Metode de cercetare etnografică. Abordare etnografică

Metoda etnografică în cercetarea sociologică internă

E. V. Polukhina, student postuniversitar, Institutul de Sociologie, Academia Rusă de Științe

Răspunzând la întrebarea cum percep și simt oamenii lumea din jurul lor în condiții naturale, cotidiene și interacțiune, să luăm în considerare caracteristicile specifice ale metodelor etnografice din sociologie. Principiul primordial poate fi numit „naturalitatea” colectării datelor; esenţa sa este următoarea: cu cât mai aproape de Viata de zi cu zi Dacă există o situație de cercetare, materialele mai colectate (și interpretarea lor ulterioară) vor reflecta existența reală a lucrurilor. Aceasta explică alegerea metodologică a cercetătorilor care lucrează cu date etnografice. Sarcina lor este de a descrie în detaliu comportamentul și semnificațiile care îi sunt date de locuitorii comunității studiate, folosind arsenalul disponibil. Totodată, categoria „naturalitate” este reprezentată de trei elemente egale: 1. indivizi studiati (reprezentarea practicilor cotidiene); 2. metode (neîncălcarea acțiunilor obișnuite ale oamenilor); 3. un cercetător (folosind atitudinile „naturale” care stau la baza orientării cercetării).

Abordare neformalizată a colectării și analizei observațiilor de teren, lipsa standardelor stricte activitati de cercetare(care în majoritatea cazurilor stă la baza criticii etnografiei) este o consecință particulară a „studiilor in situ”. Este imposibil să cunoaștem dinainte normele de comportament, obiceiurile persoanelor studiate, așa că proiectarea studiului este întotdeauna flexibilă. În această situaţie, specialistul-cercetător trece liber de la o metodă la alta, în funcţie de necesitatea clarificării ipotezei, situaţiei cercetării. De asemenea, suferă cu ușurință modificări relațiile sale cu „nativii” studiati, tactica de comunicare în mediul studiat.

Abordarea neformalizată include și așa-numita. „incontrolabilitatea” metodelor utilizate. În teren, cercetătorul este capabil doar să înregistreze faptele,

fără posibilitatea de clarificare și confirmare: procesul natural de observare sau conversație limitează posibilitățile de aplicare a strategiei de verificare a ipotezelor [Romanov P., 1996].

Narațiunea etnografică se distinge prin detalii, natura narativă și contextualitate. Natura contextuală a descrierii realității presupune că descrierea produsă trebuie corelată maxim cu condițiile, situația și „fondul” social în care a avut loc interacțiunea „cercetător-individ” studiat. Multe înregistrări și fotografii din jurnal servesc drept bază pentru reproducerea contextului istoric, social, emoțional, ceea ce face posibilă descrierea și înțelegerea acțiunilor oamenilor mai detaliat. Prin urmare, practic orice modificare a mediului studiat este de valoare pentru sociolog. Se presupune că, dacă contextul nu a fost fixat, este posibil să se producă o interpretare incorectă a evenimentelor și acțiunilor. Cu alte cuvinte, evenimentele observabile pot fi înțelese doar plasându-le într-un context mai larg.

Semnificația deosebită a rolului cercetătorului este caracteristică metodei etnografice: înțelegerea și corelarea fenomenului studiat, încadrarea acestuia în contextul social, interacțiunea cu indivizii se realizează direct de către acesta. În cadrul abordării etnografice, el este cel care este dat Rol cheie pe parcursul tuturor etapelor muncă de cercetare. În această tradiție, se presupune că sociologul este pregătit pentru un tip special de reflexivitate de cercetare care contribuie la un studiu mai profund al vieții de zi cu zi a unui anumit grup de oameni.

Problema „reflexivitatii” nu este încă suficient de clară în tradiția calitativă. Ideea principală este presupunerea că materialele primite nu pot fi niciodată separate de cercetător și sunt întotdeauna conectate cu acesta.

Cercetătorii numesc acest proces „autoetnografie” [Shanin T., 1999].

Informațiile colectate sunt prezentate separat. Termenul „date” familiar tradiției pozitiviste este înlocuit cu termenul „materiale empirice”. Din această formulare se pot deduce caracteristicile informaţiei primite - fragmentare şi diversitate. Materialele colectate sunt: înscrieri în jurnale, materiale audio, foto, film, dovezi documentare (scrisori, documente) [Romanov P., 1996]. În același timp, primirea materialelor se realizează în așa fel încât „subiecții” să-și reproducă comportamentul zilnic. Adesea colectarea de informații se realizează fără informare prealabilă, în principal pe principii „partizane”.

Astfel, metoda etnografică în cercetarea calitativă este reprezentată de un fel de abordare reflexivă, în care cercetătorul însuși este plasat în centru.

Materialele pe care le colectează despre comunitatea studiată sunt caracterizate de o abordare informală și contextuală. Pe baza acestora, sociologul construiește descrieri detaliate ale lumii de viață a comunității studiate.

Principiile formulate sunt aplicabile în toate etapele studiului. Practica aplicării acestei abordări arată că studiul are următoarele etape principale:

* formularea unei întrebări sau a unei ipoteze de cercetare;

* decide cine va fi studiat și unde;

* acces la „domeniul” de studiu;

* alegerea rolului de cercetare;

* intrarea în comunicare cu informatorii;

* realizarea de interviuri etnografice.

Aceste principii ne permit să propunem o tipologie de casnic cercetare sociologică(vezi fig.). Este important de menționat că abordările diferă nu numai la nivelul formulării întrebărilor de cercetare și a strategiilor metodologice, ci studiile diferă în ceea ce privește numărul de participanți, volumul populației studiate, poziția cercetătorilor față de domeniu, durata și alți parametri. Polivarianța ne permite să vorbim despre absența regulilor uniforme în această abordare. Definirea limitelor și regulilor este decizia independentă a cercetătorilor.

În clasificarea propusă a lucrărilor rusești, criteriile cheie de diferențiere sunt „includerea/neincluderea” în obiectul de studiu, precum și formalitatea/informalitatea colectării datelor. Ghidându-se de aceste criterii s-a construit un fel de hartă a aplicării metodelor etnografice în sociologie.

Deci, cel mai detașat și autonom pare să fie așa-zisul. metoda „la distanță” a etnografiei în sociologie. Lucrarea lui V. Tishkov, care a rămas departe de domeniul de studiu, poate fi atribuită acestui tip. Al doilea tip este „cercetare – expediție”.

Este reprezentat de două proiecte: studiul țărănimii de către T. Shanin și un proiect condus de M. Rozhansky. Ele se disting prin p. 144 geografice clare

Orez. Tipologia aplicării metodelor etnografice în cercetarea sociologică după limitele domeniului, o cantitate semnificativă de date vizuale (cartografierea terenurilor),

munca cu dovezi de viață (viață, îmbrăcăminte, condiții de muncă ale comunității studiate).

Expedițiile ca tip de cercetare se caracterizează prin nevoia de a „trăi” în domeniul de studiu, precum și prezența unui grup mare de exploratori expeditori.

Interdisciplinaritatea oferă posibilitatea de triangulare - discutarea fenomenelor observate din diverse aspecte și paradigme științifice.

Următorul tip este „proiect-instituțional”. Aceasta include cercetarea,

caracterizat prin prezenţa Centrului ca instituţie socială, în cadrul căreia se asigură specializarea tematică. Proiectele sunt, de regulă, realizate în cadrul unei singure metodologii, a unei singure priorități tematice. Astfel, proiectele ISITO Samara sunt dedicate relațiilor de muncă, în timp ce Centrul Saratov este specializat în principal pe probleme politică socială. O poziție intermediară o ocupă Regiunea SIC (în vederea cercetărilor de amploare pe tema dependenței de droguri, se apropie de tipul „cercetare-expediție”). Dar cea mai recentă lucrare a Regiunii Centru de Cercetare ne permite să vorbim despre specializarea pe tema „Tineretul”, ceea ce o apropie de tipul „proiect-instituțional”. De remarcat faptul că centrele de cercetare menționate se bazează adesea pe date cantitative pentru a confirma ipotezele elaborate / a formula altele noi. Astfel, dacă în tipul anterior de cercetare („expediție”) interpretarea se caracterizează prin triangulare interdisciplinară, atunci în acest tip, de regulă, este vorba de un apel la date statice.

De asemenea, o poziție intermediară în această tipologie este în CISR V. Voronkov. În vederea efectuării cercetării în mod proiect, aceasta poate fi atribuită tipului „proiect-instituțional”, dar particularitatea metodologiei și interpretării, nevoia de „obișnuire cu pantofii unui informator” ne permite să clasificăm St. Cercetătorii din Petersburg ca tip „identificare”. El se distinge prin importanța imersiunii totale în viața comunității, empatia pentru semnificațiile și stilul de viață al informatorilor. Aceasta include și lucrările antropologului american N. Rees și ale sociologului A. Alekseev. Ambii cercetători s-au scufundat într-un studiu pe termen lung al unei culturi necunoscute, devenind parte a comunităților, au dobândit contacte și afecțiuni, au ținut evidențe zilnice, ceea ce a afectat și modul în care interpretau datele (cercetătorul era singur cu el însuși și cu principalele concluzii ale lucrării sale au fost auto-percepțiile). Cu cât observația este mai lungă în termeni de timp, cu atât datele și interpretările colectate sunt mai informale. Cercetătorul devine parte din comunitatea studiată, îi este din ce în ce mai greu să distingă unde se termină cercetarea și unde începe viața reală.

Am identificat tipuri specifice de cercetători:

Un etnograf-jurnalist – de exemplu, N. Rees a abordat procedura de colectare a datelor în cel mai puțin formal mod, acordând mai multă atenție materialului faptic, care este mai apropiat de genul jurnalismului decât de observația științifică. Supervizor / manager de proiect – rolul este tipic pentru cercetarea „la distanță”, unde angajatul are mai multe șanse să fie angajat în muncă managerială, lăsând domeniul propriu-zis de studiu nevizitat, delegând această oportunitate altuia. Forwarder - un cercetător al unui anumit domeniu, mod de viață. Accentul este pus pe colectarea de date vizuale, cartografiere, stilul de viață și viața comunităților. Provocator - studiul se desfășoară prin provocarea comunității studiate, creând condiții care permit, printr-o reacție la o provocare, înțelegerea regulilor și semnificațiilor mediului. Gemeni – acest tip presupune „imersiune” și convergența treptată a informatorilor și a cercetătorului.

Acum, când afacerile se globalizează și se internaționalizează în mod activ, pentru a avea succes pe termen lung, este foarte important ca o întreprindere să cunoască și să-și realizeze avantajele competitive. Fără îndoială, unul dintre avantajele competitive ale oricăruia întreprindere modernă trebuie să existe oameni cu cunoștințele, valorile și abilitățile lor. Nu este întotdeauna așa. Prea puține întreprinderi autohtone au obiective comune, valori și principii de comportament pentru toți angajații companiei, adică o cultură corporativă, adică un „nucleu” pe care un lider trebuie să-l formeze în mod conștient în jurul căruia trebuie să crească afacerea. Astfel, problemele evidențiate mai sus confirmă relevanța acestei lucrări și necesită luarea în considerare a problemelor de diagnosticare și evaluare a culturii corporative pentru a o schimba în continuare în contextul dezvoltării strategice a unei întreprinderi și a asigura competitivitatea acesteia.

Problemele de evaluare și diagnosticare a culturii corporative a unei companii cu greu pot fi numite neexplorate, deoarece studiul lor sistematic în Occident a căzut la începutul anilor 80 ai secolului trecut. Cercetătorii din țările post-sovietice s-au alăturat acestor procese încă de la sfârșitul anilor 1990. Trebuie remarcat faptul că problemele identificate sunt rezolvate atât de oameni de știință, cât și la joncțiunea diferitelor domenii - sociologie, economie, psihologie, management și marketing și practicieni, adesea aceștia sunt consultanți de dezvoltare corporativă ai firmelor de consultanță. Evaluarea și schimbarea culturii corporative ar trebui să aibă loc în contextul dezvoltării organizaționale generale a întreprinderii în conformitate cu strategia și obiectivele. În acest caz, procesele sunt pur și simplu necesare, deoarece în spatele majorității problemelor „nerezolvabile” se află anumite valori și idei comune, atunci când sunt adânc înrădăcinate în mintea personalului, iar acum împiedică atingerea obiectivelor stabilite. În același timp, cultura se poate baza pe valori care contribuie la rezolvarea problemelor care trebuie cunoscute.

O analiză a literaturii despre cultura corporativă confirmă 5 abordări principale pentru evaluarea culturii corporative într-o întreprindere:

Abordare etnografică

Un mod binecunoscut și tradițional de a studia cultura corporativă este de a efectua „cercetare etnografică”, adică un studiu aprofundat al unei culturi, care implică de obicei cufundarea cercetătorului în această cultură pentru o lungă perioadă de timp. În sociologia internă, această abordare în anul trecut a început să fie folosit mai activ. Astfel, problematica abordării etnografice în sociologie, bazată pe conceptele lui M. Weber, I. Hoffman, A. Schutz, constituie subiectul analiză științifică P. V. Romanova. În munca sa, omul de știință acordă un loc special analizei relatii socialeîn contextul producţiei, managementului, culturii corporative în ceea ce priveşte direcţiile de utilizare, capacităţile cognitive şi evoluţia metodei etnografice.

În același timp, potrivit lui E. Shein, „cercetarea etnografică” este un proces lung și laborios, în timp ce există abordări mai raționale: abordarea experimentală și cercetarea clinică. Avantajul lor constă în ritmul destul de rapid al evaluării și utilizarea metodelor active de colectare a datelor. Principala ipoteză a lui E. Shein este că atât în primul cât și în cel de-al doilea caz, este posibil să se descifreze reprezentări culturale semnificative și să se ocupe de interdependența lor numai prin munca comună a participanților la organizația studiată și a persoanelor din afară. Pe de o parte, munca în comun va elimina erorile generate de subiectivitatea angajaților organizației și, pe de altă parte, va depăși bariera care îi împiedică să înțeleagă esența organizației. Potrivit autorului, studiul culturii corporative în procesul de activități analitice și de discuții comune cu identificarea artefactelor, valorilor și definirea ideilor de bază de bază care contribuie sau împiedică rezolvarea problemelor organizaționale, precum și căutarea modalităţilor de depăşire a limitărilor identificate în procesul de management al culturii.

Metoda etnografică în cercetarea sociologică internă

E. V. Polukhina, student postuniversitar, Institutul de Sociologie, Academia Rusă de Științe

Răspunzând la întrebarea cum percep și simt oamenii lumea din jurul lor în condiții naturale, cotidiene și interacțiune, să luăm în considerare caracteristicile specifice ale metodelor etnografice din sociologie. Principiul primordial poate fi numit „naturalitatea” colectării datelor; esența sa este următoarea: cu cât situația cercetării este mai aproape de viața de zi cu zi, cu atât materialele colectate (și interpretarea lor ulterioară) vor reflecta existența reală a lucrurilor. Aceasta explică alegerea metodologică a cercetătorilor care lucrează cu date etnografice. Sarcina lor este de a descrie în detaliu comportamentul și semnificațiile care îi sunt date de locuitorii comunității studiate, folosind arsenalul disponibil. Totodată, categoria „naturalitate” este reprezentată de trei elemente egale: 1. indivizi studiati (reprezentarea practicilor cotidiene); 2. metode (neîncălcarea acțiunilor obișnuite ale oamenilor); 3. un cercetător (folosind atitudinile „naturale” care stau la baza orientării cercetării).

O abordare neformalizată a colectării și analizei observațiilor de teren, absența unor standarde stricte de activitate de cercetare (care în majoritatea cazurilor stă la baza criticii etnografiei) este o consecință particulară a „studiilor in situ”. Este imposibil să cunoaștem dinainte normele de comportament, obiceiurile persoanelor studiate, așa că proiectarea studiului este întotdeauna flexibilă. În această situaţie, specialistul-cercetător trece liber de la o metodă la alta, în funcţie de necesitatea clarificării ipotezei, situaţiei cercetării. De asemenea, suferă cu ușurință modificări relațiile sale cu „nativii” studiati, tactica de comunicare în mediul studiat.

Abordarea neformalizată include și așa-numita. „incontrolabilitatea” metodelor utilizate. În teren, cercetătorul este capabil doar să înregistreze faptele,

fără posibilitatea de clarificare și confirmare: procesul natural de observare sau conversație limitează posibilitățile de aplicare a strategiei de verificare a ipotezelor [Romanov P., 1996].

Semnificația deosebită a rolului cercetătorului este caracteristică metodei etnografice: înțelegerea și corelarea fenomenului studiat, încadrarea acestuia în contextul social, interacțiunea cu indivizii se realizează direct de către acesta. În cadrul abordării etnografice, el este cel care joacă un rol cheie în toate etapele cercetării. În această tradiție, se presupune că sociologul este pregătit pentru un tip special de reflexivitate de cercetare care contribuie la un studiu mai profund al vieții de zi cu zi a unui anumit grup de oameni.

Cercetătorii numesc acest proces „autoetnografie” [Shanin T., 1999].

Astfel, metoda etnografică în cercetarea calitativă este reprezentată de un fel de abordare reflexivă, în care cercetătorul însuși este plasat în centru.

Principiile formulate sunt aplicabile în toate etapele studiului. Practica aplicării acestei abordări arată că studiul are următoarele etape principale:

* formularea unei întrebări sau a unei ipoteze de cercetare;

* decide cine va fi studiat și unde;

* acces la „domeniul” de studiu;

* alegerea rolului de cercetare;

* intrarea în comunicare cu informatorii;

* realizarea de interviuri etnografice.

Aceste principii ne permit să propunem o tipologie a cercetării sociologice interne (vezi Fig.). Este important de menționat că abordările diferă nu numai la nivelul formulării întrebărilor de cercetare și a strategiilor metodologice, ci studiile diferă în funcție de numărul de participanți, volumul populației studiate, poziția cercetătorilor față de domeniu, durata și alți parametri. Polivarianța ne permite să vorbim despre absența regulilor uniforme în această abordare. Definirea limitelor și regulilor este decizia independentă a cercetătorilor.

Este reprezentat de două proiecte: studiul țărănimii de către T. Shanin și un proiect condus de M. Rozhansky. Ele se disting prin p. 144 geografice clare

Orez. Tipologia aplicării metodelor etnografice în cercetarea sociologică după limitele domeniului, o cantitate semnificativă de date vizuale (cartografierea terenurilor),

munca cu dovezi de viață (viață, îmbrăcăminte, condiții de muncă ale comunității studiate).

Expedițiile ca tip de cercetare se caracterizează prin nevoia de a „trăi” în domeniul de studiu, precum și prezența unui grup mare de exploratori expeditori.

Interdisciplinaritatea oferă posibilitatea de triangulare - discutarea fenomenelor observate din diverse aspecte și paradigme științifice.

Următorul tip este „proiect-instituțional”. Aceasta include cercetarea,

caracterizat prin prezenţa Centrului ca instituţie socială, în cadrul căreia se asigură specializarea tematică. Proiectele sunt, de regulă, realizate în cadrul unei singure metodologii, a unei singure priorități tematice. Astfel, proiectele ISITO Samara sunt dedicate relațiilor de muncă, iar Centrul Saratov este specializat în principal pe probleme de politică socială. O poziție intermediară o ocupă Regiunea SIC (în vederea cercetărilor de amploare pe tema dependenței de droguri, se apropie de tipul „cercetare-expediție”). Dar cea mai recentă lucrare a Regiunii Centru de Cercetare ne permite să vorbim despre specializarea pe tema „Tineretul”, ceea ce o apropie de tipul „proiect-instituțional”. De remarcat faptul că centrele de cercetare menționate se bazează adesea pe date cantitative pentru a confirma ipotezele elaborate / a formula altele noi. Astfel, dacă în tipul anterior de cercetare („expediție”) interpretarea se caracterizează prin triangulare interdisciplinară, atunci în acest tip, de regulă, este vorba de un apel la date statice.

Am identificat tipuri specifice de cercetători:

Harta revizuită a cercetării ruse ne-a permis să tragem o concluzie despre prioritățile tematice. Tema cea mai restrânsă și mai specifică este relațiile de muncă. De asemenea, accentul aplicării metodei etnografice în cercetarea sociologică este concentrat pe problemele sociale moderne – dependența de droguri, handicapul, migrația etnică, războiul – cele mai acute, dar „îngropate” din punctul de vedere al cercetătorilor. În mai mult vedere generala cultura este studiată ca un fenomen al unei anumite comunităţi.

Bibliografie

1. Romanov P. V., Yarskaya E. R. Antropologia profesiilor. Saratov. 2005. S. 14.

2. Romanov P. V., Yarskaya E. R. „Făcând necunoscutul familiar...”: o metodă etnografică în sociologie // Jurnal de sociologie. 1998. Nr 1/2. S. 161.

4. Silverman D. Cercetare calitativă. Teorie, Metodă și Practică. Publicaţii SAGE. 2002. P. 18.

5. Hammersley M. Ce este în neregulă cu etnografia. sociologie. V. 24. 1990. P. 598.

6. Miller D., Jackson P., Thrift N., Holbook B., Rowlands M. Methodology. Etnografie. Vol. III. Alan Bryman. Publicaţii SAGE. 2001. P. 61 - 66.

7. Romanov P. V. Proceduri, strategii, abordări ale „etnografiei sociale”. Jurnal de sociologie. 1996. Nr 3/4. S. 141.

8. Denzin N.K. Legea Cercetarii. Universitatea din Illinois, Urbana - Champaign. 1989. P. 39. 9. Baszanger I., Dodier N. Etnografia: Relating the Part of the Whole. Cercetare calitativă: Teorie, metodă și practică, editată de Silverman D. London. Publicaţii SAGE. 1997. P. 10. 10. Miller D., Jackson P., Thrift N., Holbook B., Rowlands M. Methodology. Etnografie. Vol. III. Alan Bryman. Publicaţii SAGE. 2001. P. 61 - 63. Bruman, 1998, 61 - 63. 11. Hammersley M., Atkinson P. Etnografie. principii în practică. a doua editie. Londra. 1995. P. 88 - 104.

12. Shanin T. Metodologia dublei reflexivitati în studiul satului modern rusesc. Metode calitative în cercetarea sociologică de teren.

Kovalev E. M., Steinber I. E. M. Logos. 1999, p. 329.

13. Romanov P. V. Proceduri, strategii, abordări ale „etnografiei sociale”. Jurnal de sociologie. 1996. N3/4. S. 141.

14. Marvasti A.B. Cercetare calitativă Sociologie. Publicaţii SAGE. 2004. P. 43. 15. Maslova OM Situație modernă: Problema combinării metodelor cantitative și calitative. Sociologia în Rusia. M., 1966. S. 70.

16. Etnografie: Manual pentru studenții specialităților istorice ai universităților // Ed. Yu. V. Bromley și G. E. Markov. M.: Mai sus. şcoală 1982, p. 224.

M. Romanov P. V., Yarskaya-Smirnova E. R. „Facerea necunoscutului familiar...”: o metodă etnografică în sociologie // Jurnal de sociologie. 1998. Nr 1/2. P. 148. 18. Yadov V. A., Alekseev A. N. Sociologie dramatică și autorreflexie sociologică. Volumul 4. Sankt Petersburg: Norma, 2005. P. 13.

19. Garfinkel G. Studii de etnometodologie. SPb.: Piter, 2006. p. 146 20. Maksimov B., Alekseev A. Sociologie dramatică și autorreflexie sociologică. Volumul 4. Sankt Petersburg. Normă. 2005, p. 35.

21. Ryvkina R. V., Alekseev A. N. Sociologie dramatică și autorflecție sociologică. Volumul 4. Sankt Petersburg. Normă. 2005, p. 38.

22. Voronkov V. Această lume cantitativă nebună, nebună, nebună // Rezervă de urgență. 2004. N3(35).

23. Voronkova V., Pachenkova O., Chikadze E. Fațete invizibile ale realității sociale. La 60 de ani de la Eduard Fomin // Colecția de artă. pe baza cercetărilor de teren. Lansarea 9.

24. Centrul de Cercetare Socială Independentă. Site oficial www.cisr.ru 25. V. Voronkov. economie etnică? // Ed. O. Brednikova, V.

Voronkova, E. Chikadze. CISR. Proceduri. Problema. 8. Sankt Petersburg, 2000.

26. Hamersley M. What's Wrong with Ethnography? Routledge. Londra și New York. 1992. P. 33.

27. Goncharova N. Bucătărie de câmp: cum să desfășurăm cercetări. Ulyanovsk: Simbirskaya kniga, 2004, p. 11.

28. Rozhansky M. Baikal Siberia: fragmente de hartă socio-culturală. Cercetare almanahului. Irkutsk, 2002. S. 17.

29. Kovalev E. M., Shteinberg I. E. Metode calitative în cercetarea sociologică de teren. M.: Logos, 1999.

30. Yarskaya-Smirnova E. R., Romanov P. V., Krutkin V. L. Antropologia vizuală: noi vederi asupra realității sociale. Saratov, 2007.

31. Site-ul publicaţiilor ştiinţifice americane. Cornell University Press. http://www.cornellpress.cornell.edu/cup_detail.taf?ti_id=2993 32. Utekhin I., Rice I. Conversații rusești: Cultura și vorbirea cotidiană a epocii perestroikei. M.: NLO, 2005. S. 5.

33. Societatea Tishkov V. A. într-un conflict armat. Etnografie război cecen. M.: Nauka, 2001.

34. Kozina I. M. Trăsături ale aplicării strategiei „studiu de caz” în studiul relaţiilor de producţie la o întreprindere industrială // Sociologie 4. M., 1991. P. 65 - 90.

35. Centrul pentru Politici Sociale și Studii de Gen. Site-ul oficial www.socpolicy.ru pagina 147

Metodele de cercetare sunt mijloace de analiză, precum și metode de testare și evaluare a unei teorii. Metoda principală a etnografiei este observarea directă a vieții și obiceiurilor popoarelor globului, a așezării și a relațiilor culturale și istorice ale acestora, urmată de analiza lor. Deoarece etnografia studiază popoarele moderne nu numai în existența lor, ci și în dezvoltarea lor istorică și culturală, etnogeneza și istoria formării lor. instituții sociale, apoi se folosesc și surse scrise și materiale. Una dintre principalele metode de studiere a vieții popoarelor este cercetarea de teren sau etnografia de teren.

Etnografia de teren este o cercetare efectuată în rândul popoarelor vii cu scopul de a colecta date etnografice inițiale privind componentele structurale individuale ale culturii tradiționale de zi cu zi și funcționarea lor ca sistem specific.

Această metodă a început să fie utilizată pe scară largă la mijlocul secolului al XIX-lea, când a fost nevoie de cunoștințe mai complete și mai detaliate despre popoarele coloniale, economia lor, structura socială, obiceiuri, psihologie și credințe pentru a rezolva problemele. a gestionării populaţiei ţărilor dependente. Metoda cercetării de teren constă într-o ședere îndelungată a cercetătorului la locul de reședință al etniei studiate. De exemplu, cercetătorul american Lewis Morgan a trăit și a studiat mult timp tribul irochez, omul de știință rus Nikolai Nikolayevich Miklukho-Maclay a trăit câțiva ani printre papuanii din Noua Guinee, iar etnologul sovietic Lev Yakovlevich Sternberg a studiat popoarele din Sakhalin. Insulă de 8 ani. Valoarea unor astfel de experimente constă în faptul că etnologul, lucrând pe teritoriul cercetării sale, devine martor și complice în viața de zi cu zi a unui etn, a unui grup etnic. Cercetare modernă Această metodă este de obicei folosită sub formă de deplasări urgente și sezoniere pentru cercetări de teren, iar traseul este ales astfel încât să acopere maximum teritoriu etnic. Aceste călătorii urgente și sezoniere sunt cele care poartă principalul dezavantaj al metodei - sunt excluse observațiile etnilor în perioada extrasezonului.

În cadrul cercetărilor etnografice de teren se folosesc metode sociologice specifice:

1) Observație -- metodă, în care cercetătorul se obișnuiește cu mediul studiat, observă din exterior sau din interior, participând la viața societății studiate.
2) Sondaj -- o metodă de colectare a informațiilor primare. Etnograful întocmește mai întâi un chestionar, apoi vorbește despre el cu locuitorii.
3) Chestionare - metodă în care cercetătorul nu vorbește personal cu informatorul, ci printr-un chestionar (prin poștă, prin distribuirea de pliante sau în presă).
4) Interviu - o conversație personală folosind un chestionar.
5) Metoda supraviețuirilor - studiul anumitor fenomene care încă rămân printre popoare, dar și-au pierdut semnificația anterioară.
6) Metoda comparativ-funcțională (sau transculturală), care permite, prin comparație, identificarea trăsăturilor comune în dezvoltarea popoarelor, precum și a cauzelor acestora.

Datele sociologice oferă o imagine operațională a problemei studiate și sunt utilizate pe scară largă în scopuri practice de către instituțiile de stat și publice.

De la mijlocul secolului al XIX-lea, în studiul popoarelor, s-a acordat din ce în ce mai multă atenție surselor statistice, și în special recensământului populației, datorită căruia oamenii de știință primesc informații etnice cu privire la o gamă largă de probleme. Pentru prima dată, utilizarea unei astfel de metode a fost propusă de geograful și statisticianul P.P. Semionov-Tian-Shansky.

În recensământ sunt puse multe întrebări, dintre care principalele întrebări despre vârstă, statut social, educație, profesie și așa mai departe. Astfel de date reflectă, în primul rând, autoidentificarea unei persoane și, de asemenea, fac posibilă stabilirea unei imagini etnice generale, determinarea dinamicii proceselor etnice prin compararea materialelor mai multor recensăminte. Există o serie de reguli pentru efectuarea recensămintelor de calitate:

1) Centralizarea recensământului, adică recensământul ar trebui să fie efectuat sub conducerea guvernului țării
2) Acoperirea unui anumit teritoriu, ale cărui limite trebuie să fie strict reglementate prin hotărâre guvernamentală și decizia autorităților de statistică.
3) Universalitatea, i.e. acoperirea recensământului tuturor persoanelor cu reședința pe teritoriu, pentru a elimina pe cât posibil erorile.
4) Simultaneitate, i.e. limitarea la o anumită perioadă de timp în care se efectuează recensământul.
5) Prezența unui program de recensământ stabilit și unitatea acestuia. Adică, colectarea informațiilor de la populație se realizează pe aceleași temeiuri și aceeași metodologie.
6) Individualitatea în timpul înregistrării și primirea directă a informațiilor de la populație. Acest lucru se face pentru a surprinde autodeterminarea fiecărui participant la recensământ.
7) Prelucrarea și publicarea datelor despre diviziunile administrative ale țării și despre principalele caracteristici socio-demografice. Acestea. toate datele sunt mai întâi procesate și apoi publicate central și uniform. ,

Recuperare istoria etnică orice popor aplică metoda reconstrucției. Materialele obținute prin această metodă sunt cele mai fiabile -- descoperiri arheologice fac posibilă determinarea cu exactitate a timpului unor evenimente istorice sau a vechimii obiectelor culturale.

O metodă importantă este lingvistica comparată. Cu ajutorul acestuia, se determină limitele relației dintre limbile apropiate și gradul relației lor. Datorită ratelor diferite de dezvoltare, unele limbi creează multe cuvinte noi și adoptă cuvinte din limbi străine, în timp ce alte limbi rămân neschimbate. Astfel de procese servesc ca indicatori importanți ai interacțiunii culturilor. Complexitatea metodei constă în faptul că cercetătorului i se cere să aibă o cunoaștere impecabilă a limbajului relevant și a bazelor etnolingvisticii.

Rezultatele studiilor toponimice prezintă un interes și o importanță deosebită pentru etnogeografie. Comparația toponimelor -- denumirile geografice, în domenii diverse explică apartenența lor etnică la un anumit popor.

Studiul surselor scrise este una dintre cele mai importante metode în studiul popoarelor, a cărei valoare constă în informațiile diverse și de încredere despre popoarele și culturile studiate. Ca surse scrise se folosesc de obicei istoria popoarelor, scrisă de ele însele, sau descrieri ale culturilor lor, ceea ce păstrează interesul constant al etnologilor pentru aceste surse. Cu toate acestea, acest tip de descrieri istorico-culturale nu este singurul tip de surse scrise de interes pentru etnologi. În prezent, există o cantitate imensă de materiale scrise neexplorate care conțin o mulțime de informații utile și necunoscute despre viața și culturile popoarelor. tari diferite si epoci. Astfel de materiale includ rapoarte ale geografilor, notițe ale aventurilor și marinarilor, rapoarte ale trimișilor, rapoarte ale căpitanilor de nave, ale comercianților etc.

Trebuie să fie capabil să evalueze obiecte, idei sau enunţuri care popoare individuale luate de la alții și integrate în propria lor istorie, ca evenimente istorice reale. Dar pentru etnologi, chiar și astfel de împrumuturi sunt valoroase, deoarece sunt dovezi ale legăturilor dintre aceste popoare.

Studiul tradițiilor orale este de mare valoare. Constă în faptul că folclorul este o expresie a conștiinței istorice. Experiența cercetării etnologice ne permite să afirmăm că dezvoltarea conștiinței istorice poate fi complet diferită chiar și între popoarele vecine. Astfel, încă de la mijlocul secolului al XX-lea, povestitorii din unele triburi africane au păstrat și au transmis descendenților lor numele, datele, faptele și faptele conducătorilor lor și evenimentele din viața popoarelor lor din ultimii 400 de ani.

Tradițiile orale, ca sursă de materiale etnologice, dispar mai repede decât altele. Acest proces se accelerează din ce în ce mai mult și nu este greu de prevăzut că foarte curând această sursă se va usca complet. Motivul principal al dispariției legendelor constă nu numai în interesul nesemnificativ al popoarelor pentru istoria lor timpurie, ci și în alfabetizarea tot mai mare a popoarelor. Orice tradiție scrisă, parcă, se dizolvă și încetează să mai trăiască în memoria poporului, ideile noi iau locul. Împreună cu aceste legende, istoria se pierde și se sărăcește picătură cu picătură.

16. Evans-Pritchard E. Istoria gândirii antropologice. M.: Editura „Literatura Răsăriteană” RAS, 2003.

17. Yarskaya-Smirnova E.R. Analiza narativă în sociologie // Jurnal de sociologie. 1997. Nr. 3.

Subiectul 1.2. Etnografia ca metodă de cercetare

Conceptul de „etnografie”. Dezvoltarea abordării etnografice în științele sociale. „Revista de Etnografie Modernă”. Dezvoltarea abordării socio-antropologice în Rusia modernă

Conceptul de „etnografie”

Conceptul de „etnografie” în contextul global al cercetării sociale este foarte ambiguu. În știința domestică, există încă dispute cu privire la ce este etnografia1. Conceptul de „etnografie” poate fi interpretat în trei sensuri: ca disciplină, gen și metodă. Mai sus am vorbit despre etnografie ca disciplină științifică. Să ne oprim asupra caracteristicilor sale ca metodă și gen. Genul etnografiei, mai degrabă, caracterizează caracterul descriptiv detaliat al reprezentării științifice (reprezentarea materialelor obținute în rapoarte, articole, monografii). În acest sens, acest termen poate fi întâlnit atât în lucrările străine de antropologie, cât și în lucrările sociologice. În același timp, în sociologie s-a dezvoltat până acum o înțelegere specială a etnografiei ca metodologie non-pozitivistă sau „calitativă”.

Când vorbim despre metode etnografice, sociologii amintesc în primul rând observația participantă ca o practică de cercetare care caracterizează instrumentele etnografice clasice. Caracteristicile aparatului cognitiv al etnografiei s-au dovedit a fi atractive în studiul fenomenelor sociale ale societăților industriale dezvoltate și s-au conturat treptat într-o tradiție sociologică independentă, care are în centrul interesului analitic problematica

1 Vezi de exemplu: Kozenko A.V., Monogarova L.F. Epistemologia etnologiei // Etnogra-

vedere fizică. 1994. Nr 4. P.7; Semenov Yu.I. Etnologie și epistemologie // Revista etnografică. 1993. Nr 6. P. 18;Sokolovsky S.V. Cercetare etnografică: ideal și realitate // Ethnological Review. 1993. Nr 2.3;Tishkov V.A. Etnografia sovietică: depășirea crizei // Revista etnografică. 1992. Nr. 1; Filippov V.R., Filippova E.I. Crede experto (Native Ethnology Today and Tomorrow) // Revista etnografică. 1993. Nr 5. P.3-11.

viața nativă, mecanismele de stratificare socială, funcționarea instituțiilor sociale, relațiile de muncă și procesele culturale în organizații.

Conceptul de etnografie este adesea folosit ca sinonim pentru metoda etnografică, adică un anumit mod de cunoaștere, cu o metodologie specială, premise teoretice și etice. activitate științifică. Cu alte cuvinte, etnografia este înțeleasă ca un mod special de analiză a culturii. Aici cultura se referă la modul de existență și codurile simbolice ale oricărui grup de oameni uniți prin condiții comune de viață, muncă, interese sau dificultăți. Mai ales adesea, o organizație, o entitate socială, cum ar fi un spital, o școală sau chiar una dintre sălile de clasă, o fabrică, o secție de poliție, un magazin, intră în centrul cercetării etnografice. Într-un alt caz, sunt studiate caracteristicile socioculturale ale unui anumit grup profesional, de vârstă, de gen (sex) sau subcultural, de exemplu, etnografia persoanelor în vârstă, rockerii, hoții de mașini, stewardesele și pompierii, locuitorii mahalalelor urbane, studenții unui facultatea de medicină1.

În știința lumii, aplicarea metodei etnografice este considerată extrem de importantă nu numai în studiul culturilor tradiționale și al societăților „simple”, ci și în studiul culturilor moderne și al societăților „complexe”2. În mod evident, fundamentele metodologice și cognitive ale unei astfel de etnografii se schimbă semnificativ în comparație cu ceea ce constituie fundamentul teoriilor evoluționismului cu ideile sale de „nivel cultural” și „progres”.

Metodologia etnografiei se bazează pe sociologia înțelegerii3 a lui Max Weber (1864-1920) și a versiunilor sale ulterioare precum fenomenologia socială a lui Alfred Schutz (1899-1959), construcționismul social al lui Peter Berger (1929-) și Thomas Luckmann. Aici, o abordare sociologică este aplicată culturii ca idei care constituie împreună definiția principală, principală a situației de viață a oamenilor, iar etnografia este prezentată ca sarcina unei descrieri de „înțelegere” a unei anumite culturi.

Dezvoltarea posibilităţilor cognitive ale abordării etnografice în ştiinţele sociale a avut loc în contextul schimbărilor din situaţia socială. Principalele metode etnografice sunt observația participantă și

1 A se vedea: Spradley J.P., McCurdy D.W. Experiența culturală: etnografia într-un complex

societate. Chicago: Science Research Associate, 1972. P.3.

2 Aceasta se referă la societățile care folosesc tehnologii simple sau complexe.3 Metoda lui M. Weber este numită în germană verstehen - pentru a înțelege, numele englezesc este

Definiția acestei direcții este sociologie interpretativă - sociologie interpretativă, sau înțelegere.

interviurile cu fasole, au fost incluse inițial în arsenalul antropologilor și etnografilor pentru a studia „societățile primitive”, apoi au fost folosite muncitori sociali vizitând clienții acasă și purtând conversații cu aceștia. Mai târziu, sociologii au început să aplice aceste abordări în comunitățile de „alteritate civilă” (alteritate civilă), îndepărtate în sens cultural. Lumea misterioasă a problemelor sociale s-a deschis antropologului și sociologului social modern în același mod în care cultura exotică a triburilor s-a deschis antropologului de altădată. În centrul atenției cercetării a fost lumea mahalalelor, periferiile urbane, delincvența juvenilă, drogurile, tulburările mintale, sinuciderile. Evoluția subiectului, metodei și dezvoltarea teoriei în concordanță cu cercetarea etnografică a condus la o schimbare semnificativă a paletei sociologiei și antropologiei sociale.

Și dacă descrierile inițiale ale „altelor” culturi s-ar distinge printr-un accent pe ciudat, neobișnuit; descrierile modului de viață al societăților îndepărtate erau pline de ficțiune; astăzi a devenit clar că valoarea unei descrieri etnografice, precum și valoarea contactelor culturale, nu este asociată doar cu exoticul. Cu toate acestea, chiar și acum există reprezentări similare ale altor culturi, încurajate de industria turismului: numeroase reviste ilustrate atrag călătorii pe tărâmuri neexplorate, arătând frumusețea naturii, exoticul. aspect„nativi”, tradițiile lor, viața de zi cu zi, deliciile culinare sau unicitatea mediului creat de om – monumente, arhitectura clădirilor civile și religioase.

Pe de altă parte, este important să ne amintim că deja în dezvoltarea etnografiei clasice (antropologie), cu accent pe exotic, omul european a descoperit „celălalt cultural” ca un instrument important pentru propria sa autodeterminare și cunoaștere. a propriei sale culturi. Într-adevăr, cum a reușit o persoană să se înțeleagă pe sine, dacă nu prin opoziție față de ceilalți? Cum ar putea oamenii să recunoască și să înțeleagă că trăim în lumea propriei noastre culturi, dacă nu prin cunoașterea unei culturi diferite?

Și totuşi s-a întâmplat la începutul secolului al XX-lea. respingerea direcției evoluționiste în favoarea funcționalismului a sporit interesul etnografilor față de procesele generate de intervenția civilizației europene. Aici au fost evidențiate în principal acele fenomene care apar în timpul ciocnirii culturilor din colonii.

În literatura de științe sociale, conceptul de etnografie este folosit în două sensuri. În primul rând, este o prezentare a rezultatelor cercetării sociale într-un spirit descriptiv, o trecere în revistă istorică și o prezentare detaliată. procesele sociale. De exemplu, puteți citi despre ceea ce este în carte

1 Vezi: Batygin G.S. Prelegeri despre metodologia cercetării sociologice. M.: Aspect Press, 1995. P.18.

etnografia colectată a întreprinderilor mici, etnografia privatizării fabricii, etnografia nivelului mediu de conducere în organizatie publica. Cu alte cuvinte, genul etnografiei este mai degrabă caracterizat de un mod extra-teoretic de a descrie popoarele și culturile. „Etnografia” a fost înțeleasă în tradiția occidentală până de curând: ca o formă de reprezentare științifică care are un caracter descriptiv detaliat.

Într-o măsură mai mică, acest concept se referă la generalizări teoretice din științele sociale. În acest sens, acest termen poate fi întâlnit atât în lucrările de antropologie, cât și în lucrările sociologice. Totuși, dacă pentru Taylor, Morgan sau Frazer etnografia a fost un set de fapte și detalii explicate de teoriile lor, atunci pentru antropologii moderni este mai caracteristic să folosească cuvântul „etnografie” la plural, implicând lucrări de diferite grade de generalizare teoretică și profunzimea analizei1.

În al doilea rând, este un set de „etnografice”, adică. metode calitative de colectare a datelor (observare participantă pe termen lung, interviuri aprofundate, colectare de documente) aplicate studiului organizației. Având în vedere acest lucru, ei spun, de exemplu, „structurile vieții cotidiene relevate cu ajutorul etnografiei”, „nu am putut înțelege cultura acestei organizații decât prin efectuarea de cercetări etnografice”).

Referindu-ne la combinație metoda etnografică”, de cele mai multe ori se referă la metodele de observare participantă, adică. practică de cercetare care caracterizează instrumentele etnografice clasice. Etnografia este preponderent un studiu de caz și are ipotezele metodologice tipice acestui tip de cercetare, legate în primul rând de trăsăturile selecției obiectelor de analiză, construcția unei concluzii științifice și logica interpretării.

Un studiu de caz este un studiu asupra unui singur obiect, care poate fi o anumită comunitate, un singur fenomen social, o clasă de acțiuni sau un domeniu de activitate, chiar și o biografie a unui individ.

Studiul de caz a dezvoltat propriul aparat terminologic specific, instrumente metodologice, modalități de justificare a alegerii unui obiect, validarea instrumentului de cercetare și verificarea calității informațiilor colectate. Activitatea științifică etnografică se caracterizează printr-un caracter pe termen mai lung al studiului, obișnuirea cu contextul subcultural, folosind metode preponderent calitative.

1 Wood P.W. Etnografie și etnologie // Dicționarul de antropologie. Ed. de Thomas Barfield, editorii Blackwell, 1997. P.159-160.

dov, dar cel mai important - o abordare etică specială a analizei datelor și a subiectului cercetării.

Antropologul social, înarmat cu tehnici speciale de cercetare de teren și model propriu de interpretare a datelor, poate fi de mare ajutor în „decodificarea” vieții cotidiene a unei comunități, din care, de exemplu, o organizație este un exemplu. O resursă importantă pentru o schimbare pozitivă pentru un cercetător este căutarea limba comuna pentru toți participanții la interacțiunile organizaționale, analiza critică a problemelor existente, soluționarea și prevenirea situatii conflictuale, construind „punți” între diversele subculturi care coexistă în organizație, acordând drept de vot celor care de obicei sunt „tăcuți și tăcuți” - acele grupuri sociale care ocupă cele mai de jos niveluri ale ierarhiilor.

Antropologia medicală, feministă și economică, precum și antropologia organizațiilor și orașelor, ca multe alte domenii ale antropologiei moderne, au toate trăsăturile unei abordări interpretative, care este considerată ca o anumită practică de interpretare a rezultatelor cercetării. Oamenii de știință care aderă la această abordare consideră cercetarea socială ca o încercare de a pătrunde într-o cultură și raționalitate străină. Sarcina omului de știință este mai degrabă interpretarea ideilor, semnificațiilor, semnificațiilor conținute într-o cultură diferită decât formularea unui diagnostic final, crearea unei teorii fixe, derivarea legilor sociale.

Dezvoltarea abordării etnografice în științele sociale

Lucrările Școlii de Sociologie din Chicago datând din anii 1920 ocupă un loc cu totul special în periodizarea științelor sociale. Abordarea etnografică în sociologie este adesea asociată cu o direcție care se întoarce la această tradiție științifică particulară. În locul unui observator din afara obiectului de studiu, a cărui activitate vizează descrierea comportamentului social în termeni de cauzalitate externă individului, Școala din Chicago a subliniat rolul de „includere” a cercetătorului social în viața obiectului, întărind astfel rolul metodei etnografice în cercetarea sociologică.

Aici s-a născut un gen care, deși se concentra asupra evenimentelor vieții urbane moderne, totuși, prin natura sa, aparținea descrierii etnografice. P. Atkinson1 observă că atunci când se familiarizează cu astfel de lucrări ale acestui curent precum „Society on the Street Corner” de W. White2, cititorul este implicat involuntar în procesul complex de construire și re-

1 Atkinson P. Imaginația etnografică. Londra: Routlege, 1994. P.2.

2 Whyte W.F. Street Corner Society: The Social Structure of an Italian Slum, Chicago, University of Chicago Press, ediția a 3-a. 1981.

construind realitatea. Monografia etnografică a lui W. White, în ciuda unei descrieri pur realiste a vieții sociale a bandelor de stradă italo-americane și a multor detalii adunate cu grijă, s-a dovedit a fi o adevărată operă de artă. Narațiunea și descrierea, exemplele, caracterizările și comentariile explicative se adaugă la un produs artistic și artificial, iar lumea în care intrăm ca cititori nu este cu siguranță pentru noi o experiență directă a „societății de la colțul străzii”.

Având în vedere tradiția de cercetare din Chicago, să acordăm atenție particularităților narațiunii științifice. Între fictiuneși științe sociale, există distincții clare stilistice și de gen. Cu toate acestea, în Școala din Chicago, cu accent pe abordări ale materialelor etnografice precum poveștile de viață (povești de viață) și felii de viață (fețe de viață), există o convergență a etnografiei cu romanul. Ideea unei astfel de demersuri, după cum subliniază P. Klo1, este crearea unor texte în care, în primul rând, autorul-cercetător, pe lângă prezentarea faptelor obținute în cursul lucrărilor de teren, își prezintă propria viziune subiectivă. . În al doilea rând, alături de aceasta, în ciuda prezenței evidente a autorului, prezentarea este realizată într-un limbaj simplu, adesea în numele oameni normali, presupunând realism socialși credibilitate științifică.

Deci, la Chicago a avut loc prima aplicare a metodei etnografice în forma în care aceasta a fost dezvoltată în continuare în sociologie și antropologia socială. Natura narativă a descrierii științifice, accentul pus pe experiențele subiective ale participanților la studiu (informatori și om de știință), experiența individuală a cercetătorului, care este în mod necesar prezentă în text și, în sfârșit, practica participantului. observație – toate acestea au devenit semne ale muncii etnografice. Prin urmare, în literatura sociologică, conceptele metodei etnografice

și etnografiile aplicate în legătură cu munca de teren a sociologului au ajuns să fie identificate cu metode „calitative” (în special cu observația participantă) și cu cercetarea „calitativă”. Cu toate acestea, a clasifica metoda etnografică doar ca una calitativă ar fi prea simplist.

și limitează-ne discuția. Reprezentanți ai școlii din Chicago, care au glorificat și au aprobat abordarea etnografică a cercetării oras modern, au fost folosite și date statistice.

Abordările de „înțelegere” din sociologie (interacționismul simbolic, etnometodologia, fenomenologia, teoria critică, feminismul) au atras atenția din ce în ce mai mare a sociologilor. În cele mai multe lucrări celebre această perioadă conținea convingerea că practica socială a cercetătorilor „calitativi” este importantă în ceea ce privește reprezentarea vocilor

1 Clough P.T. Sfârșitul (sfârșitele) etnografiei: de la realism la critica socială. Newbury Park, CA: Sage, 1992. P.21-22.

„alții” – oameni excluși din relațiile sociale normale, tăcuți și stereotipați în mass-media și conștiința publică. Studiile privind relațiile sociale din cadrul diferitelor grupuri, subculturi, mișcări sociale, organizații precum întreprinderi industriale, școli, spitale, închisori, internate pentru persoane cu retard mintal, case de bătrâni, au primit denumirea stabilă de etnografii și a acestora. natura cognitivă caracterizat ca antipozitivism.

Textul canonic al acestui timp este „Băieți în alb”1 de G. Becker și coautori. Strâns legată de vremurile sociale din anii cincizeci și de discuțiile metodologice din sociologia acelei perioade, această lucrare despre studenții la medicină a fost o încercare de a conferi cercetării „calitative” aceeași rigoare ca și cercetarea cantitativă. Această lucrare a combinat multe metode: interviurile semi-deschise și semi-structurate au fost combinate cu observarea participantă și analiza atentă a acestor materiale într-un mod standardizat, forma statistica. În articolul său metodologic clasic, Becker introduce chiar noțiunea cvasistatistici:

„Observatorul participativ ar trebui să profite de oportunitatea de a colecta date în așa fel încât să poată fi convertite în statistici legitime. Cu toate acestea, circumstanțele muncii de teren împiedică de obicei acest lucru... Prin urmare, ceea ce primește observatorul se numește mai bine cvasi-statistici. Concluziile sale, deși implicit numerice, nu necesită calcule exacte.

În analiza datelor, notează G. Becker, un cercetător „calitativ” este în mod clar inferior colegilor săi statisticieni și, prin urmare, are nevoie de resurse suplimentare pentru a-și valida concluziile. Astăzi ne este clar că abordarea etnografică în sociologie, direcția „calitativă” a cercetării sociologice, este o direcție independentă, deși, dacă dorește cercetătorul, poate fi folosită în combinație cu abordări „cantitative” sau statistice.

Așa-zisa perioadă modernistă de dezvoltare a abordării etnografice în sociologie (1950-1970) s-a încheiat cu B.G. Glazer și A.L. Strauss. În tot acest timp, etnografia sau sociologia calitativă a fost inevitabil romantică. Cu toată energia umanistă posibilă, oamenii de știință i-au arătat pe cei din afară, cei care sunt „la marginea” sau „la fundul” societății, drept eroi ai atenției publice.

1 Becker H.S., Geer B., Hughes E.C., Strauss A.L. Băieți în alb. Chicago: Universitatea din

Chicago Press, 1961.

2 Becker H.S. Probleme de interferență și dovezi în observația participantă // Becker H.S. munca sociologica. Chicago: Aldine, 1970. P.21.

niya. Credința existențialistă în libertatea inerentă fiecărei persoane în fața morții, studiul unei personalități marginale, comportamentul uman într-o situație limită sunt reflectate în lucrările acestei perioade.

În perioada 1970-1986, numită vremea „genurilor încețoșate”, continuă formarea conceptelor teoretice, metodelor și strategiilor de cercetare. Cercetarea „calitativă” aplicată a devenit din ce în ce mai mult în centrul interesului crescut al oamenilor de știință, politicienilor și mass-media. În această perioadă, strategiile etnografice sunt utilizate în cercetările sociologice, istorice, biografice, organizaționale și clinice. Obțineți o dezvoltare în continuare tipuri diferite colectarea și analiza materialului empiric: interviu etnografic (semi-deschis sau semistructurat), observație, analiza documentelor, produse ale culturii vizuale (publicitate, film, pictură, sculptură) și experienta personala. Calculatoarele sunt introduse în practica cercetării, care în deceniile următoare (sfârșitul anilor 1980-1990) sunt și mai utilizate pe scară largă pentru analiza calitativa documente istorice, literare și biografice, stenograme ale interviurilor și observațiilor, materiale video și fotografice ca „texte” culturii1.

Două cărți de K. Girtz2 au început și au încheiat perioada „genurilor neclare”. În aceste lucrări, autorul a susținut că fostele abordări funcționaliste, pozitiviste din științele umane au făcut loc unor abordări mai deschise, blânde, „înțelegetoare”. Punctul de plecare al acestor noi abordări este noţiunea de sens al reprezentărilor culturale. Numind descrierea unui anumit eveniment, ritual și obicei „gros” („saturat”), K. Girtz consideră că toate lucrările antropologice au fost și rămân interpretări ale interpretărilor. Observatorul nu are o voce privilegiată în interpretarea a ceea ce a fost descris. Sarcina centrală a cercetătorului este de a recrea sentimentul acestei situații:

„Sarcina este să prindem acele concepte care pentru alții sunt aproape de experiență și, cu toate acestea, să încercăm să conectăm aceste concepte cu concepte care le clarifică, departe de experiență, pe care teoreticienii preferă să le folosească,

1 Procesul de implicare a unui cercetător individual în analiza datelor, sub forma de

lingarea și reformularea sarcinilor de prelucrare a acestora, sa schimbat fundamental. Pentru analiza materialelor de interviu calitative, crearea de software specializat, cum ar fi pachete software NUD-IST, ETHNOGRAPHER etc., a devenit de o importanță deosebită. În Rusia, instrumentele specializate pentru analiza cantitativă a textelor sunt cunoscute încă din 1996 (pachetul ANALIZA CONȚINUT 1.6), iar pentru analiza calitativă sunt doar în curs de dezvoltare.

2 Geertz C. Interpretarea culturilor. New York: Basic Books, 1973; Geertz C. Cunoștințe locale. New York: Basic Books, 1983.

a repara aspecte comune viața socială, fără îndoială, poate fi numită o sarcină la fel de delicată - deși necesită puțin mai puține abilități magice - precum urcarea în pielea cuiva... Toate acestea, desigur, demonstrează acum traiectoria familiară a ceea ce Dilthey numea cercul hermeneutic și toate Argumentul meu aici susține pur și simplu că aceasta din urmă este la fel de esențială pentru interpretarea etnografică, precum este pentru interpretarea literară, istorică, filologică, psihanalitică sau biblică sau, de altfel, pentru acea adnotare informală a experienței cotidiene pe care o numim bunul simț. ."

În plus, K. Girtz consideră că granițele dintre social și umaniste a devenit tremurat. Oamenii de științe sociale au început să aplice modele umanitare, teorii și metode de analiză (de exemplu, semiotică, hermeneutică). Textele științifice au început să semene din ce în ce mai mult cu narațiunile (narațiunile) artistice 2 , potrivit lui Girtz, eseul, ca o operă de artă, a înlocuit articolul științific 3 . Epoca de aur a științelor sociale distincte, stabile și destul de dogmatice a luat sfârșit și limbaj științific a căpătat un alt caracter: interpretarea documentarului ca opera de artă(Miler), pilde asemănătoare etnografiei (Castaneda), tratate teoretice care amintesc de cărțile de călătorie (Levi-Strauss). În același timp, au apărut abordări complet noi, de exemplu, poststructuralismul, neomarxismul, deconstructivismul, etnometodologia.

Un alt reper important datează de la mijlocul anilor 1980; Aceasta este o curbă puternică de învățare. criza de reprezentare(reprezentarea informaţiei într-un text ştiinţific). Se reflectă într-o serie de lucrări despre antropologia socială și culturală și sociologia culturii4. Aceste lucrări se caracterizează printr-un grad ridicat de înțelegere a metodelor, a procesului de colectare, prelucrare și analiză a rezultatelor de către cercetătorii înșiși. Cunoștințele cercetătorului sunt întotdeauna obiective și independente de valorile grupului social din care face parte? Genul unui om de știință influențează concluziile?

1 Girtz K. Din punctul de vedere al unui nativ // Devyatko I.F. Modele de explicație și logică

cercetare sociologică. Moscova: Institutul de Sociologie al Academiei Ruse de Științe, 1996. P. 92,106.

2 A se vedea: Yarskaya-Smirnova E.R. Analiza narativă în sociologie // Sociologic

revistă. 1997. Nr 3. S.38-61.

3 Geertz C. Opere și vieți: Antropologul ca autor. Stanford, CA: Stanford Uni-

Versity Press, 1988.

go Press, 1986; Turner V., Bruner E. Antropologia experienței. Urbana: The University of Illinois Press, 1986; Clifford J., Marcus G.E. Cultura scrisului. Berceley: The University of California Press, 1986.

cercetare științifică, dacă se referă, de exemplu, la violența domestică, hărțuirea sexuală la locul de muncă? Poate un reprezentant al unei majorități etnice sau rasiale să pretindă că este o reprezentare adevărată a situației de viață a minorităților? Lucrările din această perioadă s-au concentrat pe probleme sociale de gen, clasă și rasă. Însăși creația textului, scrierea lui este prezentată aici ca o metodă de cercetare, care trece prin etape succesive de conștientizare a ceea ce se întâmplă, reflecție. Așa că cercetarea „calitativă” a început să se dezvolte într-o direcție nouă, critică. În opinia noastră, o atenție sporită acordată punctului de vedere și lumii vieții respondenților, ținând cont de factorii socio-culturali care afectează opinia cercetătorului, este foarte importantă pentru sociologii casnici moderni, deoarece ne permit să ne apropiem de înțelegerea situației sociale complexe, în continuă schimbare, în care ne aflăm astăzi și în care devenim conștienți de noi înșine.

„Revista de etnografie modernă”

Ce se întâmplă astăzi cu metoda etnografică în sociologie? Să luăm drept ilustrație conținutul mai multor numere ale publicației periodice internaționale - Journal of Modern Ethnography, publicată la Limba engleză. Un număr special al acestei reviste a fost publicat în aprilie 1996 sub titlul „Cu etnografia în secolul 21”. Articolele, potrivit editorilor, trebuiau să reflecte cele mai recente tendințe în dezvoltarea metodologiei etnografice. Modul în care redactorii revistei K. Ellis și A. Bochner au prezentat-o în articolul introductiv al acestui număr ne va ajuta probabil să înțelegem mai bine sarcinile și caracteristicile etnografilor moderni. Autorii sunt convinși că astăzi este nevoie de astfel de modalități de exprimare a gândurilor care să invite publicul să interacționeze activ cu orizonturile existenței umane, unde situațiile de viață se dovedesc a fi comice, tragice sau absurde, unde există un număr infinit de oportunități de a crea și de a trăi realitatea. Formele și metodele de scriere, și nu doar instrumentele de cercetare, devin parte integrantă a ceea ce se numește retorica metodei etnografice, adică modalități de argumentare și prezentare a rezultatelor muncii științifice.

Creativitatea științifică a etnografilor moderni presupune plasarea autorului în centrul narațiunii, dar, în același timp, crește dorința de a simți prezența cititorului. Scopul etnografului este nu numai să cunoască, ci și să simtă, să simtă „adevărul” etnografic și deci să se implice și să se implice cât mai mult – în sens moral, estetic, emoțional și intelectual. Poveștile scrise de etnografi astăzi vor fi repovestite, analizate mâine, „pentru a trezi subiectivitatea și reacția emoțională a cititorilor. Cu con-

Metode de cercetare etnografică. Abordare etnografică

Abordare etnografică

Articole similare