Etnografik tadqiqot usullari. Etnografik yondashuv

Mahalliy sotsiologik tadqiqotlarda etnografik usul

E. V. Poluxina, Rossiya Fanlar Akademiyasi Sotsiologiya instituti aspiranti

Tabiiy, maishiy sharoitda va o'zaro ta'sirda odamlar o'z atrofidagi dunyoni qanday idrok etadi, his qiladi, degan savolga javob berib, sotsiologiyadagi etnografik usullarning o'ziga xos xususiyatlarini ko'rib chiqaylik. Asosiy printsipni ma'lumotlarni yig'ishning "tabiiyligi" deb atash mumkin; uning mohiyati quyidagicha: yaqinroq Kundalik hayot Agar tadqiqot vaziyati mavjud bo'lsa, ko'proq to'plangan materiallar (va ularning keyingi talqini) narsalarning haqiqiy mavjudligini aks ettiradi. Bu etnografik ma'lumotlar bilan ishlaydigan tadqiqotchilarning uslubiy tanlovini tushuntiradi. Ularning vazifasi mavjud arsenaldan foydalangan holda, o'rganilayotgan jamoaning aholisi tomonidan unga berilgan xatti-harakatlar va ma'nolarni batafsil tasvirlashdir. Shu bilan birga, "tabiiylik" toifasi uchta teng element bilan ifodalanadi: 1. o'rganilgan shaxslar (kundalik amaliyotlarning ifodasi); 2. usullar (odamlarning odatiy harakatlarini buzmaslik); 3. tadqiqotchi (tadqiqot yo‘nalishi asosidagi “tabiiy” munosabatlardan foydalangan holda).

Dala kuzatuvlarini to'plash va tahlil qilishda rasmiylashtirilmagan yondashuv, qat'iy standartlarning yo'qligi tadqiqot faoliyati(ko'p hollarda etnografiyani tanqid qilish uchun asos bo'ladi) "in situ tadqiqotlari" ning o'ziga xos natijasidir. O'rganilayotgan odamlarning xulq-atvor me'yorlarini, urf-odatlarini oldindan bilish mumkin emas, shuning uchun tadqiqotning dizayni har doim moslashuvchan. Mutaxassis-tadqiqotchi bu vaziyatda gipotezani, tadqiqot vaziyatini aniqlashtirish zaruriyatiga qarab bir usuldan ikkinchisiga erkin o'tadi. Shuningdek, uning o'rganilayotgan "mahalliy" bilan munosabatlari, o'rganilayotgan muhitda muloqot qilish taktikasi ham oson o'zgaradi.

Rasmiy bo'lmagan yondashuv, shuningdek, deb ataladiganlarni ham o'z ichiga oladi. qo'llaniladigan usullarning "nazorat qilinmasligi". Sohada tadqiqotchi faqat faktlarni yozib olishga qodir,

aniqlik va tasdiqlash imkoniyatisiz: kuzatish yoki suhbatning tabiiy jarayoni gipotezani tekshirish strategiyasini qo'llash imkoniyatlarini cheklaydi [Romanov P., 1996].

Etnografik rivoyat oʻzining tafsiloti, hikoyaviy tabiati, kontekstliligi bilan ajralib turadi. Voqelikni tasvirlashning kontekstual tabiati ishlab chiqarilgan tavsifning o'rganilayotgan "tadqiqotchi-individ" o'zaro ta'siri sodir bo'lgan sharoit, vaziyat va ijtimoiy "fon" bilan maksimal darajada bog'liq bo'lishi kerakligini anglatadi. Ko'pgina kundalik yozuvlar va fotosuratlar tarixiy, ijtimoiy va hissiy kontekstni takrorlash uchun asos bo'lib xizmat qiladi, bu esa odamlarning harakatlarini batafsilroq tasvirlash va tushunish imkonini beradi. Shuning uchun o'rganilayotgan muhitning amalda har bir o'zgarishi sotsiolog uchun qimmatlidir. Agar kontekst aniqlanmagan bo'lsa, voqealar va harakatlarni noto'g'ri talqin qilish mumkin deb taxmin qilinadi. Boshqacha qilib aytganda, kuzatilishi mumkin bo'lgan hodisalarni faqat kengroq kontekstga joylashtirish orqali tushunish mumkin.

Tadqiqotchi rolining alohida ahamiyati etnografik usulga xosdir: o'rganilayotgan hodisani tushunish va o'zaro bog'lash, uni ijtimoiy kontekstga kiritish, shaxslar bilan o'zaro munosabat bevosita u tomonidan amalga oshiriladi. Etnografik yondashuv doirasida aynan u berilgan asosiy rol barcha bosqichlarda tadqiqot ishi. Ushbu an'anaga ko'ra, sotsiolog ma'lum bir guruh odamlarning kundalik hayotini chuqurroq o'rganishga yordam beradigan maxsus tadqiqot aks ettirishga tayyor deb taxmin qilinadi.

Sifat an'analarida "refleksivlik" masalasi hali ham etarlicha aniq emas. Asosiy g'oya - olingan materiallarni hech qachon tadqiqotchidan ajratib bo'lmaydi va doimo u bilan bog'lanadi degan taxmin.

Tadqiqotchilar bu jarayonni “avtoetnografiya” deb atashadi [Shanin T., 1999].

Yig'ilgan ma'lumotlar alohida taqdim etiladi. Pozitivistik an'anaga tanish bo'lgan "ma'lumotlar" atamasi "empirik materiallar" atamasi bilan almashtiriladi. Ushbu formuladan olingan ma'lumotlarning xususiyatlarini - parchalanish va xilma-xillikni aniqlash mumkin. To'plangan materiallar: kundalik yozuvlar, audio, foto, kino materiallari, hujjatli dalillar (xatlar, hujjatlar) [Romanov P., 1996]. Shu bilan birga, materiallarni qabul qilish "mavzular" o'zlarining kundalik xatti-harakatlarini takrorlaydigan tarzda amalga oshiriladi. Ko'pincha ma'lumot to'plash oldindan xabardor qilmasdan, asosan "partiyaviy" tamoyillar asosida amalga oshiriladi.

Shunday qilib, sifatli tadqiqotda etnografik usul o'ziga xos reflektiv yondashuv bilan ifodalanadi, bu erda tadqiqotchining o'zi markazga qo'yiladi.

U o'rganilayotgan jamoa haqida to'plagan materiallar norasmiy va kontekstual yondashuv bilan tavsiflanadi. Ular asosida sotsiolog o‘rganilayotgan jamiyat hayotiy olamining batafsil tavsiflarini tuzadi.

Tuzilgan printsiplar tadqiqotning barcha bosqichlarida qo'llaniladi. Ushbu yondashuvni qo'llash amaliyoti shuni ko'rsatadiki, tadqiqot quyidagi asosiy bosqichlarga ega:

* tadqiqot savoli yoki gipotezasini shakllantirish;

* kim va qayerda o'rganilishini hal qilish;

* ta'lim "sohasi" ga kirish;

* tadqiqot rolini tanlash;

* axborot beruvchilar bilan muloqotga kirishish;

* etnografik suhbatlar o'tkazish.

Ushbu tamoyillar bizga maishiy turdagi tipologiyani taklif qilish imkonini beradi sotsiologik tadqiqotlar(rasmga qarang). Shuni ta'kidlash kerakki, yondashuvlar nafaqat tadqiqot savollari va uslubiy strategiyalarini shakllantirish darajasida, tadqiqotlar ishtirokchilar soni, o'rganilayotgan aholining hajmi, tadqiqotchilarning sohaga nisbatan pozitsiyasi, davomiyligi bo'yicha farqlanadi. , va boshqa parametrlar. Polivariantlik bizga ushbu yondashuvda yagona qoidalar yo'qligi haqida gapirishga imkon beradi. Chegaralar va qoidalarni belgilash tadqiqotchilarning mustaqil qaroridir.

Rus tilidagi asarlarning tavsiya etilgan tasnifida farqlashning asosiy mezonlari o'rganish ob'ektiga "qo'shilish / kiritmaslik", shuningdek, ma'lumotlarni yig'ishning rasmiyligi / norasmiyligi hisoblanadi. Ushbu mezonlardan kelib chiqqan holda, sotsiologiyada etnografik usullarni qo'llashning o'ziga xos xaritasi tuzildi.

Shunday qilib, eng ajratilgan va avtonom deb ataladigan narsa ko'rinadi. sotsiologiyada etnografiyaning «uzoq» usuli. Ilmiy sohadan uzoqda qolgan V.Tishkov ijodini ana shu turga kiritish mumkin. Ikkinchi tur - "tadqiqot - ekspeditsiya".

U ikkita loyiha bilan ifodalanadi: T. Shaninning dehqonchilikni o'rganishi va M. Rojanskiy boshchiligidagi loyiha. Ular aniq geografik 144-bet bilan ajralib turadi

Guruch. Sotsiologik tadqiqotlarda etnografik usullarni soha chegaralari bo'yicha qo'llash tipologiyasi, ko'plab vizual ma'lumotlar (er xaritasi),

hayotiy dalillar bilan ishlash (o'rganilayotgan jamoaning hayoti, kiyim-kechaklari, mehnat sharoitlari).

Ekspeditsiyalar tadqiqot turi sifatida o'rganish sohasida "yashash" zarurati, shuningdek, ekspeditor tadqiqotchilarning katta guruhining mavjudligi bilan tavsiflanadi.

Fanlararolik triangulyatsiya - kuzatilayotgan hodisalarni turli ilmiy jihatlar va paradigmalardan muhokama qilish imkoniyatini beradi.

Keyingi tur - "loyiha-institutsional". Bunga tadqiqot,

Markazning tematik ixtisoslashuvi ta'minlangan ijtimoiy institut sifatida mavjudligi bilan tavsiflanadi. Loyihalar, qoida tariqasida, yagona metodologiya, yagona tematik ustuvorlik doirasida amalga oshiriladi. Shunday qilib, ISITO Samara loyihalari mehnat munosabatlariga bag'ishlangan, Saratov markazi esa asosan masalalarga ixtisoslashgan. ijtimoiy siyosat. Oraliq o'rinni SIC mintaqasi egallaydi (giyohvandlik mavzusidagi keng ko'lamli tadqiqotlarni hisobga olgan holda, u "tadqiqot-ekspeditsiya" turiga yaqin). Ammo tadqiqot markazining so'nggi ishi bizga "Yoshlar" mavzusidagi ixtisoslashuv haqida gapirishga imkon beradi, bu esa uni "loyiha-institutsional" turiga yaqinlashtiradi. Shuni ta'kidlash kerakki, yuqorida aytib o'tilgan tadqiqot markazlari ko'pincha ishlab chiqilgan farazlarni tasdiqlash / yangilarini shakllantirish uchun miqdoriy ma'lumotlarga tayanadi. Shunday qilib, agar tadqiqotning oldingi turida («ekspeditsiya») talqin fanlararo triangulyatsiya bilan tavsiflangan bo'lsa, unda bu turdagi, qoida tariqasida, statik ma'lumotlarga murojaat qilishdir.

Shuningdek, ushbu tipologiyada oraliq pozitsiya CISR V. Voronkovda. Loyiha rejimida tadqiqot olib borishni hisobga olgan holda, uni "loyiha-institutsional" turiga kiritish mumkin, ammo metodologiya va talqinning o'ziga xosligi, "axborot beruvchining poyafzaliga ko'nikish" zarurati bizga Sankt-Peterburgni tasniflash imkonini beradi. Peterburg tadqiqotchilari "identifikatsiya" turi sifatida. U jamiyat hayotiga to'liq singib ketish, ma'lumot beruvchilarning ma'nolari va turmush tarziga hamdardlik muhimligi bilan ajralib turadi. Bunga amerikalik antropolog N.Ris va sotsiolog A.Alekseevlarning ishlari ham kiradi. Ushbu ikkala tadqiqotchi ham noma'lum madaniyatni uzoq muddatli o'rganishga sho'ng'ib ketishdi, jamoalarning bir qismi bo'lishdi, ular aloqalar va mehr-muhabbatlarga ega bo'lishdi, kundalik yozuvlarni yuritishdi, bu ma'lumotlarning talqin qilinishiga ham ta'sir qildi (tadqiqotchi o'zi bilan yolg'iz edi va asosiy uning ishining xulosalari o'z-o'zini anglash edi). Vaqt bo'yicha kuzatuv qancha uzoq bo'lsa, to'plangan ma'lumotlar va sharhlar shunchalik norasmiy bo'ladi. Tadqiqotchi o'rganilayotgan jamiyatning bir qismiga aylanadi, unga tadqiqot qayerda tugashi va haqiqiy hayot boshlanishini farqlash tobora qiyinlashmoqda.

Biz tadqiqotchilarning o'ziga xos turlarini aniqladik:

Etnograf-jurnalist - masalan, N.Ris ma'lumotlar yig'ish tartibiga eng kam rasmiy tarzda yondashgan, ilmiy kuzatishdan ko'ra jurnalistika janriga yaqinroq bo'lgan faktik materiallarga ko'proq e'tibor bergan. Nazoratchi / loyiha menejeri - bu rol "masofaviy" tadqiqot uchun odatiy bo'lib, bu erda xodim boshqaruv ishlari bilan shug'ullanishi, haqiqiy o'qish sohasini tashrif buyurmasdan qoldirib, bu imkoniyatni boshqasiga topshirishi mumkin. Ekspeditor - ma'lum bir sohaning, turmush tarzining tadqiqotchisi. Vizual ma'lumotlarni to'plash, xaritalash, jamiyatlarning turmush tarzi va hayotiga e'tibor qaratiladi. Provokator - o'rganish o'rganilayotgan jamoani qo'zg'atish, provokatsiyaga reaktsiya orqali muhit qoidalari va ma'nolarini tushunishga imkon beradigan sharoitlarni yaratish orqali amalga oshiriladi. Egizaklar - bu tip axborot beruvchilar va tadqiqotchining "cho'milish" va asta-sekin yaqinlashishini anglatadi.

Endi, biznes faol ravishda globallashayotgan va xalqaro miqyosda bo'lganida, uzoq muddatli istiqbolda muvaffaqiyatli bo'lish uchun korxona o'zining raqobatbardosh afzalliklarini bilishi va amalga oshirishi juda muhimdir. Shubhasiz, har qanday raqobatbardosh afzalliklaridan biri zamonaviy korxona bilimlari, qadriyatlari va ko'nikmalariga ega odamlar bo'lishi kerak. Har doim ham shunday emas. Juda kam mahalliy korxonalar kompaniyaning barcha xodimlari uchun umumiy maqsadlar, qadriyatlar va xatti-harakatlar tamoyillariga ega, ya'ni korporativ madaniyat, ya'ni rahbar ongli ravishda shakllanishi kerak bo'lgan "yadro" atrofida biznes rivojlanishi kerak. Shunday qilib, yuqorida ko'rsatilgan muammolar ushbu ishning dolzarbligini tasdiqlaydi va korxonaning strategik rivojlanishi kontekstida uni yanada o'zgartirish va uning raqobatbardoshligini ta'minlash uchun korporativ madaniyatni diagnostika qilish va baholash masalalarini ko'rib chiqishni talab qiladi.

Kompaniyaning korporativ madaniyatini baholash va diagnostika qilish masalalarini o'rganilmagan deb atash qiyin, chunki ularni G'arbda tizimli o'rganish o'tgan asrning 80-yillari boshlariga to'g'ri keldi. Bu jarayonlarga 1990-yillarning oxirlarida postsovet mamlakatlari tadqiqotchilari qo‘shildi. Shuni ta'kidlash kerakki, aniqlangan muammolarni olimlar ham, turli yo'nalishlar - sotsiologiya, iqtisod, psixologiya, menejment va marketing va amaliyotchilar tutashgan joyda hal qilishadi, ko'pincha bular konsalting firmalarining korporativ rivojlanish bo'yicha maslahatchilaridir. Korporativ madaniyatni baholash va o'zgartirish strategiya va maqsadlarga muvofiq korxonaning umumiy tashkiliy rivojlanishi sharoitida amalga oshirilishi kerak. Bunday holda, jarayonlar shunchaki zarur, chunki ko'pchilik "echib bo'lmaydigan" muammolarning orqasida ma'lum umumiy qadriyatlar va g'oyalar yotadi, ular xodimlarning ongida chuqur ildiz otgan va endi belgilangan maqsadlarga erishishga to'sqinlik qiladi. Shu bilan birga, madaniyat ma'lum bo'lishi kerak bo'lgan muammolarni hal qilishga yordam beradigan qadriyatlarga asoslanishi mumkin.

Korporativ madaniyatga oid adabiyotlarni tahlil qilish korxonada korporativ madaniyatni baholashning 5 ta asosiy yondashuvini tasdiqlaydi:

Etnografik yondashuv

Korporativ madaniyatni o'rganishning mashhur va an'anaviy usullaridan biri bu "etnografik tadqiqot", ya'ni bir madaniyatni chuqur o'rganishdir, bu odatda tadqiqotchini uzoq vaqt davomida ushbu madaniyatga botirishni o'z ichiga oladi. Mahalliy sotsiologiyada bu yondashuv o'tgan yillar faolroq foydalanila boshlandi. Shunday qilib, sotsiologiyada M.Veber, I.Goffman, A.Shuts tushunchalariga asoslangan etnografik yondashuv masalalari mavzu hisoblanadi. ilmiy tahlil P. V. Romanova. Olim o‘z ijodida tahlilga alohida o‘rin ajratadi ijtimoiy munosabatlar ishlab chiqarish, boshqaruv, korporativ madaniyat kontekstida foydalanish yo'nalishlari, kognitiv imkoniyatlar va etnografik usulning evolyutsiyasi bo'yicha.

Shu bilan birga, E.Sheynning fikricha, “etnografik tadqiqot” uzoq va mashaqqatli jarayon bo‘lib, ko‘proq ratsional yondashuvlar mavjud: eksperimental yondashuv va klinik tadqiqot. Ularning afzalligi baholashning juda tez sur'atida va ma'lumotlarni to'plashning faol usullaridan foydalanishdadir. E.Sheynning asosiy taxmini shundan iboratki, ham birinchi, ham ikkinchi holatda muhim madaniy timsollarning shifrini ochish va ularning o‘zaro bog‘liqligini faqat o‘rganilayotgan tashkilot ishtirokchilari va autsayderlarning birgalikdagi faoliyati orqali hal qilish mumkin. Bir tomondan, birgalikdagi ish tashkilot xodimlarining sub'ektivligidan kelib chiqadigan xatolarni yo'q qiladi va boshqa tomondan, tashkilotning mohiyatini tushunishga to'sqinlik qiladigan to'siqni engib o'tadi. Muallifning fikriga ko'ra, qo'shma tahliliy va munozaralar jarayonida korporativ madaniyatni o'rganish artefaktlarni, qadriyatlarni aniqlash va tashkiliy muammolarni hal qilishga yordam beradigan yoki to'sqinlik qiladigan asosiy asosiy g'oyalarni aniqlash, shuningdek madaniyatni boshqarish jarayonida aniqlangan cheklovlarni bartaraf etish yo'llarini izlash.

Mahalliy sotsiologik tadqiqotlarda etnografik usul

E. V. Poluxina, Rossiya Fanlar Akademiyasi Sotsiologiya instituti aspiranti

Tabiiy, kundalik sharoitda va o'zaro ta'sirda odamlar o'z atrofidagi dunyoni qanday idrok etadi, his qiladi, degan savolga javob berib, sotsiologiyadagi etnografik usullarning o'ziga xos xususiyatlarini ko'rib chiqaylik. Asosiy printsipni ma'lumotlarni yig'ishning "tabiiyligi" deb atash mumkin; uning mohiyati quyidagicha: tadqiqot vaziyati kundalik hayotga qanchalik yaqin bo'lsa, to'plangan materiallar (va ularning keyingi talqini) narsalarning haqiqiy mavjudligini shunchalik ko'p aks ettiradi. Bu etnografik ma'lumotlar bilan ishlaydigan tadqiqotchilarning uslubiy tanlovini tushuntiradi. Ularning vazifasi mavjud arsenaldan foydalangan holda, o'rganilayotgan jamoaning aholisi tomonidan unga berilgan xatti-harakatlar va ma'nolarni batafsil tasvirlashdir. Shu bilan birga, "tabiiylik" toifasi uchta teng element bilan ifodalanadi: 1. o'rganilgan shaxslar (kundalik amaliyotlarning ifodasi); 2. usullar (odamlarning odatiy harakatlarini buzmaslik); 3. tadqiqotchi (tadqiqot yo‘nalishi asosidagi “tabiiy” munosabatlardan foydalangan holda).

Dala kuzatuvlarini to'plash va tahlil qilishga norasmiy yondashuv, tadqiqot faoliyatining qat'iy standartlarining yo'qligi (ko'p hollarda etnografiyani tanqid qilish uchun asos bo'ladi) "in situ tadqiqotlar" ning o'ziga xos natijasidir. O'rganilayotgan odamlarning xulq-atvor me'yorlarini, urf-odatlarini oldindan bilish mumkin emas, shuning uchun tadqiqotning dizayni doimo moslashuvchan. Mutaxassis-tadqiqotchi bu vaziyatda gipotezani, tadqiqot vaziyatini aniqlashtirish zaruriyatiga qarab bir usuldan ikkinchisiga erkin o'tadi. Shuningdek, uning o'rganilayotgan "mahalliy" bilan munosabatlari, o'rganilayotgan muhitda muloqot qilish taktikasi ham oson o'zgaradi.

Rasmiy bo'lmagan yondashuv, shuningdek, deb ataladiganlarni ham o'z ichiga oladi. qo'llaniladigan usullarning "nazorat qilinmasligi". Sohada tadqiqotchi faqat faktlarni yozib olishga qodir,

aniqlik va tasdiqlash imkoniyatisiz: kuzatish yoki suhbatning tabiiy jarayoni gipotezani tekshirish strategiyasini qo'llash imkoniyatlarini cheklaydi [Romanov P., 1996].

Tadqiqotchi rolining alohida ahamiyati etnografik usulga xosdir: o'rganilayotgan hodisani tushunish va o'zaro bog'lash, uni ijtimoiy kontekstga kiritish, shaxslar bilan o'zaro munosabat bevosita u tomonidan amalga oshiriladi. Etnografik yondashuv doirasida tadqiqot ishlarining barcha bosqichlarida asosiy rol o'ynaydi. Ushbu an'anaga ko'ra, sotsiolog ma'lum bir guruh odamlarning kundalik hayotini chuqurroq o'rganishga yordam beradigan maxsus tadqiqot aks ettirishga tayyor deb taxmin qilinadi.

Sifat an'analarida "refleksivlik" masalasi hali ham etarlicha aniq emas. Asosiy g'oya - olingan materiallarni hech qachon tadqiqotchidan ajratib bo'lmaydi va doimo u bilan bog'lanadi degan taxmin.

Tadqiqotchilar bu jarayonni “avtoetnografiya” deb atashadi [Shanin T., 1999].

Shunday qilib, sifatli tadqiqotda etnografik usul o'ziga xos reflektiv yondashuv bilan ifodalanadi, bu erda tadqiqotchining o'zi markazga qo'yiladi.

Tuzilgan printsiplar tadqiqotning barcha bosqichlarida qo'llaniladi. Ushbu yondashuvni qo'llash amaliyoti shuni ko'rsatadiki, tadqiqot quyidagi asosiy bosqichlarga ega:

* tadqiqot savoli yoki gipotezasini shakllantirish;

* kim va qayerda o'rganilishini hal qilish;

* ta'lim "sohasi" ga kirish;

* tadqiqot rolini tanlash;

* axborot beruvchilar bilan muloqotga kirishish;

* etnografik suhbatlar o'tkazish.

Ushbu tamoyillar bizga mahalliy sotsiologik tadqiqotlarning tipologiyasini taklif qilish imkonini beradi (rasmga qarang). Shuni ta'kidlash kerakki, yondashuvlar nafaqat tadqiqot savollari va uslubiy strategiyalarini shakllantirish darajasida, tadqiqotlar ishtirokchilar soni, o'rganilayotgan aholining hajmi, tadqiqotchilarning sohaga nisbatan pozitsiyasi, davomiyligi bo'yicha farqlanadi. , va boshqa parametrlar. Polivariantlik bizga ushbu yondashuvda yagona qoidalar yo'qligi haqida gapirishga imkon beradi. Chegaralar va qoidalarni belgilash tadqiqotchilarning mustaqil qaroridir.

U ikkita loyiha bilan ifodalanadi: T. Shaninning dehqonchilikni o'rganishi va M. Rojanskiy boshchiligidagi loyiha. Ular aniq geografik 144-bet bilan ajralib turadi

Guruch. Sotsiologik tadqiqotlarda etnografik usullarni soha chegaralari bo'yicha qo'llash tipologiyasi, ko'plab vizual ma'lumotlar (er xaritasi),

hayotiy dalillar bilan ishlash (o'rganilayotgan jamoaning hayoti, kiyim-kechaklari, mehnat sharoitlari).

Ekspeditsiyalar tadqiqot turi sifatida o'rganish sohasida "yashash" zarurati, shuningdek, ekspeditor tadqiqotchilarning katta guruhining mavjudligi bilan tavsiflanadi.

Fanlararolik triangulyatsiya - kuzatilayotgan hodisalarni turli ilmiy jihatlar va paradigmalardan muhokama qilish imkoniyatini beradi.

Keyingi tur - "loyiha-institutsional". Bunga tadqiqot,

Markazning tematik ixtisoslashuvi ta'minlangan ijtimoiy institut sifatida mavjudligi bilan tavsiflanadi. Loyihalar, qoida tariqasida, yagona metodologiya, yagona tematik ustuvorlik doirasida amalga oshiriladi. Shunday qilib, ISITO Samara loyihalari mehnat munosabatlariga bag'ishlangan va Saratov markazi asosan ijtimoiy siyosat masalalariga ixtisoslashgan. Oraliq o'rinni SIC mintaqasi egallaydi (giyohvandlik mavzusidagi keng ko'lamli tadqiqotlarni hisobga olgan holda, u "tadqiqot-ekspeditsiya" turiga yaqin). Ammo tadqiqot markazining so'nggi ishi bizga "Yoshlar" mavzusidagi ixtisoslashuv haqida gapirishga imkon beradi, bu esa uni "loyiha-institutsional" turiga yaqinlashtiradi. Shuni ta'kidlash kerakki, yuqorida aytib o'tilgan tadqiqot markazlari ko'pincha ishlab chiqilgan farazlarni tasdiqlash / yangilarini shakllantirish uchun miqdoriy ma'lumotlarga tayanadi. Shunday qilib, agar tadqiqotning oldingi turida («ekspeditsiya») talqin fanlararo triangulyatsiya bilan tavsiflangan bo'lsa, unda bu turdagi, qoida tariqasida, statik ma'lumotlarga murojaat qilishdir.

Biz tadqiqotchilarning o'ziga xos turlarini aniqladik:

Ko'rib chiqilgan rus tadqiqotlari xaritasi tematik ustuvorliklar haqida xulosa chiqarishga imkon berdi. Eng tor va o'ziga xos mavzu - bu mehnat munosabatlari. Shuningdek, sotsiologik tadqiqotlarda etnografik metodni qo‘llash diqqat markazida zamonaviy ijtimoiy muammolar – giyohvandlik, nogironlik, etnik migratsiya, urush – eng keskin, ammo tadqiqotchilar nuqtai nazaridan “ko‘milgan” muammolarga qaratilgan. Ko'proq umumiy ko'rinish madaniyat ma'lum bir jamoaning hodisasi sifatida o'rganiladi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Romanov P. V., Yarskaya E. R. Kasblar antropologiyasi. Saratov. 2005. S. 14.

2. Romanov P. V., Yarskaya E. R. "Tanish noma'lum qilish ...": sotsiologiyada etnografik usul // Sotsiologik jurnal. 1998 yil. № 1/2. S. 161.

4. Silverman D. Sifatli tadqiqotlar. Nazariya, metod va amaliyot. SAGE nashrlari. 2002. 18-bet.

5. Hammersley M. Etnografiya bilan nima noto'g'ri. sotsiologiya. V. 24. 1990. B. 598.

6. Miller D., Jekson P., Thrift N., Holbook B., Rowlands M. Metodologiya. Etnografiya. jild. III. Alan Brayman. SAGE nashrlari. 2001. B. 61 - 66.

7. Romanov P. V. “Ijtimoiy etnografiya”ning protseduralari, strategiyalari, yondashuvlari. Sotsiologik jurnal. 1996 yil. № 3/4. S. 141.

8. Denzin N.K. Tadqiqot qonuni. Illinoys universiteti, Urbana - Champaign. 1989. P. 39. 9. Baszanger I., Dodier N. Etnografiya: Butunning bir qismini bog'lash. Sifatli tadqiqotlar: nazariya, usul va amaliyot, Silverman D. London tomonidan tahrirlangan. SAGE nashrlari. 1997. P. 10. 10. Miller D., Jekson P., Thrift N., Holbook B., Rowlands M. Metodologiya. Etnografiya. jild. III. Alan Brayman. SAGE nashrlari. 2001. P. 61 - 63. Bruman, 1998, 61 - 63. 11. Hammersli M., Atkinson P. Etnografiya. amaldagi tamoyillar. ikkinchi nashr. London. 1995. B. 88 - 104.

12. Shanin T. Zamonaviy rus qishlog'ini o'rganishda ikki tomonlama refleksivlik metodologiyasi. Dala sotsiologik tadqiqotida sifat usullari.

Kovalev E. M., Shtaynber I. E. M. Logos. 1999 yil, 329-bet.

13. Romanov P. V. “Ijtimoiy etnografiya”ning protseduralari, strategiyalari, yondashuvlari. Sotsiologik jurnal. 1996. N3/4. S. 141.

14. Marvasti A.B. Sifatli tadqiqot sotsiologiyasi. SAGE nashrlari. 2004. S. 43. 15. Maslova OM Zamonaviy vaziyat: miqdoriy va sifat usullarini birlashtirish muammosi. Rossiyada sotsiologiya. M., 1966. S. 70.

16. Etnografiya: Universitetlarning tarixiy yo'nalishlari talabalari uchun darslik // Ed. Yu.V.Bromli va G.E.Markov. M .: Yuqori. maktab 1982 yil, 224-bet.

M. Romanov P. V., Yarskaya-Smirnova E. R. "Tanish noma'lum qilish ...": sotsiologiyada etnografik usul // Sotsiologik jurnal. 1998 yil. № 1/2. S. 148. 18. Yadov V. A., Alekseev A. N. Dramatik sotsiologiya va sotsiologik avtoreflektsiya. 4-jild. Sankt-Peterburg: Norma, 2005. S. 13.

19. Garfinkel G. Etnometodologiya bo'yicha tadqiqotlar. SPb.: Piter, 2006. 146-bet 20. Maksimov B., Alekseev A. Dramatik sotsiologiya va sotsiologik avtoreflektsiya. 4-jild. Sankt-Peterburg. Norm. 2005 yil, 35-bet.

21. Ryvkina R. V., Alekseev A. N. Dramatik sotsiologiya va sotsiologik avtoreflektsiya. 4-jild. Sankt-Peterburg. Norm. 2005 yil, 38-bet.

22. Voronkov V. Bu aqldan ozgan, aqldan ozgan, aqldan ozgan miqdoriy dunyo // Favqulodda zaxira. 2004. N3(35).

23. Voronkova V., Pachenkova O., Chikadze E. Ijtimoiy haqiqatning ko'rinmas qirralari. Eduard Fominning 60 yilligiga // San'at to'plami. dala tadqiqotlariga asoslangan. Chiqarish 9.

24. Mustaqil ijtimoiy tadqiqotlar markazi. Rasmiy veb-sayt www.cisr.ru 25. V. Voronkov. etnik iqtisodiyot? // Ed. O. Brednikova, V.

Voronkova, E. Chikadze. CISR. Ish yuritish. Nashr. 8. Sankt-Peterburg, 2000 yil.

26. Hamersley M. Etnografiyada nima xato? Routledge. London va Nyu-York. 1992. 33-bet.

27. Goncharova N. Dala oshxonasi: tadqiqotni qanday olib borish kerak. Ulyanovsk: Simbirskaya kniga, 2004, 11-bet.

28. Rozhanskiy M. Baykal Sibir: ijtimoiy-madaniy xaritaning parchalari. Almanak tadqiqotlari. Irkutsk, 2002. S. 17.

29. Kovalev E. M., Shteynberg I. E. Dala sotsiologik tadqiqotlarida sifat usullari. M.: Logotiplar, 1999 yil.

30. Yarskaya-Smirnova E. R., Romanov P. V., Krutkin V. L. Vizual antropologiya: ijtimoiy voqelikka yangi qarashlar. Saratov, 2007 yil.

31. Amerika ilmiy nashrlari sayti. Kornell universiteti matbuoti. http://www.cornellpress.cornell.edu/cup_detail.taf?ti_id=2993 32. Utexin I., Rays I. Ruscha suhbatlar: Qayta qurish davrining madaniyati va nutqi kundalik hayoti. M.: NLO, 2005. S. 5.

33. Tishkov V. A. Qurolli to'qnashuvdagi jamiyat. Etnografiya Chechen urushi. M.: Nauka, 2001 yil.

34. Kozina I. M. Sanoat korxonasida ishlab chiqarish munosabatlarini o'rganishda "keys-stadi" strategiyasini qo'llash xususiyatlari // Sotsiologiya 4. M., 1991. P. 65 - 90.

35. Ijtimoiy siyosat va gender tadqiqotlari markazi. Rasmiy veb-sayt www.socpolicy.ru sahifa 147

Tadqiqot usullari tahlil vositalari, shuningdek, nazariyani tekshirish va baholash usullaridir. Etnografiyaning asosiy usuli - yer shari xalqlarining turmushi va urf-odatlarini, ularning yashash joylari va madaniy-tarixiy munosabatlarini bevosita kuzatish, keyin ularni tahlil qilishdir. Chunki etnografiya zamonaviy xalqlarni nafaqat mavjudligi, balki tarixiy va madaniy rivojlanishi, etnogenezi va shakllanish tarixi bilan ham o'rganadi. ijtimoiy institutlar, keyin yozma va moddiy manbalardan ham foydalaniladi. Xalqlar hayotini o'rganishning asosiy usullaridan biri dala tadqiqoti yoki dala etnografiyasidir.

Dala etnografiyasi - an'anaviy kundalik madaniyatning alohida tarkibiy qismlari va ularning muayyan tizim sifatida ishlashi to'g'risida dastlabki etnografik ma'lumotlarni to'plash uchun tirik xalqlar o'rtasida olib boriladigan tadqiqot.

Bu usul 19-asr oʻrtalarida mustamlakachi xalqlar, ularning xoʻjaligi, ijtimoiy tuzilishi, urf-odatlari, psixologiyasi va eʼtiqodlari haqida toʻliqroq va batafsil maʼlumotga ega boʻlish zarurati tugʻilganda keng qoʻllanila boshlandi. qaram mamlakatlar aholisini boshqarish. Dala tadqiqoti usuli tadqiqotchining o'rganilayotgan etnik guruhning yashash joyida uzoq vaqt bo'lishidan iborat. Masalan, amerikalik tadqiqotchi Lyuis Morgan irokez qabilasida uzoq vaqt yashab o‘rgangan, rus olimi Nikolay Nikolayevich Mikluxo-Maklay bir necha yil Yangi Gvineya papualari orasida yashagan, sovet etnologi Lev Yakovlevich Sternberg Saxalin xalqlarini o‘rgangan. Orol 8 yil. Bunday tajribalarning ahamiyati shundaki, etnolog o'z tadqiqoti hududida ish olib, etnos, etnik guruhning kundalik hayotida guvoh va sherikga aylanadi. Zamonaviy tadqiqotlar Bu usul odatda dala tadqiqotlari uchun shoshilinch va mavsumiy sayohatlar shaklida qo'llaniladi va marshrut maksimal qamrab oladigan tarzda tanlanadi. etnik hudud. Aynan shu shoshilinch va mavsumiy sayohatlar usulning asosiy kamchiligini o'z ichiga oladi - mavsumdan tashqari davrda etnosning kuzatuvlari bundan mustasno.

Dala etnografik tadqiqotlari davomida o'ziga xos sotsiologik usullar qo'llaniladi:

1) Kuzatish -- usuli, bunda tadqiqotchi o‘rganilayotgan muhitga ko‘nikadi, o‘rganilayotgan jamiyat hayotida ishtirok etib, tashqaridan yoki ichkaridan kuzatadi.
2) So'rov -- birlamchi ma'lumotlarni yig'ish usuli. Etnograf avval anketa tuzadi, so'ngra bu haqda aholi bilan suhbatlashadi.
3) Savol berish - tadqiqotchining axborot beruvchi bilan shaxsan suhbatlashmasligi, balki so'rovnoma (pochta orqali, varaqalar yoki matbuot tarqatish orqali) usuli.
4) Intervyu - anketa yordamida shaxsiy suhbat.
5) Omon qolish usuli - xalqlar orasida haligacha saqlanib qolgan, lekin avvalgi ahamiyatini yo'qotgan ayrim hodisalarni o'rganish.
6) Qiyosiy-funktsional (yoki madaniyatlararo) usul, bu taqqoslash orqali xalqlar rivojlanishidagi umumiy xususiyatlarni, shuningdek, ularning sabablarini aniqlash imkonini beradi.

Sotsiologik ma'lumotlar o'rganilayotgan masalaning operativ rasmini beradi va davlat va jamoat institutlari tomonidan amaliy maqsadlarda keng qo'llaniladi.

19-asrning oʻrtalaridan boshlab xalqlarni oʻrganishda statistik manbalarga, xususan, aholini roʻyxatga olishga borgan sari koʻproq eʼtibor qaratila boshlandi, buning natijasida olimlar keng koʻlamli masalalar boʻyicha etnik maʼlumotlarga ega boʻlmoqdalar. Birinchi marta bunday usuldan foydalanishni geograf va statistik P.P. Semyonov-Tyan-Shanskiy.

Aholini ro'yxatga olishda ko'plab savollar qo'yiladi, ularning asosiylari yosh, ijtimoiy mavqe, ma'lumot, kasb va hokazo. Bunday ma'lumotlar, birinchi navbatda, shaxsning o'zini o'zi identifikatsiya qilishini aks ettiradi, shuningdek, umumiy etnik rasmni o'rnatishga, bir nechta aholini ro'yxatga olish materiallarini taqqoslash orqali etnik jarayonlarning dinamikasini aniqlashga imkon beradi. Aholini ro'yxatga olishni sifatli o'tkazish uchun bir qator qoidalar mavjud:

1) aholini ro'yxatga olishni markazlashtirish, ya'ni aholini ro'yxatga olish mamlakat hukumati rahbarligida o'tkazilishi kerak.
2) Muayyan hududni qamrab olish, chegaralari hukumat qarori va statistika organlarining qarori bilan qat'iy tartibga solinishi kerak.
3) Universallik, ya'ni. xatolarni iloji boricha bartaraf etish uchun hududda yashovchi barcha shaxslarni ro'yxatga olishni qamrab olish.
4) Simultanelik, ya'ni. aholini ro'yxatga olish o'tkaziladigan ma'lum bir vaqtga qamab qo'yish.
5) Aholini ro'yxatga olishning belgilangan dasturining mavjudligi va uning birligi. Ya'ni, aholidan ma'lumotlarni yig'ish bir xil asoslar va bir xil metodika bo'yicha amalga oshiriladi.
6) Aholidan ma'lumotni ro'yxatga olish va bevosita olishda individuallik. Bu har bir aholini ro'yxatga olish ishtirokchisining o'z taqdirini o'zi belgilashini qo'lga kiritish uchun amalga oshiriladi.
7) mamlakatning ma'muriy bo'linishlari va asosiy ijtimoiy-demografik xususiyatlari to'g'risidagi ma'lumotlarni qayta ishlash va nashr etish. Bular. barcha ma'lumotlar birinchi navbatda qayta ishlanadi va keyin markazlashtirilgan va bir xilda nashr etiladi. ,

Qayta tiklash etnik tarix har qanday odam qayta qurish usulini qo'llaydi. Ushbu usul bilan olingan materiallar eng ishonchli hisoblanadi -- arxeologik topilmalar ba'zi tarixiy hodisalarning vaqtini yoki madaniy ob'ektlarning yoshini aniq aniqlash imkonini beradi.

Muhim metod qiyosiy tilshunoslikdir. Uning yordami bilan yaqin tillarning o'zaro munosabatlari chegaralari va ularning munosabatlar darajasi aniqlanadi. Turli xil rivojlanish sur'atlari tufayli ba'zi tillar ko'plab yangi so'zlarni yaratadi va chet tillaridan so'zlarni qabul qiladi, boshqa tillar esa o'zgarishsiz qoladi. Bunday jarayonlar madaniyatlarning o'zaro ta'sirining muhim ko'rsatkichlari bo'lib xizmat qiladi. Usulning murakkabligi shundan iboratki, tadqiqotchidan tegishli til va etnolingvistika asoslarini mukammal bilish talab etiladi.

Toponimik tadqiqotlar natijalari etnogeografiya uchun alohida qiziqish va ahamiyat kasb etadi. Toponimlarni solishtirish -- geografik nomlar, ichida turli sohalar ularning muayyan xalqqa etnik mansubligini tushuntiradi.

Yozma manbalarni o'rganish xalqlarni o'rganishning eng muhim usullaridan biri bo'lib, uning qadr-qimmati o'rganilayotgan xalqlar va madaniyatlar haqida turli va ishonchli ma'lumotlarga ega. Yozma manbalar sifatida, odatda, xalqlarning o'zlari tomonidan yozilgan tarixi yoki ularning madaniyati tavsiflaridan foydalaniladi, bu esa etnologlarning ushbu manbalarga doimiy qiziqishini saqlab qoladi. Biroq, bu turdagi tarixiy-madaniy tavsiflar etnologlarni qiziqtiradigan yozma manbalarning yagona turi emas. Hozirgi vaqtda xalqlar hayoti va madaniyati haqida juda ko'p foydali va noma'lum ma'lumotlarni o'z ichiga olgan juda ko'p o'rganilmagan yozma materiallar mavjud. turli mamlakatlar va davrlar. Bunday materiallar jug'rofiylarning hisobotlari, sarguzashtchilar va dengizchilarning eslatmalari, elchilarning hisobotlari, kema kapitanlari, savdogarlarning hisobotlari va boshqalarni o'z ichiga oladi.

Ob'ektlar, g'oyalar yoki bayonotlarni baholay olishi kerak alohida xalqlar boshqalardan olingan va haqiqiy tarixiy voqealar sifatida o'z tarixiga integratsiyalashgan. Ammo etnologlar uchun hatto bunday qarzlar ham qimmatlidir, chunki ular bu xalqlar o'rtasidagi aloqalarning dalilidir.

Og'zaki ijodni o'rganish katta ahamiyatga ega. Bu folklor tarixiy ongning ifodasi ekanligidan iborat. Etnologik tadqiqotlar tajribasi tarixiy ongning rivojlanishi hatto qo'shni xalqlar orasida ham butunlay boshqacha bo'lishi mumkinligini tasdiqlashga imkon beradi. Shunday qilib, 20-asrning oʻrtalaridayoq baʼzi afrikalik qabilalarda hikoyachilar oʻz hukmdorlarining ism-shariflari, sanalari, qilmishlari va ishlari, xalqlarining soʻnggi 400 yil ichida sodir boʻlgan hayotiy voqealarni saqlab qolgan va oʻz avlodlariga yetkazgan.

Og'zaki an'analar etnologik materiallar manbai sifatida boshqalarga qaraganda tezroq yo'qolib bormoqda. Bu jarayon tobora tezlashmoqda va yaqin orada bu manba butunlay qurib ketishini oldindan aytish qiyin emas. Afsonalarning yo'qolib ketishining asosiy sababi nafaqat xalqlarning o'zlarining dastlabki tarixiga ahamiyatsiz qiziqishida, balki xalqlarning savodxonligining ortib borayotganidadir. Har qanday yozma an'ana, go'yo xalq xotirasida eriydi va yashashni to'xtatadi, uning o'rnini yangi g'oyalar egallaydi. Bu rivoyatlar bilan birga tarix tomchilab yo‘qolib, qashshoqlashmoqda.

16. Evans-Pritchard E. Antropologik fikr tarixi. M.: "Sharq adabiyoti" RAS nashriyoti, 2003 yil.

17. Yarskaya-Smirnova E.R. Sotsiologiyada rivoyat tahlili // Sotsiologik jurnal. 1997 yil. 3-son.

1.2-mavzu. Etnografiya tadqiqot usuli sifatida

"Etnografiya" tushunchasi. Ijtimoiy fanlarda etnografik yondashuvning rivojlanishi. "Zamonaviy etnografiya jurnali". Zamonaviy Rossiyada ijtimoiy-antropologik yondashuvning rivojlanishi

"Etnografiya" tushunchasi

Ijtimoiy tadqiqotlarning global kontekstida "etnografiya" tushunchasi juda noaniqdir. Mahalliy ilm-fanda haligacha etnografiya nima ekanligi haqida bahslar mavjud1. “Etnografiya” tushunchasini uch ma’noda: fan, janr va uslub sifatida talqin qilish mumkin. Yuqorida biz ilmiy fan sifatida etnografiya haqida gapirdik. Usul va janr sifatida uning xususiyatlariga to'xtalib o'tamiz. Etnografiya janri, aksincha, ilmiy tasvirning batafsil tavsif xususiyatini tavsiflaydi (olingan materiallarni ma'ruza, maqola, monografiyalarda aks ettirish). Shu ma’noda bu atamani antropologiyaga oid xorijiy asarlarda ham, sotsiologik asarlarda ham uchratish mumkin. Shu bilan birga, hozirgi vaqtda sotsiologiyada etnografiyaning nopozitivistik yoki “sifat” metodologiyasi sifatidagi alohida tushunchasi shakllangan.

Qachon gaplashamiz haqida etnografik usullar, sotsiologlar birinchi navbatda ishtirokchi kuzatishni klassik etnografik vositalarni xarakterlovchi tadqiqot amaliyoti sifatida eslaydilar. Etnografiyaning kognitiv apparatining xususiyatlari rivojlangan sanoat jamiyatlarining ijtimoiy hodisalarini o'rganishda jozibali bo'lib chiqdi va asta-sekin mustaqil sotsiologik an'analarda shakllandi, bu muammoga analitik qiziqish uyg'otdi.

1 Masalan, qarang: Kozenko A.V., Monogarova L.F. Etnologiya epistemologiyasi // Etnogra-

jismoniy ko'rinish. 1994. No 4. P.7; Semenov Yu.I. Etnologiya va epistemologiya // Etnografik sharh. 1993. No 6. P. 18;Sokolovskiy S.V. Etnografik tadqiqotlar: ideal va haqiqat // Etnologik sharh. 1993. No 2.3;Tishkov V.A. Sovet etnografiyasi: inqirozni bartaraf etish // Etnografik sharh. 1992 yil. № 1; Filippov V.R., Filippova E.I. Crede experto (Mahalliy etnologiya bugun va ertaga) // Etnografik sharh. 1993. No 5. B.3-11.

ona hayoti, ijtimoiy tabaqalanish mexanizmlari, ijtimoiy institutlarning faoliyati, tashkilotlardagi mehnat munosabatlari va madaniy jarayonlar.

Etnografiya tushunchasi ko'pincha etnografik metodning, ya'ni bilishning ma'lum bir usulining sinonimi sifatida alohida metodologiya, nazariy va axloqiy shartlar bilan ishlatiladi. ilmiy faoliyat. Boshqacha aytganda, etnografiya madaniyatni tahlil qilishning maxsus usuli sifatida tushuniladi. Bu erda madaniyat umumiy hayot sharoitlari, ish, qiziqishlar yoki qiyinchiliklar bilan birlashtirilgan har qanday odamlar guruhining mavjud bo'lish usuli va ramziy kodlarini anglatadi. Ayniqsa, ko'pincha tashkilot, ijtimoiy ob'ekt, masalan, kasalxona, maktab, hatto sinfxonalardan biri, fabrika, politsiya bo'limi, do'kon etnografik tadqiqotlarning diqqat markaziga tushadi. Boshqa holatda, ma'lum bir kasb egasi, yoshi, jinsi (jinsi) yoki submadaniy guruhning ijtimoiy-madaniy xususiyatlari o'rganiladi, masalan, qariyalar, rokerlar, avtoulov o'g'rilari, styuardessalar va o't o'chiruvchilar, shaharning qashshoq joylari aholisi, maktab o'quvchilari etnografiyasi. tibbiyot kolleji 1.

Jahon fanida etnografik metodni qo‘llash nafaqat an’anaviy madaniyatlar va “oddiy” jamiyatlarni, balki zamonaviy madaniyatlar va “murakkab” jamiyatlarni o‘rganishda ham nihoyatda muhim hisoblanadi2. Shubhasiz, bunday etnografiyaning uslubiy va kognitiv asoslari evolyutsionizm nazariyalarining "madaniy daraja" va "taraqqiyot" g'oyalari asosini tashkil etuvchi narsaga nisbatan sezilarli darajada o'zgaradi.

Etnografiya metodologiyasi Maks Veber (1864-1920) sotsiologiyasini3 tushunish va uning keyingi versiyalari Alfred Shuts (1899-1959), Piter Berger (1929-) va Tomas Lakmanning ijtimoiy konstruktivizmi kabilarga asoslanadi. Bu erda madaniyatga sotsiologik yondashuv birgalikda odamlarning hayotiy holatining asosiy, asosiy ta'rifini tashkil etuvchi g'oyalar sifatida qo'llaniladi va etnografiya ma'lum bir madaniyatni "tushunish" tavsifi vazifasi sifatida taqdim etiladi.

Ijtimoiy fanda etnografik yondashuvning kognitiv imkoniyatlarining rivojlanishi ijtimoiy vaziyatning o'zgarishi sharoitida sodir bo'ldi. Asosiy etnografik usullar ishtirokchi kuzatish va

1 Qarang: Spradley J.P., McCurdy D.W. Madaniy tajriba: majmuadagi etnografiya

jamiyat. Chikago: Ilmiy tadqiqot xodimi, 1972. P.3.

2 Bu oddiy yoki murakkab texnologiyalardan foydalanadigan jamiyatlarni nazarda tutadi 3 M.Veber usuli nemis tilida verstehen deb ataladi - tushunish uchun inglizcha nomi

Ushbu yo'nalishning ta'rifi - izohli sotsiologiya - izohlovchi, yoki tushunish, sotsiologiya.

Bean intervyular, dastlab antropologlar va etnograflar arsenaliga "ibtidoiy jamiyatlar" ni o'rganish uchun kiritilgan va keyin ulardan foydalanilgan. ijtimoiy ishchilar mijozlarni uyda ziyorat qilish va ular bilan suhbatlashish. Keyinchalik sotsiologlar ushbu yondashuvlarni madaniy ma'noda uzoqda bo'lgan "fuqarolik boshqaligi" (fuqarolik boshqaligi) jamoalariga nisbatan qo'llashni boshladilar. Ijtimoiy muammolarning sirli olami hozirgi sotsial antropolog va sotsiologning oldiga xuddi o‘tgan antropologga qabilalarning ekzotik madaniyati ochilgandek ochildi. Tadqiqotning diqqat markazida xarobalar dunyosi, shahar chekkasi, voyaga etmaganlar jinoyati, giyohvand moddalar, ruhiy kasalliklar, o'z joniga qasd qilishlar edi. Nazariya predmeti, metodi va etnografik tadqiqotlarga mos ravishda rivojlanishi sotsiologiya va ijtimoiy antropologiya palitrasining sezilarli o‘zgarishiga olib keldi.

Va agar "boshqa" madaniyatlarning dastlabki tavsiflari g'alati, g'ayrioddiylarga urg'u berish bilan ajralib tursa; uzoq jamiyatlar turmush tarzi tasvirlari badiiy adabiyotga to‘la edi; Bugungi kunda etnografik tavsifning ahamiyati, shuningdek, madaniy aloqalarning ahamiyati nafaqat ekzotik bilan bog'liq ekanligi ayon bo'ldi. Biroq, hozir ham turizm sanoati tomonidan rag'batlantirilgan boshqa madaniyatlarning o'xshash vakillari mavjud: ko'plab tasvirlangan jurnallar sayohatchilarni tabiatning go'zalligini, ekzotikligini ko'rsatib, noma'lum mamlakatlarga jalb qiladi. ko'rinish"tug'ilganlar", ularning an'analari, kundalik hayoti, oshxona lazzatlari yoki inson tomonidan yaratilgan muhitning o'ziga xosligi - yodgorliklar, fuqarolik va diniy binolar me'morchiligi.

Boshqa tomondan, shuni esda tutish kerakki, klassik etnografiya (antropologiya) rivojlanishida, evropalik odam ekzotikaga urg'u berib, "madaniy boshqa" ni o'z taqdirini o'zi belgilash va bilish uchun muhim vosita sifatida kashf etdi. o'z madaniyatidan. Darhaqiqat, inson o'zini boshqalarga qarama-qarshilik bilan emas, balki qanday qilib tushunishga muvaffaq bo'ldi? Boshqa madaniyat bilan tanishish orqali bo'lmasa, odamlar o'z madaniyatimiz olamida yashayotganimizni qanday tan olishlari va tushunishlari mumkin?

Va ammo bu yigirmanchi asrning boshlarida sodir bo'ldi. evolyutsion yo'nalishning funktsionalizm foydasiga rad etilishi etnograflarning Yevropa sivilizatsiyasining aralashuvi natijasida yuzaga kelgan jarayonlarga qiziqishini oshirdi. Bu erda asosan koloniyalarda madaniyatlar to'qnashuvi paytida yuzaga keladigan hodisalar ta'kidlangan.

Ijtimoiy fanlarga oid adabiyotlarda etnografiya tushunchasi ikki ma’noda qo‘llaniladi. Birinchidan, bu tavsifiy ruhda ijtimoiy tadqiqotlar natijalarining taqdimoti, tarixiy sharh va batafsil taqdimot. ijtimoiy jarayonlar. Masalan, kitobda nima borligini o'qishingiz mumkin

1 Qarang: Batygin G.S. Sotsiologik tadqiqot metodologiyasi bo'yicha ma'ruzalar. M.: Aspect Press, 1995. B.18.

kichik korxonalar etnografiyasi, zavodning xususiylashtirilishi etnografiyasi, o'rta darajadagi boshqaruv etnografiyasi to'plangan. jamoat tashkiloti. Boshqacha qilib aytganda, etnografiya janri ko'proq xalqlar va madaniyatlarni tasvirlashning nazariyadan tashqari yo'li bilan ajralib turadi. "Etnografiya" so'zi yaqin vaqtgacha G'arb an'analarida tushunilgan: batafsil tavsiflovchi xususiyatga ega bo'lgan ilmiy tasvirlash shakli.

Kamroq darajada bu tushuncha ijtimoiy fanlardagi nazariy umumlashmalarni nazarda tutadi. Shu ma’noda bu atama antropologiyaga oid asarlarda ham, sotsiologik asarlarda ham uchraydi. Biroq, agar Teylor, Morgan yoki Freyzer uchun etnografiya o'zlarining nazariyalari bilan izohlangan faktlar va tafsilotlar to'plami bo'lsa, zamonaviy antropologlar uchun "etnografiya" so'zini ko'plikda ishlatish ko'proq xarakterli bo'lib, turli darajadagi nazariy umumlashma va asarlarni nazarda tutadi. tahlil chuqurligi1.

Ikkinchidan, bu "etnografik" majmui, ya'ni. tashkilotni o'rganishda qo'llaniladigan ma'lumotlarni to'plashning sifatli usullari (ishtirokchilarning uzoq muddatli kuzatuvi, chuqur suhbatlar, hujjatlarni to'plash). Buni hisobga olib, ular, masalan, "etnografiya yordamida aniqlangan kundalik hayot tuzilmalari", "biz bu tashkilot madaniyatini faqat etnografik tadqiqotlar olib borish orqali tushuna oldik").

Kombinatsiyaga ishora etnografik usul”, ko'pincha ular ishtirokchilarni kuzatish usullarini anglatadi, ya'ni. klassik etnografik vositalarni tavsiflovchi tadqiqot amaliyoti. Etnografiya, birinchi navbatda, amaliy tadqiqot bo'lib, ushbu turdagi tadqiqotga xos bo'lgan uslubiy taxminlarga ega bo'lib, birinchi navbatda tahlil ob'ektlarini tanlash, ilmiy xulosani qurish va talqin mantiqiy xususiyatlari bilan bog'liq.

Keys-studiya - muayyan jamoa, yagona ijtimoiy hodisa, harakatlar sinfi yoki faoliyat sohasi, hatto shaxsning tarjimai holi bo'lishi mumkin bo'lgan yagona ob'ektni o'rganish.

Keys tadqiqoti o'ziga xos terminologik apparatini, uslubiy vositalarini, ob'ektni tanlashni asoslash, tadqiqot vositasini tasdiqlash va to'plangan ma'lumotlarning sifatini tekshirish usullarini ishlab chiqdi. Etnografik ilmiy ish submadaniy kontekstga ko'nikish, asosan sifatli usullardan foydalangan holda o'rganishning uzoq muddatli tabiati bilan tavsiflanadi.

1 yog'och P.W. Etnografiya va etnologiya // Antropologiya lug'ati. Ed. Tomas Barfild tomonidan, Blackwell nashriyoti, 1997. P.159-160.

dov, lekin eng muhimi - ma'lumotlarni tahlil qilish va tadqiqot mavzusiga alohida axloqiy yondashuv.

Maxsus dala tadqiqot usullari va ma'lumotlarni sharhlashning o'ziga xos modeli bilan qurollangan ijtimoiy antropolog jamiyatning kundalik hayotini "dekodlash"da katta yordam berishi mumkin, masalan, tashkilot bunga misol bo'la oladi. Tadqiqotchi uchun ijobiy o'zgarishlar uchun muhim manba - bu izlanish umumiy til tashkiliy o'zaro munosabatlarning barcha ishtirokchilari uchun, mavjud muammolarni tanqidiy tahlil qilish, hal qilish va oldini olish ziddiyatli vaziyatlar, Tashkilotda birga yashaydigan turli submadaniyatlar o'rtasida "ko'priklar" qurish, odatda "jim va jim" bo'lganlarga - ierarxiyaning eng quyi qatlamlarini egallagan ijtimoiy guruhlarga ovoz berish huquqini berish.

Tibbiy, feministik va iqtisodiy antropologiya, shuningdek, tashkilotlar va shahar antropologiyasi, zamonaviy antropologiyaning boshqa ko'plab sohalari kabi, tadqiqot natijalarini sharhlashning ma'lum bir amaliyoti sifatida qaraladigan sharhlovchi yondashuvning barcha xususiyatlariga ega. Ushbu yondashuvga amal qilgan olimlar ijtimoiy tadqiqotlarni begona madaniyat va ratsionallikka kirishga urinish deb bilishadi. Olimning vazifasi yakuniy tashxis qo'yish, qat'iy nazariyani yaratish, ijtimoiy qonunlarni chiqarishdan ko'ra boshqa madaniyatdagi g'oyalar, ma'nolar, ma'nolarni talqin qilishdir.

Ijtimoiy fanlarda etnografik yondashuvning rivojlanishi

Ijtimoiy fanni davrlashtirishda Chikago sotsiologiya maktabining 1920-yillarga mansub asarlari alohida o‘rin tutadi. Sotsiologiyada etnografik yondashuv ko‘pincha aynan shu ilmiy an’anaga borib taqaladigan yo‘nalish bilan bog‘lanadi. Tadqiqot ob'ektidan tashqarida bo'lgan kuzatuvchi o'rniga, uning faoliyati ijtimoiy xatti-harakatlarni shaxsdan tashqaridagi sabab-oqibat nuqtai nazaridan tavsiflashga qaratilgan bo'lib, Chikago maktabi ijtimoiy tadqiqotchining ob'ekt hayotiga "qo'shilishi" rolini ta'kidladi va shu bilan kuchaydi. sotsiologik tadqiqotlarda etnografik metodning o‘rni.

Bu erda zamonaviy shahar hayotidagi voqealarga e'tibor qaratgan holda, tabiatan etnografik tasvirga tegishli bo'lgan janr tug'ildi. P.Atkinson1 ta'kidlaydiki, V.Uaytning "Ko'cha burchagidagi jamiyat" kabi ushbu yo'nalishdagi asarlar bilan tanishar ekan, o'quvchi beixtiyor qurilish va qayta-qayta qurish jarayoniga aralashadi.

1 Atkinson P. Etnografik tasavvur. London: Routlege, 1994. P.2.

2 Whyte W.F. Ko'cha burchagi jamiyati: Italiya xarobasining ijtimoiy tuzilishi, Chikago, Chikago universiteti matbuoti, 3-nashr. 1981 yil.

haqiqatni qurish. V.Uaytning etnografik monografiyasi italyan-amerika ko‘cha guruhlari ijtimoiy hayotining sof realistik tasviri va ko‘plab puxtalik bilan to‘plangan detallarga qaramasdan, haqiqiy san’at asari bo‘lib chiqdi. Hikoya va ta’rif, misollar, xarakteristikalar va izohli izohlar qo‘shilib badiiy va sun’iy mahsulotga aylanadi va biz o‘quvchi sifatida kirib kelayotgan dunyo, albatta, biz uchun “ko‘cha burchagidagi jamiyat”ning bevosita tajribasi emas.

Chikago tadqiqot an'anasini hisobga olib, keling, ilmiy rivoyatning o'ziga xos xususiyatlariga e'tibor beraylik. Orasida fantastika va ijtimoiy fanlar, aniq stilistik va janr farqlari mavjud. Biroq, Chikago maktabida etnografik materiallarga hayotiy hikoyalar (hayot hikoyalari) va hayotdan parchalar (hayot parchalari) kabi yondashuvlarga urg'u berilgan holda, etnografiyaning roman bilan yaqinlashishi mavjud. P. Klo1 ta'kidlaganidek, bunday yondashuv g'oyasi, birinchi navbatda, muallif-tadqiqotchi, dala ishi davomida olingan faktlarni taqdim etishdan tashqari, o'zining sub'ektiv nuqtai nazarini taqdim etadigan matnlarni yaratishdir. . Ikkinchidan, shu bilan birga, muallifning aniq ishtirokiga qaramay, taqdimot oddiy tilda, ko'pincha nomidan amalga oshiriladi. oddiy odamlar, faraz qilish sotsial realizm va ilmiy ishonchlilik.

Shunday qilib, etnografik usulning birinchi qo'llanilishi Chikagoda sotsiologiya va ijtimoiy antropologiyada yanada rivojlangan shaklda sodir bo'ldi. Ilmiy tavsifning bayon xarakteri, tadqiqot ishtirokchilarining (axborotchilar va olimning) sub'ektiv kechinmalariga urg'u berish, matnda albatta mavjud bo'lgan tadqiqotchining individual tajribasi va nihoyat, ishtirokchi amaliyoti. kuzatish - bularning barchasi etnografik ishning belgilariga aylandi. Shuning uchun sotsiologik adabiyotlarda etnografik metod tushunchalari

va sotsiologning dala ishi bilan bog'liq holda qo'llaniladigan etnografiyalar "sifat" usullari (ayniqsa, ishtirokchilarning kuzatishi bilan) va "sifat" tadqiqoti bilan aniqlandi. Biroq, etnografik usulni faqat sifatli deb tasniflash juda sodda bo'ladi.

va suhbatimizni cheklash. Tadqiqotga etnografik yondashuvni ulug'lagan va ma'qullagan Chikago maktabi vakillari zamonaviy shahar, statistik ma'lumotlardan ham foydalanilgan.

Sotsiologiyada “tushunish” yondashuvlari (ramziy interaksionizm, etnometodologiya, fenomenologiya, tanqidiy nazariya, feminizm) sotsiologlarning e’tiborini tobora ortib bormoqda. Eng ko'p mashhur asarlar bu davrda "sifatli" tadqiqotchilarning ijtimoiy amaliyoti ovozlarni ifodalash nuqtai nazaridan muhim ekanligiga ishonish edi.

1 Clough P.T. Etnografiyaning yakuni(lar)i: realizmdan ijtimoiy tanqidga. Newbury Park, CA: Sage, 1992. P.21-22.

"boshqalar" - oddiy ijtimoiy munosabatlardan chetlashtirilgan, ommaviy axborot vositalarida va jamoatchilik ongida jim bo'lgan va stereotiplangan odamlar. Turli guruhlar, submadaniyatlar, ijtimoiy harakatlar, sanoat korxonalari, maktablar, kasalxonalar, qamoqxonalar, aqliy zaif odamlar uchun internatlar, qariyalar uylari kabi tashkilotlar doirasidagi ijtimoiy munosabatlarni o'rganish etnografiyaning barqaror nomini oldi va ularning. kognitiv tabiat antipozitivizm sifatida tavsiflanadi.

Bu davrning kanonik matni G. Bekker va hammualliflarning “Oq kiyimdagi bolalar”1. Elliginchi yillardagi ijtimoiy davrlar va o‘sha davr sotsiologiyasidagi uslubiy munozaralar bilan chambarchas bog‘liq bo‘lib, tibbiyot talabalariga bag‘ishlangan ushbu asar “sifat” tadqiqotiga miqdoriy tadqiqotlar kabi qat’iylik berishga urinish edi. Ushbu ish ko'plab usullarni birlashtirdi: yarim ochiq va yarim tizimli intervyular ishtirokchilarning kuzatuvi va ushbu materiallarni standartlashtirilgan, sinchkovlik bilan tahlil qilish bilan birlashtirildi. statistik shakl. Bekker o'zining klassik uslubiy maqolasida hatto tushunchani kiritadi kvazistatistika:

“Ishtirokchi kuzatuvchi ma'lumotlarni qonuniy statistik ma'lumotlarga aylantiradigan tarzda to'plash imkoniyatidan foydalanishi kerak. Biroq, odatda, dala ishlarining sharoitlari bunga to'sqinlik qiladi ... Shuning uchun kuzatuvchi qabul qilgan narsani kvazistatistika deb atashadi. Uning xulosalari, garchi bilvosita raqamli bo'lsa ham, aniq hisob-kitoblarni talab qilmaydi.

Ma’lumotlarni tahlil qilishda G.Bekker ta’kidlaydiki, “sifatli” tadqiqotchi o‘zining boshqa statistik olimlaridan yaqqol past bo‘ladi va shuning uchun o‘z xulosalarini tasdiqlash uchun qo‘shimcha manbalarga muhtoj. Bugungi kunda bizga sotsiologiyada etnografik yondashuv, sotsiologik tadqiqotning “sifat” yo‘nalishi mustaqil yo‘nalish ekanligi, garchi tadqiqotchi xohlasa, “miqdoriy” yoki statistik yondashuvlar bilan qo‘shib qo‘llanilishi mumkinligi ayon bo‘ldi.

Sotsiologiyada etnografik yondashuv rivojlanishining modernistik deb ataladigan davri (1950-1970) B.G. Glazer va A.L. Shtraus. Shu vaqtgacha etnografiya yoki sifat sotsiologiyasi muqarrar ravishda romantik edi. Olimlar butun insonparvarlik g'ayrati bilan jamiyatning "chekkasida" yoki "pastki qismida" bo'lgan autsayderlarni jamoatchilik e'tiborining qahramonlari sifatida ko'rsatdilar.

1 Bekker H.S., Geer B., Xyuz E.K., Strauss A.L. Oq kiyimdagi yigitlar. Chikago: Universiteti

Chikago matbuoti, 1961 yil.

2 Bekker H.S. Ishtirokchilarni kuzatishda aralashuv va isbotlash muammolari // Bekker X.S. sotsiologik ish. Chikago: Aldine, 1970. P.21.

niya. Bu davr asarlarida o'lim oldida har bir insonga xos bo'lgan erkinlikka ekzistensialistik e'tiqod, marjinal shaxsni, chegara vaziyatidagi inson xatti-harakatlarini o'rganish o'z ifodasini topgan.

“Xiralashgan janrlar” davri deb ataladigan 1970-1986 yillarda nazariy tushunchalar, metodlar va tadqiqot strategiyalarini shakllantirish davom etmoqda. Amaliy "sifatli" tadqiqotlar tobora ortib borayotgan olimlar, siyosatchilar va ommaviy axborot vositalarining qiziqishi markaziga aylanib bormoqda. Bu davrda sotsiologik, tarixiy, biografik, tashkiliy va klinik tadqiqotlarda etnografik strategiyalardan foydalaniladi. Keyinchalik rivojlanishga erishing har xil turlari empirik materiallarni to'plash va tahlil qilish: etnografik suhbat (yarim ochiq yoki yarim tizimli), kuzatish, hujjatlarni tahlil qilish, vizual madaniyat mahsulotlari (reklama, kino, rasm, haykaltaroshlik) va shaxsiy tajriba. Keyingi o'n yilliklarda (1980-yillarning oxiri-1990-yillar) tadqiqot amaliyotiga kompyuterlar kiritildi. sifat tahlili tarixiy, adabiy va biografik hujjatlar, suhbat va kuzatishlar stenogrammasi, video va fotomateriallar madaniyat “matnlari” sifatida1.

K. Girtzning ikkita kitobi2 "loyqa janrlar" davrini boshladi va tugatdi. Muallif bu asarlarida insoniy fanlardagi sobiq funksionalistik, pozitivistik yondashuvlar o‘z o‘rnini yanada ochiq, yumshoq, “tushunuvchi” yondashuvlarga bo‘shatib berganligini ta’kidlagan. Ushbu yangi yondashuvlarning boshlang'ich nuqtasi madaniy vakilliklarning ma'nosi haqidagi tushunchadir. Muayyan hodisa, marosim va odatlarning tavsifini “qalin” (“toʻyingan”) deb atagan K.Girts barcha antropologik asarlar talqinlarning talqini boʻlgan va shunday boʻlib qoladi, deb hisoblaydi. Ta'riflangan narsalarni sharhlashda kuzatuvchi imtiyozli ovozga ega emas. Tadqiqotchining asosiy vazifasi ushbu vaziyatning tuyg'usini qayta tiklashdir:

"Vazifa - boshqa odamlar uchun tajribaga yaqin bo'lgan tushunchalarni qo'lga olish va bularning barchasi uchun bu tushunchalarni ularni aniqlaydigan, tajribadan uzoqda bo'lgan, nazariyotchilar foydalanishni afzal ko'radigan tushunchalar bilan bog'lashni boshqarish.

1 Ma'lumotlar tahliliga individual tadqiqotchini jalb qilish jarayoni, shaklida

ularni qayta ishlash vazifalarini shakllantirish va qayta shakllantirish tubdan o'zgardi. Sifatli intervyu materiallarini tahlil qilish uchun NUD-IST, ETHNOGRAPHER va boshqalar kabi maxsus dasturiy ta'minotni yaratish alohida ahamiyatga ega bo'ldi. Rossiyada matnlarni miqdoriy tahlil qilish uchun maxsus vositalar 1996 yildan beri ma'lum (CONTENT ANALYSIS 1.6 to'plami) va sifat tahlili uchun ular faqat ishlab chiqilmoqda.

2 Geertz C. Madaniyatlarning talqini. Nyu-York: Asosiy kitoblar, 1973; Geertz C. Mahalliy bilimlar. Nyu-York: Asosiy kitoblar, 1983 yil.

tuzatmoq umumiy xususiyatlar ijtimoiy hayotda, shubhasiz, birovning poyafzaliga chiqish kabi nozik vazifa deb atash mumkin - bir oz kamroq sehrli qobiliyatlarni talab qiladi ... Bu erda mening argumentim shunchaki adabiy, tarixiy, filologik, psixoanalitik yoki bibliya talqinida bo'lgani kabi, etnografik talqin uchun ham markaziy o'rinni egallaydi, yoki biz buni biz sog'lom fikr deb ataydigan kundalik tajribaning norasmiy izohi uchun. ."

Bundan tashqari, K. Girtz ijtimoiy va o'rtasidagi chegaralar deb hisoblaydi gumanitar fanlar qaltirab qoldi. Ijtimoiy olimlar gumanitar modellar, nazariyalar va tahlil usullarini (masalan, semiotik, germenevtik) qo'llay boshladilar. Ilmiy matnlar tobora ko'proq badiiy hikoyalarga (rivoyatlarga) o'xshay boshladi 2 , Girtzning fikricha, insho badiiy asar kabi ilmiy maqola 3 o'rnini egalladi. Aniq, barqaror va adolatli dogmatik ijtimoiy fanlarning oltin davri tugadi va ilmiy til boshqa xarakter kasb etdi: hujjatli film sifatida talqini san'at asari(Miler), etnografiyaga oʻxshash masallar (Kastaneda), sayohat kitoblarini eslatuvchi nazariy risolalar (Levi-Stros). Shu bilan birga, butunlay yangi yondashuvlar paydo bo'ldi, masalan, poststrukturalizm, neomarksizm, dekonstruktivizm, etnometodologiya.

Yana bir muhim bosqich 1980-yillarning o'rtalariga to'g'ri keladi; Bu kuchli o'rganish egri chizig'i. vakillik inqirozi(ilmiy matnda ma'lumotni aks ettirish). U ijtimoiy-madaniy antropologiya va madaniyat sotsiologiyasiga oid qator asarlarda o‘z aksini topgan4. Bu ishlar tadqiqotchilarning o‘zlari tomonidan usullarni, natijalarni yig‘ish, qayta ishlash va tahlil qilish jarayonini yuqori darajada tushunishlari bilan ajralib turadi. Tadqiqotchining bilimi har doim ob'ektiv va u mansub bo'lgan ijtimoiy guruh qadriyatlaridan mustaqilmi? Olimning jinsi xulosalarga ta'sir qiladimi?

1 Girtz K. Mahalliy aholi nuqtai nazaridan // Devyatko I.F. Tushuntirish va mantiq modellari

sotsiologik tadqiqotlar. Moskva: Rossiya Fanlar akademiyasining Sotsiologiya instituti, 1996. S. 92,106.

2 Qarang: Yarskaya-Smirnova E.R. Sotsiologiyada rivoyat tahlili // Sotsiologik

jurnal. 1997. No 3. S.38-61.

3 Geertz C. Asarlar va hayot: Muallif sifatida antropolog. Stenford, Kaliforniya: Stenford universiteti

Universitet matbuoti, 1988 yil.

go Press, 1986; Tyorner V., Bruner E. Tajriba antropologiyasi. Urbana: Illinoys Press universiteti, 1986; Klifford J., Markus G.E. Yozish madaniyati. Berceley: Kaliforniya universiteti matbuoti, 1986 yil.

ilmiy tadqiqotlar, agar u, masalan, oiladagi zo'ravonlik, ish joyidagi jinsiy zo'ravonlik bilan bog'liq bo'lsa? Etnik yoki irqiy ko'pchilik vakili ozchiliklarning hayotiy vaziyatining haqiqiy vakili ekanligiga da'vo qila oladimi? Bu davrdagi asarlar jins, sinf va irqning ijtimoiy masalalariga qaratilgan. Matnning yaratilishi, uning yozilishi bu erda nima sodir bo'layotganini anglash, aks ettirishning ketma-ket bosqichlaridan o'tadigan tadqiqot usuli sifatida taqdim etiladi. Shunday qilib, "sifatli" tadqiqot yangi, tanqidiy yo'nalishda rivojlana boshladi. Bizning fikrimizcha, tadqiqotchi fikriga ta'sir etuvchi ijtimoiy-madaniy omillarni hisobga olgan holda respondentlarning nuqtai nazari va hayotiy dunyosiga e'tiborni kuchaytirish zamonaviy mahalliy sotsiologlar uchun juda muhimdir, chunki ular bizga yaqinroq bo'lishga imkon beradi. bugungi kunda biz o'zimizni topadigan va o'zimizdan xabardor bo'lgan murakkab, doimiy o'zgaruvchan ijtimoiy vaziyatni tushunish.

"Zamonaviy etnografiya jurnali"

Bugungi kunda sotsiologiyada etnografik usul bilan nima sodir bo'ladi? Keling, xalqaro davriy nashr - Journal of Modern etnography jurnalining bir nechta sonining mazmunini misol sifatida olaylik. Ingliz tili. Ushbu jurnalning maxsus soni 1996 yil aprel oyida "XXI asrda etnografiya bilan" nomi ostida nashr etilgan. Tahririyatning fikricha, maqolalar etnografik metodologiya rivojlanishining so'nggi tendentsiyalarini aks ettirishi kerak edi. Jurnal muharrirlari K. Ellis va A. Bochnerning ushbu sonning kirish maqolasida qanday qilib qo‘yganligi, ehtimol, zamonaviy etnograflarning vazifalari va xususiyatlarini yaxshiroq tushunishga yordam beradi. Mualliflarning ishonchi komilki, bugungi kunda tomoshabinlarni inson mavjudligi ufqlari bilan faol munosabatda bo'lishga chorlaydigan, hayotiy vaziyatlar kulgili, fojiali yoki bema'ni bo'lib chiqadigan, cheksiz ko'p narsalar mavjud bo'lgan fikrlarni ifodalash usullariga ehtiyoj bor. voqelikni yaratish va yashash imkoniyatlari. Faqat tadqiqot vositalari emas, balki yozishning shakl va usullari etnografik usulning ritorikasi deb ataladigan narsaning, ya'ni ilmiy ish natijalarini bahslash va taqdim etish usullarining ajralmas qismiga aylanadi.

Zamonaviy etnograflarning ilmiy ijodi muallifni hikoyaning markaziga qo'yishni o'z ichiga oladi, lekin shu bilan birga o'quvchi borligini his qilish istagi kuchayadi. Etnografning maqsadi nafaqat bilish, balki his qilish, etnografik "haqiqat"ni his qilish va shuning uchun ham imkon qadar ko'proq ishtirok etish va jalb qilish - axloqiy, estetik, hissiy va intellektual ma'noda. Bugun etnograflar tomonidan yozilgan hikoyalar ertaga “o‘quvchilarning subyektivligi va hissiy munosabatini uyg‘otish uchun qayta hikoya qilinadi, tahlil qilinadi. Ularning fitnasi bilan

Etnografik tadqiqot usullari. Etnografik yondashuv

Etnografik yondashuv

Tegishli maqolalar