Na primjer, proučavamo drevnu egipatsku civilizaciju u vrijeme izgradnje piramida, na osnovu proučavanja strukture samih piramida, rekonstrukcije tehnologije njihove izgradnje, kao i informacija o namjeni ovih piramida. zgrade. No, osim toga, zanima nas kako su stari Egipćani koncentrirali napore velikog broja ljudi za obavljanje ovih mukotrpnih radova: da li je to bio rad robova ili slobodnih ljudi, da li je to bio isključivo prisilni rad, ili je bilo učešće u izgradnji piramida koje se smatraju svetim? Naše razumijevanje suštine drevne egipatske civilizacije i, općenito, drevnih istočnjačkih kultura uvelike ovisi o znanju ove vrste.

Još jedan primjer. U srednjovjekovnoj civilizaciji, najvažnija industrija bila je poljoprivreda. Stoga, proučavajući srednji vijek, naučnici nastoje dobiti što pouzdanije podatke o produktivnosti poljoprivrede u to vrijeme: šta se uzgajalo, na koje načine i kako su se proizvodi koristili. Ali osim toga, razumjeti srednjovjekovne kulture, morate znati za manje-više standardne za ono vrijeme načine interakcije ljudi na ovim prostorima. Posebno se moraju razumjeti tradicionalna pravila zajedničkog posjedovanja zemlje, pravila vazalnog posjeda zemlje, itd., u kojima se otkriva srednjovjekovna kultura.

Ovi ili drugi stabilni oblici interakcije između ljudi koji teže zajedničkim ciljevima su činjenice na osnovu kojih se mogu proučavati civilizacije, a ujedno i znakovi koji omogućavaju njihovo razlikovanje. Na primjer, berza je znak kapitalističke civilizacije modernog vremena. Prije toga nije bilo tržišta. I pozorišta su bila, ali drugačija. Pod istim nazivom "pozorište" kriju se različiti, specifični za različite civilizacije, oblici interakcije između ljudi kako na sceni tako i između scene i publike: starogrčko pozorište je bilo organizovano sasvim drugačije od italijanskog. La commedia dell'arte renesansnog ili repertoarnog pozorišta XIX veka. I vojske - u različitim epohama to su bile vojne organizacije organizovane na potpuno različite načine. Isto se može reći i za srednjovjekovne, klasične i moderne univerzitete. Pouzdano znanje o posebnostima organizacije univerzitetskog života u različitim civilizacijama - od pravila prijema i metoda nastave do uslova maturskog testa - može mnogo reći o karakteristikama dotičnih kultura.

Društvene (ili socio-kulturne) institucije nazivaju se stabilne društvene strukture koje reguliraju interakciju ljudi ujedinjenih za zajedničko obavljanje jedne ili druge društveno značajne funkcije. Stabilnom (a ne slučajnom) nazvat ćemo takvu strukturu koja se više puta reproducira i ne ovisi o specifičnom sastavu sudionika. Škola, prodavnica, ministarstvo, sud itd. ostaju sami, bez obzira ko se u njima tačno ponaša kao učenici, nastavnici, prodavci, kupci, zaposleni, sudije itd.

„Sociokulturna institucija” je teorijski koncept koji označava model (zamislivu strukturu), koji u praksi obično odgovara skupu slično organizovanih stabilnih ljudskih zajednica. U gornjim primjerima postavili smo pitanja o socio-kulturnim institucijama karakterističnim za različite kulture: o institucionalnoj podršciizgradnja piramide Drevni Egipat, o institucijama srednjovekovne ekonomije, o berzi kao instituciji kapitalističke privrede, o institucionalno drugačije organizovanim vojskama, i konačno, o „pozorištu“ kao čitavom nizu istoimenih sociokulturnih institucija – sličnih, ali različite u istorijski različitim kulturama.

Primjer modernog društvenog kulturni institut može služiti kao "fudbalski klub". Fudbalski klubovi su dobrovoljna udruženja ljudi (nogometaša, navijača, menadžera i sl.) čiji je cilj da doprinesu stabilnom i uspješnom učešću svoje ekipe na takmičenjima. Zahvaljujući klubu, profesionalni fudbalski tim je stabilan savez koji se ne raspada kada se menjaju igrači. "Fudbalski klub" je primjer društveno-kulturne institucije u smislu organizacionog modela koji se razvio u doba moderne, odnosno više puta reproduciranog modela odgovarajuće javne organizacije.

Uz klubove i profesionalne klupske timove možete pronaći i amaterske ekipe (npr. od ukućana, zaposlenih, veterana itd.) vaninstitucionalni. Ponekad se okupe na jednoj utakmici, često je njihova sudbina povezana sa jednom osobom - vođom ili sponzorom, ili nekim drugim posebnim kratkoročnim okolnostima.

Prelazak međunarodnog nogometnog pokreta sa takmičenja raznih amaterskih ekipa na turnire profesionalnih timova u okviru tipičnih fudbalskih klubova, koji se odvijao u svoje vrijeme, stoga treba nazvati institucionalizacija fudbal.

Koncept institucije Prvobitno je razvijen u pravnoj nauci, gdje označava određeni skup pravnih normi koje podržavaju stabilnost određenih društveno-pravnih odnosa koji su važni za društvo. Takvi odnosi uključuju, na primjer, “instituciju nasljeđivanja”, “instituciju braka”, “instituciju izbora” ili čak “instituciju olakšavajućih okolnosti” (sastoji se od skupa principa i okolnosti pod kojima osoba proglašen krivim za krivično djelo može biti blaža kazna). U svim ovim i drugim slučajevima mislimo na skup pravnih odnosa i radnji koje čine datu proceduru. Na primjer, institut nasljeđivanja je skup pravnih odnosa i postupaka koje zakonodavac zahtijeva da bi se činjenica nasljeđivanja priznala kao valjana.

Izvan jurisprudencije, pojam institucije dobija širi regulatorni okvir: osim pravnih, mogu ga formirati i etički regulatori (npr. institut dobročinstva), estetski (npr. institut likovnih konkursa). ), ali češće sociokulturne institucije formira širok spektar regulatora različite prirode. Na primjer, instituciju očinstva formira sistem odnosa, od kojih su neki pravno fiksirani, ostali leže u sferi morala tradicionalnog za dato društvo i prihvaćenih estetskih ideja (o lijepom i ružnom, itd.) .

U sociologiji se institucije obično nazivaju društveni, jer se proučavaju kao činjenice javnog života (institucija države, institucije privatne svojine, zdravstvo, obrazovanje itd.). Sa stanovišta studija kulture, ove institucije se smatraju kao sociokulturni, jer se proučavaju kao strukture koje su predodređene kulturom i nastale da bi se otelotvorile ideje koje su inherentne datom društvu o svetu i čoveku u njemu. Kao primjer jedne od socio-kulturnih institucija Novog doba može se navesti „muzej“. Klasični muzej je javno skladište autentičnih civilizacijskih spomenika (slike i skulpture, knjige, tehnički uređaji, narodni zanati i dr.), organizovano po tematskom ili hronološkom principu i namenjeno obrazovanju savremenika. Dobila je civilizacijsko oličenje iskristalisano XIX veka, ideja povezanosti istorijskog procesa i vrednosti prošlosti kao istorijske „domovine“ sadašnjosti.

Izgradnja civilizacije uključuje stvaranje vlastitih socio-kulturnih institucija, osmišljenih da organiziraju zajedničke napore ljudi u skladu s idejama svojstvenim datoj kulturi. Istorijski gledano, sve društveno-kulturne institucije se oblikuju, djeluju i raspadaju. Najčešće istoričari kulture proučavaju već uspostavljene, stabilne institucije koje su funkcionisale u okviru određenih dugo postojećih civilizacijskih i kulturnih formi (tzv. kulturno-istorijske epohe). Manje pažnje se do sada poklanjalo kriznim fazama uspon i pad institucija.

Tipično, destrukcija sociokulturnih institucija nastaje kada promjene u kulturi mijenjaju ideje o ciljevima zbog kojih su institucije formirane. Na primjer, proizvod feudalne kulture - institucija viteških trupa - s početkom ere apsolutizma izgubio je svoj značaj, doživio je pad i ustupio mjesto instituciji plaćeničke vojske.

Kada u određenom istorijskom trenutku uočimo uništavanje mnogih socio-kulturnih institucija odjednom, moramo zaključiti da je ovaj oblik civilizacije u krizi i da je počelo granično (tranzicijsko) doba. Treba nazvati trenutak početka brojnih institucionalnih promjena institucionalna kriza civilizacije, uključujući u ovaj koncept i kolaps starih i potragu za novim institucionalnim oblicima u periodima tranzicijskih epoha.

Jedinstvo društvene institucije sa kulturom koja je generiše omogućava istraživanje civilizacije/kulture na osnovu posmatranja njenih socio-kulturnih institucija. Hajde da pogledamo moderno medija – masovni mediji (mediji).

Institut za moderne medije je zajednički naziv za održivo organizacione strukture, koji regulišu saradnju novinara, tehničkog i rukovodnog osoblja u redakcijama brojnih novina, radio i televizijskih kanala. Redakcije medija su organizovana udruženja (“timovi”) ljudi koji obavljaju službene funkcije (uloge) unaprijed određene strukturom redakcije. Kroz svoje uloge uključeni su u zajedničko postizanje kulturno značajnih ciljeva.

Studija savremenih medija pokazuje da njihov cilj nije dobijanje i širenje pouzdanih i provjerljivih informacija, kako se često deklarira. Moderna društveno-kulturna institucija medija teži drugom cilju. Redakcije proizvode i prodaju posebno – informativno „medijsko okruženje“ (eng. masovni medij ), koji se sastoji od kontinuiranog toka različitih sudova i informacija, gdje se pouzdano i nepouzdano nerazlučivo spajaju.

Ovakvo djelovanje modernih medija u skladu je s osnovnim vrijednostima masovne kulture koja ih rađa. U njoj autentičnost znanje nije ni opšteprihvaćen uslov za njegovu vrednost, niti glavni kriterijum za kvalitet informacija, i gde, naprotiv, fiktivne ili lažne informacije i sudovi često dobijaju visoku društvenu vrednost, zasnovanu ili na slučajnim znacima („senzacionalne“ glasine , tračevima, verzijama, prognozama itd.), ili o idejama o korisnosti ili svrsishodnosti određenih izjava, stavova, izvještaja o događajima (propaganda). Dakle, institucionalno - u smislu ciljeva, metoda rada, odabira specijalista, načina na koji oni međusobno komuniciraju itd. - medijski institut ispunjava zahtjeve moderne kulture, a po strukturi je tipična institucija moderne civilizacije.

Naučno-tehnološki napredak, institucionalni preporod u dvadesetom vijeku i novi humanitarni problemi. Centralno za kulturološko poimanje epohe moderne je pitanje značenja istorijskih procesa prošlog dvadesetog veka, tokom kojih se modernost oblikovala, postala dominantni oblik kulture u svetu (najnovija kulturno-istorijska era). Treba imati na umu da su upravo u to vrijeme između njih bila dva svjetska rata i svjetska ekonomska kriza, kao i tzv. " hladni rat» između SSSR-a i SAD-a sa njihovim saveznicima 1950-80. Čini se da su dva pristupa razumijevanju događaja u 20. vijeku nezavisna jedan od drugog.

Prvi je uglavnom fokusiran na naučni i tehnološki napredak. Njegove pristalice obično ističu neviđeni rast energetskih (nuklearnih i nenuklearnih) tehnologija, međunarodnih finansijskih i korporativnih sistema, kvantitativni i kvalitativni razvoj transporta i komunikacija, što je u konačnici osiguralo dostupnost komfora, zdravstvene zaštite, obrazovanja itd. do neviđenog broja u istoriji. ljudi u različite zemlje mir. Sve su to briljantna dostignuća ljudskog uma, koja je dosljedno služila poboljšanju života nekoliko stoljeća. S ove tačke gledišta, civilizacija New Age-a, koja se oblikovala još prije dvadesetog vijeka, dokazala je svoju održivost i uspjeh, dok se kataklizme dvadesetog stoljeća s ove pozicije mogu predstaviti kao strašni nesporazumi u koje se prevarene mase ljudi su bili uvučeni u zlu volju nekih vladara, među kojima su danas najpoznatija imena Hitler i Staljin. Shodno tome, zadatak je razotkriti etablirane uzurpatore i spriječiti u budućnosti mogućnost da takvi "zli geniji" dođu na vlast bilo gdje u svijetu. Novo vrijeme se nastavlja. I u tom smislu možemo pretpostaviti da živimo u eri kada je došao „kraj istorije“ (prema F. Fukuyami) .

Drugačiji pogled je shvatanje istorije dvadesetog veka kao perioda globalne krize civilizacije Novog doba i formiranja moderne masovne kulture sa sopstvenom novom civilizacijom čije se formiranje nastavlja pred našim očima. S ove tačke gledišta, kataklizme 20. veka generisane su pojavom novih društvenih i ekonomskih uslova stvorenih uspesima nauke i proizvodnje, a istovremeno i nesposobnošću ljudi da shvate svoju radikalnu novinu u blagovremeno i pronalaze ciljeve i metode rada adekvatne novim uslovima. Sa ove druge tačke gledišta, istorijski novi društveni uslovi 20. veka bili su predodređeni uvođenjem novih tehnologija, rastom proizvodnje i komunikacija.

Među novim okolnostima stvorenim naučnim i tehnološkim napretkom u dvadesetom vijeku nisu bili samo povećani komfor, zdravlje i dugovječnost (prvi u najbogatijim zemljama). Po prvi put su se stekli uslovi i potrebe za kolektivnim akcijama neviđene moći (organizacija velike proizvodnje i masovne potražnje) i neviđenih razmera uticaja na ljudske kolektive (totalitarni režimi i njihova propaganda, komercijalno oglašavanje, ekonomske krize itd.). razvijena, uključujući i mogućnost samouništenja koja se pojavila po prvi put čovječanstva - vojnog, ekološkog, narkotičkog itd. Pojavile su se nove globalne prijetnje, od kojih su neke izbjegnute (npr. prijetnja nuklearnim ratom), neke od prijetnji se kontinuirano provode tamo gdje im se još nisu uspjele učinkovito suprotstaviti (npr. širenje AIDS-a , industrijsko zagađenje okruženje).

Kao što vidite, oba ova gledišta nisu potpuno kontradiktorna: napredak čovječanstva na polju naučnih i tehničkih sposobnosti je očigledan, ali upravo su ta dostignuća ljudskog uma stvarala nove probleme. Štaviše, ne samo naučno-tehnički, već i humanitarni problemi – društveni, ekonomski, menadžerski, ekološki, transportni i razni drugi.

Evo nekoliko primjera novih društvenih problema izazvanih tehničkim poboljšanjima našeg vremena.

Jedan od novih izvora rizika bilo je neviđeno snabdijevanje električnom energijom, ekonomska i informatička opremljenost običnog privatnika, što je njegovu volju pretvorilo u faktor visoke nepredvidljivosti za njega i okolinu. Kako spriječiti katastrofe uzrokovane greškama ili voljom običnog čovjeka, ako ima službeno oružje, održava milione bankovnih računa u svojoj službi, leti civilnim avionom? Kako može izbjeći posljedice ako nije dovoljno dobar u popravljanju rezervoara u hemijskoj fabrici ili nepažljivom pregledu proizvoda u fabrici hrane za bebe?

Društveni problemi postaju direktna posljedica uvedenog tehnološkog napretka.

Masovna kompjuterizacija bankarskih, osiguravajućih, medicinskih i drugih usluga olakšava i ubrzava sve oblike njihovog rada sa masovnom klijentelom, ali stvara rizike narušavanja povjerljivosti privatnih podataka u slučaju gubitka baza podataka.

Rastući energetski intenzitet svjetske ekonomije ekonomski opravdava upotrebu nuklearnog goriva. Nuklearni elektrane pružaju jeftinu struju, ali istovremeno stvaraju probleme. Oni troše mnogo vode50 m 3 /s na jednoj NEK snage 1000 MW, tj. koliko troši grad od 5 miliona ljudi), nose rizik od radioaktivne kontaminacije životne sredine zbog transporta otpada, havarija reaktora itd.

Napredak u genetskim istraživanjima otvara mogućnost namjernog umetanja u genetske kodove živih organizama. Rezultati takvog uvođenja mogu biti korisni: genetski modificirane biljke daju neuporedivo veći i stabilniji prinos, medicinska genetika obećava da će se nositi s nasljednim bolestima. S druge strane, genetska postojanost žive prirode i čovjeka je duboki temelj socijalna stabilnost. Društveno iskustvo interakcije sa divljim životinjama i ljudskom prirodom traje više hiljada godina, izraženo je brojnim, često nesvjesnim adaptivnim (adaptivnim) vještinama – prehrambenim, emocionalnim, porodičnim i kućnim i drugim strategijama. Genetski inženjering, koji će biti u stanju da stvori suštinski nove vrste živih organizama, uključujući ljude sa novim svojstvima, bez sumnje će dovesti do problema njihove međusobne adaptacije.

Nova situacija neminovno će predstavljati zahtjeve bez presedana za stvaranjem novih strategija i novih oblika ljudske interakcije. Na primjer, "ličnost" se u novim uvjetima može činiti previše konzervativnim načinom organiziranja ljudskog Ja, dok se bezlični ljudi - s kratkim društvenim pamćenjem i pojednostavljenim znakovima samoidentiteta - mogu pokazati mnogo društveno prilagodljivijima. pa čak i jedini prikladni za život u novom visokotehnološkom tipu civilizacije.

Svi ovi i drugi moderni problemi su institucionalne prirode, iako se, kako se na prvi pogled može činiti, pojavljuju samo novi čisto tehnički problemi u različitim segmentima društva. Na primjer, suzbijanje terorizma, u ovoj tehnokratskoj perspektivi, svodi se na izgradnju naprednijih uređaja za nadzor.

Razmotrimo, na primjer, institucionalne probleme koji su nastali u toku kompjuterizacije u raznim industrijama.

U prvoj fazi korištenje kompjutera je omogućilo samo zamjenu papirne pasošizacije (bankovnih računa, polikliničkih kartica, muzejskih eksponata, robe i drugih računovodstvenih grupa) elektronskom. Ali kasnije je rad sa novim bazama podataka otvorio nove ciljeve, zahtijevao novu organizaciju i pristupe – od postavljanja novih zadataka i odgovarajućeg kadra do promjene pravila funkcionisanja ovih institucija. Sa strane posjetilaca bolnica, muzej ili banka mogu izgledati isto, ali institucionalno su ove institucije transformisane kompjuterizacijom: stvorena su nova odjeljenja, djelimično su promijenjene dužnosti zaposlenih itd.

Na primjer, teoretski, stanovnik bilo kojeg grada u Ukrajini može prenijeti novac sa svog računa u lokalnoj banci u veliki bankarski sistem sa filijalom u Južna Afrika sa nalogom da za njega kupi dionice tamo u kampanji koja je najavila obećavajući projekat na afričkom kontinentu. Cijela transakcija može potrajati, vjerovatno, pet bankarskih dana. Jasno je, međutim, da izvodljivost ove šeme zavisi ne samo od tehničkog kvaliteta komunikacije i postojanja zakonskih uslova, već i od rada lokalne banke. Postoji li u njenom sastavu grupa koja je u stanju da drži svetski biznis na vidiku, sposobna da ponudi investitorima atraktivna ulaganja u tako daleke zemlje, sa ciljem da kroz ovakve operacije svoju banku uključi u širi kontekst globalne ekonomije? Riječ je, dakle, o institucionalnom restrukturiranju rada lokalne banke, uzimajući u obzir zahtjeve globalne ekonomije.

Slično, muzej, ako želi da uđe međunarodni sistem muzejsko istraživanje ne treba samo da dobije tehničku podršku, već i da obučava istraživače strani jezici, kompjuterske tehnologije i mijenjaju organizaciju svog rada radi realizacije drugih ciljeva koji proizilaze u vezi sa međunarodnom podjelom rada u muzejskoj i istraživačkoj oblasti. Ali kompjuterske tehnologije omogućavaju postavljanje potpuno novih zadataka na području same muzejske djelatnosti: to je takozvani "virtualni muzej". Tehnička i sadržajna (sadržajna) podrška ovakvom muzeju zahtijeva stvaranje potpuno nove institucionalne strukture. Tako da uobičajeno ime- muzej - može samo sakriti razliku između ove dvije institucije stvarnih i virtuelnih načina očuvanja javnog pamćenja.

Koncert. Izvođenje pjesama u dvorani pred publikom od 500 ljudi i izvođenje pjesama na stadionu pred publikom od, recimo, 50.000 slušalaca su različiti događaji. Uprkos tome što se zovu isto - "koncert", institucionalno imaju više razlika među sobom nego sličnih karakteristika. Uporedite repertoar, scenski stil, muzičko-tehnička sredstva, finansijsku podršku, sigurnost, preovlađujuće ukuse, očekivanja i ponašanje publike u oba slučaja itd., tipično za oba slučaja, itd.

Kada govorimo o krizi uobičajeno utvrđenih ciljeva i oblika njihovog ostvarivanja, o zakasnelim institucionalnim reformama istovremeno u različitim oblastima djelovanja (navedeni su primjeri iz različitih oblasti: informatike, finansija, biologije, muzejskog rada, umjetnosti), o formiranju novih struktura ljudskih interakcija koje su pogodne za postizanje novih ciljeva, govorimo o jasnim, uočljivim znacima promjene tipa civilizacije. U ovom slučaju, u dvadesetom veku - o promeni civilizacije Novog doba civilizacijom Moderne masovna kultura. Vrhunac ove promjene, po svemu sudeći, prošao je 1970-ih. Danas ova nova civilizacija svuda – na globalnom nivou – uspostavlja svoje institucije, ciljeve i pravila delovanja, nova značenja ljudskog postojanja.

"Dodaci". Korespondencija civilizacije i njenih institucija može se pratiti poređenjem sličnih sociokulturnih institucija u kontekstu različitih kulturno-istorijskih epoha.

Dodatak 1 ovom poglavlju sadrži pregled istorije biblioteke,što pokazuje kako je u različitim civilizacijama institucionalizovana „bibliotečka“ funkcija čuvanja i širenja društveno vrednih informacija. Drugi se bavi institucionalnom krizom umjetnosti koja se dogodila u isto vrijeme. Treći od eseja "Dodatak 3" posvećen je institucionalnoj krizi nauke u dvadesetom veku.

Dodatak 3 . Nauka kao institucija i institucionalna kriza nauke u 20. vijeku

Koncept "nauke" znači i proces i rezultat. U prvom smislu, "nauka" je posebna (istraživačka) aktivnost za identifikaciju trajnih svojstava svijeta oko nas. U drugom, "nauka" je skup znanja tako dobijenog. Naučna saznanja se formaliziraju u obliku „zakona“ i njihovih posljedica – na određeni način provjerenih i praktično pouzdanih tvrdnji o stabilnim odnosima u svijetu oko nas.

Nauka nije jedini način stvaranja i skladištenja znanja. U velikoj mjeri, znanje o trajnim svojstvima svijeta dostupno je ljudima prije i izvan svake nauke, kroz akumulaciju običnog životnog iskustva. Na primjer, domaćim stočarstvom se čovječanstvo bavi već milenijumima i zahtijeva znatna znanja koja su se formirala i očuvala u samim aktivnostima stočara. (Poljoprivredna nauka se pojavila tek na kraju XIX veka, ali od tada je teško bez njega). Vjerske istine, mistična vjerovanja, umjetničke slike, zanatske vještine (na primjer, sposobnost stolara da uzme u obzir svojstva različitih vrsta drveta) također nisu naučna saznanja. Ipak, ovo je pozitivno znanje na koje se može osloniti u jednoj ili drugoj ljudskoj aktivnosti. Njihova istina je opravdana dokazima koji se stvaraju unutar odgovarajućeg iskustva pojedinaca i grupa. A dokazi su izvor lokalnog znanja. Dovoljno je biti izvan relevantne prakse, a dokazi ovih istina mogu izgledati sumnjivi. Zato nenaučno znanje nije univerzalno. Pozovite iskusnog stolara da održi naučno predavanje o svojstvima drveta. On, možda, neće biti spreman to učiniti, iako praktički zna za ova svojstva.. Još jedan primjer. Čitaocu Igre staklenih perli G. Hessea očigledna je stvarnost zemlje Kastalije, ali van ovog romana takve zemlje nema.

Naučno znanje izraženo prosudbama kao što su “akcija je jednaka reakciji”, “Sunce je najbliža zvijezda Zemlji u svemiru”, “funkcija pluća je razmjena plinova”, “rast tržišta (kapitalističko) ekonomija prolazi kroz periodične recesije”, „drama ere klasicizma podvrgnuta zahtjevu „tri jedinstva” itd. smatraju se pravednim (istinitim), jer odražavaju činjenice i odnose, čije znanje više ne zavisi od praktičnih dokaza: otkrivaju se i dokazuju naučnim metodama.

Naučna djelatnost (u naše vrijeme se zove "klasična nauka") formirana je na smislen i institucionalan način u epohi modernog doba, u XVII - XIX vekovima Otkrića naučnika u ovoj oblasti prirodni odnosi do kraja XIX stoljeća imale su prije svega značenje filozofskih dokaza - jednog ili drugog principa svjetskog poretka, spoznajne moći ljudskog uma itd. U početku su naučnici uspjeli identificirati stabilne odnose u polju kretanja mehanička tijela i formulisati ih kvantitativno, tj. pomoću matematike. Kasnije su se naučna istraživanja proširila na istoriju Zemlje, životinjski svijet i osobu. AT XVII veka, potraga za „zakonima prirode“ bila je sasvim nova stvar, čija je važnost vremenom postajala sve opštepriznata. Naučnici su uživali javnu podršku za takozvane "prosvećene" klase jer obrazovani ljudi u njihovim aktivnostima nisu videli usko naučni, već opšti kulturni smisao. Otkriće jednostavnih i razumljivih pravila koja neminovno iznova funkcionišu širom Univerzuma, nakon pada religiozne kulture u renesansi, potkrepilo je svijest o jedinstvu svijeta, njegovoj uređenosti i pravednosti (prije svega, to je Kopernikova mehanika -Galileo-Newton i taksonomija, na primjer, taksonomija biljaka J. B. Lamarcka (1744 – 1829) i životinja od C. Linnaeusa 1707 – 1778).

Naučniku je bila potrebna laboratorija i biblioteka za rad, a mogao ih je imati jer je rana klasična nauka bila dio životnog stila visokog društva. Nije ni čudo što je ovo doba nazvano "prosvetiteljstvom". Naučnici i njihova otkrića uživali su materijalnu i moralnu podršku kraljevskog dvora i aristokratskih salona (u Francuskoj), ili uključenost u univerzitetski život, gdje su naučnici kombinirali istraživanje i nastavu (u Njemačkoj), ili privatni doprinos organizaciji laboratorija i šire javnosti. pažnja (u Engleskoj) ili državno priznanje (u Rusiji) itd. Svi ovi društveni uslovi, bez kojih naučnici ne bi mogli da rade i objavljuju svoje rezultate, dobijajući priznanje, moraju biti uključeni u koncept institucije. klasična nauka- složen sistem laboratorija, biblioteka, izdavačkih kuća, amaterskih naučnih društava i stručnih akademija, univerziteta i specijalizovanih visokih škola, koji se koriste za proizvodnju i skladištenje naučnih saznanja i njihovu primenu u stvaranju "naučne slike sveta".

Treba imati na umu da se kroz skoro čitavo novo doba tehnologija razvijala nezavisno od nauke. . Odvojene činjenice o organizaciji proizvodnje na osnovu naučnih otkrića, kao izuzeci, pojavile su se tek od druge polovine XX.XIX veka. Nauka postaje sastavni dio proizvodnje i privredne aktivnosti tek sredinom dvadesetog veka.

Unatoč kvantitativnom porastu broja naučnika i njihovih otkrića, prije Prvog svjetskog rata suština nauke ostala je u semantičkim granicama koje je postavilo New Age. Naučnik je prije svega prirodnjak. Izvanredan naučnik je majstor eksperimenta i njegove interpretacije, virtuoz poznavanja prirode. On sam određuje pravac svog istraživanja, naučne oblasti (matematika, fizika, hemija, biologija itd.) su i dalje veoma široke, naučnik ima na raspolaganju laboratoriju i jednog ili dva asistenta, literaturu i kolegijalne kontakte dopisnim i zahvaljujući putovanjima na posao u druge laboratorije i univerzitete (predavanja i istraživanja). Samo u sredini XIX veka počele su da se pojavljuju međunarodne organizacije naučnika i održavani su međunarodni kongresi u nekim oblastima nauke. Osnovni model rada majstora naučnika, usamljenog zaokupljenog proučavanjem suštinskih pojava i veza u okolnom svijetu i svjetskom poretku koji se krije iza njih, ostao je nepromijenjen do Prvog svjetskog rata. Primjer otkrića, u velikoj mjeri "praga" u historiji fizike, otkriće " X -zrake ”(na ruskom „rendgenski snimak”), koje je u jesen 1895. napravio virzburški fizičar Wilhelm Conrad Roentgen ( Röntgen ) može ilustrovati institucionalne principe savremene nauke.

Kao i mnogi njegovi savremenici, Rentgen je bio usamljeni istraživač. Čak je i personificirao ovaj tip u njegovom ekstremnom obliku. Gotovo uvijek je radio bez pomoćnika, a obično do kasno u noć, kada je mogao izvoditi svoje eksperimente potpuno bez smetnji, koristeći instrumente koji su u to vrijeme bili dostupni u laboratoriji bilo kojeg instituta. Naučnik je skrenuo pažnju na sjaj u mraku fluorescentnog ekrana, koji nije mogao biti uzrokovan njemu poznatim razlozima. Tako je Rentgen slučajno otkrio zračenje koje može prodrijeti kroz mnoge neprozirne tvari, uzrokovati pocrnjenje fotografske ploče umotane u crni papir ili čak smještene u metalnu kutiju. Nakon što je naišao na nepoznati fenomen, naučnik je sedam sedmica radio potpuno sam u jednoj od prostorija svoje laboratorije, proučavajući svojstva zračenja, koje u Njemačkoj i Rusiji nazivaju "rendgenskim zracima". Naredio je da se hrana donese na fakultet i da se tamo postavi krevet kako bi se izbjegle značajnije prekide u radu. Rentgenov izvještaj od trideset stranica bio je naslovljen "O novoj vrsti zraka. Preliminarna komunikacija." Ubrzo je rad naučnika objavljen i preveden na mnoge evropske jezike.Novi zraci su počeli da se istražuju širom sveta, za samo godinu dana objavljeno je preko hiljadu radova na ovu temu. W. Roentgen - Nobelova nagrada za fiziku za 1901. godinu.

Još jedan primjer. Izvanredni njemački teorijski fizičar Maks Born (1882-1970) u knjizi "Moj život i pogledi" (1968) podsjeća na one naučnike koji su uticali na njegov profesionalni razvoj. Sljedeći odlomak daje ideju o gotovo privatnoj prirodi komunikacije u naučnim krugovima Evrope početkom dvadesetog stoljeća, kao da mi pričamo o obuci ne naučnika, već, recimo, umetnika ili muzičara. (Uzgred, Born je bio dovoljno vješt pijanista da svira violinske sonate sa Albertom Ajnštajnom.) „Da bih dublje proučavao fundamentalne probleme fizike, otišao sam na Kembridž. Tamo sam postao diplomirani student na koledžu Gonville i Caius i pohađao eksperimentalne kurseve i predavanja. Shvatio sam da mi Larmorov tretman elektromagnetizma nije bio ništa novo u poređenju sa onim što sam naučio od Minkowskog. Ali demonstracije J. J. Thomsona bile su briljantne i inspirativno. Ipak, najdraža iskustva tog vremena bila su, naravno, ljudska osjećanja, koja su u meni budila ljubaznost i gostoljubivost Engleza, život među studentima, ljepotu fakulteta i seoskih pejzaža. Šest mjeseci kasnije vratio sam se u rodni Breslau i tamo pokušao poboljšati svoje eksperimentalne vještine. U to vrijeme postojala su dva profesora fizike, Lummer i Pringsheim, koji su stekli slavu svojim mjerenjima zračenja crnog tijela. . Godine 1919. Born dolazi u Frankfurt, gdje je imao uslove rada koji su podsjećali na Rentgenovu laboratoriju. “Tamo sam dobio mali institut opremljen opremom, a koristio sam i pomoć mehaničara. Moj prvi asistent (asistent) bio je Otto Stern, koji je odmah našao primjenu našoj eksperimentalnoj opremi. Razvio je metodu koja je omogućila korištenje atomskih zraka za proučavanje svojstava atoma. .

Tako skroman stil naučni život, koji je kombinovao podučavanje, eksperimentisanje, neformalnu komunikaciju sa bliskim studentima, kolegama i istomišljenicima, Born je podržavao narednih godina u Nemačkoj i u egzilu u Škotskoj. Ali u njegovim memoarima postoji jedna epizoda iz Prvog svjetskog rata, koja može poslužiti kao primjer novog pristupa organizaciji nauke. 1915. Maks Born je pozvan u vojsku. „Nakon kratkog boravka u radio jedinicama Ratnog vazduhoplovstva, na zahtev prijatelja Ladenburga, prebačen sam u artiljeriju. istraživačka organizacija, gdje sam bio raspoređen u jedinicu koja se bavila zvučnim lociranjem - određivanjem lokacije oružja na osnovu rezultata mjerenja vremena dolaska zvukova pucnjave na različitim tačkama. Mnogi fizičari su se okupili pod jednim krovom, a mi smo se ubrzo, kada je vreme dozvolilo, počeli baviti pravom naukom.(istaknuto od mene - M.N.)" .

U ovom odlomku Born opisuje rana iskustva s novim pristupom organizaciji. naučno istraživanje. Zaraćena država okuplja specijaliste, snosi troškove i, preko usta vojske, postavlja im istraživačke zadatke, očekujući primijenjene, tj. praktično primenljivi, rezultati - ne u obliku članaka i teorija, već u obliku efikasnih metoda i uređaja. Po prvi put se na znanost više ne gleda kao na način da se „traži istinu bez predrasuda i predrasuda“, i počinju joj postavljati zadatke koji proizlaze iz vojne (kasnije industrijske) prakse. “Prema rezultatima Prvog svjetskog rata postalo je jasno da se bez korištenja rezultata nauke ne može računati na pobjedu. Sve svjetske sile počele su financirati naučna istraživanja usmjerena na stvaranje novih vrsta oružja i razvoj sredstava zaštite od njih. Tehnološka nauka nastala je kao rezultat ovih organizacionih napora država i postala njihova neophodna komponenta.” .

Vojno iskustvo odnosa države i nauke, stečeno tokom Prvog svetskog rata, tada je više puta korišćeno, činilo je osnovu za organizaciju naučnih istraživanja za čitav naredni dvadeseti vek - u okviru nove, masovne civilizacije. .

Naravno, pojedinačna naučna istraživanja nisu odmah zamijenjena. Nije se samo Max Born sjećao fizičkih eksperimenata u polupodrumskim prostorijama i neformalnih prijateljskih seminara među fizičarima. Ali glavni put institucionalizacije nauke u "eri masa" definisan je kao prelazak na "veliku nauku". Nove institucije su podrazumevale naučno-istraživački rad, za šta su bila potrebna ogromna radna i materijalna sredstva. U svakom slučaju, javno ili privatno (u zemljama sa tržišnom ekonomijom) finansiranje naučnih istraživanja u oblasti nuklearne energije, genetike, istraživanja svemira, veštačkih materijala itd. moraju biti motivisani praktičnim rezultatima u obliku proizvoda pogodnih za upotrebu u vojsci ili u civilnoj sferi. Još je bolje imati takozvane proizvode "dvostruke namjene", kao što su avioni koji se mogu koristiti za nošenje i vojnog tereta i, uz male modifikacije, putnika ili uređaja dizajniranih za praćenje zdravlja astronauta koji se mogu koristiti u bolnicama. To znači da je koncept "čiste" nauke - nauke radi istine, koji je karakterisao shvatanje ove delatnosti u kulturi Novog doba, izgubio smisao sa dolaskom ere moderne. U masovnom društvu od naučnika se više ne očekuje da potvrdi ili otkrije takve činjenice i obrasce koji bi imali utjecaj na kolektivne ideje o svijetu i osobi u njemu. Sva nauka, bez obzira na prirodu stvarnog istraživanja, u savremenoj kulturi dobila je značenje "primijenjene" - nauke radi prakse.

“Velika nauka” više nije postala sama nauka, već posebna industrija u kojoj naučnici postaju partneri u proizvodnji. Na primjer, u Sovjetskom Savezu, u implementaciji svemirskog, odnosno vojnog svemirskog programa, stvoreno je na desetine naučnih instituta, a nuklearni naučnici, naučnici materijala, raketni naučnici, matematičari, balističari, kibernetičari, liječnici i dr. mnogi drugi su radili u njima. Da bi se postigla potrebna tajnost istraživanja i koncentracija resursa, zatvoreno od vanjski svijet gradovi, "naučni gradovi" , "posebni", tj. tajna, istraživački instituti i eksperimentalna postrojenja, poligoni i tako dalje. Milioni ljudi su učestvovali u ovim radovima. U SSSR-u je stvoreno posebno ministarstvo za koordinaciju vojno-industrijskog kompleksa, sa čudnim nazivom za takav slučaj, „Ministarstvo srednjeg mašinogradnje“. U Sjedinjenim Državama, funkcije "ministarstva vojnog svemira" obavlja "NASA » – Nacionalna uprava za aeronautiku i svemir. U modernoj Rusiji, analog NASA - RSC (Raketno-svemirska korporacija) Energia.

Zbog novog stanja nauke, otkrića do kojih su došli naučnici kao dio velikih projekata dio su kolektivnih napora i obično ostaju anonimni. U istoriji farmakologije sačuvano je ime engleskog biologa koji je otkrio antibiotik "penicilin" (1929) - Alexander Fleming. Ali savremeni čovek malo je vjerovatno da će se zainteresirati za imena kreatora novih, mnogo efikasnijih lijekova: takvo pitanje u kulturi moderne, zapravo, nema smisla.

Prelaz preko linije kulturnih epoha – od novog doba do modernosti, koji je nauka doživjela u 20. stoljeću, može se uočiti posmatrajući kako je javna percepcija naučnih otkrića koja su prepoznata kao izuzetna, na primjer, nagrađena Nobelovom nagradom, promijenio. Otvaranje x-zrake bila je uobičajena kulturna činjenica kao i otkriće radioaktivnosti od strane A. Becquerela i proučavanje ovog fenomena od strane supružnika Pierre i Marie Curie (Nobelova nagrada za 1903.), učenje o refleksima Ivana Pavlova (nagrada za 1904.), teorija relativnosti A. Einsteina (1921). Ličnu slavu stekli su naučnici, tvorci kvantne teorije, u kojoj je teorijski potkrijepljena "neminovnost čudnog svijeta" mikročestica - Nobelovci Max Planck (1918), Niels Bohr (1922), Werner Heisenberg (1932), Max Born (1954). Međutim, pokušajmo se prisjetiti imena fizičara koji su dobili Nobelovu nagradu za fiziku krajem 1990-ih, na primjer, 1995. godine "za otkriće tau leptona", (M. Pearl ), "za detekciju neutrina" (F. Reines ), 1996. "Za otkriće superfluidnosti helijuma-3" (D. Lee, D. Osheroff i R. Richardson), 1997. "Za razvoj metoda za hlađenje i hvatanje atoma laserskim snopom" ( S. Chu, K. Cohen-Tannoji i V. Phillips) itd. U drugoj polovini dvadesetog veka, među otkrićima prirodnih nauka, nijedno nije imalo moć da direktno utiče na pogled na svet ljudi. Rezultati rada i imena najvećih naučnika počeli su da se doživljavaju kao značajni samo unutar same nauke.

Istovremeno, doba masovne naučne i tehničke industrije moderne je dovelo do pojave fenomena naučnih „slavnih ličnosti“, čija se slava ne zasniva toliko na njihovim naučna dostignuća, koliko na njihovoj "popularnosti" stvorenoj njihovim čestim pojavljivanjem u radijskom i televizijskom prostoru u cilju promocije njima bliskih istraživačkih industrija. Po analogiji sa zvijezdama šou biznisa, profesor iz srednja škola ekonomije, sociolog S. Kordonsky ih je nazvao "pop naučnicima" . „Pop naučnici imitiraju posjedovanje znanja i prodaju reklamne slogane državi i korporacijama“, piše ovaj autor. – Akademski naučnik koji plaši ozonskim rupama, napadom meteorita ili globalno zagrijavanje, uzgajan je u korporacijama koje su se bavile razvojem novih "high-tech" proizvoda, te je postepeno postao element standardnog medijskog, a time i političkog - prostora. /…/ Pop naučnici objašnjavaju zašto je potrebno dati novac, na primjer, za astrofizička ili genetska istraživanja. I istaknuti predstavnici tehnološke astrofizike i genetike oslanjaju se na svoje zahtjeve da se iz budžeta izdvoji novac za javne govore ovih reprezentativnih akademika.” "Odnosi s javnošću" ili "Odjeli"javni odnosi » važne su podjele u strukturi svih značajnijih naučnih ili istraživačko-proizvodnih institucija savremenosti.

"Velika nauka" jeste sličnosti u svim zemljama u kojima su se uspjele oblikovati masovne civilizacije. Kreacija radi atomska bomba u SAD-u, Manhattan projekat je izvela ista gigantska korporativna institucija kao i rad na stvaranju atomske bombe u SSSR-u. S druge strane, industrijski giganti provode tako veliki istraživački rad kako bi stvorili svoje inženjerske proizvode da se mogu smatrati i naučnim superinstitucijama (na primjer, Aircraft Corporation" Boeing "(Boeing) i njegov evropski konkurent, proizvođač aviona" Airbus(Erbas). U našem vremenu, bilo koja grana nauke, da bi rezultati njihovog istraživanja bili od javnog značaja, mora se graditi po modelu naučno-proizvodne „Velike nauke“ – uz učešće velikih državnih ili korporativnih interesa. . I iako je do podataka o organizaciji nuklearnih istraživanja u Kini, Pakistanu, Indiji, Iranu ili DNRK teško doći, nema sumnje da su ona posvuda organizirana prema institucionalnoj shemi „Velike nauke“, koja odgovara ciljevima i vrijednostima moderne masovne kulture.

Evo još jedne proširene definicije.

INSTITUCIJA ) Ovaj izraz se široko koristi za opisivanje redovnih i dugotrajnih društvenih praksi koje su sankcionirane i održavane društvenim normama i važne u strukturi društva. Baš kao i 'uloga' , 'institucija' označava ustaljene obrasce ponašanja, ali se posmatra kao jedinica višeg reda, općenitija, koja uključuje mnoge uloge. Dakle, škola kao društvena institucija uključuje uloge učenika i nastavnika (što obično podrazumijeva uloge "mlađeg “, „viših“ i „vodećih“ nastavnika), a takođe, u zavisnosti od stepena autonomije različitih škola u odnosu na eksterne strukture, uloge roditelja i uloge rukovodilaca, inspektora povezanih sa nadležnim organima upravljanja u oblasti obrazovanje. Institucija škole u cjelini pokriva sve ove uloge u svim školama koje čine školski sistem obrazovanja u datom društvu.

Obično postoji pet glavnih skupova institucija (1) ekonomske institucije koje služe za proizvodnju i distribuciju dobara i usluga; (2) političke institucije koje regulišu vršenje i pristup vlasti; (3) institucije stratifikacije koje određuju raspored pozicija i resursa; (4) srodničke institucije povezane sa brakom, porodicom i socijalizacija mladost; (5) kulturne institucije povezane sa vjerskim, naučnim i umjetničkim aktivnostima. (Sociološki rečnik / Prevod s engleskog. Priredio S.A. Erofeev. - Kazanj, 1997.)

Fukuyama, Francis (r. 1952.) je američki politički filozof, autor knjige Kraj povijesti i posljednji čovjek. Internet stranica posvećena djelu F. Fukuyame (na ruskom) -

Tokom prvih 20 godina svog delovanja, evropski koncern za proizvodnju aviona Airbus bio je skoro 100% finansiran iz budžeta evropskih zemalja. Skrivenija podrška vlade u SAD-u: ona se provodi putem vladinih naloga. Nakon napada 11. septembra 2001. godine, kada je industrija bila na rubu krize, američka vlada je pomogla korporaciji Boeing sa nekoliko velikih ugovora.

SCS u svojoj strukturi uključuje kreativne, komunikativne, uslužne podsisteme.

SCI je vrsta društvenih institucija, SCI je predmet sociologije iu sociologiji SCI se razumijeva na dva načina: (porodična institucija, prirodni jezik, folklor, umjetnost, književnost). 2. Institucionalna SCI – društvena institucija se javlja kao formalno organizovan skup institucija i profesionalnih grupa koje imaju samoreprodukciju i određenu društvenu svrhu. Institucionalni SCI je izrastao iz normativnih institucija. SCI su one formalne ili neformalne institucije koje obezbjeđuju realizaciju profesionalnih ili neprofesionalnih kulturnih aktivnosti. Definiciju SCI otežava činjenica da su svi SCI povezani s kulturom. SCI će se smatrati onim društvenim institucijama koje stvaraju, čuvaju, asimiliraju duhovne i kulturne vrijednosti. Kriterijumi za prepoznavanje SCI proizlaze iz definicije SCI - društvenih institucija koje osiguravaju realizaciju kulturnih aktivnosti. Prvi kriterijum za prepoznavanje SCI je po predmetu SCI, po sastavu zaposlenih:

1. Društveno-kulturni radnici koji se bave čuvanjem i širenjem duhovnih i kulturnih vrijednosti

2. Kreativni radnici koji stvaraju duhovne vrijednosti

Osim toga, među ispitanicima su bili zastupljeni anonimni stvaraoci narodnih kulturnih vrijednosti i morala. Kao rezultat, pronađene su 3 SQI grupe koje se ukrštaju

SKI- one formalne i neformalne institucije koje obezbjeđuju realizaciju profesionalnih ili neprofesionalnih kulturnih aktivnosti.

SKI klasifikacija:

Duhovne i industrijske društvene ustanove, u kojima su zaposleni profesionalni kreativni radnici:

Društvene i komunikacijske ustanove u kojima su zaposleni profesionalni radnici SC.

Ovi SQI se smatraju formalnim, jer imaju određenu materijalno-tehničku bazu, uređeni su zakonodavno usvojenim pravnim normama (na primjer, "Osnove zakonodavstva Ruske Federacije o kulturi 1992").

u broju ustanove kulture i slobodnog vremena tip obuhvata objekte: koji funkcioniraju na administrativno-teritorijalnoj osnovi, sa univerzalno složenom prirodom djelatnosti: centri kulture i razonode, kulturno-sportski i društveno-kulturni kompleksi; ruralni

usmjerena na kulturna interesovanja pojedinih profesionalnih, nacionalnih, kulturnih i drugih socio-demografskih kategorija stanovništva (npr. klubovi, centri i domovi inteligencije, knjige, kino, estetski odgoj djece, žena, omladine, penzionera; folklor , muzička kultura, tehničko stvaralaštvo, nacionalno kulturni centri

Kulturne i rekreacijske ustanove: pozorišta, muzeji, bioskopi, izložbene sale, koncertne dvorane, konzervatorije, diskoteke, parkovi kulture i rekreacije, park u mestu stanovanja, palata i dom kulture, interesni klubovi.

SC centri mogu biti: socijalni i humanitarni (uključujući rehabilitacione i korektivne); umjetnički i estetski; sport i rekreacija; naučne i tehničke.

U mom radu centrima za slobodno vrijeme treba imati za cilj postizanje sljedećeg ciljevi:- zadovoljavanje potreba svih socio-demografskih grupa stanovništva, bez obzira na stepen njihove spremnosti za aktivne aktivnosti u slobodno vrijeme - obezbjeđivanje skupa aktivnosti koje svakom od posjetitelja centra pruža punu mogućnost realizacije slobodnih aktivnosti; - obezbeđivanje progresivnog procesa uključivanja stanovništva u savremenu sferu slobodnog vremena, negovanje kulture racionalnog korišćenja slobodnog vremena;

Aktiviranje aktivnosti svih postojećih institucija javnih službi razvojem i postavljanjem na njihovoj osnovi kvalitetnih, modernih programa slobodnog vremena koji su traženi među stanovništvom.

SKI funkcije:

Kreativna, funkcija individualizacije, funkcija socijalizacije (širenje kulturnih vrijednosti, omogućavanje pristupa njima), funkcija socijalnog pamćenja (osiguranje očuvanja kulturnih vrijednosti).

SKD Decembrists

U slučaju Dekabrista, 579 ljudi je bilo uključeno u istragu i suđenje. 121 Dekabrista je prognan u Sibir, pet ih je pogubljeno.Riječ "decembrist" dolazi ili iz činjenice da su se događaji odigrali u decembru (14. decembra 1825.) i da je to birokratski sleng, ili je ovaj izraz izmislio i napisao Herzen A.I.

Dekabristi su smatrali da se Rusija može promijeniti na bolje: ukidanjem kmetstva, uvođenjem ustavne monarhije, slobodom govora. To se može postići prosvjećivanjem ruskog društva (pretpostavljalo se da bi se situacija mogla ispraviti za 20 godina prosvjetiteljstva).

Pobjeda ruskog naroda u Otadžbinskom ratu 1812. nije imala samo vojni značaj, ali je imao ogroman uticaj na sve aspekte društvenog, političkog i kulturnog života zemlje, doprineo je rastu nacionalne samosvesti i dao snažan podsticaj razvoju napredne društvene misli u Rusiji. Dekabristi su vjerovali (sadržaj ideja): " postepenim poboljšanjem morala i širenjem prosvjetiteljstva ... društvo se nadalo da će postići tihu i neprimjetnu revoluciju u vladi države».

Glavno sredstvo za širenje naprednih društvenih ideja verovali su decembristi obrazovanje i štampanje. Dekabristi su nastojali da odgajaju narod u duhu visokog morala, istinskog patriotizma i slobodoljublja. U Rusiji je sistem koji su razvili učitelji engleskog jezika A. Bell i J. Lancaster, sistem uzajamnog obrazovanja (stariji pomažu mlađima), prvi put, od 1818. godine, koristili decembristi u vojničkim školama. Petersburgu, osnovali su decembristi Slobodno društvo - osnivanje škola po metodi međusobnog obrazovanja, koju je vodio aktivni lik Sindikata blagostanja F. N. Glinka. Ovo društvo je koordiniralo rad drugih "lankasterskih škola" koje su nastale u različitim gradovima zemlje. Dekabristi su uvek davali veliki značaj javno obrazovanje dece.(kućno školovanje ne kvari). Dobijeni stavovi decembrista o obrazovanju i pedagogiji
najživopisniji odraz u „Ruskoj istini“ P. I. Pestela, što je takoreći bio projekat državne transformacije Rusije. Prema dekabristima, državno obrazovanje u budućnosti treba da bude javno, univerzalno i dostupno svim građanima. Zajedno sa obrazovanjem Ruska Pravda govori i o drugim sredstvima obrazovanja naroda: masovnim praznicima i obrazovnim događajima.

Osuđeni decembristi su svim raspoloživim sredstvima nastojali dati svoj doprinos obrazovanju naroda, proučavanju kraja u kojem su živjeli.
ispostavilo se da jeste i životi ljudi koji nastanjuju Sibir. Dekabristi su predložili da se iskoristi želja Sibiraca za obrazovanjem i dozvoli otvaranje osnovnih škola svuda u
donacije naroda. Dekabristi su predložili otvaranje muzeja prirodne istorije u Irkutsku za široku gledanost i organizovanje naučnog odbora za prikupljanje naučnih informacija o Sibiru. Od posebnog značaja u oblasti podizanja kulture, predložili su decembristi
obrazovanje starosjedilačkih naroda Sibira. Dakle: Oni su bili "prosvijetljeni": udruživanjem u tajne sindikate i društva. Počeli su da vrše agitaciju i propagandu, zasnovanu na sistemu Lankasterskog obrazovanja: sistemu uzajamnog obrazovanja. Pokrenuli su agitacioni rad u pukovima. (PR. Semenovsky).

Pokušavali su propagandu putem štampe, periodike (nije išlo).

Stvorili su Savez spasa, Uniju blagostanja, Sjeverno društvo, Red ruskih vitezova (po uzoru na masonsku organizaciju).

zaključak: Glavni SKD decembrista već je izveden u Sibiru. Bavi se stvaranjem škola, biblioteka.

Širite ekonomsko znanje među ljudima.

Djelovali su kao istraživači Sibira: pisali su naučnopopularna djela.

kulturni instituti

Institucije kulture uključuju oblike organizacije duhovnog života ljudi koje stvara društvo: naučne, umjetničke, vjerske, obrazovne. Institucije koje im odgovaraju: nauka, umjetnost, obrazovanje, crkva - doprinose akumulaciji društvenog smisleno znanje, vrijednosti, norme, iskustvo, vrše prenošenje bogatstva duhovne kulture s generacije na generaciju, iz jedne grupe u drugu. Razmatra se suštinski dio institucija kulture komunikacioni instituti, koji proizvode i šire informacije izražene simbolima. Sve ove institucije organizuju specijalizovane aktivnosti ljudi i institucija na osnovu utvrđenih normi i pravila. Svaki od njih fiksira određenu strukturu statusnih uloga, obavlja određene funkcije.

Rice. jedan. Sistem kulturnih institucija

Nauka se javlja kao društvena institucija koja zadovoljava potrebe društva za objektivnim znanjem. Ona opskrbljuje društvenu praksu određenim znanjem, budući da je i sama specijalizirana djelatnost. Društvena institucija nauke postoji u obliku oblika svoje organizacije koji obezbeđuju delotvornost naučne delatnosti i korišćenje njenih rezultata. Funkcionisanje nauke kao institucije regulisano je skupom obaveznih normi i vrednosti.

Prema Robertu Mertonu, to uključuje:

univerzalizam(vjera u objektivnost i nezavisnost od predmeta odredbi nauke);

opštost(znanje treba da postane zajedničko vlasništvo);

nesebičnost(zabrana upotrebe nauke za lične interese;

organizovani skepticizam(odgovornost naučnika za ocjenu rada kolega).

Naučno otkriće – to je dostignuće koje zahtijeva naknadu, što je institucionalno osigurano činjenicom da se doprinos naučnika zamjenjuje za priznanje. Ovaj faktor određuje prestiž naučnika, njegov status i karijeru. Postoje različiti oblici priznanja u naučnoj zajednici (npr. biti izabran za počasnog člana). Oni su dopunjeni nagradama društva i države.

Nauka kao profesionalna djelatnost Nastao je u periodu prvih naučnih revolucija 16.-17. vijeka, kada su se posebne grupe ljudi već bavile proučavanjem prirode, profesionalno proučavajući i spoznajući njene zakonitosti. Između 18. i prve polovine 20. vijeka naučna djelatnost razvija se u trodimenzionalnom sistemu odnosa: odnos prema prirodi; odnosi između naučnika kao članova profesionalne grupe; zainteresovani odnos društva prema nauci, pre svega prema njenim rezultatima i dostignućima. Nauka se oblikuje kao specifičan tip aktivnosti, društvena institucija sa svojim posebnim unutrašnjim odnosima, sistemom statusa i uloga, organizacija (naučna društva), svojim simbolima, tradicijama i utilitarnim karakteristikama (laboratorije).

U 20. vijeku nauka se pretvara u produktivnu snagu društva, ogromnu i složen sistem odnose (ekonomske, tehnološke, moralne, pravne) i zahtijeva njihovu organizaciju, racionalizaciju (upravljanje). Tako nauka postaje institucija koja organizuje i reguliše proizvodnju (akumulaciju) znanja i njegovu primenu u praksi.

Zavod za školstvo je usko povezan sa Institutom za nauku. Može se reći da se proizvod nauke troši u obrazovanju. Ako revolucija u razvoju znanja počinje u nauci, onda se završava upravo u obrazovanju, koje konsoliduje ono što je u njemu postignuto. Međutim, obrazovanje ima i suprotan efekat na nauku, oblikujući buduće naučnike, podstičući sticanje novih znanja. Posljedično, ove dvije institucije sfere kulture su u stalnoj interakciji.

Svrha institucije obrazovanja u društvu je raznolika: obrazovanje igra najvažniju ulogu prevodioca sociokulturnog iskustva s generacije na generaciju. Društveno značajna potreba za prenošenjem znanja, značenja, vrijednosti, normi oličena je u institucionalnim oblicima licejskih škola, gimnazija i specijalizovanih obrazovnih ustanova. Funkcionisanje obrazovne ustanove obezbjeđuje sistem posebnih normi, specijalizovana grupa ljudi (nastavnici, profesori itd.) i institucije.

Sistem ustanova kulture uključuje i oblike organizovanja umjetnička aktivnost ljudi. Često ih obična svijest percipira kao kulturu uopće, tj. postoji identifikacija kulture i njenog dela – umetnosti.

Umjetnost je institucija koja reguliše aktivnosti i odnose ljudi u proizvodnji, distribuciji i potrošnji umjetničkih vrijednosti. To su, na primjer, odnos između profesionalnih stvaralaca ljepote (umjetnika) i društva koje predstavlja javnost; umjetnik i posrednik, koji osigurava odabir i distribuciju umjetničkih djela. Posrednik može biti institucija (Ministarstvo kulture) i individualni producent, filantrop. Sistem odnosa koji reguliše institucija umetnosti uključuje interakciju umetnika i kritičara. Institut za umjetnost obezbjeđuje zadovoljenje potreba u obrazovanju pojedinca, transferu kulturno nasljeđe, kreativnost, samoostvarenje; potreba za rješavanjem duhovnih problema, traženjem smisla života. Religija je također pozvana da zadovolji posljednje dvije potrebe.

Religija kao društvena institucija, kao i druge institucije, uključuje stabilan skup formalnih i neformalnih pravila, ideja, principa, vrijednosti i normi koje reguliraju svakodnevni život ljudi. Organizuje sistem statusa i uloga u zavisnosti od odnosa prema Bogu, drugim natprirodnim silama koje daju duhovnu podršku osobi i dostojne su njegovog obožavanja.

strukturni elementi religija kao društvena institucija su:

1. sistem određenih vjerovanja;

2. određene vjerske organizacije;

3. skup moralnih i moralnih propisa (ideje o pravednom načinu života).

Religija to čini društvene funkcije, kao ideološki, kompenzatorski, integrirajući, regulatorni.

Funkcije Zavoda za kulturu

Institucija kulture u bukvalnom smislu najčešće korelira sa različitim organizacijama i institucijama koje direktno, direktno vrše funkcije očuvanja, prenošenja, razvoja, proučavanja kulture i kulturno značajnih pojava. Tu spadaju, na primjer, biblioteke, muzeji, pozorišta, filharmonije, kreativni savezi, društva za zaštitu kulturne baštine itd.

Uz pojam ustanove kulture, razne publikacije često koriste tradicionalni pojam ustanove kulture, au teorijskim kulturološkim studijama - kulturni oblik: klub kao ustanova kulture, biblioteka, muzej kao kulturne forme.

Obrazovne institucije kao što su škole, univerziteti, također možemo povezati sa konceptom kulturne institucije. Među njima su obrazovne institucije koje se direktno odnose na sferu kulture: muzičke i umjetničke škole, pozorišni univerziteti, konzervatorijumi, zavodi kulture i umjetnosti.

Društvena institucija kulture u širem smislu je istorijski uspostavljen i funkcionalan poredak, norma (institucija) za ostvarivanje bilo koje kulturne funkcije, po pravilu, nastala spontano, a ne posebno regulisana uz pomoć neke institucije ili organizacije. To uključuje različite rituale, kulturne norme, filozofske škole i umjetničkih stilova, saloni, šolje i još mnogo toga.

Pojam institucije kulture ne obuhvata samo grupu ljudi koji se bave jednom ili drugom vrstom kulturne delatnosti, već i sam proces stvaranja kulturnih vrednosti i postupke za ispunjavanje kulturnih normi (institucija autorstva u umetnosti, institucija bogosluženja, institucija inicijacije, institucija sahrane, itd.).

Očigledno, bez obzira na izbor interpretativnog aspekta – direktnog ili šireg – kulturna institucija je najvažniji alat za kolektivno djelovanje u stvaranju, očuvanju i prenošenju kulturnih proizvoda, kulturnih vrijednosti i normi.

Moguće je pronaći pristupe otkrivanju suštine fenomena kulturne institucije zasnovane na sistemsko-funkcionalnom i aktivističkom pristupu kulturi koji predlaže M.S. Kagan.

Kulturne institucije su stabilne (i istovremeno istorijski promenljive) formacije, norme koje su nastale kao rezultat ljudske delatnosti. Kao komponente morfološke strukture ljudske aktivnosti, M.S. Kagan je izdvojio sljedeće: transformaciju, komunikaciju, spoznaju i vrednosnu svijest.

Na osnovu ovog modela možemo identifikovati glavne oblasti delovanja kulturnih institucija:

· generisanje kulture, stimulisanje procesa proizvodnje kulturnih vrednosti;

· kulturno očuvanje, organizovanje procesa očuvanja i akumulacije kulturnih vrednosti, društvenih i kulturnih normi;

· kulturno emitovanje, regulisanje procesa spoznaje i prosvjetljenja, prenošenje kulturnog iskustva;

· kulturno organizovanje, regulisanje i formalizovanje procesa širenja i potrošnje kulturnih vrednosti.

Izrada tipologije i klasifikacije institucija kulture težak je zadatak. Razlog tome je, prvo, ogromna raznolikost i broj samih kulturnih institucija i, drugo, raznolikost njihovih funkcija.

Jedna te ista društvena institucija kulture može obavljati više funkcija. Tako, na primjer, muzej obavlja funkciju očuvanja i emitovanja kulturnog naslijeđa, a ujedno je i naučna i obrazovna institucija. Istovremeno, u smislu širokog poimanja institucionalizacije, muzej u savremenoj kulturi je jedna od najznačajnijih, inherentno složenih i multifunkcionalnih kulturnih institucija.

Niz funkcija u okviru aktivnosti instituta za kulturu je posredne, primijenjene prirode, koja prevazilazi glavnu misiju. Tako mnogi muzeji i muzeji-rezervati obavljaju relaksacijske i hedonističke funkcije u okviru turističkih programa.

Različite kulturne institucije mogu sveobuhvatno riješiti zajednički problem, na primjer, obrazovnu funkciju obavlja velika većina njih: muzeji, biblioteke, filharmonije, univerziteti i mnogi drugi.

Neke funkcije istovremeno obavljaju različite institucije: muzeji, biblioteke, društva za zaštitu spomenika, međunarodne organizacije (UNESCO) se bave očuvanjem kulturne baštine.

Glavne (vodeće) funkcije kulturnih institucija u konačnici određuju njihovu specifičnost zajednički sistem. Među ovim funkcijama su sljedeće:

zaštita, restauracija, akumulacija i očuvanje, zaštita kulturnih vrijednosti;

Omogućavanje pristupa specijalistima za proučavanje i edukaciju šire javnosti spomenicima svjetske i domaće kulturne baštine: artefaktima istorijske i umjetničke vrijednosti, knjigama, arhivskim dokumentima, etnografskim i arheološkim materijalima, kao i zaštićenim područjima.

Kontinuitet u kulturi, očuvanje stvorenog, stvaranje i širenje novih vrijednosti, njihovo funkcioniranje - sve se to podržava i reguliše uz pomoć društvenih institucija kulture. U ovom dijelu ćemo razmotriti njihovu suštinu, strukturu i funkcije.

Okrećući se proučavanju kulture i kulturnog života društva, nemoguće je zanemariti takav fenomen kao što je društvene ustanove kulture (ili kulturne institucije). Termin „kulturna ustanova“ danas se sve više koristi u naučnom opticaju. Predstavnici društvenih i humanističkih nauka naširoko ga koriste u različitim kontekstima. U pravilu se koristi za označavanje raznih i brojnih kulturnih fenomena. Međutim, domaći i strani istraživači kulture još nemaju jedinstveno tumačenje, kao što trenutno ne postoji razvijen holistički koncept koji bi obuhvatio suštinu, strukturu i funkcije društvene institucije kulture, odnosno institucije kulture.

Koncepti "institucija", "institucionalizacija" (od lat. institucija- osnivanje, osnivanje) tradicionalno se koriste u društvenim, političkim, pravnim naukama. Institucija se u kontekstu društvenih nauka pojavljuje kao komponenta društvenog života društva, koja postoji u obliku organizacija, institucija, udruženja (npr. institucija crkve); u drugom, širem smislu, koncept „institucija“ se tumači kao skup stabilnih normi, principa i pravila u nekoj sferi društvenog života (institucija imovine, institucija braka, itd.). Dakle, društvene nauke pojam „institucije“ povezuju sa visoko organizovanim i sistemskim društvenim formacijama koje se odlikuju stabilnom strukturom.

Počeci institucionalnog razumijevanja kulture sežu do radova istaknutog američkog socijalnog antropologa, kulturologa B. Malinovskog. U članku "Kultura" (1931), B. Malinovsky bilježi:

Prave komponente kulture koje imaju značajan stepen postojanosti, univerzalnosti i nezavisnosti su organizovani sistemi ljudska aktivnost, nazvana institucijama. Svaka institucija je izgrađena oko jedne ili druge osnovne potrebe, trajno ujedinjuje grupu ljudi na osnovu nekog zajedničkog zadatka i ima svoju posebnu doktrinu i posebnu tehniku.

Institucionalni pristup pronašao je dalji razvoj u savremenim domaćim kulturološkim studijama. Trenutno domaća kulturologija pojam „kulturne institucije“ tumači u dva smisla – direktnom i ekspanzivnom.

Institucija kulture u bukvalnom smislu najčešće korelira sa različitim organizacijama i institucijama koje direktno, direktno vrše funkcije očuvanja, prenošenja, razvoja, proučavanja kulture i kulturno značajnih pojava. Tu spadaju, na primjer, biblioteke, muzeji, pozorišta, filharmonije, kreativni savezi, društva za zaštitu kulturne baštine itd.

Uz koncept kulturne institucije, razne publikacije često koriste tradicionalni koncept ustanova kulture, i na teorijskim kulturološkim studijama - kulturni oblik: klub kao kulturna ustanova, biblioteka, muzej kao kulturni oblici.

Obrazovne institucije kao što su škole, univerziteti, također možemo povezati sa konceptom kulturne institucije. Među njima su obrazovne institucije koje se direktno odnose na sferu kulture: muzičke i umjetničke škole, pozorišni univerziteti, konzervatorijumi, zavodi kulture i umjetnosti.

Društvena institucija kulture u širem smislu je istorijski uspostavljen i funkcionalan poredak, norma (institucija) za ostvarivanje bilo koje kulturne funkcije, po pravilu, nastala spontano, a ne posebno uređena uz pomoć neke institucije ili organizacije. To uključuje razne rituale, kulturne norme, filozofske škole i umjetničke stilove, salone, krugove i još mnogo toga.

Koncept institucije kulture ne obuhvata samo grupu ljudi koji se bave jednom ili drugom vrstom kulturne delatnosti, već i proces stvaranje kulturnih vrednosti i postupaka za sprovođenje kulturnih normi (institucija autorstva u umetnosti, institucija bogosluženja, institucija inicijacije, institucija sahrane i dr.).

Očigledno, bez obzira na izbor aspekta interpretacije – direktnog ili šireg – kulturna institucija je najvažniji alat za kolektivno djelovanje u stvaranju, očuvanju i prenošenju kulturnih proizvoda, kulturnih vrijednosti i normi.

Moguće je pronaći pristupe otkrivanju suštine fenomena kulturne institucije zasnovane na sistemsko-funkcionalnom i aktivističkom pristupu kulturi koji je predložio M. S. Kagan.

Institucije kulture su stabilne (i istovremeno istorijski promenljive) formacije, norme koje su nastale kao rezultat ljudskih aktivnosti. Kao komponente morfološke strukture ljudske aktivnosti, M. S. Kagan je identifikovao sledeće: transformacija, komunikacija, spoznaja i vrednosna svijest. Na osnovu ovog modela možemo identifikovati glavne oblasti delovanja kulturnih institucija:

stvaraju kulturu, podsticanje procesa proizvodnje kulturnih vrednosti;

kulturno očuvanje, organizovanje procesa očuvanja i akumulacije kulturnih vrijednosti, društvenih i kulturnih normi;

kulturno emitovanje, regulisanje procesa znanja i obrazovanja, prenošenje kulturnog iskustva;

kulturno organizovanje, regulisanje i formalizovanje procesa širenja i potrošnje kulturnih vrednosti.

Izrada tipologije i klasifikacije institucija kulture težak je zadatak. Razlog tome je, prvo, ogromna raznolikost i broj samih kulturnih institucija i, drugo, raznolikost njihovih funkcija.

Jedna te ista društvena institucija kulture može obavljati više funkcija. Tako, na primjer, muzej obavlja funkciju očuvanja i emitovanja kulturnog naslijeđa, a ujedno je i naučna i obrazovna institucija. Istovremeno, u smislu širokog poimanja institucionalizacije, muzej u savremenoj kulturi je jedna od najznačajnijih, inherentno složenih i multifunkcionalnih kulturnih institucija. Ako uzmemo u obzir najvažnije funkcije muzeja u kulturi, mogu se predstaviti:

kao komunikacioni sistem (D. Cameron);

kao "kulturna forma" (T. P. Kalugina);

kao specifičan odnos osobe prema stvarnosti, koji se ostvaruje davanjem predmeta stvarnog svijeta kvalitetom "muzejskog kvaliteta" (Z. Stransky, A. Gregorova);

kao istraživačka i obrazovna institucija (J. Benes, I. Neuspupny);

kao mehanizam kulturnog nasljeđa (M. S. Kagan, Z. A. Bonami, V. Yu. Dukelsky);

kao rekreativna ustanova (D. A. Ravikovich, K. Hudson, J. Romeder).

Raštrkanost predloženih modela je očigledna - od usko institucionalnog do podizanja muzeja na nivo faktora koji određuje razvoj kulture, očuvanje kulturne raznolikosti. Štoviše, među istraživačima ne postoji konsenzus o tome koju od funkcija muzeja treba smatrati glavnom. Neki, poput J. Beneša, na prvom mjestu ističu društveni značaj muzeja, njegovu ulogu u razvoju društva. S tim u vezi, pretpostavlja se da je glavni zadatak muzeja razvoj i edukacija posjetitelja, a sve druge funkcije, primjerice estetske, treba mu podrediti. Drugi, posebno I. Neuspupny, smatraju muzej, prije svega, istraživačkom institucijom, ističući potrebu da muzejski radnici sprovode fundamentalna istraživanja. Funkcije prikupljanja, čuvanja i popularizacije zbirki su sekundarne i moraju biti podvrgnute zahtjevima istraživačkog rada, koji mora iskoristiti svoj puni potencijal. naučna saznanja akumulirane u datom području, a ne ograničavaju se na postojeće kolekcije. Na ovaj ili onaj način, muzej je jedna od najznačajnijih, multifunkcionalnih kulturnih institucija.

Niz funkcija u okviru aktivnosti instituta za kulturu je posredne, primijenjene prirode, koja prevazilazi glavnu misiju. Tako mnogi muzeji i muzeji-rezervati obavljaju relaksacijske i hedonističke funkcije u okviru turističkih programa.

Različite kulturne institucije mogu sveobuhvatno riješiti zajednički problem, na primjer, obrazovnu funkciju obavlja velika većina njih: muzeji, biblioteke, filharmonije, univerziteti i mnogi drugi.

Neke funkcije istovremeno obavljaju različite institucije: muzeji, biblioteke, društva za zaštitu spomenika, međunarodne organizacije (UNESCO) se bave očuvanjem kulturne baštine.

Glavne (vodeće) funkcije kulturnih institucija u konačnici određuju njihovu specifičnost u cjelokupnom sistemu. Među ovim funkcijama su sljedeće:

zaštita, restauracija, akumulacija i očuvanje, zaštita kulturnih vrijednosti;

omogućavanje pristupa za proučavanje specijalista i za edukaciju šire javnosti spomenicima svjetske i domaće kulturne baštine: artefaktima istorijske i umjetničke vrijednosti, knjigama, arhivskim dokumentima, etnografskim i arheološkim materijalima, kao i zaštićenim područjima.

Takve funkcije obavljaju muzeji, biblioteke, arhivi, muzeji-rezervati, društva za zaštitu spomenika itd.

Postoji niz funkcija društvenih institucija kulture:

državna i javna podrška funkcionisanju i razvoju umjetničkog života u zemlji;

olakšavanje kreiranja, demonstracije i implementacije Umjetnička djela, njihovu kupovinu od strane muzeja i privatnih kolekcionara;

održavanje takmičenja, festivala i specijalizovanih izložbi;

organizacija stručnog likovnog obrazovanja, učešće u programima estetskog vaspitanja dece, razvoj likovnih nauka, stručne likovne kritike i novinarstva;

izdavanje specijalističke, temeljne nastavne i periodične literature umjetničkog profila;

materijalna pomoć umjetničkim grupama i udruženjima, lična socijalna sigurnost umjetnika, pomoć u ažuriranju fondova i sredstava za umjetničko djelovanje itd.

Institucije koje se bave razvojem umjetničke djelatnosti su umjetničke škole i muzičke škole, kreativni savezi i udruženja, takmičenja, festivali, izložbe i galerije, arhitektonske, umjetničke i restauratorske radionice, filmski studiji i filmske distribucijske ustanove, pozorišta (dramska i muzička), koncertne strukture, cirkuse, kao i knjižarske i knjižarske institucije, srednje i više obrazovne ustanove umjetnički profil itd.

Kulturne institucije oličavaju postojanost kulturnih formi, ali one postoje u istorijskoj dinamici.

Na primjer, biblioteka kao kulturna institucija postoji vekovima, menjajući se i transformišući spolja i iznutra. Njegova glavna funkcija bila je očuvanje i širenje znanja. Tome su pridodani različiti aspekti egzistencijalnog sadržaja i razlike u shvatanju suštine biblioteke u određenom periodu istorije i kulture društva.

Danas postoji mišljenje da je tradicionalna biblioteka zastarjela, da je dijelom izgubila svoju pravu svrhu i da više ne ispunjava zahtjeve koje savremeno društvo postavlja prema njoj, te će je stoga uskoro zamijeniti „virtuelna biblioteka“. Savremeni istraživači govore o potrebi da se sagledaju i procene promene koje se dešavaju u savremenim bibliotekama. Biblioteke, zadržavajući svoj status repozitorija intelektualnih vrijednosti, postaju demokratičnije, opremljene su elektronskim nosačima informacija i povezane na World Wide Web. Istovremeno, opasne posljedice su već vidljive. Prikazujući informacije na monitorima, pristup internetu će radikalno transformisati ne samo biblioteku, već i pisca i čitaoca. U modernom informacioni sistemi razlika između autora i čitaoca gotovo nestaje. Ostaje onaj koji šalje i onaj koji prima informaciju.

Pored toga, u prošlosti je biblioteka bila pretežno državna institucija i vodio politiku države u duhovnom životu društva. Biblioteka je kao kulturna ustanova uspostavila određene kulturne norme i pravila, te je u tom smislu bila „disciplinski prostor“. Ali istovremeno je to bio i svojevrsni prostor slobode upravo zato što je lični izbor (kao i lične biblioteke) omogućio da se prevaziđe nešto zabranjeno, regulisano odozgo.

Institucije kulture se mogu podijeliti na državne, javne i privatne. Važan je problem interakcija institucija kulture i države.

Neke kulturne institucije su direktno povezane sa sistemom pod kontrolom vlade kulturni život i kulturna politika države. To uključuje Ministarstvo kulture, razno državne institucije, akademije, organizacije koje izdaju priznanja - državna priznanja, počasne titule u oblasti kulture i umjetnosti.

Glavna tijela koja planiraju i donose odluke o pitanjima kulturne politike su tijela državna vlast. U demokratskoj državi, po pravilu, u odlučivanje su uključeni stručnjaci i šira javnost. Organi koji sprovode kulturnu politiku države su ustanove kulture. Pod pokroviteljstvom države, uključeni u njenu kulturnu politiku, oni su, zauzvrat, pozvani da obavljaju funkciju prevođenja uzoraka društvene adekvatnosti ljudi u uzorke društvenog prestiža, odnosno promoviranja normi društvene adekvatnosti kao najprestižnijeg. oblici društvenog života, kao putevi do javnog statusa. Na primjer, dodjela državnih nagrada, akademskih titula („umjetnik carskih pozorišta“, „akademik slikarstva“, „narodni umjetnik“ itd.) i državnih nagrada.

Najvažnije institucije kulture, po pravilu, su u sferi kulturne politike države. Na primjer, država daje pokroviteljstvo izvanrednim muzejima, pozorištima, simfonijskim orkestrima i zaštitu spomenika kulture itd. Na primjer, u UK postoji moćan sistem državne podrške kulturi. U Sovjetskom Savezu, država je u potpunosti finansirala kulturu i prenosila svoju ideologiju kroz kulturne institucije.

određenu ulogu u implementaciji javna politika istraživačke i obrazovne ustanove kulture i umjetnosti igraju se u sferi kulture.

Institucije kulture učestvuju u međunarodnim aktivnostima države, na primjer, daju obavezne priloge u UNESCO fond.

Trenutno, mnoge kulturne institucije prelaze iz državnog resora u sferu privatnih preduzeća i javnih organizacija. Tako se filmska distribucijska mreža u modernoj Rusiji oslobodila ideološkog i finansijskog tutorstva države. Pojavili su se privatni muzeji, pozorišna preduzeća itd.

Javne kulturne ustanove su različite kreativne zajednice: Savez kulturnih radnika, Savez umjetnika, Savez pisaca, Društvo ljubitelja ruskog vlastelinstva, Društvo za zaštitu spomenika kulture, klubovi, turističke organizacije itd.

Privatne ustanove kulture se organizuju na inicijativu pojedinaca. To uključuje, na primjer, književne krugove, salone.

U prošlosti, karakteristika salona, ​​koja ih je razlikovala od drugih kulturnih institucija, kao što su, na primjer, muški književni kružoci i klubovi, bila je dominacija žena. Prijemi u salonima (salonima) postepeno su se pretvorili u posebnu vrstu javnih okupljanja, koje je organizirala domaćica, koja je uvijek vodila intelektualne rasprave. Istovremeno je kreirala modu za goste (za javnost), njihove ideje, njihova djela (često književna i muzička; u kasnijim salonima i naučna i politička). Mogu se izdvojiti sljedeće ključne karakteristike salona kao kulturne institucije:

prisustvo objedinjujućeg faktora (zajednički interes);

intimnost;

ponašanje učesnika u igri;

"duh romantične intimnosti";

improvizacija;

nema slučajnih ljudi.

Dakle, uz svu raznolikost kulturnih institucija, najvažnije je da su one najvažnije oruđe za kolektivne, donekle planirane aktivnosti za proizvodnju, upotrebu, skladištenje, emitovanje kulturnih proizvoda, što ih radikalno razlikuje od aktivnosti koje se obavljaju. individualno. Raznovrsnost funkcija kulturnih institucija uslovno se može predstaviti kao kulturogenerativna (inovativna), kulturno-organizatorska, kulturno-očuvajuća i kulturno-prenosna (u dijahronijskom i sinhronom delu).

U dvadesetom veku došlo je do značajnih promjena vezanih za ulogu društvenih institucija kulture.

Dakle, istraživači govore o krizi samoidentifikacije kulture i kulturnih institucija, o neskladu između njihovih tradicionalnih oblika i zahtjevima koji se brzo mijenjaju. savremeni život te o promjenama koje kulturne institucije poduzimaju da bi opstale. I prije svega, kriza je tipična za takve tradicionalne kulturne institucije kao što su muzeji, biblioteke, pozorišta. Zagovornici ovog koncepta smatraju da je kultura u prethodnim epohama imala različite svrhe (vjerske, svjetovne, obrazovne, itd.) i organski spojena sa društvenim životom i duhom vremena. Sada, kada tržišna ekonomija ne uključuje proučavanje viših ljudskih vrijednosti i težnji, nije jasno koja je uloga kulture i može li uopće naći mjesto u ovom društvu. Polazeći od toga, formulišu se „kulturne dileme“ – niz pitanja: o odnosu kulture i demokratije, o razlici između kulturnog i sportskog događaja, o kulturnim autoritetima, virtuelizaciji i globalizaciji kulture, javnom i privatnom finansiranju kulture, i tako dalje. Iskustvo 20. vijeka pokazuje da je u poslijeratnoj eri rekonstrukcije kultura korištena za obnavljanje psihe ljudi nakon užasa Drugog svjetskog rata, te je podsticano interesovanje ljudi za kulturu. 1970-ih i 1980-ih godina Došlo je doba kada su ljudi prestali da budu pasivni primaoci kulture, već su počeli da učestvuju u njenom stvaranju, a granice između visoke i niske kulture su izbrisane, a sami kulturni procesi su bili blistavo politizovani. Sredinom 1980-ih. došlo je do zaokreta ka privredi, a ljudi su se pretvorili u potrošače kulturnih proizvoda, koji su počeli da se doživljavaju ravnopravno sa drugim dobrima i uslugama. U našem vremenu dolazi do zaokreta ka kulturi, jer ona počinje da utiče na politiku i ekonomiju: „u oblasti ekonomije vrednost sve više određuju simbolički faktori i kulturni kontekst“.

Autori razlikuju pet tipova političkih reakcija na dolazak modernog „doba kulture“: 1) politika zasnovana na znanju i zapošljavanju (obezbeđivanje posla umetnicima u različitim industrijama); 2) imidž politika (korišćenje kulturnih institucija za povećanje rejtinga gradova u međunarodnoj areni); 3) politika modernizacije organizacije (prevazilaženje finansijske krize) 4) zaštitna politika (očuvanje kulturnog nasleđa); 5) korištenje kulture u širim kontekstima.

Međutim, sve je to instrumentalni odnos prema kulturi, u tim reakcijama nema simpatije prema vlastitim ciljevima umjetnika, umjetnosti ili kulturnih institucija. U svijetu kulture sada je zavladala alarmantna atmosfera, što se najjasnije očituje u krizi finansiranja. Kredibilitet institucija kulture trenutno je poljuljan, jer ne mogu ponuditi vidljive, lako mjerljive kriterije za svoj uspjeh. I ako su ranije ideje prosvjetiteljstva pretpostavljale da svako kulturno iskustvo vodi ka poboljšanju čovjeka, sada, u svijetu u kojem se sve može izmjeriti, nije im tako lako opravdati svoje postojanje. Kao moguće rješenje predlaže se mjerenje kvaliteta. Problem je prevesti kvalitativne pokazatelje u kvantitativne. Velika rasprava o tome da su institucije kulture u opasnosti, a kultura u kriznom stanju, uz učešće autora i niza drugih kompetentnih osoba, vodila se uz podršku Getty fondacije 1999. godine.

Ovi problemi nisu formulisani samo u zapadnim zemljama, koje su se s njima suočile mnogo ranije, već i sredinom 1990-ih. u Rusiji. Uloga pozorišta, muzeja i biblioteka se promenila pod uticajem drugih kulturnih institucija masovne komunikacije, poput televizije, radija i interneta. Propadanje ovih institucija je u velikoj mjeri povezano sa smanjenjem državnog finansiranja, odnosno sa prelaskom na tržišnu ekonomiju. Praksa pokazuje da u ovakvim uslovima može opstati samo institucija koja razvija dodatne funkcije, na primer, informativnu, savetodavnu, rekreativnu, hedonističku, i nudi posetiocu visok nivo usluga.

Upravo to rade mnogi zapadni, a odnedavno i ruski muzeji. Ali tu dolazi do izražaja problem komercijalizacije kulture.

Što se tiče umjetnosti, ovaj problem u svojim radovima jasno formuliše profesor političke filozofije i društvena teorija Univerzitet Cornell Susan Buck-Morse:

Muzeji su u protekloj deceniji doživjeli pravu renesansu... Muzeji su postali osovine urbanog preuređenja i centri zabave, spajajući hranu, muziku, kupovinu i druženje sa ekonomskim ciljevima urbane regeneracije. Uspeh muzeja meri se brojem posetilaca. Iskustvo muzeja je važno – važnije od estetskog iskustva rada umjetnika. Nije važno – čak bi se moglo ohrabriti da izložbe ispadnu obične šale, da se moda i umjetnost spajaju, da muzejske radnje pretvaraju znalce u potrošače. Dakle, ne radi se toliko o samoj kulturi, koliko o oblicima njenog predstavljanja ljudima koje bi, prema pravilima tržišta, trebalo smatrati isključivo potrošačima. Princip takvog pristupa funkcijama kulturne institucije je: komercijalizacija kulture, demokratizacija i brisanje granica.

U XX-XXI vijeku. uz probleme komercijalizacije, postoji i niz drugih problema vezanih za razvoj najnovije tehnologije na osnovu kojih se javljaju novi tipovi i oblici društvenih institucija kulture. Takve institucije su nekada bile, na primer, muzičke biblioteke, a sada su to virtuelni muzeji.

Obrazovne institucije u Rusiji podučavaju istoriju kulture, njeguju kulturu ponašanja, obučavaju savremene kulturologe: teoretičare, muzeologe, bibliotečke radnike. Univerziteti kulture školuju stručnjake za različite oblasti umjetničkog stvaralaštva.

Organizacije i institucije koje su direktno ili indirektno povezane sa proučavanjem kulture i njenih različitih fenomena dosljedno se razvijaju.

Kao što vidimo, u kulturi se odvijaju složene interakcije između tradicionalnog i novog, između društvenih i starosnih slojeva društva, generacija itd.

Uopšte, kultura je polje različitih interakcija, komunikacija, dijaloga, koji su izuzetno važni za njeno postojanje i razvoj.

Tema: Društveno-kulturne ustanove klupskog tipa

Leonova Olga 111 grupa

Društveno-kulturne institucije- istorijski uspostavljeni stabilni oblici organizacije zajedničkih aktivnosti ljudi, koji predodređuju održivost svakog društva u cjelini. Oni se formiraju na osnovu društvenih veza, interakcija i odnosa pojedinaca, društvenih grupa i zajednica, ali se ne mogu svesti na zbir tih pojedinaca i njihovih interakcija. Društvene institucije su nadindividualne prirode i predstavljaju nezavisne javne formacije sa svojom logikom razvoja.

http://philist.narod.ru/lections/socinst.htm

http://www.vuzlib.net/beta3/html/1/26235/26280/

Club- (od engleskog club - udruženje ljudi povezanih zajedničkim ciljevima). Oblik dobrovoljnog društva, organizacija koja okuplja ljude u svrhu komunikacije na osnovu zajedničkih interesa (političkih, naučnih, umjetničkih, itd.)

http://mirslovarei.com/content_soc/KLUB-781.html

Klub je oduvijek bio i ostao društveno-kulturna institucija, centar slobodnih aktivnosti. Ova aktivnost se sprovodi u slobodno vrijeme, je u potpunosti samoupravno, a njegovi rezultati su po pravilu nekomercijalni. Kao dobrovoljno udružena zajednica ljudi, klub može steći status javne organizacije, status pravnog lica. U ovom slučaju on na sebe upućuje sva prava i obaveze svojstvene klupskoj instituciji i istovremeno svakom malom biznisu.

Dakle, klub u širem smislu je državna, javna, privredna, privatna organizacija koja ima ili može imati svojstvo pravnog lica, nastala i djeluje na osnovu zajedničkog profesionalna aktivnost kulturni radnici ili dobrovoljno udruženje građana. Osnovni zadatak kluba kao društveno-kulturne institucije je razvoj društvene aktivnosti i kreativnog potencijala stanovništva, formiranje kulturnih zahtjeva i potreba, organizacija različitih oblika slobodnog vremena i rekreacije, stvaranje uslova za duhovni razvoj. i najpotpunije samoostvarenje pojedinca u oblasti dokolice. Klubu ili bilo kojoj drugoj strukturi klupskog tipa, u skladu sa svojim zadacima iu skladu sa zakonom utvrđenom procedurom, daje se pravo da obavlja različite vrste transakcija i drugih pravnih akata neophodnih za obavljanje djelatnosti: otuđivanja, preuzimanja i daju u zakup pokretnu i nepokretnu imovinu, poseduju bankovne račune ustanove, pečate, memorandume i druge rekvizite, deluju kao tužilac i tuženik na sudovima i arbitražama, kao i imaju svoja izdanja i učestvuju u svim vrstama preduzeća i promocija društveno-kulturnog , slobodna priroda.

Strukturne jedinice kluba kao ustanove su edukativni i kreativni ateljei, amaterska udruženja, grupe amaterskog likovnog i tehničkog stvaralaštva, interesni klubovi i druge inicijativne formacije, uključujući i zadružne, koje su najčešće u sastavu kluba na osnovu ugovora ili kolektivni ugovor.

Klubovi i slične strukture klupskog tipa mogu djelovati samostalno i pod državnim, zadružnim, javnim organizacijama, preduzećima i institucijama. Odlukom radnog kolektiva iu dogovoru sa osnivačkom organizacijom, klupske strukture na dobrovoljnoj osnovi mogu biti dio društveno-kulturnih kompleksa kao glavna strukturna jedinica, redovna jedinica, kreativna formacija, kao i druge strukturne jedinice kompleksa. http://new.referat.ru/bank-znanii/referat_view?oid=23900

Samo dio stanovništva zemlje čini pravu publiku klubova, odnosno oni su među onima koji su značajno uključeni u djelovanje klubova i pod njihovim utjecajem. Ostatak stanovništva je potencijalna publika.

Domet kluba različite grupe populacija je veoma različita. Najaktivniji u tom pogledu su seoski srednjoškolci i relativno mladi stanovnici gradova sa nižim obrazovanjem. Ljudi stariji od 30 godina, posebno oni sa visokim obrazovanjem, mnogo rjeđe idu u klubove. 62

___________________________________________________________

Sasykhov A.V. Klubska publika // Klubske studije: Tutorial za institute kulture, umjetnosti i fakultete. kult.-čišćenje. rad ped. in-tov / Ed. S.N. Ikonnikova i V.I. Chepelev. - M.: Prosvjeta, 1980. - S. 62-78.