Etnografske metode istraživanja. Etnografski pristup

Etnografska metoda u domaćim sociološkim istraživanjima

E. V. Polukhina, postdiplomski student, Institut za sociologiju Ruske akademije nauka

Odgovarajući na pitanje kako ljudi percipiraju, osjećaju svijet oko sebe u prirodnim, svakodnevnim uvjetima i interakciji, razmotrimo specifičnosti etnografskih metoda u sociologiji. Glavni princip se može nazvati "prirodnošću" prikupljanja podataka; njegova suština je sljedeća: što bliže Svakodnevni život Ako postoji istraživačka situacija, što više prikupljenih materijala (i njihova kasnija interpretacija) odražavat će stvarno postojanje stvari. Ovo objašnjava metodološki izbor istraživača koji rade s etnografskim podacima. Njihov zadatak je da detaljno opišu ponašanje i značenja koja mu daju stanovnici zajednice koja se proučava, koristeći raspoloživi arsenal. Istovremeno, kategoriju "prirodnost" predstavljaju tri jednaka elementa: 1. proučavani pojedinci (prikaz svakodnevnih praksi); 2. metode (ne narušavanje uobičajenog ponašanja ljudi); 3. istraživač (koristeći "prirodne" stavove koji su u osnovi istraživačke orijentacije).

Neformalizovan pristup prikupljanju i analizi terenskih opservacija, nedostatak strogih standarda istraživačke aktivnosti(što je u većini slučajeva osnova za kritiku etnografije) je svojevrsna posljedica "in situ studija". Nemoguće je unaprijed znati norme ponašanja, običaje ljudi koji se proučavaju, pa je dizajn studije uvijek fleksibilan. Specijalista-istraživač u ovoj situaciji slobodno prelazi sa jedne metode na drugu, u zavisnosti od potrebe da se razjasni hipoteza, istraživačka situacija. Lako se mijenjaju i njegovi odnosi sa proučavanim "domorocima", taktika komunikacije u proučavanom okruženju.

Neformalizovani pristup uključuje i tzv. "nekontrolisanje" korištenih metoda. Na terenu, istraživač je u mogućnosti da zabilježi samo činjenice,

bez mogućnosti pojašnjenja i potvrde: prirodni proces posmatranja ili razgovora ograničava mogućnosti primene strategije verifikacije hipoteza [Romanov P., 1996].

Etnografsko pripovijedanje odlikuje se detaljima, narativnošću i kontekstualnošću. Kontekstualna priroda opisa stvarnosti podrazumeva da proizvedeni opis treba da bude maksimalno povezan sa uslovima, situacijom i društvenom „pozadinom“ u kojoj se odvijala interakcija „istraživač-pojedinac“ koja se proučava. Mnogi dnevnički zapisi i fotografije služe kao osnova za reprodukciju istorijskog, društvenog i emocionalnog konteksta, što omogućava detaljnije opisivanje i razumevanje postupaka ljudi. Stoga je za sociologa vrijedna praktično svaka promjena u proučavanom okruženju. Pretpostavlja se da ako kontekst nije fiksiran, moguće je proizvesti pogrešnu interpretaciju događaja i radnji. Drugim riječima, događaji koji se mogu promatrati mogu se razumjeti samo ako se stave u širi kontekst.

Poseban značaj uloge istraživača karakterističan je za etnografsku metodu: razumijevanje i korelacija fenomena koji se proučava, ugrađivanje u društveni kontekst, interakciju s pojedincima vrši direktno on. U okviru etnografskog pristupa, on je taj koji je dat ključnu ulogu kroz sve faze istraživački rad. U ovoj tradiciji pretpostavlja se da je sociolog spreman za posebnu vrstu istraživačke refleksivnosti, koja doprinosi dubljem proučavanju svakodnevnog života određene grupe ljudi.

Pitanje "refleksivnosti" još uvijek nije dovoljno jasno u kvalitativnoj tradiciji. Osnovna ideja je pretpostavka da se primljeni materijali nikada ne mogu odvojiti od istraživača i da su uvijek povezani s njim.

Istraživači ovaj proces nazivaju "autoetnografijom" [Shanin T., 1999].

Prikupljene informacije se prikazuju zasebno. Termin "podaci" koji je poznat pozitivističkoj tradiciji zamijenjen je terminom "empirijski materijali". Iz ove formulacije se mogu zaključiti karakteristike primljenih informacija – fragmentiranost i raznolikost. Prikupljeni materijali su: dnevnički zapisi, audio, foto, filmski materijali, dokumentarni dokazi (pisma, dokumenti) [Romanov P., 1996.]. Istovremeno, prijem materijala vrši se na način da „subjekt“ reproducira svoje svakodnevno ponašanje. Često se prikupljanje informacija vrši bez prethodnog obavještavanja, uglavnom na "stranačkim" principima.

Tako je etnografska metoda u kvalitativnom istraživanju predstavljena svojevrsnim refleksivnim pristupom, gdje se u centar stavlja sam istraživač.

Materijale koje prikuplja o zajednici koja se proučava karakteriše neformalan i kontekstualni pristup. Na osnovu njih sociolog konstruiše detaljne opise životnog sveta zajednice koja se proučava.

Formulisani principi su primjenjivi u svim fazama studije. Praksa primjene ovog pristupa pokazuje da studija ima sljedeće glavne faze:

* formulisanje istraživačkog pitanja ili hipoteze;

* odlučivanje ko će se studirati i gdje;

* pristup "oblasti" studija;

* izbor istraživačke uloge;

* ulazak u komunikaciju sa doušnicima;

* vođenje etnografskih intervjua.

Ovi principi nam omogućavaju da predložimo tipologiju domaćeg sociološka istraživanja(vidi sl.). Važno je napomenuti da se pristupi razlikuju ne samo na nivou formulisanja istraživačkih pitanja i metodoloških strategija, studije se razlikuju po broju učesnika, obimu proučavane populacije, položaju istraživača u odnosu na oblast, trajanju istraživanja. , i drugi parametri. Polivarijansa nam omogućava da govorimo o odsustvu jedinstvenih pravila u ovom pristupu. Definicija granica i pravila je nezavisna odluka istraživača.

U predloženoj klasifikaciji ruskih radova, ključni kriterijumi za razlikovanje su „uključenost/neuključenost“ u predmet proučavanja, kao i formalnost/neformalnost prikupljanja podataka. Rukovodeći se ovim kriterijima, napravljena je svojevrsna mapa primjene etnografskih metoda u sociologiji.

Dakle, najdivotnijim i najsamostalnijim se čini tzv. "daljinska" metoda etnografije u sociologiji. Ovom tipu se može pripisati rad V. Tiškova, koji je ostao daleko od oblasti proučavanja. Drugi tip je "istraživanje - ekspedicija".

Predstavljaju ga dva projekta: studija o seljaštvu T. Shanina i projekt koji vodi M. Rozhansky. Odlikuje ih jasna geografska strana 144

Rice. Tipologija primjene etnografskih metoda u sociološkim istraživanjima po granicama polja, značajna količina vizuelnih podataka (kartografija),

rad sa dokazima o životu (život, odjeća, uslovi rada proučavane zajednice).

Ekspedicije kao vid istraživanja karakteriše potreba da se „živi“ u oblasti proučavanja, kao i prisustvo velike grupe špeditera istraživača.

Interdisciplinarnost pruža mogućnost triangulacije – diskusije o posmatranim pojavama sa različitih naučnih aspekata i paradigmi.

Sljedeći tip je „projektno-institucionalni“. Ovo uključuje istraživanje,

karakteriše prisustvo Centra kao društvene ustanove, u okviru koje se vrši tematska specijalizacija. Projekti se, po pravilu, izvode u okviru jedinstvene metodologije, jedinstvenog tematskog prioriteta. Tako su projekti ISITO Samara posvećeni radnim odnosima, dok je Saratovski centar specijaliziran uglavnom za pitanja socijalne politike. Srednju poziciju zauzima SIC Region (s obzirom na velika istraživanja na temu ovisnosti o drogama, blizak je tipu „istraživačko-ekspedicija“). Ali najnoviji rad Regije istraživačkog centra omogućava nam da govorimo o specijalizaciji na temu "Mladi", što je približava "projektno-institucionalnom" tipu. Treba napomenuti da se navedeni istraživački centri često oslanjaju na kvantitativne podatke kako bi potvrdili razvijene hipoteze/formulisali nove. Dakle, ako je u prethodnom tipu istraživanja („ekspedicija”) interpretaciju karakterizirala interdisciplinarna triangulacija, onda je u ovom tipu, po pravilu, apel na statične podatke.

Takođe, srednja pozicija u ovoj tipologiji je u CISR V. Voronkov. S obzirom na provođenje istraživanja u projektnom modu, ono se može pripisati „projektno-institucionalnom” tipu, ali posebnost metodologije i interpretacije, potreba da se „naviknemo na cipele doušnika” omogućava nam da klasifikujemo St. Peterburški istraživači kao "identifikacijski" tip. Odlikuje ga važnost potpunog uživljavanja u život zajednice, empatije za značenja i stil života informatora. Ovo uključuje i rad američkog antropologa N. Reesa i sociologa A. Aleksejeva. Oba ova istraživača uronila su se u dugotrajno proučavanje nepoznate kulture, postajući dio zajednica, sticali kontakte i naklonosti, vodili svakodnevnu evidenciju, što je uticalo i na način interpretacije podataka (istraživač je bio sam sa sobom i glavnim zaključci njegovog rada bili su samopercepcije). Što je posmatranje duže u vremenskom smislu, to su prikupljeni podaci i interpretacije neformalniji. Istraživač postaje dio zajednice koja se proučava, sve mu je teže razlikovati gdje istraživanje završava i počinje stvarni život.

Identifikovali smo specifične tipove istraživača:

Etnograf-novinar - na primjer, N. Rees pristupio je postupku prikupljanja podataka na najmanje formalan način, obraćajući više pažnje na činjenični materijal, koji je bliži žanru novinarstva nego naučnom posmatranju. Supervizor/menadžer projekta - uloga je tipična za "daljinsko" istraživanje, gdje je vjerojatnije da će zaposleni biti angažiran na menadžerskom poslu, ostavljajući stvarnu oblast studija neposjećenom, delegirajući ovu priliku drugom. Špediter - istraživač određene oblasti, načina života. Akcenat je stavljen na prikupljanje vizuelnih podataka, mapiranje, stil života i život zajednica. Provokator - studija se odvija provociranjem proučavane zajednice, stvaranjem uslova koji omogućavaju da se kroz reakciju na provokaciju razumiju pravila i značenja miljea. Blizanci - ovaj tip podrazumijeva "uranjanje" i postepeno približavanje informatora i istraživača.

Sada, kada se poslovanje aktivno globalizuje i internacionalizuje, da bi bilo dugoročno uspešno, veoma je važno da preduzeće poznaje i realizuje svoje konkurentske prednosti. Nesumnjivo, jedna od konkurentskih prednosti bilo koje savremeno preduzeće moraju postojati ljudi sa svojim znanjem, vrijednostima i vještinama. Nije uvijek tako. Premalo domaćih preduzeća ima zajedničke ciljeve, vrijednosti i principe ponašanja za sve zaposlene u kompaniji, odnosno korporativnu kulturu, odnosno „jezgro“ koje lider mora svjesno formirati oko koje poslovanje mora rasti. Dakle, navedeni problemi potvrđuju relevantnost ovog rada i zahtevaju razmatranje pitanja dijagnostikovanja i evaluacije korporativne kulture kako bi se ona dalje menjala u kontekstu strateškog razvoja preduzeća i obezbedila njegova konkurentnost.

Pitanja procene i dijagnostikovanja korporativne kulture preduzeća teško se mogu nazvati neistraženim, budući da je njihovo sistematsko proučavanje na Zapadu palo na početak 80-ih godina prošlog veka. Istraživači iz postsovjetskih zemalja pridružili su se ovim procesima još kasnih 1990-ih. Treba napomenuti da identificirane probleme rješavaju kako naučnici, tako i na spoju različitih oblasti - sociologije, ekonomije, psihologije, menadžmenta i marketinga i praktičara, često su to konsultanti za korporativni razvoj konsultantskih kuća. Evaluacija i promena korporativne kulture treba da se odvija u kontekstu ukupnog organizacionog razvoja preduzeća u skladu sa strategijom i ciljevima. U ovom slučaju, procesi su jednostavno neophodni, jer iza većine „nerješivih“ problema kriju se određene zajedničke vrijednosti i ideje, kada su duboko ukorijenjene u svijesti osoblja, a sada ometaju postizanje postavljenih ciljeva. Istovremeno, kultura se može zasnivati na vrijednostima koje doprinose rješavanju problema koje treba poznavati.

Analiza literature o korporativnoj kulturi potvrđuje 5 glavnih pristupa procjeni korporativne kulture u preduzeću:

Etnografski pristup

Jedan od poznatih i tradicionalnih načina proučavanja korporativne kulture je provođenje "etnografskog istraživanja", odnosno dubinskog proučavanja jedne kulture, što obično uključuje dugotrajno uranjanje istraživača u ovu kulturu. U domaćoj sociologiji ovaj pristup u poslednjih godina počeo se aktivnije koristiti. Dakle, tema je problematika etnografskog pristupa u sociologiji, zasnovanog na konceptima M. Webera, I. Hoffmana, A. Schutza. naučne analize P. V. Romanova. Naučnik u svom radu posebno mjesto posvećuje analizi društveni odnosi u kontekstu proizvodnje, upravljanja, korporativne kulture u smislu pravca upotrebe, kognitivnih sposobnosti i evolucije etnografske metode.

Istovremeno, prema E. Sheinu, "etnografsko istraživanje" je dug i naporan proces, dok postoje racionalniji pristupi: eksperimentalni pristup i kliničko istraživanje. Njihova prednost je u prilično brzom tempu procjene i korištenju aktivnih metoda prikupljanja podataka. Glavna pretpostavka E. Sheina je da je i u prvom i u drugom slučaju moguće dešifrirati značajne kulturne reprezentacije i baviti se njihovom međuzavisnošću samo zajedničkim radom učesnika u proučavanoj organizaciji i autsajdera. S jedne strane, zajednički rad će eliminisati greške nastale subjektivnošću zaposlenih u organizaciji, a sa druge strane, prevazići barijeru koja ih sprečava da shvate suštinu organizacije. Prema autoru, proučavanje korporativne kulture u procesu zajedničkih analitičkih i diskusionih aktivnosti uz identifikaciju artefakata, vrijednosti i definisanje osnovnih osnovnih ideja koje doprinose ili ometaju rješavanje organizacijskih problema, kao i traženje načina za prevazilaženje uočenih ograničenja u procesu upravljanja kulturom.

Etnografska metoda u domaćim sociološkim istraživanjima

E. V. Polukhina, postdiplomski student, Institut za sociologiju Ruske akademije nauka

Odgovarajući na pitanje kako ljudi percipiraju, osjećaju svijet oko sebe u prirodnim, svakodnevnim uvjetima i interakciji, razmotrimo specifičnosti etnografskih metoda u sociologiji. Glavni princip se može nazvati "prirodnošću" prikupljanja podataka; njegova je suština sljedeća: što je istraživačka situacija bliža svakodnevnom životu, to će prikupljeni materijali (i njihova naknadna interpretacija) više odražavati stvarno postojanje stvari. Ovo objašnjava metodološki izbor istraživača koji rade s etnografskim podacima. Njihov zadatak je da detaljno opišu ponašanje i značenja koja mu daju stanovnici zajednice koja se proučava, koristeći raspoloživi arsenal. Istovremeno, kategoriju "prirodnost" predstavljaju tri jednaka elementa: 1. proučavani pojedinci (prikaz svakodnevnih praksi); 2. metode (ne narušavanje uobičajenog ponašanja ljudi); 3. istraživač (koristeći "prirodne" stavove koji su u osnovi istraživačke orijentacije).

Neformalizovan pristup prikupljanju i analizi terenskih zapažanja, nepostojanje strogih standarda istraživačke delatnosti (što je u većini slučajeva osnova za kritiku etnografije) osobena su posledica „in situ studija“. Nemoguće je unaprijed znati norme ponašanja, običaje ljudi koji se proučavaju, pa je dizajn studije uvijek fleksibilan. Specijalista-istraživač u ovoj situaciji slobodno prelazi sa jedne metode na drugu, u zavisnosti od potrebe da se razjasni hipoteza, istraživačka situacija. Lako se mijenjaju i njegovi odnosi sa proučavanim "domorocima", taktika komunikacije u proučavanom okruženju.

Neformalizovani pristup uključuje i tzv. "nekontrolisanje" korištenih metoda. Na terenu, istraživač je u mogućnosti da zabilježi samo činjenice,

bez mogućnosti pojašnjenja i potvrde: prirodni proces posmatranja ili razgovora ograničava mogućnosti primene strategije verifikacije hipoteza [Romanov P., 1996].

Poseban značaj uloge istraživača karakterističan je za etnografsku metodu: razumijevanje i korelacija fenomena koji se proučava, ugrađivanje u društveni kontekst, interakciju s pojedincima vrši direktno on. U okviru etnografskog pristupa, on ima ključnu ulogu u svim fazama istraživačkog rada. U ovoj tradiciji pretpostavlja se da je sociolog spreman za posebnu vrstu istraživačke refleksivnosti, koja doprinosi dubljem proučavanju svakodnevnog života određene grupe ljudi.

Istraživači ovaj proces nazivaju "autoetnografijom" [Shanin T., 1999].

Tako je etnografska metoda u kvalitativnom istraživanju predstavljena svojevrsnim refleksivnim pristupom, gdje se u centar stavlja sam istraživač.

Formulisani principi su primjenjivi u svim fazama studije. Praksa primjene ovog pristupa pokazuje da studija ima sljedeće glavne faze:

* formulisanje istraživačkog pitanja ili hipoteze;

* odlučivanje ko će se studirati i gdje;

* pristup "oblasti" studija;

* izbor istraživačke uloge;

* ulazak u komunikaciju sa doušnicima;

* vođenje etnografskih intervjua.

Ovi principi nam omogućavaju da predložimo tipologiju domaćih socioloških istraživanja (vidi sl.). Važno je napomenuti da se pristupi razlikuju ne samo na nivou formulisanja istraživačkih pitanja i metodoloških strategija, studije se razlikuju po broju učesnika, obimu proučavane populacije, položaju istraživača u odnosu na oblast, trajanju istraživanja. , i drugi parametri. Polivarijansa nam omogućava da govorimo o odsustvu jedinstvenih pravila u ovom pristupu. Definicija granica i pravila je nezavisna odluka istraživača.

Predstavljaju ga dva projekta: studija o seljaštvu T. Shanina i projekt koji vodi M. Rozhansky. Odlikuje ih jasna geografska strana 144

Rice. Tipologija primjene etnografskih metoda u sociološkim istraživanjima po granicama polja, značajna količina vizuelnih podataka (kartografija),

rad sa dokazima o životu (život, odjeća, uslovi rada proučavane zajednice).

Ekspedicije kao vid istraživanja karakteriše potreba da se „živi“ u oblasti proučavanja, kao i prisustvo velike grupe špeditera istraživača.

Interdisciplinarnost pruža mogućnost triangulacije – diskusije o posmatranim pojavama sa različitih naučnih aspekata i paradigmi.

Sljedeći tip je „projektno-institucionalni“. Ovo uključuje istraživanje,

karakteriše prisustvo Centra kao društvene ustanove, u okviru koje se vrši tematska specijalizacija. Projekti se, po pravilu, izvode u okviru jedinstvene metodologije, jedinstvenog tematskog prioriteta. Tako su projekti ISITO Samara posvećeni radnim odnosima, a Saratovski centar specijaliziran je uglavnom za pitanja socijalne politike. Srednju poziciju zauzima SIC Region (s obzirom na velika istraživanja na temu ovisnosti o drogama, blizak je tipu „istraživačko-ekspedicija“). Ali najnoviji rad Regije istraživačkog centra omogućava nam da govorimo o specijalizaciji na temu "Mladi", što je približava "projektno-institucionalnom" tipu. Treba napomenuti da se navedeni istraživački centri često oslanjaju na kvantitativne podatke kako bi potvrdili razvijene hipoteze/formulisali nove. Dakle, ako je u prethodnom tipu istraživanja („ekspedicija”) interpretaciju karakterizirala interdisciplinarna triangulacija, onda je u ovom tipu, po pravilu, apel na statične podatke.

Identifikovali smo specifične tipove istraživača:

Pregledana mapa ruskih istraživanja omogućila nam je da izvučemo zaključak o tematskim prioritetima. Najuža i najkonkretnija tema su radni odnosi. Također, fokus primjene etnografske metode u sociološkim istraživanjima koncentrisan je na savremene društvene probleme – ovisnost o drogama, invaliditet, etničke migracije, ratove – najakutnije, ali „zakopane“ iz gledišta istraživača. U više opšti pogled kultura se proučava kao fenomen određene zajednice.

Bibliografija

1. Romanov P. V., Yarskaya E. R. Antropologija profesija. Saratov. 2005. S. 14.

2. Romanov P. V., Yarskaya E. R. "Učiniti poznato nepoznato...": etnografska metoda u sociologiji // Sociološki časopis. 1998. br. 1/2. S. 161.

4. Silverman D. Kvalitativno istraživanje. Teorija, metoda i praksa. SAGE Publications. 2002. str. 18.

5. Hammersley M. Što nije u redu s etnografijom. sociologija. V. 24. 1990. P. 598.

6. Miller D., Jackson P., Thrift N., Holbook B., Rowlands M. Metodologija. Etnografija. Vol. III. Alan Bryman. SAGE Publications. 2001. str. 61 - 66.

7. Romanov P. V. Postupci, strategije, pristupi "socijalne etnografije". Sociološki časopis. 1996. br. 3/4. S. 141.

8. Denzin N.K. Zakon o istraživanju. Univerzitet Illinois, Urbana - Champaign. 1989. P. 39. 9. Baszanger I., Dodier N. Etnografija: Povezivanje dijela cjeline. Kvalitativna istraživanja: teorija, metoda i praksa, priredio Silverman D. London. SAGE Publications. 1997. P. 10. 10. Miller D., Jackson P., Thrift N., Holbook B., Rowlands M. Metodologija. Etnografija. Vol. III. Alan Bryman. SAGE Publications. 2001. P. 61 - 63. Bruman, 1998, 61 - 63. 11. Hammersley M., Atkinson P. Ethnography. principa u praksi. drugo izdanje. London. 1995. str. 88 - 104.

12. Shanin T. Metodologija dvostruke refleksivnosti u proučavanju modernog ruskog sela. Kvalitativne metode u terenskim sociološkim istraživanjima.

Kovalev E. M., Steinber I. E. M. Logos. 1999, str.329.

13. Romanov P. V. Postupci, strategije, pristupi "socijalne etnografije". Sociološki časopis. 1996. N3/4. S. 141.

14. Marvasti A.B. Sociologija kvalitativnog istraživanja. SAGE Publications. 2004. P. 43. 15. Maslova OM Moderna situacija: Problem kombiniranja kvantitativnih i kvalitativnih metoda. Sociologija u Rusiji. M., 1966. S. 70.

16. Etnografija: Udžbenik za studente povijesnih specijalnosti univerziteta // Ed. Yu. V. Bromley i G. E. Markov. M.: Više. škola 1982, str.224.

M. Romanov P. V., Yarskaya-Smirnova E. R. "Učiniti poznato nepoznato...": etnografska metoda u sociologiji // Sociološki časopis. 1998. br. 1/2. P. 148. 18. Yadov V. A., Alekseev A. N. Dramska sociologija i sociološka autorefleksija. Tom 4. Sankt Peterburg: Norma, 2005. str. 13.

19. Garfinkel G. Studije iz etnometodologije. SPb.: Piter, 2006. str.146 20. Maksimov B., Aleksejev A. Dramska sociologija i sociološka autorefleksija. Tom 4. St. Petersburg. Norm. 2005, str.35.

21. Ryvkina R.V., Alekseev A.N. Dramska sociologija i sociološka autorefleksija. Tom 4. St. Petersburg. Norm. 2005, str.38.

22. Voronkov V. Ovaj ludi, ludi, ludi kvantitativni svijet // Rezerva za hitne slučajeve. 2004. N3(35).

23. Voronkova V., Pachenkova O., Chikadze E. Nevidljivi aspekti društvene stvarnosti. Do 60. godišnjice Eduarda Fomina // Zbirka umjetnosti. na osnovu terenskog istraživanja. Izdanje 9.

24. Centar za nezavisna društvena istraživanja. Službena web stranica www.cisr.ru 25. V. Voronkov. etnička ekonomija? // Ed. O. Brednikova, V.

Voronkova, E. Chikadze. CISR. Zbornik radova. Problem. 8. Sankt Peterburg, 2000.

26. Hamersley M. Šta nije u redu s etnografijom? Routledge, London i New York, 1992, str. 33.

27. Gončarova N. Terenska kuhinja: kako sprovesti istraživanje. Uljanovsk: Simbirskaja knjiga, 2004, str.

28. Rozhansky M. Bajkalski Sibir: fragmenti socio-kulturne karte. Istraživanje almanaha. Irkutsk, 2002. S. 17.

29. Kovalev E. M., Shteinberg I. E. Kvalitativne metode u terenskim sociološkim istraživanjima. M.: Logos, 1999.

30. Yarskaya-Smirnova E. R., Romanov P. V., Krutkin V. L. Vizuelna antropologija: novi pogledi na društvenu stvarnost. Saratov, 2007.

31. Sajt američkih naučnih publikacija. Cornell University Press. http://www.cornellpress.cornell.edu/cup_detail.taf?ti_id=2993 32. Utehin I., Rice I. Ruski razgovori: Kultura i govorna svakodnevica ere perestrojke. M.: NLO, 2005. S. 5.

33. Tishkov V. A. Društvo u oružanom sukobu. Etnografija Čečenski rat. M.: Nauka, 2001.

34. Kozina I. M. Osobine primjene strategije "studija slučaja" u proučavanju proizvodnih odnosa u industrijskom poduzeću // Sociologija 4. M., 1991. str. 65 - 90.

35. Centar za socijalnu politiku i rodne studije. Službena web stranica www.socpolicy.ru stranica 147

Metode istraživanja su sredstva analize, kao i metode za testiranje i evaluaciju teorije. Glavni metod etnografije je neposredno posmatranje života i običaja naroda zemaljske kugle, njihovog naseljavanja i kulturno-istorijskih odnosa, nakon čega slijedi njihova analiza. Budući da etnografija proučava moderne narode ne samo u njihovom postojećem, već iu njihovom istorijskom i kulturnom razvoju, etnogenezu i istoriju formiranja socijalne institucije, zatim se koriste i pisani i materijalni izvori. Jedna od glavnih metoda proučavanja života naroda je terensko istraživanje ili terenska etnografija.

Terenska etnografija je istraživanje koje se provodi među živim narodima u cilju prikupljanja početnih etnografskih podataka o pojedinim strukturnim komponentama tradicionalne svakodnevne kulture i njihovom funkcioniranju kao specifičnom sistemu.

Ova metoda je počela da se široko koristi sredinom 19. veka, kada se pojavila potreba za potpunijim i detaljnijim znanjem o kolonijalnim narodima, njihovoj ekonomiji, društvenoj strukturi, običajima, psihologiji i verovanjima kako bi se rešili problemi upravljanje stanovništvom zavisnih zemalja. Metoda terenskog istraživanja sastoji se u dužem boravku istraživača u mjestu stanovanja proučavane etničke grupe. Na primjer, američki istraživač Lewis Morgan dugo je živio i proučavao pleme Irokeza, ruski naučnik Nikolaj Nikolajevič Mikluho-Maclay živio je nekoliko godina među Papuansima Nove Gvineje, a sovjetski etnolog Lev Yakovlevich Sternberg proučavao je narode Sahalina. Ostrvo 8 godina. Vrijednost ovakvih eksperimenata je u tome što etnolog, radeći na području svog istraživanja, postaje svjedok i saučesnik u svakodnevnom životu jednog etnosa, etničke grupe. Moderna istraživanja Ova metoda se obično koristi u vidu hitnih i sezonskih putovanja radi terenskih istraživanja, a ruta se bira tako da pokrije maksimalno etnička teritorija. Upravo ova hitna i sezonska putovanja nose glavni nedostatak metode - isključena su promatranja etnosa u vansezonskom periodu.

Tokom terenskih etnografskih istraživanja koriste se specifične sociološke metode:

1) Posmatranje -- metod, u kojem se istraživač navikava na okruženje koje proučava, posmatra spolja ili iznutra, učestvujući u životu proučavanog društva.
2) Anketa -- metod prikupljanja primarnih informacija. Etnograf prvo sastavlja upitnik, a zatim o tome razgovara sa stanovnicima.
3) Ispitivanje - metoda u kojoj istraživač ne razgovara lično sa informatorom, već putem upitnika (putem pošte, deljenjem letaka ili štampe).
4) Intervju – lični razgovor pomoću upitnika.
5) Metoda preživljavanja - proučavanje određenih pojava koje su i dalje ostale među narodima, ali su izgubile svoj nekadašnji značaj.
6) Uporedno-funkcionalni (ili međukulturalni) metod, koji omogućava da se, poredeći, identifikuju zajedničke karakteristike u razvoju naroda, kao i njihovi uzroci.

Sociološki podaci daju operativnu sliku problematike koja se proučava i naširoko se koriste u praktične svrhe od strane državnih i javnih institucija.

Od sredine 19. stoljeća u proučavanju naroda sve se više pažnje poklanja statističkim izvorima, a posebno popisu stanovništva, zahvaljujući kojem naučnici dobijaju etničke informacije o širokom spektru pitanja. Prvi put je upotrebu ovakve metode predložio geograf i statističar P.P. Semjonov-Tjan-Šanski.

U popisu se postavljaju mnoga pitanja, od kojih su glavna pitanja o starosti, socijalnom statusu, obrazovanju, profesiji i tako dalje. Takvi podaci odražavaju, prije svega, samoidentifikaciju osobe, a omogućavaju i uspostavljanje opšte etničke slike, utvrđivanje dinamike etničkih procesa upoređivanjem materijala nekoliko popisa. Postoji niz pravila za sprovođenje kvalitetnog popisa:

1) Centralizacija popisa, odnosno popis treba da se sprovodi pod rukovodstvom vlade zemlje
2) Pokrivenost određene teritorije čije granice moraju biti strogo regulisane uredbom Vlade i odlukom statističkih organa.
3) Univerzalnost, tj. obuhvat popisa svih lica sa prebivalištem na teritoriji, kako bi se greške što je više moguće otklonile.
4) Istovremenost, tj. ograničenje na određeni vremenski period u kojem se vrši popis.
5) Prisustvo utvrđenog programa popisa i njegovo jedinstvo. Odnosno, prikupljanje informacija od stanovništva vrši se po istim osnovama i istoj metodologiji.
6) Individualnost prilikom registracije i direktnog prijema informacija od stanovništva. Ovo se radi kako bi se obuhvatilo samoopredjeljenje svakog učesnika u popisu.
7) Obrada i objavljivanje podataka o administrativnoj podjeli zemlje i o glavnim socio-demografskim karakteristikama. One. svi podaci se prvo obrađuju, a zatim objavljuju centralno i jednoobrazno. ,

Oporavak etnička istorija bilo koji narod primjenjuje metodu rekonstrukcije. Materijali dobijeni ovom metodom su najpouzdaniji -- arheološki nalazi omogućavaju tačno određivanje vremena nekih istorijskih događaja ili starosti kulturnih objekata.

Važna metoda je komparativna lingvistika. Uz njegovu pomoć određuju se granice odnosa bliskih jezika i stepen njihovog odnosa. Zbog različitih brzina razvoja, neki jezici stvaraju mnogo novih riječi i usvajaju riječi iz stranih jezika, dok drugi jezici ostaju nepromijenjeni. Takvi procesi služe kao važni pokazatelji interakcije kultura. Složenost metode leži u činjenici da se od istraživača traži besprijekorno poznavanje relevantnog jezika i osnova etnolingvistike.

Rezultati toponomastičkih istraživanja su od posebnog interesa i značaja za etnogeografiju. Poređenje toponima -- geografska imena, in raznim oblastima objašnjava njihovu etničku pripadnost određenom narodu.

Proučavanje pisanih izvora jedna je od najvažnijih metoda u proučavanju naroda, čija je vrijednost u raznovrsnim i pouzdanim informacijama o proučavanim narodima i kulturama. Kao pisani izvori obično se koriste historija naroda, koju su sami napisali, ili opisi njihovih kultura, što zadržava stalni interes etnologa za ove izvore. Međutim, ova vrsta istorijsko-kulturnih opisa nije jedina vrsta pisanih izvora od interesa za etnologe. Trenutno postoji ogromna količina neistraženih pisanih materijala koji sadrže mnogo korisnih i nepoznatih informacija o životu i kulturi naroda. različite zemlje i epohe. Takvi materijali uključuju izvještaje geografa, bilješke avanturista i mornara, izvještaje izaslanika, izvještaje kapetana brodova, trgovaca itd.

Čovek mora biti u stanju da proceni objekte, ideje ili izjave koje pojedinim narodima preuzete od drugih i integrisane u sopstvenu istoriju, kao stvarni istorijski događaji. Ali za etnologe su i takve pozajmice vrijedne, jer su dokaz veza između ovih naroda.

Proučavanje usmene tradicije je od velike vrijednosti. Sastoji se u tome da je folklor izraz istorijske svijesti. Iskustvo etnoloških istraživanja omogućava nam da tvrdimo da razvoj istorijske svijesti može biti potpuno drugačiji čak i kod susjednih naroda. Tako su još sredinom 20. stoljeća pripovjedači u nekim afričkim plemenima sačuvali i prenijeli na svoje potomke imena, datume, djela i djela svojih vladara i događaje iz života svojih naroda u proteklih 400 godina.

Usmena predanja, kao izvor etnološke građe, nestaju brže od drugih. Ovaj proces se sve više ubrzava i nije teško predvidjeti da će vrlo brzo ovaj izvor potpuno presušiti. Glavni razlog nestanka legendi ne leži samo u neznatnom interesovanju naroda za njihovu ranu istoriju, već u sve većoj pismenosti naroda. Svaka pisana tradicija se, takoreći, rastvara i prestaje živjeti u sjećanju naroda, a na njeno mjesto dolaze nove ideje. Zajedno sa ovim legendama, istorija se gubi i siromaši kap po kap.

16. Evans-Pritchard E. Istorija antropološke misli. M.: Izdavačka kuća "Istočna književnost" RAN, 2003.

17. Yarskaya-Smirnova E.R. Narativna analiza u sociologiji // Sociološki časopis. 1997. br. 3.

Tema 1.2. Etnografija kao istraživačka metoda

Koncept "etnografije". Razvoj etnografskog pristupa u društvenim naukama. "Časopis za modernu etnografiju". Razvoj socio-antropološkog pristupa u savremenoj Rusiji

Koncept "etnografije"

Koncept "etnografije" u globalnom kontekstu društvenih istraživanja vrlo je dvosmislen. U domaćoj nauci još uvijek postoje sporovi o tome šta je etnografija1. Pojam "etnografije" može se tumačiti u tri smisla: kao disciplina, žanr i metod. Gore smo govorili o etnografiji kao naučnoj disciplini. Zadržimo se na njegovim karakteristikama kao metodi i žanru. Žanr etnografije, prije, karakteriše detaljna deskriptivna priroda naučnog predstavljanja (prikazivanje dobijenog materijala u izvještajima, člancima, monografijama). U tom smislu, ovaj termin se može naći i u stranim radovima iz antropologije i u sociološkim radovima. Istovremeno, u sociologiji se do sada razvilo posebno shvatanje etnografije kao nepozitivističke, odnosno „kvalitativne“ metodologije.

Kada mi pričamo o etnografske metode, sociolozi prije svega podsjećaju na participativno promatranje kao istraživačku praksu koja karakterizira klasične etnografske alate. Osobine kognitivnog aparata etnografije pokazale su se atraktivnim u proučavanju društvenih fenomena razvijenih industrijskih društava i postepeno se oblikovale u samostalnu sociološku tradiciju, koja je u fokusu analitičkog interesa na problemu

1 Vidi na primjer: Kozenko A.V., Monogarova L.F. Epistemologija etnologije // Etnogra-

fizički pogled. 1994. br. 4. P.7; Semenov Yu.I. Etnologija i epistemologija // Etnografski pregled. 1993. br. 6. str. 18; Sokolovsky S.V. Etnografska istraživanja: ideal i stvarnost // Etnološki pregled. 1993. br. 2.3; Tishkov V.A. Sovjetska etnografija: prevladavanje krize // Etnografski pregled. 1992. br. 1; Filippov V.R., Filippova E.I. Crede experto (Zavičajna etnologija danas i sutra) // Etnografski pregled. 1993. br. 5. P.3-11.

zavičajni život, mehanizmi društvene stratifikacije, funkcionisanje društvenih institucija, radni odnosi i kulturni procesi u organizacijama.

Pojam etnografije često se koristi kao sinonim za etnografsku metodu, odnosno određeni način saznanja, uz posebnu metodologiju, teorijske i etičke preduvjete. naučna djelatnost. Drugim riječima, etnografija se shvaća kao poseban način analize kulture. Kultura se ovdje odnosi na način postojanja i simboličke kodove bilo koje grupe ljudi ujedinjenih zajedničkim uslovima života, rada, interesovanja ili poteškoća. Posebno često u fokus etnografskog istraživanja spadaju organizacija, društveni subjekt, kao što su bolnica, škola, pa čak i jedna od učionica, fabrika, policijska stanica, prodavnica. U drugom slučaju proučavaju se sociokulturne karakteristike određene profesionalne, starosne, polne (polne) ili subkulturalne grupe, na primjer, etnografija starijih, rokera, kradljivaca automobila, stjuardesa i vatrogasaca, stanovnika urbanih sirotinjskih četvrti, studenata medicinski fakultet 1.

U svjetskoj nauci primjena etnografske metode smatra se izuzetno važnom ne samo u proučavanju tradicionalnih kultura i "jednostavnih" društava, već iu proučavanju modernih kultura i "složenih" društava2. Očigledno je da se metodološki i kognitivni temelji takve etnografije značajno mijenjaju u odnosu na ono što čini temelj teorija evolucionizma s njegovim idejama „kulturnog nivoa“ i „progresa“.

Metodologija etnografije zasniva se na sociologiji razumijevanja3 Maxa Webera (1864-1920) i njenim kasnijim verzijama kao što su društvena fenomenologija Alfreda Schutza (1899-1959), socijalni konstrukcionizam Petera Bergera (1929-) i Thomasa Luckmanna. Ovdje se sociološki pristup primjenjuje na kulturu kao ideje koje zajedno čine glavnu, glavnu definiciju životne situacije ljudi, a etnografija je predstavljena kao zadatak “razumijevanja” opisa određene kulture.

Razvoj kognitivnih mogućnosti etnografskog pristupa u društvenim naukama odvijao se u kontekstu promjena društvene situacije. Glavne etnografske metode su posmatranje učesnika i

1 Vidi: Spradley J.P., McCurdy D.W. Kulturno iskustvo: etnografija u kompleksu

društvo. Chicago: Science Research Associate, 1972. P.3.

2 Ovo se odnosi na društva koja koriste jednostavne ili složene tehnologije 3 Metoda M. Webera na njemačkom se zove verstehen - da razumijem, engleski naziv je

Definicija ovog pravca je interpretativna sociologija - interpretativna, ili razumijevajuća, sociologija.

intervjui s pasuljem, prvobitno su bili uključeni u arsenal antropologa i etnografa za proučavanje "primitivnih društava", a zatim su korišteni socijalni radnici posjećivanje klijenata kod kuće i razgovor s njima. Kasnije su sociolozi počeli primjenjivati ove pristupe na zajednice "građanske drugosti" (civil otherhood), udaljene u kulturnom smislu. Tajanstveni svijet društvenih problema otvorio se modernom socijalnom antropologu i sociologu na isti način kao što se egzotična kultura plemena otvorila prošlogodišnjem antropologu. U fokusu istraživačke pažnje bio je svijet slamova, urbanih periferija, maloljetničke delikvencije, droge, mentalnih poremećaja, samoubistava. Evolucija predmeta, metoda i razvoja teorije u skladu sa etnografskim istraživanjima dovela je do značajne promjene u paleti sociologije i socijalne antropologije.

I ako su se početni opisi "drugih" kultura razlikovali naglaskom na čudnom, neobičnom; opisi načina života udaljenih društava bili su puni fikcije; danas je postalo jasno da se vrednost etnografskog opisa, kao i vrednost kulturnih kontakata, ne vezuje samo za egzotiku. Međutim, i sada postoje slične reprezentacije drugih kultura, koje potiče turistička industrija: brojni ilustrovani časopisi privlače putnike u neistražene zemlje, prikazujući ljepotu prirode, egzotičnost izgled„domorodaca“, njihove tradicije, svakodnevnog života, kulinarskih užitaka ili posebnosti sredine koju je stvorio čovjek – spomenici, arhitektura civilnih i vjerskih objekata.

S druge strane, važno je zapamtiti da je evropski čovjek već u razvoju klasične etnografije (antropologije), s njenim naglaskom na egzotiku, otkrio „kulturnog drugog“ kao važno oruđe vlastitog samoodređenja i saznanja. njegove sopstvene kulture. Zaista, kako je čovjek uspio razumjeti sebe, ako ne kroz suprotstavljanje drugima? Kako bi ljudi mogli prepoznati i shvatiti da živimo u svijetu vlastite kulture, ako ne kroz upoznavanje druge kulture?

I ipak se to dogodilo početkom dvadesetog veka. odbacivanje evolucionističkog pravca u korist funkcionalizma povećalo je interesovanje etnografa za procese nastale intervencijom evropske civilizacije. Ovdje su istaknute uglavnom one pojave koje nastaju u sukobu kultura u kolonijama.

U društvenoj literaturi se pojam etnografije koristi u dva smisla. Prvo, to je prikaz rezultata društvenih istraživanja u deskriptivnom duhu, istorijski pregled i detaljna prezentacija društveni procesi. Na primjer, možete čitati o tome šta se nalazi u knjizi

1 Vidi: Batygin G.S. Predavanja o metodologiji socioloških istraživanja. M.: Aspect Press, 1995. P.18.

prikupljena etnografija malih preduzeća, etnografija privatizacije kombinata, etnografija srednjeg nivoa upravljanja u javna organizacija. Drugim riječima, žanr etnografije prije karakterizira vanteorijski način opisivanja naroda i kultura. „Etnografija“ je u zapadnoj tradiciji donedavno shvatana: kao oblik naučnog prikaza koji ima detaljan opisni karakter.

U manjoj mjeri, ovaj koncept se odnosi na teorijske generalizacije u društvenim naukama. U tom smislu, ovaj termin se može naći i u radovima iz antropologije i u sociološkim radovima. Međutim, ako je za Taylora, Morgana ili Frazera etnografija predstavljala skup činjenica i detalja objašnjenih njihovim teorijama, onda je za moderne antropologe karakterističnije korištenje riječi “etnografija” u množini, što podrazumijeva radove različitog stepena teorijske generalizacije i dubina analize1.

Drugo, to je skup "etnografskih", tj. kvalitativne metode prikupljanja podataka (dugotrajno posmatranje učesnika, dubinski intervjui, prikupljanje dokumenata) primenjene na proučavanje organizacije. Imajući to na umu, kažu, na primjer, „strukture svakodnevnog života otkrivene uz pomoć etnografije“, „kulturu ove organizacije mogli smo razumjeti samo kroz etnografsko istraživanje“).

Pozivajući se na kombinaciju etnografska metoda“, najčešće podrazumijevaju metode učeničkog posmatranja, tj. istraživačka praksa koja karakteriše klasične etnografske alate. Etnografija je prvenstveno studija slučaja i ima metodološke pretpostavke tipične za ovu vrstu istraživanja, a odnose se prvenstveno na karakteristike odabira objekata analize, konstrukciju naučnog zaključka i logiku interpretacije.

Studija slučaja je studija o jednom objektu, koji može biti određena zajednica, pojedinačni društveni fenomen, klasa radnji ili polje aktivnosti, čak i biografija pojedinca.

Studija slučaja razvila je svoj specifični terminološki aparat, metodološke alate, načine opravdavanja izbora objekta, validaciju istraživačkog alata i provjeru kvaliteta prikupljenih informacija. Etnografski naučni rad karakteriše dugotrajnija priroda proučavanja, navikavanje na subkulturni kontekst, koristeći uglavnom kvalitativne metode.

1 Drvo P.W. Etnografija i etnologija // The Dictionary of Anthropology. Ed. Thomas Barfield, Blackwell izdavači, 1997. P.159-160.

dov, ali što je najvažnije - poseban etički pristup analizi podataka i predmetu istraživanja.

Socijalni antropolog, naoružan posebnim tehnikama terenskog istraživanja i vlastitim modelom interpretacije podataka, može biti od velike pomoći u "dekodiranju" svakodnevnog života zajednice, čiji je primjer, na primjer, organizacija. Važan resurs za pozitivne promjene za istraživača je pretraga zajednički jezik za sve učesnike u organizacionim interakcijama, kritička analiza postojećih problema, rešavanje i prevencija konfliktne situacije, gradeći "mostove" između različitih subkultura koje koegzistiraju u organizaciji, dajući pravo glasa onima koji su obično "ćuti i prešućeni" - onim društvenim grupama koje zauzimaju najniže slojeve hijerarhije.

Medicinska, feministička i ekonomska antropologija, kao i antropologija organizacija i grada, kao i mnoge druge oblasti moderne antropologije, imaju sve karakteristike interpretativnog pristupa, koji se smatra određenom praksom interpretacije rezultata istraživanja. Naučnici koji se pridržavaju ovog pristupa smatraju društveno istraživanje pokušajem prodiranja u stranu kulturu i racionalnost. Zadatak naučnika je prije tumačenje ideja, značenja, značenja sadržanih u drugačijoj kulturi nego formuliranje konačne dijagnoze, stvaranje fiksne teorije, izvođenje društvenih zakona.

Razvoj etnografskog pristupa u društvenim naukama

Radovi Čikaške škole sociologije koji datiraju iz 1920-ih zauzimaju posebno mjesto u periodizaciji društvenih nauka. Etnografski pristup u sociologiji često se povezuje sa pravcem koji seže do ove konkretne naučne tradicije. Umjesto posmatrača izvan objekta istraživanja, čija je djelatnost usmjerena na opisivanje društvenog ponašanja u terminima kauzalnosti van pojedinca, Čikaška škola je naglasila ulogu „inkluzije“ društvenog istraživača u život objekta, čime je ojačala uloga etnografske metode u sociološkim istraživanjima.

Tu se rodio žanr, koji je, fokusirajući se na događaje savremenog urbanog života, po svojoj prirodi ipak pripadao etnografskom opisu. P. Atkinson1 napominje da se čitalac, upoznajući se s djelima ovog trenda kao što je "Društvo na uglu ulice" W. Whitea2, nehotice uključuje u složen proces konstruisanja i rekonstrukcije.

1 Atkinson P. Etnografska imaginacija. London: Routlege, 1994. P.2.

2 Whyte W.F. Street Corner Society: Društvena struktura italijanske sirotinjske četvrti, Chicago, University of Chicago Press, 3. izdanje. 1981.

konstruisanje stvarnosti. Etnografska monografija W. Whitea, uprkos čisto realističkom opisu društvenog života italijansko-američkih uličnih grupa i mnogim pažljivo prikupljenim detaljima, pokazala se kao pravo umjetničko djelo. Naracija i opis, primjeri, karakterizacije i komentari objašnjenja zbrajaju se u umjetnički i umjetni proizvod, a svijet u koji ulazimo kao čitaoci svakako za nas nije direktno iskustvo „društva na uglu ulice“.

S obzirom na čikašku istraživačku tradiciju, obratimo pažnju na osobenosti naučnog narativa. Između fikcija i društvene nauke, postoje jasne stilske i žanrovske razlike. Međutim, u Čikaškoj školi, sa svojim naglaskom na pristupe etnografskoj građi kao što su životne priče (životne priče) i kriške života (životne kriške), dolazi do približavanja etnografije s romanom. Ideja ovakvog pristupa, kako ističe P. Klo1, jeste stvaranje tekstova u kojima, prvo, autor istraživač, pored iznošenja činjenica do kojih je došao tokom terenskog rada, iznosi i sopstveni subjektivni pogled. . Drugo, uz to, uprkos očiglednom prisustvu autora, prezentacija se odvija na jednostavnom jeziku, često u ime obični ljudi, pod pretpostavkom socrealizam i naučni kredibilitet.

Dakle, u Čikagu se dogodila prva primjena etnografske metode u obliku u kojem je dalje razvijena u sociologiji i socijalnoj antropologiji. Narativna priroda naučnog opisa, naglasak na subjektivnim iskustvima učesnika u istraživanju (informatora i naučnika), individualno iskustvo istraživača, koje je nužno prisutno u tekstu, i, konačno, praksa učesnika posmatranje - sve su to postali znaci etnografskog rada. Stoga se u sociološkoj literaturi pojavljuju koncepti etnografske metode

i etnografije primenjene u vezi sa terenskim radom sociologa počele su da se identifikuju sa "kvalitativnim" metodama (posebno sa posmatranjem učesnika) i "kvalitativnim" istraživanjem. Međutim, klasifikovati etnografsku metodu samo kao kvalitativnu bilo bi previše pojednostavljeno.

i ograničiti našu diskusiju. Predstavnici Čikaške škole, koji su veličali i odobravali etnografski pristup istraživanju modernog grada, korišteni su i statistički podaci.

Pristupi „razumijevanja“ u sociologiji (simbolički interakcionizam, etnometodologija, fenomenologija, kritička teorija, feminizam) privlače sve veću pažnju sociologa. U većini poznata dela ovaj period je sadržavao uvjerenje da je društvena praksa "kvalitativnih" istraživača važna u smislu predstavljanja glasova

1 Clough P.T. Kraj(i) etnografije: od realizma do društvene kritike. Newbury Park, Kalifornija: Sage, 1992. P.21-22.

"drugi" - ljudi isključeni iz normalnih društvenih odnosa, zataškani i stereotipni u medijskoj i javnoj svijesti. Proučavanja društvenih odnosa unutar različitih grupa, subkultura, društvenih pokreta, organizacija poput industrijskih preduzeća, škola, bolnica, zatvora, internata za osobe sa mentalnom retardacijom, staračkih domova, dobila su stabilan naziv etnografija, a njihova kognitivne prirode okarakterisan kao anti-pozitivizam.

Kanonski tekst ovog vremena je “Dječaci u bijelom”1 G. Beckera i koautora. Usko povezan sa društvenim vremenima pedesetih i metodološkim raspravama u sociologiji tog perioda, ovaj rad o studentima medicine bio je pokušaj da se „kvalitativnom” istraživanju da ista strogost kao i kvantitativnom istraživanju. Ovaj rad je kombinovao mnoge metode: poluotvoreni i polustrukturirani intervjui kombinovani su sa posmatranjem učesnika i pažljivom analizom ovih materijala u standardizovanom, statistički oblik. U svom klasičnom metodološkom članku, Becker čak uvodi pojam kvazi-statistika:

„Učesnički posmatrač treba da iskoristi priliku da prikupi podatke na takav način da se oni mogu pretvoriti u legitimnu statistiku. Međutim, okolnosti terenskog rada to obično sprečavaju... Dakle, ono što posmatrač dobije bolje je nazvati kvazistatistikom. Njegovi zaključci, iako su implicitno brojčani, ne zahtijevaju tačne proračune.

U analizi podataka, primjećuje G. Becker, "kvalitativni" istraživač je očigledno inferioran u odnosu na svoje kolege statističare i stoga mu trebaju dodatni resursi da potvrdi svoje zaključke. Danas nam je jasno da je etnografski pristup u sociologiji, "kvalitativni" pravac socioloških istraživanja, samostalan pravac, iako se, ako istraživač želi, može koristiti u kombinaciji sa "kvantitativnim" ili statističkim pristupima.

Takozvani modernistički period razvoja etnografskog pristupa u sociologiji (1950-1970) završio je B.G. Glazer i A.L. Strauss. Sve vreme, etnografija, ili kvalitativna sociologija, bila je neizbežno romantična. Uz svu moguću humanističku energiju, naučnici su autsajdere, one koji su "na rubu" ili "na dnu" društva, prikazali kao heroje pažnje javnosti.

1 Becker H.S., Geer B., Hughes E.C., Strauss A.L. Momci u belom. Chicago: University of

Chicago Press, 1961.

2 Becker H.S. Problemi smetnji i dokaza u promatranju sudionika // Becker H.S. sociološki rad. Chicago: Aldine, 1970. P.21.

niya. Egzistencijalističko vjerovanje u slobodu svojstvenu svakom čovjeku pred smrću, proučavanje marginalne ličnosti, ljudsko ponašanje u graničnoj situaciji odražavaju se u djelima ovog perioda.

U periodu od 1970. do 1986. godine, koje se naziva vremenom „zamagljenih žanrova“, nastavlja se formiranje teorijskih koncepata, metoda i istraživačkih strategija. Primijenjena "kvalitativno" istraživanja sve više su u fokusu povećanog interesovanja naučnika, političara i medija. Tokom ovog perioda, etnografske strategije se koriste u sociološkim, istorijskim, biografskim, organizacionim i kliničkim istraživanjima. Nabavite dalji razvoj različite vrste prikupljanje i analiza empirijskog materijala: etnografski intervju (poluotvoreni ili polustrukturirani), posmatranje, analiza dokumenata, proizvoda vizuelne kulture (reklama, film, slikarstvo, skulptura) i lično iskustvo. U istraživačku praksu se uvode računari, koji se u narednim decenijama (kraj 1980-ih-1990-ih) još više koriste za kvalitativna analiza istorijski, književni i biografski dokumenti, transkripti intervjua i zapažanja, video i fotografski materijali kao „tekstovi” kulture1.

Dve knjige K. Girtza2 započele su i završile period „faznih žanrova“. U ovim radovima autor je tvrdio da su nekadašnji funkcionalistički, pozitivistički pristupi u humanističkim naukama ustupili mjesto otvorenijim, nježnijim pristupima koji „razumijevaju“. Polazna tačka ovih novih pristupa je pojam značenja kulturnih reprezentacija. Nazivajući opis određenog događaja, rituala i običaja "gustim" ("zasićenim"), K. Girtz smatra da su sva antropološka djela bila i ostala tumačenja interpretacija. Posmatrač nema privilegovan glas u tumačenju onoga što je opisano. Centralni zadatak istraživača je da ponovo stvori osjećaj ove situacije:

„Zadatak je uhvatiti one pojmove koji su za drugoga bliski iskustvu, a za sve to uspjeti povezati te pojmove sa pojmovima koji ih razjašnjavaju, daleko od iskustva, koje teoretičari najradije koriste,

1 Proces uključivanja pojedinačnog istraživača u analizu podataka, u obliku

ling i preformulisanje zadataka njihove obrade, suštinski se promenilo. Za analizu kvalitativnih materijala intervjua, od posebnog značaja je izrada specijalizovanog softvera, kao što su NUD-IST, ETNOGRAF i dr. U Rusiji su specijalizovani alati za kvantitativnu analizu tekstova poznati od 1996. godine (paket CONTENT ANALYSIS 1.6), a za kvalitativnu analizu tek se razvijaju.

2 Geertz C. Interpretacija kultura. New York: Basic Books, 1973; Geertz C. Lokalno znanje. New York: Basic Books, 1983.

popraviti zajedničke karakteristike društveni život, bez sumnje se može nazvati zadatkom jednako delikatnim - iako zahtijeva malo manje magijskih vještina - kao što je penjanje u nečije cipele... Sve ovo, naravno, sada pokazuje poznatu putanju onoga što je Dilthey nazvao hermeneutičkim krugom, a sve moj argument ovdje jednostavno tvrdi da je ovo drugo jednako centralno za etnografsko tumačenje kao i za književno, povijesno, filološko, psihoanalitičko ili biblijsko tumačenje, ili, u tom slučaju, za onu neformalnu notaciju svakodnevnog iskustva koju mi nazivamo zdravim razumom ."

Osim toga, K. Girtz smatra da su granice između društvenih i humanističkih nauka postao klimav. Društveni naučnici su počeli da primenjuju humanitarne modele, teorije i metode analize (npr. semiotičke, hermeneutičke). Naučni tekstovi su sve više počeli da liče na umetničke narative (narative) 2 , prema Girtzu, esej je, kao umetničko delo, zamenio naučni članak 3 . Zlatna era različitih, stabilnih i prilično dogmatskih društvenih nauka je završena, i naučni jezik poprimilo drugačiji karakter: tumačenje dokumentarca kao umetničko delo(Miler), parabole slične etnografiji (Kastaneda), teorijske rasprave koje podsjećaju na putopisne knjige (Levi-Strauss). Istovremeno su se pojavili potpuno novi pristupi, na primjer, poststrukturalizam, neomarksizam, dekonstruktivizam, etnometodologija.

Još jedna važna prekretnica datira iz sredine 1980-ih; Ovo je moćna krivulja učenja. kriza reprezentacije(prikazivanje informacija u naučnom tekstu). To se ogleda u nizu radova o socijalnoj i kulturnoj antropologiji i sociologiji kulture4. Ove radove karakteriše visok stepen razumevanja metoda, procesa prikupljanja, obrade i analize rezultata od strane samih istraživača. Da li je znanje istraživača uvijek objektivno i neovisno o vrijednostima društvene grupe kojoj pripada? Da li spol naučnika utiče na zaključke?

1 Girtz K. Sa stajališta domorodca // Devyatko I.F. Modeli objašnjenja i logike

sociološka istraživanja. Moskva: Institut za sociologiju Ruske akademije nauka, 1996. P. 92,106.

2 Vidi: Yarskaya-Smirnova E.R. Narativna analiza u sociologiji // Sociološka

časopis. 1997. br. 3. S.38-61.

3 Geertz C. Radovi i životi: Antropolog kao autor. Stanford, Kalifornija: Stanford Uni-

versity Press, 1988.

go Press, 1986; Turner V., Bruner E. Antropologija iskustva. Urbana: The University of Illinois Press, 1986; Clifford J., Marcus G.E. Kultura pisanja. Berceley: The University of California Press, 1986.

naučno istraživanje, ako se tiče, na primjer, nasilja u porodici, seksualnog uznemiravanja na poslu? Može li predstavnik etničke ili rasne većine tvrditi da je pravi predstavnik životne situacije manjina? Radovi iz ovog perioda fokusirani su na društvena pitanja roda, klase i rase. Samo nastajanje teksta, njegovo pisanje ovdje je predstavljeno kao metod istraživanja, koji se kreće kroz uzastopne faze svijesti o onome što se dešava, refleksije. Tako je "kvalitativno" istraživanje počelo da se razvija u novom, kritičkom pravcu. Po našem mišljenju, povećana pažnja na stanovište i životni svijet ispitanika, uzimajući u obzir sociokulturne faktore koji utiču na mišljenje istraživača, veoma je važna za savremene domaće sociologe, jer nam omogućavaju da se približimo razumijevanje složene, stalno mijenjajuće društvene situacije u kojoj se danas nalazimo i u kojoj postajemo svjesni sebe.

"Časopis za savremenu etnografiju"

Šta se danas dešava sa etnografskom metodom u sociologiji? Uzmimo kao ilustraciju sadržaj nekoliko brojeva međunarodne periodične publikacije - Časopisa za modernu etnografiju, objavljenog dne engleski jezik. Poseban broj ovog časopisa izašao je u aprilu 1996. godine pod naslovom "S etnografijom u 21. vijeku". Članci su, prema mišljenju urednika, trebali odražavati najnovije trendove u razvoju etnografske metodologije. Način na koji su urednici časopisa K. Ellis i A. Bochner rekli u uvodnom članku ovog broja vjerovatno će nam pomoći da bolje razumijemo zadatke i karakteristike modernih etnografa. Autori su uvjereni da danas postoji potreba za takvim načinima izražavanja misli koji pozivaju publiku na aktivnu interakciju s horizontima ljudskog postojanja, gdje životne situacije ispadaju komične, tragične ili apsurdne, gdje postoji beskonačan broj mogućnosti da se stvara i živi stvarnost. Oblici i metode pisanja, a ne samo istraživački alati, postaju sastavni dio onoga što se naziva retorikom etnografske metode, odnosno načina argumentiranja i predstavljanja rezultata naučnog rada.

Naučno stvaralaštvo savremenih etnografa podrazumeva stavljanje autora u središte narativa, ali se istovremeno povećava želja da se oseti prisustvo čitaoca. Cilj etnografa nije samo znati, već i osjetiti, osjetiti etnografsku "istinu" i samim tim što više se uključiti i uključiti - u moralnom, estetskom, emocionalnom i intelektualnom smislu. Priče koje danas pišu etnografi biće prepričavane, analizirane sutra, „kako bi se probudila subjektivnost i emocionalna reakcija čitalaca. Sa njihovim kon-

Etnografske metode istraživanja. Etnografski pristup

Etnografski pristup

povezani članci