Abordarea axiologică este organic inerentă pedagogiei umaniste, deoarece o persoană este considerată în ea ca fiind cea mai înaltă valoare a societății și un scop în sine pentru dezvoltarea socială. În acest sens, axiologia, care este mai generală în raport cu problemele umaniste, poate fi considerată ca bază a unei noi filozofii a educației și, în consecință, a metodologiei pedagogiei moderne.

În centrul gândirii axiologice se află conceptul unei lumi interdependente, care interacționează. Ea susține că lumea noastră este lumea unei persoane holistice, prin urmare este important să învățăm să vedem lucrul comun care nu numai că unește umanitatea, ci și caracterizează fiecare persoană în parte. Orientarea valorică umanistă, la figurat vorbind, este un „arvor axiologic” care dă activitate tuturor celorlalte verigi ale sistemului de valori.

Filosofia educației orientată umanist este un program strategic pentru reînnoirea calitativă a procesului educațional la toate nivelurile sale. Dezvoltarea acestuia va face posibilă stabilirea unor criterii de evaluare a activităților instituțiilor, concepte vechi și noi de educație, experiență pedagogică, greșeli și realizări. Ideea de umanizare presupune implementarea unei direcții fundamental diferite de educație, legată nu de formarea personalului tânăr calificat „impersonal”, ci de obținerea de rezultate în dezvoltarea generală și profesională a individului.

Conceptul de valori pedagogice

Categoria valorii este aplicabilă lumii și societății umane. În afara unei persoane și fără o persoană, conceptul de valoare nu poate exista, deoarece reprezintă un tip uman special al semnificației obiectelor și fenomenelor. Valorile nu sunt primare, ele sunt derivate din relația dintre lume și om, confirmând semnificația a ceea ce omul a creat în procesul istoriei. În societate, orice eveniment este oarecum semnificativ, orice fenomen joacă un rol anume. Cu toate acestea, valorile includ doar evenimente și fenomene semnificative pozitiv asociate cu progresul social.

Caracteristicile valorice se referă atât la evenimente individuale, fenomene ale vieții, cultură și societate în ansamblu, cât și la subiectul care desfășoară tipuri diferite activitate creativă. În procesul de creativitate se creează noi obiecte valoroase, beneficii, precum și se dezvăluie și se dezvoltă potențialul creativ al individului. Prin urmare, creativitatea este cea care creează cultura și umanizează lumea. Rolul umanizator al creativității este determinat și de faptul că produsul ei nu este niciodată realizarea unei singure valori. Datorită faptului că creativitatea este descoperirea sau crearea de noi valori, necunoscute anterior, ea, în timp ce creează chiar și un obiect „cu o singură valoare”, în același timp îmbogățește o persoană, dezvăluie noi abilități în ea, o introduce în lume. de valori și îl include în ierarhia valorică complexă a acestei păci.

Valoarea unui obiect este determinată în procesul de evaluare a acestuia de către o persoană care acționează ca mijloc de înțelegere a semnificației unui obiect pentru a satisface nevoile acestuia. Este esențial important să înțelegem diferența dintre conceptele de valoare și evaluare, adică valoarea este obiectivă. Se dezvoltă în procesul practicii socio-istorice. Evaluarea, pe de altă parte, exprimă o atitudine subiectivă față de valoare și, prin urmare, poate fi adevărată (dacă corespunde valorii) și falsă (dacă nu corespunde valorii). Spre deosebire de valoare, evaluarea poate fi nu numai pozitivă, ci și negativă. Datorită evaluării, are loc alegerea obiectelor care sunt necesare și utile unei persoane și societății.

Aparatul categoric considerat al axiologiei generale ne permite să apelăm la axiologia pedagogică, a cărei esență este determinată de specificul activitate pedagogică, rolul său social și posibilitățile de formare a personalității. Caracteristicile axiologice ale activității pedagogice reflectă sensul ei umanist.

Pedagogice, ca orice alte valori spirituale, nu sunt afirmate spontan în viață. Ele depind de relațiile sociale, politice, economice din societate, care influențează în mare măsură dezvoltarea pedagogiei și a practicii educaționale. Mai mult decât atât, această dependență este nemecanică, deoarece cele dorite și necesare la nivelul societății intră adesea în conflict, pe care o anumită persoană, un profesor, le rezolvă în virtutea viziunii sale asupra lumii, a idealurilor, alegând modalități de reproducere și dezvoltare a culturii.

Valorile pedagogice sunt normele care reglementează activitatea pedagogică și acționează ca un sistem cognitiv-acțional care servește ca o legătură mediatoare și de legătură între viziunea publică stabilită în domeniul educației și activitățile profesorului. Ele, ca și alte valori, au un caracter sintagmatic, adică. se formează istoric și se fixează în știința pedagogică ca formă de conștiință socială sub forma unor imagini și idei specifice. Stăpânirea valorilor pedagogice se realizează în procesul activității pedagogice, în timpul căruia are loc subiectivizarea acestora. Este nivelul de subiectivizare a valorilor pedagogice care servește ca indicator al dezvoltării personale și profesionale a profesorului.

Cu schimbare conditii sociale viața, dezvoltarea nevoilor societății și ale individului, valorile pedagogice sunt, de asemenea, transformate. Deci, în istoria pedagogiei, schimbările pot fi urmărite asociate cu schimbarea teoriilor scolastice ale învățării la explicative și ilustrative și mai târziu la dezvoltarea problemelor. Întărirea tendințelor democratice a dus la dezvoltarea unor forme și metode netradiționale de predare. Percepția subiectivă și însușirea valorilor pedagogice sunt determinate de bogăția personalității profesorului, de direcția activității sale profesionale.

1. Conceptul de axiologie ……………………………………………………………………….3

2. Conceptul de educație…………………………………………………………………….. .4

3. Abordarea axiologică a educației…………………………………...5

4. Referințe……………………………………………………………………….…..8

Conceptul de axiologie.

Axiologie(Kodzhaspirova G. M., Kodzhaspirov A. Yu., Dicționar de pedagogie, - Rostov n / D: Centrul de editură „Mart”, 2005, p. 12-13.) – doctrina filosofică a valorilor materiale, culturale, spirituale, morale și psihologice ale individului, echipei, societății, relația acestora cu lumea realității, schimbarea sistemului valoric-normativ în proces dezvoltare istorica. În pedagogia modernă, ea acționează ca bază metodologică, care determină sistemul de vederi pedagogice, care se bazează pe înțelegerea și afirmarea valorii. viata umana, educație și educație, activitate pedagogică și educație.

Axiologie(Pedagogie: mare enciclopedie modernă/ comp. E. S. Rapatsevici, Izdat. " cuvânt modern„, 2005, p. 16.) - 1) filozofie Doctrina valorilor și evaluărilor în etică, care explorează, în special, sensul vieții umane; 2) ped. un nou concept împrumutat din filozofie - doctrina naturii valorilor umane: sensul vieții, scopul ultim și justificarea activității umane.

Axiologie(V. A. Mizherikov, Dicționar-carte de referință despre pedagogie, - Moscova: Editura „Centrul Creativ”, 2004, p. 13.) - o doctrină filozofică a valorilor materiale, culturale, spirituale, morale și psihologice ale individului, echipă, societate, relația lor cu lumea realității, schimbări în sistemul valoric-normativ în procesul dezvoltării istorice. În pedagogia modernă, acționează ca bază metodologică, care determină sistemul de vederi pedagogice, care se bazează pe doctrina naturii unor astfel de valori umane precum sensul vieții, scopul final și justificarea umană, inclusiv pedagogică. , activitate.

Axiologie pedagogică(V. M. Polonsky, Dicționar de Educație și Pedagogie, - Moscova, Editura „Școala Superioară”, 2004, p. 25.) - o direcție în domeniul educației, care are în vedere: doctrina valorilor, conținutul ideilor pedagogice conducătoare. , teorii și concepte în diverse perioade istoriceîn domeniul educaţiei interne şi străine (în ceea ce priveşte respectarea sau nerespectarea acestora cu nevoile societăţii şi ale individului).

Conceptul de educație.

Cresterea(Dicționar enciclopedic pedagogic / editat de B. M. Bim-Bad, - Moscova, Editura științifică. „Big Russian Encyclopedia”, 2002.) - o cultivare relativ semnificativă și intenționată a unei persoane în conformitate cu specificul scopurilor, grupurilor și organizațiilor din pe care se realizează. Educația este ambiguă, este considerată ca un fenomen social, activitate, proces, valoare, sistem, impact, interacțiune etc.

Cresterea(Pedagogie: Marea Enciclopedie Modernă / alcătuit de E. S. Rapatsevich, Editura „Cuvântul Modern”, 2005.) - 1) în sens social, larg - funcția societății de a pregăti generația tânără pentru viață, îndeplinită de întregul social structura: institutii publice, organizatii, biserica, media si cultura, familie si scoala; 2) în sens mai restrâns, pedagogic - un proces special organizat și controlat de formare umană, desfășurat de cadrele didactice din instituțiile de învățământ și care vizează dezvoltarea personală; 3) transferul experienței socio-istorice către noile generații pentru a le pregăti pentru viața socială și munca productivă.

Cresterea(V. M. Polonsky, Dicționar de Educație și Pedagogie, - Moscova, Editura „Școala Superioară”, 2004, p. 31.) - activitate intenționată de a forma la copii calitățile morale și volitive ale personalității, opiniilor, credințelor, ideilor morale, anumite obiceiuri și reguli de conduită. Educația provine din calitatea moralității publice, care sunt dobândite de individ în procesul de educație.

Abordarea axiologică a educației.

Educația este în esență activitate socială care asigură transferul valorilor de la generația mai în vârstă la cea mai tânără, de la adulți la copii, de la persoană la persoană. Valorile sunt dobândite de o persoană prin activități comune cu alte persoane. Însuşirea valorii este un factor cheie în umanitate, care asigură sustenabilitatea întregii existenţe personale. Însușirea valorii prin activitate deschide o dimensiune morală în această activitate însăși, creează o distanță între valoarea ideală și formele materiale de activitate și, astfel, oferă reflectare morală, trezește conștiința de sine morală - conștiința unei persoane.

Abordarea axiologică definește inițial întregul sistem de dezvoltare și educație spirituală și morală a elevilor, întregul mod de viață școlar, care se bazează pe idealul educațional național ca cea mai înaltă valoare pedagogică, sensul tuturor. învăţământul modernși un sistem de valori naționale de bază. Sistemul de valori determină conținutul principalelor direcții de dezvoltare spirituală și morală și educație a elevilor mai tineri.

Abordarea axiologică în educație afirmă o persoană ca purtătoare a valorilor naționale de bază, ca cea mai înaltă valoare, ca subiect capabil să-și organizeze activitățile în lume pe baza idealurilor spirituale, a principiilor morale și a normelor morale.

Abordarea axiologică face posibilă construirea modului de viață al unui școlar junior pe baze morale solide și, astfel, să reziste relativismului moral al mediului social.

Abordarea axiologică este caracteristică pedagogiei umaniste, deoarece o persoană este considerată în ea ca fiind cea mai înaltă valoare a societății și un scop în sine pentru dezvoltarea socială. O persoană trăiește într-o stare de evaluare ideologică a evenimentelor în curs, își stabilește sarcini, ia decizii și își realizează obiectivele. În același timp, atitudinea sa față de lumea înconjurătoare (societate, natură, el însuși) este asociată cu două abordări - practică și abstract-teoretică (cognitivă). Rolul de legătură între abordarea practică și cea cognitivă este îndeplinit de abordarea axiologică (valorică).

Idei de abordare axiologică:
În afara unei persoane și fără o persoană, conceptul de valoare nu poate exista, deoarece reprezintă un tip uman special al semnificației obiectelor și fenomenelor. Valorile nu sunt primare, ele sunt derivate din relația dintre lume și om; valorile confirmă semnificația a ceea ce omul a creat în procesul istoriei. Valorile includ doar evenimente și fenomene semnificative pozitiv asociate cu progresul social.

Valoare – (conform lui V.P. Tugarinov ) - nu numai obiectele, fenomenele și proprietățile lor de care oamenii unei anumite societăți și un individ au nevoie ca mijloc de satisfacere a nevoilor lor, ci și ideile și motivele ca normă și ideal.

Valorile însele, cel puțin cele de bază, rămân constante în diferite stadii de dezvoltare. societatea umana. Valori precum viața, sănătatea, dragostea, educația, munca, pacea, frumusețea, creativitatea etc. sunt semnificative pentru o persoană în orice moment.
Lumea noastră este lumea unei persoane holistice, așa că este important să învățăm să vedem lucrul comun care nu numai că unește umanitatea, ci și caracterizează fiecare persoană în parte. Principiile umaniste, afirmarea valorii intrinseci a personalității umane, respectul pentru drepturile, demnitatea și libertatea acesteia nu pot fi introduse în viața publică din exterior. Procesul de dezvoltare socială este procesul de creștere și maturizare a acestor principii la o persoană.

Principiile abordării axiologice:
Principiile axiologice includ:

egalitatea tuturor punctelor de vedere filosofice în cadrul unui singur sistem umanist de valori (în același timp menținând diversitatea caracteristicilor lor culturale și etnice);
echivalența tradițiilor și creativitatea, recunoașterea necesității de a studia și folosi învățăturile trecutului și a posibilității de descoperire în prezent și viitor;
egalitatea oamenilor, pragmatismul în locul disputelor despre fundamentele valorilor; dialog în loc de indiferență sau negare unul față de celălalt.

Aceste principii permit diferitelor științe și tendințe să se angajeze în dialog și să lucreze împreună, pentru a căuta soluții optime.

Astfel, la baza axiologiei pedagogice se află înțelegerea și afirmarea valorii vieții umane, a creșterii și educației, a activității pedagogice și a educației în general. Ideea de armonic personalitate dezvoltată asociată cu ideea unei societăți juste capabile să ofere efectiv fiecărei persoane condițiile pentru realizarea la maximum a oportunităților inerente acesteia. Această idee determină orientările valorice ale culturii și orientează individul în istorie, societate și activitate.

Valorile pedagogice, ca orice alte valori spirituale, depind de relațiile sociale, politice, economice din societate, care influențează în mare măsură dezvoltarea pedagogiei.

Odată cu schimbarea condițiilor sociale de viață, dezvoltarea nevoilor societății și ale individului, se transformă și valorile pedagogice. Orientările valorice sunt una dintre principalele caracteristici „globale” ale individului, iar dezvoltarea lor este sarcina principală a pedagogiei umaniste și cea mai importantă cale de dezvoltare a societății.

Abordarea axiologică ne permite să determinăm setul de valori prioritare în educație, educație și autodezvoltare a unei persoane. Aplicat dezvoltare sociala elevii ca atare pot fi valorile culturii comunicative, sexuale, naționale, etnice, juridice.

Bibliografie:

1. Dicţionar enciclopedic pedagogic / ed. B. M. Bim-Bada, - Moscova, Editura științifică. „Marea Enciclopedie Rusă”, 2002.

2. Kodzhaspirova G. M., Kodzhaspirov A. Yu., Dicționar de pedagogie, - Rostov n / D: Centrul de editare martie, 2005.

3. Mizherikov V. A., Dicționar-carte de referință de pedagogie, - Moscova: Izdat. „Centrul de creație”, 2004.

4. Polonsky V. M., Dicționar de educație și pedagogie, Moscova, Editura. „Liceu”, 2004.

5. Pedagogie: Marea enciclopedie modernă / comp. E. S. Rapatsevici, Izdat. „Cuvântul modern”, 2005.

6. Vyzhletsov G.P., Axiologia culturii. - S-P .: Editura Universității din Sankt Petersburg, 1996.

7. V. A. Slastyonin, I. F. Isaev, A. I. Mișcenko și E. N. Shiyanov, Pedagogie. Tutorial pentru studenții de pedagogie institutii de invatamant, -Moscova, Izdat. „Presă școlară”, 2000.

Informații similare.

în studiul fenomenelor pedagogice"

Întrebări principale:

În experiența pedagogică, poate fi urmărită ideea unui studiu valoric sistematic al personalității fiecărui elev. În caracteristicile scrise de mâna lui Makarenko asupra elevilor săi, există aproximativ 90 de valori necesare, în opinia sa, pentru personalitatea unui absolvent. Printre ele se numără în primul rând eficiența, cultura comportamentului, onestitatea,

Idealurile și valorile dezvoltate de omenire, în opinia, în condițiile școlii devin bogăția personalității elevilor. Din punct de vedere pedagogic, valorile ar trebui luate în considerare ceea ce este util pentru viața unui elev, ceea ce contribuie la dezvoltarea și îmbunătățirea personalității acestuia. O valoare poate fi atât un fenomen al lumii exterioare (un obiect, un lucru, un eveniment, un act), cât și un fapt de gândire (o idee, o imagine, un concept științific).

Din anii 80 Secolului 20 se activează procesul de formalizare a scopurilor, conţinutului şi locului axiologiei pedagogice în sistemul altor discipline pedagogice. Subiectul axiologiei pedagogice este formarea conștiinței valorice, a atitudinii valorice și a comportamentului valoric al individului.

Sarcinile prioritare ale axiologiei pedagogice sunt: analiza experienței istorice a dezvoltării teoriei pedagogice și a practicii educaționale din punct de vedere al valorilor; determinarea bazelor valorice ale educaţiei, reflectând orientarea sa axiologică; dezvoltarea abordărilor valorice pentru determinarea strategiei de dezvoltare a conţinutului educaţiei casnice.

Abordarea axiologică este organic inerentă pedagogiei umaniste, deoarece o persoană este considerată în ea cea mai înaltă valoare a societății și scopul dezvoltării sociale. Axiologia poate fi considerată ca bază a unei noi filozofii a educației și, în consecință, a metodologiei pedagogiei moderne. Baza tuturor valorilor umane este moralitatea. În acest sens, sensul principal al educației moderne este crearea condițiilor pentru formarea moralității individului ca valoare cea mai înaltă.

Orice fenomen al realității pedagogice poate fi evaluat, evaluat, dar nu toate pot acționa ca valoare, întrucât unele fenomene pedagogice pot fi distructive pentru dezvoltarea unei persoane sau își pot pierde valoarea în timp.

2. Locul și funcțiile componentei axiologice în structură

cultura metodologică a profesorului.

Sub aspect axiologic, cultura profesională și pedagogică a unui profesor este considerată ca parte a unei culturi universale, incluzând un sistem de valori-regulatori ai activității pedagogice (, și altele).

Valori de reglementare

Cultura pedagogică

Cultura umană

Potrivit unui număr de oameni de știință, cultura pedagogică profesională poate fi reprezentată ca o educație integrală de calitate superioară a personalității unui profesor profesionist, ca o condiție și o condiție prealabilă pentru o activitate pedagogică eficientă, ca indicator generalizat. competențe profesionale profesori și scopul autoperfecționării profesionale (etc.).

Teoria şi practica pedagogică arată că cultura profesională şi pedagogică a profesorului presupune următoarele caracteristici: aptitudine pedagogică; nivel înalt de pregătire psihologică și pedagogică; cunoștințe și abilități speciale; despre calitati personale; educație morală, autoritate; tact pedagogic; o cultură a vorbirii.

Cultura profesională și pedagogică este o măsură și o modalitate de autorealizare creativă a personalității profesorului în diverse tipuri de activitate pedagogică și de comunicare. În structura culturii profesionale și pedagogice, există (și altele) componente axiologice, tehnologice și individual creative.

Componentele culturii profesionale și pedagogice: axiologice, tehnologice, creative individuale.

Componenta axiologică a culturii profesionale şi pedagogice presupune prezenţa unei orientări pedagogice valorice a personalităţii profesorului, care se manifestă în nevoia formată de activitate pedagogică.

Nevoia formată este definită ca o dorință semnificativă și activă de a-și direcționa cunoștințele, abilitățile și abilitățile către rezolvarea problemelor educaționale și include atitudinea de a lucra cu copiii, interesul pentru această muncă, încrederea în necesitatea și importanța ei pentru sine.

Componenta axiologică a culturii profesionale și pedagogice cuprinde un set de valori profesionale și pedagogice stabile, stăpânindu-le pe care, profesorul le face semnificative personal. Procesul de asimilare a valorilor de către un profesor este determinat de bogăția personalității sale, calificări pedagogice, experiență, poziție profesională și reflectă lumea sa interioară, formând un sistem de orientări valorice.

Componenta tehnologică a culturii profesionale și pedagogice include cunoștințele, metodele și tehnicile activității pedagogice a profesorului, în timp ce valorile și realizările culturii pedagogice sunt stăpânite de acesta și create în acest proces. activităţi proprii. La baza componentei se află cunoștințele și aptitudinile metodologice, psihologice-pedagogice, metodologice și speciale corespunzătoare acestora.

Un rol deosebit îl acordă aici aspectului metodologic, care presupune formarea unei culturi metodologice în cadrul profesorului. Cultura metodologică a unui profesor face parte din cultura sa profesională și pedagogică generală, reflectând măsura și metoda de implementare a cognitive și pedagogice. activitati de cercetareîn cursul activității profesionale.

Baza axiologică a culturii metodologice a profesorului o constituie valorile activităților de cercetare: umanism, adevăr, cunoaștere, cunoaștere, dezvoltare, reflecție. Baza axiologică a culturii metodologice a profesorului este strâns legată de aceasta cadrul de reglementare, care este alcătuită din norme culturale care reflectă prescripții, cerințe, tipare de activitate de înaltă calitate. Prin urmare, funcțiile conducătoare ale componentei axiologice a culturii metodologice a profesorului sunt funcțiile normative și de reglementare care permit profesorului să stăpânească modalitățile de transformare a procesului pedagogic pe o bază umană.

Componenta creativă individuală a culturii pedagogice profesionale presupune însuşirea valorilor pedagogice de către profesor la nivel personal, adică prin transformarea şi interpretarea acestora, care este determinată de el. trăsături de personalitateși natura activității pedagogice.

Asimilarea valorilor dezvoltate anterior, profesorul își construiește propriul sistem de valori, ale cărui elemente capătă valoarea de funcții axiologice. Aceste funcții includ: formarea personalității elevului; activitate profesională; prezența ideilor despre tehnologia construirii procesului educațional într-o instituție de învățământ, specificul interacțiunii cu elevii, prezența ideilor despre sine ca profesionist.

Funcția integratoare care le unește pe toate celelalte este conceptul individual al sensului activității profesionale și pedagogice ca strategie pentru viața unui profesor, educator.

3. Clasificarea valorilor pedagogice.

O gamă largă de valori pedagogice necesită clasificarea lor, care nu a fost încă dezvoltată în pedagogie. Cu toate acestea, acestea pot diferi în domeniul actualizării. În conformitate cu acest criteriu, cercetătorii identifică valori pedagogice sociale, de grup și personale.

Valori socio-pedagogice este un ansamblu de idei, idei, reguli, tradiții care reglementează activitățile societății în domeniul educației.

Valori pedagogice de grup pot fi prezentate sub forma unor concepte, norme care reglementează şi ghidează activitatea pedagogică în cadrul anumitor instituţii de învăţământ. Totalitatea acestor valori are un caracter holistic, este relativ stabilă și repetabilă.

Valori pedagogice personale- acestea sunt formațiuni socio-psihologice care reflectă scopurile, motivele, idealurile, atitudinile și alte caracteristici de viziune asupra lumii ale profesorului.

Valoarea este descoperită doar atunci când scopul este descoperirea ei. Acest lucru necesită o muncă atentă și analitică a profesorului. Conținutul materialului studiat ar trebui să fie corelat cu ceea ce îi va oferi elevului și dacă va deveni o distracție goală pentru el. Treptat, trebuie să dezvolte abilitățile de a distinge rapid valorile în orice material educațional, oricât de abstract și dificil ar părea la prima vedere.

În cooperarea cu studentul, ar trebui să se asigure, de asemenea, că valoarea stăpânită este foarte apreciată de către acesta; numai în acest caz trece în nevoia lui. Dacă copilul nu și-a format o atitudine pozitivă față de valoare, nu are dorința de a o însuși. Atitudine dezinteresată față de esența a ceea ce este digerat și adesea absența completă a oricărei atitudini – Motivul principal eficiență scăzută a procesului de învățământ. Poziția de evaluare a elevilor în acest caz este poziția de neîncredere în semnificația vitală a valorilor asimilate, în strânsa lor legătură cu realitatea. Din păcate, școala, ca și până acum, continuă să se concentreze doar pe cunoașterea elevului, dar nu și pe îmbogățirea cuprinzătoare a personalității sale cu valori vitale pentru el.

Lista surselor utilizate

1. Istoria pedagogiei și educației. De la nașterea educației în societatea primitivă până la sfârșitul secolului al XX-lea. : studii. indemnizație / ed. acad. RAO. - M. : TC Sphere, 2004. - 512 p.

2. Lihaciov, : curs de prelegeri: manual. indemnizatie / . – Ed. a IV-a, revizuită. si suplimentare - M. : Yurayt-M, 2001. - 607 p.

3. Maksakova, antropologie: manual. indemnizație pentru studenți. superior manual stabilimente / . - Ed. a III-a, șters. - M .: Centrul editorial „Academia”, 2006. - 208 p.

4. Pedagogie: manual. indemnizație pentru studenți. ped. universități și ped. colegii / ed. . - M .: Societatea Pedagogică a Rusiei, 2004. - 608 p.

5. Ascuns,. Curs nou: manual. pentru stud. ped. universități: în 2 cărți. / . - M .: Umanit. ed. centru VLADOS, 1999. - Carte. 1: Noțiuni generale de bază. Proces de invatare. – 576 p. ; Carte. 2: Procesul de educație. – 256 p.

6. Puyman,. Principalele prevederi ale cursului / . - Minsk: „TetraSystems”, 2001. - 256 p.

7. Sergheev, activitate pedagogică: manual. indemnizatie / . - St.Petersburg. : Peter, 2004. - 316 p.

8. Sivashinsky, în pedagogie: un curs integrat: în 2 ore /. - Minsk: Jascon, 2007. - Partea 1. - 192 p.

9. Slastenin și Pedagogie: Proc. indemnizație pentru studenți. superior manual stabilimente / , . - Ed. a II-a, stereotip. - M .: Centrul de Editură „Academia”, 2003. - 480 p.

Esența abordării axiologice

Pedagogic cunoștințe științifice desfășurată simultan din dragoste pentru adevăr și cu scopul de a satisface pe deplin nevoi sociale.

Definiția 1

Mecanismul care leagă abordările practice și cognitive este abordarea axiologică, sau așa cum este numită și abordarea valorică.

Este o punte între teoria și practica pedagogiei.

Rolul axiologiei în educație

Abordarea axiologică se îmbină organic cu orientarea umanistă a pedagogiei. Acest lucru se datorează faptului că o persoană este considerată în știința pedagogică drept cea mai înaltă valoare socială și un scop în sine al dezvoltării sociale în sine. În consecință, axiologia poate fi considerată ca bază a unei noi filozofii a educației și a metodologiei pedagogiei moderne.

Baza abordării asiologice este conceptul unei lumi interdependente și care interacționează. În conformitate cu acest concept, spațiul nostru de viață este lumea unei persoane holistice, de aceea este important să vedem comunul, unind umanitatea și caracterizând fiecare individ. Orientarea valorică umanistă este un fel de motor axiologic care dă activitate restului verigilor sistemului de valori.

Filosofia educației, axat pe umanism, este un program strategic de reînnoire calitativă a tuturor nivelurilor procesului educațional. Dezvoltarea filozofiei în această direcție vă permite să stabiliți parametrii de evaluare a activității instituțiilor și conceptelor de învățământ, experiența pedagogică, greșelile, realizările. Umanizarea presupune implementarea unei noi direcții de educație, care nu este asociată cu pregătirea personalului „impersonal” calificat, ci cu realizarea eficienței în domeniul dezvoltării generale și profesionale a individului.

Observație 1

Umanizarea educației schimbă radical ideile tradiționale despre scopul său, care este sistematizarea cunoștințelor, aptitudinilor și abilităților. Trebuie remarcat faptul că scopul dat educația a fost motivul principal al dezumanizării sale, manifestată prin separarea modului artificial de educație și formare. Datorită ideologizării curriculei și manualelor, valoarea educațională a cunoștințelor a devenit estompată. Educația ca traducător al culturii universale, naționale, nu a avut loc. Parțial discreditat și educația muncii, întrucât era lipsită de o componentă morală și estetică.

Multă vreme în sistemul de învățământ, toate eforturile au fost îndreptate spre adaptarea elevilor la circumstanțe dificile de viață, spre reconcilierea cu dificultățile mitice inevitabile. În același timp, educația nu a învățat să umanizeze viața însăși, să o schimbe în conformitate cu legile frumuseții. Astăzi este clar că conținutul și natura orientării personalității umane determină eficacitatea rezolvării problemelor sociale și economice, securitatea și existența omenirii.

Ideea umanizării educației, care este o consecință a utilizării abordării axiologice în pedagogie, are o mare semnificație socio-politică și filozofico-antropologică. Strategia finală a mișcării sociale depinde de soluționarea acestei probleme, care împiedică dezvoltarea civilizației umane sau contribuie la aceasta. Educația modernă poate aduce o mare contribuție la formarea valorilor din punct de vedere social, a calităților ideologice, morale și a forțelor esențiale ale unei persoane necesare în viitor. Filosofia umanistă a educației are ca scop crearea armoniei ecologice și morale în lumea noastră.

Institutul de Matematică, Științe ale Naturii și Tehnologie

Catedra de Pedagogie

Abordarea axiologică în educație

Lucrări de curs

elevi de grup

Numele complet

Consilier stiintific:

Candidat la Științe Pedagogice, conferențiar

Nume I.O.

Yelets 2015

Introducere 3

§unu. Axiologie 4

§2. Fundamentarea noii metodologii a pedagogiei 7

§3. Abordarea axiologică în studiul pedagogiei evenimente 10

§patru. Valori, idei și principii ale abordării axiologice 12

§4.1. Conceptul de valoare 12

§4.2. Clasificarea valorilor 14

§4.3. Idei de bază 19

§4.4. Principii axiologice 21

§5. Educația ca valoare umană 23

Concluzia 26

Referințe 27

Introducere

O persoană trăiește într-o stare de evaluare ideologică a evenimentelor în curs, își stabilește sarcini, ia decizii și își realizează obiectivele. În același timp, atitudinea sa față de lumea înconjurătoare (societate, natură, el însuși) este asociată cu două abordări practice și abstract-teoretice (cognitive). Rolul de legătură între abordarea practică și cea cognitivă este îndeplinit de abordarea axiologică (valorică).

Scopul acestei lucrări este de a descrie abordarea axiologică în educație.

Sarcini termen de hârtie:

Studierea literaturii privind problema de cercetare;

Să dezvăluie abordarea axiologică ca abordare metodologică a pedagogiei moderne.

Metode de cercetare: analiza literaturii privind problema de cercetare, comparare, generalizare.

§unu. Axiologie

Se crede că conceptul de „axiologie” (din greacă axia - valoare și logos - cuvânt, idee) a fost introdus în circulația științifică încă din 1902 de către filozoful francez P. Lapi, iar deja în 1908 a fost folosit activ de către savantul german E. Hartmann .

În dicționarele filozofice, axiologia este definită ca știința valorilor. Axiologia este o doctrină filosofică despre valorile materiale, culturale, spirituale, morale și psihologice ale unui individ, echipă, societate, despre relația acestora cu lumea realităților, despre schimbarea sistemului valoric-normativ în procesul dezvoltării istorice.

Conceptul de „valoare” a intrat în filosofie mai devreme decât conceptul de „axiologie”, adică. de la mijlocul secolului al XIX-lea și a fost folosită pentru a desemna proprietățile obiectelor și fenomenelor, teorii și idei care servesc drept standard de calitate și ideal de datorie în concordanță cu priorități determinate social pentru dezvoltarea culturii.

Problema valorilor a îngrijorat omenirea din timpuri imemoriale. Deși teoria valorilor nu exista încă în lumea antică, problemele care i-au îngrijorat pe gânditorii de atunci s-au întors la problema valorilor.

Când marele Socrate a pus în fața unuia dintre elevii săi (Protagoras) întrebarea: „ce este bine?”, a făcut-o, ca A.Yu. Shadzhe, o revoluție în sistemul tradițional de valori. Potrivit lui Socrate, adevăratele valori sunt comorile sufletului, care constituie cunoașterea. Când Socrate a spus că „toate necazurile vin din ignoranță”, el nu se referea la cunoaștere în general, ci la cunoaștere etică, care este cuprinzătoare. Propunând conceptul său de cunoaștere etică, Socrate, pe de o parte, ajunge la concluzia că, în toate acțiunile voluntare, cunoașterea binelui este o condiție necesară și suficientă pentru crearea binelui, iar pe de altă parte, cunoașterea etică este capabil să depășească abisul care separă gândirea și acțiunea, capabil să estompeze linia dintre ceea ce este și ceea ce ar trebui să fie.

Gânditorii antici au asociat strâns problema valorilor cu problema „virtuții” și au fost de acord asupra unui lucru - că educația virtuții ar trebui să fie scopul educației. Opiniile au fost diferite cu privire la întrebarea - ce este considerat o virtute.

De exemplu, Platon a preferat educația minții, voinței, sentimentelor, Aristotel - curaj, rezistență, moderație și dreptate, inteligență înaltă și puritate morală.

În acest sens, să revenim la Socrate și, în special, la atitudinea sa față de problemele de conștiință în deciziile luate de o persoană, despre valorile personale, despre morala umană.

Socrate a fost executat pe baza unei acuzații false de către o curte ateniană. Esența acuzației s-a redus la negarea de către Socrate a „zeilor statului” și la venerarea unei alte zeități – omul.

Potrivit lui Socrate, o persoană nu are nevoie de educația obișnuită a personalității sale prin învățare, ci de educație, care oferă posibilitatea de a căuta sensul (activitate de căutare a sensului). Pentru a face acest lucru, o persoană nu trebuie să treacă prin teste care îi temperează voința și caracterul, care era esența educației tradiționale pentru acea vreme. El trebuie să treacă pe o altă cale - calea cunoașterii pe sine. Cel mai valoros lucru la o persoană, conform lui Socrate, este capacitatea de a vedea adevărul și de a se conforma acestuia cu comportamentul, modul de a gândi. Adevărul, adică morală, poate fi cunoscută și asimilată doar prin găsirea de contradicții în acțiunile, gândurile, conceptele cuiva. Dezvăluirea contradicțiilor a eliminat cunoștințele imaginare, iar anxietatea în care este cufundată mintea determină căutarea adevărului adevărat. Calea către o astfel de auto-ghidare a sufletului este capacitatea profesorului de a crea condițiile necesare pentru trezirea lui. Socrate a folosit maieutica și ironia pentru a crea astfel de condiții. Mayevtika - în traducere literala din greacă înseamnă „moașă”, adică. capacitatea de a oferi asistență la nașterea unei persoane (copil).

Socrate a numit maieutica arta de a extrage cunoștințele corecte ascunse într-o persoană cu ajutorul unor întrebări pricepute, iar ironia sa este o batjocură subtilă, ascunsă, un contrast între sensul exterior vizibil și cel ascuns al enunțului, creând efectul de batjocură.

Elevii și adepții lui Socrate au încercat să folosească aceste instrumente în sistemele lor educaționale, prezentându-le ca metode euristice de cunoaștere. Dar luate izolat de ideea principală a educației, și deci de conținutul educației, aceste metode de conversație socratică au fost adoptate, așa cum E.V. Bondarevskaya și S.V. Kulnevich, doar forma, nu conținutul, care ar trebui să determine forma. Socrate nu a forțat răspunsurile corecte, ci a încurajat voluntar, liber, auto-înțelegere adevăr.

El însuși a preferat moartea respingerii convingerilor morale, întrucât le-a absorbit voluntar, independent, fiind o persoană liberă în interior. Valorile de bază - suflet, personalitate, libertate, alegere, autodeterminare - au fost principiile activității sale pedagogice și au devenit relevante abia spre sfârșitul secolului al XIX-lea.

În Rusia, axiologia ca teorie a valorilor a apărut în sfârşitul XIX-lea secolului, aproape concomitent cu axiologia germană, care s-a conturat într-o nouă disciplină filosofică după publicarea în 1864 a lucrării lui R. Lotze „Microcosmos”.

§2. Fundamentarea noii metodologii a pedagogiei.

Compararea succeselor în educație din diferite țări arată că acestea sunt o consecință a dezvoltării filozofiei educației în aceste țări, precum și a gradului de „creștere” a acesteia în teorie pedagogicăși practică. Școala și educația europeană modernă în principalele sale trăsături s-au dezvoltat sub influența ideilor filozofice și pedagogice care au fost formulate de Ya.A. Comenius, I.G. Pestalozzi, F. Frebel, I.F. Herbart, A. Diesterweg, J. Dewey și alți clasici ai pedagogiei. Ideile lor au stat la baza modelului clasic de educație, care în timpul secolelor XIX XX. a evoluat și dezvoltat, rămânând totuși neschimbate în principalele sale caracteristici: scopurile și conținutul educației, formele și metodele de predare, modalitățile de organizare a procesului pedagogic și a vieții școlare.

Pedagogia internă a primei jumătăți a secolului XX. sa bazat pe o serie de idei care și-au pierdut acum sensul și, prin urmare, au fost aspru criticate. Baza metodelor de construcție subiecte A fost propusă ideea unei acumulări consistente de cunoștințe. Dintre formele de educație, sistemul de predare clasă-lecție a câștigat prioritate.

Din anii 60. cultura națională s-a îmbogățit cu idei de dialog, cooperare, acțiune comună, nevoia de a înțelege punctul de vedere al altcuiva, respectul față de individ. Reorientarea pedagogiei moderne spre o persoană și dezvoltarea acestuia, renașterea tradiției umaniste sunt cele mai importante sarcini stabilite de viața însăși. Soluția lor presupune, în primul rând, dezvoltarea unei filosofii umaniste a educației, care să acționeze ca o metodologie pedagogică.

Pornind de aici, metodologia pedagogiei trebuie considerată ca un ansamblu de prevederi teoretice privind cunoașterea pedagogică și transformarea realității, reflectând esența umanistă a filosofiei educației.

Cu toate acestea, după cum știți, cunoștințele științifice, inclusiv pedagogice, sunt realizate nu numai din cauza dragostei pentru adevăr, ci și cu scopul de a satisface pe deplin nevoile sociale. În acest sens, conținutul aspectelor evaluative-țintite și eficiente ale vieții umane este determinat de concentrarea activității individului pe înțelegerea, recunoașterea, actualizarea și crearea valorilor materiale și spirituale care alcătuiesc cultura omenirii. Rolul mecanismului de comunicare între abordările practice și cognitive este îndeplinit de abordarea axiologică sau valorică, care acționează ca un fel de „punte” între teorie și practică. Ea permite, pe de o parte, studierea fenomenelor din punctul de vedere al posibilităților inerente acestora de a satisface nevoile oamenilor, iar pe de altă parte, rezolvarea problemelor umanizării societății.

Semnificația abordării axiologice poate fi dezvăluită printr-un sistem de principii axiologice, care includ:

egalitatea opiniilor filozofice în cadrul unui singur sistem umanist de valori, păstrând în același timp diversitatea caracteristicilor culturale și etnice ale acestora;
echivalența tradițiilor și creativitatea, recunoașterea necesității de a studia și folosi învățăturile trecutului și a posibilității de descoperire spirituală în prezent și viitor, un dialog mutual îmbogățit între tradiționaliști și inovatori;
egalitate existențială a oamenilor, pragmatism sociocultural în loc de dispute demagogice despre fundamentele valorilor, dialog și asceză în loc de mesianism și indiferență.

Conform acestei metodologii, una dintre sarcinile primare este identificarea esenței umaniste a științei, inclusiv a pedagogiei, a relației sale cu omul ca subiect de cunoaștere, comunicare și creativitate. Educația ca componentă a culturii în acest sens are o importanță deosebită, deoarece este principalul mijloc de dezvoltare a esenței umaniste a unei persoane.

§3. Abordarea axiologică în studiul fenomenelor pedagogice

În centrul gândirii axiologice se află conceptul unei lumi interdependente, care interacționează. Ea susține că lumea noastră este lumea unei persoane holistice, așa că este important să învățăm să vedem lucrul comun care nu numai că unește umanitatea, ci și caracterizează fiecare individ. Orientarea valorică umanistă, la figurat vorbind, este un „arvor axiologic” care dă activitate tuturor celorlalte verigi ale sistemului de valori.

Orientarea umanistă a educației schimbă ideile obișnuite despre scopul său ca formarea de „cunoștințe, abilități și abilități sistematizate”. Această înțelegere a scopului educației a cauzat dezumanizarea acesteia, care s-a manifestat prin separarea artificială a educației și a creșterii. Ca urmare a politizării și ideologizării curriculei și manualelor, valoarea educațională a cunoștințelor s-a dovedit a fi estompată, iar înstrăinarea lor a avut loc. Nici medie nici facultate nu au devenit traducători ai culturii universale și naționale. Ideea educației muncii a fost în mare măsură discreditată, deoarece era lipsită de o latură morală și estetică. Sistemul de învățământ existent și-a îndreptat toate eforturile pentru a adapta elevii la circumstanțele vieții, i-a învățat să suporte dificultăți presupuse inevitabile, dar nu i-a învățat să umanizeze viața, să o schimbe după legile frumuseții. Astăzi a devenit evident că soluția problemelor sociale și economice, securitatea umană și chiar existența întregii omeniri depinde de conținutul și natura orientării individului.

Ideea umanizării educației, care este o consecință a aplicării abordării axiologice în pedagogie, are o vastă semnificație filozofică, antropologică și socio-politică, întrucât strategia mișcării sociale depinde de soluția ei, care poate fie împiedică dezvoltarea omului și civilizației, fie contribuie la aceasta. Sistemul de învățământ modern poate contribui la formarea forțelor esențiale ale unei persoane, a viziunii asupra lumii valoroase din punct de vedere social și a calităților morale, care sunt necesare în viitor. Filosofia umanistă a educației vizează beneficiul omului, crearea armoniei ecologice și morale în lume.

§patru. Valori, idei și principii ale abordării axiologice.

§4.1. Conceptul de valoare.

Valoarea este semnificația umană, socială și culturală a anumitor fenomene ale realității. În esență, întreaga varietate de obiecte ale activității umane, relațiile sociale și cele incluse în cercul lor fenomene naturale pot acționa ca „valori obiective” sau obiecte ale relațiilor valorice, adică să fie evaluate în termeni de bine sau rău, adevăr sau neadevăr, frumusețe sau urâțenie, permise sau interzise, corecte sau nedrepte etc.

Putem vorbi despre trei forme de existență a valorii:

acționează ca un ideal social, ca o idee abstractă a atributelor datoriei în diverse sfere ale vieții sociale, dezvoltate de conștiința socială, conținute în ea; astfel de valori pot fi atât universale, „eterne” (adevăr, frumusețe, dreptate), cât și istorice concrete (patriarhat, egalitate, democrație);
apare într-o formă obiectivată sub forma unor lucrări de cultură materială și spirituală sau acțiuni umane - întruchipări substanțiale specifice ale idealurilor valorice sociale (etice, estetice, politice, juridice etc.);
valorile sociale, fiind refractate prin prisma activității individuale de viață, sunt incluse în structura psihologică a individului ca valori personale - una dintre sursele de motivație pentru comportamentul său. Fiecare persoană are o ierarhie individuală, specifică a valorilor personale, servind drept legătură între cultura spirituală a societății și lumea spirituală a individului, între ființa socială și cea individuală.

Mediul social în care s-a născut și trăiește o persoană, care o înconjoară, activitățile în care este angajat, îi determină în mare măsură viziunea asupra lumii, viziunea asupra lumii și, în consecință, sistemul său de valori.

Interacționând cu societatea, fiecare persoană își formează propriile orientări valorice, adică. atitudine selectivă față de valorile materiale și spirituale, atitudinile, credințele, preferințele sale, care sunt exprimate în comportamentul său.

Valoarea este aceea prin care oamenii se simt oameni, ceea ce, conform propriei atitudini față de ea, este o măsură a ceea ce este uman într-o persoană. Dar ceea ce oamenii aleg pentru ei înșiși ca valoare a vieții lor, în care văd sensul existenței lor, nu se dovedește neapărat a fi ceva înalt, nobil; poate fi îndreptat împotriva altor oameni împotriva societății, astfel de valori sunt numite surogat: profit, dorință de putere, satisfacere a instinctelor de bază. În acest caz, forțele vitale ale unei persoane sunt cheltuite neproductiv, ea nu se poate dezvălui și realiza pe deplin.

Ceea ce aleg oamenii depinde de nivelul subiectiv uman, de ce fel de persoană. Alegerea apare adesea inconștient, la nivelul unei preferințe vagi pentru ceva, o înclinație către ceva, deși nu este exclusă nici o conștientizare clară a ceea ce își dorește o persoană.

Metodele și criteriile, pe baza cărora se realizează procedurile de evaluare a fenomenelor relevante, sunt fixate în conștiința și cultura publică ca „valori subiective” (atitudini și aprecieri, imperative și interdicții, scopuri și proiecte exprimate sub formă de reprezentări normative), acționând ca linii directoare pentru activitatea umană. Valorile „obiective” și „subiective” sunt așadar, parcă, doi poli ai atitudinii valorice a unei persoane față de lume.

În structura activității umane, aspectele valorice sunt interconectate cu cele cognitive și volitive; categoriile de valori înseși exprimă orientările „ultime” ale cunoștințelor, intereselor și preferințelor diferitelor grupuri sociale și indivizi.

§4.2. Conceptul de valoare.

Se pot distinge următoarele valori ale educației:

1.Valori sociale.

a) Viața ca valoare umană.

În orice moment, viața umană este cea mai mare valoare. Cunoscutul psiholog străin E. Fromm deduce în cele ce urmează sensul psihologic al atitudinii faţă de viaţă ca valoare. A fi viu este un concept dinamic, nu static. Toate organismele au o dorință înnăscută de a-și actualiza capacitățile. Prin urmare, potrivit lui E. Fromm, scopul vieții umane ar trebui înțeles ca dezvăluirea forțelor și capacităților sale în conformitate cu legile naturii sale. Scopul principal al unui profesor este de a cultiva o atitudine grijulie față de viața și sănătatea fiecărei persoane, de a influența instaurarea unei astfel de atitudini în societate.

b) Natura ca valoare.

Distrugerea resurselor naturale echivalează cu distrugerea vieții umane: în natură, o persoană atrage, își menține și își păstrează vitalitatea. Consumator și atitudine necugetă față de mediu, presiunea umană asupra acestuia este plină de dezastre de mediu care amenință însăși existența omului. Omul trebuie să învețe să trăiască în armonie cu natura, să se realizeze ca parte a naturii, să își asume responsabilitatea pentru conservare mediul natural. De aceea educație pentru mediu cea mai importantă parte și direcție a umanizării educației, parte a misiunii educaționale a unei persoane.

c) Societatea ca valoare.

În societate, viața fiecărei persoane este afirmată, se realizează și dezvăluie vitalitatea și capacitățile sale. În prezent, ideea formării unei societăți de dezvoltare durabilă este foarte relevantă. Doar dezvoltarea durabilă a societății permite realizarea cât mai deplină a potențialului ei. Această idee este întruchipată prin umanizarea educației.

Probleme complexe interacțiunea socio-culturală în epoca modernă a început să capete un caracter critic. Diverse forme de intoleranță sunt adesea folosite de mișcările extremiste care incită la ură și lupte etnice în societate. Prin urmare, este important să se formeze abilități speciale la o persoană: o cultură a negocierilor, arta de a găsi compromisuri, concurență productivă etc., cu alte cuvinte, este necesară educarea elevilor în capacitatea și capacitatea de a trăi în societate, să-i învețe să fie toleranți cu ceilalți, să-și păstreze sine.

d) Familia ca valoare.

Familia a ocupat întotdeauna unul dintre cele mai importante locuri printre valorile vieții umane. Familia oferă unei persoane posibilitatea de a experimenta adevăratele valori ale ființei. Familia este una dintre principalele sfere de creație, conservare, cultivare și transmitere a valorilor umane, este concentrarea celor mai importante tradiții umaniste: iubire și grijă, abnegație și bunăvoință, abnegație și solidaritate. Aici, pentru prima dată, copilul învață să îndeplinească multe dintre cele mai importante funcții individuale și sociale, învață să se distingă în familie ca în unitatea primară a societății. În familie, în dragoste și îngrijire, în unitate și sprijin reciproc, practic toate virtuțile umane sunt concentrate pentru copil.

O problemă psihologică gravă este înstrăinarea individului de familie, de valorile familiei. Slăbirea coeziunii familiei duce la o scădere a forței impactului său normativ, deoarece fiabilitatea și stabilitatea sa ca sursă de informare pentru individ deschide ușa către tot felul de influențe negative.

Prin urmare, scopul umanizării educației este o conștientizare clară a valorilor vitale de către toți membrii societății. Este important să înveți o persoană din copilărie să coreleze oportunitățile, nevoile și responsabilitățile, astfel încât ca rezultat pozitiv calitati umane au putut să se deschidă și să fie realizate cel mai fructuos.

2. Valori morale.

Spațiul relațiilor morale este excepțional de vast, afectează toate sferele lumea interioara omul și toate zonele sale în exterior relatii sociale. Valorile morale se reflectă în acțiunile pe care le evaluăm ca fiind bune, bune, bune, rele, dăunătoare. Categoria „bun” include ceea ce corespunde standardelor acceptate, este bun pentru o persoană.

Moralitatea vizează întotdeauna dezvoltarea omului și a societății, dar interesele publice și interesele fiecărui individ nu coincid întotdeauna. Prin urmare, există o alegere morală. Problema alegerii morale constă în coordonarea interesului subiectiv și a circumstanțelor în care se află o persoană.

Formarea valorilor morale necesită libertatea individului, deoarece o persoană dobândește norme morale doar prin propria experiență. W. Ya. Korczak are o vorbă: „Lasă copilul să păcătuiască”. Dacă o persoană nu primește din nou responsabilitatea pentru comportamentul său în copilărie, nu va crește ca persoană morală. Pedagogia umanistă se bazează pe faptul că o persoană este înclinată spre bine, așa că nu are sens să-l ții în restricții stricte.

Educația morală are ca scop dezvoltarea capacității și a capacității unei persoane de a forma un sistem de atitudini valorice de afirmare a vieții față de viață, de a înțelege categorii precum binele sau răul, adevărul sau falsitatea etc., care este parte integrantă a umanizării educației. . Procesul pedagogic ar trebui să se bazeze pe valori pozitive, care să afirme viața și să ajute la dezvoltarea lumii spirituale a individului.

3. Valori estetice.

Valorile estetice sunt cuprinse în valoarea percepției, înțelegerii, experienței, creației frumuseții.

Cele mai înalte manifestări ale activității estetice se manifestă în creațiile spirituale. Creațiile spirituale sunt creații din domeniul artei, religiei și științei.

Valorile estetice se bazează pe simțul frumuseții.

Frumosul este cel mai frumos, exprimat în unitatea formei și a conținutului, asta este oportun, armonios, perfect.

Încălcare urâtă a unității formei și conținutului, ceva urât, haotic, nedefinit.

Educația estetică începe cu abilitatea de a vedea frumusețea lumii înconjurătoare. V.A. Sukhomlinsky credea că contemplarea frumosului este o fereastră către lumea frumuseții, este capacitatea de a vedea o legătură inseparabilă cu capacitatea individului de a experimenta experiențe, plăcerea de a contempla frumosul.

Următoarea verigă în mecanismul general al educației estetice este dezvoltarea capacității de a înțelege frumosul. Pe baza percepției și înțelegerii frumuseții în artă și viață, o persoană își formează idealurile estetice. Idealurile estetice sunt asociate cu dorința de a se face pe sine și realitatea înconjurătoare mai armonioase, oportune, perfecte.

O persoană nu ar trebui să fie un contemplator exterior al vieții. O persoană trebuie să învețe să creeze, să creeze frumusețe. Activitatea spirituală se manifestă în creativitate. Creativitatea ajută o persoană să treacă dincolo de obișnuit, să se îmbarce pe calea cunoașterii adevărului, bunătății și frumuseții, să realizeze cel mai înalt sens al vieții.

Într-un mod holistic proces pedagogic educația estetică se bazează pe materiile ciclului estetic: literatură, muzică, lume cultura artistica, Limba rusă. Aceste articole conțin unitatea sentimentului și gândirii, ajutând individul să găsească armonie în spațiul de locuit din jur.

Institutii de invatamant ar trebui să depună eforturi pentru îmbogățirea estetică a mediului, care, la rândul său, este o condiție importantă pentru educarea unei personalități morale.

4. Munca ca valoare.

Munca este o activitate umană intenționată, în urma căreia realitatea înconjurătoare este transformată.

Munca este cea mai importantă nevoie umană. În muncă, o persoană își dezvăluie și își dezvoltă individualitatea, își afirmă valoarea vieții. Munca necesită eforturi puternice de la o persoană, pe care trebuie să învețe să le depășească. O persoană ar trebui să experimenteze satisfacție, atât din proces, cât și din rezultatul muncii.

Munca nu este un joc sau distracție, necesită un efort serios, așa că o persoană trebuie să aibă un scop, să fie conștientă de nevoia de muncă. Educația nu ar trebui să insufle elevului doar respect și dragoste pentru muncă, ci ar trebui să-i dea și obiceiul de a munci. Este necesar ca elevul să devină posibilă o distracție de lacheu, când o persoană rămâne fără muncă în mâini, fără gânduri în cap, tocmai în aceste momente „capul, inima și moralitatea se deteriorează”.

5. Valorile cetățeniei.

Cetățenia este participarea conștientă și interesată a cetățenilor la managementul societății. Baza valorilor civice este conștiința juridică a unui cetățean. Fiecare cetățean trebuie să fie conștient de apartenența sa la stat, trebuie să-și cunoască drepturile și obligațiile stabilite de legislația acestui stat, să-și protejeze drepturile și să-și îndeplinească în mod clar obligațiile.

Legea Federației Ruse „Cu privire la educație” 1992 Una dintre cerințele principale pentru conținutul educației este „formarea unei persoane și a unui cetățean integrat în societatea modernă și care vizează îmbunătățirea acestei societăți” (articolul 14).

Formarea cetățeniei se bazează pe:

cunoașterea tradițiilor, trecutului istoric al statului și al Patriei;
cunoașterea legilor statului, în primul rând a Constituției legea fundamentală a statului, formarea competenței în stăpânirea bazelor cunoștințelor civile;
dezvoltarea activității civice, formarea unei poziții de viață civică ca mod de viață valoros al unui individ;
stăpânirea normelor de interacțiune cultural-juridică în relațiile interpersonale, profesional-afacere, internaționale, administrativ-state ar trebui să devină un mod de viață al individului;
dezvoltare reglare volitivă comportamentul civil, capacitatea și capacitatea de a-și corela interesele cu legile existente în societate și cu normele și tradițiile sociale.

Trebuie să ajutăm generația tânără să se realizeze ca cetățeni ai lumii, oameni responsabili pentru tot ceea ce se întâmplă în lume.

§4.3. Idei de bază

Ideile de bază - valorile care ar trebui să stea la baza tendințelor în educație, potrivit lui A. Bailey, sunt următoarele:

1. Voința sau scopul este cultivarea voinței de bine, a voinței de frumos, a voinței de a sluji.

2. Dragostea este înțelepciune. Este în esență deschiderea conștiinței întregului. A. Bailey numește această conștiință de grup, a cărei primă expresie este conștiința de sine, adică înțelegerea de către suflet (în cele trei lumi ale evoluției umane) că o persoană este Trei în Unu și Unu în Trei. Conștiința de grup este iubire care duce la înțelepciune - la înțelepciune care este iubire în activitatea manifestată. Și toate acestea ar trebui dezvăluite prin educație.

3. Cogniția activă. Este legat de dezvăluirea naturii creative a unei persoane spirituale, conștiente. Se datorează utilizării corecte a minții cu capacitatea sa de a înțelege intuitiv ideile, de a răspunde la impulsuri, de a explica, de a analiza și de a construi forme pentru revelație. Aceasta este ceea ce face sufletul uman. A dirija corect această tendință deja dezvoltată este scopul oricărei educații adevărate.

4. Atribut de armonie prin conflict. Acesta este un atribut ascuns sub toate formele, o poftă sau nemulțumire înnăscută care face ca o persoană să lupte, să progreseze, să se dezvolte, pentru a ajunge în cele din urmă la unitate, unire cu sufletul său. Aceasta este conștiința armoniei și a frumuseții, îndreptând unitatea umană pe calea evoluției către întoarcerea finală la Sursa sa emanantă (emanare (din latină emanatio - ieșire) - ieșire dintr-un singur întreg; conform învățăturii că lumea este o emanație a unei zeități, tot ceea ce este inferior decurge din cel superior, care este desemnat nu numai „Dumnezeu”, ci și „primul”). Educatorii ar trebui să identifice o astfel de nemulțumire și să o interpreteze pentru elevi, astfel încât să se poată înțelege pe ei înșiși și muncă, știind.

5. Atributul cunoașterii concrete permite unei persoane să-și concretizeze conceptele și să construiască forme de gândire; cu ajutorul lor el își materializează intuițiile și visele și își realizează ideile. Se face acest lucru activând mintea inferioară concretă. Este necesar să-l aducem pe copil la o mai bună înțelegere a scopului profund al ființei și să-l pregătiți pentru o muncă înțeleaptă în sfera creativă. Adevărata educație trebuie să înceapă cu înțelegerea și simțirea de către elev a adevăratelor valori spirituale, aceasta este activarea minții inferioare.

6. Atributul devotamentului. Loialitatea crește din nemulțumire, plus capacitatea de a alege. În funcție de profunzimea nemulțumirii sale și de capacitatea de a vedea clar, o persoană trece de la un punct de satisfacție temporară la altul, demonstrându-și de fiecare dată devotamentul față de dorință, personalitate, ideal și viziune, până când se unește cu cel mai înalt ideal posibil pentru un persoană. Acesta, conform lui A. Bailey, este în primul rând sufletul și apoi Sufletul Suprem, sau Dumnezeu. Educație oferită oportunitate buna să folosească idealismul interior inerent fiecărui copil. Dar trebuie să facă acest lucru în împlinirea intenției supreme a sufletului, și nu pe baza standardelor private ale educației naționale.

7. Atribut de comandă. Acesta este un atribut înnăscut și un instinct pentru un ritm ordonat, cu care profesorul trebuie să lucreze, făcându-l mai creativ, constructiv și oferind cu ajutorul lui un câmp de dezvăluire a abilităților sufletului. În întruchiparea acestui atribut în timpul nostru, există o standardizare rigidă a omenirii și impunerea unui ritm ritualic autoritar asupra vieții publice. Aceasta înseamnă dizolvarea unității în grup, lăsându-i puține șanse pentru exprimarea liberă a voinței sale individuale, cunoștințelor, scopului și tehnicii sufletului.

§4.4. principii axiologice.

Principiile axiologice includ:

egalitatea tuturor punctelor de vedere filosofice în cadrul unui singur sistem umanist de valori (în același timp menținând diversitatea caracteristicilor lor culturale și etnice);
echivalența tradițiilor și creativitatea, recunoașterea necesității de a studia și folosi învățăturile trecutului și a posibilității de descoperire în prezent și viitor;
egalitatea oamenilor, pragmatismul în locul disputelor despre fundamentele valorilor; dialog în loc de indiferență sau negare unul față de celălalt.

Aceste principii permit diferitelor științe și tendințe să se angajeze în dialog și să lucreze împreună, pentru a căuta soluții optime.

§5. Educația ca valoare universală.

Recunoașterea educației ca valoare universală astăzi nu se îndoiește. Acest lucru este confirmat de dreptul omului la educație, consacrat constituțional, în majoritatea țărilor. Implementarea sa este asigurată de sistemele educaționale existente într-un anumit stat, care diferă în principiile de organizare. Ele reflectă condiționalitatea ideologică a pozițiilor conceptuale inițiale.

Implementarea anumitor valori duce la funcționarea diferitelor tipuri de educație. Primul tip se caracterizează prin prezența unei orientări practice adaptative, adică. dorința de a limita conținutul formării învățământului general la un minimum de informații legate de asigurarea vieții umane. Al doilea se bazează pe o amplă orientare cultural-istoric. Cu acest tip de educație se are în vedere obținerea de informații care, evident, nu vor fi solicitate în activitatea practică directă. Ambele tipuri de orientări axiologice nu corelează în mod adecvat capacitățile și abilitățile reale ale unei persoane, nevoile de producție și sarcinile sistemelor educaționale.

Pentru a depăși neajunsurile primului și celui de-al doilea tip de educație, au început să fie create proiecte educaționale care rezolvă problemele pregătirii unei persoane competente. El trebuie să înțeleagă dinamica complexă a proceselor de dezvoltare socială și naturală, să le influențeze, să navigheze în mod adecvat în toate sferele vieții sociale. În același timp, o persoană trebuie să aibă capacitatea de a-și evalua propriile capacități și abilități, de a-și asuma responsabilitatea pentru convingerile și acțiunile sale.

Rezumând cele spuse, putem evidenția următoarele funcții culturale și umaniste ale educației:

dezvoltarea forțelor spirituale, abilităților și abilităților care permit unei persoane să depășească obstacolele vieții;
formarea caracterului și a răspunderii morale în situații de adaptare la sferele sociale și naturale;
oferind oportunităţi pentru personal şi creștere profesionalăși pentru implementarea autorealizării;
însuşirea mijloacelor necesare atingerii libertăţii intelectuale şi morale, autonomiei personale şi fericirii;
crearea condițiilor pentru auto-dezvoltarea individualității creative și dezvăluirea potențialităților spirituale.

Educația acționează ca un mijloc de transmitere a culturii, stăpânire pe care omul nu numai că o adaptează la condițiile unei societăți în continuă schimbare, ci devine și capabilă de activitate neadaptativă, ceea ce îi permite să depășească limitele date, să-și dezvolte propria subiectivitate și crește potențialul civilizației mondiale.

Una dintre cele mai semnificative concluzii care decurg din înțelegerea funcțiilor culturale și umaniste ale educației este concentrarea generală pe dezvoltarea armonioasă a individului, care este scopul, vocația și sarcina fiecărei persoane. În același timp, fiecare componentă a sistemului educațional contribuie la rezolvarea scopului umanist al educației.

Scopul umanist al educației necesită o revizuire a conținutului său. Ar trebui să includă nu numai cele mai recente informații științifice și tehnice, ci și cunoștințe și abilități de dezvoltare a personalității umanitare, experiență în activitatea creativă, atitudine emoțională și valorică față de lume și de o persoană din ea, precum și un sistem de sentimente morale și etice. care îi determină comportamentul în diverse situații de viață.

Implementarea funcțiilor culturale și umaniste ale educației pune și problema dezvoltării și implementării de noi tehnologii de formare și educație care să ajute la depășirea impersonalității educației, înstrăinarea acesteia de viața reală.

Pentru dezvoltarea unor astfel de tehnologii, o actualizare parțială a metodelor și tehnicilor de instruire și educație nu este suficientă. Specificul esențial al tehnologiei umaniste a educației nu constă atât în transferul unor conținuturi de cunoștințe și formarea deprinderilor și abilităților corespunzătoare, cât în dezvoltarea individualității creatoare și a libertății intelectuale și morale a individului, într-un mod comun. crestere personala profesor și elevi.

Implementarea funcţiilor culturale şi umaniste ale educaţiei determină, astfel, un proces educaţional intensiv organizat democratic, nelimitat în spaţiul socio-cultural, în centrul căruia se află personalitatea elevului (principiul antropocentrismului). Sensul principal al acestui proces este dezvoltarea armonioasă a personalității. Calitatea și măsura acestei dezvoltări sunt indicatori ai umanizării societății și a individului.

Concluzie

Abordarea axiologică este o abordare sistem-valorică care permite, prin priorități moderne, bazate pe valori tradiționale și noi ale educației, să sublinieze poziția centrală a unei persoane în sistemul pedagogic. Are ca scop formarea valorilor universale și naționale în rândul studenților.

Baza axiologiei pedagogice este înțelegerea și afirmarea valorii vieții umane, a creșterii și educației, a activității pedagogice și a educației în general. De o valoare semnificativă este și ideea unei personalități dezvoltate armonios, asociată cu ideea unei societăți juste, capabilă să ofere efectiv fiecărei persoane condițiile pentru realizarea la maximum a posibilităților inerente acestuia. Această idee determină orientările valorice ale culturii și orientează individul în istorie, societate și activitate.

Valorile pedagogice, ca orice alte valori spirituale, depind de relațiile sociale, politice, economice din societate, care influențează în mare măsură dezvoltarea pedagogiei.

Abordarea axiologică ne permite să determinăm setul de valori prioritare în educație, educație și autodezvoltare a unei persoane. În raport cu dezvoltarea socială a elevilor, valorile culturii comunicative, sexuale, naționale, etnice, juridice pot acționa ca atare.

Bibliografie

Pedagogie: Manual pentru elevii instituţiilor de învăţământ pedagogic / V.A. Slastenin, I.F. Isaev, A.I. Mișcenko, E.N. Shiyanov. a 3-a ed. M.: Shkola-Press, 2000 512 p.
Dicționar enciclopedic pedagogic: [Resursă electronică]http://slovar.cc/enc/ped/2138609.html
Dicţionar pedagogic: Pentru instituţiile de învăţământ pedagogic superior şi secundar / G.M. Kodzhaspirova, A.Yu. Kodzhaspirov. - Moscova: Academia, 2000. - 175 p.
Meretukova Z.K., Metodologie cercetare științificăși educație Maykop, 2003 244 p.
Probleme teoretice și metodologice ale educației moderne: Proceedings of the International conferință științifică și practică 29-30 decembrie 2010: Moscova, 2010 249 p.
Lotze R., Microcosm, partea 13. M., 18661867
Pedagogie: un manual pentru studenții instituțiilor de învățământ superior / V.A. Slastyonin, I.F. Isaev, E.N. Shiyanov; ed. V.A. Slastenin.ed. a IX-a, Sf. M.: Centrul editorial „Academia”, 2008. 576 p.
Great Psychological Encyclopedia: [Resursă electronică]http://psychology.academic.ru/2853/%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C
Abisheva A.K., Despre conceptul de „valoare”. //Întrebări de filosofie. 2002.-№3 - 139-146 p.
Alice A. Bailey, Education in the New Navna-3, 2001 280 p.
Grinkrug L., Educația orientată axiologic: principii fundamentale / L. Grinkrug, B. Fishman // Educatie inalta in Rusia. 2006 . - Numarul 1. 27 33 p.
Slastenin V.A. și altele: Pedagogie: Manual pentru studenții instituțiilor de învățământ pedagogic superior / V. A. Slastenin, I. F. Isaev, E. N. Shiyanov; Ed. V.A. Slastenina M.: Centrul Editural „Academia”, 2002. - 576 p.
Slastenin V. A., Pedagogie generală / V. A. Slastenin, T. I. Isaev, E. N. Shiyanov: în 2 ore M .: VLADOS, 2003. partea 2. 256 p.

Abordare axiologică în formare și educație. Abordarea axiologică în studiul fenomenelor pedagogice și „Eul” axiologic al profesorului ca sistem de orientări valorice. Definirea abordării axiologice

Conceptul de valori pedagogice

în studiul fenomenelor pedagogice"

Rolul axiologiei în educație

Articole similare