kulturni instituti

Institucije kulture uključuju oblike organizacije duhovnog života ljudi koje stvara društvo: naučne, umjetničke, vjerske, obrazovne. Institucije koje im odgovaraju: nauka, umjetnost, obrazovanje, crkva - doprinose akumulaciji društvenog smisleno znanje, vrijednosti, norme, iskustvo, vrše prenošenje bogatstva duhovne kulture s generacije na generaciju, iz jedne grupe u drugu. Bitan deo kulturnih institucija razmotriti komunikacioni instituti, koji proizvode i šire informacije izražene simbolima. Sve ove institucije organizuju specijalizovane aktivnosti ljudi i institucija na osnovu utvrđenih normi i pravila. Svaki od njih fiksira određenu strukturu statusnih uloga, obavlja određene funkcije.

Rice. jedan. Sistem kulturnih institucija

Nauka se javlja kao društvena institucija koja zadovoljava potrebe društva za objektivnim znanjem. Ona opskrbljuje društvenu praksu određenim znanjem, budući da je i sama specijalizirana djelatnost. Društvena institucija nauke postoji u obliku oblika svoje organizacije koji obezbeđuju delotvornost naučne delatnosti i korišćenje njenih rezultata. Funkcionisanje nauke kao institucije regulisano je skupom obaveznih normi i vrednosti.

Prema Robertu Mertonu, to uključuje:

univerzalizam(vjera u objektivnost i nezavisnost od predmeta odredbi nauke);

opštost(znanje treba da postane zajedničko vlasništvo);

nesebičnost(zabrana upotrebe nauke za lične interese;

organizovani skepticizam(odgovornost naučnika za ocjenu rada kolega).

Naučno otkriće - to je dostignuće koje zahtijeva naknadu, što je institucionalno osigurano činjenicom da se doprinos naučnika zamjenjuje za priznanje. Ovaj faktor određuje prestiž naučnika, njegov status i karijeru. Postoje različiti oblici priznanja u naučnoj zajednici (npr. biti izabran za počasnog člana). Oni su dopunjeni nagradama društva i države.

Nauka kao profesionalna djelatnost Nastao je u periodu prvih naučnih revolucija 16.-17. vijeka, kada su se posebne grupe ljudi već bavile proučavanjem prirode, profesionalno proučavajući i spoznajući njene zakonitosti. Između 18. i prve polovine 20. vijeka naučna djelatnost razvija se u trodimenzionalnom sistemu odnosa: odnos prema prirodi; odnosi između naučnika kao članova profesionalne grupe; zainteresovani odnos društva prema nauci, pre svega prema njenim rezultatima i dostignućima. Nauka se oblikuje kao specifičan tip aktivnosti, društvena institucija sa svojim posebnim unutrašnjim odnosima, sistemom statusa i uloga, organizacija (naučna društva), svojim simbolima, tradicijama i utilitarnim karakteristikama (laboratorije).

U 20. vijeku nauka se pretvara u produktivnu snagu društva, ogromnu i složen sistem odnose (ekonomske, tehnološke, moralne, pravne) i zahtijeva njihovu organizaciju, racionalizaciju (upravljanje). Tako nauka postaje institucija koja organizuje i reguliše proizvodnju (akumulaciju) znanja i njegovu primenu u praksi.

Zavod za školstvo je usko povezan sa Institutom za nauku. Može se reći da se proizvod nauke troši u obrazovanju. Ako revolucija u razvoju znanja počinje u nauci, onda se završava upravo u obrazovanju, koje konsoliduje ono što je u njemu postignuto. Međutim, obrazovanje ima i suprotan efekat na nauku, oblikujući buduće naučnike, podstičući sticanje novih znanja. Posljedično, ove dvije institucije sfere kulture su u stalnoj interakciji.

Svrha institucije obrazovanja u društvu je raznolika: obrazovanje igra najvažniju ulogu prevodioca sociokulturnog iskustva s generacije na generaciju. Društveno značajna potreba za prenošenjem znanja, značenja, vrijednosti, normi oličena je u institucionalnim oblicima licejskih škola, gimnazija, specijaliziranih obrazovne institucije. Funkcionisanje obrazovne ustanove obezbjeđuje sistem posebnih normi, specijalizovana grupa ljudi (nastavnici, profesori itd.) i institucije.

Sistem ustanova kulture uključuje i oblike organizovanja umjetnička aktivnost ljudi. Često ih obična svijest percipira kao kulturu uopće, tj. postoji identifikacija kulture i njenog dela – umetnosti.

Umjetnost je institucija koja reguliše aktivnosti i odnose ljudi u proizvodnji, distribuciji i potrošnji umjetničkih vrijednosti. To su, na primjer, odnos između profesionalnih stvaralaca ljepote (umjetnika) i društva koje predstavlja javnost; umjetnik i posrednik, koji osigurava odabir i distribuciju umjetničkih djela. Posrednik može biti institucija (Ministarstvo kulture) i individualni producent, filantrop. Sistem odnosa koji reguliše institucija umetnosti uključuje interakciju umetnika i kritičara. Institut za umjetnost obezbjeđuje zadovoljenje potreba u obrazovanju pojedinca, prenošenju kulturnog nasljeđa, stvaralaštvu, samoostvarenju; potreba za rješavanjem duhovnih problema, traženjem smisla života. Religija je također pozvana da zadovolji posljednje dvije potrebe.

Religija kao društvena institucija, kao i druge institucije, uključuje stabilan skup formalnih i neformalnih pravila, ideja, principa, vrijednosti i normi koje reguliraju svakodnevni život ljudi. Organizuje sistem statusa i uloga u zavisnosti od odnosa prema Bogu, drugim natprirodnim silama koje daju duhovnu podršku osobi i dostojne su njegovog obožavanja.

strukturni elementi religija kao društvena institucija su:

1. sistem određenih vjerovanja;

2. određene vjerske organizacije;

3. skup moralnih i moralnih propisa (ideje o pravednom načinu života).

Religija to čini društvene funkcije, kao ideološki, kompenzatorski, integrirajući, regulatorni.

Funkcije Zavoda za kulturu

Institucija kulture u bukvalnom smislu najčešće korelira sa različitim organizacijama i institucijama koje direktno, direktno vrše funkcije očuvanja, prenošenja, razvoja, proučavanja kulture i kulturno značajnih pojava. Tu spadaju, na primjer, biblioteke, muzeji, pozorišta, filharmonije, kreativni savezi, društva za zaštitu kulturne baštine itd.

Uz pojam ustanove kulture, razne publikacije često koriste tradicionalni pojam ustanove kulture, au teorijskim kulturološkim studijama - kulturni oblik: klub kao ustanova kulture, biblioteka, muzej kao kulturne forme.

Obrazovne institucije kao što su škole, univerziteti, također možemo povezati sa konceptom kulturne institucije. Među njima su obrazovne institucije koje se direktno odnose na sferu kulture: muzičke i umjetničke škole, pozorišni univerziteti, konzervatorijumi, zavodi kulture i umjetnosti.

Društvena institucija kulture u širem smislu je istorijski uspostavljen i funkcionalan poredak, norma (institucija) za sprovođenje bilo koje kulturna funkcija, po pravilu, generisan spontano i nije posebno regulisan uz pomoć neke institucije ili organizacije. To uključuje različite rituale, kulturne norme, filozofske škole i umjetničkih stilova, saloni, šolje i još mnogo toga.

Pojam institucije kulture ne obuhvata samo grupu ljudi koji se bave jednom ili drugom vrstom kulturne delatnosti, već i sam proces stvaranja kulturnih vrednosti i postupke za ispunjavanje kulturnih normi (institucija autorstva u umetnosti, institucija bogosluženja, institucija inicijacije, institucija sahrane, itd.).

Očigledno, bez obzira na izbor interpretativnog aspekta – direktnog ili šireg – kulturna institucija je najvažniji alat za kolektivno djelovanje u stvaranju, očuvanju i prenošenju kulturnih proizvoda, kulturnih vrijednosti i normi.

Moguće je pronaći pristupe otkrivanju suštine fenomena kulturne institucije zasnovane na sistemsko-funkcionalnom i aktivističkom pristupu kulturi koji predlaže M.S. Kagan.

Kulturne institucije su stabilne (i istovremeno istorijski promenljive) formacije, norme koje su nastale kao rezultat ljudske delatnosti. Kao komponente morfološke strukture ljudske aktivnosti, M.S. Kagan je izdvojio sljedeće: transformaciju, komunikaciju, spoznaju i vrednosnu svijest.

Na osnovu ovog modela možemo identifikovati glavne oblasti delovanja kulturnih institucija:

· generisanje kulture, stimulisanje procesa proizvodnje kulturnih vrednosti;

· kulturno očuvanje, organizovanje procesa očuvanja i akumulacije kulturnih vrednosti, društvenih i kulturnih normi;

· kulturno emitovanje, regulisanje procesa spoznaje i prosvjetljenja, prenošenje kulturnog iskustva;

· kulturno organizovanje, regulisanje i formalizovanje procesa širenja i potrošnje kulturnih vrednosti.

Izrada tipologije i klasifikacije institucija kulture težak je zadatak. Razlog tome je, prvo, ogromna raznolikost i broj samih kulturnih institucija i, drugo, raznolikost njihovih funkcija.

Jedna te ista društvena institucija kulture može obavljati više funkcija. Tako, na primjer, muzej obavlja funkciju očuvanja i emitovanja kulturnog naslijeđa, a istovremeno je i naučni i obrazovne ustanove. Istovremeno, u smislu širokog poimanja institucionalizacije, muzej u savremenoj kulturi je jedna od najznačajnijih, inherentno složenih i multifunkcionalnih kulturnih institucija.

Niz funkcija u okviru aktivnosti instituta za kulturu je posredne, primijenjene prirode, koja prevazilazi glavnu misiju. Tako mnogi muzeji i muzejski rezervati obavljaju relaksacijske i hedonističke funkcije u okviru turističkih programa.

Razne kulturne institucije mogu sveobuhvatno odlučivati zajednički zadatak Na primjer, obrazovnu funkciju obavlja velika većina njih: muzeji, biblioteke, filharmonije, univerziteti i mnogi drugi.

Neke funkcije istovremeno obavljaju različite institucije: muzeji, biblioteke, društva za zaštitu spomenika, međunarodne organizacije (UNESCO) se bave očuvanjem kulturne baštine.

Glavne (vodeće) funkcije kulturnih institucija u konačnici određuju njihovu specifičnost u cjelokupnom sistemu. Među ovim funkcijama su sljedeće:

zaštita, restauracija, akumulacija i očuvanje, zaštita kulturnih vrijednosti;

Omogućavanje pristupa specijalistima za proučavanje i edukaciju šire javnosti spomenicima svjetske i domaće kulturne baštine: artefaktima istorijske i umjetničke vrijednosti, knjigama, arhivskim dokumentima, etnografskim i arheološkim materijalima, kao i zaštićenim područjima.

Treća grupa su socio-kulturne institucije koje se uglavnom manifestuju u organizaciji razne vrste neformalna kreativna aktivnost: porodične, klupske i baštenske ustanove, folklor, narodno stvaralaštvo, narodni običaji, obredi, masovni praznici, karnevali, fešte, inicijativna kulturno-zaštitna društva i pokreti.

U teoriji i praksi se za tipologiju socio-kulturnih institucija često koriste i mnoge druge osnove: 1) prema kontingentu stanovništva koje opslužuje: masovni potrošač (javnost), određene društvene grupe (specijalizirane), djeca, mladi (djeca i mladi). ); 2) prema oblicima svojine: državna, javna, akcionarska, privatna); 3) prema ekonomskom statusu: neprofitni (nekomercijalni), profitabilni (komercijalni ili polukomercijalni); 4) po obimu akcije i pokrivenosti publike: međunarodni, nacionalni (federalni), regionalni, lokalni (lokalni).

Struktura društveno-kulturne sfere uključuje kulturne subjekte koji pružaju masovne kulturne aktivnosti: klubove, zabavne sadržaje, dječje ustanove, medije, kino, video rental, muzeje, biblioteke, parkove, obrazovne institucije i umjetničke subjekte: koncertne dvorane, pozorišta, cirkus , galerije i izložbene dvorane, filmski studiji, narodna umjetnost i obrt, umjetničke grupe, obrazovne ustanove.

Dakle, u društveno-kulturnoj sferi postoje: umjetnost, profesionalno umjetničko stvaralaštvo, obrazovanje; kulturne i slobodne aktivnosti stanovništva, masovno narodno stvaralaštvo, obrazovanje i amaterske priredbe; socijalna zaštita i rehabilitacija pojedinih kategorija građana sredstvima kulture, umjetnosti, slobodnog vremena, sporta; međuetničke i međudržavne kulturne razmjene i saradnje; proizvodna infrastruktura za stvaranje i održavanje materijalno-tehničke baze industrije.

Sasvim je očigledno da svaki od ovih podsektora podleže daljoj gradaciji i izdvajanju užih i specifičnijih tipova organizacija i aktivnosti. Ova diferencijacija je oličena kako na nivou donošenja zakonskih dokumenata, tako iu praksi upravljanja industrijama (odeljenja muzeja, pozorišta, biblioteka, klupske delatnosti, regionalni organi za kulturu i umetnost).

Međutim, nivo međuodnosa različitih sociokulturnih institucija na federalnom i regionalnom nivou daleko je od istog. Postoji nekoliko najkarakterističnijih indikatora ovog nivoa: veze su jake i trajne, veze su smislene i suštinske; kontakti su epizodični; partneri slabo sarađuju; partneri rade u izolaciji.

Razlozi za epizodne kontakte između socio-kulturnih institucija regiona su, po pravilu, nedostatak jasne predstave o sadržaju i oblicima zajedničkog rada, malo iskustva u ovoj saradnji, nedostatak jasnog programa. , nedosljednost u planovima, nedovoljna pažnja opštinskih vlasti itd.

U savremenom procesu razvoja i jačanja saradnje brojnih zajednica i struktura sociokulturne sfere mogu se izdvojiti dva trenda. S jedne strane, svaka sociokulturna institucija, na osnovu svog profila i karaktera, nastoji da maksimalno iskoristi svoj potencijal, svoje kreativne i komercijalne mogućnosti. S druge strane, sasvim je prirodno da ova grupa subjekata teži socijalnom partnerstvu. Njihovo zajedničko, koordinisano i koordinirano djelovanje jača se na osnovu zajedničkih, podudarnih funkcija društveno-kulturnog djelovanja.

Ostali materijali:

Sociologija prava kao nauka i naučna disciplina.
Pravni sistem igra važnu ulogu u životu društva, njegovih različitih društvenih grupa. To je skup općenito obavezujućih pravila ponašanja (normi) koje je utvrdila ili sankcionirala država. Akcija ispravno...

Sprovođenje socijalnog programa "Djeca Rusije" u Kalinjingradskoj oblasti
Uzimajući u obzir socijalne politikeŠto se tiče djetinjstva (posebno programa "Djeca Rusije") na saveznom nivou, prelazimo na proučavanje implementacije ovog programa u Kalinjingradskoj regiji. 1. Karakteristike problema, na str.

Problemi i perspektive razvoja socijalne sigurnosti. Stambene subvencije kao element državne socijalne politike
2004. godine usvojen je paket zakona Ruska Federacija usmjerena na provedbu zadatka koji je postavio predsjednik Ruske Federacije da stanovništvu obezbijedi kvalitetno i pristupačno stanovanje. Najvažniji od njih su stambeni...

Uvod

AT savremenim uslovima društvene promjene promišljaju ulogu kulture, ažuriraju njene oblike i funkcije. S jedne strane, kultura još uvijek reproducira tradicionalne stavove i obrasce ponašanja koji u velikoj mjeri određuju ponašanje i razmišljanje ljudi. S druge strane, moderni medijski oblici (televizija, kino, štampa, reklama) su široko rasprostranjeni, što podstiče formiranje ideoloških i moralnih stereotipa masovne kulture, modernog načina života.

U tom kontekstu, odlučujuća uloga kulture u ukupnom procesu modernizacije Rusije je da oblikuje ličnost kao aktivni subjekt ekonomskog života i društvene samoorganizacije. Svi projekti društveno-ekonomskog razvoja treba da sadrže humanitarnu komponentu, da promovišu razvoj duhovne snage i zdravlja ljudi, te svijest o visokom smislu svog postojanja.

Godine 1928. u Moskvi je osnovan TsPKiO, čime su postavljeni temelji za stvaranje novih kulturnih institucija - parkova kulture i rekreacije. Nakon Drugog svjetskog rata, PKiO je, kao i druge ustanove kulture, značajno proširio djelokrug svog djelovanja, sve više se uključivši u održavanje masovnih praznika.

U savremenim uslovima povećaće se uloga parkova kao tradicionalnog demokratskog mesta za masovnu rekreaciju. Za mnoge stanovnike grada rekreacija u parkovima često postaje jedina dostupna prilika da provedu vrijeme u prirodi i učestvuju u masovnoj zabavi. Za unapređenje djelatnosti parkova kulture i rekreacije potrebno je izvršiti faznu modernizaciju zastarjelih parkovskih objekata, opremanje savremenom zabavnom opremom, povezivanje svih inženjerskih mreža sa komunikacijama. U novim uslovima trebalo bi preispitati tradicionalne aktivnosti parkova.

Svrha ovog rada je da se parkovi sagledaju kao društveno-kulturne institucije.

Iz ovog cilja proizlaze sljedeći zadaci:

1. sagledati suštinu i tipologiju socio-kulturnih institucija;

2. razmatra društveno-kulturne aktivnosti nacionalnih i prirodnih parkova;

3. razmatra aktivnosti parkova kulture i rekreacije;

4. donijeti zaključke o temi istraživanja.

Predmet istraživanja su socio-kulturne institucije. Predmet istraživanja je djelatnost parkova.

Sociokulturne institucije - pojam i tipologija

Suština socio-kulturnih institucija

Društveno-kulturne institucije – jedan od ključnih pojmova društveno-kulturnih aktivnosti (SKD). U najširem smislu, proteže se na sfere društvene i socio-kulturne prakse, a odnosi se i na bilo koji od mnogih subjekata koji međusobno komuniciraju u društveno-kulturnoj sferi.

Društveno-kulturne institucije karakteriše određena usmerenost njihove društvene prakse i društveni odnosi, karakterističan međusobno usaglašen sistem svrsishodno orijentisanih standarda aktivnosti, komunikacije i ponašanja. Njihov nastanak i grupisanje u sistem zavisi od sadržaja zadataka koje rešava svaka pojedinačna društveno-kulturna institucija.

Među ekonomskim, političkim, domaćim i drugim društvenim institucijama koje se međusobno razlikuju po sadržaju aktivnosti i funkcionalnim kvalitetima, kategorija sociokulturnih institucija ima niz specifičnosti.

Prije svega, potrebno je naglasiti širok spektar pojma „društveno-kulturna institucija“. Pokriva brojnu mrežu društvenih institucija koje obezbjeđuju kulturne aktivnosti, procese očuvanja, stvaranja, širenja i razvoja kulturnih vrijednosti, kao i uključivanje ljudi u određenu subkulturu koja im je adekvatna.

AT savremena književnost Postoje različiti pristupi izgradnji tipologije socio-kulturnih institucija. Problem je u odabiru ispravnog kriterija za njihovu klasifikaciju, u zavisnosti od namjene, prirode i sadržaja njihove djelatnosti. Kao takva može se javiti funkcionalno-ciljna orijentacija socio-kulturnih institucija, dominantnost sadržaja njihovog rada, njihova struktura u sistemu društvenih odnosa.

Sa stanovišta funkcionalno-ciljne orijentacije, Kiseleva i Krasilnikov izdvajaju dva nivoa razumevanja suštine socio-kulturnih institucija [ Kiseleva T.G., Krasilnikov Yu.D. Osnove socio-kulturnih aktivnosti: Proc. dodatak. - M.: MGUK, 1995, str. 294 - 295]. U skladu s tim, imamo posla s dvije njihove glavne varijante.

Prvi nivo je normativni. U ovom slučaju, sociokulturna institucija se smatra normativnim fenomenom, kao skupom određenih kulturnih, moralnih, etičkih, estetskih, slobodnih i drugih normi, običaja, tradicija koje su se istorijski uspostavile u društvu, ujedinjujući se oko nekih glavnih, glavni cilj, vrijednost, potreba.

Legitimno je pozvati se na socio-kulturne institucije normativnog tipa, prije svega, na instituciju porodice, jezika, vjere, obrazovanja, folklora, nauke, književnosti, umjetnosti i druge institucije koje nisu ograničene na razvoj i kasniji razvoj. reprodukcija kulturnih i društvenih vrijednosti ili uključivanje osobe u određenu subkulturu. U odnosu na pojedinca i pojedinačne zajednice obavljaju niz izuzetno značajnih funkcija: socijaliziranje (socijalizacija djeteta, adolescenta, odrasle osobe), orijentacijsko (potvrđivanje imperativnih univerzalnih vrijednosti kroz posebne kodekse i etiku ponašanja), sankcioniranje ( društveno uređenje ponašanja i zaštita određenih normi i vrijednosti na osnovu zakonskih i administrativnih akata, pravila i propisa), ceremonijalno i situacijsko (regulacija reda i načina međusobnog ponašanja, prenošenje i razmjena informacija, pozdravi, apeli, propisi skupova, sastanaka, konferencija, aktivnosti udruženja itd.).

Drugi nivo je institucionalni. Društveno-kulturne institucije institucionalnog tipa obuhvataju brojne mreže službi, resornih struktura i organizacija koje su direktno ili indirektno uključene u socio-kulturnu sferu i imaju specifičan administrativni, društveni status i određenu javnu svrhu u svojoj djelatnosti. i obrazovne institucije direktno, umjetnost, slobodno vrijeme, sport (društveno-kulturne, usluge slobodnog vremena za stanovništvo); industrijska i privredna preduzeća i organizacije (materijalna i tehnička podrška društveno-kulturne sfere); upravni i upravni organi i strukture u oblasti kulture, uključujući zakonodavnu i izvršnu vlast; istraživačke i naučno-metodičke institucije industrije.

Dakle, državne i opštinske (lokalne), regionalne vlasti zauzimaju jedno od vodećih mjesta u strukturi socio-kulturnih institucija. Deluju kao ovlašćeni subjekti za izradu i sprovođenje nacionalnih i regionalnih socio-kulturnih politika, efikasnih programa društveno-kulturnog razvoja pojedinih republika, teritorija i regiona.

U širem smislu, društveno-kulturna institucija je aktivno djelujući subjekt normativnog ili institucionalnog tipa koji ima određena formalna ili neformalna ovlaštenja, specifične resurse i sredstva (finansijska, materijalna, kadrovska, itd.) i obavlja odgovarajuću sociokulturnu funkcija u društvu.

Bilo koju socio-kulturnu instituciju treba posmatrati sa dvije strane – eksterne (statusne) i unutrašnje (sadržajne). Sa eksterne (statusne) tačke gledišta, svaka takva institucija je okarakterisana kao subjekt socio-kulturne delatnosti, koja poseduje skup pravnih, ljudskih, finansijskih i materijalnih resursa neophodnih za obavljanje funkcija koje joj društvo dodeljuje. S unutrašnjeg (sadržajnog) gledišta, sociokulturna institucija je skup svrsishodno orijentiranih standardnih obrazaca djelovanja, komunikacije i ponašanja pojedinih pojedinaca u specifičnim sociokulturnim situacijama.

Na primjer, takva socio-kulturna institucija normativnog tipa kao što je umjetnost, sa eksterne (statusne) tačke gledišta, može se okarakterisati kao skup osoba, institucija i materijalnih sredstava koji vrše kreativni proces za stvaranje umetničkog blaga. Istovremeno, umjetnost je po svojoj unutrašnjoj (supstancijalnoj) prirodi stvaralački proces koji obezbjeđuje jednu od najvažnijih društvenih funkcija u društvu. Standardi djelovanja, komunikacije i ponašanja kreativnih ljudi, njihove uloge i funkcije određuju se i specificiraju ovisno o žanru umjetnosti.

Društveno-kulturne institucije daju aktivnostima ljudi kvalitativnu sigurnost, značaj, kako za pojedinca tako i za društvene, starosne, profesionalne, etničke, konfesionalne grupe, za društvo u cjelini. Treba imati na umu da bilo koja od ovih institucija nije samo vrijedan i samodovoljan predmet, već, prije svega, predmet odgoja i obrazovanja čovjeka.

Svaka od sociokulturnih institucija obavlja prvenstveno svoju, najkarakterističniju sadržajnu funkciju, usmjerenu na zadovoljavanje onih društveno-kulturnih potreba radi kojih je nastala i postoji.

Uvod

1 Koncept "društveno-kulturne institucije".

2 Muzej kao društveno-kulturna institucija

3 Vrste muzeja, zadaci, sadržaj aktivnosti.

4 Ruski muzej i internet

5 Park kao društveno-kulturna institucija.

6 Istorija nastanka i razvoja parkova.

7

8 Društveno-kulturno okruženje publike

9 Istorija nastanka biblioteka. Trenutno stanje, zadaci, sadržaj aktivnosti.

10 Socio-kulturni kompleksi i centri za slobodno vrijeme.

Zaključak

Spisak korišćene literature

Socio-kulturni institut.

Filozofija shvata instituciju kao element društvene strukture, istorijske oblike organizacije i regulisanja društvenog života. Socio-kulturne institucije obuhvataju brojne institucije i organizacije kroz koje se vrši akumulacija i prenošenje kulturnog iskustva, razvoj kulturnih oblika društvenog života i sticanje kulturnih znanja.

Izraz "društveno-kulturna institucija" odnosi se na:

Državne i opštinske strukture

Proizvodna udruženja i preduzeća

Nevladine javne organizacije

Sistemi javnog obrazovanja

Masovni medij

Posebne ustanove socio-kulturnog profila:

pozorišta, muzeji, biblioteke itd.

Društveno-kulturni institut okuplja ljude za zajedničke aktivnosti radi zadovoljavanja socio-kulturnih potreba pojedinca ili rješavanja specifičnih socio-kulturnih problema.

Muzej kao društveno-kulturna institucija.

Muzej je naučnoistraživačka ili naučno-obrazovna ustanova koja čuva, nabavlja, proučava i populariše spomenike prirodne istorije, materijalne i duhovne kulture.

U mnogim slučajevima razlozi za nastanak muzeja slični su onima zbog kojih su nekoliko stoljeća prije nastale nacionalne države. Muzeji su, prije svega, bili pozvani da sprovode državnu ideologiju, kao i da budu sakupljači, akumulatori i distributeri informacija koje ova ideologija formira. Oni su trebali služiti državnoj politici i provoditi je na terenu. Kao odgovor na to, država je dio svojih finansijskih i drugih materijalnih sredstava uputila institucijama kulture. Muzeji su posebno bili zaduženi da prikupljaju i čuvaju sve što se odnosi na kulturu, društvenu i prirodnu istoriju date zemlje ili teritorije.

Muzejski fond je zbirka spomenika prirodne istorije, materijalne i duhovne kulture koji su u nadležnosti muzeja, stalnih postava, naučnih ustanova i obrazovnih ustanova. Muzejski fond obuhvata i zbirke i pojedinačne predmete prikupljene raznim ekspedicijama i koji imaju muzejsku vrijednost.

Vrste muzeja, zadaci, sadržaj aktivnosti.

Vrste muzeja - naučno-obrazovni, istraživački, obrazovni.

Profili muzeja su istorijski, tehnički, poljoprivredni, prirodne nauke, istorija umetnosti, književnost, memorijalni, kompleksni, zavičajni itd.

Muzeji su istorijski (izložbe su posvećene istorijskim događajima), zavičajni (priča o rodnoj zemlji i ljudima koji je naseljavaju - Zeya Museum of Local Lore), zoološki (izložba uključuje plišane životinje, itd.), Muzeji preduzeća ( Muzej hidroelektrane Zeya), muzeji posvećeni određenim djelatnostima (Muzej rudarstva zlata u Zeeu), trenutno su, čak iu mnogim školama, otvorene “Sobe slave” - mali muzeji sa izložbom najistaknutijih diplomaca. Muzeji slikarstva (Tretjakovska galerija, Ermitaž, Muzej likovne umjetnosti”), kao i muzeji posvećeni istorijskim ličnostima („Muzej Puškin“, „Muzej Lenjina“, „Muzej Tolstojevog imanja“ itd.)

Vrlo popularne u naše vrijeme su takozvane "Kunstkamere" - muzeji voštanih figura, čije izložbe pokušavaju najpouzdanije reproducirati poznate ličnosti ili druge ljude (izložba "Dvor carice Katarine", "Anomalije ljudsko tijelo“, itd.) Muzej može biti posvećen bilo kom događaju („Mala zemlja“, panoramski muzej u Novorosijsku). Muzejske ekspozicije mogu biti smještene na njihovom istorijskom mjestu ("Kursk Bulge" - muzej na otvorenom).

Ruski muzej i internet

Ispostavilo se da su muzeji bili potpuno nespremni za tržište, pogotovo što im ni tržišna ekonomija u nastajanju u Rusiji nije bila dorasla. Činilo se da je jedini način preživljavanja izvlačenje novca od vlasti, stranih filantropa ili pokroviteljstva.

Ali postepeno se pokazalo da je kultura tražena, štoviše, moderna i prestižna, pokazalo se da su ljudi spremni platiti za "kulturno slobodno vrijeme" i platiti puno. I, naravno, djeca: pokazalo se da roditelji nisu zadovoljni činjenicom da im djeca igraju kompjuterske igrice i gledaju akcione filmove, trebalo bi ih upoznati s umjetnošću. Poklopila se temeljna funkcija muzejske djelatnosti – kulturno prosvjetiteljstvo i interesi muzejske djelatnosti, koji zahtijevaju otvorenost, fascinaciju, spoznaju, odnosno isto kulturno prosvjećenje. Tako su nastali virtuelni muzeji (web stranica www.muzeum.ru).

Internet omogućava pristup muzejskim eksponatima potencijalno najširem krugu korisnika mreže, omogućava muzeju da se izrazi i pruža mogućnosti koje pravi muzej nema, čime se širi krug posjetitelja.

Upotreba modernih tehnologija za udobnost posjetitelja muzeja: vodiči na kasetama, elektronski katalozi itd. - veoma raznovrsne posete muzejima.

Istorijat nastanka i razvoja parkova.

Park kao društveno-kulturna institucija.

Godine 1928. u Moskvi je osnovan TsPKiO, čime su postavljeni temelji za stvaranje novih kulturnih institucija - parkova kulture i rekreacije. Nakon Drugog svjetskog rata, PKiO je, kao i druge ustanove kulture, značajno proširio djelokrug svog djelovanja, sve više se uključivši u održavanje masovnih praznika.

Park kao kulturna ustanova je zemljište sa prirodnom ili zasađenom vegetacijom, alejama, ribnjacima i sl., namijenjeno šetnji, zabavi, državnim praznicima stanovništva, kao i radu raznih atrakcija. PKiO je sezonska ustanova koja radi samo u toploj sezoni - od kasnog proljeća do rane jeseni.

Glavne aktivnosti parka:

Održavanje tradicionalnih (i državnih) praznika zajedno sa gradskim kulturnim centrima (uključujući i nacionalne).

Vođenje muzičkih i pesničkih festivala.

Održavanje kreativnih susreta sa umjetnicima.

Vođenje predstava i koncerata uz učešće kreativnih timova grada.

Održavanje pozorišnih praznika, narodnih festivala, vašara (Maslenica, Dan grada, Neptunov dan itd. - uz uključivanje kreativnih, trgovačkih organizacija).

Porodični odmor.

Izvođenje kognitivno-igre i muzičkih programa za djecu osnovnih i srednjih škola školskog uzrasta a za tinejdžere omladinske diskoteke.

Održavanje manifestacija za osobe srednje i starije životne dobi, uzimajući u obzir njihova kreativna interesovanja (amaterska udruženja, večeri "Za one koji su preko...)

Pružanje plaćenih usluga stanovništvu (atrakcije, iznajmljivanje kostima, fonograma, usluge grafičkog dizajnera.)

Društveno-kulturno okruženje publike

Publika sociokulturnog okruženja pokriva gotovo sve stanovništvo starosne grupe od beba do starih ljudi. U ranoj dobi djeca postaju sudionici prvog programi za igre i dječje matineje, posjetitelje atrakcija u parku. Kasnije, postajući mlađi školarci, pored matineja i igara, djetetov život uključuje razne hobije - koreografiju, pjevanje, sport itd. Dijete počinje pohađati sve vrste krugova, tražeći nešto po svom ukusu. Otprilike u istom uzrastu (7-9 godina) djeca prvi put počinju posjećivati ​​biblioteku. U srednjem školskom uzrastu djeca aktivno učestvuju u takmičenjima i koncertnim programima. Tinejdžeri preferiraju intelektualne igre ("Brain Ring", "Erudite"), talk showove, razna takmičenja i programe igara poput televizijskih programa. Jedan od oblika razonode tinejdžera je diskoteka.

Ljudi mlađe i srednje generacije najčešće biraju za sebe amaterska udruženja, na osnovu već utvrđenih preferencija - to su različiti kružoci i amaterske koncertne grupe odraslih (hor, pop vokalna grupa, koreografski ansambl, orkestar itd.), interesni klubovi (turistički). , pretres i dr.), književne salone i drugi oblici razonode. Mnogo se radi sa veteranima (klubovi frontovskih prijatelja, horovi veterana, organizacija susreta sa veteranima rada i Drugog svjetskog rata).

Uvođenjem tržišnih odnosa u sferu kulture, ispostavilo se da je njena infrastruktura uništena, krug kulturnih slika sužen, kulturni život sužen u provinciji i na selu, gdje može doći dolazak filmskog pokretača. uporediti sa epohalnim događajem, a da ne govorimo o nastupu na licu mjesta ili koncertu umjetnika regionalne filharmonije, koji je nepovratno otišao u prošlost. Zato danas raste broj amaterskih kreativnih grupa - njihovi članovi, "ljudi iz naroda", zamjenjuju formiranu nišu nekadašnjih turneja gostujućih poznatih ličnosti i sami postaju umjetnici gradskih i seoskih koncertnih prostora.

Istorija nastanka biblioteka. Trenutno stanje, zadaci, sadržaj aktivnosti.

Biblioteka je ustanova kulture koja organizuje prikupljanje, čuvanje i javnu upotrebu štampanih materijala. Istorija biblioteka Rusije datira od 11. do 12. veka od Kievan Rus. Do 14.-15. vijeka, broj knjiga koje se kopiraju porastao je u Moskvi, Tveru, Nižnjem Novgorodu i drugim gradovima. Ovaj proces je ubrzan pojavom papira u 14. veku, koji je zamenio drevne pergamente. U drugoj polovini 15. veka u Moskvi je već postojala trgovina knjigama. Glavni podsticaj za razvoj pismenosti bilo je štampanje knjiga uvedeno u Rusiji ukazom Ivana Groznog i mitropolita Makarija. Godine 1564. prvu štampanu knjigu, Apostol, objavila je štamparija izgrađena u Moskvi državnim novcem. Porastao je broj knjiga ruskih autora. Rođena je tradicija „poučne književnosti“ (prvi udžbenici su pokretali pitanja obrazovanja, morala, porodičnih odnosa itd.) Tekstovi svih vrsta „Riječi“ i „Učenja“ stavljeni su u zbirke pod nazivom „Izmaragd“, „Zlatni“. Lanac“ itd. sveštenstvu (kao pomoćni materijal za propovijedi) i laicima. Sredinom 16. stoljeća objavljen je Domostroy - skup pravila i savjeta za vođenje domaćinstva. U 17. veku u Moskvi su napravljeni prevodi latinskih i nemačkih knjiga, a pojavile su se i prve biblioteke sa zbirkama stranih dela.

Stvaranje besplatnih štamparija u Rusiji u skladu sa carskim dekretom iz 1783. godine doprinijelo je povećanju broja knjiga i razvoju periodike, povećanju interesovanja obrazovanih plemića za čitanje. U 18. veku otvorene su prve svetovne biblioteke na Akademiji nauka i Moskovskom univerzitetu. Prva veća javna biblioteka otvorena je u Sankt Peterburgu 1814. godine.

Nakon Oktobarske revolucije, sve biblioteke su postale otvorene, njihov broj se dramatično povećao (to je bilo zbog trenda prosvjetljenja radničke klase). Porastao je i broj biblioteka u ruralnim područjima. Tempo izdavanja knjiga (uključujući i obrazovnu literaturu) je rastao. Postojale su pokretne biblioteke koje su putovale na daljinu naselja i seljačke farme. Godine 1930. otvoren je Moskovski bibliotečki institut, a bibliotečki radnici su takođe stekli kvalifikacije u bibliotečkim tehničkim školama i bibliotečkim odeljenjima u učiteljskim školama.

Tokom Drugog svetskog rata biblioteke nisu prestale sa radom na terenu i u pokretu, preuzimajući deo propagandnog i eksplanatornog rada sa stanovništvom. Knjižne zbirke biblioteka su stradale tokom rata, a samo u javnim bibliotekama u zemlji opljačkano je i uništeno 100 miliona knjiga (poznati su slučajevi kada su knjige korišćene samo za potpalu).

Nakon rata, bibliotečka mreža je, kao i druge CDU, aktivno obnovljena. Početkom 60-ih godina datira nastanak javnih biblioteka i čitaonica. 1964. godine bibliotečki zavodi su preimenovani u zavode za kulturu. Do 1979. bilo je 350.000 biblioteka u SSSR-u.

Modern Libraries razlikuju se u smjeru:

Masovne biblioteke - sa knjižnim fondom različitog sadržaja, namijenjene čitaocima svih uzrasta i zanimanja.

(gradske, okružne, regionalne biblioteke).

Naučne biblioteke (univerzalne, granske i naučno-tehničke) - prikupljaju štampane publikacije po smeru (Biblioteka Akademije nauka, Biblioteka strane književnosti, Medicinska biblioteka i dr.).

Savremeno bibliotekarstvo proučava istoriju bibliotekarstva, bibliotečke zbirke i katalozi, potražnju čitalaca. Postoje specijalizovane biblioteke za osobe sa invaliditetom (Biblioteka za slepe u Moskvi).

Novi krug u razvoju bibliotekarstva u Rusiji bilo je otvaranje virtuelnih biblioteka na Internetu. Na specijalizovanim stranicama (www.lib.ru, itd.), korisnici Interneta mogu pronaći gotovo svaku knjigu, uključujući rijetke, preuzeti je na svoj računar i pročitati.

Društveno-kulturni kompleksi i centri za slobodno vrijeme.

PKS i centri za slobodno vreme su državne ustanove kulture koje obuhvataju klubove i kružoke različitih smerova, amaterske umetničke grupe i metodička odeljenja. Glavni zadaci SKT-a i TsD-a su:

stvaranje uslova za aktivnu rekreaciju stanovništva

pružanje mogućnosti za kreativnu samoostvarenje

pojedinac ili grupa umjetničkih

amaterskim nastupima

pružanje usluga stanovništvu (uključujući i one koje se plaćaju)

metodološka pomoć organizatorima KDD škola, klubova,

druge organizacije

igre i koncertne aktivnosti

SKTS i centri za slobodno vrijeme obavljaju sljedeće funkcije:

Zabavno - obezbeđivanje uslova za igranje (grupne, individualne, masovne igre, slot mašine)

Fizička kultura i zdravlje - organizacija sportskih i zabavnih manifestacija, stvaranje uslova za bavljenje sportom.

Obrazovni - organizacija kružoka, interesnih klubova i amaterskih udruženja sa ciljem podučavanja određenim vještinama bilo koje djelatnosti.

Poticanje kreativne aktivnosti - održavanje pozorišnih predstava, koncerata, izložbi, književno-umjetničkih programa.

Komunikacija u slobodno vrijeme - održavanje jutarnjih predstava za djecu i večeri odmora za odrasle različite dobi.

Informativno - pružanje metodološke, scenarijske i organizacione pomoći u održavanju manifestacija školama, vrtićima, klubovima, preduzećima i organizacijama.

Kreaciju obavljaju SKC i CD kreativan i tehničke radionice, iznajmljivanje opreme i kostima, ispunjavanje društvenih i kreativnih narudžbi.

Ostvarujući svoje kreativne zadatke, PKS i Centralna kuća postavili su sebi glavni cilj u svom radu: stvaranje jedinstvenog koncepta koji određuje kvalitetnu stranu kulturno-masovnog rada grada, uvođenje novih progresivnih oblika rada. , očuvanje, unapređenje i razvoj amaterskih grupa. Glavne aktivnosti Društveno-kulturnog centra su: razvoj kulturnog života grada, stvaranje povoljnog kulturnog ambijenta, podrška različitim oblicima društvenih i kulturnih aktivnosti stanovništva grada, zadovoljenje javnih potreba u kulturne i slobodne aktivnosti, razvoj narodne umjetnosti. Glavni zadatak centara za slobodno vrijeme je pružanje plaćenih usluga stanovništvu i stvaranje uslova za aktivnu rekreaciju.

SKT i TsD imaju statut, njima rukovodi direktor, ali u raspravi o svim projektima učestvuju predstavnici svih udruženja SKT i TsD. Nadzor nad radom direktora vrši Umjetnički savjet.

Na bazi SKT-a i TsD-a mogu djelovati sljedeći kružoci, udruženja i amaterske umjetničke grupe:

Zborovi i kapele

Koreografske grupe

Pjesme i plesni ansambli

Amaterske pozorišne grupe

vokalne grupe

raznovrsni studiji

Modni studiji i pozorišta

Interesne grupe za odrasle i djecu (primijenjene, kreativne, tehničke)

Cirkuske trupe

Metodičko odjeljenje SKC-a i TsD-a bavi se izradom scenarija i pripremom i organizacijom rekreacijskih, koncertnih i drugih programa. Odgovornosti logističkih i administrativnih i ekonomskih odjela uključuju obezbjeđivanje KDD potrebnih materijala. PKS i Centralni dom zahtevaju grafičkog dizajnera (izrada i izrada scenografije), šefa muzičkog dizajna (snimanje muzičkih fonograma, izbor muzike za scenarije, muziku. Dizajn koncerata, predstava, igranih programa, matineja, večeri odmora .

ostaje jedan od najkonzervativnijih društveno-kulturnim institucije. Ona se opire vanjskim promjenama. Ali... u. - L., 1982. 35. Porodica kao original društveno-kulturnim institut// Kiseleva T., Krasilnikov Yu. Osnove SKD. - M., 1995 ...

Institucionalni aspekt funkcionisanja institucije društva tradicionalno je područje od interesa za javnu i naučnu i humanitarnu misao. Kategorija društvenih institucija dobila je najveću razradu u sociologiji. Među pretečama savremenog shvatanja društvenih institucija uopšte, a posebno društvenih institucija kulture, na prvom mestu treba pomenuti O. Konta, G. Spensera, M. Vebera i E. Dirkima.
U modernom naučna literatura, kako stranih/ tako i domaćih, postoji prilično širok spektar verzija i pristupa tumačenju pojma „društvene institucije“, što ne dozvoljava rigidnu i jednoznačnu definiciju ove kategorije. Međutim, neke ključne tačke prisutne su u većini
sociološke definicije društvene institucije, međutim, mogu se identifikovati.
Pod društvenom institucijom se najčešće podrazumijeva „manje ili više stabilan skup formalnih i neformalnih pravila, principa i smjernica koji regulišu različite sfere ljudske aktivnosti i organiziraju ih u jedinstven sistem“.
Uz pomoć kategorije koja se razmatra, određena je zajednica ljudi koji obavljaju određene uloge, organizovana kroz društvene norme i ciljeve. Isto tako često, kada se govori o društvenim institucijama, podrazumijevaju sistem institucija kroz koji se ovaj ili onaj aspekt ljudske djelatnosti legalizira, naređuje, konzervira i reprodukuje u društvu u kojem su određeni ljudi ovlašteni da obavljaju određene funkcije. U najširem smislu riječi, društvene institucije treba shvatiti kao specifične socio-kulturne formacije koje osiguravaju relativnu stabilnost veza i odnosa unutar društvene organizacije društva, neke historijski određene načine organiziranja, regulacije i maženja različitih oblika društvenih, uključujući kulturne aktivnosti. Socijalne institucije nastao tokom razvoja ljudsko društvo, formiranje društvene podjele rada određene vrste i oblici odnosa s javnošću
U društvenoj instituciji, kultura je, zapravo, „objektivisana i objektivizirana“, dobija odgovarajući društveni status ili neki drugi vid kulturnog djelovanja, fiksira se njen karakter, uređuju načini njenog funkcioniranja i reprodukcije.
Društvo je veoma složen sistem sociokulturno institucionalizovanih formacija kao skup ekonomskih, političkih, pravnih, moralnih, etičkih, estetskih, ritualnih itd. odnosa. Sa stanovišta sociologije, najosnovnije društvene institucije prisutne u većini, ako ne i svim sociokulturnim formacijama uključuju vlasništvo, porodicu država, proizvodne ćelije društva, nauku, sistem komunikativnih sredstava (koji djeluju unutar i izvan nje). društvo), obrazovanje i obrazovanje, pravo itd. Zahvaljujući njima dolazi do funkcioniranja društvenog mehanizma, provode se procesi inkulturacije i socijalizacije pojedinaca, osigurava se kontinuitet generacija, prenose vještine, vrijednosti i norme.
društveno ponašanje__ Najčešća svojstva sociokulturne institucije mogu biti
uključiti sljedeće:
- izdvajanje u društvu određenog kruga „kulturnih
objekata≫, svijest o potrebi njihove izolacije i regulisanja
cirkulacija u cijeloj zajednici;
- izdvajanje kruga "kulturnih subjekata" koji ulaze u proces
kulturne aktivnosti u specifične odnose, uslovljene
priroda kulturnog objekta; aktivnost davanja
subjekti uređenog i više ili manje održivog
karakter;
- organizacija i subjekata kulture i njenih objekata u određenom
formalizovan sistem, interno diferenciran po statusu, i
takođe poseduju određeni status na skali celine
javna organizacija;
- postojanje posebnih pravila i propisa koji regulišu
poput cirkulacije kulturnih objekata u društvu i
ponašanje ljudi unutar institucije;
- prisustvo socio-kulturno značajnih funkcija instituta,
integrišući ga u zajednički sistem sociokulturno funkcionisanje
i, zauzvrat, osigurati njegovo učešće u procesu
integraciju potonjeg.
Društvene ustanove kulture provode niz
funkcije. Među najvažnijima su sljedeće:
- regulisanje delatnosti članova društva u okviru propisanih
najnovijim društvenim odnosima. kulturne aktivnosti
je regulisano, i to zahvaljujući
društvene institucije su "razvijene" odgovarajuće, regulatorne
pravila. Svaka institucija ima sistem pravila
i norme koje konsoliduju i standardizuju kulturnu interakciju,
čineći ga i predvidljivim i komunikacijski mogućim;
obezbeđuje odgovarajuću socio-kulturnu kontrolu
red i okvir u kojem se odvijaju kulturne aktivnosti
svaki pojedinac;
- stvaranje mogućnosti za kulturne aktivnosti
ili drugačije prirode. Raditi konkretne kulturne projekte
može se realizovati unutar zajednice, neophodno je da
stvoreni su odgovarajući uslovi - to se direktno rješava
socijalne institucije;
- inkulturacija i socijalizacija pojedinaca. Socijalne institucije
osmišljen da pruži priliku, ulazak u kulturu,
upoznavanje sa njenim vrednostima, normama i pravilima, podučavanje zajedničkog
kulturnih obrazaca ponašanja, kao i da se prikače
čovjeka simboličkom poretku;
- osiguranje kulturne integracije, održivosti cjelokupnog društveno-kulturnog
organizam. Ova funkcija omogućava proces interakcije,
međuzavisnost i međusobnu odgovornost članova
društvene grupe koja nastaje pod uticajem institucionalnih
pravila. Integracija kroz
institucija, neophodna je za koordinaciju aktivnosti unutar i
nikakav sociokulturni ansambl, to je jedan od uslova za njegovo
preživljavanje;
- osiguravanje i uspostavljanje komunikacija.

24. Evropska civilizacija ima svoje korijene u antici. Drevna kultura Mediterana smatra se najvećom kreacijom čovječanstva. Ograničena prostorom (uglavnom obala i ostrva Egejskog i Jonskog mora) i vremenom (od 2. milenijuma pre nove ere do prvih vekova hrišćanstva), antička kultura je proširila granice istorijskog postojanja, proglašavajući se univerzalnim značajem arhitekture. i skulptura, epska poezija i dramaturgija, prirodne nauke i filozofija. U istorijskom smislu, antika se odnosi na period istorije koji pokriva grčko-rimsko ropsko društvo. Koncept antike u kulturi nastao je u renesansi. Tako su italijanski humanisti nazvali najraniju kulturu koja im je poznata. Ovo ime za nju je sačuvano do danas kao poznati sinonim za klasičnu antiku, precizno odvajajući grčko-rimsku kulturu od kulturnim svetovima drevni Istok.
Antička kultura je kosmološka i zasnovana je na principu objektivizma, općenito je karakterizira racionalan (teorijski) pristup razumijevanju svijeta i istovremeno njegova emocionalna i estetska percepcija, harmonična logika i individualna originalnost u rješavanju društveno-praktičnih. i teorijski problemi.

Još na kraju neolita u Evropi je započeo prelazak sa stadijuma divljaštva i varvarstva u prve civilizacije. Manifestacije takve tranzicije mogu se pratiti već u trećem i drugom mileniju prije Krista. Ipak, prvi milenijum prije nove ere i prva polovina prvog milenijuma nove ere smatraju se procvatom drevnih civilizacija. To se objašnjava posljedicama neolitske revolucije, početka bakra (dovoljno je podsjetiti se Homera, u čijim se pjesmama gotovo svaka stranica pominje ili bakreno šiljato koplje, ili bakreni štit, ili čak „grad bogat bakrom“. ”), a potom i bronzano doba. Ali posebno važnu ulogu u nastanku stadijuma drevnih civilizacija odigrao je prelazak na gvozdeno doba, koji se dogodio tek početkom prvog milenijuma prije Krista. Upotreba željeza dala je novi poticaj razvoju proizvodnje, oživjela nove oblike ekonomska aktivnost ljudi.
Ništa manje promjene nisu se dogodile u ovom periodu u duhovnoj sferi, u pogledu načina života osobe, njegovog načina života, običaja, običaja, ideja o moralu, preispitivanja vrijednosti. Promijenili su se i odnosi u porodici i društvu, pojavio se novi tip svijesti. Došlo je do formiranja državnosti, povezanog s prelaskom na prvoklasno društvo - robovlasništvo.
Međutim, sve što je rečeno nikako se ne može pripisati Evropi u cjelini, jer je većina još uvijek bila u fazi varvarstva. Kada se govori o prelasku u fazu civilizacije, obično se misli samo na područje evropskog Mediterana, gdje se razvila grčko-rimska civilizacija, koju su talijanski humanisti renesanse nazvali antičkom (od latinskog “antiquis” - drevni). .

SPOMENICI STARE GRČKE
Osam takvih spomenika upisano je na Listu svjetske baštine. Tri od njih (Atinska akropolja, Delfi i Vergina) nalaze se u sjevernom, kopnenom dijelu Grčke, tri (Olympia, Epidaurus i Bassai) - na poluotoku Peloponezu i dva - na ostrvima Egejskog mora.
SPOMENICI STAROG RIMA
spomenici antički Rim- to su prvenstveno gradski forumi, hramovi, palate, bazilike, trijumfalni lukovi, amfiteatri, akvadukti, zidovi tvrđave - objekti koji su imali ogroman uticaj na razvoj svih kasnijih evropskih civilizacija. I sasvim je moguće složiti se sa profesorom geografom E.N. Pertsik, da je u umjetnosti starog Rima - arhitektura, skulptura - geografija najveće robovlasničke sile, koja zajedno sa Starom Grčkom, prema Engelsu, "oživljava", takoreći, "oživljava" temelj moderne Evrope.

Antička kultura je jedinstvena pojava koja je dala opšte kulturne vrednosti u doslovno svim oblastima duhovnog i materijalnog delovanja. Samo tri generacije kulturnih ličnosti Ancient Greece stvorio umjetnost visoke klasike, postavio temelje europske civilizacije i uzore za mnoga milenijuma.
Kultura starog Rima, koja se uglavnom nastavila drevne tradicije Grčku odlikuje vjerska suzdržanost, unutrašnja strogost i ekspeditivnost. Praktičnost Rimljana našla je dostojan izraz u urbanističkom planiranju, politici, jurisprudenciji i vojnoj umjetnosti. Kultura starog Rima je u velikoj mjeri odredila kulturu narednih epoha u zapadna evropa.
Carski Rim je stvorio čitav umjetnički sistem koji oličava moć i autoritet: bazilike, hramovi i palače ukrašene freskama i mozaicima, kolosalne statue, "kućni" portreti, konjički spomenici, trijumfalni lukovi i stupovi s reljefima u znak sjećanja na stvarne istorijske događaje postali su moćan temelj. kulture narednih epoha.
U krizi koja je zahvatila rimski svijet u 3. vijeku nove ere. e., može se otkriti početak prevrata, zahvaljujući kojem je rođen srednjovjekovni Zapad. Varvarske invazije iz 5. veka mogu se posmatrati kao događaji koji su ubrzali preobražaj, dali mu korak i duboko promenili lice ovog sveta.

26. Među brojnim otkrićima koja su bila tako bogata u to doba, jedno zauzima posebno mjesto po svom uticaju na umove ljudi. Ovo je heliocentrična teorija poljskog naučnika N. Kopernika (1473-1543), koja je dala novu viziju Univerzuma i novo razumevanje mesta Zemlje i čoveka u njemu. Ranije se nepokretna Zemlja sa svjetlima koja se okreću oko nje smatrala centrom svijeta. Sada se referentna tačka pomerila; Zemlja je postala beznačajna zrnca prašine u svemiru, koja visi u praznini. Slika svijeta postala je zastrašujuće složena. Kopernikovu ideju potvrdili su njegovi sljedbenici - talijanski mislilac J. Bruno (1548-1600) i astronom, fizičar G. Galileo (1564-1642).

Ovo otkriće je bilo napredan i revolucionaran događaj u narednim stoljećima, ali za renesansu je to bio fenomen ne samo opadanja, već čak i renesansnog samoodricanja. Renesansa se pojavila u istoriji zapadne kulture kao doba uzvišenja čoveka, kao period vere u čoveka, u njegove beskrajne mogućnosti i u njegovo ovladavanje prirodom. No, Kopernik i Bruno pretvorili su Zemlju u neko beznačajno zrno pijeska svemira, a čovjek se u isto vrijeme pokazao neuporedivim, neuporedivim s beskrajnim mračnim ponorom svjetskog svemira. Preporoditelj je volio promatrati prirodu zajedno s nepomičnom Zemljom i nebeskim svodom koji se stalno kreće. Ali sada se pokazalo da je Zemlja neka vrsta ništavila, a neba uopšte nema. Renesansni čovjek je propovijedao moć ljudske ličnosti i njegovu povezanost sa prirodom, koja je za njega bila uzor stvaralaštva, a i sam je nastojao u svom radu oponašati prirodu i njenog tvorca - Velikog umjetnika. Ali zajedno sa velikim otkrićima Kopernika, Galileja i Keplera, sva se ta ljudska moć srušila i raspala u prah. Nastala je slika svijeta u kojoj se osoba pretvorila u ništavilo s beskrajno naduvanim umom i uobraženošću. Dakle, heliocentrizam i beskonačan broj svjetova ne samo da su bili u suprotnosti s kulturom renesanse, već su bili njena negacija.

Proboj koji je napravila nauka produbio je njen raskid sa crkvom. Sukobi s njom često su se za naučnike završavali tragično: prisjetimo se sudbine J. Bruna, koji je spaljen kao jeretik, i G. Galilea, koji je bio primoran da se odrekne svojih stavova. Djela u kojima su izražene nove ideje uvrštena su na liste zabranjenih knjiga.

Zanimljiva procjena ovog pitanja od strane istaknutog ruskog naučnika A.F. Losev. " heliocentrični sistem Kopernika, njegov Brunov razvoj, piše on, uopšte se ne zasniva na unapređenju celokupne ljudske ličnosti, naprotiv, na tumačenju čoveka, pa čak i cele planete na kojoj on živi kao neprimetno „zrno pijesak" u beskonačnom svemiru. Kopernik, Kepler, Galilej lišavaju čoveka vitalnog tla u vidu nepomične Zemlje, a gotika tera ljudsku ličnost da juri uvis, sve do gubitka zemaljske težine i težine. Da li je to spontano samopotvrđivanje ljudske ličnosti?

Tokom renesanse, zanatski rad postepeno je zamijenjen industrijskim radom. Fabrike zahtevaju naprednije alate i nove tehnologije. To potiče razvoj nauke, što posebno pomaže u stvaranju takvih mehanizama kao što su visoka peć, najjednostavniji tipovi strojeva za tokarenje, brušenje i bušenje. A nove tehnologije su omogućile proizvodnju poboljšanih alata.

Uticaj privrede utiče i na druge industrije. naučna saznanja. Mnogo pažnje se poklanja navigaciji i brodogradnji, što podrazumijeva proučavanje astronomije uz sastavljanje posebnih karata za orijentaciju po zvijezdama, a to, zauzvrat, omogućava velika geografska otkrića i pokušaj da se smatra kraljevstvom. predmet čovjeka dovodi do potrebe za njegovim proučavanjem., a empirijski pristup renesansnih istraživača daje značajan doprinos razvoju fizike, matematike, astronomije i hemije. Poznatu ulogu ovdje je odigrala pojava tiskarstva u 15. stoljeću, što je omogućilo široku razmjenu savršenih naučnim otkrićima i koristiti ih u proučavanju i transformaciji prirode.

Veza nauke i umjetnosti je jedna od karakteristične karakteristike Renesansna kultura. Prava slika svijeta i čovjeka morala je biti zasnovana na njihovom znanju, stoga je spoznajni princip igrao posebno važnu ulogu u umjetnosti ovoga vremena. Prirodno, umjetnici su tražili podršku u nauci, često stimulirajući njihov razvoj. Renesansa je obilježena pojavom čitave plejade umjetnika-naučnika, među kojima prvo mjesto pripada Leonardu da Vinčiju.

Ideje humanizma

Želja buržoazije, koja je shvatila svoju snagu, da dobije pristup političkoj moći dovela je do formiranja posebne ideologije. Njegove karakteristične osobine: zanimanje za prirodu, želja za empirijskim upoznavanjem i istraživanjem njenih zakona, antropocentrizam, racionalizam, odjek ideja antičkih autora izuzetno popularnih u to vrijeme, oličene su u filozofskim učenjima renesanse.

Duboko zanimanje za prirodu, svojstveno ljudima ovog doba, postavlja temelje prirodne filozofije. Ova doktrina je potkrijepljena i sa spekulativnih pozicija i sa stanovišta empirijskog znanja.

Pojavljuje se problem formiranja ličnosti, nepoznat ni srednjem vijeku ni antici. Osoba prestaje biti „data“ svojim društvenim statusom i skupom društvenih uloga u hijerarhijski uređenom društvu, već postaje nešto kao rezultat vlastitih napora.

Renesansa je bila otkriće takve sfere praktične ljudske kreativnosti, pored koje je prije prošla evropska kultura. Radi se o o umjetničkom stvaralaštvu. Naravno, umjetnost je nastala i u antici i u srednjem vijeku, ali ni u jednoj ni drugoj kulturi, iz raznih razloga, djelo umjetnika, arhitekte, vajara nije se smatralo vrijednim djelom samo po sebi.

Humanisti, razaznavši u čovjeku - tvorevinu Boga, najvišu sposobnost samostalnog stvaranja, našli su u umjetnicima ne samo svoje istomišljenike; u svojim djelima vidjeli su ostvarenje bogoslične aktivnosti. Kao što je Bog stvorio svijet, tako i vajar od kamena ili umjetnik na platnu stvara lijep i savršen svijet. Dakle, umjetnik nije samo zanatlija, majstor koji poznaje tajne svoje umjetnosti, on je i naučnik, ali ne samo. Renesansni umjetnik je također pronalazač. Leonardo da Vinci je samo slikarstvo nazvao „suptilnim izumom“, ali svaki dizajn je mehanički, sada bismo rekli da je i inženjerski rad jednako vrijedan, jer ostvaruje različite sposobnosti ljudske prirode.

Zato u jednoj osobi Leonardo da Vinči, Michelangelo, Leon Baptiste Alberti, Albrecht Dürer i mnogi drugi humanisti nalazimo spoj toliko mnogo i naizgled dalekih sposobnosti: poetskog talenta, sposobnosti stvaranja vojne opreme, veština vajara, talenat umetnika, arhitekte, teoretičara umetnosti, suptilnog kritičara i poznavaoca lepote.

Umjetnost je postala svjetovno zanimanje, sve više se udaljavala od pravila zanatskih radionica, postala je slobodna i individualna stvar: iza svakog imena umjetnika osjećao se njegov jedinstven pogled na svijet. Razvoj odnosa između autora i junaka u renesansnoj književnosti od poezije i pripovetke do drame postavio je temelj za književnost Novog doba - avanturistički, psihološki, realistički roman, tragediju, dramu, razvoj raznih formi. lirska poezija. Duhovna osnova za procvat renesansne umjetnosti su ideje humanizma. Umjetnost renesanse prožeta je idealima humanizma, stvorila je sliku ljepote, skladno razvijena osoba. Italijanski humanisti su tražili slobodu za čovjeka. „Ali sloboda je u shvatanju italijanske renesanse“, napisao je A.K. Dzhivelegov, - značio je zasebnu osobu. Humanizam je dokazao da čovek u svojim osećanjima, u svojim mislima, u svojim uverenjima nije podložan nikakvom starateljstvu, da ne treba da postoji volja nad njim, koja ga sprečava da oseća i misli kako želi. AT moderna nauka ne postoji jednoznačno razumijevanje prirode, strukture i hronološkog okvira renesansnog humanizma. Ali, naravno, humanizam treba smatrati glavnim ideološkim sadržajem kulture renesanse, neodvojivim od čitavog kursa. istorijski razvoj Italija u doba početka raspada feudalnih i pojave kapitalističkih odnosa.

Humanizam je bio progresivni ideološki pokret koji je doprinio uspostavljanju kulturnog sredstva, oslanjajući se prvenstveno na antičko nasljeđe. Italijanski humanizam prošao je niz faza: formiranje u 14. veku, svetli procvat sledećeg veka, unutrašnje restrukturiranje i postepeni pad u 16. veku.

Evolucija italijanske renesanse bila je usko povezana s razvojem filozofije, političke ideologije, nauke i drugih oblika društvene svijesti i zauzvrat je imala snažan utjecaj na umjetničke kulture Renesansa. Oživljeno na drevnim osnovama, pokazalo se da je humanitarno znanje, uključujući etiku, retoriku, filologiju, historiju, glavno područje u formiranju i razvoju humanizma, čija je ideološka jezgra bila doktrina o čovjeku, njegovom mjestu i ulozi u prirodi. i društvo. Ova se doktrina razvila uglavnom u etici i obogaćena je u različitim područjima renesansne kulture.

Humanistička etika je u prvi plan stavila problem čovjekove zemaljske sudbine, postizanje sreće vlastitim naporima. Humanisti su na nov način pristupili pitanjima društvene etike, u čijem rješavanju su se oslanjali na ideje o snazi ​​čovjekovih stvaralačkih sposobnosti i volje, o njegovim širokim mogućnostima za izgradnju sreće na zemlji. Smatrali su da je usklađenost interesa pojedinca i društva važan preduvjet uspjeha, postavljali su ideal slobodnog razvoja pojedinca i unapređenja društvenog organizma i političkih poredaka, koji je s njim neraskidivo povezan. To je dalo izražen karakter mnogim etičkim idejama i učenjima italijanskih humanista. Humanisti se po pravilu nisu protivili religiji. Ali, uzdižući čovjeka, čineći ga da liči na titana, odvojili su ga od Boga, kome je dodijeljena uloga tvorca koji se nije miješao u živote ljudi. Čovjek je postao religija renesansnog humanizma. Stoga, L.N. Tolstoj je pisao o renesansi kao o eri uništenja religije, gubitka vjere, trijumfa nevjere. Humanisti su kritizirali dogmatsku, ritualnu stranu kršćanske crkve, katoličko svećenstvo, u tome nisu vidjeli nikakve prednosti nad običnim vjernicima. Humanisti su oslobođenje misli shvatili ne samo kao prevazilaženje zavisnosti od crkvenih dogmi. Sloboda se videla u prevazilaženju zavisnosti od grupne, kolektivne svesti. Za slobodnu misao, prije svega, neophodna je osoba. Ovo gledište je bilo ideološko opravdanje individualizma koji je postajao karakteristika era. Mlada buržoazija, koja nije imala roda i plemstva, mogla se osloniti samo na lične kvalitete, na sopstvenu pamet, hrabrost, preduzimljivost, koji su bili cijenjeni više od plemenitosti porijekla i slave svojih predaka. Mnogi problemi koji se razvijaju u humanističkoj etici dobivaju novo značenje i posebnu važnost u našem vremenu, kada moralni poticaji ljudske djelatnosti igraju sve važniju ulogu. društvena funkcija. Humanistički pogled na svijet postao je jedno od najvećih progresivnih osvajanja renesanse, koje je imalo snažan utjecaj na cjelokupni kasniji razvoj evropske kulture.