiv. . Së dyti, krahas kësaj, pavarësisht pranisë së dukshme të autorit, prezantimi bëhet në një gjuhë të thjeshtë, shpesh në emër të njerëzit e zakonshëm, duke supozuar realizmi social dhe besueshmërinë shkencore.

Pra, ishte në Çikago që aplikimi i parë i metodës etnografike u zhvillua në formën në të cilën u zhvillua më tej në sociologji dhe antropologji sociale. Natyra narrative e përshkrimit shkencor, theksimi në përvojat subjektive të pjesëmarrësve në studim (informatorët dhe shkencëtari), përvoja individuale e studiuesit, e cila është domosdoshmërisht e pranishme në tekst dhe, së fundi, praktika e pjesëmarrësit. vëzhgimi - të gjitha këto janë bërë shenja të punës etnografike. Prandaj në literaturën sociologjike konceptet e metodës etnografike

dhe etnografitë e aplikuara në lidhje me punën në terren të sociologut u identifikuan me metoda "cilësore" (veçanërisht me vëzhgimin e pjesëmarrësve) dhe kërkimin "cilësor". Megjithatë, për të klasifikuar metodën etnografike vetëm si një metodë cilësore do të ishte shumë e thjeshtë.

dhe kufizoni diskutimin tonë. Përfaqësues të Shkollës së Çikagos, të cilët lavdëruan dhe miratuan qasjen etnografike ndaj kërkimit qytet modern, janë përdorur edhe të dhëna statistikore.

Qasjet "të kuptuarit" në sociologji (interaksionizmi simbolik, etnometodologjia, fenomenologjia, teoria kritike, feminizmi) kanë tërhequr vëmendjen në rritje të sociologëve. Në shumicën vepra të famshme kjo periudhë përmbante besimin se praktika sociale e studiuesve "cilësorë" është e rëndësishme përsa i përket përfaqësimit të zërave

1 Clough P.T. Fundi(et) e etnografisë: Nga realizmi te kritika sociale. Newbury Park, CA: Sage, 1992. P.21-22.

"të tjerët" - njerëz të përjashtuar nga marrëdhëniet normale shoqërore, të heshtur dhe të stereotipizuar në media dhe ndërgjegjen publike. Studimet e marrëdhënieve shoqërore brenda grupeve të ndryshme, nënkulturave, lëvizjeve shoqërore, organizatave si ndërmarrjet industriale, shkollat, spitalet, burgjet, konviktet për personat me prapambetje mendore, shtëpitë e të moshuarve, morën emrin e qëndrueshëm të etnografive dhe të tyre. natyrës njohëse karakterizohet si antipozitivizëm.

Teksti kanonik i kësaj kohe është “Djemtë në të Bardha”1 nga G. Becker dhe bashkëautorë. E lidhur ngushtë me kohët sociale të viteve pesëdhjetë dhe me diskutimet metodologjike në sociologjinë e asaj periudhe, kjo punë për studentët e mjekësisë ishte një përpjekje për t'i dhënë kërkimit "cilësor" të njëjtën ashpërsi si kërkimi sasior. Kjo punë kombinoi shumë metoda: intervistat gjysmë të hapura dhe gjysmë të strukturuara u kombinuan me vëzhgimin e pjesëmarrësve dhe analizën e kujdesshme të këtyre materialeve në një standard të standardizuar, forma statistikore. Në artikullin e tij klasik metodologjik, Becker madje prezanton nocionin kuazi-statistika:

“Vëzhguesi pjesëmarrës duhet të përfitojë nga mundësia për të mbledhur të dhëna në mënyrë të tillë që ato të konvertohen në statistika legjitime. Megjithatë, rrethanat e punës në terren zakonisht e pengojnë këtë... Prandaj, ajo që merr vëzhguesi quhet më mirë kuazi-statistika. Përfundimet e tij, edhe pse në mënyrë të nënkuptuar numerike, nuk kërkojnë llogaritje të sakta.

Në analizën e të dhënave, vëren G. Becker, një studiues "cilësor" është qartësisht inferior ndaj kolegëve të tij statisticien dhe prandaj ka nevojë për burime shtesë për të vërtetuar përfundimet e tij. Sot për ne është e qartë se qasja etnografike në sociologji, drejtimi "cilësor" i kërkimit sociologjik, është një drejtim i pavarur, megjithëse, nëse studiuesi dëshiron, mund të përdoret në kombinim me qasje "sasiore" ose statistikore.

E ashtuquajtura periudha moderniste e zhvillimit të qasjes etnografike në sociologji (1950-1970) përfundoi me B.G. Glazer dhe A.L. Strauss. Gjatë gjithë kohës, etnografia, apo sociologjia cilësore, ka qenë pashmangshmërisht romantike. Me gjithë energjinë e mundshme humaniste, shkencëtarët i treguan të huajt, ata që janë "në skaj" ose "në fund" të shoqërisë, si heronj të vëmendjes së publikut.

1 Becker H.S., Geer B., Hughes E.C., Strauss A.L. Djem me të bardha. Çikago: Universiteti i

Shtypi i Çikagos, 1961.

2 Becker H.S. Problemet e ndërhyrjes dhe provës në vëzhgimin e pjesëmarrësve // Becker H.S. punë sociologjike. Çikago: Aldine, 1970. Fq.21.

nija. Besimi ekzistencialist në lirinë e qenësishme të çdo personi përballë vdekjes, studimi i një personaliteti margjinal, sjellja njerëzore në një situatë kufitare pasqyrohen në veprat e kësaj periudhe.

Në periudhën e viteve 1970-1986, që quhet koha e “zhanreve të turbullta”, vijon formimi i koncepteve teorike, metodave dhe strategjive kërkimore. Hulumtimi i aplikuar "cilësor" është bërë gjithnjë e më shumë në qendër të interesit të shtuar të shkencëtarëve, politikanëve dhe mediave. Gjatë kësaj periudhe, strategjitë etnografike përdoren në kërkimet sociologjike, historike, biografike, organizative dhe klinike. Merrni zhvillim të mëtejshëm lloje te ndryshme mbledhja dhe analiza e materialit empirik: intervistë etnografike (gjysmë e hapur ose gjysmë e strukturuar), vëzhgim, analizë dokumentesh, produkte të kulturës pamore (reklamë, film, pikturë, skulpturë) dhe përvojë personale. Kompjuterët janë futur në praktikën kërkimore, të cilët në dekadat e mëvonshme (fundi i viteve 1980-1990) përdoren edhe më gjerësisht për analiza cilësore dokumente historike, letrare dhe biografike, transkriptet e intervistave dhe vëzhgimeve, materialet video dhe fotografike si “tekste” të kulturës1.

Dy libra të K. Girtz2 filluan dhe përfunduan periudhën e "zhanreve fuzzy". Në këto vepra, autori argumentoi se qasjet e dikurshme funksionaliste, pozitiviste në shkencat njerëzore i kanë lënë vendin qasjeve më të hapura, më të buta, "të kuptuarit". Pika fillestare e këtyre qasjeve të reja është nocioni i kuptimit të përfaqësimeve kulturore. Duke e quajtur "të trashë" ("të ngopur") përshkrimin e një ngjarjeje, rituali dhe zakoni të caktuar, K. Girtz beson se të gjitha veprat antropologjike ishin dhe mbeten interpretime interpretimesh. Vëzhguesi nuk ka një zë të privilegjuar në interpretimin e asaj që është përshkruar. Detyra kryesore e studiuesit është të rikrijojë ndjenjën e kësaj situate:

“Detyra është të kapim ato koncepte që për një popull tjetër janë afër përvojës dhe për të gjitha këto, të arrijmë t'i lidhim këto koncepte me koncepte që i qartësojnë ato, larg përvojës, të cilat teoricienët preferojnë t'i përdorin.

1 Procesi i përfshirjes së një studiuesi individual në analizën e të dhënave, në formën e

Lidhja dhe riformulimi i detyrave të përpunimit të tyre, ka ndryshuar rrënjësisht. Për analizën e materialeve cilësore të intervistave, rëndësi të veçantë ka marrë krijimi i softuerit të specializuar, paketave të tilla softuerike si NUD-IST, ETHNOGRAPHER etj. Në Rusi, mjetet e specializuara për analizën sasiore të teksteve janë të njohura që nga viti 1996 (paketa ANALIZË E PËRMBAJTJES 1.6), dhe për analiza cilësore ato janë vetëm duke u zhvilluar.

2 Geertz C. Interpretimi i kulturave. New York: Basic Books, 1973; Geertz C. Njohuri Lokale. New York: Basic Books, 1983.

Te rregullosh tipare të përbashkëta jeta shoqërore, pa dyshim, mund të quhet një detyrë aq delikate - megjithëse kërkon pak më pak aftësi magjike - si ngjitja në këpucët e dikujt ... E gjithë kjo, natyrisht, tani tregon trajektoren e njohur të asaj që Dilthey e quajti rrethi hermeneutik, dhe të gjitha argumenti im këtu thjesht argumenton se kjo e fundit është po aq qendrore për interpretimin etnografik sa është për interpretimin letrar, historik, filologjik, psikoanalitik ose biblik, ose, për këtë çështje, për atë shënim informal të përvojës së përditshme që ne e quajmë sens të përbashkët. ."

Veç kësaj, K. Girtz beson se kufijtë ndërmjet social dhe shkencat humane u bë i lëkundur. Shkencëtarët socialë filluan të aplikojnë modele humanitare, teori dhe metoda të analizës (p.sh., semiotike, hermeneutike). Tekstet shkencore filluan të ngjasojnë gjithnjë e më shumë me rrëfimet (rrëfimet) artistike 2, sipas Girtz-it, eseja, si një vepër arti, zëvendësoi artikullin shkencor 3. Epoka e artë e shkencave shoqërore të dallueshme, të qëndrueshme dhe mjaft dogmatike ka përfunduar dhe gjuha shkencore mori një karakter tjetër: interpretimi i dokumentarit si vepra arti(Miler), shëmbëlltyra të ngjashme me etnografinë (Castaneda), traktate teorike që të kujtojnë librat e udhëtimeve (Levi-Strauss). Në të njëjtën kohë, u shfaqën qasje krejtësisht të reja, për shembull, post-strukturalizmi, neo-marksizmi, dekonstruktivizmi, etnometodologjia.

Një tjetër moment historik i rëndësishëm daton në mesin e viteve 1980; Kjo është një kurbë e fuqishme mësimi. krizën e përfaqësimit(përfaqësimi i informacionit në një tekst shkencor). Ai pasqyrohet në një sërë veprash mbi antropologjinë sociale dhe kulturore dhe sociologjinë e kulturës4. Këto punime karakterizohen nga një shkallë e lartë e të kuptuarit të metodave, procesit të mbledhjes, përpunimit dhe analizimit të rezultateve nga vetë studiuesit. A është njohuria e studiuesit gjithmonë objektive dhe e pavarur nga vlerat e grupit shoqëror të cilit ai i përket? A ndikon gjinia e një shkencëtari në përfundimet?

1 Girtz K. Nga këndvështrimi i një vendase // Devyatko I.F. Modelet e shpjegimit dhe logjikës

kërkime sociologjike. Moskë: Instituti i Sociologjisë i Akademisë Ruse të Shkencave, 1996. F. 92,106.

2 Shih: Yarskaya-Smirnova E.R. Analiza narrative në sociologji // Sociologjike

revistë. 1997. Nr 3. S.38-61.

3 Geertz C. Punon dhe jeton: Antropologu si autor. Stanford, CA: Stanford Uni-

versity Press, 1988.

go Press, 1986; Turner V., Bruner E. Antropologjia e Përvojës. Urbana: Shtypi i Universitetit të Illinois, 1986; Clifford J., Marcus G.E. Kultura e të shkruarit. Berceley: Shtypi i Universitetit të Kalifornisë, 1986.

kërkimi shkencor, nëse ka të bëjë, për shembull, me dhunën në familje, ngacmimin seksual në punë? A mundet një përfaqësues i një shumice etnike ose racore të pretendojë se është një përfaqësim i vërtetë i situatës së jetës së pakicave? Veprat e kësaj periudhe u fokusuan në çështjet sociale të gjinisë, klasës dhe racës. Vetë krijimi i tekstit, shkrimi i tij paraqitet këtu si një metodë kërkimi, e cila kalon nëpër faza të njëpasnjëshme të ndërgjegjësimit për atë që po ndodh, reflektimit. Pra, kërkimi "cilësor" filloi të zhvillohet në një drejtim të ri, kritik. Sipas mendimit tonë, vëmendja e shtuar ndaj këndvështrimit dhe botës së jetës së të anketuarve, duke marrë parasysh faktorët socio-kulturorë që ndikojnë në mendimin e studiuesit, janë shumë të rëndësishme për sociologët modernë vendas, sepse na lejojnë t'i afrohemi më shumë duke kuptuar situatën sociale komplekse, në ndryshim të vazhdueshëm, në të cilën gjendemi sot dhe në të cilën ndërgjegjësohemi për veten.

"Revista e Etnografisë Moderne"

Çfarë ndodh me metodën etnografike në sociologji sot? Le të marrim si ilustrim përmbajtjen e disa numrave të botimit periodik ndërkombëtar - Journal of Modern Etnography, botuar më gjuhe angleze. Një numër special i kësaj reviste u botua në prill të vitit 1996 me titullin "Me etnografinë në shekullin 21". Artikujt, sipas redaktorëve, duhej të pasqyronin tendencat më të fundit në zhvillimin e metodologjisë etnografike. Mënyra se si e shprehën redaktorët e revistës K. Ellis dhe A. Bochner në artikullin hyrës të këtij numri, ndoshta do të na ndihmojë për të kuptuar më mirë detyrat dhe karakteristikat e etnografëve modernë. Autorët janë të bindur se sot ka nevojë për mënyra të tilla të të shprehurit të mendimeve që e ftojnë audiencën të ndërveprojë aktivisht me horizontet e ekzistencës njerëzore, ku situatat e jetës dalin të jenë komike, tragjike apo absurde, ku ka një numër të pafund mundësi për të krijuar dhe jetuar realitetin. Format dhe metodat e të shkruarit dhe jo vetëm mjetet kërkimore bëhen pjesë përbërëse e asaj që quhet retorika e metodës etnografike, pra mënyrat e argumentimit dhe paraqitjes së rezultateve të punës shkencore.

Krijimtaria shkencore e etnografëve modernë përfshin vendosjen e autorit në qendër të rrëfimit, por në të njëjtën kohë rritet dëshira për të ndjerë praninë e lexuesit. Qëllimi i etnografit nuk është vetëm të njohë, por edhe të ndjejë, të ndjejë “të vërtetën” etnografike dhe për rrjedhojë të përfshihet dhe përfshihet sa më shumë që të jetë e mundur – në kuptimin moral, estetik, emocional dhe intelektual. Historitë e shkruara nga etnografët sot do të ritregohen, analizohen nesër, “për të zgjuar subjektivitetin dhe reagimin emocional të lexuesve. me kon-

Metodat e kërkimit etnografik. Qasja etnografike

Qasja etnografike

Artikuj të ngjashëm