U staroslavenskom jeziku nema zla: "...i ne uvedi nas u napad, izbavi nas od neprijateljstva." Ko je dodao "luk" glavnoj molitvi Isusa Hrista? Tri različita mišljenja i videa.

Petrov Konstantin Pavlovič govori o zamršenostima religija skrivenih u dogmama

Molitva Očenaš, poznata svakom kršćaninu od djetinjstva, koncentrisan je prikaz cjelokupne kršćanske doktrine. Istovremeno je jedan od najnaprednijih književna djela ikada zabeleženo u pisanoj formi.

Ovo je prihvaćeno gledište o kratkoj molitvi Gospodnjoj kojoj je Isus poučio svoje učenike.

Kako je to moguće? Na kraju krajeva, bilo je potrebno mnogo tomova za potpunu prezentaciju religijskih učenja u drugim religijama. A Isus čak nije ni tražio od svojih učenika da zapišu svaku njenu riječ.

Upravo je tokom Propovijedi na gori rekao (Matej 6:9:13):

“Molite se ovako:

Oče naš, koji si na nebesima!



I ostavi nam naše dugove,
kao da ostavljamo svog duznika.
I ne uvedi nas u iskušenje,
nego nas izbavi od zloga.”

Ali ovo nije jedini način da se molitva Gospodnja prevede na ruski. U izdanju Jevanđelja iz 1892. koje autor ima, postoji malo drugačija verzija:

„Oče naš koji si na nebesima!
sveti se ime tvoje; neka dođe tvoje kraljevstvo;
neka bude volja Tvoja i na zemlji kao i na nebu;
daj nam kruh naš nasušni za ovaj dan;
i oprosti nam dugove naše;
naši dužnici;
i ne uvedi nas u iskušenje,
ali izbavi nas od zloga;

U modernom, kanonskom izdanju Biblije (sa paralelnim mjestima) nalazimo gotovo istu verziju prijevoda Molitve:

„Oče naš koji si na nebesima!
sveti se ime tvoje; Neka dođe tvoje kraljevstvo;
neka bude volja Tvoja i na zemlji kao i na nebu;
hljeb naš nasušni daj nam danas;
i oprosti nam dugove naše;
kao što mi opraštamo dužnicima svojim;
I ne uvedi nas u iskušenje,
ali izbavi nas od zloga;

AT staroslavenski prevod Molitva (ako je napisana modernim alfabetom) zvuči bliže prvoj opciji:

„Oče naš, koji si na nebesima!
Neka se sveti tvoje ime! Neka dođe tvoje kraljevstvo;
Neka bude volja Tvoja kao na nebu i na zemlji.
Hljeb naš nasušni daj nam danas.
I ostavi nam naše dugove,
kao da ostavljamo svog dužnika.
I ne vodi nas u nesreću,
nego nas izbavi od zloga.”

Ovi prijevodi koriste različite reči da se pozivamo na iste koncepte. “Oprosti nam” i “ostavi nas”, “napad” i “iskušenje”, “koji si na nebu” i “koji je na nebu” znače isto.

Ni u jednoj od ovih opcija nema iskrivljavanja značenja i duha riječi koje je Krist dao svojim učenicima. Ali upoređujući ih, može se doći do važnog zaključka da je doslovno prenošenje Isusovih riječi ne samo nemoguće, nego ni obavezno.

U engleskim prijevodima Evanđelja može se naći nekoliko različitih verzija, ali se sve mogu smatrati autentičnim, jer su u njima na odgovarajući način prenijeti smisao molitve i njen duh.

Primljena molitva Gospodnja široku upotrebu odmah nakon Isusovog raspeća i uskrsnuća. To se može vidjeti barem iz činjenice da je pronađen na tako udaljenim mjestima kao što je grad Pompeji (odnosno, tamo je bio prije nego što je Pompeja uništen erupcijom Vezuva 79. n.

U isto vrijeme, originalni tekst Očenaša nije došao do nas u svom izvornom obliku.

U prijevodima na ruski, molitva Gospodnja zvuči isto u Jevanđelju po Mateju ( 6:9-13) i od Luke ( 11:2-4) . Isti tekst nalazimo u Evanđeljima KJV (King James Version) na engleskom.

Ako uzmemo grčki izvor, iznenadit ćemo se kada otkrijemo da poznate riječi „koji ste na nebesima“, „da bude volja tvoja kao na nebu i na zemlji“ i „izbavi nas od zloga“ nema u Jevanđelju. od Luke.

Postoje mnoge verzije koje objašnjavaju razloge nestanka ovih riječi u Jevanđelju po Luki i njihovu pojavu u prijevodima, a kasnije i u modernim grčkim izdanjima Jevanđelja. Nećemo se zadržavati na tome, jer nama nije važno slovo, već duh velike molitve.

Isus nam nije naredio da se molimo tako što smo doslovno zapamtili njegove riječi. On je jednostavno rekao: "Molite se ovako", odnosno "molite se ovako."

Konstantin Glinka

01.05.2005

"Oče naš" na aramejskom

Danas ujutro sam sanjao da hodam sa nekim nepoznatim kroz kamenitu pustinju i gledam u suncem okupano nebo. Odjednom sam primijetio da nam se brzo približava ili rezbareni pozlaćeni kovčeg ili knjiga u istom povezu.

Nisam stigao prijatelju da kažem da je to kao da objekti padaju sa neba u pustinji, i dobro je da nije na mojoj glavi, kada sam shvatio da predmet leti pravo na mene. Sekundu kasnije, srušio se s moje desne strane, gdje je trebao biti moj prijatelj. Bio sam toliko zapanjen da sam se probudio pre nego što sam pogledao u pravcu nesretnog druga.

Jutro je počelo neobično: na internetu sam naišao na “Oče naš” na Isusovom jeziku. Prevod s aramejskog me je toliko šokirao da sam zakasnio na posao, provjeravajući da li je lažnjak. Otkrio sam da su prije 15-ak godina teolozi imali izraz "primat aramejskog".

Odnosno, koliko sam shvatio, grčki primarni izvor je nekada bio dominantan autoritet u teološkim sporovima, ali su u njemu uočeni apsurdi koji su se mogli pojaviti pri prevođenju sa originalnog jezika. Drugim riječima, grčka verzija nije primarna.

Aramejska verzija Jevanđelja ("Peshitta", na edeskom dijalektu aramejskog jezika) postoji, ali je to prevod sa grčkog.

Istina, kako se ispostavilo, nije potpuna. I ne samo u smislu odsustva nekih dijelova: u njemu ima mjesta koja su sačuvana u starijem obliku, jer su već napisana na aramejskom.

To se odnosi i na čuvenu glavnu molitvu hrišćana „Oče naš“.

Doslovni prijevod "Oče naš" sa aramejskog:

o život disanje,
Tvoje ime sija svuda!
Oslobodite prostor
Zasaditi Vaše prisustvo!
Zamislite u svojoj mašti
Vaše "mogu" sada!
Obucite svoju želju u svakom svetlu i obliku!
Iznikni kroz nas hljeb i
Uvid za svaki trenutak!
Odvežite čvorove neuspjeha koji nas vežu
Dok oslobađamo užad
kojim obuzdavamo tuđa nedjela!
Pomozi nam da ne zaboravimo naš Izvor.
Ali oslobodi nas nezrelosti da nismo u Sadašnjosti!
Sve dolazi od tebe
Vizija, moć i pjesma
Od sastanka do sastanka!
Amen. Neka naše sljedeće akcije rastu odavde.

Ne može se tvrditi da je ovaj tekst bliži izvornom izvoru od grčkog, ali je vrlo moguć i, što je najvažnije, nije prijevod. Istovremeno, aramejska verzija, naravno, može imati barem prošaranu "narodnu umjetnost".

P.S. Isus kaže „Oče naš” dva puta: tokom Propovedi na gori (u Mateju, 6. poglavlje) i kao odgovor na učenikov zahtev za konkretnu molitvu (u Luki, 11. poglavlje).

Istovremeno, grčko πιο σιος (svakodnevno) u Jevanđelju po Luki prevedeno je na latinski kao “cotidianum” (svakodnevno), a u Jevanđelju po Mateju “supersubstantialem” (super-suštinski)”.

Kakva razlika! I tu, naravno, nema zla, o čemu sam već pisao.

Pitanje za poznavaoce: "Kada i zašto se u molitvi "Oče naš" pojavio pominjanje zloga (Sotone)?" Mislim na poznatu frazu: "...i ne uvedi nas u iskušenje, nego izbavi nas od zloga..."

Ne znam odgovor, ali na engleskom umjesto "od zloga" - "od zloga"(Nova međunarodna verzija): "...i ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od zloga."

U izvornom grčkom - također (1550. Stephanus Novi zavjet): "... (i ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od zla)».

Pa čak ni u staroslavenskom nema zlog: "...i ne uvedi nas u napad, izbavi nas od neprijateljstva."

Valery Allin

16.12.2011

Abun d'bashmayo (aramejski) - "Oh dišem život"

u doslovnom prijevodu sa aramejskog na ruski

"Oče naš" (na aramejskom doslovno s ruskim prijevodom i poređenjem sa sinodalnim prijevodom)

engleski prijevod:

Prevod molitve Isusa Hrista „od reči do reči“ zvuči ovako:

O, živote dišući, tvoje ime svuda sija!

Oslobodite prostor kako biste usadili svoje prisustvo.

Zamislite u svojoj mašti svoje "ja mogu" - upravo sada.

Neka vaša želja bude osvijetljena i oblikovana.

Klini hljeb i prosvjetljenje kroz nas u svakom trenutku.

Raskinite veze neuspjeha, vežu nas, kao što otpuštamo konopce, kojima zadržavamo uvrede drugih.

Molimo vas pomozite nam da se sjetimo našeg Stvoritelja i oslobodite nas nezrelosti da ne ostanemo sada.

Ti nas obdaruješ svakim Prosvjetljenjem, Snagom i Pjesmom od jednog skupa do drugog.

Amen. Neka naše sljedeće akcije izviru odavde.

Vjerovatno bi prvi post trebao ponoviti poruku od koje je - na prijedlog i uz direktno učešće nekih prijatelja - krenula ova zajednica.

Počnimo s Novim zavjetom. Oleg Ševkun me je potaknuo da studiram starogrčki (vjerovatno ne znajući) 2000. godine. Zatim smo zajedno prevodili u Amsterdamu. Ne sećam se šta je tada rekao, ali njegove reči su me zarazile uverenjem da i sam možeš da naučiš grčki. I tako sam u jesen uzeo Machena, kojeg sam pobijedio za otprilike šest mjeseci. Prije nego što sam stigao do kraja tutorijala, od 20. lekcije počeo sam čitati Novi zavjet na grčkom. Tada nisam imao svoju kopiju, ali je Pasha Begichev pomogao ( pavel_begichev ), kome je neki misionar poklonio zastarjeli i nepotrebni Nestle-Aland od 24. ili 25. izdanja. Počeo sam da čitam upravo sa mesta gde sam tada čitao rusku Bibliju (sećam se toga negde u pastorovim pismima). U početku nisam mnogo razumeo, ali sam svejedno nastavio da čitam. Kako sam stigao do kraja Machenovog tutorijala, shvatio sam više.

Za kratko vrijeme - već sljedećeg proljeća (2001.) - jedan dobar čovjek dao mi je Volasov udžbenik (Daniel Wallace. Grčka gramatika izvan osnova).

U uvodnim lekcijama čitao sam o stilskim karakteristikama govora novozavjetnih autora i počeo da čitam sistematičnije - od jednostavnog do složenog. Prvo sam ponovo pročitao celog Jovana (Evanđelje, tri poslanice i Otkrivenje). Tada su sva pisma potpisana imenom Pavle (Rimljanima - Filemon). Zatim sinoptička jevanđelja, koja završavaju sa Lukom, zatim Djela apostolska i na kraju Poslanica Hebrejima. Trebalo mi je otprilike godinu dana da prvi put pročitam Novi zavjet na grčkom. Onda sam ponovo pročitao ceo Novi zavet. Sada sam bio spremniji za čitanje i mogao sam čitati uzastopno. Rečnik koji se nakupio za to vreme mi je omogućio da čitam gotovo bez gledanja u rečnik, tako da sam ponovo pročitao Novi zavet po drugi put, verovatno za nekih šest meseci. Naravno, neke knjige – one iz kojih sam propovedao – pročitao sam ne dvaput, već mnogo puta. Činilo mi se da mogu odmah citirati Rimljane i 2. Petrovu na grčkom. Sada je, naravno, mnogo toga zaboravljeno...

Sa čitanjem Stari zavjet bilo je mnogo teže. Ako je grčki jezik po strukturi sličan ruskom, a mnogi korijeni su mi bili poznati iz medicine, filozofije ili engleskog jezika, tada je hebrejski bio kao jezik sa druge planete. Nijedna asocijacija, sve su riječi iste dužine i jezivo slične jedna drugoj, korijenska slova se gube i nestaju, pa Nathan pretvara u laži- da, da, to je isti korijen! Morao sam biti pametan: more jame, krv dame, Ahab voleo Jezabel... (čitalac razume! :-) Generalno, do sada sam stekao minimum vokabular i naučili da manje-više dosljedno prepoznaju slabe korijene u raznim oblicima, prošlo je više od mjesec dana. Ali sam marljivo nastavio da čitam.

Evo kako je bilo. Hebrejski sam počeo da učim, koliko se sećam, početkom 2004. Položivši početnu gramatiku, počeo sam da čitam Stari zavet na hebrejskom – opet sa mesta gde sam tada čitao Bibliju na ruskom, ove bili su manji proroci. U početku sam razumeo vrlo malo. Godine 2005. počeo je da čita Stari zavet ispočetka i uzastopno, prema rasporedu knjiga u hebrejskoj Bibliji. Pročitavši do kraja Petoknjižje, već sam mogao sasvim slobodno čitati narativne (narativne) tekstove. Sve ovo vrijeme, radi pogodnosti, koristio sam publikaciju "Sveto pismo na ruskom i hebrejskom":

Iste godine, u jesen, upisao sam se na Masters, gde sam se još više uronio u svet Starog zaveta. Pokazalo se da mnogo studenata ThM redovno i prilično tečno čita hebrejski. Primjer za mene je bio Abner Chow, koji je svaki dan nosio sa sobom štutgartsko izdanje hebrejske Biblije i čitao ga bez rječnika u pauzama. Obavezni predmet u Bogosloviji bio je aramejski, gdje smo čitali i prevodili sve aramejske dijelove Starog zavjeta. Nakon toga, počeo sam proučavati klasični sirijski, koji je jedan od aramejskih dijalekata. Pa kad sam došao do knjiga Ezre i Daniela samostalno čitanje, već je bilo mnogo lakše. U to vrijeme već sam koristio A Reader's hebrejsku i grčku Bibliju, koju mi ​​je dao dobar prijatelj. U ovom vrlo zgodnom izdanju, na dnu svake stranice, dati su prijevodi riječi koje se pojavljuju manje od 30 puta za grčki, manje od 25 puta za aramejski i manje od 100 puta za hebrejski, tako da ne morate stalno potražite rjeđe riječi u leksikonima.

Pa, generalno, čitao sam, čitao, čitao... I nakon šest godina sam završio sa čitanjem :-) Naravno, tada sam s vremena na vrijeme čitao i novozavjetne knjige. Naravno, na grčkom, jer nijedan prijevod ne može zamijeniti original i ne može se porediti s njim! Sasvim ispravno je napisao Martin Luther u svom obraćanju vijećnicima svih gradova njemačke zemlje:

...grijeh je i sramota što ne poznajemo ni knjigu koja nam je namijenjena ... niti jezik i riječ našeg Gospodara. A još je grešnije i štetnije što se i ne trudimo da učimo jezike, pogotovo sada kada nam je Bog dao takvu priliku, dao nam je mentore, i knjige, i sve što je za to potrebno, i gura nas da ovo i svojevoljno otvara svoju knjigu pred nama.

Rani prijevodi Novog zavjeta.

Prevođenje apostolskih spisa na jezike tog vremena postalo je samo po sebi stvar u drevnoj Crkvi. antički svijet. Konkretno, u tome su prvi hrišćani videli ispunjenje Gospodnje zapovesti: Idi propovijedaj svim narodima"(Matej).

Shodno tome, već u II-III vijeku. pojavili su se prijevodi na latinski, sirijski, koptski jezik. Ovaj proces se produbljivao tokom godina; kako se propovijed širila, pojavili su se prijevodi na druge jezike, a i stari prijevodi su se usavršavali. Poznato je da je bilo mnogo prijevoda. Nešto kasnije, na prijelazu iz IV-V vijeka. blzh. Jeronim je, žaleći se na ovu okolnost, pisao papi Damazu da će se broj prijevoda uskoro približiti broju rukopisa. U ovakvim uslovima bilo je i prirodno da su prevodi bili različitog kvaliteta, ponekad i nezadovoljavajući. Pisao je o izuzetno niskom kvalitetu, na primjer, latinskih prijevoda početkom 5. stoljeća. blaženi Avgustin:

« Prije nego što iko stigne u posjed novog grčkog rukopisa i zamisli da razumije oba jezika, odmah se usudi da prevede(De doctr. Christ. II. XI).

U biblijskim studijama postoji visoko razvijena teorija da je Protevangelijum, što je Jevanđelje po Mateju, izvorno napisano na aramejskom. Međutim, ovo je samo teorija vezana za kompleks takozvanog sinoptičkog problema. Ne možemo jednoznačno tvrditi da li je to tako ili ne.

Ali bilo bi iznenađujuće da tekstovi jevanđelja nisu dostupni govornicima aramejskog. Zaista, naučnici znaju prijevode novozavjetnih tekstova na aramejski. Čini se da je odgovarajući prijevod jedan od najzanimljivijih. To je zato što nas odgovarajući prijevod vraća u jezično okruženje u kojem je Isus živio i propovijedao.

Iznenađujuće, nema tragova bilo kakvih prijevoda na aramejski načinjenih u prvim stoljećima kršćanstva (međutim, to se može objasniti u smislu očiglednog neuspjeha propovijedanja među Židovima). Isti prijevod koji je poznat datira iz 4. ili 5. stoljeća. Ovaj prevod je pronađen u prošlom veku u manastiru Sinaj, odnosno na istom mestu gde je pronađen Sinajski grčki zakonik. Tekst, koji je aramejski prijevod, restauriran je iz polimpsesta struganog teksta preko kojeg su napisana Žitija svetaca.

Isti prijevod djelomično je sačuvan u kasnijim rukopisima. Istraživači imaju na raspolaganju fragmente iz Evanđelja, Djela apostolskih i Pavlovih poslanica.

A.

> Tekstovi Svetog pisma na jezicima

> Nijedan prijevod ne može u potpunosti prenijeti sve karakteristike originalnog teksta. Čitajući biblijske tekstove u prijevodima, ponekad ni ne naslućujemo svu raznolikost originala; detaljan komentar je samo donekle u stanju da nadoknadi nedostatak našeg čitanja u obliku opisa i analize ovih karakteristika.

> Tako se u mnogim izdanjima prevoda Biblije na savremene jezike čitav tekst Svetog pisma pojavljuje kao proza. Međutim, u originalu značajan dio svetih tekstova čine stihovi. To se ne odnosi samo na psalme i druge spomenike starozavjetne himnografije, koji su dizajnirani za muzičko izvođenje. Govori većine proroka su takođe poezija. Pokušaji modernih učenjaka da ponovo stvore aramejski tekst govora Isusa Krista također su doveli do zaključka da se radi o poetskim tekstovima. Istina, drevna poezija semitskih naroda nije poznavala rimu ili stroge poetske metre: izgrađena je na drugim principima, koji su uključivali, posebno, bogatu aliteraciju - ponavljanje homogenih suglasnika, što je stihu dalo poseban zvuk i intonacijsku izražajnost. . Poetski dizajn govora nije težio isključivo estetskim ciljevima. To je ipak doprinijelo boljoj pamtljivosti izjava, u to vrijeme nije bilo kasetofona, a samo nekoliko ih je posjedovalo stenografiju. Ipak, sigurno je da su slušaoci proroka dugo pamtili ono što su čuli i bukvalno prenosili drugima. (U nekim modernim izdanjima Biblije, uključujući briselska izdanja na ruskom, stihovi teksta dati su u raščlambi koja omogućava čitaocu da barem uzme u obzir poetičku prirodu teksta.)

> Općenito, utisak o književnim zaslugama biblijskih knjiga koji nastaje kod čitatelja koji ih čita u prijevodu pokazuje se pogrešnim, makar samo zbog brojnih nedosljednosti u gramatičkoj strukturi hebrejskog i aramejskog, s jedne strane, i većina evropski jezici, sa drugom. Prividna dužina i težina mnogih mjesta pojavljuju se samo u prijevodima, ali ih nema u originalu. Na primjer, mnogim čitaocima se čini da je Biblija preopterećena prisvojnim zamjenicama („moj“, „tvoj“, „moj“, „njegov“, „naš“ itd.), koje se pojavljuju i na onim mjestima gdje je sasvim je moguće bez njih proći; istovremeno, u starim semitskim jezicima, ulogu ovih zamjenica imaju sufiksi koji su pričvršćeni uz korijen imenica, koji nimalo ne otežavaju tekst i ne daju mu dodatno rastezanje.

> Za osobu koja nije proučavala jezike Biblije, najživopisnije slike ovih jezika su vlastita imena koja se nalaze na bilo kojoj stranici imena Svetog pisma, geografskih imena itd. Međutim, izgled da se u njima čuje zvuk drevnih jezika je varljiv. Biblijska imena su tokom vekova postala vlasništvo svih hrišćanskih naroda; u međuvremenu, svi oni su pretrpeli ozbiljne promene u toku istorijski razvoj raznim jezicima. Nije moguće odmah pretpostaviti da su Ivan, John, Jan, Giovanni, Hovhannes i Jean isto ime; ipak su sve transformisane varijante hebrejskog imena Yegohanan. U ruskom sinodalnom prevodu Svetog pisma većina biblijskih vlastitih imena sačuvana je u obliku u kojem su se pojavila u slovenskoj Bibliji. Samo nekoliko starozavjetnih imena i naslova je potvrđeno prema hebrejskom tekstu. Staroslavenski prijevod je, pak, reproducirao grčki prevod hebrejskih i aramejskih imena u svom vizantijskom zvuku; međutim, fonetika grčkog jezika pretrpjela je neke promjene od helenističkih vremena – neka slova i slovne kombinacije već su se čitala drugačije nego u vrijeme Sedamdesetorice tumača ili apostola. Distorzije su se dešavale i u prethodnoj fazi: hebrejske i aramejske riječi, kada su napisane na grčkom, također su pretrpjele promjene (na primjer, hebrejsko ime Yehoshua[na aramejskom Yeshua] na grčkom se počeo prenositi kao Isus; u vizantijsko doba, sa prethodnim pravopisom, već se čitalo kao Isuse dakle slovenski i Ruski pravopis Isuse[ili starovjerski oblik Isuse]). Neka imena iz jezika susjednih naroda doživjela su još složeniju transformaciju: na primjer, ime babilonskog kralja Nabukodonozora, poznato nam iz ruskog teksta Biblije, ima malo zajedničkog sa zvukom imena ovaj monarh na njegovom maternjem akadskom jeziku Nabu-kudurri-utzur(na hebrejskom je prvo prevedeno kao Nebukadrezzar, a zatim iskrivljeno Nebukadnetzar; dakle grčki prenos Nabukodonosor, u vizantijskom čitanju ušao u staroslavenske i ruske prevode).

> Sve navedeno samo su najupečatljiviji, na površini ležeći primjeri inferiornosti prijevoda. Naravno, besplatno čitanje Biblije na izvornim jezicima zahtijeva dugogodišnju pripremu i uopće nije preduvjet za proučavanje Svetog pisma. Istovremeno, u sadašnjoj fazi razvoja biblijskih studija, ozbiljno istraživanje je nezamislivo bez dubokog poznavanja jezika na kojima su napisane svete knjige.

> 1. Hebrejski jezik ()

> Sve primarne kanonske knjige Starog zaveta napisane su na hebrejskom (sa izuzetkom nekoliko aramejskih inkluzija...), kao i originalni tekst većine deuterokanonskih knjiga If, Sir, Var, 1Makk i, moguće, Tov <{книги Иудифи, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, пророка Варуха, 1-я книга Маккавейская и книга Товита}> (moguće je da je nastao na aramejskom); originalni tekst većine deuterokanonskih knjiga nije sačuvan (osim niza odlomaka, uključujući velike fragmente Sir; međutim, postojanje nekih originala dokumentirano je već u prvim stoljećima kršćanstva).

> Hebrejski, koji se u samom Starom zavetu spominje kao "jezik Kanaana" (Iz 19-18) ili "hebrejski" (2. Kraljevima 18:26), bio je jezik kojim su Jevreji govorili do poslednjih vekova stare ere, kada ga je aramejski počeo istiskivati ​​iz svakodnevnog života i očuvao se kao kolokvijalni u prilično uskom okruženju, uglavnom obrazovanih Jevreja. Međutim, osim knjiga Starog zavjeta (njegov vokabular ima oko 8.000 riječi), iz tog perioda nije sačuvan gotovo nijedan pisani spomenik, osim nekoliko natpisa. Značajan dio vokabulara govornog jezika ostaje nepoznat. Neke riječi se u cijelom Starom zavjetu nalaze ne više od jednom, zbog čega se snažno sumnja u adekvatnost njihovog razumijevanja. Preživjela izvanbiblijska literatura na hebrejskom jeziku (kumranski tekstovi, Talmud) nastala je već u doba kada je bila van svakodnevne upotrebe; stoga je upotreba ove literature za razumijevanje jezika Starog zavjeta vrlo mala.

> Upravo je proces postepenog nestajanja hebrejskog jezika kao govornog jezika doveo do pojave problema uređivanja tekstova Svetog pisma. Hebrejski tekstovi svetih knjiga nastavili su da funkcionišu u jevrejskom miljeu, prvenstveno u bogosluženju sinagoge. Pošto za većinu Jevreja hebrejski nije bio govorni jezik, bilo je poteškoća s čitanjem tekstova koji su pisani suglasničkim pisanjem (slova su izražavala samo suglasne glasove; samoglasnici nisu naznačeni). Dakle, otprilike u V vijeku. AD otpočeo je rad masoretskih urednika, koji je rezultirao snabdijevanjem cijelog teksta dijakritičkim znakovima koji označavaju glasove samoglasnika, kao i akcentima koji označavaju intonaciju (što je, pak, unijelo sintaksičku jasnoću). Na mnogim mjestima, masoretska redakcija je kontroverzna među proučavateljima Biblije. Komparativna analiza pokazuje da su mnoge semantičke razlike između masoretskog teksta i Septuaginte uzrokovane različitim samoglasnicima istih riječi, kao i razlikama u interpunkcijskim znacima. Dakle, svaki takav nesklad postavlja bibličarima pitanje: koji od tekstova u ovom slučaju odgovara primarnom značenju?

> 2. aramejski ()

> Od vremena babilonskog ropstva, aramejski dijalekti su se počeli širiti među Jevrejima, postepeno zamjenjujući hebrejski kao govorni jezik. Na nekoliko mjesta Starog zavjeta ovaj takozvani biblijski aramejski je utisnut u pisanoj formi, organski se uklapajući u okvir hebrejskog teksta i fiksiran u kanonu masoretskog teksta: riječ je o nekoliko fragmenata Ezra 4,8-6,18; 7.12-26; Jer 10.11; Dan 2,4 7,28 (nedostaje u masoretskom tekstu i sačuvan je samo u Septuaginti, fragment 3. poglavlja je vjerovatno također zasnovan na aramejskom originalu). Postoji pretpostavka da je Tobitova knjiga izvorno napisana na aramejskom (inače, sačuvana je njena aramejska verzija).

> U vrijeme Isusa Krista, glavni govorni jezik Palestine postao je nebiblijski aramejski, judeo-palestinski aramejski: to je ono što se najčešće podrazumijeva pod "hebrejskim" u Novom zavjetu (usp. Djela 21:40; 26 :14) i drugi tekstovi tog vremena. Različiti dijalekti ovog jezika bili su prilično različiti jedan od drugog (kao što je jasno iz Novog zavjeta, dijalekt Galilejaca bio je drugačiji od govora stanovnika Judeje); Aramejski pisani spomenici na prijelazu stare i nove ere (apokrifi "Postanka" iz Kumrana, Targuma, Midraša) utisnuli su različite dijalekte.

> Judeo-palestinski aramejski je bio maternji jezik Hrista, Njegovog užeg kruga, apostola. Odvojene aramejske riječi i izrazi zabilježeni su u grčkom tekstu jevanđelja: up. Mk 5,41; 7.34; 15.34 (ruski prijevod ih nam donosi već u jakom izobličenju). Pokušaji naučnika da barem približno rekreiraju izgled Isusovih govora, prevodeći ih s grčkog natrag na aramejski, dali su rezultate koji su nadmašili sva očekivanja: pred očima istraživača iskrsli su tekstovi s vrlo živopisnim poetskim crtama. To su aramejske "izreke" (logija) Isusa, koje on prenosi na početku. 2. vek Papija iz Hijerapolja (na "hebrejskom" Papija znači aramejski), dugo su se čuvali usmenom predajom kršćana; oni su također postali izvor sinoptičkih jevanđelja.

> Mišljenje da su sami tekstovi jevanđelja izvorno napisani na aramejskom jeziku danas gotovo da ne nailazi na podršku među istraživačima.

> 3. Grčki jezik ()

> Zajednički grčki jezik (Koine), na koji su prevođeni hebrejski i aramejski sveti tekstovi, kao i druge svete knjige, bio je u širokoj upotrebi u helenističkoj eri u mnogim zemljama koje su nastale na ruševinama carstva Aleksandra Velikog. Koine su napisali poznati pisci kao što su Polibije (122. pne), Filon Aleksandrijski (oko 20. pne. oko 50. godine nove ere), Josif Flavije (oko 37. oko 100. godine).

> U III-II vijeku. BC. u Aleksandriji, gde većina Jevreja više nije razumela hebrejski jezik, koristeći uglavnom koine, svete knjige su prevedene na grčki (čuvena Septuaginta, ili prevod Sedamdesetoro tumača). Naravno, grčki tekst Septuaginte otkriva jasan utjecaj hebrejskog jezika u obilju leksičkih pozajmljenica, hebrejskih sintaksičkih konstrukcija i frazeologije.

> U istom okruženju aleksandrijskih Jevreja, knjige su nastajale direktno na grčkom, po sadržaju bliske biblijskoj tradiciji; dvije od njih su uvrštene u broj deuterokanonskih knjiga Svetog pisma Prem i 2 Macc.

> Sve knjige Novog zaveta su napisane na Koineu. Oni, zauzvrat, pokazuju značajan uticaj jezika Septuaginte.

> Grčki jezik različitih knjiga Biblije označava različite nivoe književnog kvaliteta. U Septuaginti, jezik Petoknjižja i Knjige Isaije odlikuju se visokim književnim zaslugama; u Novom zavjetu djela Luke i Pavla.

b.

> Prevodi Svetog pisma

> Već u antici, nosiocima religije Otkrivenja, bilo je jasno da, da bi Sveto pismo izvršilo svoju funkciju među različitim narodima, mora biti prevedeno na jezike koje oni razumiju. O tome, posebno, svjedoči pojava prijevoda Sedamdesetorice još u starozavjetna vremena. <{Септуагинта; обычно сокращенно обозначают буквами LXX}> Bilo je i drugih prijevoda knjiga Starog zavjeta: prijevod Akile, pontskog Grka koji je prešao na judaizam, napravio je c. 140 AD i koji je vjerni odraz hebrejskog teksta (sačuvalo se samo nekoliko fragmenata); tekst Teodosija, Jevrejina iz Efesa koji je uređivao oko 180. n. neki grčki tekst, možda jednostavno prerada teksta LXX (u odnosu na Knjigu Danila, Crkva preferira ovaj tekst u odnosu na LXX); tekst Simahusa, Samarijanca koji je prešao na kršćanstvo (iz vrlo malo sačuvanih odlomaka može se zaključiti da je težio pažljivoj literarnoj obradi). U III veku. Origen je svoj "uzorni" rad zasnovao na različitim verzijama grčkog teksta Starog zavjeta, upoređujući šest ili više glavnih verzija kako bi identificirao njihove podudarnosti s hebrejskim i stvorio jednoobraznu verziju. Ovo monumentalno djelo je gotovo potpuno izgubljeno; od nje je sačuvano samo nekoliko fragmenata. Postoji i drugo izdanje LXX, koje je stvorio Lucijan (nakon 300.), koje je postalo široko rasprostranjeno uglavnom u Antiohiji.

> U prvim stoljećima kršćanstva grčki je bio neka vrsta međunarodnog jezika, koji je bio poznat u gotovo svim područjima Rimskog carstva, posebno u njegovim istočnim provincijama. To objašnjava činjenicu da su tekstovi koji su imali doktrinarno značenje u kršćanstvu uglavnom postojali u grčki. Istovremeno, u zapadnim oblastima Rimskog carstva, latinski je bio glavni govorni jezik. Dakle, već od II veka. Pojavljuju se latinski prevodi knjiga Svetog pisma. Najraniji latinski prijevod koji nam je poznat se provizorno naziva "Vetus Latina" (tj. "stari latinski" [verzija]), ili "Itala" ("italijanski"). Na osnovu prevoditeljskih radova započetih 382. godine, sv. Jeronima, postojala je još jedna verzija latinskog teksta, poznata kao "Vulgata", (od latinskog "vulgata" "opšteprihvaćeno"). Sve knjige Starog zavjeta (primarni kanonski tekstovi), kako se pojavljuju u Vulgati, preveo je sv. Jeronima direktno sa hebrejskog, a na mnogim mjestima doslovni prijevod je dopunjen semantičkim rasporedom. Evanđelja, kako su predstavljena u Vulgati, rezultat su rada sv. Jerome, koji je provjerio "Vetus Latina" prema grčki tekst. Sve ostale knjige Starog zavjeta također su jednostavno rezultat provjere Vetus Latina u odnosu na grčki tekst, što je možda učinio i sv. Jerome.

> Upravo je Vulgatu koristila Katolička crkva kroz srednji vijek i službeno je proglašena na Tridentskom saboru kao službeni kanonski tekst. Međutim, treba imati na umu da se definicija Tridentskog sabora pozivala na latinski tekst Vulgate kao na model pravne, a ne kritičke autentičnosti, odnosno, prije svega, na kanonski popis svetih knjiga i mislilo se na kompletnost njihovog sadržaja. Sam prijevod je prepoznat kao uvjerljiv, ali ne i bez nedostataka (koji su ponekad netačni ili pogrešni prijevodi, poneka nagađanja, kratki umeci objašnjenja, tumačenja otvoreno mesijanske prirode, prijevod vlastitih imena, kao da su zajedničke imenice, ne sasvim prefinjena geografija, itd.).

> Pored latinskog, Sveto pismo je u prvim vekovima naše ere prevedeno i na mnoge druge jezike hrišćanskih naroda. Ovi drevni prijevodi za nas nisu samo vrijedan dokaz o tome kako je živa riječ Božja propovijedana raznim narodima; na mnogo načina, oni istraživačima pružaju neprocjenjivu pomoć u identifikaciji originalnog teksta, kao i ispravnom tumačenju mnogih kontroverznih pasusa.

> Već u III veku. biblijski tekstovi počinju da se prevode na koptski, u 4. veku pre nove ere. u gotski i sirijski, u 5. st. Starojermenski, gruzijski i Geez (etiopski), u 7. veku. na arapski, u VIII veku. na nubijski i sogdijski. ()

> U IX veku. Sv. Ćirilo i Metodije koji propovedaju hrišćanstvo među slovenski narodi, početi prevoditi Sveto pismo na staroslavenski jezik. U narednim vekovima, njihov rad se nastavlja, unapređuje i uređuje. Postupno se oblikuje nekoliko verzija staroslavenskog teksta (ovo objašnjava razliku između tekstova koje trenutno koristi Ruska pravoslavna crkva pod jurisdikcijom Moskovske patrijaršije, s jedne strane, i starovjeraca, s druge strane) .

> Poznato je da je prevodilačka djelatnost sv. Ćirila i Metodija je napao dio savremenog sveštenstva. Tada je već bila prilično raširena teorija o „tri jezika“, „prema kojoj Sveto pismo ne bi trebalo da postoji na drugim jezicima osim hebrejskog, grčkog i latinskog. Postepeno su se pojavile različite modifikovane verzije ovog pristupa, iako nisu postale službeno učenje, ipak je prevladavalo i na zapadu i na istoku kršćanstva. Rijetki pokušaji prevođenja Biblije na nove jezike naišli su na snažan otpor crkvenih vlasti.

> Značajan pomak nastao je početkom reformacije. Kako se protestantizam širio, počeli su se pojavljivati ​​prijevodi Biblije na žive jezike.

> Međutim, u moderno doba, i katolici i pravoslavci uspjeli su postupno prevladati stari konzervativni pristup problemu prevođenja Svetog pisma i vratiti se praksi prve Crkve, koja je nastojala prenijeti riječ Božju svim narodima u njihovim jezicima. Uzimajući u obzir sva pozitivna iskustva iz prošlosti, Drugi Vatikan proglašava: „Neophodno je da kršćani imaju širok pristup Sveto pismo. Zbog toga je Crkva od samog početka usvojila, kao svoj, najstariji grčki prevod Starog zaveta, nazvan prevod Sedamdesetorice; ona uvijek poštuje druge istočnjačke prijevode i latinske prijevode, posebno prijevod koji se zove Vulgata, ali budući da riječ Božja mora biti dostupna u svakom trenutku, Crkva se brine majčinskom brigom o pravilnom i tacni prevodi su napravljene na različitim jezicima, uglavnom iz originalnih tekstova svetih knjiga. Ako su, pod povoljnim uslovima i uz odobrenje crkvenih vlasti, napravljeni u saradnji čak i sa braćom odvojenom od nas, mogu ih koristiti svi hrišćani“ (DV, 22).

o život disanje,

Tvoje ime sija svuda!

Oslobodite prostor

Zasaditi Vaše prisustvo!

Zamislite u svojoj mašti

Vaše "mogu" sada!

Obucite svoju želju u svakom svetlu i obliku!

Iznikni kroz nas hljeb i

Uvid za svaki trenutak!

Odvežite čvorove neuspjeha koji nas vežu

Dok oslobađamo užad

kojim obuzdavamo tuđa nedjela!

Pomozi nam da ne zaboravimo naš Izvor.

Ali oslobodi nas nezrelosti da nismo u Sadašnjosti!

Sve dolazi od tebe

Vizija, moć i pjesma

Od sastanka do sastanka!

**************************************

Kada i zašto se u molitvi "Oče naš" pojavilo spominjanje zloga (Sotone)?

U staroslavenskom jeziku nema zla: "...i ne uvedi nas u napad, izbavi nas od neprijateljstva." Ko je dodao "luk" glavnoj molitvi Isusa Hrista?

Molitva Očenaš, poznata svakom kršćaninu od djetinjstva, koncentrisan je prikaz cjelokupne kršćanske doktrine. Istovremeno, to je jedno od najsavršenijih književnih djela ikada zabilježenih u pisanoj formi.

Ovo je prihvaćeno gledište o kratkoj molitvi Gospodnjoj kojoj je Isus poučio svoje učenike.

Kako je to moguće? Na kraju krajeva, bilo je potrebno mnogo tomova za potpunu prezentaciju religijskih učenja u drugim religijama. A Isus čak nije ni tražio od svojih učenika da zapišu svaku njenu riječ.

Upravo je tokom Propovijedi na gori rekao (Matej 6:9:13):

“Molite se ovako:

Oče naš, koji si na nebesima!

I ostavi nam naše dugove,

kao da ostavljamo svog duznika.

I ne uvedi nas u iskušenje,

nego nas izbavi od zloga.”

Ali ovo nije jedini način da se molitva Gospodnja prevede na ruski. U izdanju Jevanđelja iz 1892. koje autor ima, postoji malo drugačija verzija:

„Oče naš koji si na nebesima!

sveti se ime tvoje; neka dođe tvoje kraljevstvo;

neka bude volja Tvoja i na zemlji kao i na nebu;

daj nam kruh naš nasušni za ovaj dan;

i oprosti nam dugove naše;

naši dužnici;

i ne uvedi nas u iskušenje,

ali izbavi nas od zloga;

U modernom, kanonskom izdanju Biblije (sa paralelnim mjestima) nalazimo gotovo istu verziju prijevoda Molitve:

„Oče naš koji si na nebesima!

sveti se ime tvoje; Neka dođe tvoje kraljevstvo;

neka bude volja Tvoja i na zemlji kao i na nebu;

hljeb naš nasušni daj nam danas;

i oprosti nam dugove naše;

kao što mi opraštamo dužnicima svojim;

I ne uvedi nas u iskušenje,

ali izbavi nas od zloga;

U staroslavenskom prijevodu Molitva (ako je napisana modernim alfabetom) zvuči bliže prvoj verziji:

„Oče naš, koji si na nebesima!

Neka se sveti tvoje ime! Neka dođe tvoje kraljevstvo;

Neka bude volja Tvoja kao na nebu i na zemlji.

Hljeb naš nasušni daj nam danas.

I ostavi nam naše dugove,

kao da ostavljamo svog dužnika.

I ne vodi nas u nesreću,

nego nas izbavi od zloga.”

Ovi prijevodi koriste različite riječi za označavanje istih pojmova. “Oprosti nam” i “ostavi nas”, “napad” i “iskušenje”, “koji si na nebu” i “koji je na nebu” znače isto.

Ni u jednoj od ovih opcija nema iskrivljavanja značenja i duha riječi koje je Krist dao svojim učenicima. Ali upoređujući ih, može se doći do važnog zaključka da je doslovno prenošenje Isusovih riječi ne samo nemoguće, nego ni obavezno.

U engleskim prijevodima Evanđelja može se naći nekoliko različitih verzija, ali se sve mogu smatrati autentičnim, jer su u njima na odgovarajući način prenijeti smisao molitve i njen duh.

Molitva Očenaš postala je široko rasprostranjena odmah nakon raspeća i uskrsnuća Isusova. To se može vidjeti barem iz činjenice da je pronađen na tako udaljenim mjestima kao što je grad Pompeja (odnosno, bio je tu prije nego što je Pompeja uništena erupcijom Vezuva 79. godine nove ere).

U isto vrijeme, originalni tekst Očenaša nije došao do nas u svom izvornom obliku.

U prijevodima na ruski, molitva Gospodnja zvuči isto u Jevanđeljima po Mateju (6,9-13) i Luki (11,2-4). Isti tekst nalazimo u Evanđeljima KJV (King James Version) na engleskom.

Ako uzmemo grčki izvor, iznenadit ćemo se kada otkrijemo da poznate riječi „koji ste na nebesima“, „da bude volja tvoja kao na nebu i na zemlji“ i „izbavi nas od zloga“ nema u Jevanđelju. od Luke.

Postoje mnoge verzije koje objašnjavaju razloge nestanka ovih riječi u Jevanđelju po Luki i njihovu pojavu u prijevodima, a kasnije i u modernim grčkim izdanjima Jevanđelja. Nećemo se zadržavati na tome, jer nama nije važno slovo, već duh velike molitve.

Isus nam nije naredio da se molimo tako što smo doslovno zapamtili njegove riječi. On je jednostavno rekao: "Molite se ovako", odnosno "molite se ovako."

Konstantin Glinka

"Oče naš" na aramejskom

Danas ujutro sam sanjao da hodam sa nekim nepoznatim kroz kamenitu pustinju i gledam u suncem okupano nebo. Odjednom sam primijetio da nam se brzo približava ili rezbareni pozlaćeni kovčeg ili knjiga u istom povezu.

Nisam stigao prijatelju da kažem da je to kao da objekti padaju sa neba u pustinji, i dobro je da nije na mojoj glavi, kada sam shvatio da predmet leti pravo na mene. Sekundu kasnije, srušio se s moje desne strane, gdje je trebao biti moj prijatelj. Bio sam toliko zapanjen da sam se probudio pre nego što sam pogledao u pravcu nesretnog druga.

Jutro je počelo neobično: na internetu sam naišao na “Oče naš” na Isusovom jeziku. Prevod s aramejskog me je toliko šokirao da sam zakasnio na posao, provjeravajući da li je lažnjak. Otkrio sam da su prije 15-ak godina teolozi imali izraz "primat aramejskog".

Odnosno, koliko sam shvatio, grčki primarni izvor je nekada bio dominantan autoritet u teološkim sporovima, ali su u njemu uočeni apsurdi koji su se mogli pojaviti pri prevođenju sa originalnog jezika. Drugim riječima, grčka verzija nije primarna.

Aramejska verzija Jevanđelja ("Peshitta", na edeskom dijalektu aramejskog) postoji, ali je to prevod sa grčkog.

Istina, kako se ispostavilo, nije potpuna. I ne samo u smislu odsustva nekih dijelova: u njemu ima mjesta koja su sačuvana u starijem obliku, jer su već napisana na aramejskom.

************************************

A ako doslovno prevedete:

Abwoon d "bwashmaya

Nethqadash shmakh

Teytey malkuthakh

Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha.

Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana

Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l "khayyabayn.

Wela tahlan l "nesyuna ela patzan min bisha.

Ameyn.

Abwoon d "bwashmaya (Službeni prijevod: Oče naš!)

Doslovno: Abwoon se prevodi kao Božanski roditelj (plodna emanacija svjetlosti). d "bwashmaya - nebo; korijen shm - svjetlost, plamen, božanska riječ koja nastaje u svemiru, završetak aya - ukazuje da se ovaj sjaj javlja svuda, u bilo kojoj tački prostora

Nethqadash shmakh (Službeni prijevod: Sveti se ime tvoje)

Doslovno: Nethqadash se prevodi kao pročišćavanje ili predmet za pometanje smeća (očistiti mjesto za nešto). Shmakh - širenje (Shm - vatra) i otpuštanje unutrašnje vreve, pronalaženje tišine. Doslovni prijevod je čišćenje prostora za Ime.

Teytey malkuthakh (Službeni prijevod: dođe kraljevstvo tvoje)

Doslovno: Tey se prevodi kao doći, ali dvostruko ponavljanje - znači zajedničku želju (ponekad - bračni krevet). Malkuthah se tradicionalno prevodi kao kraljevstvo, simbolično - plodna ruka, vrtovi zemlje; mudrost, pročišćavanje ideala, čineći ga ličnim za sebe; dođi kući; Yin (kreativna) hipostaza vatre.

Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha. (Službeni prijevod: Neka bude volja Tvoja i na zemlji kao i na nebu)

Doslovno: Tzevyanach se prevodi kao volja, ali ne snaga, već želja srca. Jedan od prijevoda je prirodnost, porijeklo, dar života. Aykanna znači postojanost, utjelovljenje u životu. Aph - lična orijentacija. Arha - zemlja, b "- znači živeti; b" arha - kombinacija oblika i energije, produhovljena materija.

Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (Službeni prijevod: Dajte nam naš nasušni kruh za ovaj dan)

Doslovno: Hawvlah se prevodi dati (darovi duše i darovi materijala). lahma - hljeb, neophodan, neophodan za održavanje života, razumijevanje života (chma - rastuća strast, rast, porast). D "sunqanan - potrebe, šta mogu posjedovati, koliko mogu nositi; yaomana - neophodno za održavanje duha, životne snage.

Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l "khayyabayn.

(Službeni prijevod: I oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim)

Doslovno: Khuabayn se prevodi kao dugovi, unutrašnje akumulirane energije koje nas uništavaju; u nekim tekstovima, umjesto khuabayn je wakhtahayn, što se prevodi kao neostvarene nade. Aykana - otpuštanje (pasivna voljna akcija).

Wela tahlan l "nesyuna (Službeni prijevod: I ne vodi nas u iskušenje)

Doslovno: Wela tahlan se prevodi kao "ne puštajte nas unutra"; l "nesyuna - iluzija, fluktuacija anksioznosti, gruba materija; simbolički prevod - lutajući um.

ela patzan min bisha.(Službeni prijevod: ali izbavi nas od zloga)

Doslovno: Ela - nezrelost; simbolički prevod - neprikladne radnje. Patzan - odvezati, dati slobodu; min bisha - od zla

Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin. (Službeni prijevod: Tvoje je kraljevstvo i moć i slava zauvijek.)

Doslovno: Metol dilakhie se prevodi kao ideja posjedovanja nečega što donosi plodove (orana zemlja); malkutha - kraljevstvo, kraljevstvo, simbolički prijevod - "mogu"; wahayla - koncept životne snage, energije, usklađenosti, podržavanja života; wateshbukhta - slava, harmonija, božanska moć, simbolički prevod - stvaranje vatre; l "ahlam almin - iz veka u vek.

Ameyn. (Službeni prijevod: Amen.)

Ameyn - ispoljavanje volje, afirmacija, polaganje zakletve. U sve stvoreno uliva snagu i duh

Molitva Gospodnja na aramejskom, maternji jezik Isusa Hrista kako govori i prevodi Neil Douglas-Klotz - Muzika Ashana.

Bio sam toliko inspirisan da spojim pesmu i molitvu u jedno. Nisam vlasnik autorskih prava. Hvala Ashani i Neilu Douglas-Klotzu. Tekstovi ispod:

Abwoon d "bwashmaya (Očenaš na originalnom aramejskom)

„Istražujući prevode originalnog aramejskog, pronašao sam učenje dr Roka Erika (www.noohra.com), aramejskog učenjaka, koji objašnjava da je reč „abwoon“ zapravo izraz ljubaznosti koji koriste i muškarci i žene , i da bi umjesto riječi "otac" tačniji prijevod bio "voljeni." - Ashana

Sledeći prevod/poetski prevod Očenaša je dr. Neil Douglas-Klotz, i jedan je od mojih omiljenih.

Abwoon d "bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey sebyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha.
Habwlan lachma d "sunqanan yaomana.
Washboqlan khaubayn (wakhtahayn) aykana daph khnan shbwoqan l "khayyabayn.
Wela tahlan l "nesyuna
Ela patzan min bisha.
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin.
Ameyn.

Oh Birther! Otac-Majka Kosmosa/ ti stvaraš sve što se kreće u svetlosti.
Usmjerite svoje svjetlo u nas – učinite ga korisnim: kao što zraci svjetionika pokazuju put.
Kreirajte svoju vladavinu jedinstva sada – kroz naša vatrena srca i voljnih ruku.
Vaša jedina želja tada djeluje s našom, kao u svakom svjetlu, tako u svim oblicima.
Dajte ono što nam treba svaki dan u kruhu i uvidu: supstanca za poziv rastućeg života.
Oslobodite užad grešaka koje nas vezuju, dok oslobađamo niti koje držimo krivice drugih.
Ne dozvolite nam da uđemo u zaborav
Ali oslobodi nas nezrelosti
Iz tebe se rađa sva vladajuća volja, moć i život koji treba činiti, pjesma koja sve uljepšava, iz vijeka u vijek obnavlja.
Zaista – moć ovih izjava – neka one budu izvor iz kojeg rastu svi moji postupci.
Zapečaćeni u povjerenju i vjeri. Amen.

Transliteracija i originalni prijevod Aramejske molitve Gospodnje od dr. Neila Douglas-Klotza iz Peshitta (sirijsko-aramejski) verzije Mateja 6:9-13 i Luke 11:2-4 preštampano iz Molitve kosmosa: Meditacije o aramejskom Isusove riječi (Harper Collins, 1990), 1990, korištene uz dopuštenje.