Le të flasim se çfarë është një kalendar, çfarë është. Kjo fjalë ka pasur kuptime të ndryshme gjatë historisë së saj. Vetë termi vjen nga latinishtja calendae. Kjo është dita e parë e muajit në Romën e lashtë. Më vonë u shfaq fjala kalendar - një libër borxhi, në të cilin, në çdo ditë të muajit të ri, detyrimet dhe interesat mbi to futeshin nga kreditorët. Por në mesjetë, fjala tashmë ka marrë një kuptim modern.

Kalendari: përkufizimi dhe klasifikimi i shkurtër

Pra, çfarë është një kalendar në kuptimin tonë? Ky është një lloj sistemi referimi për periudha të gjata kohore me ndarjen e tyre në periudha më të shkurtra (vit, muaj, javë, ditë). Nevoja për të koordinuar me njëri-tjetrin dhe ditën çoi në shfaqjen e disa sistemeve kalendarike, ose më mirë tre:

• kalendari diellor,
• hënor,
• hënor diellor.

Kalendari diellor bazohej në rrotullimin e Diellit, gjatë koordinimit
ditë dhe vit. Hënor - në lëvizjen e hënës, duke koordinuar ditën me hënën
muaj. Në kalendarin hënor diellor, u bë një përpjekje për të lidhur të gjitha këto periudha kohore.

Nga historia e kalendarit

Dhe tani do të bëjmë një digresion tjetër të vogël në histori. Një kalendar që tregon datën, ditën e javës, muajin dhe ju lejon të llogarisni se sa kohë ka mbetur para krijimit të një ngjarjeje të rëndësishme përsëri në Egjipti i lashte. Egjiptianët kishin nevojë për të për të numëruar numrin e ditëve të mbetura para përmbytjes së Nilit. Deri në këtë datë, ata duhej të përgatiteshin paraprakisht: të pastronin kanalet, të riparonin digat. Për ta ishte jashtëzakonisht e rëndësishme. Nëse ata nuk do të kishin mbajtur ujin, ai thjesht do të kishte shkuar në det dhe të korrat do të kishin humbur pa lagështi. Priftërinjtë vunë re se një yll shumë i ndritshëm u shfaq në qiell në agim. Tani quhet Sirius. Pikërisht në këtë ditë Nili filloi të vërshonte. Pastaj egjiptianët llogaritën se ky yll shfaqet një herë në 365 ditë. Ata i ndanë këto ditë në 12 intervale, secila prej të cilave përbëhej nga 30 ditë (tani i quajmë muaj). 5 ditët e fundit i vendosën në fund të vitit. Kështu dukej “progenitori” i kalendarit tonë modern.

Me kalimin e kohës, egjiptianët kuptuan se kishin bërë një gabim në llogaritjet. Në të vërtetë, pas 4 vjetësh, Sirius u vonua për një ditë të tërë. Dhe pas tetë vjetësh, një tjetër ... Ata zbuluan se viti ka 365 ditë dhe 6 orë të tjera. Diferenca na duket fare e vogël, por për 4 vjet ato kalojnë një ditë të tërë. Egjiptianët nuk e ndryshuan kalendarin e tyre. Dhe vetëm në vitin 46 para Krishtit. e. ndryshimet në sistemin e tyre kohor u bënë nga perandori romak Jul Cezari. Pas kësaj, kalendari u quajt Julian. Sipas tij, secili nga muajt e vitit përbëhej nga një numër i ndryshëm ditësh (31, 30 dhe shkurt - 28). Më e shkurtra i shtohej një ditë (shkurt) një herë në 4 vjet. Tani një vit të tillë ne e quajmë vit të brishtë. Siç e dini, ai ka 366 ditë.

Kalendari modern është paksa i ndryshëm nga ai i lashtë egjiptian dhe julian, ka nuancat e veta ... Llogaritjet më të kujdesshme bënë të mundur përcaktimin e gjatësisë së vitit deri në sekonda. Do të duket, çfarë gjë e vogël gjithë këto minuta dhe sekonda. Por për 400 vjet ata vrapuan për tre ditë. Rrjedhimisht, kalendari përsëri rezultoi i pasaktë. Përsëri, duheshin bërë rregullime.

Në 1582, Gregori XII bëri ndryshimet e tij dhe emëroi kalendarin
Gregorian. Koha kaloi. Për shumë vite, mospërputhjet midis Julian dhe arritën në 13 ditë. Evropa kaloi në llogaritjen e kohës të propozuar nga Papa. Por Rusia për një kohë të gjatë preferoi Julian. Në vitin 1918, gjatë kalimit në kalendar i ri Unë kam për të hequr menjëherë 13 ditë. Në Rusi ishte 31 janar, dhe menjëherë erdhi 14 shkurt. Dhe deri më tani, kur përshkruhen ngjarjet e njëqind viteve më parë, shumë burime shpesh tregojnë jo një, por dy data - stilin e vjetër dhe të ri. Duhet theksuar se edhe kalendari aktual, me të cilin jemi mësuar të gjithë, është i papërsosur dhe përmban gabimet e veta. Po flasim për një gabim të një dite, i cili grumbullohet mbi 3300 vjet.

Varietetet e kalendarëve

Duhet të theksohet se aktualisht kalendari nuk është vetëm një mjet për të përcaktuar ditën, vitin, muajin. Ka një aplikim më të gjerë, që do të thotë se duhet të ketë disa lloje të tij. Të gjithë kemi dëgjuar, për shembull, për kalendarët e fëmijëve. Dhe ka edhe kishtare, astrologjike, meteorologjike etj. Le të ndalemi shkurtimisht në secilën prej tyre. Dhe le të fillojmë me një fëmijë.

Për të vegjlit

Pra, le të kuptojmë se çfarë është një kalendar për fëmijët, të diskutojmë se cili është qëllimi dhe tiparet dalluese të tij.

Kalendari i zhvillimit të foshnjës i ndihmon prindërit të monitorojnë rritjen dhe ndryshimet në zhvillimin e foshnjës: a ka shtuar mjaftueshëm peshë? Sa është lartësia e tij? A ka ndonjë përparim në zhvillimin motorik, psiko-emocional? Si të angazhoheni siç duhet me një fëmijë, cilat lodra të para t'i ofroni? Çdo foshnjë është individuale, dhe për këtë arsye zhvillohet me ritmin e vet, dhe arritjet e tij mund të mos përkojnë me standardet e pranuara përgjithësisht. Detyra e kalendarëve për fëmijët në këtë rast është pikërisht të ndihmojë prindërit të lundrojnë në parametrat e nevojshëm.

Ne ndjekim motin

Do të ishte e padrejtë gjatë bisedës sonë të injorojmë varietete të tilla si kalendarët astrologjikë, fetarë dhe të motit. Dy llojet e para janë të njohura për ne. Por çështja e kalendarëve të motit duhet studiuar më me kujdes. Historia e origjinës së tyre është interesante. Pra, le të shohim se çfarë është një kalendar moti dhe për çfarë shërben.

Shfaqja e saj është për shkak të nevojës së parë të njerëzve për t'u sistemuar
vëzhgimet e tyre të motit. Kalendari futi informacione për kushtet e motit në ditë të ndryshme të vitit, muaj, stinë. Për analogji me astrologjinë, moti parashikoi gjendjen e ardhshme të natyrës. Kalendarë të tillë ishin ende në Romën e lashtë. Kulmi i pasionit për ta bie në mesjetë. Në ato ditë u botua edhe "Libri i natyrës" (1340).

Është e lehtë të imagjinohet se sa e vështirë është të llogariten parashikimet afatgjata.
T'u shërbesh atyre vetëm në bazë të shenjave të zakonshme është thjesht naive. Por shumë kalendarë moti janë përpiluar në këtë mënyrë. Dhe njerëzit besuan në to. Një prej tyre ishte kalendari i njëqindvjetorit. Dhe u ngrit në mënyrën e mëposhtme. Abati Mauritius Knauer jetoi në shekullin e 17-të. Pas një lufte të vështirë mes protestantëve dhe katolikëve
tokat u shkretuan dhe u shkaterruan. Bujqësia ka rënë në gjendje të keqe. Abbot Knauer ishte shumë i shqetësuar për këtë. As moti nuk i pëlqeu. Dëbora dhe ngricat e vona në pranverë penguan mbjelljen, të lashtat u ngjyhen nga shirat dhe thatësira në verë shkatërroi të korrat. Abbot Knauer filloi të mbante një ditar të vëzhgimeve të motit. Sigurisht, ai nuk kishte asnjë instrument meteorologjik. Ai thjesht shkruante vëzhgimet e tij, jepte vlerësime subjektive. Ati i Shenjtë gabimisht besoi se moti varet nga yjet e shndritshëm. Ai u përpoq të gjente modele. Abati bëri vëzhgimet e tij për 7 vjet. Sipas llogaritjeve të tij, moti do të përsëritej në shtatë vitet e ardhshme (sipas numrit të trupave qiellorë të njohur në atë kohë). Megjithatë, më vonë ai u bind se parashikimet e tij nuk u realizuan. Pasi dështoi, abati ndaloi së mbajturi ditarin e tij të vëzhgimeve. Megjithatë, mbi bazën e tyre, ai megjithatë botoi një libër-udhëzues për manastiret mbi bujqësinë.

Vitet kaluan dhe shënimet e abatit erdhën te mjeku astrolog Helwig. Dhe ai, duke i përdorur ato, botoi një kalendar moti për njëqind vjet, të ashtuquajturin kalendar njëqindvjeçar. Sigurisht, ai ishte antishkencor. Por u përdor në të gjithë Gjermaninë. Dhe në përkthime u përhap në të gjithë Evropën. Shtrirja e zbatimit të tij ishte mjaft e gjerë, ndonjëherë parashikimet madje përkonin. Dhe njerëzit harruan shpejt "parashikimet" e pajustifikuara ...

Epo, ne kemi shqyrtuar se çfarë është një kalendar, si u shfaq dhe kujtuam se cilat lloje të tij ekzistojnë sot. Shpresojmë që informacioni të ishte i dobishëm për ju, dhe keni mësuar shumë gjëra të reja dhe interesante për veten tuaj.

Bota moderne ia detyron kalendarin romakëve, të cilët, pasi kishin vuajtur nga java tetëditore, zgjodhën sistemin babilonas, i përdorur gjerësisht në Lindjen e Mesme që nga shekulli III para Krishtit. Numri dhe rendi i ditëve të javës diktohet nga logjika e astrologjisë antike.

Në prill 1963, shkrimtari jo-fiction Alexander Marshak, i cili po përfundonte një libër mbi agimin e qytetërimit njerëzor, hasi në një artikull rreth një kocke të vogël, të gdhendur çuditërisht të gjetur në Ishango, një vendbanim i epokës së gurit në burimin e Nilit në Afrika Qendrore. Gjetja daton në vitin 6500 para Krishtit (kjo është 3000 vjet më herët se lulëzimi i parë i qytetërimit egjiptian dhe shfaqja e shkrimit hieroglifik).

Për disa arsye, një temë e pazakontë pushtoi imagjinatën e shkrimtarit. Duke i besuar intuitës, Marshak u zhyt në studimin e pikave në kockë dhe në një kohë shumë të shkurtër ai arriti të "thasë shifrën": ai kuptoi që ky është një kalendar dhe shenjat përfaqësojnë numrin e ditëve në fazat e njëpasnjëshme hënore nga shfaqja e parë e një hëne të re kur arrin në hënën e plotë, dhe më pas ndërsa zvogëlohet deri në hënën e re tjetër.
Jo shumë i sigurt për zbulimin e tij, Marshak vazhdoi të hetojë dhjetëra ekzemplarë të ngjashëm nga vendbanimet e epokës së gurit, veçanërisht nga shpellat e famshme. Europa Perëndimore zbukuruar me art shkëmbor. Gradualisht u shfaqën disa modele dhe pavarësisht skepticizmit fillestar të arkeologëve, puna e tij filloi të merrej seriozisht. Marshak ndërtoi një teori plotësisht të besueshme bazuar në sendet shtëpiake të kulturave moderne "primitive" - ​​Yakutët siberianë dhe banorët e ishullit Nicobar në brigjet e Malajzisë, "shkopinjtë e kalendarit" të të cilëve janë shumë të ngjashëm me mostrat parahistorike.
Disa nga provat ishin shumë bindëse. Shenjat në kockën e një shqiponje të gjetura në Le Placard (Francë) dhe të datuara në mijëvjeçarin 13-11 para Krishtit janë pika të aplikuara posaçërisht, jo gërvishtje të rastësishme. Prerjet e vogla në kockë përputheshin me teorinë hënore të Marshak. Më vonë ai gjeti një kockë të dytë shqiponje nga e njëjta shpellë, e cila mendohej se kishte humbur; ngjashmëria e habitshme e shenjave në të dy kockat e bindi Marshakun për saktësinë e supozimeve të tij.

Vetëm disa arkeologë u pajtuan me të gjitha pretendimet e Marshak. Disa nga "nocat" që ai zbuloi, veçanërisht shembujt e hershëm, mund të jenë vërtet gërvishtje aksidentale dhe jo të gjithë artikujt e shënuar posaçërisht janë domosdoshmërisht kalendarë. Disa prej tyre mund të përfaqësojnë një lloj komunikimi krejtësisht të ndryshëm (si "shkronjat ngjitëse" të indianëve amerikanë). Megjithatë, puna e Marshak prodhoi një revolucion delikat në kuptimin tonë të inteligjencës parahistorike. Mundësia që kalendarët hënor të ekzistonin që në vitin 30,000 para Krishtit nuk konsiderohet më një rebelim i egër në qarqet e larta arkeologjike.

Marshak sigurisht që ka të drejtë në mendimin e tij se kalendarët më të hershëm ishin hënor. Hëna luajti një rol të rëndësishëm në jetën e komuniteteve që fitojnë jetesën e tyre nga gjuetia dhe peshkimi; disa kafshë gjuanin vetëm natën.

Ndryshe nga Dielli, Hëna nuk lind dhe perëndon thjesht, por ndjek një rrugë më misterioze që duhet t'u ketë lënë një përshtypje të fortë paraardhësve tanë, të cilët kanë jetuar rreth 500,000 vjet më parë. Riprodhimi i ushqimeve kaq të rëndësishme si peshqit, breshkat dhe kafshët e tjera detare shoqërohet me fazat hënore, të cilat rregullojnë zbaticën dhe rrjedhën e baticave. Dhe nuk ka gjasa që gratë e epokës parahistorike të injoronin faktin që cikli menstrual femëror është ekuivalenti i përafërt i një muaji hënor, i përbërë nga 29.5 ditë.

Përcaktimi i gjatësisë së vitit

Nga ana tjetër, lëvizja e Diellit ka edhe modele që përcaktojnë ndryshimin e stinëve. Megjithëse është më e lehtë të numërohen ditët sipas fazave hënore sesa me fazat diellore (ato janë më të shkurtra dhe dukuritë qiellore shoqëruese duken qartë), është mjaft e qartë se ka një periudhë kohore midis përsëritjes së ngjarjeve të rëndësishme sezonale, si p.sh. përmbytja e pranverës ose dita më e gjatë e verës, pak më shumë se 350 ditë. Nuk është aq e vështirë të llogaritet me saktësi relative numri i ditëve në një vit.

Përcaktimi i gjatësisë së vitit kërkon durim dhe aftësi, jo instrumente të sofistikuara. Për ta bërë këtë, ju duhet një sipërfaqe e sheshtë horizontale, si një copë tokë, guralecë dhe një shkop i drejtë i mbërthyer në tokë. Për të kontrolluar vertikalitetin e tij, mund të përdorni një vijë plumbash (një litar me një lavamanë).

Pasi kishte përgatitur një inventar, një shkencëtar hipotetik parahistorik mund të përcaktojë eksperimentalisht gjatësinë e vitit. Çdo ditë pas lindjes së diellit, kunja lëshonte një hije, fundi i së cilës deri në mesditë lëvizte gradualisht drejt kunjit, pastaj hija lëvizte në drejtimin tjetër. Lakorja (parabola) e tërhequr nga skaji i sipërm i kunjit mund të shënohet në tokë.

Ndërsa viti përparonte, këto kthesa u larguan më larg kunjit si dimër (kur Dielli hedh hijet e tij më të gjata) dhe më afër kunjit si vera (kur Dielli është pothuajse drejtpërdrejt sipër kokës). Me një seri kthesash të ngjashme të shënuara në tokë me guralecë, një shkencëtar parahistorik i durueshëm mund të llogarisë se i gjithë cikli nga hija më e shkurtër tek hija më e gjatë është 365 ditë. Ai gjithashtu mund të përcaktonte saktësisht se kur ndodhnin ditët më të gjata dhe më të shkurtra të vitit (solsticat) dhe në cilën ditë binin pikat e kthesës ndërmjet tyre (ekuinokset).

Në një fazë shumë të hershme të historisë së tij, njerëzimi tashmë mund të ketë pasur njohuri të sakta si për fazat hënore ashtu edhe për gjatësinë e vitit, të mjaftueshme për të krijuar një kalendar të vlefshëm.Megjithatë, këtu filluan vështirësitë e vërteta. Problemi, i përbashkët për të gjithë kalendarët, është se sistemi ynë diellor në dukje harmonik është në të vërtetë jashtëzakonisht konfuz.

Një rrotullim i Tokës në boshtin e saj do të thotë një ditë, por 365 rrotullime nuk janë të barabarta me kohën që i duhet globit për të kryer një rrotullim në orbitën e tij rreth Diellit (d.m.th., një vit). Kjo periudhë kohore është 365.242199 ditë. Në mënyrë të ngjashme, muaji hënor nuk matet me numra të rrumbullakët: është 29,53059 ditë. Dhe megjithëse ka afërsisht 12 muaj hënor në një vit, ata janë vetëm 354.36706 ditë - 11 ditë më pak se në një vit diellor.

Përpiquni t'i merrni parasysh të gjithë këta faktorë në një sistem të vetëm dhe ju garantohet një dhimbje koke. Prandaj, krijimi i një kalendari të vlefshëm është bërë një nga detyrat urgjente të njerëzimit, zgjidhja e të cilit kërkonte shumë kohë.

Kalendari më i hershëm për të cilin ka dëshmi të shkruara u shpik nga qytetërimi sumerian nga Iraku jugor. Rreth vitit 3000 pes, sumerët zhvilluan një kalendar relativisht të thjeshtë për dy stinët (dimër dhe verë), të ndarë në 12 muaj nga 29 ose 30 ditë secili.

Gjatësia e muajit rregullohej nga vëzhgimet e hënës; çdo muaj i ri fillonte në mbrëmje me zhdukjen e gjysmëhënës së hënës në rënie. Për të kompensuar diferencën midis viteve sezonale dhe hënore, sumerët thjesht shtuan një muaj shtesë kur lindi nevoja.

Shtimi i një muaji shtesë, i dëshmuar për herë të parë mes sumerëve në shekullin e 21 para Krishtit, mbeti (dhe ekziston ende në një formë paksa të ndryshme) metoda standarde e rregullimit të kalendarit. Deri në atë kohë, sumerët kishin futur gjithashtu një vit nominal prej 360 ditësh, bazuar në rrumbullakimin e muajit hënor në 30 ditë me 12. Kjo ishte në përputhje me sistemin e tyre të numrave seksagesimal (bazuar në numrin 60, në krahasim me atë më gjerësisht sistemi dhjetor i pranuar dhe i përdorur aktualisht) . Megjithëse viti diellor është 5 ditë më i gjatë, një vit prej 360 ditësh është saktësisht i pjesëtueshëm me 60, kështu që u bë baza për të gjithë kalendarin dhe filozofinë astronomike të Sumerit të Lashtë. Duke ndjekur shembullin e sumerëve, ne ende e ndajmë qiellin, dhe në të vërtetë çdo objekt të rrumbullakët, në 360 gradë matematikore.

Përafërsisht në të njëjtën kohë me eksperimentet e para kalendarike në Sumerin e lashtë, rrathë të mëdhenj gurësh të latuar afërsisht të ngritur nga ndërtuesit e megaliteve në Evropën Perëndimore shërbyen si platforma për vëzhgime të vazhdueshme të Diellit dhe Hënës. Këto vëzhgime padyshim lidheshin me kalendarin bujqësor. Por supozimet për përdorimin e programeve komplekse vëzhgimet astronomike dhe llogaritjet për përpilimin e një kalendari absolutisht të saktë janë larg nga e vërteta.

Ata vijnë nga astronomët modernë që e paraqesin veten si shkencëtarë të lashtë që përpiqen të zgjidhin problemet që u interesojnë. Qëllimi i vërtetë i orientimeve astronomike në rrathët e gurit ishte, sipas të gjitha gjasave, dëshira për t'i bërë përshtypje audiencës gjatë ritualeve vjetore. Shembulli më i famshëm i strukturave të tilla është Stonehenge, ku rreth vitit 2000 para Krishtit u ndërtua një rreth blloqesh masive guri (deri në 50 tonë secila), brenda të cilit ka një patkua guri me një bosht të gjatë të drejtuar në lindjen e diellit në një ditë të mesit të verës ( solstici veror). Për vëzhguesit që qëndronin me shpinë nga "Guri i Altarit" dhe shikonin nga fundi i hapur i patkoit, dielli në lindje ishte i përshtatur nga një "dritare" e dyfishtë.

"Kockat profetike" të përdorura nga sundimtarët e dinastisë kineze Shang për të parashikuar të ardhmen në shekujt 14 dhe 13 para Krishtit tregojnë se kinezët kishin një kalendar hënor të ngjashëm me atë sumerian. Një muaj i trembëdhjetë iu shtua dymbëdhjetë muajve hënor prej 29 ose 30 ditësh çdo 2-3 vjet për të përputhur me vitin diellor. Më vonë, nevoja për një kalendar të besueshëm u rrit për shkak të lidhjes së tij me astrologjinë dhe një nga detyrat kryesore të perandorit ishte të mbikëqyrte mirëmbajtjen e saktë të kalendarit.

Për këtë qëllim, oborri perandorak kreu rreth njëqind reforma kalendarike, nga bashkimi i parë i perandorisë në vitin 221 para Krishtit deri në fund të dinastisë Ming në 1644 pas Krishtit, domethënë rreth një reformë çdo 20 vjet.

ciklet kalendarike

Ndërkohë, në Botën e Re në fillim të mijëvjeçarit të parë para Krishtit, qytetërimi indian shumë i zhvilluar i Zapotecëve udhëhoqi. punë e pavarur për krijimin e një kalendari të saktë. Kalendari Zapotec është i detajuar në një seri grafiti rreth oborrit kryesor ceremonial të qytetit të Monte Albán në malet e Meksikës. Ndoshta Zapotekët u dëshpëruan për të krijuar një lidhje midis lëvizjeve hënore dhe diellore, pasi sistemi i tyre është krejtësisht i ndryshëm nga ai i Botës së Vjetër. Në vend që ta bazonin kalendarin e tyre në një vit hënor prej rreth 354 ditësh, ata miratuan një kalendar të shenjtë prej 260 ditësh për festat e tyre fetare, origjina e të cilit mbetet e paqartë.

Megjithatë, kjo i lejoi Zapotecs, dhe më vonë Maja dhe Aztecs, ta kthenin kalendarin në një lloj loje numrash të çuditshme, gjithnjë e më komplekse. Për 52 vjet nga 365 ditë, 73 vjet të kalendarit 260-ditor kalojnë sipas kalendarit të zakonshëm diellor dhe të dy ciklet kalendarike fillojnë të numërojnë vitin nga e njëjta ditë. Cikli 52-vjeçar (18,980 ditë) është bërë një tipar integral i kulturës së lashtë meksikane. Kur spanjollët pushtuan Meksikën në shekullin e 16-të, ata vunë re se fundi i ciklit të ardhshëm 52-vjeçar u prit nga indianët me dëshpërim të madh - nga frika se dielli nuk do të lindte më dhe agimi i parë i ciklit të ri kalendarik. shkaktoi një festë të stuhishme.

Manipulime numerike edhe më komplekse u kryen nga indianët Maya, të cilët, 1000 vjet pas Zapotecs, punuan me një vit 360-ditor; quhej tun dhe ndahej në 18 muaj nga 20 ditë; 5 ditët e mbetura nga viti 365-ditor u konsideruan "ditë të shenjave të këqija". Majat gjithashtu kishin një kalendar 260-ditor të ngjashëm me Zapotec, të cilin ata e quajtën Tzolk'in. Ishte një cikël prej 20 ditësh të emërtuara, i kombinuar me një sekuencë numerike nga 1 në 13, domethënë, përbëhej nga 20 javë me 13 ditë.

Çdo ditë kishte shenjat dhe asociacionet e veta, kështu që kalendari ciklik është një lloj mekanizmi parashikimi që funksionon vazhdimisht që drejton fatin e popullit Mayan. Ata më vonë kombinuan Ttzolkin me kalendarin hënor në një cikël prej 405 muajsh hënor, ose 46 Ttzolkins (11,960 ditë). Ky sistem kalendarik ishte ende në përdorim nga Aztekët në 1519 kur pushtuesit spanjollë arritën në Meksikë.

Në përgjithësi, banorët e Amerikës Qendrore besonin në fuqinë magjike të cikleve kalendarike, më e famshmja prej të cilave ishte "numërimi i gjatë" i Majave. Ai bazohej në një ton prej 360 ditësh; 20 katun (7200 ditë), 20 katun - baktun (144.000 ditë) dhe 13 baktun - "Cikli i madh" (1.872.000 ditë, ose 5130 vjet), në fund të të cilit, siç besonin majat, ata vetë. dhe e gjithë bota do të pushojë së ekzistuari. Sipas interpretimit të pranuar përgjithësisht, "Cikli i Madh" i ardhshëm do të përfundojë më 24 dhjetor 2011, d.m.th. do të vijë "fundi i botës".

Cikli kalendarik mund të gjurmohet edhe në Egjipt, megjithëse këtu supozohet se lindi rastësisht, dhe jo sipas një plani të paracaktuar. Zoti Diell ka qenë gjithmonë më i rëndësishmi në panteonin egjiptian, kështu që viti diellor prej 365 ditësh ishte më i respektuari. Por duke qenë se viti diellor përbëhet nga 365,25 ditë, atëherë çdo katër vjet kalendari egjiptian do të devijonte nga realiteti me një ditë. Pas 730 vitesh, situata do të ishte bërë skandaloze, pasi muajt e dimrit dhe të verës do të kishin kohë të ndryshonin vendet.

Një kalendar i tillë i papërsosur ekzistonte në Egjipt midis shekullit të III para Krishtit dhe shekullit të II pas Krishtit, por ka arsye për të besuar se para kësaj, egjiptianët, si popujt e tjerë të lashtë të Lindjes së Mesme (përfshirë sumerët, babilonasit dhe hebrenjtë) , bëri reforma të rregullta kalendarike për "për të vazhduar me kohën".

Kjo është pikërisht ajo që pasqyrohet mirë në dokumentet historike të epokës së Ptolemeut në Egjipt (323-31 p.e.s.), kur vendi drejtohej nga dinastia greke maqedonase, me prejardhje nga Ptolemeu, një nga komandantët e Aleksandrit të Madh.
Vetë Aleksandri u përpoq t'u ofronte egjiptianëve kalendarin maqedonas, ku periudha hënore dhe diellore "sinkronizoheshin" përmes shtimit periodik të një muaji të ri. Por egjiptianët nuk e pranuan këtë risi.

Gjatë sundimit të Ptolemeut III (247-222 p.e.s.), lidhja midis kalendarit maqedonas dhe muajve hënor u shfuqizua zyrtarisht dhe sistemi maqedonas ra në përputhje me atë egjiptian. Nën të njëjtin mbret (në vitin 238 pes), një këshill priftërinjsh dekretoi që një ditë shtesë të futej në kalendarin egjiptian çdo katër vjet për të eliminuar "çerekun" e pakëndshëm në një vit diellor prej përafërsisht 365,25 ditësh. Kjo ide e thjeshtë, e cila u bë baza për kalendarin e sotëm, nuk zuri rrënjë në fillim dhe vetëm fuqia ushtarake e Romës ishte në gjendje ta fuste me çekan në kokat e egjiptianëve dhe më pas t'ia impononte pjesës tjetër të botës.

Kalendari Julian

Romakët u interesuan për kalendarin egjiptian sepse përjetuan probleme të ngjashme. Kur u përpoqën të korrigjonin kalendarin e tyre në 153 para Krishtit, romakët e zhvendosën fillimin e vitit nga 1 marsi në 1 janar, gjë që i bëri të pakuptimtë emrat rendorë të muajve. Muajt ​​7 deri në 10 filluan të ndodhin nga 10 në 12, dhe ne ende e mbajmë këtë konfuzion: emrat shtator, tetor, nëntor dhe dhjetor vijnë nga numrat latinë (7-10) dhe pasqyrojnë pozicionin e muajve në kalendarin romak deri në 153 para Krishtit. .

Më keq akoma, romakët luftuan me vitin hënor 355-ditor për shekuj me një muaj shtesë prej 22 ose 23 ditësh të shtuar në shkurt çdo dy vjet. Përgjegjësia për rregullimin e ciklit vjetor i takonte Kolegjit të Papëve, vendimi i të cilit shpesh ndikohej jo nga faktorë kalendarik, por nga taksambledhës të interesuar për të zgjatur vitin për të mbledhur më shumë para, ose politikanë të rëndësishëm që merrnin poste të padëshiruara. (për shembull, guvernatorët e provincave të varfra të largëta) të cilët donin ta bënin vitin sa më të shkurtër.

Jul Cezari vendosi t'u jepte fund këtyre abuzimeve dhe të shpëtonte përgjithmonë nga problemet që lidhen me kalendarin romak. Transformimi i shpejtë i Romës nga një shtet i kufizuar nga kufijtë e Italisë në një fuqi të fuqishme që dominonte të gjithë Mesdheun vetëm sa e përkeqësoi situatën: çdo popull i pushtuar kishte sistemin e tij kalendarik, kështu që e vetmja zgjidhje ishte krijimi dhe futja me ligj e një sistemi të ri universal.

Jul Cezari

Prandaj, gjatë një vizite në Egjipt në vitin 48 para Krishtit, duke u shkëputur nga ulje-ngritjet e tij histori dashurie me mbretëreshën Kleopatra, Cezari kaloi shumë orë të gjata në diskutime me studiuesit egjiptianë. Një ndihmë e veçantë ishte astronomi aleksandrian Sosigenes, i cili këshilloi braktisjen fare të kalendarit hënor dhe fillimin nga e para, duke përdorur vitin diellor egjiptian prej 365 ditësh.

Cezari dhe Sosigenes arritën në një marrëveshje që një ditë shtesë duhet të shtohej në fund të shkurtit çdo të katërtin vit: atëherë viti kalendarik nuk do të ndryshonte nga ai diellor. Kjo shpikje, e huazuar nga reforma e pasuksesshme e egjiptianëve në vitin 238 para Krishtit, ekziston edhe sot.

Jul Cezari ua prezantoi romakëve kalendarin e ri më 1 janar 45 para Krishtit. Për ta vënë në fuqi, ai u detyrua të nxirrte një dekret që viti i mëparshëm (46 p.e.s.) do të zgjaste 445 ditë për të rivendosur korrespondencën midis kalendarit civil dhe atij bujqësor. E megjithatë, pavarësisht qartësisë së zgjidhjes Juliane, papët romakë e keqkuptuan atë dhe filluan t'i shtojnë një ditë shtesë shkurtit shumë shpesh. Gjatë mbretërimit të perandorit Augustus, nipit të Cezarit, përsëri filloi konfuzioni dhe në vitin 8 para Krishtit ai duhej të nxirrte një dekret të ri që ndalonte ditën e 29-të të shkurtit për disa vjet në mënyrë që kalendari të kthehej në normalitet.

Në fund, kalendari Julian filloi të funksionojë saktë në të gjithë Evropën dhe Mesdheun. Përpjekjet e Julius Caesar dhe Augustus morën një shpërblim të denjë: muajt romakë Quintilius (korrik) dhe Sextile (gusht) u riemëruan për nder të tyre.

Megjithatë, vështirësitë vazhduan, pasi viti kalendarik Julian prej 365,25 ditësh nuk ishte ende mjaftueshëm i saktë. Viti i vërtetë diellor është pak më i shkurtër - 365.242199 ditë. Kjo diferencë prej 11 minutash e 14 sekondash mund të mos kishte krijuar shumë problem në jetën e një personi, por mjaftoi për të rrëzuar kalendarin nga ritmi disa shekuj më vonë. te shekulli XVI pas Krishtit, diferenca u rrit në rreth 10 ditë, duke shkaktuar shqetësim të gjerë. Papa duhej të vazhdonte punën e nisur nga Jul Cezari dhe të bënte një reformë tjetër kalendarike. Në 1582, Papa Gregori XIII dekretoi në një dekret të posaçëm që një ditë shtesë e një viti të brishtë nuk duhet t'i shtohet vitit të fundit të një shekulli, përveç nëse numri serial i vitit pjesëtohet me 400 pa mbetje. Kështu, viti i brishtë duhet të ishte 1600, jo 1700. Formula është mjaft e përafërt, por përgjithësisht e përshtatshme, pasi funksionon me një saktësi prej një dite në 3300 vjet.

Por sipas reformës së Gregorit, si dhe sipas asaj Julian, para prezantimit të një kalendari të ri, ishte e nevojshme të "rirregulloheshin orët" përsëri. Me dekret papal, 10 ditë duhej të anashkaloheshin dhe të llogariteshin si dita e 15-të pas 4 tetorit. Është e kuptueshme që shumë njerëz, veçanërisht protestantët, nuk ishin entuziastë për këtë ide. Për shembull, Britania dhe kolonitë e saj amerikane miratuan kalendarin e ri vetëm në 1752, kur diferenca ishte tashmë 11 ditë. Prandaj, George Washington, i lindur më 11 shkurt 1732, më pas festoi ditëlindjen e tij më 22.

Kur të shkruani në ditarin tuaj, mendoni për shkencëtarët dhe të urtët që kanë bërë përpjekje të mëdha për të siguruar që ne të kemi një kalendar të vlefshëm për 30,000 vitet e ardhshme.

Ditet e javes

Sado që shumë shkencëtarë modernë të jenë përçmues ndaj astrologjisë, çdo të premte në mbrëmje, kur dalin nga laboratori në mbrëmje dhe i thonë njëri-tjetrit "shihemi të hënën", ata padashur ndjekin parimet e sistemit të lashtë astrologjik.

Jo vetëm emrat e ditëve të javës, por edhe numri dhe sekuenca e tyre shkon prapa në idetë astrologjike të babilonasve. Rreth vitit 700 para Krishtit, ata shpikën javën shtatëditore të lidhur me hyjnitë kryesore planetare, të cilat ne ende i përdorim sot.

Bota moderne perëndimore ia detyron kalendarin e saj romakëve, të cilët, pasi vuajtën për ca kohë me javën tetëditore, përfundimisht adoptuan sistemin babilonas, i përdorur gjerësisht në Lindjen e Mesme që nga shekulli III para Krishtit. Romakët thjesht zëvendësuan emrat e hyjnive planetare babilonase me ekuivalentët e tyre romakë. Kështu dita e Nabu, perëndisë babilonase të shkrimit, u bë dita e Merkurit, perëndisë romake të tregtisë. Emrat e ditëve moderne franceze dhe italiane janë afër latinishtes - për shembull, dita romake e Mërkurit u bë Mercoledi në Itali.

AT gjuhe angleze përkthimi kaloi në një fazë tjetër: paraardhësit paganë anglo-saksone të anglezëve, të cilët e huazuan sistemin bazë nga romakët, e përshtatën atë me emrat e perëndive të tyre. Në këtë sistem të Evropës veriore (i cili përdorej edhe nga vikingët), Jupiteri (zoti i bubullimës) njihej si Thor. Prandaj, dita babilonase e Mardukut u bë dita e Jupiterit tek romakët, Jeudi tek francezët, e enjtja (dita e Thorit) tek anglezët etj.

Por pse ditët e javës alternojnë në këtë sekuencë? Me përjashtim të çiftit Diell - Hënë (e diel - e hënë) në fillim të javës, sekuenca duket krejtësisht e rastësishme. Dhe megjithëse shtatë ditë korrespondojnë me numrin e hyjnive planetare, sekuenca e tyre nuk pasqyron rendin tradicional të bazuar në kuptimin e lashtë të strukturës së sistemit diellor: Saturni - Jupiteri - Marsi - Dielli - Venusi - Mërkuri - Hëna.

Si shpjegohet kjo mospërputhje? Përgjigja është në një tjetër shpikje të madhe të astrologjisë së lashtë, të cilën e përdorim edhe sot: ndarja e ditës në 24 periudha kohore ose orë të barabarta. Hyjnitë planetare, në sekuencën e tyre tradicionale, qeverisin orët e ditës. Për shembull, Saturni sundon orën e parë të Shabatit; ai ndiqet nga gjashtë perëndi të tjera. Pastaj i gjithë cikli përsëritet nga fillimi: Saturni sundon mbi orën 8, 15 dhe 22 të ditës. Orët e 23-të dhe 24-të i kushtohen përkatësisht Jupiterit dhe Marsit, ndërsa ora e parë e ditës së nesërme i kushtohet perëndisë diellore. Prandaj, perëndia e diellit sundon këtë ditë (të dielën).

Një pajisje e thjeshtë u shpik për të llogaritur ditët e javës nga sekuenca tradicionale e hyjnive planetare. Duke vendosur perënditë në skajet e heptagramit, mund të zbuloni renditjen e ditëve të javës duke ndjekur diagonalet. Nuk dihet se kur dhe kush e shpiku këtë truk të aftë gjeometrik, por një mostër e një figure të tillë përshkruhet në një nga mbishkrimet e zbuluara gjatë gërmimeve të qytetit romak të Pompeit.

Kështu, emrat, numri dhe renditja e ditëve tona të javës diktohen nga logjika e astrologjisë antike. Me vendosjen e javës shtatëditore, babilonasit jo vetëm që i dhanë një goditje të dhimbshme krenarisë së shkencëtarëve modernë, por edhe parashikuan zbulimin e bërë nga biologët në shekullin e 20-të. Së fundmi u bë e ditur se Trupi i njeriut rregullohet nga një bioritëm shtatë-ditor që mund të zbulohet nga ndryshime të vogla në presionin e gjakut dhe rrahjet e zemrës, si dhe nga reagimet ndaj infeksionit dhe madje edhe nga transplantet e organeve. I njëjti bioritëm prek forma të tjera të jetës, madje edhe organizmat më të thjeshtë si bakteret.

Kronologjia historike e kalendarit

Ishte dita më e zakonshme, 3 deri në janar 754 nga themelimi i qytetit. Historiani Titus Livius punoi në veprat e tij. Kishte një "epokë të artë" të poezisë (siç do të quhet më vonë). Virgjili sapo ka vdekur. "Unë këndoj beteja dhe burri im ..." - të gjithë romakët e dinin këtë rresht të parë nga Eneida e Virgjilit dhe madje e gërvishtën në muret e shtëpive. Sidoqoftë, në këtë ditë, një shakaxhi i dehur e parodoi atë: "Unë këndoj më të plotën dhe bufin, dhe jo betejën dhe burrin ..." Në ato ditë, Ovid ishte ende duke punuar. Kohët e fundit ka botuar "Arti i dashurisë" - "për të cilin përfundoi si i vuajtur / shekullin e tij brilant dhe rebel / në Moldavi, në shkretëtirën e stepave, / larg Italisë së tij".

Një ditë para ngjarjeve tona, Horace, duke kaluar nëpër forum, pa skllevër që gozhdonin pllaka bakri me veprat e perandorit. Ai qeshi: "Por unë i ngrita një monument vetes ... mrekulli ... um, ndoshta kjo duhet të shkruhet ... hej, djalë," thirri ai skllavin e tij.

Gjërat vazhduan si zakonisht. dimër evropian. Vetëm - në kalendat e kaluara - paguhej kamata për borxhet. Kishte lojëra gladiatorësh. Pak nga pak, trazirat në Gali dhe Britani u qetësuan. Por koha ishte e qetë: luftërat civile në Romë përfundoi dhe perandoria përparoi nën udhëheqjen e mençur të perandorit August. Ai nënshkroi disa urdhër-vdekje atë ditë. Miku i tij Maecena, duke e vërejtur këtë, i dërgoi një shënim "Ndal, xhelat!" dhe ai, pasi e lexoi, ... ndaloi. Ndoshta ky ishte ngjarja më e rëndësishme e ditës. Me përjashtim të faktit se në krahinën e largët të Judesë, një djalë rreth pesë vjeç, duke luajtur me fëmijë të tjerë, u pengua dhe u mbush me një gungë. Nëna dhe babai nuk e qetësuan për një kohë të gjatë, sepse djali ishte i gjallë dhe nuk i pëlqente të qante për një kohë të gjatë. Dhe asnjë person i vetëm atë ditë nuk e dinte se pikërisht pas 2000 vjetësh vizitorët e internetit do të shikonin këtë faqe dhe njerëzit në mbarë botën do të thoshin se mijëvjeçari i tretë kishte filluar dhe do ta festonin këtë ngjarje kudo. Megjithatë, ne nuk e dimë se çfarë mendoi ai djalë nga Judea për këtë. Emri i tij ishte Jezus.

Dhe ne tani po festojmë 2000 vjetorin e epokës së krishterë. Por duke qenë se kalendari, i cili tani përdoret pothuajse nga e gjithë bota, është krijuar nga Cezari “pagan”, ky është edhe kalendari i tij, një datë domethënëse.

Është shumë më e lehtë për ne sesa për murgun romak Dionisi të Vogël, i cili në vitin 241 të epokës së Dioklecianit ishte i angazhuar në llogaritjen e pashallarëve. Ai nuk kishte takimin e zakonshëm "kaq vite para ose pas lindjes së Krishtit". Kjo është data që ai krijoi. Çfarë dinte ai? Nga Dhiata e Re - që Krishti u kryqëzua në moshën 30 vjeç dhe u ringjall të dielën, më 25 mars (dita e 15 e muajit Nisan sipas kalendarit hebre) - dhe kjo është Pashkët e parë të krishterë. Dhe se lindja e tij ishte gjatë mbretërimit të Augustit, dhe në Jude - mbreti Herod. Dihej gjithashtu se viti i parë i epokës së Dioklecianit korrespondon me 1038 nga themelimi i Romës.

Dionisiut iu dha detyra për të llogaritur pashallëkun, duke filluar nga viti 248 i epokës së Dioklecianit. Dhe Dionisi, për më tepër, e dinte se datat e Pashkëve përsëriten çdo 532 vjet: i njëjti numër i të dielave korrespondon me të njëjtën fazë të hënës. Kjo mund ta bëjë më të lehtë punën e llogaritjes së datave. Nga të cilat ai përfitoi.

Ai përcaktoi që Pashka e ardhshme, e cila bie më 25 mars, do të ishte në vitin 279 të epokës së Dioklecianit, zbriti 532 nga ky numër dhe mori se Pashka e parë ishte në vitin 254 para epokës së Dioklecianit. Zbriti 30 vjet të tjera dhe vlerësoi se lindja e Krishtit ishte në vitin 284 para epokës së Dioklecianit. Prandaj propozimi i tij - të konsiderohet ky vit i pari nga Lindja e Krishtit.

Si rezultat i krahasimit të epokave të Dioklecianit dhe që nga themelimi i Romës, rezulton se ky vit i parë i krishterë ishte në 754 nga themelimi i Romës. Por më pas viti dioklecian 241, në të cilin punoi Dionisi, bëhet 525 pas Krishtit, dhe pashallëku dionisian fillon me 532 pas Krishtit.

Ndoshta kjo llogaritje duket e mirë. Po, për fat të keq (ose ndoshta për fat!), Mbreti Herod vdiq në 750 nga themelimi i Romës. Dhe Krishti lindi, siç e dini, deri në këtë moment! Pra, fillimi i epokës së krishterë nuk korrespondon plotësisht me datën e lindjes së Krishtit (as data dhe as viti i lindjes së tij nuk dihen për shkencën saktësisht).

Ishte e palogjikshme që bota e krishterë të numëronte vitet nga Diokleciani, shtypësi i tij më i keq. Dhe propozimi i Dionisit u pranua gradualisht, gjatë disa shekujve, nga Evropa e krishterë. Dhe tani ne zakonisht flasim dhe shkruajmë "BC" ose "Pas Krishtit". AT vitet e fundit filloi të mësohej me emërtimin "nga RH".

Teorikisht, nuk ka dallim se në cilin moment merret fillimi i kronologjisë. Megjithatë, në praktikë do të ishte më e përshtatshme nëse kjo pikë do t'i referohej një të shkuare më të largët. Atëherë të gjitha ngjarjet historike do të përshtateshin në intervalin pas kësaj pike. Kështu, epoka "Nga Krijimi i Botës" është disi më e përshtatshme se "e jona", e krishterë. Le të vërejmë tani se në Rusi - që nga koha e adoptimit të Krishterimit - u përdor vetëm një epokë e tillë (në të vërtetë ka disa prej tyre, "e jona" u miratua në shekullin e VII në Greqi). Rrethanat janë kurioze, sipas të cilave në vitin 1492 pas Krishtit fillimi i vitit në Muscovy u transferua nga pranvera në vjeshtë.

Ajo pranverë erdhi viti 7000 nga krijimi i botës. Në këtë drejtim, si zakonisht në Rusi, pritej fundi i botës. Por duke qenë se fundi i botës nuk erdhi, atëherë, pa pritur fundin e vitit 7000, autoritetet e kishës vendosën ta shtyjnë fillimin e tij (vitin) për në shtator dhe të shpallin menjëherë vitin 7001. Fundi i botës është shtyrë.

Ngjarje të tjera të rëndësishme kalendarike ndodhin përsëri në Evropë. Papa Gregori XIII më në fund vendosi të qartësojë gjatësinë e vitit kalendarik në mënyrë që të korrespondojë me gjatësinë e vitit klimatik (në përcaktimin astronomik - "tropikale"). Kalendari "Gregorian" i miratuar prej tij për 400 vjet nuk ka 100, si në Julian, por 97 vite të brishtë. U arrit një ekuilibër i mirë midis saktësisë së kalendarit dhe lehtësisë praktike të ndërrimit të viteve të brishtë.

Por Papa shkoi më tej dhe e solli plotësisht kalendarin në përputhje me vendimin e Këshillit të Nikesë (325 pas Krishtit), sipas të cilit kalendari i 21 marsit duhej të binte në ditën e ekuinoksit të pranverës, siç ishte në vitin 325. Megjithatë, kjo shtoi konfuzionin në kronologji dhe ishte një nga arsyet pse Kalendari Gregorian nuk u pranua kudo dhe jo menjëherë.

Ngjarjet që lidhen me reformat kalendarike të Pjetrit I janë të njohura (dhe jo më pak - në lidhje me gjuhën e ndritshme dhe të lëngshme të dekreteve të Pjetrit). Pjetri e zhvendosi fillimin e vitit në janar dhe krijoi epokën nga RH në Rusi. Shkoni përpara dhe instaloni kalendarin Gregorian (d.m.th., jepni më shumë më shumë presion Kishës Ortodokse) me sa duket nuk mundi.

Lenini, natyrisht, nuk e kishte problem të kënaqte kishën dhe pas janarit Julian të 1918, kalendari Gregorian u vendos në jetën civile të Rusisë. Ortodoksia ruse është ende kokëfortë dhe nuk tregon ndonjë qëllim për të braktisur kalendarin Julian. Kështu, bota ortodokse është e ndarë nga pjesa tjetër e botës së krishterë. Në disa mënyra, meqë ra fjala, kjo është e ngjashme me atë se si Muhamedi (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të!), pasi u konvertua në Islam, krijoi një kalendar hënor për arabët!

Disa fjalë për kalendarin e vitit 2001. Rezulton se praktikisht përkon me Kalendarin e Qëndrueshëm, drafti i të cilit është postuar në faqen tonë të veçantë. Është e nevojshme vetëm të injorohet 29 shkurti (ai nuk ekziston në 2001) dhe t'i atribuohet 31 dhjetorit 0 janar 2002.

Si një mjet për matjen e intervaleve kohore, Kalendarit të Qëndrueshëm i jepet forma e një tabele unazore - si një orë. Në këtë formë, vërehet mirë papërsosmëria e një kalendari kaq të njohur. Mund të shihet se një numër i ndryshëm ditësh në muaj cenon strukturën e brendshme, e cila gjithashtu mbivendoset në një javë 7-ditore. Por mbi të gjitha të bie në sy fakti se dita e fundit e vitit, 31 dhjetori, nuk është askund në këtë unazë! Arsyeja është e thjeshtë: 365 ditët e vitit (ose 366) nuk ndahen me 7 ditë të javës. Rezulton 52 javë dhe një (në një vit të brishtë - dy) ditë në pjesën e mbetur. Aq jemi mësuar me këtë sa e konsiderojmë si të dhënë nga lart. Dhe ne besojmë se kështu duhet të jetë, që çdo vit tjetër të fillojë ditë të ndryshme javë.

Megjithatë, në asnjë mënyrë. Njohja edhe me skemën tonë të përafërt të zhvillimit të kalendarit, shpresojmë, mund të çojë në idenë se kalendari do të vazhdojë të përmirësohet. Dhe me shumë gjasa, reforma e radhës do ta bëjë kalendarin të qëndrueshëm, si rezultat i së cilës çdo vit do të fillojë në të njëjtën ditë të javës. Bëni të thjeshtë. Mjafton të mbash datën 31 Dhjetor, por ta heqësh nga java dhe t'i vendosësh një emër, për shembull, "Dita e Vitit të Ri".

Në fund, ne do t'i përgjigjemi pyetjes që mund të ketë një lexues i vëmendshëm: pse ia atribuuam fillimin e epokës një dite të pazakontë, më të zakonshme - "dita e 3-të para janarit jo" 754 pas Krishtit? Në fund të fundit, kjo ditë korrespondon me 3 janarin ... Pse jo 1? Ne përgjigjemi. Një pjesë e kësaj është një shaka. Është e qartë se e gjithë bota e lidh mijëvjeçarin e tretë të ardhshëm me 1 janarin e 1 viti. Pyetja, megjithatë, është se cili vit nënkuptohet - Julian apo Gregorian. Dhe nëse numërojmë 2000 vitet tona Gregoriane nga 1 janari 2001, do të marrim ditën e 3 janarit, 1 viti Julian i PX. Vetë ai që "e kuptoi" Dionisi i Vogël. Ju mund të kontrolloni.

Dionisi i Vogël në punë.

Ardhja e mijëvjeçarit të tretë të erës sonë sigurisht që na shtyn t'u bëjmë haraç krijuesve të kalendarit, i cili i ka rezistuar kohës. Le të lavdërojmë, së pari, paraardhësit tanë energjikë - Romakët e lashtë dhe Cezari i madh, i cili na dha këtë thesar të paçmuar. Dhe le t'i japim lavdërim të veçantë Krishtit, në emër të të cilit shenjtërohet historia e mbarë njerëzimit.

Historia e kalendarit

Në terma shkencorë, një kalendar është një sistem për numërimin e periudhave të mëdha kohore bazuar në cikle astronomike - rrotullimi i vetë Tokës, lëvizja e Hënës rreth planetit tonë dhe Tokës rreth Diellit. Kalendari, megjithëse primitiv, u shfaq tashmë në qytetërimet më të lashta.

Kalendari, megjithëse primitiv, u shfaq tashmë në qytetërimet më të lashta, kur njerëzit filluan të planifikonin të tyren aktivitet ekonomik dhe përcaktoni se kur i festojnë festat e tyre fetare.
Historia e zhvillimit të sistemeve kalendarike është magjepsëse në mënyrën e vet. Ai pasqyronte jo vetëm procesin e akumulimit njerëzor të njohurive për botën përreth, por edhe luftën midis politikanëve dhe ideve fetare.
Edhe nga pikëpamja objektive, ndërtimi i një kalendari të mirë është një detyrë komplekse, ende e pazgjidhur plotësisht. Astronomët, matematikanët, fizikanët kanë luftuar me të që nga kohërat e lashta, duke specifikuar periudhat e lëvizjes trupat qiellorë, më pas i shumëzuan dhe i ndanë këta numra, duke u përpjekur të ndërtonin një kalendar gjithnjë e më të përsosur.
Por disa sundimtarë despotë dhe udhëheqës fetarë në të njëjtën kohë ndërhynë seriozisht në përparimin e sistemit kalendar. Kryetarët shpesh përpiqeshin të fillonin të numëronin vitet nga fillimi i mbretërimit të tyre, ose të ndryshonin numrin e ditëve në vit dhe muajt sipas dëshirës së tyre. Në veçanti, kjo është arsyeja pse është pothuajse e pamundur të përcaktohen datat e sakta të shumë ngjarjeve të famshme historike sot.
Jo të gjithë, natyrisht, priftërinjtë dhe sundimtarët bënë gjëra të tilla marrëzi. Disa madje bënë të kundërtën: ata ftuan shkencëtarë të talentuar në vendin e tyre dhe organizuan konkurse për kalendarin më të mirë për njerëzit e tyre. Megjithatë, lufta e madhe e mendjes kundër arbitraritetit vazhdon dhe disa trazira kalendarike vërehen edhe sot.

Kalendari i hënës

Tashmë në antikitet, u ngritën dy qasje të ndryshme për numërimin e ditëve - kalendarët hënor dhe diellor. Sumerët e lashtë që jetuan në Mesopotaminë jugore konsiderohen shpikësit zyrtarë të kalendarit hënor. Viti hënor në kalendarin e Mesopotamisë përbëhej nga 12 muaj hënor që zgjasnin 29,5 ditë secili, d.m.th. vetëm 354 ditë. Meqenëse ishte shumë më i shkurtër se ai diellor (tani - 365.2421988 ditë), fillimi i vitit po zhvendosej vazhdimisht në krahasim me përmbytjet pranverore të lumenjve. Sumerët nuk e pëlqyen këtë, dhe ata në mënyrë periodike futën një muaj shtesë për t'u lidhur me ciklin diellor.

kalendari diellor

Historia e kalendarit evropian fillon në Egjiptin e lashtë rreth katër mijë vjet para Krishtit. Jeta bujqësore e egjiptianëve ishte e lidhur me ciklet sezonale të Nilit. Priftërinjtë egjiptianë vunë re se përmbytja vjetore e lumit të madh filloi menjëherë pas solsticit të verës (tani - 21-22 qershor). Dhe në të njëjtën kohë, ylli Sirius u shfaq në qiellin para agimit pas një periudhe 70-ditore të padukshmërisë së tij.
Pasi vendosën lidhjen midis këtyre fenomeneve, astrologët e lashtë, në bazë të llogaritjeve të ngritjes së Sirius, mësuan të parashikonin fillimin e përmbytjeve të Nilit, nga i cili filloi viti financiar.
Egjiptianët e përkufizuan një vit si periudhën midis dy solsticeve dhe e numëruan atë si 365 ditë. Ai përbëhej nga 12 muaj nga 30 ditë.
Pesë ditët e fundit të vitit, të cilat nuk përfshiheshin në asnjë muaj, ishin festa për nder të fëmijëve të perëndisë së tokës Geb dhe perëndeshës së qiellit Nut: Osiris, Horus, Set, Isis dhe Nephthys.

Kalendari Gregorian

Megjithatë, futja e një viti të brishtë nuk e zgjidhi plotësisht problemin.
Meqenëse viti i kalendarit Julian është ende disi më i madh se ai rëndësi astronomike, pastaj me kalimin e kohës, grumbullohet një gabim afërsisht një ditë për çdo 128 vjet. Për një kohë të gjatë ata nuk i kushtuan vëmendje kësaj, megjithëse e dinin. Ndoshta shumë i mundimshëm ky biznes - reforma e kalendarit.
Nga fundi i shekullit të 16-të, ky gabim ishte tashmë rreth 10 ditë. Kjo i shqetësoi shumë priftërinjtë e krishterë.
Fakti është se sipas traditës së vendosur të kishës, Pashka e krishterë duhet të festohet të dielën e parë pas hënës së parë të plotë pas ekuinoksit të pranverës. Llogaritja e ditëve të Pashkëve për shumë vite përpara është bërë në vitin 325 pas Krishtit. Në të njëjtën kohë, dita e ekuinoksit pranveror u konsiderua gabimisht si 21 Marsi kalendari julian. Me kalimin e viteve, data aktuale e ekuinoksit pranveror u zhvendos gjithnjë e më afër dimrit, dhe në shekullin e 16-të ajo tashmë ra më 11 mars. Së bashku me datën kalendarike të ekuinoksit pranveror, Pashkët dhe festat e tjera të kishës u zhvendosën. Kisha Katolike Romake mori përsipër përmirësimin e kalendarit në shekullin e 15-të.
Në 1475 Papa Sixtus IV ftoi astronomin dhe matematikanin e shquar gjerman Regiomontanus në Romë për këtë qëllim. Sidoqoftë, vdekja e papritur nuk e lejoi shkencëtarin të përfundonte projektin. Reforma u zvarrit për më shumë se njëqind vjet.

Shumë shkencëtarë të njohur në atë kohë parashtruan projekte për të përmirësuar kalendarin, por ata nuk mund të merrnin një vendim. Në vitin 1582, Papa Romak Gregori XIII krijoi një komision të ngarkuar me zhvillimin e një sistemi të ri kalendarik. Komisioni miratoi projektin, autori i të cilit ishte matematikani dhe mjeku italian Luigi Lilio, pedagog në Universitetin e Perugias. Ai propozoi që të merreshin 3 ditë nga çdo katërqind vjet sipas një ligji të caktuar. Nëse sipas kalendarit Julian kishte 100 vite të brishtë në katërqind vitet, atëherë në atë Gregorian ishin vetëm 97. Gjithashtu u vendos që të tërhiqej ditë shtesë shtuar nga kalendari Julian që nga fillimi i tij.
Kalendari Gregorian është përgjithësisht i pranuar sot. Është interesante të theksohet se as ai nuk është një kalendar diellor absolutisht i saktë. Një gabim në një 1 ditë në të shkon për 3300 vjet. Kjo, në veçanti, çon në faktin se tani dielli kalon nëpër ekuinoksin pranveror pothuajse 3 orë më herët se 400 vjet më parë. Më vonë u propozuan sisteme më të sakta kalendarike, por ato nuk u arritën.

Kalendari në Kishën Ortodokse

Në botën e krishterë deri më sot nuk ka unitet në përdorimin e kalendarit. Kisha Ortodokse Lindore refuzoi menjëherë të pranonte reformën e kalendarit Gregorian. Shumë ortodoksë sot e njohin pasaktësinë e kalendarit Julian, por ata ende nuk kalojnë në atë të ri për një sërë arsyesh.
Së pari, në kalendarin Gregorian, Pashkët e Krishterë ndonjëherë bien në të njëjtën ditë me atë hebraike ose edhe para saj, gjë që disa ortodoksë e konsiderojnë të papranueshme. Së dyti, sipas stilit të vjetër, festat e kishës janë më të lehta për t'u llogaritur, pasi është në përputhje me lëvizjen e hënës. Sipas Arkimandrit Rafael: “Nëpërmjet kalendarit Julian, sistemit të tij të shenjave matematikore dhe simbolike, koha është e kishësuar në ritmet e adhurimit, veçanërisht në Pashkë”.
Por, ndoshta, arsyeja kryesore pse Kisha Ortodokse Ruse nuk kalon në stil i riështë frika nga një ndarje.
Sipas Yuri Belanovsky, kreu i departamentit të informacionit dhe analitik të Qendrës së Moskës për Zhvillimin Shpirtëror të Rinisë, Patriarku rus nuk e lë pa fjalë çështjen e kalimit në një stil të ri, sepse ai nuk sheh një arsye serioze për kjo dhe sepse shumë besimtarë, për fat të keq, nuk kanë një ide të saktë për rolin e kalendarit në jetën kishtare.
Shumica e besimtarëve gjatë dhjetë viteve të fundit nuk kanë mundur të marrin njohuritë bazë mbi bazën e të cilave ndërtohet jeta fetare. Dhe disa kalendaristë të vjetër të krishterë me ndikim e konsiderojnë kalendarin Julian një pjesë integrale të besimit të tyre dhe futja e një stili të ri mund të konsiderohet si vepër e vetë Satanait. Përveç të krishterëve rusë, edhe sot stilin e vjetër i përmbahen Kishës Ortodokse të Jeruzalemit dhe Serbe.
Natyrisht, ekzistenca e dy kalendarëve - shtetëror dhe kishtar - krijon disa shqetësime për besimtarët. Një rrugëdalje të mprehtë nga kjo situatë gjetën të krishterët e Kishës Ortodokse të Kostandinopojës dhe disa kishave etno-greke. Ata jetojnë sipas të ashtuquajturit kalendar i ri Julian. Ky kalendar është formalisht edhe më i saktë se juliani, por në 800 vitet e ardhshme ai përkon me atë Gregorian. Mund të themi se ata vranë dy zogj me një gur: ata, si të thuash, nuk u larguan nga tradita e tyre dhe me bote e madhe koha e rënë dakord.

Bazat astronomike të kalendarit

1. Dita si një nga njësitë bazë të matjes së kohës

Rrotullimi i Tokës dhe lëvizja e dukshme e qiellit me yje

Sasia kryesore për matjen e kohës lidhet me periudhën e një rrotullimi të plotë të globit rreth boshtit të tij. Deri vonë, besohej se rrotullimi i Tokës është plotësisht i njëtrajtshëm. Mirëpo, në këtë rrotullim tani janë konstatuar disa parregullsi, por ato janë aq të vogla sa nuk kanë rëndësi për ndërtimin e kalendarit.

Të jesh në sipërfaqen e Tokës dhe të marrësh pjesë me të në të lëvizje rrotulluese nuk e ndjejmë. Ne e gjykojmë rrotullimin e globit rreth boshtit të tij vetëm nga ato fenomene të dukshme që lidhen me të. Pasoja e rrotullimit ditor të Tokës është, për shembull, lëvizja e dukshme e kupës qiellore me të gjithë ndriçuesit e vendosur në të: yjet, planetët, Diellin, Hënën, etj.

Në ditët e sotme, për të përcaktuar kohëzgjatjen e një rrotullimi të globit, mund të përdorni - një teleskop special - një instrument tranziti, boshti optik i tubit të të cilit rrotullohet rreptësisht në një plan - rrafshi i meridianit të një vendi të caktuar, duke kaluar nëpër pikat e jugut dhe veriut. Kalimi i një meridiani nga një yll quhet kulmi i sipërm.

Intervali kohor midis dy kulmeve të njëpasnjëshme të sipërme të një ylli quhet një ditë anësore.

Një përkufizim më i saktë i një dite sidereale është si më poshtë: është intervali kohor midis dy kulmeve të njëpasnjëshme të sipërme të ekuinoksit pranveror.

Ato janë një nga njësitë bazë të matjes së kohës, pasi kohëzgjatja e tyre mbetet e pandryshuar.

Një ditë anësore ndahet në 24 orë anësore, çdo orë në 60 minuta anësore dhe çdo minutë në 60 sekonda anësore. Orët, minutat dhe sekondat sidereale numërohen në orët sidereale, të cilat janë të disponueshme në çdo observator astronomik dhe tregojnë gjithmonë kohën e padëshiruar.

Përdorimi i orëve të tilla në jetën e përditshme është i papërshtatshëm, pasi e njëjta pikë e lartë gjatë vitit bie në periudha të ndryshme të ditës me diell. Jeta e natyrës dhe bashkë me të gjithë veprimtaria e punës e njerëzve nuk është e lidhur me lëvizjen e yjeve, por me ndryshimin e ditës dhe natës, domethënë me lëvizjen e përditshme të Diellit. Prandaj, në jetën tonë të përditshme ne përdorim kohë sidereale, por me diell. Koncepti i kohës diellore është shumë më i ndërlikuar se koncepti i kohës së jashtme. Para së gjithash, ne duhet të imagjinojmë qartë lëvizjen e dukshme të Diellit.

2. Lëvizja vjetore e dukshme e Diellit. Ekliptik.

Shikimi nga nata në natë qielli me yje, ju mund të shihni se në çdo mesnatë pasuese gjithnjë e më shumë yje të rinj arrijnë kulmin. Kjo shpjegohet me faktin se për shkak të lëvizjes vjetore të globit në orbitë, ndodh lëvizja e Diellit midis yjeve. Ajo zhvillohet në të njëjtin drejtim në të cilin rrotullohet Toka, domethënë nga perëndimi në lindje. Rruga e lëvizjes së dukshme të Diellit midis yjeve quhet ekliptik. Ajo përfaqëson në sfera qiellore një rreth i madh, rrafshi i të cilit është i prirur në rrafshin e ekuatorit qiellor në një kënd prej 23 ° 27 "dhe kryqëzohet me ekuatorin qiellor në dy pika. Këto janë pikat e ekuinoksit pranveror dhe vjeshtor. Në të parën e ato, Dielli është rreth datës 21 mars, kur kalon nga hemisfera qiellore jugore në veri. Në pikën e dytë, është rreth datës 23 shtator, kur kalon nga hemisfera veriore në atë jugore.

Konstelacionet e zodiakut. Duke lëvizur përgjatë ekliptikës, Dielli lëviz në mënyrë sekuenciale gjatë gjithë vitit midis 12 yjësive të mëposhtme të vendosura përgjatë ekliptikës dhe që përbëjnë rripin e zodiakut.

Lëvizja e dukshme e Diellit nëpër yjësitë e zodiakut.

Peshqit, Dashi, Demi, Binjakët, Gaforrja, Luani, Virgjëresha, Peshorja, Akrepi, Shigjetari, Bricjapi dhe Ujori. (Në mënyrë të rreptë, Dielli gjithashtu kalon nëpër plejadën e 13-të - Ophiuchus. Do të ishte edhe më e saktë të konsiderohej kjo plejadë e zodiakut sesa një plejadë e tillë si Akrepi, në të cilën Dielli është më pak se një kohë e gjatë se në secilën prej yjësitë e tjera.) Këto yjësi, të quajtura zodiak, morën emrin e tyre të përbashkët nga fjala greke "zoon" - një kafshë, pasi shumë prej tyre u emëruan sipas kafshëve në kohët e lashta.

Në secilën nga yjësitë e zodiakut, Dielli është mesatarisht rreth një muaj. Prandaj, edhe në kohët e lashta, çdo muaj korrespondonte me një shenjë të caktuar të zodiakut. Marsi, për shembull, u caktua me shenjën e Dashit, pasi ekuinoksi pranveror ndodhej në këtë plejadë rreth dy mijë vjet më parë dhe, për rrjedhojë, Dielli e kaloi këtë plejadë në mars.Figura tregon se kur Toka lëviz në orbitën e saj dhe lëviz nga pozicioni III (mars) në pozicionin IV (prill), atëherë Dielli do të lëvizë nga yjësia e Dashit në yjësinë e Demit, dhe kur Toka është në pozicionin V (maj), Dielli do të lëvizë nga yjësia. e Demit deri te yjësia e Binjakëve etj.

Sidoqoftë, ekuinoksi i pranverës nuk mbetet i pandryshuar në sferën qiellore. Lëvizja e saj, e zbuluar në shek. para Krishtit e. shkencëtari grek Hipparchus, u quajt precesion, d.m.th., precesion i ekuinoksit. Ajo shkaktohet nga arsyeja e mëposhtme. Toka nuk është një sferë, por një sferoid, i rrafshuar në pole. Forcat tërheqëse nga Dielli dhe Hëna veprojnë ndryshe në pjesë të ndryshme të Tokës sferoide. Këto forca çojnë në faktin se gjatë rrotullimit të njëkohshëm të Tokës dhe lëvizjes së saj rreth Diellit, boshti i rrotullimit të Tokës përshkruan një kon afër pingulit me rrafshin e orbitës. Si rezultat, polet qiellore lëvizin midis yjeve në një rreth të vogël me qendër në polin ekliptik, duke qenë në një distancë prej rreth 231/2° prej tij.

Lëvizja e polit verior të botës mes yjeve në 26,000 vjet

Për shkak të precesionit, ekuinoksi i pranverës lëviz përgjatë ekliptikës në perëndim, d.m.th., drejt lëvizjes së dukshme të Diellit, me 50 "3 në vit. Prandaj, do të bëjë një rreth të plotë në rreth 26,000 vjet. Për të njëjtën arsye, poli verior i botës, i vendosur në kohën tonë pranë Yllit të Veriut, 4000 vjet më parë ishte afër Dragoit, dhe pas 12.000 vjetësh do të jetë afër Vega (një Lyra).

3. Dita diellore dhe koha diellore

Ditë e vërtetë me diell. Nëse, me ndihmën e një instrumenti transit, nuk vëzhgojmë yjet, por Diellin dhe çdo ditë shënojmë kohën e kalimit të qendrës së diskut diellor përmes meridianit, d.m.th., momentin e kulminacionit të sipërm të tij, atëherë mund të gjejmë se intervali kohor ndërmjet dy kulminacioneve të sipërme të qendrës së diskut diellor, i cili quhet ditë diellore të vërteta, rezulton gjithmonë më i gjatë se një ditë sidereale mesatarisht 3 minuta. 56 sekonda, ose afërsisht 4 minuta. Kjo për faktin se Toka, duke u rrotulluar rreth Diellit, bën kthesë e plotë rreth tij gjatë vitit, pra afërsisht 365 ditë e çerek. Duke reflektuar këtë lëvizje të Tokës, Dielli në një ditë lëviz rreth 1/365 të rrugës së tij vjetore, ose rreth një shkallë, që korrespondon me katër minuta kohë.

Gjithsesi, ndryshe nga dita sidereale, dita e vërtetë diellore ndryshon periodikisht kohëzgjatjen e saj. Kjo për dy arsye: së pari, prirja e rrafshit ekliptik në rrafshin e ekuatorit qiellor dhe së dyti, forma eliptike e orbitës së Tokës.

Kur Toka është në pjesën e elipsës më afër Diellit, ajo lëviz më shpejt; në gjysmë viti, Toka do të jetë në pjesën e kundërt të elipsës dhe do të lëvizë në orbitë më ngadalë. Lëvizja e pabarabartë e Tokës në orbitën e saj shkakton lëvizje të pabarabartë të dukshme të Diellit në sferën qiellore: në periudha të ndryshme të vitit, Dielli lëviz me shpejtësi të ndryshme. Prandaj, kohëzgjatja e një dite të vërtetë diellore po ndryshon vazhdimisht. Kështu, për shembull, më 23 dhjetor, kur dita e vërtetë është më e gjata, ato janë 51 sekonda. më të gjata se data 16 shtator, kur janë më të shkurtrat.

Dita mesatare diellore. Për shkak të jo uniformitetit të ditëve të vërteta diellore, është e papërshtatshme përdorimi i tyre si njësi për matjen e kohës. Rreth treqind vjet më parë, orëndreqësit parizianë e dinin mirë këtë kur shkruanin në stemën e tyre të repartit: "Dielli e tregon kohën në mënyrë mashtruese".

Të gjitha orët tona - kyçi, muri, xhepi e të tjera - rregullohen jo sipas lëvizjes së Diellit të vërtetë, por sipas lëvizjes së një pike imagjinare, e cila gjatë vitit bën një rrotullim të plotë rreth Tokës në të njëjtën kohë si Dielli, por në të njëjtën kohë lëviz përgjatë ekuatorit qiellor dhe në mënyrë të përkryer në mënyrë të barabartë. Kjo pikë quhet dielli i mesëm.

Momenti i kalimit të diellit mesatar nëpër meridian quhet mesdita mesatare, dhe intervali kohor ndërmjet dy mesditave mesatare të njëpasnjëshme është dita mesatare diellore. Kohëzgjatja e tyre është gjithmonë e njëjtë. Ato ndahen në 24 orë, çdo orë e kohës mesatare diellore ndahet nga ana tjetër në 60 minuta dhe çdo minutë ndahet në 60 sekonda të kohës mesatare diellore.

Është dita mesatare diellore, dhe jo dita anësore, ajo që është një nga njësitë kryesore të matjes së kohës, e cila është baza e kalendarit modern. Dallimi midis mesatares kohë me diell dhe koha e vërtetë në të njëjtin moment quhet ekuacion i kohës.

4. Ndryshimi i stinëve

Lëvizja e dukshme e diellit.

Kalendari modern bazohet në ndryshimin periodik të stinëve. Tashmë e dimë se Dielli lëviz përgjatë ekliptikës dhe kalon ekuatorin qiellor në ditët e ekuinoksit pranveror (rreth 21 mars) dhe vjeshtës (rreth 23 shtator). Meqenëse rrafshi i ekliptikës është i prirur nga rrafshi i ekuatorit qiellor në një kënd prej 23 ° 27 ", Dielli mund të largohet nga ekuatori jo më shumë se ky kënd. Ky pozicion i Diellit ndodh rreth datës 22 qershor, në dita e solsticit veror, e cila merret si fillimi i verës astronomike në hemisferën veriore, dhe rreth 22 dhjetorit, solstici dimëror, kur dimri astronomik hyn në hemisferën veriore.

Pjerrësia boshti i tokës. Boshti i rrotullimit të globit është i prirur nga rrafshi i orbitës së Tokës në një kënd prej 66 ° 33 ". Kur Toka lëviz rreth Diellit, boshti i rrotullimit të globit mbetet paralel me vetveten. Në ditët e ekuinokset, Dielli ndriçon në mënyrë të barabartë të dy hemisferat e Tokës dhe në të gjithë globin dita është e barabartë me natën.Në pjesën tjetër të kohës, këto hemisfera ndriçohen ndryshe. Hemisfera e Veriutështë ndriçuar më shumë se jugu, në Polin e Veriut ka një ditë të vazhdueshme dhe Dielli nuk perëndon për gjysmë viti, dhe në të njëjtën kohë në Polin e Jugut, në Antarktidë, ka një natë polare. Pra, pjerrësia e boshtit të globit në rrafshin e orbitës së Tokës, e kombinuar me lëvizjen vjetore të Tokës rreth Diellit, është shkaku i ndryshimit të stinëve.

Ndryshim në lartësinë e mesditës së Diellit. Si rezultat i lëvizjes përgjatë ekliptikës, Dielli ndryshon pikat e lindjes dhe perëndimit të diellit çdo ditë, si dhe lartësinë e tij të mesditës. Pra, në gjerësinë gjeografike të Shën Petersburgut në ditën e solsticit të dimrit, domethënë rreth 22 dhjetorit, Dielli lind në juglindje, në mesditë ai arrin meridianin qiellor në një lartësi prej vetëm 6 °.5 dhe perëndon në jugperëndimi. Kjo ditë në Shën Petersburg është më e shkurtra e vitit - zgjat vetëm 5 orë. 54 min.

Ditën e nesërme Dielli do të lindë disi në lindje, në mesditë do të lindë pak më lart se dje dhe do të perëndojë pak në perëndim. Kjo do të vazhdojë deri në ekuinoksin pranveror, i cili ndodh rreth datës 21 mars. Në këtë ditë, Dielli do të lindë saktësisht në pikën e lindjes, dhe lartësia e tij do të rritet me 23 °.5 në krahasim me lartësinë e mesditës në ditën e solsticit të dimrit, domethënë do të jetë e barabartë me 30 °. Atëherë Dielli do të fillojë të zbresë dhe të perëndojë pikërisht në pikën e perëndimit. Në këtë ditë, Dielli do të bëjë saktësisht gjysmën e rrugës së tij të dukshme mbi horizont, dhe gjysmën tjetër - poshtë tij. Prandaj, dita do të jetë e barabartë me natën.

Pas ekuinoksit pranveror, pikat e lindjes dhe perëndimit të diellit vazhdojnë të zhvendosen drejt veriut dhe lartësia e mesditës rritet. Kjo vazhdon deri në solsticin e verës, kur dielli lind në verilindje dhe perëndon në veriperëndim. Lartësia e mesditës së Diellit do të rritet me 23.5 të tjera dhe do të jetë e barabartë në Shën Petersburg me rreth 53°.5.

Pastaj Dielli, duke vazhduar rrugën e tij përgjatë ekliptikës, zhytet çdo ditë më poshtë dhe rruga e tij ditore shkurtohet. Rreth 23 shtatorit, dita përsëri është e barabartë me natën. Në të ardhmen, Dielli i mesditës vazhdon të zhytet gjithnjë e më poshtë, ditët në hemisferën tonë shkurtohen, derisa të vijë përsëri solstici i dimrit.

Lëvizja e dukshme e Diellit dhe ndryshimi i stinëve të lidhura me to ishin të njohura për vëzhguesit e lashtë. Nevoja për të parashikuar fillimin e një stine të caktuar shërbeu si një shtysë për krijimin e kalendarëve të parë bazuar në lëvizjen e Diellit.

5. Bazat astronomike të kalendarit

Tashmë e dimë se çdo kalendar bazohet në fenomene astronomike: ndryshimi i ditës dhe natës, ndryshimi i fazave hënore dhe ndryshimi i stinëve. Këto dukuri ofrojnë tre njësitë bazë të kohës që qëndrojnë në themel të çdo sistemi kalendarik, domethënë ditën diellore, muajin hënor dhe vitin diellor. Duke marrë si vlerë konstante mesataren e ditës diellore, vendosim kohëzgjatjen e muajit hënor dhe vit diellor. Gjatë gjithë historisë së astronomisë, kohëzgjatja e këtyre njësive të kohës është përmirësuar vazhdimisht.

muaji sinodik

Baza e kalendarëve hënor është muaji sinodik - intervali kohor midis dy fazave të njëpasnjëshme identike të hënës. Fillimisht, siç dihet, u përcaktua në 30 ditë. Më vonë u zbulua se muaji hënor ka 29.5 ditë. Aktualisht, kohëzgjatja mesatare e një muaji sinodik merret të jetë 29,530588 ditë mesatare diellore, ose 29 ditë 12 orë 44 minuta 2,8 sekonda të kohës mesatare diellore.

vit tropikal.

Me rëndësi të jashtëzakonshme ishte përsosja gradual e kohëzgjatjes së vitit diellor. Në sistemet e para kalendarike, viti përmbante 360 ​​ditë. Egjiptianët dhe kinezët e lashtë rreth pesë mijë vjet më parë përcaktuan gjatësinë e vitit diellor në 365 ditë, dhe disa shekuj para erës sonë, si në Egjipt ashtu edhe në Kinë, gjatësia e vitit u caktua në 365,25 ditë.

Kalendari modern bazohet në vitin tropikal - intervali kohor midis dy kalimeve të njëpasnjëshme të qendrës së Diellit përmes ekuinoksit pranveror.

Shkencëtarë të tillë të shquar si P. Laplace (1749-1827) në 1802, F. Bessel (1784-1846) në 1828, P. Hansen (1795-1874) në 1853 u angazhuan në përcaktimin e vlerës së saktë të vitit tropikal. Le Verrier (1811-1877) në 1858, dhe disa të tjerë.

Kur në 1899, me iniciativën e D. I. Mendeleev (1834-1907), u formua një komision pranë Shoqërisë Astronomike Ruse për të reformuar kalendarin Julian që ekzistonte atëherë në Rusi, shkencëtari i madh vendosi që për punën e suksesshme të komisionit, së pari. mbi të gjitha, ju duhet të dini gjatësinë e saktë të vitit tropikal. Për ta bërë këtë, D. I. Mendeleev iu drejtua astronomit të shquar amerikan S. Newcomb (1835-1909), i cili i dërgoi një përgjigje të detajuar dhe i bashkëngjiti asaj një tabelë të vlerave të vitit tropikal të përpiluar prej tij për periudha të ndryshme:

Për të përcaktuar gjatësinë e vitit tropikal, S. Newcomb propozoi një formulë të përgjithshme:

T = 365.24219879 - 0.0000000614 (t - 1900), ku t është numri rendor i vitit.

Në tetor 1960, në Paris u mbajt Konferenca e Përgjithshme e XI mbi Peshat dhe Masat, në të cilën u bashkua sistemit ndërkombëtar njësi (SI) dhe miratoi një përkufizim të ri të dytë si njësia bazë e kohës e rekomanduar nga Kongresi IX i Unionit Ndërkombëtar Astronomik (Dublin, 1955).

Në përputhje me vendimin e miratuar, e dyta efemeris përkufizohet si 1/31556925.9747 pjesë e vitit tropikal për fillimin e vitit 1900. Nga kjo është e lehtë të përcaktohet vlera e vitit tropikal:

T = - 365 ditë 5 orë. 48 min. 45,9747 sek.

ose T = 365.242199 ditë.

Për qëllime kalendarike, një saktësi kaq e lartë nuk kërkohet. Prandaj, duke rrumbullakosur në shifrën e pestë dhjetore, marrim

T = 365.24220 ditë.

Ky rrumbullakim i vitit tropikal jep një gabim prej një dite në 100,000 vjet. Prandaj, vlera që kemi miratuar mund të jetë baza e të gjitha llogaritjeve kalendarike.

Pra, as muaji sinodik dhe as viti tropikal nuk përmbajnë një numër të plotë të ditëve mesatare diellore dhe, rrjedhimisht, të tre këto sasi janë të pakrahasueshme. Kjo do të thotë se është e pamundur të shprehet thjesht një nga këto sasi në terma të tjetrës, d.m.th., është e pamundur të zgjidhet një numër i plotë i viteve diellore që do të përmbante një numër të plotë muajsh hënor dhe një numër të plotë të ditëve mesatare diellore. Kjo shpjegon gjithë kompleksitetin e problemit kalendar dhe gjithë konfuzionin që ka mbretëruar për shumë mijëvjeçarë në çështjen e llogaritjes së periudhave të mëdha kohore.

Tre lloje kalendarësh.

Dëshira për të koordinuar të paktën deri diku ditën, muajin dhe vitin mes tyre çoi në faktin se në periudha të ndryshme u krijuan tre lloje kalendarësh: diellorë, bazuar në lëvizjen e Diellit, në të cilin ata kërkonin të koordinonin ditën. dhe viti; hënor (bazuar në lëvizjen e hënës), qëllimi i së cilës ishte të koordinonte ditën dhe muajin hënor; së fundi, lunisolar, në të cilin u bënë përpjekje për të harmonizuar të tre njësitë e kohës.

Aktualisht, pothuajse të gjitha vendet e botës përdorin kalendarin diellor. Kalendari hënor luajti një rol të madh në fetë e lashta. Ajo ka mbijetuar deri më sot në disa vende lindore që shpallin fenë myslimane. Në të, muajt kanë 29 dhe 30 ditë secili, dhe numri i ditëve ndryshon në mënyrë që dita e parë e çdo muaji të ardhshëm përkon me shfaqjen e "muajit të ri" në qiell. Vitet e kalendarit hënor përmbajnë në mënyrë alternative 354 dhe 355 ditë. Kështu, viti hënor është 10-12 ditë më i shkurtër se viti diellor.

Kalendari hënor diellor përdoret në fenë hebraike për të llogaritur festat fetare, si dhe në shtetin e Izraelit. Është e një kompleksiteti të veçantë. Viti në të përmban 12 muaj hënor, të përbërë nga 29 ose 30 ditë, por për të marrë parasysh lëvizjen e Diellit, futen periodikisht "vitet e brishtë", që përmbajnë një muaj shtesë, të trembëdhjetë. Vitet e thjeshta, d.m.th., dymbëdhjetëmujore, përbëhen nga 353, 354 ose 355 ditë, dhe vitet e brishtë, d.m.th., vitet trembëdhjetë mujore, kanë 383, 384 ose 385 ditë secili.

Kronologjia dhe disa epoka kalendarike

Një tipar i rëndësishëm i kronologjisë është lidhja e saj me epokat kalendarike - momentet fillestare të çdo sistemi kronologjik. Momente të tilla janë zakonisht disa ngjarje legjendare ose historike. Popuj të ndryshëm në kohë të ndryshme përdorën epokat e tyre.

Në të njëjtën kohë, vetë sistemi i kronologjisë quhet edhe një epokë. Kështu, për shembull, epoka që ne përdorim quhet e krishterë (është gjithashtu një epokë e re ose epoka jonë), pasi numëron vite nga data e lindjes së Jezu Krishtit e pranuar nga shumica e vendeve të botës.

Origjina e fjalës "epokë" ka një interpretim të dyfishtë. Në përgjithësi pranohet se "epoka" është një fjalë latine dhe do të thotë një numër i vetëm. Mirëpo, ka edhe një shpjegim tjetër sipas të cilit fjala "epokë" përfaqëson shkronjat fillestare të shprehjes latine "Ab exordio regni August!", që do të thotë: "Që nga fillimi i mbretërimit të Augustit", pasi në Aleksandri ka qenë dikur. një numërim vitesh nga fillimi i mbretërimit të perandorit të Romës Augustus Octavian.

Ka me qindra epoka në historinë e kulturës. Me disa prej tyre që kishin mjaft përdorim të gjerë në të kaluarën, ne tashmë jemi takuar në prezantimin e sistemeve të ndryshme kalendarike. Këto janë "epoka e olimpiadave" (1 korrik 776 p.e.s.), epoka e Nabonassarit (26 shkurt 747 p.e.s.), epoka "nga themelimi i Romës" (21 prill 753 para Krishtit). ), Epoka e Dioklecianit (29 gusht 284 e.s.), epoka myslimane e hixhrit (16 korrik 622 e.s.), epoka e kalendarit të revolucionit francez (22 shtator 1792 e.s.) Stil i ri), si dhe epoka shumë të lashta, si epoka bizantine "që nga krijimi e botës” (1 tetor 3761 p.e.s.), epoka ciklike kineze (2397 p.e.s.) dhe disa të tjera.

Le të japim disa detaje të historisë së dy epokave, njëra prej të cilave, ndryshe nga ato të renditura më sipër, ka rëndësinë më të madhe në jetën tonë civile dhe tjetra nuk është më pak e rëndësishme në punën e astronomëve dhe kronologëve. Këtu kemi parasysh epokën e të krishterëve dhe skaligerëve.

Epoka e krishterë

Nga lindi epoka e krishterë, e cila aktualisht përdoret në shumicën e vendeve të botës?

Shumëllojshmëria e sistemeve të llogaritjes së kohës shkaktoi shqetësime të mëdha. Në shekullin VI. lindi nevoja që përfundimisht të vendosej një sistem i vetëm për shumicën e popujve kulturorë të asaj kohe.

Në vitin 525 pas Krishtit e., ose në vitin 241 të epokës së Dioklecianit, murgu romak Dionisi i Vogël ishte i angazhuar në llogaritjen e të ashtuquajturave "Pashkëve" - ​​tabela të veçanta për përcaktimin e kohës së festës së Pashkëve për shumë vite në vijim. Ai duhej t'i vazhdonte ato nga viti 248 i epokës së Dioklecianit.

Të krishterët e konsideronin Dioklecianin armikun e tyre më të keq për persekutimin që iu nënshtruan gjatë mbretërimit të tij. Prandaj, Dionisi shprehu idenë e zëvendësimit të epokës së Dioklecianit me ndonjë tjetër të lidhur me krishterimin. Dhe në një nga letrat e tij, ai propozoi që të vazhdonin të numëroheshin vitet nga “Krishtlindjet”.

Mbi bazën e llogaritjeve krejtësisht arbitrare, ai "llogariti" datën e lindjes së Krishtit dhe deklaroi se kjo ngjarje ka ndodhur 525 vjet më parë, pra në vitin 284 para epokës së Dioklecianit (284 + 241 == 525), ose në 753 nga "themelet e Romës. Nëse marrim parasysh se Pashallëku i Dionisit fillon nga viti 248 i epokës së Dioklecianit, atëherë kjo duhet të korrespondojë me 532 nga "Krishtlindjet" (284 + 248 == 532).

Duhet theksuar se për më shumë se pesë shekuj, të krishterët bënë pa kronologjinë e tyre, nuk kishin as idenë më të vogël për kohën e lindjes së Krishtit dhe as që mendonin për këtë çështje.

Atëherë, si mundi Dionisi të llogariste datën e lindjes së Krishtit, një ngjarje që ai pretendon se ka ndodhur më shumë se pesë shekuj më parë? Megjithëse murgu nuk la asnjë dokument, historianët janë përpjekur të rindërtojnë të gjithë rrjedhën e arsyetimit të tij. Dionisi ka të ngjarë të rrjedhë nga tradita e ungjillit se Krishti lindi në ditët e mbretërimit të Herodit. Megjithatë, kjo është e papranueshme, pasi mbreti hebre Herod vdiq në vitin e katërt para Krishtit. Natyrisht, Dionisi kishte parasysh edhe një traditë tjetër ungjillore se Krishti u kryqëzua në moshën 30-vjeçare dhe u ringjall në ditën e të ashtuquajturit "Ungjillëzimi", që festohet më 25 mars. Nga legjenda e ungjillit rezulton se kjo ndodhi të dielën, në ditën e "Pashkëve të parë të krishterë".

Pastaj Dionisi filloi të kërkonte vitin më të afërt me kohën e tij në të cilin 25 Marsi do të binte të Dielën e Pashkëve. Një vit i tillë do të vinte në 38 vjet, d.m.th., në vitin 279 të epokës së Dioklecianit dhe të korrespondonte me 563 pas Krishtit. e. Duke zbritur 532 nga numri i fundit, Dionisi "përcaktoi" se Krishti u ringjall më 25 mars 31 pas Krishtit. e. Duke zbritur 30 vjet nga kjo datë, Dionisi përcaktoi se "lindja e Krishtit" ndodhi në vitin e parë të erës sonë.

Por nga erdhi numri 532? Pse Dionisi e hoqi atë nga numri 563?

Kleri e quan atë "indikcioni i madh". Ajo luan një rol të madh në llogaritjen e tavolinave të Pashkëve. Ky numër është rezultat i shumëzimit të numrave 19 dhe 28: 19 * 28 = 532.

E veçanta e numrit 19, i njohur si "rrethi i hënës", është se çdo 19 vjet të gjitha fazat e hënës bien në të njëjtën ditë të muajit. Numri i dytë - 28 - quhet "rrethi i Diellit". Çdo 28 vjet, ditët e muajit bien përsëri në të njëjtat ditë të mungesës.

Kështu, çdo 532 vjet, të njëjtat numra muajsh do të korrespondojnë me të njëjtët emra të ditëve të javës, si dhe me të njëjtat faza të hënës. Për të njëjtën arsye, pas 532 vjetësh, ditët e Pashkëve bien në të njëjtat numra dhe ditë të javës. Kjo do të thotë se e diela e parë e Pashkëve, 25 mars, ishte në vitin 31 dhe u përsërit përsëri në vitin 563.

Absurditeti i përpjekjes për të përcaktuar datën e lindjes së Krishtit është aq i dukshëm sa edhe shumë teologë u detyruan ta pranojnë atë. Pra, kur në 1899 në një mbledhje të Komisionit të Shoqërisë Astronomike Ruse për reformën e kalendarit, u ngrit çështja e kronologjisë së krishterë, përfaqësuesi i Sinodit të Shenjtë, Profesori i Akademisë Teologjike V.V. Komisioni mund të vendosë. Shkencërisht, viti i lindjes së Krishtit (madje vetëm viti, dhe jo muaji dhe data) është e pamundur të përcaktohet. Është e qartë se kjo deklaratë e bërë në një mbledhje me dyer të mbyllura, nuk u publikua gjerësisht.

Kështu, vërtetohet në mënyrë të pakundërshtueshme se Dionisi nuk kishte asnjë të dhënë për lindjen e Krishtit. Të gjitha datat e ungjillit të cilave ai i referohet janë kontradiktore dhe nuk kanë asnjë besueshmëri.

Si u prezantua kronologjia e krishterë. Kronologjia e propozuar nga murgu Dionisi nuk u pranua menjëherë. Për herë të parë, përmendja zyrtare e "lindjes së Krishtit" u shfaq në dokumentet e kishës vetëm dy shekuj pas Dionisit, në vitin 742. Në shek. kronologjia e re filloi të përdoret më shpesh në akte të ndryshme të papëve dhe vetëm në mesin e shekullit të 15-të. të gjitha dokumentet papale kishin detyrimisht një datë nga "lindja e Krishtit". Vërtetë, në të njëjtën kohë, viti nga "krijimi i botës" u tregua gjithashtu pa dështuar.

Klasat sunduese dhe kleri miratuan kronologjinë e krishterë sepse ajo kontribuoi në forcimin e besimit në ekzistencën e Krishtit. Kështu, kronologjia aktuale është krejtësisht arbitrare dhe nuk lidhet me ndonjë ngjarje historike.

Në Rusi, siç e dimë tashmë, kronologjia e krishterë u prezantua në 1699 me dekretin e Pjetrit I, sipas të cilit "për hir të marrëveshjes me popujt e Evropës në kontrata dhe traktate", pas 31 dhjetorit 7208 nga " krijimi i botës", ata filluan të konsiderojnë 1700 nga "Lindja e Krishtit".

Ekzistojnë dy mënyra për të numëruar vitet - historike dhe astronomike. Një nga të metat e kronologjisë së krishterë nga shumë historianë është se fillimi i saj bie në kohët relativisht të fundit. Prandaj, shumë çështje të historisë dhe kronologjisë që lidhen me vendet shumë të kulturuara të botës antike u konsideruan për një kohë shumë të gjatë në epokat më të lashta, në veçanti, "që nga themelimi i Romës" dhe "nga Olimpiadat e para".

Vetëm në shekullin XVIII. Studiuesit anglezë filluan të përdorin llogarinë në vite përpara "lindjes së Krishtit" (ante Deum - përpara Zotit ose shkurtuar "a. D." Ne përdorëm shkurtimin "para R. X.". Në anglisht, "B. C." - para Krishtit ( para Krishtit). Në latinisht, emërtimi "nga R. X." i përgjigjet "A.D", që do të thotë "Anno Domini" (viti i Zotit). Megjithatë, kjo metodë numërimi, megjithëse është shkak i shumë keqkuptimeve llogaritëse, ende. mbeti në shkencën historike dhe prandaj quhet tregimi historik ose kronologjik, në të cilin viti i parë i erës sonë i parapriu viti i parë para Krishtit, më pas viti i dytë para Krishtit, e kështu me radhë.

Në 1740, astronomi francez Jacques Cassini (1677-1756) në veprat e tij "Elementet e Astronomisë" dhe "Tabelat Astronomike" për herë të parë propozoi një vit para vitit të parë para Krishtit. e., i quajtur në mënyrë konvencionale zero, që i paraprin vitit zero - minus i pari, etj. Kështu, të gjitha vitet e tjera para Krishtit. e., natyrisht, përveç zeros, ata filluan të shënohen me numra negativë. Një rrëfim i tillë i viteve, në ndryshim nga ai historik, quhej llogari astronomike.

Epoka e Scaliger

Kjo epokë njihet më mirë si periudha Juliane. Ajo u prezantua për herë të parë nga shkencëtari francez Joseph Scaliger (1540-1609), i cili në 1583 botoi një traktat të quajtur "Një punë e re për përmirësimin e llogarisë së kohës". Në të, Scaliger propozoi në llogaritjet kronologjike për të mbajtur gjurmët e kohës në të ashtuquajturat ditë të periudhës Julian, dhe 1 janari 4713 para Krishtit u mor si fillimi i ditëve të numërimit. e.

Kohëzgjatja totale e një periudhe Juliane të Scaliger është 7980 vjet. Ky numër nuk është arbitrar, por është produkt i tre faktorëve - 28 * 19 * 15. Këtu:

28 është numri i viteve Juliane të ciklit diellor, pas të cilit ditët e muajit bien në të njëjtat ditë të javës;

19 - numri i viteve të ciklit hënor metonik, pas të cilit të gjitha fazat e hënës bien në të njëjtat ditë të muajit, dhe, më në fund,

15 - numri i viteve të indikcionit romak, pas së cilës u vendos taksa emergjente në Perandorinë Romake. Në të njëjtën kohë, indikcioni ishte një llogaritje e periudhës 15-vjeçare, e prezantuar në vitin 312 nga perandori romak Konstandini i Madh në vend të olimpiadave "pagane" të përdorura më parë. Shpesh përdorej nga historianët dhe kronologët për të përcaktuar datat e ngjarjeve të ndryshme historike.

Periudha Juliane e Scaliger ka një pronë shumë të rëndësishme: numri i ditëve në të ndodh vazhdimisht dhe në mënyrë sekuenciale gjatë gjithë periudhës nga data e fillimit të kushtëzuar dhe nuk ndahet në vite. Prandaj, sistemi i numërimit të periudhës Julian përdoret gjerësisht në llogaritjet astronomike dhe kronologjike.

Në astronomi, periudha Juliane përdoret në studimin e fenomeneve të ndryshme periodike. Duke mbajtur kohën në ditë Juliane, ne mund të shprehim momentin e çdo dukurie astronomike me një numër pozitiv të ditëve mesatare diellore dhe fraksioneve të tyre me shkallën e kërkuar të saktësisë. Kjo bën të mundur përcaktimin e saktë të intervalit kohor midis dy ngjarjeve, për shembull, midis dy maksimumeve ose minimumeve të shkëlqimit të një ylli të ndryshueshëm. Astronomët caktojnë ditët e periudhës Julian (ose ditët Julian) me shkronjat J. D. ose Y. D. Në kronologji, periudha Julian e Scaliger bëri të mundur lidhjen e epokave të ndryshme kalendarike, duke shprehur epokat e tyre përmes ditëve Juliane.

Origjina e javës shtatëditore

Java shtatëditore si njësi e ndërmjetme kohore midis ditëve dhe muajve e ka origjinën në Babiloninë e lashtë. Prej këtu kaloi te hebrenjtë dhe më pas te grekët dhe romakët; nga romakët, u përhap gjerësisht në të gjithë Evropën Perëndimore. Javën shtatëditore e njohën edhe shumë popuj të Lindjes Arabe.

Babilonasit i atribuan numrit "shtatë" një kuptim magjik, duke e konsideruar atë "të shenjtë". Një nderim i tillë lidhej me numrin e planetëve të njohur në atë kohë (që përfshinte edhe Diellin dhe Hënën).

Ndoshta, origjina e javës shtatëditore si njësi kohore lidhet me një arsye tjetër - me një ndryshim në fazat hënore, duke u përsëritur çdo 29.5 ditë. Nëse marrim parasysh se gjatë hënës së re Hëna nuk është e dukshme për rreth 1.5 ditë, atëherë kohëzgjatja e dukshmërisë së saj do të jetë 28 ditë, ose katër javë. Dhe tani ne e ndajmë periudhën e ndryshimit të paraqitjes së hënës në katër pjesë, të cilat i quajmë tremujori i parë, hëna e plotë, tremujori i fundit dhe hëna e re. Çdo çerek muaji hënor zgjat afërsisht shtatë ditë.

Emrat e ditëve të javës. Emrat e ditëve të javës janë me origjinë astrologjike. Edhe në Babiloninë e lashtë, dita ndahej në 24 orë dhe çdo orë ishte nën kujdesin e ndonjë planeti. Pra, ora e parë e së shtunës iu kushtua planetit më të largët - Saturnit, ora e dytë - Jupiterit, e treta - Marsi, e katërta - Dielli, e pesta - Venusi, e gjashta - Mërkuri dhe e shtata - Hëna. Sipas rregullave astrologjike, ditët morën emrat e tyre në varësi të cilit planet i kushtohej ora e parë. Prandaj e shtuna quhet dita e Saturnit.

Orët e mbetura të së shtunës u shpërndanë edhe mes planetëve. Pra, ora 8, 15 dhe 22 iu kushtuan përsëri Saturnit, ora 23 i përkiste Jupiterit, 24 Marsit. Ora e parë e ditës tjetër - e diela ra në pjesën e Diellit. Prandaj u quajt dita e Diellit.

Duke vazhduar më tej këtë llogaritje, zbulojmë se ora e parë e ditës së tretë ra nën kujdesin e Lupës, e katërta - Marsi, e pesta - Mërkuri, e gjashta - Jupiteri dhe e shtata - Venusi. Prandaj, ditët e javës morën emrat e tyre, emrat latinë të të cilëve dhe simbolet janë dhënë në tabelë. një.

Tabela 1. Emrat rusë dhe latinë të ditëve të javës

Popujt e Evropës Perëndimore morën nga romakët zakone të ndryshme, si dhe shumë fjalë e shprehje. Prandaj, në gjuhët e popujve evropianë - italianët, francezët, spanjollët, gjermanët, britanikët, suedezët, norvegjezët, danezët, holandezët - shumë emra të ditëve të javës, të huazuara nga romakët e lashtë, kanë mbijetuar deri në këtë. ditë. Pra, në frëngjisht, vetëm e diela (dimanche) nuk lidhet me emra "planetarë" dhe vjen nga fjalë latine dies domenica që do të thotë "dita e Zotit".

në italisht dhe Spanjisht pesë ditët e javës ruanin emrat e planetëve. Në anglisht, emrat e ditëve të tilla si e shtuna (e shtunë - dita e Saturnit), e diela (e diela - dita e diellit) dhe e hënë (e hënë - dita e hënës) korrespondojnë drejtpërdrejt me planetët; Ditët e mbetura mbajnë edhe emrat e planetëve, por ata janë emëruar sipas perëndive të mitologjisë skandinave Tiu, Wotan, Thor dhe Freya, që korrespondojnë në rolin e tyre me Marsin romak, Merkurin, Jupiterin dhe Venusin.

AT gjermanisht dhe sot e kësaj dite Sonntag (dita e diellit) është e diela dhe Montag (dita e hënës) është e hënë, dhe e premtja (Freitag) na kujton perëndeshën e përmendur tashmë Freya.

Është interesante se në disa popuj të Azisë, ditët e javës emërtohen sipas të njëjtëve planetë. Në Indi, ditët e javës referohen si më poshtë (në hindisht): e hënë - Somvar (dita e hënës)
E martë - Mangalwar (dita e Marsit)
E mërkurë - Budavar (dita e Mërkurit)
E enjte - Virvar (dita e Jupiterit)
E premte - Shukravar (dita e Venusit)
E shtunë - Shaniwar (dita e Saturnit)
E diel - Ravivar (dita e Diellit)

Në rusisht, si në gjuhët e tjera sllave (ukrainisht, bjellorusisht, bullgarisht, çekisht, serbo-kroatisht, polonisht), emrat e ditëve të javës lidhen me numrat e tyre serial dhe me disa zakone fetare. Emrat tanë të ditëve të javës erdhën në Rusinë e Lashtë nga Bullgaria, një vend sllavo-jugor, kultura e të cilit ishte në atë kohë në nivelin më të lartë.

Njerëzit fetarë besojnë se javën shtatëditore u vendos nga vetë Zoti, i cili punoi gjashtë ditë, dhe në të shtatën "u çlodh nga veprat e tij". Prandaj, Bibla ndaloi rreptësisht shkeljen e shenjtërisë së Shabatit - një ditë kushtuar Zotit. Kjo ditë ishte një festë javore për të krishterët dhe hebrenjtë. Në shekullin II. n. e. Perandori romak Hadriani i ndaloi të krishterët të festonin Shabatin. Pastaj dita e pushimit u zhvendos në ditën tjetër të javës - ditën e Diellit. Në vitin 321, perandori romak Konstandini, i cili u konvertua në krishterim, e legalizoi këtë ditë si festë publike javore.

Në Rusi, festa javore quhej për një kohë të gjatë një javë ose "javë" - një ditë kur "ata nuk e bëjnë atë", ata nuk punojnë. E hëna do të thotë që ndjek "pedel" (d.m.th. e diel), e martë - dita e dytë pas "javës", e mërkurë - dita mesatare, e enjtja dhe e premtja - e katërta dhe e pesta; E shtuna vjen nga fjala hebraike "sabbath" (sabbath), që do të thotë pushim, paqe.

Pas miratimit të krishterimit nga Rusia, vetëm një ditë e vitit quhej e diel - dita kur filloi festimi i Pashkëve. Në kuptimin e ditës së javës, fjala "e diel" filloi të përdoret vetëm në shekullin e 16-të. në kujtim të ringjalljes së Krishtit, fjala "javë" u ruajt për të gjithë periudhën shtatëditore në vend të fjalës "javë".

Popujt muslimanë, pasi kanë adoptuar javën shtatëditore, e konsiderojnë të premten si të shtatën, pra ditë jo pune, sikur në këtë ditë të kishte lindur profeti i tyre Muhamedi.

Java shtatëditore luajti një rol të madh në astrologji. Në rregullimin e shtatë planetëve në lidhje me Tokën, astrologët kanë parë për shumë shekuj një lloj misteri, i cili shprehej me një vizatim të veçantë. Ata vizatuan një rreth, e ndanë atë në shtatë pjesë të barabarta dhe në pikat e kryqëzimit vendosën shenjat e planetëve (përfshirë Diellin dhe Hënën) në rendin e kohës së tyre sinodik të revolucionit ose distancat e vlerësuara nga Toka. Pastaj dy vija të drejta u tërhoqën nga secila pikë deri në skajet e harkut të kundërt. Kështu, nga shtatë linja të ndërthurura reciproke ata krijuan një yll të gdhendur me shtatë cepa. Astrologët e deshifruan këtë vizatim si më poshtë: nëse kaloni nga maja e një cepi në majë të tjetrit përgjatë anës së tyre të përbashkët, nga maja e të dytit në majë të të tretës gjithashtu përgjatë anës së përbashkët, etj., atëherë ju merrni rendin e pranuar të ditëve të javës. Pra, nëse filloni nga Hëna dhe shkoni në Mars, atëherë nga Marsi do t'ju duhet të shkoni në Merkur, nga Mërkuri në Jupiter, nga Jupiteri në Venus, nga Venusi në Saturn, nga Saturni në Diell; prej këtu kthehemi sërish në hënë. Kështu, e gjithë java do të shfaqet në mënyrë sekuenciale - nga e hëna në të dielën.

A është e nevojshme një javë shtatë-ditore? Historia e zhvillimit të sistemeve kalendarike tregon se "java" është një njësi kohore e pasuksesshme, pasi nuk pajtohet as me gjatësinë e muajit dhe as me gjatësinë e vitit. Në kalendarët hënor ai kishte ende njëfarë rëndësie, si rreth një çerek muaji hënor, por në kalendarët diellorë humbi çdo kuptim. Një nga kalendarët e parë diellorë, me origjinë nga Egjipti i lashtë, nuk e njihte javën shtatëditore. Nuk ishte as në kalendarin republikan të Revolucionit Francez.

Historia e kalendarit në shkencë dhe teknologji.

Imazhi i përjetshëm që lëviz nga numri në numër ne e quajmë kohë. Duke reflektuar për këtë, një person filloi të ngjitej në një nga majat më të larta të dijes, sepse po flasim për një koncept shumë të rëndësishëm: unitetin hapësinor-kohor të botës.

Agustini, i mbiquajtur i Bekuari, po kërkonte kohën "në thellësitë e shpirtit të tij" dhe, duke ndjekur me bindje këtë filozof kishtar të mesjetës së hershme, fizikanin. fundi i XIX në. E. Mach argumentoi se "hapësira dhe koha janë sisteme të renditura të rreshtave të ndjesive".

U deshën disa dhjetëra mijëra vjet që një personi të kuptonte se dimri do të kthehej pas shumë ditësh me të njëjtën qëndrueshmëri siç u largua, se shiu do të fillonte aq pashmangshëm sa do të përfundonte. Personi e kuptoi këtë dhe filloi të "mendonte përpara", të planifikonte jo vetëm për sot, e cila "do të kalojë dhe falënderoj Zotin", por edhe për një periudhë më të gjatë. Për shembull, për një fshatar rus, nuk ishte data e 24 janarit ajo që ishte e rëndësishme, jo festë fetare Shën Aksinya, e cila bie mbi të, por fakti që Aksinya është një "kuti gjysmë buke", dhe nëse ka mbetur ende gjysma e stokut në kosha, atëherë kjo do të thotë se do të jetë e mjaftueshme deri në korrjen e re.

Vit pas viti, i karakterizuar ose nga vera më të nxehta ose nga dimra më pak me borë, e gjithë jeta e një personi kalonte nga lindja në vdekje. U ngrit një kalendar "natyror", fenologjik, i cili kishte një rëndësi thjesht lokale. E zhvilluar gjatë shumë shekujve, ajo ruajti vendin e saj në jetën e një fshatari dhe një gjahtari edhe kur autoritetet dërguan një prift dhe një polic dhe futën një sistem të vetëm për numërimin e ditëve dhe viteve.

Hëna dhe muaji

Hëna është e mbushur me një bukuri të pashpjegueshme edhe për ne, njerëzit e shekullit të njëzetë racional. Është e lehtë të imagjinohet se si ajo adhurohej në ato kohë të largëta, kur disku i argjendtë ishte një krijesë e gjallë e pajisur me aftësi magjike. Sa legjenda poetike iu kushtuan atij!

Midis sllavëve, Muaji ishte mbreti i natës, burri i Diellit. Ai ra në dashuri me Yllin e Mëngjesit dhe si ndëshkim perënditë e tjera e ndanë përgjysmë... Ne takojmë një legjendë çuditërisht të ngjashme në skajin diametralisht të kundërt të planetit, mes aborigjenëve australianë: një i ri-Hëna, i cili ra. i dashuruar me gruan e dikujt tjetër, u dëbua nga fisi i tij dhe endet përgjithmonë në qiell në kërkim të strehës.

Afrikanët nga fisi Namaka thonë se Zoti-Hëna e mirë donte t'i bënte njerëzit po aq të pavdekshëm sa ai, t'i bënte të vdisnin dhe të ngriheshin përsëri. Por lepuri vendosi të dëmtojë njerëzit dhe tha se ata do të ishin si ai, lepurin: nëse ata vdesin, ata nuk do të ringjallen kurrë. Dhe u bë e vërtetë siç profetizoi lepuri budalla. Për këtë, Hëna hodhi një lepur me sëpatën e tij luftarake dhe preu buzën e tij, e cila që atëherë ka mbetur e dyfishtë në të gjithë lepujt. Pothuajse e njëjta komplot mund të gjurmohet në përrallën e Botokudëve të Amerikës së Jugut: hëna mund të thërrasë bubullima, rrufe, të ndëshkojë me dështimin e të korrave, dhe nganjëherë bie në tokë, dhe më pas njerëzit vdesin në një numër të madh ...

Vietnamezët kanë ende një zakon të bukur për të soditur hënën në ditën e gjashtëmbëdhjetë të muajit të tetë të kalendarit të tyre hënor: një fytyrë e ndritshme, e pambuluar nga retë, premton një korrje të mirë këtë vit, gjysmë e mbuluar nga një vello me mjegull - kosha plot pas korrjes së dytë të grurit, por çfarë nëse qielli është plotësisht i mbyllur me retë, do t'ju duhet të prisni një vit të dobët ... Edhe një evropian që nuk beson në Zot ose në ferr, jo, jo, dhe po, ai do tregojini hënës së re një monedhë me shkëlqim të shtrirë në xhepin e tij: dërgoni, thonë ata, më shumë para. Dhe në kohët e vjetra, fshatari ishte i mërzitur seriozisht nëse në një moment kaq vendimtar nuk kishte një monedhë argjendi në xhep.

Festimet për nder të hënës, deshtë, ishin të rregullta, pasi ndryshimi i fazave hënore është i rregullt. Dhe njeriu mati jetën e tij me këto cikle. Intervali nga hëna e re në hënën e re (ose nga hëna e plotë në hënën e plotë - fise të ndryshme të konsideruara ndryshe) doli të lidhej fort me një trup qiellor të argjendtë. Jo pa arsye, midis shumë popujve, "një muaj është një dritë" dhe "një muaj është një periudhë kohore" janë një dhe e njëjta fjalë.

Shtatë ditë

Shumëllojshmëria e fytyrave të hënës e ndau muajin hënor në pjesë më të vogla. Ndër babilonasit gjejmë një javë shtatëditore, por të lidhur jo me fazat e hënës, por me rregullat astrologjike. Priftërinjtë babilonas njihnin shtatë trupa qiellorë, shtatë qiellorë: Diellin, Hënën, Marsin, Mërkurin, Jupiterin, Venusin dhe Saturnin. Secili kishte një ditë të veçantë. Kishte tabela shumë komplekse, sipas të cilave llogaritej një moment i favorshëm për fillimin e një sipërmarrjeje tregtare ose një dasme. Vetëm iniciatorët, Priftërinjtë, mund t'i kuptonin.

Njerëzit e thjeshtë e dinin një gjë me siguri: dita e fundit e javës, e cila drejtohet nga Saturni, është dita më e pafat. Në këtë ditë, ata u përpoqën të përmbaheshin nga çdo punë, dhe fjala "Shabbat", "paqe" në babilonisht, u bë përcaktimi i një dite pushimi të detyruar, të diktuar nga bestytnitë.

Nga babilonasit, fjala "Shabat" migroi te hebrenjtë e lashtë dhe, pasi u ndryshua pak në "Shabbot", solli me vete të njëjtin rend pushimi, të shenjtëruar jo më nga astrologjike, por nga konsiderata fetare, shumë të rënda: perëndia hebreje. Zoti ishte një zot i frikshëm dhe i shpejtë për t'u hakmarrë. Çifutët ortodoksë punësuan shërbëtorë specialë të shtunën, të cilët duhej të bënin të gjitha punët e shtëpisë atë ditë. “Shabat” dhe “Sabbath” dëgjohen në “të shtunën” tonë, por dita e lirë nga puna sipas fesë së krishterë nuk është e shtuna, por e diela. Pse? Ky ndryshim është po aq nderues kujtimi i grindjeve fetare Dhiata e Vjetër të krishterët dhe hebrenjtë.

Personifikimin babilonas të ditëve të javës, e shohim në emrat e ruajtur në anglisht, gjermanisht, frëngjisht. "Dita e Saturnit", e shtuna, quhet "saterdi" nga anglezët, "samedi" nga francezët dhe "dita me diell", e diela, quhet "sandi" në anglisht, "sonntag" në gjermanisht. Këta emra janë më shumë se katër mijë vjet të vjetër...

Fazat e hënës, muajt hënor... Është një njësi llogarie shumë e natyrshme, kërkon duart e veta. Kështu që babilonasit dhe grekët, romakët dhe hebrenjtë e lashtë i konsideronin muajt hënor të vitit. Kalendari hënor ka mbijetuar deri më sot në mesin e muslimanëve. Ata nuk janë të turpëruar që në kalendarin hënor, të cilit i përmbahen, i njëjti muaj mund të bjerë ose në dimër, në pranverë, ose në vjeshtë, ose në verë, që në një vit, sipas llogaritjes evropiane, ndonjëherë duhet të festoni dy herë Viti i Ri. Pse është kaq i çuditshëm ky kalendar? Sepse, mjerisht, sistem diellor"krijuar" pa plan - koha e revolucionit të planetëve shprehet me numra të pasaktë që nuk kanë pjesëtues të përbashkët. (Koha e rrotullimit të Hënës rreth Tokës është 29.5305 ... ditë, dhe koha e rrotullimit të Tokës rreth Diellit është 365.24219 ... ditë.)

hëna dhe dielli

Dymbëdhjetë muaj hënor - kjo është pothuajse koha e revolucionit vjetor të planetit rreth yllit të tij, por "pothuajse" është jashtëzakonisht e përafërt. Diferenca është afër njëmbëdhjetë ditë. Momenti i ekuinoksit pranveror, festa e pranverës dhe zgjimi i natyrës, të cilin fermeri e pret me padurim, do të bjerë në ditën e parë të muajit të parë të kalendarit hënor në një vit, në ditën e dymbëdhjetë të një viti tjetër. dhe në datën njëzet e tretë në një vit tjetër. Një i pashkolluar, i paaftë për të kuptuar pështjellimin e tavolinave, mund të dëgjojë vetëm priftin, bartësin e "urtësisë".

Jo të gjithë priftërinjtë ishin të kënaqur me kalendarin e kërcimit. M'u desh të përdor të gjitha llojet e mashtrimeve për të ndaluar vrapimin e tij. Për fermerin nuk janë të rëndësishme fazat e hënës, por stinët, viti diellor, të përcaktuara nga lëvizja e Tokës në një orbitë rrethore diellore. Dhe kalendari hënor filloi të "lidhte" me diellin. Për të filluar, muaji i trembëdhjetë u fut në çdo vit të katërt hënor: në fund të fundit, bëhet më e lehtë të merret parasysh zhvendosja e ditëve në një kalendar të tillë jo më "vrapues", por "lëkundje". Dhe pastaj ata përpiqen të tregojnë për çdo ditë të vitit hënor se cilat yjësi ngrihen dhe perëndojnë në atë kohë. Kalendari ndryshon në hënor diellor. Ritet fetare kryhen sipas Hënës, puna në terren fillon sipas Diellit.

Në 433 para Krishtit astronomi i lashtë grek Meton bëri një zbulim të jashtëzakonshëm: rezulton se çdo 235 muaj hënor, d.m.th. pas 19 vjetësh, viti i ri hënor përsëri përkon me ekuinoksin pranveror. Grekët e pritën me kënaqësi këtë lajm. Në fund të fundit, kalendari që ata përdorën u shndërrua kështu në një të përjetshëm! Mjaftoi të bëhej një tabelë e ditëve të të gjithë muajve hënor, për të lidhur pozicionet e Diellit dhe Hënës me to - dhe të gjitha shqetësimet që lidhen me llogaritjen e kushteve të punës në terren zhduken vetë. Cikli nëntëmbëdhjetë vjeçar u quajt Metonik. Fjalë për fjalë çdo grek e dinte emrin e shkencëtarit, shtyllat prej guri me kalendarin e tij qëndronin në sheshet e shumë qyteteve të lashta greke.

E megjithatë duhet thënë se kalendari hënor është shumë i papërshtatshëm. Shumë popuj, të cilët në fillim i dhanë përparësi, kaluan përfundimisht në numërimin e ditëve "sipas Diellit", për shembull, romakët e lashtë, nga të cilët morëm një kalendar që sot pranohet pothuajse nga i gjithë njerëzimi. Në vende të tjera, kalendarët lokalë dhe fetarë janë ruajtur, por duke hyrë në arenën ndërkombëtare, ata janë të detyruar të përdorin romakun e lashtë përgjithësisht të pranuar.

Lindja e kalendarit dhe e papëve

Nëse u besoni legjendave, Romakët fillimisht jetuan sipas një kalendari mjaft të çuditshëm: kishte vetëm 10 muaj hënor.

Kur do të vijë viti i ri dhe me të do të vijë llogaria kalendarike e ditëve, e dinin vetëm priftërinjtë-papë. Ata panë shfaqjen e hënës së re. Kur një gjysmëhënë e shkëlqyer më në fund preu qiellin, qytetarët u thirrën në Kapitol dhe shpallën fillimin e muajit - kalendat. Dhe në hënën e parë të re të marsit, fillimi i vitit u shpall solemnisht.

Por Kalendët ishin të famshëm jo vetëm për fillimin e muajit. Në këtë ditë, ishte dashur të paguante borxhet dhe interesat. Libri i borxhit quhej "kalendari" - prej tij është një hedhje guri nga "kalendari" i zakonshëm.

Në ditën kushtuar çerekut të parë të hënës - "nones" ("nonus" në latinisht do të thotë e nënta, d.m.th. 9 ditë para "ides" - mesi i muajit), papët njoftuan se çfarë dhe kur ishin festat. që vinte në muajin që kishte filluar, që për romakët, me politeizmin e tyre të pabesueshëm, ishte informacion me vlerë të veçantë. Romakët nuk i numëronin ditët me radhë, si ne, por ndryshe. Ata thanë: "Kaq ditë para Kalends, Nones, Ides".

Kalendari dhjetëmujor nuk zgjati shumë. Në vitin 700 para Krishtit, sipas legjendës, mbreti i dytë romak Numa Pompilius, i cili e konsideronte veten pasardhës të drejtpërdrejtë të Romulit të shenjtë, shtoi edhe dy muaj të tjerë: Januarius, i quajtur pas Janusit, perëndisë me dy fytyra të hyrjeve dhe daljeve (dhe jo fare një horr dyfish, siç e konsideronin barbarët injorantë), dhe februarius, emri i të cilit të kujtonte Februs, perëndia e nëntokës së të vdekurve, është një muaj i trishtuar, prandaj e bënë më të shkurtër, 28 ditë. Fillimi i vitit ende binte në Martius pranveror - muaji i punës në terren, i cili u patronizuar nga Marsi, atëherë ende perëndia e fidaneve të pranverës, dhe jo luftërat e përgjakshme. Pastaj erdhi prilli, muaji kur sythat (“aperire”) hapen mbi pemë; mayus, duke lavdëruar perëndeshën e pjellorisë Maya; dhe së fundi, Junius, kushtuar Junos, perëndeshës së qiellit, gruas së Jupiterit, "mbretëreshës së perëndive dhe njerëzve".

Për disa arsye, muajt nga e pesta deri në të dhjetën nuk iu dhanë asnjë perëndie dhe quheshin thjesht quintilis, sextilis, shtator, tetor, nëntor dhe dhjetor. Numa Pompilius doli të ishte një astronom i keq. Viti i tij rezultoi i shkurtër, vetëm 355 ditë, dhjetë e një çerek më pak se sa kërkohej.

Në mënyrë që fillimi i vitit të mos kërcejë, në mënyrë që festat për nder të perëndive të mos lëvizin, papët vendosën një muaj shtesë midis 23 dhe 24 shkurtit - marcedonius, i cili mori emrin nga folja "marzere" - në zbehet. Marcedonius, si të thuash, u tha për dy vjet, dhe pastaj u rishfaq brenda shkurtit - herë 22, herë 23 ditë. Sistemi, me siguri, është kompleks, që kërkon vëmendje vigjilente. Dhe vetëm papët nuk kishin vëmendje të mjaftueshme. Shumë shpejt ata u hutuan dhe nuk gjetën asgjë më të mirë se sa të merrnin leje për të bërë një muaj ndërkalues ​​të një gjatësie të tillë "sipas nevojës". Kjo ndodhi në vitin 191 para Krishtit, dhe për gati njëqind e pesëdhjetë vjet pas kësaj ngjarjeje, papët ishin të angazhuar në tregtinë më të mahnitshme nëntokësore - tregtinë e ditëve të marcedoniusit.

Papritmas duke shkurtuar vitin, ata ulën kalendat e papritur mbi debitorët që nuk dyshonin. Nëse ishte e nevojshme, ata hoqën konsullin kundërshtues, kompetencat e të cilit mbaruan papritmas. Por për një person të domosdoshëm dhe bujar, viti, si me magji, u zgjat.

Askush nuk u përpoq të luftonte vullnetin e papëve. Ata ishin shumë të fuqishëm dhe njerëzit shumë të fuqishëm i mbështetën. Dhe kalendari... Kalendari u ngatërrua aq shumë sa u shndërrua në një fatkeqësi të vërtetë kombëtare.

"Gjeneralët romakë fituan gjithmonë," tha Volteri, "por ata kurrë nuk e dinin se në cilën ditë e bënë atë."

Perandori i parë romak Gaius Julius Caesar ishte jo vetëm një perandor, por edhe një pontifik i madh. Ai zotëronte fuqinë e plotë që i nevojitej për t'i dhënë fund çrregullimit kalendar, i cili është shkatërrues për ekonominë dhe tregtinë. Perandori ftoi në Romë astronomin e famshëm egjiptian Sosigenes.

Egjiptianët kishin tre stinë: përmbytje, mbjellje, korrje. Secili ka katër muaj. Brenda muajit ka tre dhjetë ditë - dekada (d.m.th. gjashtë pesë ditë - pesëdhjetë). Vetëm 360 ditë. Gabim në pesë ditë. Por ky është kalendari i mijëvjeçarit të katërt para Krishtit. Njohurive astronomike ende i mungonin thellësia. Kalojnë disa shekuj dhe ne shohim një shtesë: pesë të tjera i shtohen 360 ditë, festa për nder të fëmijëve të zotit të tokës Geb dhe gruas së tij Nut - Osiris, Horus, Set, Isis dhe Nephthys.

Tani e dimë se kjo shifër - 365 ditë - ndryshon nga gjatësia e vërtetë e vitit me një çerek dite. Por ky ndryshim nuk mund të ndihej ende nga astronomët e Mbretërisë së Vjetër. Sidoqoftë, së shpejti shërbëtorët e Isis zbuluan se çdo katër vjet ky ndriçues i shkëlqyer vonohej një ditë me lindjen e diellit. Historia me kalendarin hënor u përsërit, vetëm me një periudhë më të gjatë. Që Sothis të ngrihej sërish në ditën e parë të muajit "se", u deshën 1461 vjet egjiptianë (1460 vjet sipas kronologjisë moderne). Ky rikthim i yllit u festua me një festë solemne për nder të Përjetësisë...

Në vitin 238 para Krishtit Mbreti Ptolemy Everget, një pasardhës i komandantit Grek Ptoleme, i cili shërbeu në trupat fitimtare të Aleksandrit të Madh dhe pushtoi Egjiptin për Greqinë, urdhëroi: të festohet një festë tjetër çdo katër vjet, për nder të perëndive mbrojtës të Everget. Një çerek ditë vjetore iu shtua kalendarit dhe ecuria e tij u ngadalësua aq shumë sa një ditë shtesë filloi të shkonte çdo 128 vjet. Një gabim kaq i vogël u dukej i parëndësishëm për astronomët e atëhershëm.

Një kalendar i ngjashëm iu propozua Jul Cezarit nga Sosigen. Perandori vendosi të reformonte në vitin 46 para Krishtit. Në atë kohë, kalendari romak kishte devijuar nga kalendari diellor me 70 ditë në mëshirën e papëve të pakujdesshëm dhe duhej të shtoheshin dhjetë ditë të tjera në mënyrë që viti të bëhej i një gjatësie normale. Më në fund, sipas parimit të “copëtimit, pra me një goditje”, Jul Cezari e zhvendosi fillimin e vitit në 1 janar, datë e hyrjes në detyrë të konsujve të sapozgjedhur. Dhe megjithëse doli të ishte thjesht një aksident që hëna e plotë, aq e nderuar nga romakët, ra në Januarin e parë, pontifi i madh nuk mungoi të përfitonte nga kjo rrethanë: ai tha se vetë perënditë ishin të favorshëm për inovacionin. . Epo, viti - viti doli të ishte më i gjati në historinë e Romës, me 445 ditë. Kështu u quajt: "viti i konfuzionit të madh".

Një ditë shtesë (e njëjta që shtoi Euergetes) u la në vend të ish-marcedoniusit, midis 23 dhe 24 shkurtit, gjashtë ditë përpara kalendarëve të marsit. E gjashta në latinisht do të thotë "sextus", dhe e gjashta e dyfishuar është "bissextus". Fjala erdhi në gjuhën ruse nëpërmjet grekëve, të cilët në vend të "b" thanë "v"; Ne e quajmë një vit bisex një vit të brishtë.

Cezari nuk e harroi veten. Muaji i quintilis u riemërua "Julius" nga senati i rreptë me dëshirën e perandorit, shkruan historiani i lashtë romak Suetonius.

Pasardhësi i Cezarit, Perandori Octavian Augustus, ndoqi shembullin dhe përjetësoi emrin e tij duke i riemërtuar sextilis sipas tij. Ai gjithashtu riorganizoi numrin e ditëve në muaj, në mënyrë që me siguri të kishte një numër tek fat ditësh në "të tij". Ishte në këtë formë që papët dhe perandorët e Kostandinopojës morën kalendarin - pothuajse të njëjtin me të cilin jetojmë. Dallimi është te emri: Julianin e kemi trashëguar nga romakët, por jetojmë sipas gregorianit. Dallimi mes tyre duket të jetë i parëndësishëm, me tre të katërtat e ditës në një shekull, por kuptimi është i madh.

Kalendari Gregorian

Sosigen, duke ndjekur Euergetes, nuk i kushtoi rëndësi një dite shtesë, e cila kishte kaluar mbi 128 vjet. Ai neglizhoi rezultatet e vëzhgimeve të astronomit të madh të antikitetit, Hipparchus, i cili, në shek. para Krishtit. zbuloi se viti nuk zgjat 365,25 ditë, por pak më pak (sipas vëzhgimeve të fundit, me 0,0078 ditë). Viti Julian doli të ishte pak më i ngadalshëm se akrepat e orës diellore. Sidoqoftë, romakët nuk patën kohë ta ndjenin këtë "të metë" në ndonjë mënyrë serioze. Roma si shtet përfundoi kur diferenca midis kohës kalendarike dhe diellore nuk arriti as tre ditë. Ja kush duhej të shqetësohej - pra janë të krishterët.

Në fund të shekullit XIV. Kisha e Krishterë, e cila miratoi kalendarin Julian si bazë për kronologjinë, zbuloi papritur se ekuinoksi pranveror nuk përkon më me 21 marsin dhe për më tepër, çdo 128 vjet vjen një ditë më parë. Ndërkohë, sipas dekretit të Këshillit të Nikesë (u bë në vitin 325), ekuinoksi detyrohej “përgjithmonë” të binte pikërisht më 21 mars, siç ishte në vitin e këshillit. Ishte e nevojshme të sillte kalendarin "në rregull", dhe zërat e parë për këtë u dëgjuan në Bizant, kujdestari më i zellshëm i kanuneve. Por kanunet janë kanone dhe reforma me reformë është një biznes i rrezikshëm. Perandori Andronicus vendosi që risia nuk do të shkaktonte gjë tjetër veç telashe kishtare dhe hodhi poshtë të gjitha propozimet (megjithëse, siç thotë fjalori Brockhaus dhe Efron, njëfarë Nicephorus Gregory "sugjeroi të ndryshonte kalendarin në të njëjtat parime mbi të cilat u krye më pas kjo çështje. nga Papa Gregori XIII").

Në kishën perëndimore, romake, nën shenjën e propozimeve për reformën e kalendarit, kaloi i gjithë 15-ti dhe gjysma e parë e shekullit të 16-të. Për të zgjidhur problemin, astronomi i famshëm i Nurembergut Regiomontanus, i cili u bë i famshëm për kalendarin e tij astronomik, të cilin e përdorte vetë Kolombi, u ftua në Romë. Mjerisht, sapo mbërriti, shkencëtari u sëmur dhe vdiq. Çështja e ndryshimeve u vendos përsëri në pritje. Ai foli për mënyrën e korrigjimit të kalendarit dhe Këshillit të V Luteran, të mbajtur në fillim të shekullit të 16-të. Në veçanti, Koperniku prezantoi opinionin e tij para audiencës: ai besonte se gjatësia e vitit nuk dihej ende me saktësinë që do të garantonte kundër gabimeve në të ardhmen. Këshilli i Kishës së Trentit në 1563 e udhëzoi Papa Piun IV të merrte çështjen e reformës kalendarike, siç thonë ata, nën kontrollin personal. Por arra ishte e ashpër. Piu IV vdiq, ai u zëvendësua nga Piu V, më pas Gregori XIII u shfaq në fron dhe se cili do të ishte kalendari i ri, mosmarrëveshjet vazhduan.

Ndërkohë, tashmë ishte përpunuar një projekt jashtëzakonisht i thjeshtë në të gjitha aspektet. Autori i tij ishte mjeku Aloysius Liglio, i cili jetonte në qytetin italian të Perugias, profesor i mjekësisë në një universitet lokal. Për të ndaluar lëvizjen e kalendarit, ai propozoi thjesht të hidheshin larg ditëve shtesë të grumbulluara që nga koha e Jul Cezarit dhe më pas të konsideroheshin vitet e brishtë ato vite që pjesëtohen me 4 dhe jo me 100. Liglio i mbaroi llogaritjet e tij në 1576. Por ai nuk pati kohë t'ia paraqiste projektin komisionit papal: edhe një sëmundje e lehtë në atë epokë u shndërrua në një sëmundje fatale... Punimet e shkencëtarit u çuan në Romë nga vëllai i tij. Rrallëherë ndodh që edhe projekti më i shquar të kalojë nëpër komisione pa vërejtje: secili nga anëtarët e mbledhjes beson se nuk është më budalla se autori dhe përpiqet ta demonstrojë këtë me forcë dhe kryesore. Por projekti i Lillo-s rezultoi të ishte ekzekutuar aq patëmetë sa u pranua pa një ndryshim të vetëm.

Papa Gregori XIII miratoi vendimin e komisionit duke lëshuar demin "Iter gravissimo ...": të gjithë të krishterët u urdhëruan të merrnin parasysh 5 tetorin 1582, jo të pestin, por menjëherë 15 tetorin.

"Stili Gregorian" u adoptua menjëherë në Itali, Spanjë, Portugali, Francë, Holandë. Një vit më vonë, ajo u prezantua nga Polonia, shtetet gjermane, Zvicra. Anglia konservatore priti deri në 1751, dhe më pas "vranë dy zogj me një gur": korrigjuan kalendarin dhe zhvendosën fillimin e 1752 nga 25 mars në 1 janar. Disa nga britanikët e morën reformën si një grabitje të vërtetë: nuk është shaka, tre muaj të tërë jetë u zhdukën! Thonë se disa zonja kërkuan seriozisht që qeveria t'u kthente "nëntëdhjetë e katër ditët e vjedhura" të tyre ...

Akoma më konservatorë ishin “baballarët” e Kishës Ortodokse Lindore. Ata ende jetojnë sipas kalendarit Julian. Dhe ata jo vetëm që jetojnë, por u përpoqën sa më shumë që të ishte e mundur (me shumë sukses në Rusinë cariste) për të parandaluar kalimin në një stil të ri. Ata e kundërshtuan, për shembull, sepse festa e Pashkëve, nëse llogaritet në bazë të kalendarit gregorian, ndonjëherë mund të përkojë me Pashkën hebraike, një gjë që është e papranueshme sipas kanuneve të krishtera. Por gjëja kryesore, natyrisht, nuk ishte kjo rrethanë, por dëshira për të theksuar pavarësinë e tyre nga Roma.

Në Rusi, përfaqësuesit e autoriteteve laike gjithashtu qëndruan në të njëjtat radhë me kishtarët, por për arsye të rendit "mbrojtës". Reaksionari i njohur Princi Lieven, Ministër i Arsimit Publik, shkroi në vitin 1830 se "për shkak të injorancës së masave të njerëzve, shqetësimet që lidhen me reformën do të tejkalojnë shumë përfitimet e pritura". Sipas traditës së trishtuar ruse, mendimi i obskurantistit të titulluar mbizotëroi mbi punën shkencore të gjysmë duzinë akademikësh, të cilët, me fakte në duart e tyre, u përpoqën t'i provonin qeverisë nevojën urgjente për të kaluar në një kalendar të ri "për për hir të lehtësisë së tregtisë, përmirësimit të linjave të komunikimit, zgjerimit të lidhjeve me popujt e tjerë dhe veprimtarisë shkencore”.

Revolucioni i Tetorit, i cili eliminoi të gjitha institucionet e pushtetit, zgjidhi lehtësisht çështjen e reformës kalendarike. Me një dekret të Këshillit të Komisarëve Popullorë të 26 janarit 1918, pas 31 janarit, nuk ishte më 1 shkurt, por menjëherë i katërmbëdhjetë.

Kronologjia

Një kalendar për një vit është, natyrisht, i rëndësishëm, por kjo nuk është e gjitha. Ekziston edhe një gjë e tillë si kronologjia, numërimi i viteve, i cili u ngrit shumë më vonë se kalendari. Histori e përqendruar, siç quhet ndonjëherë. Dhe në fakt, a i thonë pak hurmat e thata imagjinatës së një personi që e njeh mirë historinë: 1914, 1917, 1941, 1945? ..

Kjo është ajo që është interesante. Duke e quajtur vitin "një mijë e nëntëqind e katërmbëdhjetë", ne nuk mendojmë aspak se ky është viti i "lindja e Krishtit", dhe vetë "lindja" është llogaritur nga murgu Dionisi i Vogël në 525 pas Krishtit.

Në kohën kur jetoi Dionisi, "zbulimi" i tij kaloi pa u vënë re. Deri në vitin 1431, të gjitha enciklikat e Papës datojnë që nga "krijimi i botës" dhe kisha spanjolle "më e krishterë" deri në shekullin e 12-të mori si fillim të numërimit mbrapsht as këtë datë të shenjtëruar nga autoriteti i papëve. , por 38 pas Krishtit, kur perandori Octavian Augustus u dha iberëve të pushtuar që banonin në Gadishullin Iberik statusin e banorëve të një province romake.

Që nga krijimi i botës, vitet u numëruan edhe në Rusi, ose më saktë, nga krijimi i Adamit, i cili (në përputhje me vendimin e Këshillit të Nikesë) u zhvillua më 1 mars, vitin e parë të krijimit, të premten. 1492 ishte, për shembull, viti 7000 nga krijimi i botës. Ishte dashur të fillonte në mars, por Car Ivan III nuk mori parasysh traditat dhe e shtyu Vitin e Ri në vjeshtë, në 1 shtator. (A nuk është që atëherë traditë që viti shkollor të fillojë në këtë ditë?).

Reformatori i dytë i kalendarit ishte Pjetri I, i cili urdhëroi të kalonte në një llogari civile të viteve dhe në vend të 1 janarit 7209 nga krijimi i botës, të shkruani 1 janar 1700 nga lindja e Krishtit. Në të njëjtën kohë, fillimi i vitit u zhvendos në janar. Megjithatë, duke mos dashur konflikte me ithtarët e antikitetit dhe kishës, cari bëri një rezervë në dekret: "Dhe nëse dikush dëshiron t'i shkruajë të dyja ato vite, nga krijimi i botës dhe nga lindja e Krishtit, me radhë. lirisht."

Etnografët u ndeshën me një fenomen të çuditshëm kur, pas Revolucionit të Tetorit, filluan të studiojnë jetën e popujve të Veriut. Ata ishin të habitur që Chukchi nuk mund t'i përgjigjej pyetjes "sa vjeç jeni?". Dhe jo sepse nuk dinin të numëronin, por thjesht sepse mendonin se pyetja ishte e pakuptimtë. A ka vërtet rëndësi se sa vite kanë kaluar që nga lindja, nëse je gjuetar i mirë, nëse je i fortë dhe i guximshëm dhe mund të ushqesh gjithmonë familjen tënde?

"Numërimi mbrapsht ishte i pakuptueshëm për ta, dhe kjo nuk ishte për shkak të mungesës së kujtesës," shkruan profesori L.N. Gumilyov. "Koha e krijimit të një gjëje dhe lidhja e saj me ngjarjet e jetës ishte shumë e qartë. Ata e injoruan kohën si të tillë, si një abstraksioni.”

“Njerëzit, – vazhdon shkencëtari, – numërojnë kohën sipas nevojës dhe nuk përdorin sisteme të tjera numërimi, jo sepse nuk dinë si, por sepse nuk e shohin kuptimin praktik.

Çfarë është " kuptim praktik"kronologjia? Në marrëdhëniet - ekonomike dhe politike. Brenda një familjeje të vetme, midis familjeve brenda një komuniteti, midis komuniteteve brenda një shteti dhe midis shteteve.

Kur lindi kronologjia? Me sa duket, vetëm me formimin e shtetit. Dhe kjo kronologji nuk ishte aspak e njohur për ne numërimi vijues i viteve. Ngjitja "në krye të pushtetit" e sundimtarit të ardhshëm ishte një datë shumë solemne, nuk është çudi që u bë "pika e referencës". Pra, kronologjia “nga lindja e Krishtit” luajti rolin e një peshoreje që bashkon fakte nga historia e popujve të ndryshëm të planetit.

Në prag të një mijëvjeçari të ri

Ekziston një besim se një vit i brishtë është i pafat. Një person e konsideron të pasuksesshme atë që nuk i përshtatet. Në dimër, ra shumë borë - e mirë për të korrat e ardhshme. Në pranverë, uji në lumë u ngrit shumë - keq ...

Kujtoni. Një vit i brishtë llogaritet duke përdorur një algoritëm të thjeshtë: nëse shifra e vitit pjesëtohet me 4, por jo në mënyrë të barabartë me 100, është vit i brishtë. Algoritmi çon në një gabim çdo 400 vjet. Kështu, viti 2000 është një vit i brishtë i veçantë.

Një nga problemet që kemi trashëguar nga mijëvjeçari që po largohet është problemi i vitit 2000. Në ditët e para të predhave, priftërinjtë e shekullit të 20-të ruajtën dy shifra dhjetore në shërbim sistemi operativ përfaqësimi aktual i datës. Legjenda thotë se ata e bënë atë me qëllime të mira.

"Rruga për në mbretërinë e Hadesit është e shtruar me qëllime të mira" dhe papët modernë filluan të fryjnë problemin e vitit 2000, pasi në kohët e lashta provokonin një tregti të nëndheshme në ditët e marcedoniusit. Kjo u lehtësua nga besimi i zakonshëm se një kompjuter mund të bëjë gjithçka. Problemi është se ai nuk mund të mendojë.

AT bota moderne Teknologjia e Informacionit zënë gjithnjë e më shumë hapësirë. Mosnjohja e bazave është një gabim i zakonshëm: pak njerëz janë të gatshëm të pranojnë edhe vetë se nuk kuptojnë diçka në atë që po ndodh në një afërsi kaq të ngushtë. Kështu, pa e kuptuar, ai i bashkohet radhëve të holla të konsumatorëve të një prej enigmave të shumta të papëve që nga fillimi i vitit 1991, por kjo është një histori tjetër.