Popullsia e mëvonshme e rrafshnaltës së Gizës i ngjan tipit Taza. Dr. Derry, një nga mjekët specialistë në Egjiptin e lashtë, deklaroi se ky lloj i ngjante gjithashtu klasës sunduese të Dinastisë Njëzet e Një me origjinë nga Libia.

Nuk dua të hyj në një mosmarrëveshje për dy raca të ndryshme që jetonin në Egjipt. Kjo mosmarrëveshje është e lidhur pazgjidhshmërisht me çështje të tjera, si për shembull se cila "racë" i solli Egjiptit kulturën e tij klasike. Edhe nëse biem dakord që njerëz të llojeve të ndryshme fizike jetonin në Egjipt, është e pamundur të përcaktohet se cili nga dy grupet e popullsisë ka të drejtën ekskluzive t'i atribuojë vetes arkitekturën monumentale të Egjiptit, shkrimin, organizimin kompleks shoqëror. Një lloj fizik më i vjetër, egjiptianët predinastikë me kockë të shkurtër, mund të referohen si "lloji mesdhetar" i ashpër i abisinasve dhe somalezëve. Ne mund t'u japim atyre emrin konvencional "Hamitë", megjithëse kjo fjalë është më e përshtatshme për të përcaktuar një grup gjuhësh sesa për përshkrimin e popujve (terminologjia antropologjike mund të rishikohet - shumë konfuzion është grumbulluar në antropologji gjatë ekzistencës së antropologjisë. ). Ndoshta egjiptianët e mëvonshëm mund të klasifikohen si semitë, duke pasur parasysh se përkufizimi "semitik" i referohet kryesisht gjuhësisë. Sidoqoftë, është më mirë të theksohet thjesht se midis egjiptianëve kishte dy tipe te ndryshme, megjithëse për një person modern mund të duken të njëjta: lëkurë kafe, flokë të errët, sy të errët. Asnjë grup njerëzish nuk ka qenë kurrë "i pastër" nëse nuk ishin në izolim total; nëse ajo aspironte për "pastërti", do të thoshte vetëvrasje etnike për shkak të incestit. Ashtu si të gjithë ne, egjiptianët ishin ndoshta gjysmë race. Në veri ata mund të kenë qenë arabë ose me gjak semit; në jug, elementët nubianë mund të kenë qenë të fortë.

Prandaj, diskriminimi racor u bë absurd. Diskriminimi, natyrisht, ishte, por jo në bazë të ngjyrës së lëkurës. Ashtu si grekët dhe shumë popuj të tjerë, egjiptianët e quanin veten "popull". Popujt e tjerë nuk ishin njerëz, por vetëm barbarë. Kur Kush (Nubia) përmendet në ndonjë tekst, ai përmendet gjithmonë si "Kushi i mjerë". "Mos u shqetësoni për aziatikët," i thotë princi i dinastisë së trembëdhjetë të birit. - Ata janë vetëm aziatikë”. Më vonë, përbuzja për të huajt u zëvendësua nga përvoja e hidhur. Disa nga aziatikët "thjesht" pushtuan dhe pushtuan Egjiptin; më vonë ata u zëvendësuan nga Kushi dikur i qetë, "patetik". Më pas erdhi radha e grekëve, persëve dhe romakëve. Megjithatë, pushtimet dhe pushtimet nuk e tronditën besimin e egjiptianëve në epërsinë e tyre. Në këtë, ata nuk ishin më keq apo më të mirë se ne; ne kemi ende një rrugë të gjatë për të bërë para se të arrijmë të kuptojmë se madhështia nuk i përket një kombi, se atë mund ta fitojë vetëm një individ dhe se të gjithë njerëzit janë vëllezër në dobësitë dhe dobësitë e tyre, si në shumë gjëra të tjera. .

Simbolet e Egjiptit të Sipërm dhe të Poshtëm

1. DY VENDE

Bota në të cilën u shfaq foshnja jonë egjiptiane është mjaft e ngushtë, veçanërisht në sensi fizik- Lugina e Nilit është rreth gjashtëqind milje e gjatë dhe vetëm dhjetë milje e gjerë. Në kohën e faraonëve, Egjipti përbëhej nga Lugina e Nilit dhe një deltë trekëndore, ku lumi ndahej në disa degë që derdheshin në Detin Mesdhe. Këto dy pjesë të Egjiptit ndryshonin në gjeografinë e tyre fizike, dhe për këtë arsye egjiptianët e ndanë gjithmonë vendin e tyre në dy rajone të dallueshme. Përpara dinastisë së parë, kur Egjipti hyri në fazën historike si një shtet i vetëm me një mbret të vetëm, Delta dhe Lugina duket se kanë qenë mbretëri të veçanta. Meqenëse asnjë dëshmi e shkruar e asaj epoke nuk ka ardhur tek ne, ne mund të hamendësojmë ekzistencën e mbretërive paradinastike vetëm nga burime indirekte, dhe ky informacion është jashtëzakonisht fragmentar.

Mbretërit e Egjiptit mbanin dy kurora në kokat e tyre - fjalë për fjalë. "Kurora e dyfishtë" përbëhej nga kurora e Egjiptit të Sipërm dhe kurora e Egjiptit të Poshtëm. Detaje të tjera tregojnë për natyrën e dyfishtë të kësaj monarkie: dy perëndesha, Nekhbet në jug dhe Buto në veri, ruanin mbretin; titulli i tij përfshinte fjalët "Mbret i Egjiptit të Sipërm dhe të Poshtëm" dhe "Zot i dy vendeve". Mund të vazhdojmë, por kjo dëshmi është mjaft e mjaftueshme për të pohuar me siguri se dikur, krahas ndarjes topografike, ka pasur edhe një ndarje politike midis Egjiptit të Sipërm dhe të Poshtëm.

Egjiptianët e quajtën tokën e tyre "Dy Vendet". Shteti u nda në Egjiptin e Sipërm dhe Egjiptin e Poshtëm, të cilat përafërsisht korrespondonin me Luginën dhe Deltën (Nili i barti ujërat e tij nga jugu në veri, kështu që Egjipti i Sipërm në hartën moderne është më i ulët se Egjipti i Poshtëm). Shprehja "Egjipti i Mesëm" gjendet ndonjëherë në libra në lidhje me rajonin midis Qipros dhe Assiut, por një ndarje e tillë në tre pjesë ka lindur vetëm kohët e fundit. Me sa duket, egjiptianët e lashtë i donin kontrastet, ata ndanë ashpër Egjiptin e Sipërm nga Egjipti i Poshtëm dhe Tokën e Kuqe nga Toka e Zezë.

"Toka e Zezë" ishte Egjipti i duhur dhe kushdo që ka vizituar Luginën e Nilit do ta kuptojë lehtësisht pse egjiptianët zgjodhën këtë emër, në krahasim me Tokën e Kuqe të Shkretëtirës. Në të dy brigjet e Nilit shtrihet një rrip dheu i zi pjellor, i fekonduar çdo vit nga përmbytjet e lumit. Dheu i zi mbaron befas, sikur gishti i një hyjnie të vizatonte një kufi, duke urdhëruar: në këtë anë është jeta, gjelbërimi i bukës që rritet; në anën tjetër, vdekja dhe shterpësia e rërës së pajetë. Tokat djerrë rrethojnë luginën në perëndim, lindje dhe veri dhe kalojnë në dy shkretëtira të mëdha - libiane dhe arabe.

Egjiptianët e urrenin shkretëtirën. Aty jetonin vetëm beduinë të mjerë, nomadë që nuk i njihnin perënditë; kushdo që hynte në shkretëtirë pa vetëm nxehtësi të padurueshme, uri dhe etje. Megjithatë, pa Tokën e Kuqe, Egjipti nuk do të ishte Egjipti siç e njohim ne. Pikërisht në rrafshnaltat djerrë të Tokës së Kuqe Egjiptianët nxirrnin flori, prej të cilit bënin objekte që ngjallnin zili te sundimtarët e fuqive të tjera të Lindjes së Mesme dhe që jepnin fuqinë që sjell pasuria. Në shkretëtirë dhe në gadishullin Sinai, egjiptianët minuan bakër - lëndën e parë për mjetet e nevojshme në ndërtimin e piramidave dhe për armë - me ndihmën e tij, Nubia dhe fqinjët lindorë të Egjiptit u pushtuan. Në rërën pas shkëmbinjve që kufizojnë Tokën e Zezë, egjiptianët ndërtuan tempuj dhe varre që kanë mbijetuar deri më sot për të na treguar për shkëlqimin dhe madhështinë e Egjiptit. Toka e zezë pjellore e favorizuar aq shumë nga egjiptianët siguroi gjëra jetëshkurtra, dhe shkretëtira ruante edhe gjëra jetëshkurtra si pëlhura dhe papiruset - madje edhe mishi i njeriut. Egjipti i lashtë ishte produkt i Tokës së Zezë dhe i Tokës së Kuqe, megjithëse populli i Egjiptit e quajti veten "Kemit", që do të thotë "zezakë".

Rajoni i Deltës i përkiste tërësisht Tokës së Zezë - e sheshtë, e mbuluar me gjelbërim dhe shpesh kënetore. Dhe kjo do të thotë se ne mund të mësojmë shumë më pak për këtë zonë sesa për zonën e Luginës. Shumica dërrmuese e artikujve të ekspozuar në muze janë zbuluar në Egjiptin e Sipërm; Delta, nga ana tjetër, përfaqëson një "njollë boshe" në njohuritë tona për kulturën egjiptiane, dhe kjo "boshllëk" duhet të plotësohet, veçanërisht tani që një digë e re po rrit nivelin e ujit mbi qytetet e lashta të Deltës, duke i bërë ato të paarritshme për gërmim.

Shumë prej këtyre qyteteve luajtën një rol shumë të rëndësishëm në kohën e faraonëve. Në pjesën perëndimore të Deltës ishte kryeqyteti antik i Butos, "selia e fronit". Kryeqyteti ndodhej mes kënetave dhe perëndesha e tij, kobra, më vonë u bë një nga dy forcat mbrojtëse që ruanin mbretin. Në jug të Butos ishte Sais me liqenin e tij të shenjtë, vendbanimi i perëndeshës Neith. Më tej në lindje, afër qendrës së Deltës, ishte Busiris, ku Osiris jetonte përpara se të transferohej në Abydos në Egjiptin e Sipërm. E vendosur në juglindje të Busiris, Bubastis duhet të jetë me interes për të gjithë dashamirët e maceve, pasi pikërisht këtu adhurohej Bast, perëndeshë me kokën e një maceje. Në verilindje të Bubastis shtrihej Mendes, ku nderohej dashi i shenjtë, dhe drejtpërdrejt në lindje të atij qyteti ishte Tanis, në fushën në jug të liqenit Menzala. Ky qytet nuk ishte aq i lashtë sa Sais apo Buto, por kishte mjaft histori interesante. Studiuesit ende po debatojnë nëse Tanis ishte Avaris, kështjella e pushtuesve Hyksos dhe Pi-Ramesses, ku hebrenjtë e lashtë skllevër ndërtuan një qytet thesari për skllevërve të tyre.

Ndoshta nuk është plotësisht e drejtë të akuzohen egjiptologët se besojnë se Ti është nga Nubia me arsyetimin se fytyra madhështore, komanduese e skulpturës ka një sipërfaqe të zezë, por unë nuk mund të shpëtoj nga ky dyshim. Natyrisht, asnjë nga ekspertët që bëri një deklaratë të tillë nuk e pranon se kjo rrethanë e veçantë ndikoi në mendimin e tij. Ai nuk do të pajtohet që ngjyra e zezë e shtyu atë në këtë përfundim në një nivel nënndërgjegjeshëm. Ai me siguri do të fillojë të flasë me ajrin e një njohësi për tiparet negroid në imazhet e Ti, për pozicionin e spikatur të nubianëve në hierarkinë e pallatit të asaj kohe, për popullaritetin e modeleve nubiane të flokëve. Argumenti i fundit është fare i parëndësishëm, edhe nëse është i vërtetë; Sa i përket tipareve negroid të kokës në Muzeun e Berlinit, ky është një mendim shumë subjektiv. Antropologët - specialistë në pamjen fizike - nuk zbulojnë tipare që karakterizojnë racën negroid. Si përfundim, morëm të dhëna për prindërit e Ti - objektive dhe të padiskutueshme. Ne nuk kemi mumje të mbretëreshës, por kemi mumiet e të dy prindërve të saj, Yuya dhe Tuya, të gjetura nga Theodore Davies në 1905.

Theodore Davis ishte një udhëtar dhe eksplorues milioner amerikan me një magjepsje fanatike me Egjiptin e lashtë. Ashtu si Carnarvon, por njëzet vjet më vonë, ai shkoi për të gërmuar në dimër, kur klima në Egjipt është relativisht e butë. Davis hyri në një marrëveshje me qeverinë egjiptiane, sipas së cilës ai mori të drejtën për të eksploruar në Luginën e Mbretërve. Pa lejen e tij personale, askush nuk kishte të drejtë të gërmonte atje. Dejvis financoi të gjithë punën, por ajo që gjeti u bë pronë e qeverisë egjiptiane.

Për një person që nuk është i fiksuar pas pasionit për egjiptologjinë, një marrëveshje e tillë do t'i duket e dobishme vetëm njërës palë. Davis e pranoi me dëshirë këtë - por kushdo që ka përjetuar eksitimin e kërkimeve arkeologjike do të konsideronte se leja nga qeveria egjiptiane do të ishte më e dobishme për Davis. Edhe pse amerikani kishte grumbulluar një koleksion të mrekullueshëm, entuziazmi i kërkimit dhe gëzimi i gjetjeve më shumë se sa i paguanin të gjitha shpenzimet.

Davis, të cilin edhe miqtë e tij e quanin "të vrazhdë dhe të çuditshëm", ishte jashtëzakonisht me fat. Sigurisht, duhet të mbahet mend se ai po gërmonte në një kohë kur Lugina e Mbretërve nuk ishte gërmuar ende plotësisht, por edhe duke marrë parasysh këtë, nuk mund të mos i quash disa nga gjetjet e tij thjesht të mahnitshme. Ai zbuloi varre që i përkisnin Thutmose IV, Hatshepsut, Siptah (të Dinastisë së Njëzetë) dhe një arkë që përmban një mumje ende të diskutueshme që i është atribuar me radhë mbretëreshës Ti, Akhenaten dhe Smenkhkare. Po, Davis kishte një karakter shumë të vështirë, por për egjiptologët puna e tij është thjesht e paçmueshme. Hulumtimet u kryen jo vetëm falë parave të tij, njerëzit u shtynë nga entuziazmi i nxehtë i amerikanit. Pas vdekjes së Davis, koleksioni i tij u zhvendos në Muzeun Metropolitan të Artit, ku mund të shikohet nga publiku i gjerë.

Në shkurt 1905, ekipi hulumtues i Davis po punonte në vendin midis varreve të Ramesses III dhe Ramesses XI, jo shumë larg nga vendi ku do të zbulohej pasuria përrallore e Tutankhamun njëzet vjet më vonë, nga një tjetër milioner amator, ish-asistenti i Davis-it, Howard Carter. . Davies nuk e priste që një varr mbretëror mund të gjendej në këtë zonë - kishte shumë pak hapësirë. Por asgjë nuk mund të thuhet me siguri për Luginën e Mbretërve.

Më 5 shkurt, punëtorët e Davis zbuluan shkallën e sipërme të varrit. Davies dërgoi për Weigall, inspektor i antikiteteve të Egjiptit të Epërm; rreth një javë më vonë, e gjithë shkalla u pastrua dhe pjesa e sipërme e kalimit për në varr u hap para studiuesve. Këtu entuziazmi i eksploruesve u shua pasi u thyen vulat në derë. Dikush - pa dyshim grabitës - ka qenë tashmë këtu.

Studiuesit hynë brenda dhe ja ku u prit një surprizë e këndshme. Dhoma e varrimit ishte jashtë derës; nuk kishte pasazhe dhe dhoma shtesë në varr. Gjëja e parë që më ra në sy ishte një sarkofag druri, i thyer dhe pa kapak. Tre arkivole u gjetën në sarkofag, të futur njëri në tjetrin. Kapakët e të tre arkivoleve ishin hequr dhe ishin shtrirë pranë sarkofagut, sikur të ishin braktisur me një nxitim të ethshëm. Mumja shtrihej në arkivolin më të vogël, maska ​​nga fytyra u shkëput.

Mumja i përkiste “një burri të moshuar me pamje spektakolare dhe dinjitet mbretëror. Tiparet e tij delikate dhe koka e ruajtur në mënyrë të shkëlqyer ngjallnin imazhin e Linkolnit."

Kështu shkruante kolumnisti që hyri në qeli me Davis. Në anën e majtë të këtij sarkofagu ishte një tjetër. Edhe kapaku i saj u hodh; në një arkivol të praruar shtrihej mumia e një gruaje. "Fytyra e saj ishte e qetë dhe ekspresive, sytë e saj të gjerë, vetullat e saj të ulëta, goja e saj dukej çuditërisht ekspresive dhe sensuale."

Qelia ishte e mbushur plot me gjëra të mrekullueshme. Kaska dhe mobilje, një karrocë e ruajtur mirë. Në arkivole të vogla të brendshme janë ruajtur stolitë e praruara dhe faiane blu. Grabitësit arritën të depërtojnë hyrjen e varrit, por me sa duket ata u trembën përpara se të shkaktonin dëme të konsiderueshme. Gjëja më e vlefshme ishte se mbishkrimet në arkivole dhe objekte të tjera nuk ishin dëmtuar. Kjo e bëri të lehtë identifikimin e mumieve. Ata i përkisnin Yuya dhe Tuya, prindërit e mbretëreshës Ti.

Me gjithë larminë dhe bukurinë e objekteve të gjetura në varr, të dyja mumiet janë me interes kryesor për temën e librit tonë. Unë kam parë fotografi të këtyre mumieve; përshkrimi i mësipërm i tyre është mjaft i drejtë, veçanërisht nëse i lejon vetes një farë fantazie. Më duhet të pranoj se më mungon imagjinata. Është e vështirë për mua, duke parë fytyrën e rrudhosur të mumjes, lëkurën e fortë kafe, buzët e ngjeshura, faqet e fundosura, të imagjinoj se e gjithë kjo i përkiste zonjës së parë të Tebës antike. Sidoqoftë, kockat e kokës, si të thuash, baza e bukurisë, megjithatë na lejojnë të nxjerrim disa përfundime. Vetullat e gruas, me sa duket, ishin të rrumbullakosura dhe të larta, dhëmbët e saj ishin të barabartë dhe të bardhë, fytyra e saj kishte një ovale simpatike. Por fotografia e krijuar në mendje zhduket kur shikon fytyrën e neveritshme të mumjes.

Por mumja e Yuya, babait të Ti, nuk të bën përshtypje të neveritshme. Edhe anasjelltas. Yuya, gjatë jetës së tij, kreu i detashmentit të karrocave të luftës (prandaj, ndoshta, qerrja në varrin e tij), me sa duket ishte, burre i gjate me tipare me vullnet të fortë dhe një hundë të varur fort të spikatur. Elliot Smith, një ekspert për mumiet e kësaj periudhe, pasi ekzaminoi të dyja mumiet, zbuloi se kafka e Yuya nuk ishte karakteristike për Egjiptin e Lashtë. Smith sugjeroi që Yuya mund të ishte një semite. Sa për Tuya, gruaja e tij, sipas Smith, ajo është një egjiptiane tipike e asaj kohe.

Nuk e di nëse Yuya ishte semite apo jo. Disa egjiptologë e konsiderojnë atë si të tillë - zakonisht për të konfirmuar këtë apo atë teori. Nuk ka asnjë tregues se ky njeri ka emigruar nga diku në Egjipt, përveç faktit që emri i tij ishte shkruar ndryshe. Ndonjëherë, mospërputhje të tilla shfaqeshin kur egjiptianët nuk ishin të sigurt se si të shkruanin saktë një emër të huaj. Por nuk mendoj se kjo është provë e mjaftueshme. Nëse Yuya erdhi vërtet në Egjipt nga ndonjë vend tjetër, ai duhet ta ketë bërë këtë në një moshë shumë të re; u desh shumë kohë për të ngjitur shkallët burokratike kaq lart. Unë nuk mund ta përgënjeshtroj apo konfirmoj mendimin e Smith në asnjë mënyrë. Në shumë çështje ai u tregua si një shkencëtar i shquar, por ndonjëherë ai ishte shumë i tërhequr nga teoritë e tij dhe nuk ka asgjë më të dëmshme për kërkimin objektiv sesa "një kalë i preferuar".

Megjithatë, megjithëse nuk e dimë nëse Yuya ishte semit apo egjiptian, një gjë që mund të themi me njëfarë sigurie është se ai nuk erdhi nga Nubia. Dhe nëse ai nuk është një nubian, por gruaja e tij është një egjiptiane tipike, nuk ka asnjë arsye për t'i atribuar origjinën nubiane të vajzës së tyre.

4. NJERËZIT NË JETËN REAL

Nga egjiptianët, që nuk ishin, le të kalojmë te egjiptianët e vërtetë. Do të zbulojmë se mund të përshkruajmë llojet e zakonshme pa iu referuar as veprave të artit. Ata ishin më të shkurtër se ne: gratë ishin rreth pesë këmbë, burrat, si rregull, jo më shumë se pesë këmbë pesë. Dhe përsëri, si gjithmonë, vërejmë raste të veçanta: për shembull, Amenhotep II ishte gjashtë metra i gjatë. Lëkura e egjiptianëve kishte një nuancë kafe; çdokush mund ta marrë me mend këtë pa mumie, pasi ka kaluar të paktën një kohë të shkurtër nën diellin përvëlues pa mëshirë egjiptian. Ndër ata egjiptianë, flokët e të cilëve nuk ishin bërë ende gri, zakonisht ishin një ngjyrë e errët - e zezë ose e errët gështenjë; ato mund të jenë të drejta dhe me onde. Në pjesën më të madhe, egjiptianët ishin një popull i vogël. Duke përshkruar gratë, Smith shpesh përmend duart dhe këmbët e vogla, të hijshme. Pjesa më e madhe e tipareve të fytyrës janë të rregullta, hundët janë të ngushta, megjithëse mund të gjenden disa mumie, siç do ta quaja unë, hunda e "tutmosideve". Xhorxh Uashingtoni kishte një hundë të ngjashme.

Antropologët bëjnë dallimin midis dy llojeve fizike në popullsinë e Egjiptit të lashtë. Egjiptianët paradinastikë nuk ishin të njëjtë me popullin Giza të Dinastisë së Tretë dhe të Katërt. Egjiptianët më të hershëm janë të hijshëm, të shkurtër, me fytyra të vogla të holla. Burrat janë të hollë, pasi skeletet e grave dhe burrave janë të padallueshëm - kockat masive të skeletit të natyrshme tek burrat modernë nuk janë gjetur. Përjashtimi i vetëm është populli i Tazës, një nga kulturat shumë të hershme paradinastike. Këta njerëz kishin koka katrore, kocka më masive, skelete më të fortë (fjala "i fortë" nuk është shumë i përshtatshëm për të përshkruar skeletet, por është përdorur nga një prej ekskavatorëve, prandaj përkufizimi).

Popullsia e mëvonshme e rrafshnaltës së Gizës i ngjan tipit Taza. Dr. Derry, një nga mjekët specialistë në Egjiptin e lashtë, deklaroi se ky lloj i ngjante gjithashtu klasës sunduese të Dinastisë Njëzet e Një me origjinë nga Libia.

Nuk dua të hyj në një mosmarrëveshje për dy raca të ndryshme që jetonin në Egjipt. Kjo mosmarrëveshje është e lidhur pazgjidhshmërisht me çështje të tjera, si për shembull se cila "racë" i solli Egjiptit kulturën e tij klasike. Edhe nëse biem dakord që njerëz të llojeve të ndryshme fizike jetonin në Egjipt, është e pamundur të përcaktohet se cili nga dy grupet e popullsisë ka të drejtën ekskluzive t'i atribuojë vetes arkitekturën monumentale të Egjiptit, shkrimin, organizimin kompleks shoqëror. Një lloj fizik më i vjetër, egjiptianët predinastikë me kockë të shkurtër, mund të referohen si "lloji mesdhetar" i ashpër i abisinasve dhe somalezëve. Ne mund t'u japim atyre emrin konvencional "Hamitë", megjithëse kjo fjalë është më e përshtatshme për të përcaktuar një grup gjuhësh sesa për përshkrimin e popujve (terminologjia antropologjike mund të rishikohet - shumë konfuzion është grumbulluar në antropologji gjatë ekzistencës së antropologjisë. ). Ndoshta egjiptianët e mëvonshëm mund të klasifikohen si semitë, duke pasur parasysh se përkufizimi "semitik" i referohet kryesisht gjuhësisë. Megjithatë, është më mirë të theksohet thjesht se kishte dy lloje të dallueshme midis egjiptianëve, megjithëse ato mund të duken të njëjta për njeriun modern: lëkurë kafe, flokë të errët, sy të errët. Asnjë grup njerëzish nuk ka qenë kurrë "i pastër" nëse nuk ishin në izolim total; nëse ajo aspironte për "pastërti", do të thoshte vetëvrasje etnike për shkak të incestit. Ashtu si të gjithë ne, egjiptianët ishin ndoshta gjysmë race. Në veri ata mund të kenë qenë arabë ose me gjak semit; në jug, elementët nubianë mund të kenë qenë të fortë.

Prandaj, diskriminimi racor u bë absurd. Diskriminimi, natyrisht, ishte, por jo në bazë të ngjyrës së lëkurës. Ashtu si grekët dhe shumë popuj të tjerë, egjiptianët e quanin veten "popull". Popujt e tjerë nuk ishin njerëz, por vetëm barbarë. Kur Kush (Nubia) përmendet në ndonjë tekst, ai përmendet gjithmonë si "Kushi i mjerë". "Mos u shqetësoni për aziatikët," i thotë princi i dinastisë së trembëdhjetë të birit. - Ata janë vetëm aziatikë”. Më vonë, përbuzja për të huajt u zëvendësua nga përvoja e hidhur. Disa nga aziatikët "thjesht" pushtuan dhe pushtuan Egjiptin; më vonë ata u zëvendësuan nga Kushi dikur i qetë, "patetik". Më pas erdhi radha e grekëve, persëve dhe romakëve. Megjithatë, pushtimet dhe pushtimet nuk e tronditën besimin e egjiptianëve në epërsinë e tyre. Në këtë, ata nuk ishin më keq apo më të mirë se ne; ne kemi ende një rrugë të gjatë për të bërë para se të arrijmë të kuptojmë se madhështia nuk i përket një kombi, se atë mund ta fitojë vetëm një individ dhe se të gjithë njerëzit janë vëllezër në dobësitë dhe dobësitë e tyre, si në shumë gjëra të tjera. .

Kapitulli 2
Toka Kuqe e Zi

Simbolet e Egjiptit të Sipërm dhe të Poshtëm

1. DY VENDE

Bota në të cilën lindi foshnja jonë egjiptiane është mjaft e ngushtë, veçanërisht në kuptimin fizik - Lugina e Nilit është rreth gjashtëqind milje e gjatë dhe vetëm dhjetë milje e gjerë. Në kohën e faraonëve, Egjipti përbëhej nga Lugina e Nilit dhe një deltë trekëndore, ku lumi ndahej në disa degë që derdheshin në Detin Mesdhe. Këto dy pjesë të Egjiptit ndryshonin në gjeografinë e tyre fizike, dhe për këtë arsye egjiptianët e ndanë gjithmonë vendin e tyre në dy rajone të dallueshme. Përpara dinastisë së parë, kur Egjipti hyri në fazën historike si një shtet i vetëm me një mbret të vetëm, Delta dhe Lugina duket se kanë qenë mbretëri të veçanta. Meqenëse asnjë dëshmi e shkruar e asaj epoke nuk ka ardhur tek ne, ne mund të hamendësojmë ekzistencën e mbretërive paradinastike vetëm nga burime indirekte, dhe ky informacion është jashtëzakonisht fragmentar.

Mbretërit e Egjiptit mbanin dy kurora në kokat e tyre - fjalë për fjalë. "Kurora e dyfishtë" përbëhej nga kurora e Egjiptit të Sipërm dhe kurora e Egjiptit të Poshtëm. Detaje të tjera tregojnë për natyrën e dyfishtë të kësaj monarkie: dy perëndesha, Nekhbet në jug dhe Buto në veri, ruanin mbretin; titulli i tij përfshinte fjalët "Mbret i Egjiptit të Sipërm dhe të Poshtëm" dhe "Zot i dy vendeve". Mund të vazhdojmë, por kjo dëshmi është mjaft e mjaftueshme për të pohuar me siguri se dikur, krahas ndarjes topografike, ka pasur edhe një ndarje politike midis Egjiptit të Sipërm dhe të Poshtëm.

Egjiptianët e quajtën tokën e tyre "Dy Vendet". Shteti u nda në Egjiptin e Sipërm dhe Egjiptin e Poshtëm, të cilat përafërsisht korrespondonin me Luginën dhe Deltën (Nili i barti ujërat e tij nga jugu në veri, kështu që Egjipti i Sipërm në hartën moderne është më i ulët se Egjipti i Poshtëm). Shprehja "Egjipti i Mesëm" gjendet ndonjëherë në libra në lidhje me rajonin midis Qipros dhe Assiut, por një ndarje e tillë në tre pjesë ka lindur vetëm kohët e fundit. Me sa duket, egjiptianët e lashtë i donin kontrastet, ata ndanë ashpër Egjiptin e Sipërm nga Egjipti i Poshtëm dhe Tokën e Kuqe nga Toka e Zezë.

"Toka e Zezë" ishte Egjipti i duhur dhe kushdo që ka vizituar Luginën e Nilit do ta kuptojë lehtësisht pse egjiptianët zgjodhën këtë emër, në krahasim me Tokën e Kuqe të Shkretëtirës. Në të dy brigjet e Nilit shtrihet një rrip dheu i zi pjellor, i fekonduar çdo vit nga përmbytjet e lumit. Dheu i zi mbaron befas, sikur gishti i një hyjnie të vizatonte një kufi, duke urdhëruar: në këtë anë është jeta, gjelbërimi i bukës që rritet; në anën tjetër, vdekja dhe shterpësia e rërës së pajetë. Tokat djerrë rrethojnë luginën në perëndim, lindje dhe veri dhe kalojnë në dy shkretëtira të mëdha - libiane dhe arabe.

Egjiptianët e urrenin shkretëtirën. Aty jetonin vetëm beduinë të mjerë, nomadë që nuk i njihnin perënditë; kushdo që hynte në shkretëtirë pa vetëm nxehtësi të padurueshme, uri dhe etje. Megjithatë, pa Tokën e Kuqe, Egjipti nuk do të ishte Egjipti siç e njohim ne. Pikërisht në rrafshnaltat djerrë të Tokës së Kuqe Egjiptianët nxirrnin flori, prej të cilit bënin objekte që ngjallnin zili te sundimtarët e fuqive të tjera të Lindjes së Mesme dhe që jepnin fuqinë që sjell pasuria. Në shkretëtirë dhe në gadishullin Sinai, egjiptianët minuan bakër - lëndën e parë për mjetet e nevojshme në ndërtimin e piramidave dhe për armë - me ndihmën e tij, Nubia dhe fqinjët lindorë të Egjiptit u pushtuan. Në rërën pas shkëmbinjve që kufizojnë Tokën e Zezë, egjiptianët ndërtuan tempuj dhe varre që kanë mbijetuar deri më sot për të na treguar për shkëlqimin dhe madhështinë e Egjiptit. Toka e zezë pjellore e favorizuar aq shumë nga egjiptianët siguroi gjëra jetëshkurtra, dhe shkretëtira ruante edhe gjëra jetëshkurtra si pëlhura dhe papiruset - madje edhe mishi i njeriut. Egjipti i lashtë ishte produkt i Tokës së Zezë dhe i Tokës së Kuqe, megjithëse populli i Egjiptit e quajti veten "Kemit", që do të thotë "zezakë".

Rajoni i Deltës i përkiste tërësisht Tokës së Zezë - e sheshtë, e mbuluar me gjelbërim dhe shpesh kënetore. Dhe kjo do të thotë se ne mund të mësojmë shumë më pak për këtë zonë sesa për zonën e Luginës. Shumica dërrmuese e artikujve të ekspozuar në muze janë zbuluar në Egjiptin e Sipërm; Delta, nga ana tjetër, përfaqëson një "njollë boshe" në njohuritë tona për kulturën egjiptiane, dhe kjo "boshllëk" duhet të plotësohet, veçanërisht tani që një digë e re po rrit nivelin e ujit mbi qytetet e lashta të Deltës, duke i bërë ato të paarritshme për gërmim.

Shumë prej këtyre qyteteve luajtën një rol shumë të rëndësishëm në kohën e faraonëve. Në pjesën perëndimore të Deltës ishte kryeqyteti antik i Butos, "selia e fronit". Kryeqyteti ndodhej mes kënetave dhe perëndesha e tij, kobra, më vonë u bë një nga dy forcat mbrojtëse që ruanin mbretin. Në jug të Butos ishte Sais me liqenin e tij të shenjtë, vendbanimi i perëndeshës Neith. Më tej në lindje, afër qendrës së Deltës, ishte Busiris, ku Osiris jetonte përpara se të transferohej në Abydos në Egjiptin e Sipërm. E vendosur në juglindje të Busiris, Bubastis duhet të jetë me interes për të gjithë dashamirët e maceve, pasi pikërisht këtu adhurohej Bast, perëndeshë me kokën e një maceje. Në verilindje të Bubastis shtrihej Mendes, ku nderohej dashi i shenjtë, dhe drejtpërdrejt në lindje të atij qyteti ishte Tanis, në fushën në jug të liqenit Menzala. Ky qytet nuk ishte aq i lashtë sa Sais apo Buto, por kishte një histori mjaft interesante. Studiuesit ende po debatojnë nëse Tanis ishte Avaris, kështjella e pushtuesve Hyksos dhe Pi-Ramesses, ku hebrenjtë e lashtë skllevër ndërtuan një qytet thesari për skllevërve të tyre.

Në periudhën e vonë të historisë egjiptiane, Tanis u bë kryeqyteti; Pikërisht në këtë qytet ekspedita franceze e drejtuar nga Pierre Monte zbuloi varre mbretërore shumë të rëndësishme. Në afërsi të qytetit, mbretërit Ramesside ngritën pallate dhe ndërtesa për të gjitha llojet e kënaqësive. Një nga burimet e këtyre kënaqësive, pa dyshim, ishin verërat e shkëlqyera nga vreshtat përreth Tanis, si dhe nga Inet, që ndodhej në jug të Tanis.

Pjesa verilindore e Deltës ishte në kohët e lashta e njohur për verërat e saj. Kishte kullota të shkëlqyera për kopetë e mëdha që i përkisnin mbretit dhe tempujt. Megjithatë, pjesa më e madhe e kësaj zone, sipas të gjitha gjasave, ishte e zënë nga këneta të zakonshme, mbi të cilat rriteshin, më shumë se gjatësia e një njeriu, papirus dhe kallamishte. Kallamishtet siguruan vende të mira për t'u fshehur patat dhe rosat, si dhe kafshë të tjera, duke përfshirë ibis dhe çafka. Është e mundur që hipopotamët u gjetën gjithashtu në Delta në ato ditë, megjithëse këto kafshë nuk janë më atje në kohën tonë. Qytetet dhe fshatrat e Deltës janë ndërtuar më shpesh në kodra - si në kodra natyrore ashtu edhe në kodra të krijuara nga njeriu. Tani Nili ka dy kanale kryesore në Delta - Damietta dhe Rosetta. Në kohën e Herodotit, kishte të paktën shtatë grykë, midis tyre kishte kanale, kanale dhe liqene.

Është për të ardhur keq që nuk dimë më shumë për Deltën - për pallatet dhe tempujt e saj të bukur, për vreshtat e saj të famshme, për tufat, lojërat dhe fushat e saj. Ne duhet të kënaqemi me një pamje nga syri i shpendëve. Le të përpiqemi të kompensojmë mungesën e informacionit për Deltën që na ka ardhur me një studim më të detajuar të asaj që na ka ardhur për Egjiptin e Sipërm. Për ta njohur më mirë këtë zonë, është mirë që ne të hipim në anije. Tani kjo është mënyra më e këndshme për të parë Egjiptin; në kohët e lashta ishte e vetmja rrugë. Ne do të lundrojmë në udhëtimin tonë imagjinar në një mëngjes të këndshëm vere, pak para agimit, në vitin e pesëdhjetë e një të mbretërimit të Zotit të Dy Tokave, Usermaatr Setepenr Ramesses Meriamon, të cilin brezat e mëvonshëm do ta thërrasin me emrin më të përshtatshëm. i Ramesses II. Ne morëm lejen nga mbreti për të marrë pjesë në udhëtim, dhe një leje e tillë kërkohet, pasi anija dhe ngarkesa e saj i përkasin mbretit, si pothuajse çdo gjë në Egjipt - drithë, tempuj, kafshë dhe njerëz. Ky udhëtim nuk është i natyrës komerciale dhe nuk është bërë për hir të përfitimit. Anija dërgon verë nga vreshtat mbretërore në Egjipt në tempullin e perëndisë Khnum në Elefantin tek priftërinjtë, të cilët mund të jenë më të kënaqur me verën sesa vetë perëndia. Gjatë udhëtimit, anija duhet të bëjë disa ndalesa për të shkarkuar kana me verë në qytetet veçanërisht të dashura nga mbreti.

Teksa gogësemi dhe mbështetemi në parmakë për të parë skicat e piramidave të Gizës, qielli tashmë është një blu e lehtë. Velat mbi kokat tona ishin të shtrira dhe të tendosura; anijet që shkojnë në Memphis mund të përfitojnë nga rryma, por ne duhet të mbështetemi vetëm në erën e veriut. Fatmirësisht, era fryn pothuajse gjithmonë saktësisht në drejtimin e duhur dhe ne marrim shpejtësinë, duke lënë shpejt pas Memfisin - Murin e Bardhë, kryeqytetin e parë të një Egjipti të bashkuar, i cili qëndron në kufirin e Dy Tokave që nga koha e Menes bashkuesi. Në distancë, ne mund të shohim shtyllat e hyrjes në tempullin e Ptah, të ngritura lart mbi majat e gjelbërta të palmave dhe marinave, duke e bërë tempullin edhe më të bukur.

Qielli tashmë është pastruar plotësisht, dhe më në fund disku i ndritshëm i diellit, Ra-Harakhte, ngrihet mbi krahët e skifterit nga pas vijës së horizontit. Rrezet e saj ndriçojnë piramidën e madhe të shkallëve që ndodhet pranë varrezave të vjetra në Saqqara. Përtej lumit, në të majtë, vrimat e zeza të gurores së gurit gëlqeror në Masara janë të dukshme mbi shkëmbinjtë e zbehtë të artë. Nga këtu erdhën gurët që ishin rreshtuar - për ta bërë sipërfaqen të barabartë - faqet e piramidës në Giza. Që atëherë, shumë faraon morën pllaka gëlqerore këtu për varret dhe tempujt e tyre.

Ndërsa lundrojmë përtej piramidave në Dashur, dielli tashmë është ngritur lart; shpatet e piramidave nën rrezet e drejtpërdrejta duken të arta. Më tej përgjatë lumit do të jetë Lisht - siç do të quhet shumë më vonë - me një numër të madh piramidash, të vogla në përmasa, tashmë të shembura. Në Medum shohim varret e fundit piramidale të Mbretërisë së Vjetër. Gjatë udhëtimit tonë, ajo ende duket si një piramidë, por kjo nuk do të zgjasë shumë. Guri së shpejti do të huazohet prej tij dhe deri në vitin 1960 do të duket si një kullë e lartë katrore.

Pranë Medumit do të duhet të ndalemi dhe të lidhim anijen për natën. Asgjë në botë - përveç një kërcënimi për jetën e monarkut ose nënës së tij - nuk do ta bëjë kapitenin të lundrojë në errësirë. Së pari, ka shumë brigje rëre në ujërat e lumit. Së dyti, shpirtrat enden natën. Disa prej tyre sjellin vdekjen - "ata të cilëve u janë kthyer fytyrat mbrapa". Ndoshta dikush tjetër po endet në errësirë.

Kapiteni na ftoi të darkonim me të në kuvertë. Është mjaft e këndshme këtu, një erë e ftohtë nate të fryn butësisht në fytyrën tënde; një yll vezullon lart në qiell. Kapiteni kërkon falje për trajtimin - ushqimin e pakomplikuar të marinarëve - por ne e shohim atë më shumë se të shijshme. Rosë e pjekur, qepë, rrepkë, bukë e freskët e pjekur nga fshati ku u ankoruam, hurma, kajsi dhe fiq. Dhe - nuk mund të jetë! - verë nga interneti!

Kapiteni habitet dhe lëndohet pak kur pyesim për verën, megjithëse e bëjmë me shumë takt. Po, kjo është verë nga interneti. Por askush nuk pret që një kapiten të udhëtojë 600 milje me nektar të vërtetë në bord dhe të mos e shijojë atë. Ai ngre supet, një gjest që duhet të ketë lindur me racën njerëzore. Gjithmonë mund të marrësh pak verë, të gjithë e dinë këtë, ky është një zakon. Ai është një njeri i ndershëm; ai nuk do të shesë asnjë çerek ngarkesë në anë për t'i ndarë fitimet me shkruesit, i cili duhet të llogarisë shpenzimet e mbretit në fund të udhëtimit. Ai nuk i bën ato gjëra! Po, kjo nuk është e nevojshme, pasi Usermaatra (rroftë dhe përparoftë dhe të jetë me shëndet të plotë!) nuk i lëshon truket e këtij lloji. Në të kaluarën, kujton kapiteni, ikën me gjëra të tilla. Ditët e vjetra të mira... Por për hir të një apo dy kanave, askush nuk do të ngrejë bujë. Kjo është një verë e shkëlqyer, apo jo?

Ne pajtohemi dhe zbrasim një filxhan tjetër, me një ndjenjë sigurie se nëse dikush lëndohet për zhdukjen e verës, nuk jemi ne.

Të nesërmen hyjmë në Faijum. Nëse do të mund të shihnim më larg - dhe për shkak të palmave ne mund të shohim pak - do të shihnim liqene të gjerë të rrethuar nga fusha të gjelbra, tempuj, qytete dhe pallate. Struktura më e mahnitshme e Faiyum-it është Labirinti, siç do ta quante Straboni grek një mijë vjet pas kohës së udhëtimit tonë. Kjo ndërtesë është e njohur për kapitenin si tempulli i Amenemhatit, mbretit të lashtë; përbëhet nga dy mijë dhoma të gdhendura në një monolit guri. Faiyum është një oaz i madh i lidhur me Nilin nga një kanal që do të quhet Bahr Jusuf, ose Kanali i Jozefit, në kujtim të njeriut dhe ngjarjeve që lanë gjurmë në Bibël. Megjithatë, në burimet e shkruara egjiptiane, të dyja nuk janë shënuar. A është për shkak se Jozefi nuk ka ekzistuar kurrë dhe ia detyron pamjen e tij imagjinatës poetike të hebrenjve të lashtë, apo sepse egjiptianët preferonin të mos i dallonin të huajt dhe barbarët në mesin e tyre? Nëse kjo e fundit është e vërtetë, atëherë ka shumë mundësi që pasardhësit e Jozefit janë ende duke u munduar në kënetat e Deltës, duke u përpjekur pas punës të mbledhin pak kashtë për kasollet e tyre. Ndoshta ndërsa ne po lundrojmë poshtë lumit, Moisiu po hap rrugën për njerëzit që e ndjekin dhe priftërinjtë e oborrit mbretëror në Tanis shohin një ogur të çuditshëm gjatë sakrificave të tyre. Por ... e gjithë kjo është fantazia jonë. Nëse jemi në këtë anije, në vitin e pesëdhjetë e një të jetës së Ramses, ne mund të zbulojmë se si ka ndodhur gjithçka në të vërtetë. Nëse djalli do t'i ofronte ndonjë egjiptologu mundësinë për të bërë një udhëtim të tillë në këmbim të shpirtit të tij, ai me siguri do të pranonte një shkëmbim të tillë.

Tashmë njëqind e tetëdhjetë milje në jug të Memfisit, ne kthehemi në doket e Beni Hassan për të lënë disa kana verë këtu. Kjo është ndalesa jonë e parë e madhe. Princi vendas e do verën nga Delta, dhe përveç kësaj, ai është një mik i ngushtë i mbretit. Gjatë betejës së Kadeshit, ai zbrazi më shumë se një enë me mbretin. Qyteti ndodhet në bregun lindor; mbi qytet, në shkëmbinj, gjenden varre që konsiderohen të lashta edhe në kohën në fjalë. Për arkeologët e brezave të ardhshëm, këto varre do të paraqesin shumë zbulime të gëzueshme. Princi nuk është në pallat tani - ai shkoi për gjueti në shkretëtirë, kështu që ne nuk do të jemi të ftuar në darkë. Kapiteni dëshiron të vazhdojë shpejt udhëtimin, dhe për këtë arsye, sapo portierët e princit të përfundojnë transferimin e kazanëve, ai urdhëron të ngrihen përsëri velat. Të nesërmen, duke kaluar përgjatë lumit, shohim se shkëmbinjtë në bregun lindor i kanë lënë vendin një lugine pjellore. Ekipi mblidhet anash, duke parë rreth bregut; marinarët flasin të qetë dhe prekin me gishta amuletat që u varen në qafë. Por nuk ka asgjë të veçantë për të parë këtu - vetëm mure të rrënuara dhe grumbuj gurësh. Njëherë e një kohë ishte një qytet i madh, në pronësi të heretikut më të madh të Egjiptit të Lashtë, i cili hodhi poshtë më të rëndësishmin nga perënditë. Mori atë që meritonte, atë kriminelin Akhenaten. Tani është e ndaluar edhe të thuash emrin e tij.

Ndërsa anija kalonte në Akhetaten, i cili sot njihet si Tell el-Amarna, vërejmë një gjendje të përgjithshme tensioni. Kapiteni del nga vendi i tij i fshehur dhe qëndron në hark, duke vëzhguar me kujdes lumin. Të gjithë marinarët ulen në rrema. Pastaj ne shohim shkëmbinjtë të ri-rriten në bregun lindor. Ata formojnë një mur guri të pjerrët; tufa zogjsh fluturojnë nga çarjet e panumërta në shkëmb, duke bërtitur në ajër. Ky vend është një nga më të rrezikshmit në lumë, këtu një shpërthim ere që fryn nga shkëmbinjtë mund të hedhë një anije në një bar rëre. Dhe tani rremat nën ujë pengohen në rërë. Komandat energjike pasojnë menjëherë, dhe vozitësit kalojnë mbi shkëmbinj, duke kaluar bregun vetëm disa centimetra larg. Por ka ende njëzet milje territori të rrezikshëm për të shkuar, dhe kur më në fund kalojmë pengesat në Gebel Abu Feda (ky emër, natyrisht, kapiteni nuk e dëgjoi kurrë), mendojmë vetëm të ndalemi. Kapiteni po provonte fatin duke e kaluar rrugën e rrezikshme kaq vonë - sapo hodhëm spirancën dhe përgatitëm darkën, ra muzgu.

Të nesërmen jemi tetëdhjetë milje nga Beni Hassan dhe dyqind e pesëdhjetë nga Memphis dhe po i afrohemi ngadalë Assiut. Udhëtimi ka më shumë se dhjetë ditë që vazhdon dhe ne ende nuk kemi shkuar në gjysmë të rrugës për në Elefantin. Assiut është një qytet i madh, sundimtarët e tij dikur ishin afër të bëheshin mbretër të Egjiptit dhe princi i Assiut është ende një nga fisnikët me ndikim. Nëse arrijmë në qytet para perëndimit të diellit, duhet të gjejmë kohë për të vizituar varret e paraardhësve të këtij fisniku, të vendosura në shkëmbinj.

Palma hurme dhe fiku, shegë dhe pjeshkë, fusha me grurë e li - ne e kalojmë këtë rajon pjellor, duke lënë pas Assiut. Dy javë pas lundrimit nga Assiut arrijmë në qytetin e shenjtë të Abydos. Vetë Osiris u varros këtu. Marinat e Abidos janë plot me anije. Midis tyre ka disa maune me gurë për tempullin e madh të Ramsesit që po ngrihet në qytet; megjithatë, shumica e anijeve janë të zëna nga pelegrinët në rrugën e tyre për në vendin e adhurimit të Osiris. Një anije funerali me një kuti mumjeje të praruar në kuvertë kalon pikërisht përpara anijes sonë dhe kapiteni, duke harruar gjithë respektin për të vdekurit, lëshon një lumë mallkimesh mbi marinarët e djersitur. Pastaj ai largohet dhe i thotë një ose dy lutje Tempullit të Madh. Një ditë ai do të duhet të shkojë në një udhëtim të tillë, në një anije të ngjashme me atë me të cilën lundroi dikur Osiris - sigurisht, nëse deri në këtë kohë mund të mblidhen para të mjaftueshme për një udhëtim të tillë.

Kur arrijmë në Khu (që grekët do ta quajnë Diospolis Parva), marinarët fillojnë të flasin më fort se zakonisht. Na bart një kanal i shpejtë dhe ata duhet të ulen në rrema jo vetëm në vendet ku lumi ngushtohet, por edhe në kthesa të shumta. Dhe këtu gjithashtu fillon një kthesë e madhe në lumë, duke e çuar Nilin për tridhjetë milje pothuajse në lindje, pas së cilës lumi ndryshon përsëri drejtimin për të rrjedhur tridhjetë milje të tjera në perëndim.

Qyteti i fundit në udhëtimin tonë në lindje është Dendera, ku ndodhet Tempulli i Hathorit. Në shekullin e njëzetë pas Krishtit. e. shumë janë gati të bëjnë një rrugë të gjatë për të vizituar tempullin në Dendera, por ata do të shohin vetëm një version të shëmtuar, të mëvonshëm të mrekullisë që hapet në sytë e atyre që lundrojnë në anijen tonë. Ne shohim një varr të ngritur nga komandanti i madh i Dinastisë së Tetëmbëdhjetë sipas një plani që është ruajtur që nga koha e Khufu.

Për të kaluar në mënyrë të sigurt qytetet Koptos, Kus dhe Nagada, vozitësit duhet të punojnë shumë. Pastaj - një kthesë në perëndim, pas së cilës obeliskët dhe shtyllat e Tebës filluan të rriten përpara harkut të anijes, të kuqe të ndezur në dritën e diellit të artë. Kryeqyteti i mbretit të Egjiptit në atë kohë ishte në Tanis, por për varrosjen e monarkëve ata ende i sjellin këtu, në kryeqytetin e mëparshëm të mbretërve-perëndive - në "njëqind portat e Tebës", me tempujt e tyre të mëdhenj - Karnak dhe Luxor. Pasi kemi lundruar pak më tej, ne mund t'i shohim të dy tempujt; përballë shtyllave të lyera me ngjyra të ndezura, banderolat e kuqe flakë në erën e mëngjesit, majat e arta kurorëzojnë boshtet e banderolave. Teksa i afrohemi dokeve në bregun lindor të Nilit, kemi një panoramë të Tebës Perëndimore, "qytetit të të vdekurve". Ne shohim figura guri të ulura përballë tempullit të bukur mortor të Amenhotep III. Pas këtij tempulli qëndron tempulli i Ramsesit aktual që mbretëron, ende i papërfunduar dhe duket çuditërisht i ri në sfondin e shkëmbinjve të ngrënë nga moti. Megjithatë, i papërfunduar, duket mirë, edhe në krahasim me tempujt e tjerë të pasur që rreshtoheshin përgjatë shkëmbinjve në bregun perëndimor. Një nga këto mrekulli bie në sy - një tempull me një rresht të lakuar kolonash dhe shpate të pjerrëta; tarracat e këtij tempulli janë të gjelbëruara me pemë. Siç na thotë kapiteni, ky tempull i kushtohet Amunit, Hathorit dhe mbretërve Thutmoseid; dhe ai duhet ta dijë këtë, ai udhëton shumë dhe vizitoi shumë tempuj. Ne tundim kokën me mirësjellje - por ne, që kemi ardhur nga një kohë tjetër dhe nga një vend tjetër, ende dimë më shumë se një kapiten që jeton në kohën e Ramses Usermaatr. Ky tempull i përket Hatshepsut, gruas që guxoi të merrte fronin mbretëror. Emri i saj nuk përmendet në listat e mbretërve, kartuazhet e saj dhe imazhet e saj në muret e tempullit janë pastruar ose lyer. Në të ardhmen, arkeologëve do t'u duhet shumë kohë për të rikthyer kujtimin e saj.

Simbolet e Egjiptit të Sipërm dhe të Poshtëm

1. DY VENDE

Bota në të cilën lindi foshnja jonë egjiptiane është mjaft e ngushtë, veçanërisht në kuptimin fizik - Lugina e Nilit është rreth gjashtëqind milje e gjatë dhe vetëm dhjetë milje e gjerë. Në kohën e faraonëve, Egjipti përbëhej nga Lugina e Nilit dhe një deltë trekëndore, ku lumi ndahej në disa degë që derdheshin në Detin Mesdhe. Këto dy pjesë të Egjiptit ndryshonin në gjeografinë e tyre fizike, dhe për këtë arsye egjiptianët e ndanë gjithmonë vendin e tyre në dy rajone të dallueshme. Përpara dinastisë së parë, kur Egjipti hyri në fazën historike si një shtet i vetëm me një mbret të vetëm, Delta dhe Lugina duket se kanë qenë mbretëri të veçanta. Meqenëse asnjë dëshmi e shkruar e asaj epoke nuk ka ardhur tek ne, ne mund të hamendësojmë ekzistencën e mbretërive paradinastike vetëm nga burime indirekte, dhe ky informacion është jashtëzakonisht fragmentar.

Mbretërit e Egjiptit mbanin dy kurora në kokat e tyre - fjalë për fjalë. "Kurora e dyfishtë" përbëhej nga kurora e Egjiptit të Sipërm dhe kurora e Egjiptit të Poshtëm. Detaje të tjera tregojnë për natyrën e dyfishtë të kësaj monarkie: dy perëndesha, Nekhbet në jug dhe Buto në veri, ruanin mbretin; titulli i tij përfshinte fjalët "Mbret i Egjiptit të Sipërm dhe të Poshtëm" dhe "Zot i dy vendeve". Mund të vazhdojmë, por kjo dëshmi është mjaft e mjaftueshme për të pohuar me siguri se dikur, krahas ndarjes topografike, ka pasur edhe një ndarje politike midis Egjiptit të Sipërm dhe të Poshtëm.

Egjiptianët e quajtën tokën e tyre "Dy Vendet". Shteti u nda në Egjiptin e Sipërm dhe Egjiptin e Poshtëm, të cilat përafërsisht korrespondonin me Luginën dhe Deltën (Nili i barti ujërat e tij nga jugu në veri, kështu që Egjipti i Sipërm në hartën moderne është më i ulët se Egjipti i Poshtëm). Shprehja "Egjipti i Mesëm" gjendet ndonjëherë në libra në lidhje me rajonin midis Qipros dhe Assiut, por një ndarje e tillë në tre pjesë ka lindur vetëm kohët e fundit. Me sa duket, egjiptianët e lashtë i donin kontrastet, ata ndanë ashpër Egjiptin e Sipërm nga Egjipti i Poshtëm dhe Tokën e Kuqe nga Toka e Zezë.

"Toka e Zezë" ishte Egjipti i duhur dhe kushdo që ka vizituar Luginën e Nilit do ta kuptojë lehtësisht pse egjiptianët zgjodhën këtë emër, në krahasim me Tokën e Kuqe të Shkretëtirës. Në të dy brigjet e Nilit shtrihet një rrip dheu i zi pjellor, i fekonduar çdo vit nga përmbytjet e lumit. Dheu i zi mbaron befas, sikur gishti i një hyjnie të vizatonte një kufi, duke urdhëruar: në këtë anë është jeta, gjelbërimi i bukës që rritet; në anën tjetër, vdekja dhe shterpësia e rërës së pajetë. Tokat djerrë rrethojnë luginën në perëndim, lindje dhe veri dhe kalojnë në dy shkretëtira të mëdha - libiane dhe arabe.

Egjiptianët e urrenin shkretëtirën. Aty jetonin vetëm beduinë të mjerë, nomadë që nuk i njihnin perënditë; kushdo që hynte në shkretëtirë pa vetëm nxehtësi të padurueshme, uri dhe etje. Megjithatë, pa Tokën e Kuqe, Egjipti nuk do të ishte Egjipti siç e njohim ne. Pikërisht në rrafshnaltat djerrë të Tokës së Kuqe Egjiptianët nxirrnin flori, prej të cilit bënin objekte që ngjallnin zili te sundimtarët e fuqive të tjera të Lindjes së Mesme dhe që jepnin fuqinë që sjell pasuria. Në shkretëtirë dhe në gadishullin Sinai, egjiptianët minuan bakër - lëndën e parë për mjetet e nevojshme në ndërtimin e piramidave dhe për armë - me ndihmën e tij, Nubia dhe fqinjët lindorë të Egjiptit u pushtuan. Në rërën pas shkëmbinjve që kufizojnë Tokën e Zezë, egjiptianët ndërtuan tempuj dhe varre që kanë mbijetuar deri më sot për të na treguar për shkëlqimin dhe madhështinë e Egjiptit. Toka e zezë pjellore e favorizuar aq shumë nga egjiptianët siguroi gjëra jetëshkurtra, dhe shkretëtira ruante edhe gjëra jetëshkurtra si pëlhura dhe papiruset - madje edhe mishi i njeriut. Egjipti i lashtë ishte produkt i Tokës së Zezë dhe i Tokës së Kuqe, megjithëse populli i Egjiptit e quajti veten "Kemit", që do të thotë "zezakë".

Rajoni i Deltës i përkiste tërësisht Tokës së Zezë - e sheshtë, e mbuluar me gjelbërim dhe shpesh kënetore. Dhe kjo do të thotë se ne mund të mësojmë shumë më pak për këtë zonë sesa për zonën e Luginës. Shumica dërrmuese e artikujve të ekspozuar në muze janë zbuluar në Egjiptin e Sipërm; Delta, nga ana tjetër, përfaqëson një "njollë boshe" në njohuritë tona për kulturën egjiptiane, dhe kjo "boshllëk" duhet të plotësohet, veçanërisht tani që një digë e re po rrit nivelin e ujit mbi qytetet e lashta të Deltës, duke i bërë ato të paarritshme për gërmim.

Shumë prej këtyre qyteteve luajtën një rol shumë të rëndësishëm në kohën e faraonëve. Në pjesën perëndimore të Deltës ishte kryeqyteti antik i Butos, "selia e fronit". Kryeqyteti ndodhej mes kënetave dhe perëndesha e tij, kobra, më vonë u bë një nga dy forcat mbrojtëse që ruanin mbretin. Në jug të Butos ishte Sais me liqenin e tij të shenjtë, vendbanimi i perëndeshës Neith. Më tej në lindje, afër qendrës së Deltës, ishte Busiris, ku Osiris jetonte përpara se të transferohej në Abydos në Egjiptin e Sipërm. E vendosur në juglindje të Busiris, Bubastis duhet të jetë me interes për të gjithë dashamirët e maceve, pasi pikërisht këtu adhurohej Bast, perëndeshë me kokën e një maceje. Në verilindje të Bubastis shtrihej Mendes, ku nderohej dashi i shenjtë, dhe drejtpërdrejt në lindje të atij qyteti ishte Tanis, në fushën në jug të liqenit Menzala. Ky qytet nuk ishte aq i lashtë sa Sais apo Buto, por kishte një histori mjaft interesante. Studiuesit ende po debatojnë nëse Tanis ishte Avaris, kështjella e pushtuesve Hyksos dhe Pi-Ramesses, ku hebrenjtë e lashtë skllevër ndërtuan një qytet thesari për skllevërve të tyre.

Në periudhën e vonë të historisë egjiptiane, Tanis u bë kryeqyteti; Pikërisht në këtë qytet ekspedita franceze e drejtuar nga Pierre Monte zbuloi varre mbretërore shumë të rëndësishme. Në afërsi të qytetit, mbretërit Ramesside ngritën pallate dhe ndërtesa për të gjitha llojet e kënaqësive. Një nga burimet e këtyre kënaqësive, pa dyshim, ishin verërat e shkëlqyera nga vreshtat përreth Tanis, si dhe nga Inet, që ndodhej në jug të Tanis.

Pjesa verilindore e Deltës ishte në kohët e lashta e njohur për verërat e saj. Kishte kullota të shkëlqyera për kopetë e mëdha që i përkisnin mbretit dhe tempujt. Megjithatë, pjesa më e madhe e kësaj zone, sipas të gjitha gjasave, ishte e zënë nga këneta të zakonshme, mbi të cilat rriteshin, më shumë se gjatësia e një njeriu, papirus dhe kallamishte. Kallamishtet siguruan vende të mira për t'u fshehur patat dhe rosat, si dhe kafshë të tjera, duke përfshirë ibis dhe çafka. Është e mundur që hipopotamët u gjetën gjithashtu në Delta në ato ditë, megjithëse këto kafshë nuk janë më atje në kohën tonë. Qytetet dhe fshatrat e Deltës janë ndërtuar më shpesh në kodra - si në kodra natyrore ashtu edhe në kodra të krijuara nga njeriu. Tani Nili ka dy kanale kryesore në Delta - Damietta dhe Rosetta. Në kohën e Herodotit, kishte të paktën shtatë grykë, midis tyre kishte kanale, kanale dhe liqene.

Është për të ardhur keq që nuk dimë më shumë për Deltën - për pallatet dhe tempujt e saj të bukur, për vreshtat e saj të famshme, për tufat, lojërat dhe fushat e saj. Ne duhet të kënaqemi me një pamje nga syri i shpendëve. Le të përpiqemi të kompensojmë mungesën e informacionit për Deltën që na ka ardhur me një studim më të detajuar të asaj që na ka ardhur për Egjiptin e Sipërm. Për ta njohur më mirë këtë zonë, është mirë që ne të hipim në anije. Tani kjo është mënyra më e këndshme për të parë Egjiptin; në kohët e lashta ishte e vetmja rrugë. Ne do të lundrojmë në udhëtimin tonë imagjinar në një mëngjes të këndshëm vere, pak para agimit, në vitin e pesëdhjetë e një të mbretërimit të Zotit të Dy Tokave, Usermaatr Setepenr Ramesses Meriamon, të cilin brezat e mëvonshëm do ta thërrasin me emrin më të përshtatshëm. i Ramesses II. Ne morëm lejen nga mbreti për të marrë pjesë në udhëtim, dhe një leje e tillë kërkohet, pasi anija dhe ngarkesa e saj i përkasin mbretit, si pothuajse çdo gjë në Egjipt - drithë, tempuj, kafshë dhe njerëz. Ky udhëtim nuk është i natyrës komerciale dhe nuk është bërë për hir të përfitimit. Anija dërgon verë nga vreshtat mbretërore në Egjipt në tempullin e perëndisë Khnum në Elefantin tek priftërinjtë, të cilët mund të jenë më të kënaqur me verën sesa vetë perëndia. Gjatë udhëtimit, anija duhet të bëjë disa ndalesa për të shkarkuar kana me verë në qytetet veçanërisht të dashura nga mbreti.

Teksa gogësemi dhe mbështetemi në parmakë për të parë skicat e piramidave të Gizës, qielli tashmë është një blu e lehtë. Velat mbi kokat tona ishin të shtrira dhe të tendosura; anijet që shkojnë në Memphis mund të përfitojnë nga rryma, por ne duhet të mbështetemi vetëm në erën e veriut. Fatmirësisht, era fryn pothuajse gjithmonë saktësisht në drejtimin e duhur dhe ne marrim shpejtësinë, duke lënë shpejt pas Memfisin - Murin e Bardhë, kryeqytetin e parë të një Egjipti të bashkuar, i cili qëndron në kufirin e Dy Tokave që nga koha e Menes bashkuesi. Në distancë, ne mund të shohim shtyllat e hyrjes në tempullin e Ptah, të ngritura lart mbi majat e gjelbërta të palmave dhe marinave, duke e bërë tempullin edhe më të bukur.

Qielli tashmë është pastruar plotësisht, dhe më në fund disku i ndritshëm i diellit, Ra-Harakhte, ngrihet mbi krahët e skifterit nga pas vijës së horizontit. Rrezet e saj ndriçojnë piramidën e madhe të shkallëve që ndodhet pranë varrezave të vjetra në Saqqara. Përtej lumit, në të majtë, vrimat e zeza të gurores së gurit gëlqeror në Masara janë të dukshme mbi shkëmbinjtë e zbehtë të artë. Nga këtu erdhën gurët që ishin rreshtuar - për ta bërë sipërfaqen të barabartë - faqet e piramidës në Giza. Që atëherë, shumë faraon morën pllaka gëlqerore këtu për varret dhe tempujt e tyre.

Ndërsa lundrojmë përtej piramidave në Dashur, dielli tashmë është ngritur lart; shpatet e piramidave nën rrezet e drejtpërdrejta duken të arta. Më tej përgjatë lumit do të jetë Lisht - siç do të quhet shumë më vonë - me një numër të madh piramidash, të vogla në përmasa, tashmë të shembura. Në Medum shohim varret e fundit piramidale të Mbretërisë së Vjetër. Gjatë udhëtimit tonë, ajo ende duket si një piramidë, por kjo nuk do të zgjasë shumë. Guri së shpejti do të huazohet prej tij dhe deri në vitin 1960 do të duket si një kullë e lartë katrore.

Pranë Medumit do të duhet të ndalemi dhe të lidhim anijen për natën. Asgjë në botë - përveç një kërcënimi për jetën e monarkut ose nënës së tij - nuk do ta bëjë kapitenin të lundrojë në errësirë. Së pari, ka shumë brigje rëre në ujërat e lumit. Së dyti, shpirtrat enden natën. Disa prej tyre sjellin vdekjen - "ata të cilëve u janë kthyer fytyrat mbrapa". Ndoshta dikush tjetër po endet në errësirë.

Kapiteni na ftoi të darkonim me të në kuvertë. Është mjaft e këndshme këtu, një erë e ftohtë nate të fryn butësisht në fytyrën tënde; një yll vezullon lart në qiell. Kapiteni kërkon falje për trajtimin - ushqimin e pakomplikuar të marinarëve - por ne e shohim atë më shumë se të shijshme. Rosë e pjekur, qepë, rrepkë, bukë e freskët e pjekur nga fshati ku u ankoruam, hurma, kajsi dhe fiq. Dhe - nuk mund të jetë! - verë nga interneti!

Kapiteni habitet dhe lëndohet pak kur pyesim për verën, megjithëse e bëjmë me shumë takt. Po, kjo është verë nga interneti. Por askush nuk pret që një kapiten të udhëtojë 600 milje me nektar të vërtetë në bord dhe të mos e shijojë atë. Ai ngre supet, një gjest që duhet të ketë lindur me racën njerëzore. Gjithmonë mund të marrësh pak verë, të gjithë e dinë këtë, ky është një zakon. Ai është një njeri i ndershëm; ai nuk do të shesë asnjë çerek ngarkesë në anë për t'i ndarë fitimet me shkruesit, i cili duhet të llogarisë shpenzimet e mbretit në fund të udhëtimit. Ai nuk i bën ato gjëra! Po, kjo nuk është e nevojshme, pasi Usermaatra (rroftë dhe përparoftë dhe të jetë me shëndet të plotë!) nuk i lëshon truket e këtij lloji. Në të kaluarën, kujton kapiteni, ikën me gjëra të tilla. Ditët e vjetra të mira... Por për hir të një apo dy kanave, askush nuk do të ngrejë bujë. Kjo është një verë e shkëlqyer, apo jo?

Ne pajtohemi dhe zbrasim një filxhan tjetër, me një ndjenjë sigurie se nëse dikush lëndohet për zhdukjen e verës, nuk jemi ne.

Në librin e studiueses së famshme amerikane Barbara Mertz, disa legjenda të Egjiptit të Lashtë zhvlerësohen, por fakte reale rezultojnë të jenë shumë më interesante se fiksioni. Do të mësoni gjithçka për jetën e egjiptianëve të lashtë, filozofinë e tyre, shkencat, qëndrimin ndaj jetës dhe vdekjes, monumentet e kulturës, arkitekturës dhe shkrimit. Gjuha e gjallë dhe e gjallë e tregimit do t'ju zhysë në thellësitë e qendrës së lashtë të qytetërimit dhe do t'ju lejojë të ndjeni atmosferën misterioze të së kaluarës së largët.

* * *

Fragmenti i mëposhtëm nga libri Tokë e kuqe, tokë e zezë. Egjipti i lashtë: Legjenda dhe fakte (Barbara Mertz) ofruar nga partneri ynë i librit - kompania LitRes.

Pjesa e pare

BOTA E TË GJALLËVE

Njerëz të dy vendeve

Ajo mund të lundrojë larg - ajo që hyn në errësirë.

Ajo futet fshehurazi.

Hunda e saj është pas saj, fytyra e saj është kthyer prapa.

Ajo është e dështuar përse erdhi!

Keni ardhur ta puthni këtë fëmijë?

Nuk do të të lë ta puthësh!

Ke ardhur ta gjymtosh?

Nuk do të të lë ta lëndosh!

Ke ardhur ta marrësh?

Nuk do të lejoj që ai të më hiqet!

E gjunjëzuar në dyshemenë e zhveshur, gruaja gumëzhiste me zë të ulët për të mos e zgjuar foshnjën e fjetur në krahë. E vetmja dhomë e kasolles ishte në errësirë, vetëm një cep ndriçohej nga prushi që digjej në mangall. Një shpërthim i papritur i flakës ndriçoi për një moment figurën e përkulur, flokët e gjatë e të zinj të gruas dhe sytë e errët u kthyen drejt derës. Ata sy ishin plot frikë dhe sfidë në të njëjtën kohë. Kasollja është e mbyllur nga brenda, por gruaja ndjeu se errësira e shtypte derën. Nga kjo errësirë, ajo që "ktheu fytyrën mbrapa" mund të shpërthejë në dhomë dhe t'i vjedhë frymën një fëmije të fjetur.

E shoh këtë foto kur lexova rreshtat e një kënge të shkruar disa mijëra vjet më parë në egjiptianishten e lashtë. Shtriga e natës, për të cilën gruaja këndoi, është personazhi më i tmerrshëm në folklorin e çdo kombi - me një kokë që rrotullohet lirshëm rreth qafës së saj, një krijesë pa formë, siç tregohet nga fjala "lundroni larg". Ashtu si një lutje e lashtë skoceze kundër fantazmave, fantazmave dhe demonëve që godasin natën, fjalët e këngës egjiptiane përmbajnë një aluzion të një rreziku djallëzor, aq më të tmerrshëm sepse nuk ka pamje të jashtme.

Ekziston një ngjashmëri tjetër midis lutjes skoceze dhe këngës egjiptiane. Sot ne e kujtojmë këtë lutje kur duam të bëjmë shaka, të portretizojmë frikën imagjinare; kur i themi fjalët, shikojmë mbi supe me frikë dhe më pas qeshim, por në të kaluarën, kjo lutje, si kënga egjiptiane, nuk shkaktonte fare të qeshura. Krijuesi i namazit nuk e praktikoi fare vargje; lutja ishte një magji kundër forcave të së keqes. Si në lutjen skoceze ashtu edhe në këngën e lashtë egjiptiane, përshkrimi i kërcënimit vjen i pari, i ndjekur nga magjia. Në këngën egjiptiane, mbrojtja mori formën e mohimit të shtuar: "Nuk do të të lë ta puthësh!... Nuk do të të lë ta sakatosh!" - dhe u shoqërua me një listë të bimëve magjike, të cilat nuk i dhashë. Në lutjen skoceze, thirrja për forcat mbrojtëse është më e shkurtër: "Zoti na ruaj!"

Nuk do ta bëj më krahasimin, nuk ka shumë rëndësi - thjesht doja të tregoja se në çdo kohë dhe në të gjitha vendet njerëzit kanë përjetuar dhe përjetojnë ende frikën nga errësira dhe çfarë mund të vijë prej saj. Kënga egjiptiane është prekëse sepse është krijuar në mbrojtje të fëmijës. Çdo person është më i prekshëm nga Fati pikërisht nga pambrojtja e fëmijëve të tij. Një foshnjë është e pafuqishme kur vjen lakuriq dhe bërtet në botën tonë, e cila është në shumë mënyra armiqësore ndaj tij. Libri ynë i kushtohet ekzistencës së përditshme të egjiptianëve të lashtë, dhe është më e arsyeshme ta fillojmë historinë pikërisht nga fillimi i jetës - domethënë nga momenti i lindjes. Ne kemi bërë magjinë e nevojshme dhe tani do të kalojmë në lindjen e heroit tonë imagjinar.

1. LINDJA

Njëherë e një kohë, në Egjipt jetonte një grua që tërhoqi vëmendjen e askujt tjetër përveç perëndisë së madhe të diellit Ra. Ndoshta kjo vëmendje u shkaktua jo aq nga hijeshia e vetë gruas, por nga dëshira e Ra për të pasur një pasardhës të cilit mund t'i besonte fronin e sundimtarit të tokave egjiptiane. Kjo grua ishte gruaja e një prifti të përulur të perëndisë Ra të quajtur Rauser. Emri i saj ishte Redjet, dhe këtu:

“Një herë Redgett ndjeu dhimbje lindjeje dhe agonia e saj ishte e fortë. Dhe kështu Ra i madh i tha Isis, Nephthys, Meskhenet, Heket dhe Khnum: "Shkoni dhe çlirojeni Redjetin nga ata tre fëmijë që janë në barkun e saj dhe që do të sundojnë mbi gjithë tokën."

Lexuesi që njeh historinë e Egjiptit të Lashtë do të njohë menjëherë te Isis dhe Nephthys dy perëndeshat e mëdha të panteonit egjiptian; e para ishte gruaja dhe e dyta ishte motra e Osiris. Meskhenet ishte gjithashtu një perëndeshë, ajo mbrojti lindjen e fëmijëve - gjë që ishte shumë e dobishme për këtë rast. Khnum, i vetmi zot mashkull midis atyre që u përmendën, ishte gjithashtu i lidhur me lindjen e fëmijëve. Khnum ishte një poçar, ai formonte trupat e foshnjave të porsalindura nga balta në rrotën e tij hyjnore të poçarit. Heket, nga ana tjetër, çdo mëngjes e ndihmonte lindjen e perëndisë së diellit, kështu që është mjaft e kuptueshme se përse kur lindën fëmijët e perëndisë dielli, Heketit u udhëzua të lindte.

Perëndeshat u veshën si kërcimtare dhe Khnum krenare duhej të shndërrohej në portierin e tyre. Duke marrë kështu formën e njerëzve tokësorë, të pesë shkuan në shtëpinë e priftit. Ata e gjetën babanë e ardhshëm në një gjendje shpirtërore konfuze, të cilën autori egjiptian e rrëfen me mjaft elokuencë: Rauser u ul pa lëvizur, rrobat e tij ishin të rrëmujshme. Ajo që ndodhi më pas ngjalli tek unë simpatinë më të thellë për këtë prift. Edhe pse Rauser ishte dëshpërimisht i shqetësuar për fatin e gruas së tij, ai gjeti forcën t'u fliste me mirësjellje kërcimtarëve endacakë: "Siç e shihni, zonjat e mia, zonja e shtëpisë është në lindje dhe lindja e saj është e vështirë".

Valltarët iu futën punës. "Më lejoni t'i hedh një sy asaj. Ne e dimë se si ta bëjmë më të lehtë lindjen.”

Babai i ardhshëm nuk mund ta refuzonte propozimin e tyre - Ra, duke parë të gjitha këto nga varka e tij e artë, nuk do ta lejonte këtë. Megjithatë, ne mendojmë se Rauser u pajtua me vullnetin e tij të lirë. Në ato ditë nuk kishte mami profesionale. Në shoqëritë primitive, duke përfshirë Evropën mesjetare, gruaja në lindje ndoshta ndihmohej nga një grua tjetër nga e njëjta shtëpi ose fshat. Vetëm nëse lindja ishte e vështirë, thirrej një mjek lokal për të ndihmuar. Prandaj, edhe një balerin mund të pretendojë se ajo lind me mjeshtëri, kështu që pëlqimi i burrit të saj është mjaft i kuptueshëm. Në gjendjen në të cilën ishte, do të kishte pranuar ndihmë nga kushdo. Në një mënyrë apo tjetër, por prifti u dha leje pesë të ftuarve dhe ata u mbyllën me gruan që po lindte në shtëpi. “Pastaj Isis qëndroi përballë saj, Nephthys pas saj dhe Heket ndihmoi në lindje.” Ata mund të pyesin se si ajo ndihmoi - masazh apo magji? Të dyja janë të mundshme, është gjithashtu e mundur që gjëja kryesore në këtë ndihmë ishin fjalët e Isis, drejtuar fëmijës që përpiqej të dilte: "Mos u bëj shumë të fortë në barkun e saj, edhe pse emri yt është User-kaf.” Fjala "i fortë" në gjuhën e lashtë egjiptiane tingëllonte si "përdorues", kështu që fjalët e Isis përmbanin një lojë fjalësh të lidhura me emrin e fëmijës. Në kohën tonë, loja me fjalë (puna e fjalëve) konsiderohet forma më primitive e humorit - por në ato kultura të lashta, ku fjalët dhe gjëja që ata tregojnë janë të lidhura në mënyrë magjike dhe, si të thuash, kanë të njëjtën fuqi, një efekt magjik. i atribuohej lojës me fjalë. Dhe kështu fjalimi i Isis u shndërrua në një urdhër që do të përmbushej, edhe nëse nuk do të shqiptohej nga një perëndeshë.

“Pastaj ky foshnjë rrëshqiti në krahët e saj”. Fëmija kishte një pamje shumë mbresëlënëse: trupi i tij ishte i zbukuruar me ar, dhe flokët e tij ishin ngjyrën e lazulit. Lindja e mbretërve zakonisht shoqërohej me mrekulli dhe ogure, por ka mundësi që tipare të tilla të pabesueshme të pamjes të jenë vetëm një shprehje figurative: mund të gjesh edhe "dhëmbë perla" ose "buzë rubin" në letërsinë tonë. Vështrimi i dashur i nënës mund ta kishte ngatërruar trupin e zbehtë-artë me ar që shkëlqente. Lapis lazuli është një gur blu i errët; fëmija dukej se kishte flokë të errët.

Perëndesha lau fëmijën, preu kordonin e kërthizës dhe e vendosi të porsalindurin "mbi një kuti me tulla". Pas kësaj, Meskhenet, e cila u soll çuditërisht indiferente, përkundër faktit se ajo ishte ekspertja kryesore në lindjen e fëmijëve, e bekoi fëmijën dhe Khnum "i dha shëndet trupit të tij". E njëjta procedurë u bë me fëmijën e dytë dhe të tretë - duke përfshirë një komandë lojë fjalësh shumë të rëndësishme.

Pasi përfunduan detyrën e tyre, perëndeshat - ende të veshura si kërcimtare - u larguan nga "dhoma e dorëzimit" dhe panë që Rauser ishte ende ulur para derës. "Le të gëzohet zemra jote, Rauser", e inkurajuan priftin, "ti ke pasur tre fëmijë". Ai u përgjigj: “Çfarë mund të bëj për ju gra? Lëreni portierin tuaj ta marrë këtë thes me grurë. Pranoje kokrrën si pagesë dhe urdhëro që të bëhet birrë”.

Kjo histori - pjesë e një legjende të gjatë dhe të ndërlikuar - është përshkrimi më i detajuar i lindjes së fëmijëve në Egjiptin e lashtë që ka mbijetuar deri më sot. Burimet e mbetura përmbajnë shumë pak informacion të qartë, megjithatë, duke i përmbledhur ato, ne ende mund të kemi një ide se si nëna e lashtë egjiptiane lindi një fëmijë. Ajo u ul ose shtrihej në një vend të bërë me tulla. Meqenëse "karrige obstetrike" të tilla nuk kanë mbijetuar deri më sot, mund të supozohet se ato janë ndërtuar vetëm sipas nevojës dhe janë çmontuar pas përdorimit. Mbishkrimet thonë se gruaja në lindje ishte "mbi tulla". Nga hieroglifet, mund të konkludojmë se pozicioni në të cilin ndodhi lindja i ngjan asaj në të cilën ndodh lindja sot - shenja për përcaktimin e një gruaje në lindje është një imazh i një gruaje të ulur me këmbët lart. Hieroglifi "të lindë" është një vizatim i një gruaje me bark të rrumbullakosur, e gjunjëzuar; poshtë trupit të saj duken krahët dhe koka e një foshnjeje. Ne kemi gjithashtu në dispozicion disa figurina të vogla mjaft natyraliste (nga pikëpamja estetike) që përshkruajnë procesin e lindjes pothuajse në të njëjtën mënyrë si një hieroglif. Së bashku me figurën e një gruaje në lindje, ka figurina të grave që e mbështesin atë përpara dhe pas, si dhe një kumbar që qëndron para saj, gati për të marrë fëmijën në krahë.

Dhe kjo është pothuajse e gjitha që na ka mbetur. Një burim i mundshëm informacioni për këtë temë janë papiruset mjekësore, megjithëse përmbajnë disa informacione mbi gjinekologjinë, nuk thonë asnjë fjalë për lindjen dhe obstetrikën.

Duket e habitshme që egjiptianët e lashtë, pasi na dhanë kaq shumë detaje për jetën e tyre deri në orën e vdekjes së tyre, lanë kaq pak informacion për këto dy tema shumë të rëndësishme. Sidoqoftë, bollëku i dukshëm i materialeve është në të vërtetë iluziv - ka shumë prej tyre vetëm në krahasim me atë që është ruajtur nga kulturat e tjera para-greke. Thjesht mendoni për këtë fakt: çdo egjiptolog është mjaft i aftë, duke bërë kërkime, për të studiuar çdo dokument të vetëm në fushën e tij, të gjitha burimet kryesore - dhe në të njëjtën kohë ai do të ketë ende kohë të studiojë veprat e egjiptologëve të tjerë dhe të shkruajë një ose dy. e tij. Një shkencëtar që studion historinë e vendit të tij nuk është në gjendje të bëjë diçka të tillë edhe kur studion një periudhë prej tridhjetë vjetësh - jo si tre mijë. Ai nuk do të mund të njihet as me të gjitha burimet parësore: novela dhe tregime të shkrimtarëve të njohur dhe atyre të vegjël, me testamente pas vdekjes, me raporte nga seancat gjyqësore, me dokumente ligjore, letra personale e biznesi, me tekste kontratash. dhe me kode ligjesh, me traktate shkencore e kështu me radhë.

Unë shkruaj për këtë jo nga mburrja e fshehtë ndaj egjiptologëve, burimet e të cilëve janë kaq të pakta, por vetëm për të shprehur keqardhje. Librat për Egjiptin e lashtë shpesh mashtrojnë lexuesin duke i paraqitur hipotezat si fakte të vërtetuara dhe duke deklaruar hamendje me aq besim sikur të ishin vërtetuar tashmë. Ndërkohë, hipotezat e propozuara shpesh nuk janë aspak të padiskutueshme - pasi thjesht nuk ka dokumente që mund të rivendosin pamjen e vërtetë në të gjitha detajet. Është për këtë arsye që ka kaq shumë klauzola në libra që mund t'u besohet: "ndoshta", "me sa duket", "ndoshta". Për arsye thjesht stilistike, studiuesit shmangin shkrimin "ndoshta", por këto fjalë mund t'i paraprijnë gjysmës së mirë të tekstit të çdo libri mbi Egjiptin e lashtë, duke përfshirë edhe këtë.

Tani nuk jemi në gjendje të themi me siguri nëse legjendat për ndonjë "shkencë të humbur" për forcat okulte kanë ndonjë bazë - asnjë dokument i vetëm për këtë nuk na ka ardhur. Ne as nuk e dimë nëse traktate të tilla ekzistonin fare apo nëse thjesht nuk mbijetuan për katër mijë vjet. Kultura egjiptiane është shkruar, por ajo nuk ka analizuar vetveten dhe nuk ka asnjë pasqyrë të përgjithshme. Egjiptianët ishin njerëz të zënë: ata duhej të mbillnin arat, të korrnin të korra, të shtronin kanale vaditëse; ata duhej të ndërtonin piramida, të luftonin beteja, të furnizonin gjithçka, sipas mendimit të tyre, varret e nevojshme. Egjiptianët shkruan vetëm atë që ata e konsideronin të nevojshme për veten e tyre, dhe jo atë që do të ishte me interes për njerëzit në të ardhmen e largët. Nuk është për t'u habitur që ne dimë kaq pak për lindjen e fëmijëve në Egjiptin e lashtë; është për t'u habitur që në kohën tonë ne kemi ende sasinë e informacionit që kemi.

2. NJERËZIT NË ART

Pra, një egjiptian i vogël u shfaq në botën tonë. Zakonet, besimet, sjelljet e tij, do t'i përshkruajmë në faqet në vijim. Tani do të kufizohemi vetëm në një pyetje - si ishte pamja e këtij fëmije?

Por përpara se t'i përshkruanim egjiptianët ashtu siç na duken, do të ishte interesante t'i shikonim ata me sytë e mi. Si do të donin të dukeshin? Cili ishte ideali i tyre fizik?

Pikturat dhe skulpturat mund të japin një ide për këtë. Është për t'u habitur që për shekuj me radhë të njëjtat lloje fizike janë përshkruar nga Egjiptianët - që nga viti 3000 para Krishtit (me një devijim të mundshëm prej disa shekujsh në një drejtim ose në një tjetër) deri në shekullin e parë të epokës sonë. Zonjat janë të holla dhe aq të holla sa në profil trupat e tyre nga beli deri tek gjuri duken pothuajse të sheshta. Ijet e rrumbullakosura qartë nuk shkaktuan admirim; një gjë tjetër - gjinjtë edhe pse të vegjël, por të formuar mirë. Disa mumie grash të moshuara, të privuara nga stolitë e tyre natyrore nga pleqëria, u mbushën me dyll ose tallash në rajonin e kraharorit për të krijuar fryrjet e nevojshme. Në një mumje, të përshkruar nga Elliot Smith në librin e tij klasik mbi mumifikimin, trupi i një gruaje të moshuar kishte një formë krejtësisht të re, që iu dha me ndihmën e fashave dhe rrëshirës në një teknikë që të kujton papier-mâché. Gjinjtë ishin të qëndisura1 në mënyrë të shkëlqyer, kurorëzoheshin me majë bakri. Kjo mumje është thjesht unike; duke admiruar Smith pretendon se ajo i ngjan një statuje të hollë të Venusit.

Shfaqja e burrave - nga mbretërit te njerëzit e zakonshëm - gjithashtu korrespondon me idenë tonë për përsosmërinë e trupit: shpatulla të gjera, bark të sheshtë, ije të ngushta. Është e qartë se ata që i porositën statujën e tyre skulptorit ose imazhin e tyre në muret e varrit artistit, donin t'i shihnin trupat e tyre pikërisht ashtu.

Megjithatë, kishte disa përjashtime nga ky rregull. Shumica e tyre njihen gjerësisht, sigurisht që i njeh çdo egjiptolog, pikërisht sepse janë të jashtëzakonshëm: një harpist i vjetër i verbër me fytyrë të rrudhosur dhe shpatulla të varura; një bari i lodhur me brinjë të mbuluara me lëkurë; një xhuxh i ulur me krenari pranë gruas së tij me madhësi normale. Disa nga këto vepra janë vërtet të jashtëzakonshme - në atë që janë shembuj të shquar të mjeshtërisë artistike.

Më pëlqen veçanërisht skulptura që ne tani e quajmë "Sheikh al-Beled", që do të thotë "kryetari i fshatit". Ky pseudonim ka historinë e tij, shumë kurioze.

Statuja u gjet nga Auguste Mariette, një nga egjiptologët më të mëdhenj francezë të shekullit të 19-të. Për mua, emrat Marieta dhe Maspero janë të lidhur pazgjidhshmërisht, si proshuta dhe vezët e fërguara: Maspero ishte themeluesi i Shërbimit Egjiptian të Antikiteteve dhe ishte ai që vendosi rregullat që bënë të mundur ruajtjen e pjesës më të madhe të thesareve të Egjiptit të lashtë. egjiptianët modernë. Mariet ishte pasardhësi i tij, si në detyrë ashtu edhe në përkushtim. Në detyrë, Mariet mbikëqyri të gjithë punën arkeologjike që po zhvillohej në Egjipt, por ndonjëherë ai kryente edhe gërmimet e tij. Një mëngjes, punëtorët e tij u larguan nga frika kur koka dhe shpatullat e një statuje dolën nga toka. Statuja u pastrua, u ngrit në sipërfaqe dhe një duzinë gryka arabe nxorën me një zë: "Sheikh el-Beled!"

Çdo vizitor i Muzeut të Kajros - koleksioni i tij u krijua pikërisht nga Maspero dhe Mariet - duke iu afruar kësaj statuje, është e lehtë të kuptohet pse statuja u kujtoi punëtorëve kryetarin e fshatit të tyre. Edhe kjo figurë më kujton dikë. Statuja prej druri me përmasa njerëzore është e vendosur me kujdes në nyje. Ajo përshkruan një burrë të moshës së mesme, mjaft të trashë, me një fytyrë të rrumbullakët, në shprehjen e të cilit kombinohen natyra e mirë dhe qëndrueshmëria e karakterit. Burri qëndron në një pozë të zakonshme për skulpturat egjiptiane - njëra këmbë është vënë përpara një hap. Njëra dorë është ulur lirshëm, tjetra është e përkulur dhe ngjesh një staf të gjatë, gjë që i jep figurës një rëndësi të veçantë. Personi i paraqitur ishte padyshim i investuar me fuqi dhe i përkiste një familjeje fisnike. Fytyra e tij është çuditërisht e gjallë; duket se ai po e shikon shikuesin, por jo me shprehjen e zakonshme të verbër të statujave, por me interes të qetë. Ekspresivitetin e pamjes e jepte shkathtësia e skulptorit. Prizat e syrit janë të përshkruara me vija bakri dhe kokërdhat e syrit përbëhen nga copa kuarci të errët që përshkruajnë ketra, kristal shkëmbi si irisi dhe rrëshirë të zezë në vend të bebëzave. Statuja besohet të jetë katër mijë vjeçare. Ajo u ruajt falë mrekullisë së klimës së thatë egjiptiane. Ky "sheik", emri i vërtetë i të cilit ishte Ka-aper, është shumë më i gjerë në bel sesa në shpatulla; ai definitivisht nuk mund të konsiderohet një model i bukurisë mashkullore, gjë që nuk është rasti me shumicën e statujave të tjera. Siç thashë, ai bën përjashtim, por edhe kështu “shehu” është i pashëm në mënyrën e tij. Ai është i shëndoshë, por jo i shëndoshë. Është bukur ta shikosh atë. Në fakt, përjashtime të tjera, si Ka-aper, nuk mund të quhen as të neveritshme. Nuk di të ketë kurriz, asnjë të gjymtuar, asnjë plakë të pështirë (mbretëresha e famshme e Puntës, me figurën e saj makthi, nuk ishte egjiptiane; barbarëve nuk iu dhanë nderime të tilla si banorët e tokës së madhe egjiptiane). Duket se askush në Egjipt nuk kishte lytha në hundë, nuk kishte skoliozë, as dhëmbë të shtrembër.

Mbretëresha Punta

Nga një imazh në tempullin mortor të Hatshepsut në Deir el-Bahri

Shkencëtarët që kanë studiuar artin egjiptian kanë shpjeguar arsyen e kësaj qëndrueshmërie të kanuneve artistike. Ai bazohej në ndërgjegjen masive të egjiptianëve, përballë të gjithë universit, si dhe në vetë qëllimin e artit, i cili performonte më shumë magjike sesa funksionet estetike. Ne do të flasim më shumë për këtë më vonë. Megjithatë, dyshoj, jo pa ligësi gazmore, se një tregtar egjiptian erdhi në punishten e skulptorit jo vetëm për të pasur imazhin e tij të saktë pas vdekjes. Pse të lini përgjithmonë një mjekër të dyfishtë dhe një bark të fortë, nëse skulptori është mjaft i aftë të krijojë një imazh pas vdekjes të ngjashëm me Apollonin?

Natyrisht, ne nuk duhet t'i marrim paraqitjet e egjiptianëve si fjalë për fjalë të sakta. Në çdo kohë, nuk kishte njerëz pa të gjymtuar dhe të frikshëm - dhe madje thjesht njerëz të shëmtuar. E megjithatë disa egjiptologë, djem sylesh, pranojnë çdo imazh si të vërtetë.

3. PROBLEMI ME MBRETËRESHEN TI

Historia e njerëzimit nuk është aspak një grup faktesh të vërtetuara fort; është, në fakt, një përmbledhje mendimesh dhe teorish, herë me justifikime serioze, e herë që përfaqësojnë vetëm hamendje pak a shumë të mundshme. Nëse historiani që shkruan një libër nuk e kufizon veten në një periudhë të caktuar kohe, ai nuk do të jetë në gjendje të shpjegojë të gjitha provat, të vlerësojë saktë të gjitha faktet dhe të japë të gjitha shpjegimet e mundshme për secilën nga çështjet e diskutuara. Zakonisht ka kaq shumë nga këto pyetje, dhe provat janë kaq të pakta dhe të rralla! Sidoqoftë, nga këto prova të pakta, studiuesit po përpiqen të rikrijojnë pamjen e vërtetë - dhe ndonjëherë është shumë interesante ta shikosh këtë.

Ne kemi bërë tashmë një përpjekje të tillë, duke u përpjekur të imagjinojmë pamjen e egjiptianëve të lashtë. Por kjo pyetje nuk është ndër më të rëndësishmet nga pikëpamja e historisë së kulturës njerëzore; nuk mund të quhet shumë kompleks. Ose e dini se si dukeshin njerëzit ose nuk e dini. Ose keni mumie dhe skelete në dispozicion, ose nuk i keni. Ose këta njerëz pikturuan imazhet e veta ose jo.

Imazhet e pikturuara nga egjiptianët ndihmojnë për të përfaqësuar popullin e Egjiptit të Lashtë. Megjithatë, këto dëshmi nuk janë ndër më të besueshmet. Skeletet duhet të konsiderohen si provat më objektive dhe bindëse; ato mund të përdoren për të përcaktuar lartësinë, strukturën, seksin dhe moshën. Mumja na paraqet edhe më shumë të dhëna - ngjyra dhe struktura e flokëve, ngjyra e lëkurës, pesha e trupit. Megjithatë, edhe këto fakte mund të interpretohen në mënyra të ndryshme. Lexoni rrëfimin e diskutimit shkencor të skeletit të supozuar të Akhenatenit dhe do të jeni në dyshim nëse ekspertët po flasin për të njëjtin skelet.

Sa i përket provave në formën e imazheve dhe statujave, ato shpesh janë shumë subjektive. Egjiptianët nuk kërkuan të portretizonin pamjen e vërtetë. Megjithatë, arkeologët - shpesh shumë të mirë - shpesh gabimisht diskutojnë egjiptianët jo siç ishin në realitet, por siç shfaqen në statuja dhe vizatime. Kohët e fundit, thjesht u trondita nga dy libra të njohur kushtuar Egjiptit të Lashtë, të cilët trajtojnë mbretëreshën Ti, një banore e zakonshme që u bë gruaja e mbretit dhe nëna e heretikut Akhenaten. Në një libër ajo përshkruhet si me sy blu dhe flokë të drejtë, në një tjetër si një grua e zezë.

Në mënyrë të rreptë, nuk ka rëndësi nëse mbretëresha Ti ishte një bjonde, një zeshkane, apo lëkura e saj ishte e mbuluar me një model me pika ngjyrë vjollce, por megjithatë mospërputhje të tilla janë shumë të pakëndshme. Autorët portretizuan Ti, jo të udhëhequr nga fluturimi i imagjinatës së tyre, por në bazë të veprave të egjiptologëve profesionistë. Si mund të ndryshojnë kaq shumë në përshkrime?

Përgjigja është e qartë: ekspertët nxorën përfundimet e tyre në bazë të imazheve të mbijetuara. Le të fillojmë me mbretëreshat me flokë të hapura të Egjiptit. Me sa di unë, në Egjipt nuk ka pasur kurrë mbretëresha me flokë të hapur. Zonja e famshme e Dinastisë së Katërt, e cila konsiderohej bionde ose flokëkuqe, thjesht përshkruhej me një shami të verdhë në kokë. Nuk ka përshkrime të tjera të ngjashme në historinë e Egjiptit.

Me shumë mundësi, legjenda e mbretëreshës me flokë të drejtë ka lindur si një version. Teoritë e bukura shpesh janë mjaft këmbëngulëse. Shumica e egjiptologëve besojnë se mbretëresha Ti erdhi nga Nubia. Kjo do të thotë se ajo nuk mund të kishte sy blu. Unë mendoj se e di edhe arsyen e origjinës së versionit të origjinës së mbretëreshës - kjo arsye është e thjeshtë dhe mjaft kurioze.

Muzeu i Berlinit strehon kokën e famshme, e cila konsiderohet si një portret skulpturor i mbretëreshës Ti. Kjo është një vepër e mrekullueshme arti, një “portret” i shkëlqyer, që përcjell jo vetëm pamjen, por edhe tiparet e karakterit. Personi që përshkroi skulptori nuk është një nga njerëzit me të cilët do të dëshironit të jetonit përgjithmonë; ju nuk do të dëshironit që ai të ishte ndër armiqtë tuaj. Ndoshta kjo përshtypje është e padrejtë për mbretëreshën e vdekur prej kohësh, por as ndjenjat e ngjallura nga skulptura nuk mund të përjashtohen. Për faktin se portreti është realizuar me mjeshtëri dhe mbetet në kujtesë, përshtypja prej tij është e fortë dhe e gjatë. Koka e mbretëreshës është e gdhendur nga zezak.

Ndoshta nuk është plotësisht e drejtë të akuzohen egjiptologët se besojnë se Ti është nga Nubia me arsyetimin se fytyra madhështore, komanduese e skulpturës ka një sipërfaqe të zezë, por unë nuk mund të shpëtoj nga ky dyshim. Natyrisht, asnjë nga ekspertët që bëri një deklaratë të tillë nuk e pranon se kjo rrethanë e veçantë ndikoi në mendimin e tij. Ai nuk do të pajtohet që ngjyra e zezë e shtyu atë në këtë përfundim në një nivel nënndërgjegjeshëm. Ai me siguri do të fillojë të flasë me ajrin e një njohësi për tiparet negroid në imazhet e Ti, për pozicionin e spikatur të nubianëve në hierarkinë e pallatit të asaj kohe, për popullaritetin e modeleve nubiane të flokëve. Argumenti i fundit është fare i parëndësishëm, edhe nëse është i vërtetë; Sa i përket tipareve negroid të kokës në Muzeun e Berlinit, ky është një mendim shumë subjektiv. Antropologët - specialistë në pamjen fizike - nuk zbulojnë tipare që karakterizojnë racën negroid. Si përfundim, morëm të dhëna për prindërit e Ti - objektive dhe të padiskutueshme. Ne nuk kemi mumje të mbretëreshës, por kemi mumiet e të dy prindërve të saj, Yuya dhe Tuya, të gjetura nga Theodore Davies në 1905.

Theodore Davis ishte një udhëtar dhe eksplorues milioner amerikan me një magjepsje fanatike me Egjiptin e lashtë. Ashtu si Carnarvon, por njëzet vjet më vonë, ai shkoi për të gërmuar në dimër, kur klima në Egjipt është relativisht e butë. Davis hyri në një marrëveshje me qeverinë egjiptiane, sipas së cilës ai mori të drejtën për të eksploruar në Luginën e Mbretërve. Pa lejen e tij personale, askush nuk kishte të drejtë të gërmonte atje. Dejvis financoi të gjithë punën, por ajo që gjeti u bë pronë e qeverisë egjiptiane.

Për një person që nuk është i fiksuar pas pasionit për egjiptologjinë, një marrëveshje e tillë do t'i duket e dobishme vetëm njërës palë. Davis e pranoi me dëshirë këtë - por kushdo që ka përjetuar eksitimin e kërkimeve arkeologjike do të konsideronte se leja nga qeveria egjiptiane do të ishte më e dobishme për Davis. Edhe pse amerikani kishte grumbulluar një koleksion të mrekullueshëm, entuziazmi i kërkimit dhe gëzimi i gjetjeve më shumë se sa i paguanin të gjitha shpenzimet.

Davis, të cilin edhe miqtë e tij e quanin "të vrazhdë dhe të çuditshëm", ishte jashtëzakonisht me fat. Sigurisht, duhet të mbahet mend se ai po gërmonte në një kohë kur Lugina e Mbretërve nuk ishte gërmuar ende plotësisht, por edhe duke marrë parasysh këtë, nuk mund të mos i quash disa nga gjetjet e tij thjesht të mahnitshme. Ai zbuloi varre që i përkisnin Thutmose IV, Hatshepsut, Siptah (të Dinastisë së Njëzetë) dhe një arkë që përmban një mumje ende të diskutueshme që i është atribuar me radhë mbretëreshës Ti, Akhenaten dhe Smenkhkare. Po, Davis kishte një karakter shumë të vështirë, por për egjiptologët puna e tij është thjesht e paçmueshme. Hulumtimet u kryen jo vetëm falë parave të tij, njerëzit u shtynë nga entuziazmi i nxehtë i amerikanit. Pas vdekjes së Davis, koleksioni i tij u zhvendos në Muzeun Metropolitan të Artit, ku mund të shikohet nga publiku i gjerë.

Në shkurt 1905, ekipi hulumtues i Davis po punonte në vendin midis varreve të Ramesses III dhe Ramesses XI, jo shumë larg nga vendi ku do të zbulohej pasuria përrallore e Tutankhamun njëzet vjet më vonë, nga një tjetër milioner amator, ish-asistenti i Davis-it, Howard Carter. . Davies nuk e priste që një varr mbretëror mund të gjendej në këtë zonë - kishte shumë pak hapësirë. Por asgjë nuk mund të thuhet me siguri për Luginën e Mbretërve.

Më 5 shkurt, punëtorët e Davis zbuluan shkallën e sipërme të varrit. Davies dërgoi për Weigall, inspektor i antikiteteve të Egjiptit të Epërm; rreth një javë më vonë, e gjithë shkalla u pastrua dhe pjesa e sipërme e kalimit për në varr u hap para studiuesve. Këtu entuziazmi i eksploruesve u shua pasi u thyen vulat në derë. Dikush - pa dyshim grabitës - ka qenë tashmë këtu.

Studiuesit hynë brenda dhe ja ku u prit një surprizë e këndshme. Dhoma e varrimit ishte jashtë derës; nuk kishte pasazhe dhe dhoma shtesë në varr. Gjëja e parë që më ra në sy ishte një sarkofag druri, i thyer dhe pa kapak. Tre arkivole u gjetën në sarkofag, të futur njëri në tjetrin. Kapakët e të tre arkivoleve ishin hequr dhe ishin shtrirë pranë sarkofagut, sikur të ishin braktisur me një nxitim të ethshëm. Mumja shtrihej në arkivolin më të vogël, maska ​​nga fytyra u shkëput.

Mumja i përkiste “një burri të moshuar me pamje spektakolare dhe dinjitet mbretëror. Tiparet e tij delikate dhe koka e ruajtur në mënyrë të shkëlqyer ngjallnin imazhin e Linkolnit."

Kështu shkruante kolumnisti që hyri në qeli me Davis. Në anën e majtë të këtij sarkofagu ishte një tjetër. Edhe kapaku i saj u hodh; në një arkivol të praruar shtrihej mumia e një gruaje. "Fytyra e saj ishte e qetë dhe ekspresive, sytë e saj të gjerë, vetullat e saj të ulëta, goja e saj dukej çuditërisht ekspresive dhe sensuale."

Qelia ishte e mbushur plot me gjëra të mrekullueshme. Kaska dhe mobilje, një karrocë e ruajtur mirë. Në arkivole të vogla të brendshme janë ruajtur stolitë e praruara dhe faiane blu. Grabitësit arritën të depërtojnë hyrjen e varrit, por me sa duket ata u trembën përpara se të shkaktonin dëme të konsiderueshme. Gjëja më e vlefshme ishte se mbishkrimet në arkivole dhe objekte të tjera nuk ishin dëmtuar. Kjo e bëri të lehtë identifikimin e mumieve. Ata i përkisnin Yuya dhe Tuya, prindërit e mbretëreshës Ti.

Me gjithë larminë dhe bukurinë e objekteve të gjetura në varr, të dyja mumiet janë me interes kryesor për temën e librit tonë. Unë kam parë fotografi të këtyre mumieve; përshkrimi i mësipërm i tyre është mjaft i drejtë, veçanërisht nëse i lejon vetes një farë fantazie. Më duhet të pranoj se më mungon imagjinata. Është e vështirë për mua, duke parë fytyrën e rrudhosur të mumjes, lëkurën e fortë kafe, buzët e ngjeshura, faqet e fundosura, të imagjinoj se e gjithë kjo i përkiste zonjës së parë të Tebës antike. Sidoqoftë, kockat e kokës, si të thuash, baza e bukurisë, megjithatë na lejojnë të nxjerrim disa përfundime. Vetullat e gruas, me sa duket, ishin të rrumbullakosura dhe të larta, dhëmbët e saj ishin të barabartë dhe të bardhë, fytyra e saj kishte një ovale simpatike. Por fotografia e krijuar në mendje zhduket kur shikon fytyrën e neveritshme të mumjes.

Por mumja e Yuya, babait të Ti, nuk të bën përshtypje të neveritshme. Edhe anasjelltas. Yuya, i cili gjatë jetës së tij ishte kreu i skuadrës së karrocave të luftës (prandaj, ndoshta, qerrja në varrin e tij), ishte me sa duket një burrë i gjatë me tipare vullnetare dhe një hundë të lidhur shumë të spikatur. Elliot Smith, një ekspert për mumiet e kësaj periudhe, pasi ekzaminoi të dyja mumiet, zbuloi se kafka e Yuya nuk ishte karakteristike për Egjiptin e Lashtë. Smith sugjeroi që Yuya mund të ishte një semite. Sa për Tuya, gruaja e tij, sipas Smith, ajo është një egjiptiane tipike e asaj kohe.

Nuk e di nëse Yuya ishte semite apo jo. Disa egjiptologë e konsiderojnë atë si të tillë - zakonisht për të konfirmuar këtë apo atë teori. Nuk ka asnjë tregues se ky njeri ka emigruar nga diku në Egjipt, përveç faktit që emri i tij ishte shkruar ndryshe. Ndonjëherë, mospërputhje të tilla shfaqeshin kur egjiptianët nuk ishin të sigurt se si të shkruanin saktë një emër të huaj. Por nuk mendoj se kjo është provë e mjaftueshme. Nëse Yuya erdhi vërtet në Egjipt nga ndonjë vend tjetër, ai duhet ta ketë bërë këtë në një moshë shumë të re; u desh shumë kohë për të ngjitur shkallët burokratike kaq lart. Unë nuk mund ta përgënjeshtroj apo konfirmoj mendimin e Smith në asnjë mënyrë. Në shumë çështje ai u tregua si një shkencëtar i shquar, por ndonjëherë ai ishte shumë i tërhequr nga teoritë e tij dhe nuk ka asgjë më të dëmshme për kërkimin objektiv sesa "një kalë i preferuar".

Megjithatë, megjithëse nuk e dimë nëse Yuya ishte semit apo egjiptian, një gjë që mund të themi me njëfarë sigurie është se ai nuk erdhi nga Nubia. Dhe nëse ai nuk është një nubian, por gruaja e tij është një egjiptiane tipike, nuk ka asnjë arsye për t'i atribuar origjinën nubiane të vajzës së tyre.

4. NJERËZIT NË JETËN REAL

Nga egjiptianët, që nuk ishin, le të kalojmë te egjiptianët e vërtetë. Do të zbulojmë se mund të përshkruajmë lloje të përgjithshme pa iu referuar as veprave të artit. Ata ishin më të shkurtër se ne: gratë ishin rreth pesë këmbë, burrat, si rregull, jo më shumë se pesë këmbë pesë. Dhe përsëri, si gjithmonë, vërejmë raste të veçanta: për shembull, Amenhotep II ishte gjashtë metra i gjatë. Lëkura e egjiptianëve kishte një nuancë kafe; çdokush mund ta marrë me mend këtë pa mumie, pasi ka kaluar të paktën një kohë të shkurtër nën diellin përvëlues pa mëshirë egjiptian. Ndër ata egjiptianë, flokët e të cilëve nuk ishin bërë ende gri, zakonisht ishin një ngjyrë e errët - e zezë ose e errët gështenjë; ato mund të jenë të drejta dhe me onde. Në pjesën më të madhe, egjiptianët ishin një popull i vogël. Duke përshkruar gratë, Smith shpesh përmend duart dhe këmbët e vogla, të hijshme. Pjesa më e madhe e tipareve të fytyrës janë të rregullta, hundët janë të ngushta, megjithëse mund të gjenden disa mumie, siç do ta quaja unë, hunda e "tutmosideve". Xhorxh Uashingtoni kishte një hundë të ngjashme.

Antropologët bëjnë dallimin midis dy llojeve fizike në popullsinë e Egjiptit të lashtë. Egjiptianët paradinastikë nuk ishin të njëjtë me popullin Giza të Dinastisë së Tretë dhe të Katërt. Egjiptianët më të hershëm janë të hijshëm, të shkurtër, me fytyra të vogla të holla. Burrat janë të hollë, pasi skeletet e grave dhe burrave janë të padallueshëm - kockat masive të skeletit të natyrshme tek burrat modernë nuk janë gjetur. Përjashtimi i vetëm është populli i Tazës, një nga kulturat shumë të hershme paradinastike. Këta njerëz kishin koka katrore, kocka më masive, skelete më të fortë (fjala "i fortë" nuk është shumë i përshtatshëm për të përshkruar skeletet, por është përdorur nga një prej ekskavatorëve, prandaj përkufizimi).

Popullsia e mëvonshme e rrafshnaltës së Gizës i ngjan tipit Taza. Dr. Derry, një nga mjekët specialistë në Egjiptin e lashtë, deklaroi se ky lloj i ngjante gjithashtu klasës sunduese të Dinastisë Njëzet e Një me origjinë nga Libia.

Nuk dua të hyj në një mosmarrëveshje për dy raca të ndryshme që jetonin në Egjipt. Kjo mosmarrëveshje është e lidhur pazgjidhshmërisht me çështje të tjera, si për shembull se cila "racë" i solli Egjiptit kulturën e tij klasike. Edhe nëse biem dakord që njerëz të llojeve të ndryshme fizike jetonin në Egjipt, është e pamundur të përcaktohet se cili nga dy grupet e popullsisë ka të drejtën ekskluzive t'i atribuojë vetes arkitekturën monumentale të Egjiptit, shkrimin, organizimin kompleks shoqëror. Një lloj fizik më i vjetër, egjiptianët predinastikë me kockë të shkurtër, mund të referohen si "lloji mesdhetar" i ashpër i abisinasve dhe somalezëve. Ne mund t'u japim atyre emrin konvencional "Hamitë", megjithëse kjo fjalë është më e përshtatshme për të përcaktuar një grup gjuhësh sesa për përshkrimin e popujve (terminologjia antropologjike mund të rishikohet - shumë konfuzion është grumbulluar në antropologji gjatë ekzistencës së antropologjisë. ). Ndoshta egjiptianët e mëvonshëm mund të klasifikohen si semitë, duke pasur parasysh se përkufizimi "semitik" i referohet kryesisht gjuhësisë. Megjithatë, është më mirë të theksohet thjesht se kishte dy lloje të dallueshme midis egjiptianëve, megjithëse ato mund të duken të njëjta për njeriun modern: lëkurë kafe, flokë të errët, sy të errët. Asnjë grup njerëzish nuk ka qenë kurrë "i pastër" nëse nuk ishin në izolim total; nëse ajo aspironte për "pastërti", do të thoshte vetëvrasje etnike për shkak të incestit. Ashtu si të gjithë ne, egjiptianët ishin ndoshta gjysmë race. Në veri ata mund të kenë qenë arabë ose me gjak semit; në jug, elementët nubianë mund të kenë qenë të fortë.

Prandaj, diskriminimi racor u bë absurd. Diskriminimi, natyrisht, ishte, por jo në bazë të ngjyrës së lëkurës. Ashtu si grekët dhe shumë popuj të tjerë, egjiptianët e quanin veten "popull". Popujt e tjerë nuk ishin njerëz, por vetëm barbarë. Kur Kush (Nubia) përmendet në ndonjë tekst, ai përmendet gjithmonë si "Kushi i mjerë". "Mos u shqetësoni për aziatikët," i thotë princi i dinastisë së trembëdhjetë të birit. - Ata janë vetëm aziatikë”. Më vonë, përbuzja për të huajt u zëvendësua nga përvoja e hidhur. Disa nga aziatikët "thjesht" pushtuan dhe pushtuan Egjiptin; më vonë ata u zëvendësuan nga Kushi dikur i qetë, "patetik". Më pas erdhi radha e grekëve, persëve dhe romakëve. Megjithatë, pushtimet dhe pushtimet nuk e tronditën besimin e egjiptianëve në epërsinë e tyre. Në këtë, ata nuk ishin më keq apo më të mirë se ne; ne kemi ende një rrugë të gjatë për të bërë para se të arrijmë të kuptojmë se madhështia nuk i përket një kombi, se atë mund ta fitojë vetëm një individ dhe se të gjithë njerëzit janë vëllezër në dobësitë dhe dobësitë e tyre, si në shumë gjëra të tjera. .

Toka Kuqe e Zi

Simbolet e Egjiptit të Sipërm dhe të Poshtëm

1. DY VENDE

Bota në të cilën lindi foshnja jonë egjiptiane është mjaft e ngushtë, veçanërisht në kuptimin fizik - Lugina e Nilit është rreth gjashtëqind milje e gjatë dhe vetëm dhjetë milje e gjerë. Në kohën e faraonëve, Egjipti përbëhej nga Lugina e Nilit dhe një deltë trekëndore, ku lumi ndahej në disa degë që derdheshin në Detin Mesdhe. Këto dy pjesë të Egjiptit ndryshonin në gjeografinë e tyre fizike, dhe për këtë arsye egjiptianët e ndanë gjithmonë vendin e tyre në dy rajone të dallueshme. Përpara dinastisë së parë, kur Egjipti hyri në fazën historike si një shtet i vetëm me një mbret të vetëm, Delta dhe Lugina duket se kanë qenë mbretëri të veçanta. Meqenëse asnjë dëshmi e shkruar e asaj epoke nuk ka ardhur tek ne, ne mund të hamendësojmë ekzistencën e mbretërive paradinastike vetëm nga burime indirekte, dhe ky informacion është jashtëzakonisht fragmentar.

Mbretërit e Egjiptit mbanin dy kurora në kokat e tyre - fjalë për fjalë. "Kurora e dyfishtë" përbëhej nga kurora e Egjiptit të Sipërm dhe kurora e Egjiptit të Poshtëm. Detaje të tjera tregojnë për natyrën e dyfishtë të kësaj monarkie: dy perëndesha, Nekhbet në jug dhe Buto në veri, ruanin mbretin; titulli i tij përfshinte fjalët "Mbret i Egjiptit të Sipërm dhe të Poshtëm" dhe "Zot i dy vendeve". Mund të vazhdojmë, por kjo dëshmi është mjaft e mjaftueshme për të pohuar me siguri se dikur, krahas ndarjes topografike, ka pasur edhe një ndarje politike midis Egjiptit të Sipërm dhe të Poshtëm.

Egjiptianët e quajtën tokën e tyre "Dy Vendet". Shteti u nda në Egjiptin e Sipërm dhe Egjiptin e Poshtëm, të cilat përafërsisht korrespondonin me Luginën dhe Deltën (Nili i barti ujërat e tij nga jugu në veri, kështu që Egjipti i Sipërm në hartën moderne është më i ulët se Egjipti i Poshtëm). Shprehja "Egjipti i Mesëm" gjendet ndonjëherë në libra në lidhje me rajonin midis Qipros dhe Assiut, por një ndarje e tillë në tre pjesë ka lindur vetëm kohët e fundit. Me sa duket, egjiptianët e lashtë i donin kontrastet, ata ndanë ashpër Egjiptin e Sipërm nga Egjipti i Poshtëm dhe Tokën e Kuqe nga Toka e Zezë.

"Toka e Zezë" ishte Egjipti i duhur dhe kushdo që ka vizituar Luginën e Nilit do ta kuptojë lehtësisht pse egjiptianët zgjodhën këtë emër, në krahasim me Tokën e Kuqe të Shkretëtirës. Në të dy brigjet e Nilit shtrihet një rrip dheu i zi pjellor, i fekonduar çdo vit nga përmbytjet e lumit. Dheu i zi mbaron befas, sikur gishti i një hyjnie të vizatonte një kufi, duke urdhëruar: në këtë anë është jeta, gjelbërimi i bukës që rritet; në anën tjetër, vdekja dhe shterpësia e rërës së pajetë. Tokat djerrë rrethojnë luginën në perëndim, lindje dhe veri dhe kalojnë në dy shkretëtira të mëdha - libiane dhe arabe.

Egjiptianët e urrenin shkretëtirën. Aty jetonin vetëm beduinë të mjerë, nomadë që nuk i njihnin perënditë; kushdo që hynte në shkretëtirë pa vetëm nxehtësi të padurueshme, uri dhe etje. Megjithatë, pa Tokën e Kuqe, Egjipti nuk do të ishte Egjipti siç e njohim ne. Pikërisht në rrafshnaltat djerrë të Tokës së Kuqe Egjiptianët nxirrnin flori, prej të cilit bënin objekte që ngjallnin zili te sundimtarët e fuqive të tjera të Lindjes së Mesme dhe që jepnin fuqinë që sjell pasuria. Në shkretëtirë dhe në gadishullin Sinai, egjiptianët minuan bakër - lëndën e parë për mjetet e nevojshme në ndërtimin e piramidave dhe për armë - me ndihmën e tij, Nubia dhe fqinjët lindorë të Egjiptit u pushtuan. Në rërën pas shkëmbinjve që kufizojnë Tokën e Zezë, egjiptianët ndërtuan tempuj dhe varre që kanë mbijetuar deri më sot për të na treguar për shkëlqimin dhe madhështinë e Egjiptit. Toka e zezë pjellore e favorizuar aq shumë nga egjiptianët siguroi gjëra jetëshkurtra, dhe shkretëtira ruante edhe gjëra jetëshkurtra si pëlhura dhe papiruset - madje edhe mishi i njeriut. Egjipti i lashtë ishte produkt i Tokës së Zezë dhe i Tokës së Kuqe, megjithëse populli i Egjiptit e quajti veten "Kemit", që do të thotë "zezakë".

Rajoni i Deltës i përkiste tërësisht Tokës së Zezë - e sheshtë, e mbuluar me gjelbërim dhe shpesh kënetore. Dhe kjo do të thotë se ne mund të mësojmë shumë më pak për këtë zonë sesa për zonën e Luginës. Shumica dërrmuese e artikujve të ekspozuar në muze janë zbuluar në Egjiptin e Sipërm; Delta, nga ana tjetër, përfaqëson një "njollë boshe" në njohuritë tona për kulturën egjiptiane, dhe kjo "boshllëk" duhet të plotësohet, veçanërisht tani që një digë e re po rrit nivelin e ujit mbi qytetet e lashta të Deltës, duke i bërë ato të paarritshme për gërmim.

Shumë prej këtyre qyteteve luajtën një rol shumë të rëndësishëm në kohën e faraonëve. Në pjesën perëndimore të Deltës ishte kryeqyteti antik i Butos, "selia e fronit". Kryeqyteti ndodhej mes kënetave dhe perëndesha e tij, kobra, më vonë u bë një nga dy forcat mbrojtëse që ruanin mbretin. Në jug të Butos ishte Sais me liqenin e tij të shenjtë, vendbanimi i perëndeshës Neith. Më tej në lindje, afër qendrës së Deltës, ishte Busiris, ku Osiris jetonte përpara se të transferohej në Abydos në Egjiptin e Sipërm. E vendosur në juglindje të Busiris, Bubastis duhet të jetë me interes për të gjithë dashamirët e maceve, pasi pikërisht këtu adhurohej Bast, perëndeshë me kokën e një maceje. Në verilindje të Bubastis shtrihej Mendes, ku nderohej dashi i shenjtë, dhe drejtpërdrejt në lindje të atij qyteti ishte Tanis, në fushën në jug të liqenit Menzala. Ky qytet nuk ishte aq i lashtë sa Sais apo Buto, por kishte një histori mjaft interesante. Studiuesit ende po debatojnë nëse Tanis ishte Avaris, kështjella e pushtuesve Hyksos dhe Pi-Ramesses, ku hebrenjtë e lashtë skllevër ndërtuan një qytet thesari për skllevërve të tyre.

Në periudhën e vonë të historisë egjiptiane, Tanis u bë kryeqyteti; Pikërisht në këtë qytet ekspedita franceze e drejtuar nga Pierre Monte zbuloi varre mbretërore shumë të rëndësishme. Në afërsi të qytetit, mbretërit Ramesside ngritën pallate dhe ndërtesa për të gjitha llojet e kënaqësive. Një nga burimet e këtyre kënaqësive, pa dyshim, ishin verërat e shkëlqyera nga vreshtat përreth Tanis, si dhe nga Inet, që ndodhej në jug të Tanis.

Pjesa verilindore e Deltës ishte në kohët e lashta e njohur për verërat e saj. Kishte kullota të shkëlqyera për kopetë e mëdha që i përkisnin mbretit dhe tempujt. Megjithatë, pjesa më e madhe e kësaj zone, sipas të gjitha gjasave, ishte e zënë nga këneta të zakonshme, mbi të cilat rriteshin, më shumë se gjatësia e një njeriu, papirus dhe kallamishte. Kallamishtet siguruan vende të mira për t'u fshehur patat dhe rosat, si dhe kafshë të tjera, duke përfshirë ibis dhe çafka. Është e mundur që hipopotamët u gjetën gjithashtu në Delta në ato ditë, megjithëse këto kafshë nuk janë më atje në kohën tonë. Qytetet dhe fshatrat e Deltës janë ndërtuar më shpesh në kodra - si në kodra natyrore ashtu edhe në kodra të krijuara nga njeriu. Tani Nili ka dy kanale kryesore në Delta - Damietta dhe Rosetta. Në kohën e Herodotit, kishte të paktën shtatë grykë, midis tyre kishte kanale, kanale dhe liqene.

Është për të ardhur keq që nuk dimë më shumë për Deltën - për pallatet dhe tempujt e saj të bukur, për vreshtat e saj të famshme, për tufat, lojërat dhe fushat e saj. Ne duhet të kënaqemi me një pamje nga syri i shpendëve. Le të përpiqemi të kompensojmë mungesën e informacionit për Deltën që na ka ardhur me një studim më të detajuar të asaj që na ka ardhur për Egjiptin e Sipërm. Për ta njohur më mirë këtë zonë, është mirë që ne të hipim në anije. Tani kjo është mënyra më e këndshme për të parë Egjiptin; në kohët e lashta ishte e vetmja rrugë. Ne do të lundrojmë në udhëtimin tonë imagjinar në një mëngjes të këndshëm vere, pak para agimit, në vitin e pesëdhjetë e një të mbretërimit të Zotit të Dy Tokave, Usermaatr Setepenr Ramesses Meriamon, të cilin brezat e mëvonshëm do ta thërrasin me emrin më të përshtatshëm. i Ramesses II. Ne morëm lejen nga mbreti për të marrë pjesë në udhëtim, dhe një leje e tillë kërkohet, pasi anija dhe ngarkesa e saj i përkasin mbretit, si pothuajse çdo gjë në Egjipt - drithë, tempuj, kafshë dhe njerëz. Ky udhëtim nuk është i natyrës komerciale dhe nuk është bërë për hir të përfitimit. Anija dërgon verë nga vreshtat mbretërore në Egjipt në tempullin e perëndisë Khnum në Elefantin tek priftërinjtë, të cilët mund të jenë më të kënaqur me verën sesa vetë perëndia. Gjatë udhëtimit, anija duhet të bëjë disa ndalesa për të shkarkuar kana me verë në qytetet veçanërisht të dashura nga mbreti.

Teksa gogësemi dhe mbështetemi në parmakë për të parë skicat e piramidave të Gizës, qielli tashmë është një blu e lehtë. Velat mbi kokat tona ishin të shtrira dhe të tendosura; anijet që shkojnë në Memphis mund të përfitojnë nga rryma, por ne duhet të mbështetemi vetëm në erën e veriut. Fatmirësisht, era fryn pothuajse gjithmonë saktësisht në drejtimin e duhur dhe ne marrim shpejtësinë, duke lënë shpejt pas Memfisin - Murin e Bardhë, kryeqytetin e parë të një Egjipti të bashkuar, i cili qëndron në kufirin e Dy Tokave që nga koha e Menes bashkuesi. Në distancë, ne mund të shohim shtyllat e hyrjes në tempullin e Ptah, të ngritura lart mbi majat e gjelbërta të palmave dhe marinave, duke e bërë tempullin edhe më të bukur.

Qielli tashmë është pastruar plotësisht, dhe më në fund disku i ndritshëm i diellit, Ra-Harakhte, ngrihet mbi krahët e skifterit nga pas vijës së horizontit. Rrezet e saj ndriçojnë piramidën e madhe të shkallëve që ndodhet pranë varrezave të vjetra në Saqqara. Përtej lumit, në të majtë, vrimat e zeza të gurores së gurit gëlqeror në Masara janë të dukshme mbi shkëmbinjtë e zbehtë të artë. Nga këtu erdhën gurët që ishin rreshtuar - për ta bërë sipërfaqen të barabartë - faqet e piramidës në Giza. Që atëherë, shumë faraon morën pllaka gëlqerore këtu për varret dhe tempujt e tyre.

Ndërsa lundrojmë përtej piramidave në Dashur, dielli tashmë është ngritur lart; shpatet e piramidave nën rrezet e drejtpërdrejta duken të arta. Më tej përgjatë lumit do të jetë Lisht - siç do të quhet shumë më vonë - me një numër të madh piramidash, të vogla në përmasa, tashmë të shembura. Në Medum shohim varret e fundit piramidale të Mbretërisë së Vjetër. Gjatë udhëtimit tonë, ajo ende duket si një piramidë, por kjo nuk do të zgjasë shumë. Guri së shpejti do të huazohet prej tij dhe deri në vitin 1960 do të duket si një kullë e lartë katrore.

Pranë Medumit do të duhet të ndalemi dhe të lidhim anijen për natën. Asgjë në botë - përveç një kërcënimi për jetën e monarkut ose nënës së tij - nuk do ta bëjë kapitenin të lundrojë në errësirë. Së pari, ka shumë brigje rëre në ujërat e lumit. Së dyti, shpirtrat enden natën. Disa prej tyre sjellin vdekjen - "ata të cilëve u janë kthyer fytyrat mbrapa". Ndoshta dikush tjetër po endet në errësirë.

Kapiteni na ftoi të darkonim me të në kuvertë. Është mjaft e këndshme këtu, një erë e ftohtë nate të fryn butësisht në fytyrën tënde; një yll vezullon lart në qiell. Kapiteni kërkon falje për trajtimin - ushqimin e pakomplikuar të marinarëve - por ne e shohim atë më shumë se të shijshme. Rosë e pjekur, qepë, rrepkë, bukë e freskët e pjekur nga fshati ku u ankoruam, hurma, kajsi dhe fiq. Dhe - nuk mund të jetë! - verë nga interneti!

Kapiteni habitet dhe lëndohet pak kur pyesim për verën, megjithëse e bëjmë me shumë takt. Po, kjo është verë nga interneti. Por askush nuk pret që një kapiten të udhëtojë 600 milje me nektar të vërtetë në bord dhe të mos e shijojë atë. Ai ngre supet, një gjest që duhet të ketë lindur me racën njerëzore. Gjithmonë mund të marrësh pak verë, të gjithë e dinë këtë, ky është një zakon. Ai është një njeri i ndershëm; ai nuk do të shesë asnjë çerek ngarkesë në anë për t'i ndarë fitimet me shkruesit, i cili duhet të llogarisë shpenzimet e mbretit në fund të udhëtimit. Ai nuk i bën ato gjëra! Po, kjo nuk është e nevojshme, pasi Usermaatra (rroftë dhe përparoftë dhe të jetë me shëndet të plotë!) nuk i lëshon truket e këtij lloji. Në të kaluarën, kujton kapiteni, ikën me gjëra të tilla. Ditët e vjetra të mira... Por për hir të një apo dy kanave, askush nuk do të ngrejë bujë. Kjo është një verë e shkëlqyer, apo jo?

Ne pajtohemi dhe zbrasim një filxhan tjetër, me një ndjenjë sigurie se nëse dikush lëndohet për zhdukjen e verës, nuk jemi ne.

Të nesërmen hyjmë në Faijum. Nëse do të mund të shihnim më larg - dhe për shkak të palmave ne mund të shohim pak - do të shihnim liqene të gjerë të rrethuar nga fusha të gjelbra, tempuj, qytete dhe pallate. Struktura më e mahnitshme e Faiyum-it është Labirinti, siç do ta quante Straboni grek një mijë vjet pas kohës së udhëtimit tonë. Kjo ndërtesë është e njohur për kapitenin si tempulli i Amenemhatit, mbretit të lashtë; përbëhet nga dy mijë dhoma të gdhendura në një monolit guri. Faiyum është një oaz i madh i lidhur me Nilin nga një kanal që do të quhet Bahr Jusuf, ose Kanali i Jozefit, në kujtim të njeriut dhe ngjarjeve që lanë gjurmë në Bibël. Megjithatë, në burimet e shkruara egjiptiane, të dyja nuk janë shënuar. A është për shkak se Jozefi nuk ka ekzistuar kurrë dhe ia detyron pamjen e tij imagjinatës poetike të hebrenjve të lashtë, apo sepse egjiptianët preferonin të mos i dallonin të huajt dhe barbarët në mesin e tyre? Nëse kjo e fundit është e vërtetë, atëherë ka shumë mundësi që pasardhësit e Jozefit janë ende duke u munduar në kënetat e Deltës, duke u përpjekur pas punës të mbledhin pak kashtë për kasollet e tyre. Ndoshta ndërsa ne po lundrojmë poshtë lumit, Moisiu po hap rrugën për njerëzit që e ndjekin dhe priftërinjtë e oborrit mbretëror në Tanis shohin një ogur të çuditshëm gjatë sakrificave të tyre. Por ... e gjithë kjo është fantazia jonë. Nëse jemi në këtë anije, në vitin e pesëdhjetë e një të jetës së Ramses, ne mund të zbulojmë se si ka ndodhur gjithçka në të vërtetë. Nëse djalli do t'i ofronte ndonjë egjiptologu mundësinë për të bërë një udhëtim të tillë në këmbim të shpirtit të tij, ai me siguri do të pranonte një shkëmbim të tillë.

Tashmë njëqind e tetëdhjetë milje në jug të Memfisit, ne kthehemi në doket e Beni Hassan për të lënë disa kana verë këtu. Kjo është ndalesa jonë e parë e madhe. Princi vendas e do verën nga Delta, dhe përveç kësaj, ai është një mik i ngushtë i mbretit. Gjatë betejës së Kadeshit, ai zbrazi më shumë se një enë me mbretin. Qyteti ndodhet në bregun lindor; mbi qytet, në shkëmbinj, gjenden varre që konsiderohen të lashta edhe në kohën në fjalë. Për arkeologët e brezave të ardhshëm, këto varre do të paraqesin shumë zbulime të gëzueshme. Princi nuk është në pallat tani - ai shkoi për gjueti në shkretëtirë, kështu që ne nuk do të jemi të ftuar në darkë. Kapiteni dëshiron të vazhdojë shpejt udhëtimin, dhe për këtë arsye, sapo portierët e princit të përfundojnë transferimin e kazanëve, ai urdhëron të ngrihen përsëri velat. Të nesërmen, duke kaluar përgjatë lumit, shohim se shkëmbinjtë në bregun lindor i kanë lënë vendin një lugine pjellore. Ekipi mblidhet anash, duke parë rreth bregut; marinarët flasin të qetë dhe prekin me gishta amuletat që u varen në qafë. Por nuk ka asgjë të veçantë për të parë këtu - vetëm mure të rrënuara dhe grumbuj gurësh. Njëherë e një kohë ishte një qytet i madh, në pronësi të heretikut më të madh të Egjiptit të Lashtë, i cili hodhi poshtë më të rëndësishmin nga perënditë. Mori atë që meritonte, atë kriminelin Akhenaten. Tani është e ndaluar edhe të thuash emrin e tij.

Ndërsa anija kalonte në Akhetaten, i cili sot njihet si Tell el-Amarna, vërejmë një gjendje të përgjithshme tensioni. Kapiteni del nga vendi i tij i fshehur dhe qëndron në hark, duke vëzhguar me kujdes lumin. Të gjithë marinarët ulen në rrema. Pastaj ne shohim shkëmbinjtë të ri-rriten në bregun lindor. Ata formojnë një mur guri të pjerrët; tufa zogjsh fluturojnë nga çarjet e panumërta në shkëmb, duke bërtitur në ajër. Ky vend është një nga më të rrezikshmit në lumë, këtu një shpërthim ere që fryn nga shkëmbinjtë mund të hedhë një anije në një bar rëre. Dhe tani rremat nën ujë pengohen në rërë. Komandat energjike pasojnë menjëherë, dhe vozitësit kalojnë mbi shkëmbinj, duke kaluar bregun vetëm disa centimetra larg. Por ka ende njëzet milje territori të rrezikshëm për të shkuar, dhe kur më në fund kalojmë pengesat në Gebel Abu Feda (ky emër, natyrisht, kapiteni nuk e dëgjoi kurrë), mendojmë vetëm të ndalemi. Kapiteni po provonte fatin duke e kaluar rrugën e rrezikshme kaq vonë - sapo hodhëm spirancën dhe përgatitëm darkën, ra muzgu.

Të nesërmen jemi tetëdhjetë milje nga Beni Hassan dhe dyqind e pesëdhjetë nga Memphis dhe po i afrohemi ngadalë Assiut. Udhëtimi ka më shumë se dhjetë ditë që vazhdon dhe ne ende nuk kemi shkuar në gjysmë të rrugës për në Elefantin. Assiut është një qytet i madh, sundimtarët e tij dikur ishin afër të bëheshin mbretër të Egjiptit dhe princi i Assiut është ende një nga fisnikët me ndikim. Nëse arrijmë në qytet para perëndimit të diellit, duhet të gjejmë kohë për të vizituar varret e paraardhësve të këtij fisniku, të vendosura në shkëmbinj.

Palma hurme dhe fiku, shegë dhe pjeshkë, fusha me grurë e li - ne e kalojmë këtë rajon pjellor, duke lënë pas Assiut. Dy javë pas lundrimit nga Assiut arrijmë në qytetin e shenjtë të Abydos. Vetë Osiris u varros këtu. Marinat e Abidos janë plot me anije. Midis tyre ka disa maune me gurë për tempullin e madh të Ramsesit që po ngrihet në qytet; megjithatë, shumica e anijeve janë të zëna nga pelegrinët në rrugën e tyre për në vendin e adhurimit të Osiris. Një anije funerali me një kuti mumjeje të praruar në kuvertë kalon pikërisht përpara anijes sonë dhe kapiteni, duke harruar gjithë respektin për të vdekurit, lëshon një lumë mallkimesh mbi marinarët e djersitur. Pastaj ai largohet dhe i thotë një ose dy lutje Tempullit të Madh. Një ditë ai do të duhet të shkojë në një udhëtim të tillë, në një anije të ngjashme me atë me të cilën lundroi dikur Osiris - sigurisht, nëse deri në këtë kohë mund të mblidhen para të mjaftueshme për një udhëtim të tillë.

Kur arrijmë në Khu (që grekët do ta quajnë Diospolis Parva), marinarët fillojnë të flasin më fort se zakonisht. Na bart një kanal i shpejtë dhe ata duhet të ulen në rrema jo vetëm në vendet ku lumi ngushtohet, por edhe në kthesa të shumta. Dhe këtu gjithashtu fillon një kthesë e madhe në lumë, duke e çuar Nilin për tridhjetë milje pothuajse në lindje, pas së cilës lumi ndryshon përsëri drejtimin për të rrjedhur tridhjetë milje të tjera në perëndim.

Qyteti i fundit në udhëtimin tonë në lindje është Dendera, ku ndodhet Tempulli i Hathorit. Në shekullin e njëzetë pas Krishtit. e. shumë janë gati të bëjnë një rrugë të gjatë për të vizituar tempullin në Dendera, por ata do të shohin vetëm një version të shëmtuar, të mëvonshëm të mrekullisë që hapet në sytë e atyre që lundrojnë në anijen tonë. Ne shohim një varr të ngritur nga komandanti i madh i Dinastisë së Tetëmbëdhjetë sipas një plani që është ruajtur që nga koha e Khufu.

Për të kaluar në mënyrë të sigurt qytetet Koptos, Kus dhe Nagada, vozitësit duhet të punojnë shumë. Pastaj - një kthesë në perëndim, pas së cilës obeliskët dhe shtyllat e Tebës filluan të rriten përpara harkut të anijes, të kuqe të ndezur në dritën e diellit të artë. Kryeqyteti i mbretit të Egjiptit në atë kohë ishte në Tanis, por për varrosjen e monarkëve ata ende i sjellin këtu, në kryeqytetin e mëparshëm të mbretërve-perëndive - në "njëqind portat e Tebës", me tempujt e tyre të mëdhenj - Karnak dhe Luxor. Pasi kemi lundruar pak më tej, ne mund t'i shohim të dy tempujt; përballë shtyllave të lyera me ngjyra të ndezura, banderolat e kuqe flakë në erën e mëngjesit, majat e arta kurorëzojnë boshtet e banderolave. Teksa i afrohemi dokeve në bregun lindor të Nilit, kemi një panoramë të Tebës Perëndimore, "qytetit të të vdekurve". Ne shohim figura guri të ulura përballë tempullit të bukur mortor të Amenhotep III. Pas këtij tempulli qëndron tempulli i Ramsesit aktual që mbretëron, ende i papërfunduar dhe duket çuditërisht i ri në sfondin e shkëmbinjve të ngrënë nga moti. Megjithatë, i papërfunduar, duket mirë, edhe në krahasim me tempujt e tjerë të pasur që rreshtoheshin përgjatë shkëmbinjve në bregun perëndimor. Një nga këto mrekulli bie në sy - një tempull me një rresht të lakuar kolonash dhe shpate të pjerrëta; tarracat e këtij tempulli janë të gjelbëruara me pemë. Siç na thotë kapiteni, ky tempull i kushtohet Amunit, Hathorit dhe mbretërve Thutmoseid; dhe ai duhet ta dijë këtë, ai udhëton shumë dhe vizitoi shumë tempuj. Ne tundim kokën me mirësjellje - por ne, që kemi ardhur nga një kohë tjetër dhe nga një vend tjetër, ende dimë më shumë se një kapiten që jeton në kohën e Ramses Usermaatr. Ky tempull i përket Hatshepsut, gruas që guxoi të merrte fronin mbretëror. Emri i saj nuk përmendet në listat e mbretërve, kartuazhet e saj dhe imazhet e saj në muret e tempullit janë pastruar ose lyer. Në të ardhmen, arkeologëve do t'u duhet shumë kohë për të rikthyer kujtimin e saj.

Kanë mbetur edhe pak orë para muzgut, por kapiteni vendos të ndalojë në Tebë deri nesër në mëngjes. Ai është mirënjohës ndaj ekipit të tij dhe për këtë arsye i lejon marinarët të dalin në breg. Ne gjithashtu vendosim të përfitojmë nga kjo mundësi dhe nisemi për t'i bërë nderimet tona Amonit: dashi, që marinarët sjellin me vete, mund të jetë i destinuar për shërbimin e mbrëmjes në shenjtëroren e Amonit. Pas ceremonisë fetare, ju mund të shkoni për të vizituar ndonjë gjë. Thjesht duhet të shohim jetën e natës të këtij qyteti të madh të së kaluarës së largët. Nuk kemi kohë t'i shikojmë varret në bregun perëndimor, edhe nëse na lejohet. Lugina e Mbretërve është e ruajtur, dhe për këtë arsye gjithçka që mund të shohim është një mur guri me shkëmbinj të plasaritur. Vizitorët nuk janë të favorizuar këtu - madje edhe turistët.

Fatkeqësisht, marinarët treguan jo më pak interes për jetën e natës, megjithëse jo nga një këndvështrim thjesht historik. Të nesërmen në mëngjes ata duken të përgjumur dhe dy marinarë nuk hynë fare në bord. Kapiteni mallkon paraardhësit e tyre, punëson dy marinarë të rinj, një nga ata që bredhin nëpër skelë, dhe ne u nisëm përsëri, vetëm një orë pas orarit.

Detarët kanë dhjetë ose pesëmbëdhjetë milje për të punuar me rrema, por ne - turistët me pushime - mund të mbështetemi në parmakë dhe të admirojmë obeliskët e Karnakut që tërhiqen në distancë. Kolosët e Amenhotep III janë të fundit që zhduken nga pamja. Së shpejti kalojmë Hermontisin, i vendosur në të njëjtën fushë me Tebës. Këtu jetonte Montu, perëndia i luftës. Më pas kthehemi dhe nisemi drejt jugut, të shtyrë nga një erë mjaft e fortë. Pas shumë ditësh vozitje të rënda, duket se anija po fluturon. Vetëm dy ditë pas largimit nga Teba, kalojmë dy qytete në anët e kundërta të lumit - El Kab me mbetjet e një muri antik dhe Hierakonpolis. Pak më tutje është Idfu, një nga vendet e shenjta të Horusit. Ashtu si në Dendera, ne shohim nga anija një tempull krejtësisht të ndryshëm nga tempulli i Ptolemeut që qëndron tani në këtë vend, i cili çdo vit tërheq retë e turistëve; para syve tanë është origjinali, i planifikuar nga vetë i madhi Imhotep, ai që ngriti Piramidën e Hapit. Plani i tij u trajtua me kujdes nga të gjithë mbretërit që jetuan pas tij.

Kalojnë edhe dy ditë dhe po i afrohemi Silsilës, qytetit kushtuar Sobekut, perëndisë së krokodilit. Në këto vende, ka arsye të mira për t'i trajtuar me respekt krokodilët. Pllaja gëlqerore e pjesës veriore të Egjiptit këtu shndërrohet në një pllajë ranor, që do të thotë se në lumë shfaqen brigje ranore, shkëmbinj nënujorë dhe vorbulla. Lumi bëhet i rrezikshëm. Shumë anije në këto vende u rrëzuan ose u rrëzuan - dhe për këtë arsye lutja e Sobek nuk do të jetë e tepërt. Por, duke parë në ujë, nuk shohim asnjë krokodil të vetëm; kohët e fundit ka pasur shumë pak prej tyre. Por, siç vëren me zymtësi kapiteni, krokodili zakonisht nuk vërehet derisa të jetë tepër vonë.

Një kthesë tjetër e vogël dhe shohim një grup ishujsh pranë Kom Ombo, i cili do të bëhet një nga vendet e preferuara për turistët në disa mijëra vjet. Pas ishujve, lumi shkon drejt për njëzet e pesë milje derisa të arrijë Elefantin. Në fund të udhëtimit tonë, peizazhi është veçanërisht i bukur. Ishulli Elefantin është i dukshëm përpara; mbi të ngrihet një tempull i rrethuar nga disa shtëpi. Kodrat gëlqerore alternohen me shkëmbinj graniti, fragmente gurësh masivë janë gjithashtu të dukshëm mbi sipërfaqen e ujërave të lumenjve.

Në ishull qëndron shtëpia e princit - shtëpia e tij tokësore. Atij po i ngrihet “Pallati i Përjetësisë” në veri të Egjiptit, në mënyrë që princi të shtrihet pranë zotërisë së tij mbretërore. Ka varre të tjera në ishull, lart në shkëmbinj në skajin e largët perëndimor nga ne; në rrezet e diellit shohim hyrjet e tyre drejtkëndëshe të zeza të prera drejt e në shkëmb. Nëse dëshirojmë, mund të ngjitemi në shkëmbinj dhe të futemi brenda. “Pallatet e përjetësisë” janë bosh. Ndoshta princi i Elefantinës, i cili është edhe vezir i Kushit, është mjaft i arsyeshëm për të zgjedhur një vend për varrin e tij në kryeqytet, ku varrezat ruhen nga hajdutët. Paraardhësit e tij, pronarët e varreve të zbrazëta, nuk kujdeseshin për mbrojtjen, sepse nuk ishin mësuar të mendonin për mbrojtjen e tyre. Eksplorues dhe aventurierë, ata shkuan në jetën e përtejme në të njëjtën mënyrë si dikur në xhunglat e egra të Afrikës së brendshme - vetëm, në asnjë mënyrë të njohur. Nëse duam, mund të lexojmë përshkrimin e bëmave të tyre - është gdhendur në muret e varreve të tyre. Disa fjalë tingëllojnë paksa të çuditshme, janë të vjetruara, por çdo njeri i ditur mund t'i lexojë. Elefantina ka shumë për të parë: gurore graniti dhe dy tunele nëpër të cilat kalojnë ujërat e Nilit. Në jug, në ishullin Sehel, ndodhet një “nilometër” që mat lartësinë e nivelit të ujit, i cili është shumë i rëndësishëm për mirëqenien e të gjithë vendit.

2. NUBIA DHE SHKRETËTIRAT

Ishulli Elefantin ndodhet në kufirin e Egjiptit dhe Nubisë; pragjet shënojnë këtë kufi. Për të arritur në Nubia, duhet të ecim disa milje përgjatë bregut dhe vetëm më pas të hipim në një anije, e cila tërhiqet zvarrë nëpër pragje. Ne hipim në bord përpara një ishulli të madh, i cili në kohën e duhur do të quhet Philae.

Pjesa tjetër e udhëtimit është më pak interesante; toka është e pakët dhe të korrat në rritje nuk janë aq të gjelbra. Megjithatë, ka ende monumente në brigje. Në rreth gjysmë duzinë vendesh shohim tempuj të ndërtuar në stilin tradicional - të paktën gjysma e tyre të ngritura nga Ramesses. Ndërtesa e saj më madhështore ishte Abu Simbel, të cilën e arrijmë në ditën e tetë pas largimit nga Aswan. Dy statuja të mëdha të Ramesses, gjashtëdhjetë metra të larta, tashmë janë përfunduar. Këto statuja qëndrojnë në njërën anë të hyrjes së tempullit, dhe tani figura të vogla të zeza si milingona në skela zbukurojnë fytyrat e dy statujave në anën tjetër të hyrjes. Vetë tempulli është gdhendur në shkëmb. Një nga pasagjerët në anijen tonë është një shkrues i cili do të zbarkojë në Abu Simbel për t'u kujdesur që mbishkrimet në tempull të jenë të sakta. Shkruesi ka një çantë plot me rrotulla me tekste që duhen kopjuar. Skribi na thotë se mbreti dëshiron të regjistrojë edhe një herë fitoren e tij të madhe mbi hititët, një popull i guximshëm që jetonte larg në veri. Një skrib është një mesoburrë që tashmë ka filluar të shëndoshet, si, në të vërtetë, shumë skribë. Fytyra e tij shpreh mirësjelljen e ftohtë të një burokrati me përvojë të të gjitha epokave. Por ne vëmë re një dridhje nervore në cep të gojës së tij ndërsa ai flet për fitoren e famshme të faraonit. Ne dimë një ose dy gjëra për betejën e Kadeshit, por ne jemi po aq me takt sa shkruesi.

Statujat në Abu Simbel duken shumë të mëdha dhe disi të ulura. Në të vërtetë, fasada e ndërtesës është qartë e mbingarkuar me këta katër kolosë, si dhe grupin kompleks skulpturor të vendosur sipër dyerve dhe një rresht majmunësh të gdhendur nga guri në majë. Megjithatë, të bukura apo jo, statujat duken shumë mbresëlënëse. Siç tha kapiteni, tempulli do të jetojë jo më pak se piramidat e Gizës.

Pas dy ditëve të tjera të udhëtimit tonë, arrijmë në pragun e dytë, ku lumi prishet mbi gurë të zinj me shkëlqim, të lagur me spërkatje. Pas kësaj pengese është qëllimi përfundimtar i rrugës sonë dhe tashmë është i dukshëm: në të dy anët e lumit ka fortesa masive me beteja dhe kulla mbi shkëmbinj. Po mbajmë me vete një mesazh në krye të kalasë së Semnës, që ndodhet në bregun perëndimor të gjirit - aty na pret një turmë e tërë, e përbërë kryesisht nga banorët e kalasë. Jeta e garnizonit është e mërzitshme, dhe për këtë arsye ata janë gjithmonë të lumtur të shohin vizitorë nga vendet e tyre të lindjes.

Në Semna ia vlen të përfundojmë rrugëtimin tonë mendor, pasi kjo kala mbaron tokat jugore, të cilat ishin në zotërimin e mbretërve egjiptianë për aq kohë sa këtu u adoptuan zakonet dhe sjelljet egjiptiane. Edhe pse ka tempuj dhe fortesa egjiptiane shumë më në jug, rruga drejt tyre është e bllokuar nga pragjet dhe pothuajse të gjitha vija bregdetare e gjithë rruga për në Sudan ka shkëmbinj shterpë dhe gurë. Për më tepër, ne po udhëtojmë pesë shekuj përpara shfaqjes së piramidave në Napata dhe Meroe, të cilat do të ngrihen nga pasardhësit e "nubianëve të mjerë", siç i quajti ata Semna, kreu i garnizonit. Ky është një person miqësor, mikpritës; nuk do t'i themi se pas disa shekujsh "nubianët e mjerë" do të lëvizin në veri për të kapur fronin egjiptian.

Pra, ne ekzaminuam pjesën më të madhe të Tokës së Zezë, pothuajse pa lënë anën e anijes. Udhëtimi me ujë është gjithmonë i këndshëm; por kur të nisemi për në Tokën e Kuqe, do të na mbetet vetëm të gëzohemi që udhëtimi ynë është vetëm mendor. Pra, ne po shkojmë në shkretëtirë - dhe për këtë na duhet gjithë forca e shpirtit.

Shkretëtirat - libiane në perëndim dhe arabe në lindje - ndodhen pak mbi nivelin e luginës. Në kohët parahistorike, lumi preu rrugën e tij përmes një pllajë të përbërë nga gurë gëlqerorë në veri dhe gurë ranor në jug. Në kohën e faraonëve - domethënë periudha që po shqyrtojmë tani - lugina e Nilit tashmë shtrihet në fund të një gryke, skajet e së cilës ngrihen disa qindra metra mbi të.

Nëse do të kishim shkuar në shkretëtirë në lindje me një grup egjiptianësh, mund të ktheheshim në luginën e Nilit në rajonin e Koptos, e cila shtrihet në kthesën lindore të lumit, ku Nili vjen më afër Deti i Kuq. Këtu ata mund të pajisnin një karvan gomarësh - devetë nuk do të njihen në këto vende për një kohë të gjatë - për të shkuar përgjatë grykës së vogël të Wadi Hammamat, duke shkuar drejt lindjes.

Ka shumë kanione dhe gryka të ngjashme në pllajën lindore. Ka disa puse në rrugën tonë, e cila ekziston prej disa shekujsh. Edhe kështu, udhëtimi është i frikshëm. Toka është shterpë dhe e vdekur, si sipërfaqja e hënës, ato shkojnë paralelisht me brigjet e Nilit malet e larta, dhe në një moment duhet të kalojmë një kalim që ngrihet 2500 metra mbi nivelin e detit. Dielli piqet në mënyrë të jashtëzakonshme dhe lulet e pranverës që shfaqen pas shirave të dimrit nuk jetojnë gjatë. Duke fshirë djersën, kujtojmë kopshtet e freskëta të Koptos të përhapura rreth pallatit të princit dhe habitemi me habi se çfarë lloj të çmendurish shkojnë në këtë purgator. Përgjigja për këtë pyetje qëndron, veçanërisht, në emrin e lashtë të Koptos. Ky qytet quhej Nebet - "Vendi i Artë".

Një pjesë e arit që i mundësoi Egjiptit të ngrihej mes kombeve të tjera vjen nga Nubia, por shumica e tij vjen nga shkretëtira në lindje të Egjiptit. Pak ar mbeti në këtë vend edhe para shekullit të 20-të pas Krishtit. e. Pastaj u krijua një korporatë për të zhvilluar minierat e lashta; Kjo ide duhej të braktisej, pasi fitimi nuk mbulonte koston e nxjerrjes së arit nga xeherori, ky problem nuk i shqetësonte egjiptianët: nëse donin të bënin diçka, aplikonin për të të gjitha forcat që ne nuk mund t'i përballojmë. Një shembull i shkëlqyer i kësaj janë piramidat. Megjithatë, është e mundur që egjiptianët të përpunuan mineralin e pasur dhe të braktisnin gjithçka tjetër.

Në muzeun e Torinos ka një papirus shumë interesant - harta më e vjetër e thesarit në botë. Ndoshta është përpiluar pikërisht në kohën kur ne shkuam në udhëtimin tonë imagjinar nëpër Egjiptin e Lashtë. Harta tregon vendndodhjen e disa prej minierave të arit në shkretëtirën lindore. Arkeologët nuk mund të thonë me siguri se çfarë lloj minash nënkuptojnë - ato mund të jenë shumë mirë ato që shtrihen përgjatë gjurmës së Hashamanat. Këto miniera - minierat e Fuahirit - ndodheshin pothuajse në derën e Egjiptit. Disa nga minierat e braktisura, larg shtigjeve, kanë ende mbetjet e kampeve të lashta të minatorëve të arit, të cilat janë korale për bagëtitë dhe kafshët njerëzore që punonin në miniera, si dhe kazerma për ushtarët që i çuan skllevërit në puna më e vështirë. Me sa duket, në këto vende të braktisura nga perëndia dërgoheshin vetëm kriminelë dhe robër lufte. Dënime të tilla ishin të përshtatshme për çdo krim, madje edhe për krimin më të rëndë.

Harta e lashtë e zonës së minierave të arit

Në shkretëtirat mund të gjesh jo vetëm ari, por edhe gurë gjysmë të çmuar, zbukurues - granatë, agat, kalcedoni, diaspër, kristal shkëmbi, kuarc karnelian - i tejdukshëm i kuq i errët. Të gjithë këta gurë u përdorën për bizhuteri. Me sa duket, të lashtët nuk panë kurrë berila dhe smeraldi, ato u gjetën në shkretëtirën arabe vetëm në ditët tona.

Nga shkretëtira u soll edhe gur i fortë. Dihet që të gjithë gurët janë të fortë, por disa janë më të fortë se të tjerët. Gëlqerorët dhe gurët ranor të maleve që rrethonin luginën ishin gurë të butë, shumica e tempujve u ndërtuan prej tyre. Por që struktura të veçanta, si sarkofagët e krijuar për të mbrojtur trupat e mbretërve dhe statujat e faraonëve për të mbajtur përgjithmonë pamjen e faraonëve, kërkoheshin materiale më të qëndrueshme. Graniti u minua në Aswan, kuarciti u minua në guroret në verilindje të Kajros së sotme dhe "guri i imët behen", një lloj kuarci i çmuar për sipërfaqen e tij si pasqyrë, u soll nga minierat përgjatë rrugës Wadi Hammamat. Guri u minua gjithashtu në shkretëtirë; sot ne madje e dimë saktësisht se ku. Mermer, porfir, propozoj, bazalt - lista e gurëve të minuar është shumë e madhe.

Nën sipërfaqen e saj të neveritshme, shkretëtira është vetëm një sënduk bizhuteri. Por egjiptianët kishin një arsye tjetër pse vendosën të shkonin në shkretëtirë. Nëpërmjet Wadi Hammamat, karvanët mund të arrinin në Detin e Kuq dhe nga portet egjiptianët dërguan ekspedita tregtare në jug përgjatë bregut të Afrikës. Kishte një vend që egjiptianët e quanin poetikisht "vendi i perëndive". Nga këto vende mbërritën në Egjipt majmunët dhe fildishi, ari dhe zezaku, lëkurat e panterës, pendët e strucit, temjani dhe mirra. Nuk e dimë saktësisht se ku ndodhej ky vend ekzotik, por supozohet se është afër Somalisë moderne.

Pas kërcimit tonë mendor nga ishulli i Elefantinës në qytetin e Koptos, ne do të bëjmë një tjetër - në veri, në Delta, në të cilën Nili duket se shtrin krahët e tij të gjelbër në perëndim dhe në lindje. Në lindje të Deltës shtrihet shkretëtira, e cila shtrihet deri në Gadishullin Sinai. Këto toka janë një nga burimet e prosperitetit të Egjiptit dhe rruga për në vendet e largëta.

Gadishulli i Sinait është i pasur me bakër. Të gjithë egjiptianët kishin sende bakri. Është mjaft e arsyeshme të supozohet se egjiptianët morën bakër nga Sinai, por ky është vetëm një supozim; Çuditërisht, ne nuk kemi asnjë provë. Minierat në Sinai, Maghar dhe Serabit al-Khadim me siguri u përkisnin egjiptianëve, pasi ishin mbishkrimet egjiptiane të gërvishtura në shkëmbinjtë që rrethonin minierat, por aty nxirrej bruz, jo bakër. Ka miniera të lashta bakri në Sinai, por nuk ka asnjë dëshmi se ato i përkisnin egjiptianëve. Bakri, i cili ishte kaq i rëndësishëm për Egjiptin, mund të ishte sjellë nga shkretëtira lindore - pas shumë kërkimeve, atje u gjetën mbishkrime egjiptiane, por ne nuk dimë asgjë për Sinain.

Rrugët e prera nëpër rërat dhe shkëmbinjtë e Sinait të çonin në Azi. Nga Lindja, egjiptianët morën zink dhe argjend, rrëshirë të petrifikuar, lapis lazuli dhe jadeite, si dhe kedrin e famshëm libanez. Gjatë kohës së perandorisë, kur Egjipti zhvilloi luftëra pushtuese ose luftoi pushtuesit, egjiptianët morën skllevër, ushtarë me qira, bagëti dhe plaçkë të ndryshme nga lindja. Fatkeqësisht, rrugët të çojnë në dy drejtime - trupat egjiptiane dhe trupat nga Azia mund të kalojnë nëpër to. Nuk ishte e lehtë për aziatikët të kalonin, sepse egjiptianët ruanin këto rrugë; duke vendosur garnizone ushtarake në disa puse, ata mund të kontrollonin fare lehtë lëvizjen drejt dhe nga Egjipti të "aziatikëve të mjerë". Megjithatë, nganjëherë një rrjedhë e vogël e të huajve shndërrohej në një përrua të turbullt. Hyksosët e urryer, të ardhur nga Azia, e nënshtruan Egjiptin ndaj një poshtërimi kombëtar, i cili u mposht vetëm pasi komandanti-mbreti i Dinastisë së Tetëmbëdhjetë i dëboi të huajt në shkretëtirat nga kishin ardhur. Edhe nga pushtuesit, egjiptianët adoptuan ide të reja dhe të dobishme, dhe në çdo kohë ata mbanin kontakte të vazhdueshme me vendet e tjera të Lindjes së Mesme - Sumerin, Babiloninë, Asirinë, Mitanni, fuqinë hitite, e cila stimuloi zhvillimin e kulturës egjiptiane dhe ishte pasqyruar në historinë e Egjiptit. Fuqi të tjera të mëdha të qytetëruara me të cilat Egjipti mbante marrëdhënie tregtare përfshinin një ishull në mes të "Great Green" - Kreta. Më vonë egjiptianët u njohën me kulturën mikene.

Shkretëtira në perëndim të Egjiptit, Libia, meriton më pak lëvdata. Ai përmbante pak minerale të vlefshme, kryesisht diorit dhe ametist. Gjëja më e mirë për të ishte - një zinxhir oazesh, që shtriheshin pothuajse paralelisht me Nilin. Kishte gjithsej gjashtë oaza të mëdha, pesë prej të cilave ishin pjesë e zotërimeve egjiptiane. Kardah, "oazi jugor", ishte më i rëndësishmi prej tyre - ishte i famshëm për verën e tij, siç ishte Bahriyya, "oazi verior". Për aktivitet ekonomik Ndoshta më e dobishme ishte Wadi Natrum, një burim i oksidit të kaliumit, një kripë që egjiptianët e përdornin në balsamim. Larg në veriperëndim të Wadi Natrum shtrihej Siwa, i vetmi oaz që nuk ishte nën kontrollin egjiptian deri relativisht vonë në historinë e lashtë egjiptiane. Pikërisht këtu mbërriti Aleksandri i Madh për t'u bërë mbreti i njohur i Egjiptit, vetë Amun.

Uji që lejon ekzistencën e oazit ruhet në liqene dhe vjen nga burime nëntokësore, përfshirë ato termale. Sado e çuditshme të tingëllojë, këtu ka edhe një tepricë të ujit dhe mushkonja të shumta përhapin malarinë. Ndoshta kjo është arsyeja pse në kohën e faraonëve oaza shërbente si vend mërgimi për kundërshtarët politikë dhe kriminelët. Izolimi i oazit e bëri atë një burg të sigurt dhe pa pengesa - ai që arrinte atje mund të kthehej vetëm duke u dhënë ryshfet ushtarëve të patrullës për të parë nga ana tjetër derisa i arratisuri të ngarkonte karvanin e gomarëve me ujë dhe ushqim. Lidhja këtu është e dënuar me vdekjen e ngadaltë të kujtdo që mbreti donte të hiqte qafe.

Egjiptianët e quajtën oazin fjalën "wahe", kjo është një nga fjalët e pakta që kanë kaluar gjuhe angleze(një fjalë tjetër ishte "qerpiçi" - "tullë e papjekur", nga egjiptianja "djebat" - "tullë balte"). Në fillim, oazat, me sa duket, ishin të banuara nga fise nomadësh, të cilët egjiptianët i quanin "tjemehu" dhe "tjekhenu". Këta njerëz kishin nevojë për diku për të jetuar dhe nuk kishte vende të tjera të banueshme në zonë; vetëm pak ditë migrimi drejt perëndimit, filluan rërat e pafundme të Saharasë. Nomadë të tjerë jetonin më në veri, afër skaji perëndimor Delta. Ata ishin shumë primitivë në krahasim me egjiptianët, të cilëve u duhej të dërgonin vazhdimisht ekspedita ndëshkuese këtu. Duke pasur parasysh kushtet në të cilat jetonin nomadët, vështirë se kemi të drejtë të dënojmë fiset e shkretëtirës libiane për sulme ndaj fshatrave në Delta ose në ndonjë oaz. Nomadët nuk përbënin kurrë një rrezik serioz derisa morën mbështetjen e fiseve të tjera endacake në shekullin e 12 para Krishtit.

Pasi bëmë udhëtimin tonë imagjinar pa u ngritur nga karrigia, ne njohëm më shumë Egjiptin sesa mund të bënin shumica e egjiptianëve të lashtë. Edhe nëse do të ishin udhëtarë që udhëtuan nga Koptos në Memphis ose nga Amarna në Elephantine, ata mund të shihnin vetëm të njëjtin peizazh që nuk ndryshoi për shekuj - Nili dhe lugina e tij, shkëmbinjtë e lartë, shkretëtira dhe toka e punueshme. Në ditët më të mira të perandorisë, egjiptianët mund të shihnin me sytë e tyre vendet ekzotike përtej detit. Njerëzit e thjeshtë shkonin atje si ushtarë, por nëse nuk linin kockat e tyre në tokën e papastër të Azisë ose Kushit, atëherë kur ktheheshin, nuk u pëlqente të kujtonin kohën e kaluar larg vendit të tyre të lindjes. Për ta bota ishte e vogël, mirë e parashikueshme; çdo egjiptian donte që bota e tij të mbetej e tillë në të ardhmen.

"E dashur shumë nga babai dhe nëna e saj"

Fëmijët dhe kafshët

1. FËMIJËT

Kur një fisnik egjiptian shkoi për gjueti, ai mori me vete të gjithë familjen e tij. Personi i paraqitur në Fig. 3 i librit tonë, mbante emrin Nebamon dhe ishte një zyrtar i Dinastisë së Tetëmbëdhjetë; ulur në këmbët e tij është vajza e tij; gruaja e tij, e bukur dhe e veshur në mënyrë të papërshtatshme, qëndron pas tij në një pozicion të tillë që, nëse do të ishte në realitet, barka e lehtë me papirus me siguri do të përmbysej. Mbi supin e Nebamonit janë disa zambak uji të mbledhur nga fëmija i tij; pothuajse mund të dëgjojmë zërin me zë të lartë, fëminor: "Ata janë kaq të bukur këtu, babi!" Në njërën dorë, egjiptiani mban rosat e gjalla, të cilat shërbejnë si karrem, në tjetrën shtrëngon një shkop hedhjeje, në formë gjarpri. Këtu është edhe një mace shtëpiake, e cila kapi një rosë nga krahu për ta penguar atë të fluturonte. Nën skaf notoni qetësisht si peshq të rreshtuar në një vijë; në të majtë shohim të dy lulet që rriten në moçal dhe kallamishte të larta.

Një histori e ngjashme gjendet shumë shpesh në muret e varreve. Një tjetër fisnik, i quajtur Menna, kishte tre fëmijë, dy vajza dhe një djalë, dhe e gjithë familja - gruaja, djali dhe vajzat e shoqëruan atë në ekspedita, qëllimi i të cilave ishte, sipas të gjitha gjasave, jo vetëm pre, por edhe argëtim i përgjithshëm. .

Ndoshta baballarët egjiptianë ishin më të kënaqur me paraqitjen e djemve për arsye praktike - vetëm djemtë mund të luanin rolin e Horusit, besnik ndaj detyrës së djalit, në orën e zi të ceremonisë së varrimit. Megjithatë, nuk ka asnjë arsye për të besuar se baballarët i donin vajzat e tyre më pak se djemtë e tyre. Nëse vajzat e vogla çoheshin në gjueti rosash, kjo flet për një dashuri që sot shumë pak baballarë guxojnë ta shfaqin.

Një nga baballarët më të butë në Egjiptin e lashtë ishte Akhenateni, burri i Nefertitit, heretikut të madh. Akhenaten nuk kishte një djalë të vetëm nga Nefertiti dhe, sipas të gjitha gjasave, kjo i shkaktoi atij një pikëllim të jashtëzakonshëm. Por edhe nëse është kështu, Akhenaten nuk la asnjë përmendje të vetme për këtë. Të shtatë vajzat e tij ishin krenaria e tij dhe, me sa duket, ai i prishi ato në mënyrë të dëshpëruar. Kudo që shkonte, Akhenateni i merrte pa ndryshim me vete - si në tempull për të nderuar Aten, ashtu edhe në darka shtetërore, dhe në ceremoni për nder të shtetarëve veçanërisht të dalluar. Kur Akhenaten dhe Nefertiti shkonin në një shëtitje me karrocën e tyre, vajzat i ndiqnin pa ndryshim në qerret e tyre ose në një që u përkiste prindërve të tyre. Në një imazh, Akhenaten mund të shihet duke iu drejtuar gruas së tij për një puthje të butë; njëra nga vajzat që hipte me to në karrocë përfitoi nga fakti që prindërit e tyre ishin të hutuar për të nxitur kuajt me një shkop. Akhenaten humbi një nga vajzat e tij kur ajo ishte shumë e re. Në muret e varrit mbretëror ku ishte varrosur ky fëmijë, ai la rreshta plot me një pikëllim të tillë të pangushëllueshëm, të ngjashmet e të cilave nuk mund të gjenden në asnjë varr tjetër.

Akhenaten ishte unik në mënyrën se si e shprehte hapur dashurinë për fëmijët e tij, por ai sigurisht nuk ishte i vetmi prind egjiptian që kishte ndjenja të buta për fëmijët. Kanonet estetike të ndjekura nga arti egjiptian në përgjithësi ndalonin përshkrimin e skenave familjare. Megjithatë, nga përjashtimet e këtij rregulli, si përshkrimi i gjuetisë, si dhe nga provat rrethanore, dimë se marrëdhëniet familjare ishin të ngushta dhe të ngrohta. Ndër epitetet e larta në stelat e varrimit, janë edhe fjalët e cituara në fillim të këtij kapitulli: "E dashur shumë nga babai dhe nëna e saj".

Ndërsa fëmijët ishin të vegjël, ata bënin një mënyrë jetese mjaft të shkujdesur. Çfarë po luanin? Me shumë mundësi, gurë, rërë, copëza enësh të thyera, sepse në ato ditë prindërit nuk i ngarkonin fëmijët me lloj-lloj lodrash edukative. Disa nga lodrat e lashta kanë mbijetuar deri më sot - këto janë armë miniaturë dhe disa pajisje mekanike mjaft të zgjuara. Njëri prej tyre është një rresht xhuxhësh të vegjël që kërcejnë që qëndrojnë në një platformë; ato ngrihen dhe ulen me litar. Ishte një lodër e shtrenjtë dhe me sa duket ishte menduar për djalin e ndonjë fisniku, i cili ndoshta pasi luajti pesë minuta me të, e la të mblidhte pluhur për t'u kthyer në byrekët e tij të preferuar me rërë. Një tjetër lodër mekanike e treguar nga ne në foto ishte një mace. Nofullat e maces lëviznin me ndihmën e një litari.

Kukulla egjiptiane mund të gjenden në shumë koleksione muzeale, por me shumë mundësi ato nuk ishin lodra për fëmijë. Kjo mund të thuhet me siguri për figurat e vogla të zhveshura femërore që shërbenin si hajmali magjike funerale; u gjetën në varre. Kukullat e tjera janë shumë primitive dhe janë blloqe druri të kthyera në tehe, të lyera afërsisht, me një kapak me kaçurrela balte. Duke qenë se janë gjetur edhe në varre, ka mundësi që të kenë pasur edhe rëndësi magjike.

Me sa duket, fëmijëve u pëlqente të notonin. Njerëzit e pasur mburreshin me pellgje artificiale në kopshtet e tyre; njerëzit e thjeshtë kishin në dispozicion Nilin ose ndonjë kanal të krijuar nga njeriu. Të rinjtë luanin top. Ky top i ngjante një bejsbolli modern. Topat ishin të qepura nga lëkurat e kafshëve dhe të mbushura. Djemtë ishin gara dhe mundje popullore, vajzat - vallëzonin dhe luanin "shtëpinë e tyre". Në basorelievet e varreve janë ruajtur pamje të disa lojërave; katër fëmijë po luajnë në njërin, dy janë ngjitur në kurrizin e dy të tjerëve dhe po hedhin topin. Qëllimi i lojës është i lehtë për t'u marrë me mend. Me sa duket, loja solli shumë gëzim, veçanërisht të shkathët dhe të shkathët. Në një lojë tjetër, një djalë qëndron në qendër, katër ose pesë e rrethojnë, duke mbajtur duart. Loja quhej "Shko katër herë", por ne nuk i dimë rregullat e saj.

2. Kafshët shtëpiake

Kafshët shtëpiake sollën shumë gëzim si për të rriturit ashtu edhe për fëmijët. Me sa duket, Egjipti është vendlindja e maces shtëpiake. Paraardhësi i egër i maceve tona të rrugicës (më falni, "flokët e shkurtër shtëpiak") ishte ndoshta një kafshë e vogël me vija ose njolla të errëta. Egjiptianët zbuluan dobinë e kësaj krijese të mrekullueshme shumë herët, dhe ndoshta në lidhje me kultivimin e të lashtave. Aty ku ka hambarë, ka brejtës dhe asnjë kurth miu nuk mund të krahasohet me një mace. Me vetëbesimin e natyrshëm në këtë bishë, macja egjiptiane u zhvendos shpejt nga hambari dhe hyri në shtëpi, duke zënë vendin e preferuar të maces nën karrigen e pronarit.

Macja nën karrigen e pronarit të saj

Një perëndeshë e nderuar nga egjiptianët kishte kokën e një mace, e cila në vetvete nuk është një shenjë nderimi të veçantë, pasi shumë kafshë shoqëroheshin me një ose një perëndi tjetër. Dhe jo të gjitha macet, në kundërshtim me besimin popullor, konsideroheshin kafshë të shenjta në Egjipt, por macet e tilla jetonin në Bubastis, ku ndodhej shenjtërorja kryesore e perëndeshës me kokën e një mace. Janë gjetur edhe mumiet e maceve; disa ishin ndoshta kafshë të shenjta, dhe disa ishin thjesht kafshë shtëpiake. Duket se skulptorëve egjiptianë u pëlqente hiri i trupit fleksibël të maces - një numër i madh figurinash që përshkruanin macet kanë mbijetuar deri më sot, nga ato shumë të vogla që mund të mbaheshin si amulet, deri tek ato të mëdha, pothuajse në përmasa reale. Në rastin e fundit, linjat e këndshme të shpinës dhe anëve, si dhe surrat krenare, me pika, janë skalitur me një hijeshi të mahnitshme. Në të gjitha imazhet dhe skulpturat e mbijetuara, macja duket e lëmuar dhe e rregulluar mirë. Macet u trajtuan vërtet me kujdes të butë, të paktën nga magjia për të nxjerrë helmin nga trupi i një maceje të pickuar nga një akrep. Ashtu si magjitë për sëmundjen njerëzore, kjo magji kërkon magji për të ndihmuar. "O Ra, hajde te vajza jote", fillon ajo, "e cila u pickua nga një akrep në një rrugë të shkretë. Thirrjet e saj drejtohen drejt jush; dëgjojini në rrugën tuaj! Ajo u përpoq të thithte helmin nga plaga, por, mjerisht, helmi depërtoi në gjymtyrët e saj. Ra i përgjigjet se është gati të ndihmojë macen dhe më pas çdo pjesë e trupit të maces jepet nën mbrojtjen e një perëndie të veçantë: “O mace, koka jote është koka e Ra; O mace, hunda jote është hunda e Thothit…” e kështu me radhë. Pas kësaj, në magji jepet një rekomandim shumë më praktik - të aplikoni një turne.

Macja në gjueti

Po, është e sigurt që egjiptianët ishin shumë të dhënë pas maceve. Madje vajzave të tyre i kanë vënë emrin e kafshëve shtëpiake “macja e vogël”, ekuivalente me “kotelen tonë”. Duhet të përmendim se fjala për mace ishte "miu" në egjiptian.

Qentë, me sa duket, u zbutën mjaft herët, siç ishte në shumë vende të botës. Në kohën kur qentë u shfaqën në relievet egjiptiane, tashmë kishte disa raca të ndryshme. Qentë e njërës prej këtyre racave ishin trupgjatë, me këmbë të gjata dhe i ngjanin Greyhound-it Amerikan. Ndoshta ata kanë të bëjnë me racën e qenve afrikan Saluki, e cila përdoret ende për gjueti. Një lloj tjetër qeni i ngjan terrierit me flokë të shkurtër - përveç një topi të çuditshëm në fund të bishtit; një top i tillë nuk gjendet sot në asnjë nga racat dhe, ndoshta, ishte një zbukurim që qeni i detyrohej pronarit të tij. Por ndër qentë që kam parë në imazhet e lashta egjiptiane, më pëlqejnë qentë e vegjël me putra të shtrembër, një trup të rrumbullakosur dhe një surrat të gjatë të një dachshund, megjithëse me veshë të mprehtë, dhe jo të varur, si dachshundët tanë.

Qentë shpesh mund të shihen në piktura dhe basorelieve - në formën e kafshëve shtëpiake dhe shoqëruesve të gjuetisë, por figurat e tyre skulpturore pothuajse nuk gjenden kurrë. Ndoshta kjo për faktin se qentë nuk u hyjnizuan - me përjashtim të atyre rasteve kur perëndia Set përshkruhej si një qen, që gjithashtu të kujton Greyhounds.

Tre raca qensh egjiptianë

Adhuruesit e qenve këto ditë pohojnë se miqtë e tyre me katër këmbë tregojnë më shumë dashuri për pronarët e tyre sesa macet. Ndoshta egjiptianët ndiheshin në të njëjtën mënyrë; të paktën ata u dhanë qenve të tyre emrat e njëjtë si anëtarët e familjes. Profesor Y.M.A. Janssen përpiloi një listë me emra qensh dhe është mjaft e gjatë për të arritur në përfundimin se shumë qen kishin emra. Kjo është shumë domethënëse, pasi emri ndër egjiptianët kishte gjithashtu një kuptim magjik. Duket se qentë më të famshëm të antikitetit i përkisnin faraonit të ri të Tebës në periudhën para mbretërisë së mesme. Emri i tij ishte Vaankh dhe pesë qen janë përshkruar në stelen e tij funerale pranë tij. Ndoshta ai shpresonte të ruante dashurinë e qenve të tij në jetën tjetër. Pranë çdo imazhi të një qeni është shkruar emri i tij. Tre qen u emëruan të njëjtë, në përkthim ky pseudonim tingëllon Gazellë, njëri kishte pseudonimin Zi, një - Pot Kuzhine. Pseudonimi i fundit duket i çuditshëm, por është i lehtë për t'u shpjeguar. Tenxherja e kuzhinës është plot me ushqim, dhe sipas të gjitha gjasave, këtij qeni i pëlqente të hante.

Edhe majmunët ishin kafshë shtëpiake. Kanë mbijetuar disa imazhe të këtyre kafshëve duke u ulur me trishtim nën karrigen e pronarit - në një vend të zënë zakonisht nga një mace shtëpiake. Një foto tjetër gazmore tregon majmunët duke mbajtur duart e fëmijëve. Një nga imazhet e mia të preferuara tregon një mace, një patë dhe një majmun. Majmuni rrotullohet i gëzuar në traversën e karriges; macja dhe pata janë të përqafuar në mënyrë miqësore, macja po shtrëngon qafën e patës me putrën e saj. Zogu duket se dyshon në qëllimet e tij miqësore - ka frikë në sytë e patës, putrat e saj janë mbi tokë, sikur të ishte gati të ngrihej. Doja shumë ta sillja këtë skenë në libër, por disa vandalë të tjerë të lashtë rrahën kokën e maces dhe shkatërruan të gjithë pamjen. Mbetën vetëm majat e veshëve dhe majat e mustaqeve - gjë që, megjithatë, mjafton për të thënë me besim se nofullat e pidhit nuk janë mbyllur në qafën e fqinjit të tij tepër të frikësuar.

Egjiptianët zbutën shumë kafshë të tjera, por tani nuk mund të themi se sa shumë ishin të lidhur me to. Egjiptianët përdorën kuaj, por relativisht pak. Pranë varrit të Senmut, mikut të ngushtë të mbretëreshës Hatshepsut, u varros mumia e një kobyshyg.Ky fisnik duhet të ketë dashur kafshët, pasi majmuni i tij i preferuar ishte varrosur me të. Mbretërit me origjinë nubiane nga dinastia e njëzet e pestë ishin shumë të dashur për kuajt. Një princ fatkeq egjiptian, qyteti i të cilit u rrethua dhe u pushtua, gati humbi kokën kur pushtuesi i tij Piankhi, mbreti i parë i dinastisë Nubiane, zbuloi se kuajt në stallën e princit ishin dobësuar nga një rrethim i gjatë. Piankhi deklaroi se vuajtja e kuajve i shkaktoi atij shumë më tepër dhimbje se çdo gjë tjetër - duke përfshirë, me sa duket, urinë midis banorëve të qytetit të rrethuar dhe vdekjen e shumë ushtarëve nga të dy ushtritë. Unë vetë i dua kafshët, por megjithatë mendoj se kjo varësi është disi e tepruar. Megjithatë, në Egjiptin e lashtë është e vështirë të befasosh dikë me pamje të tilla.

Lista e kafshëve për të cilat njerëzit ndjenin dashuri mund të ketë përfunduar me kuajt, por jam i bindur se edhe fëmijëve egjiptianë u pëlqente të luanin me kafshë të tjera, veçanërisht me këlyshët. Egjiptianët nuk përdornin devetë; Gomarët mbanin pesha. Dhitë, derrat dhe bagëtitë e tjera rriteshin për mish. Foshnjat e gazelave dhe dhive të malit ishin zbutur dhe derisa ato u rritën, fëmijët ndoshta treguan njëfarë interesi për to. Me sa duket, rosat dhe gocat i argëtonin, por jo pulat - pulat nuk njiheshin në Egjipt.

3. Rrituni

Fëmijët e vegjël nuk duhej të shqetësoheshin për rrobat - ata vrapuan lakuriq. Sidoqoftë, adoleshentët tashmë duhej të mbanin të njëjtat rroba si prindërit e tyre - funde për djem, fustane të thjeshta prej liri për vajza. Flokët e vajzave ishin të lira ose të lidhura në një topuz, por djemtë mbanin një model flokësh shumë të pazakontë - ata rruajtën kokën, me përjashtim të një bishti të gërshetuar që zbriste nga kurora në njërën anë.

Një bisht i tillë mund të shihet mjaft qartë në basorelieve; u gjet në një nga mumiet që i përkiste një djali rreth njëmbëdhjetë vjeç. Gërsheta e gjatë e mumjes nuk ishte prerë, por dihet se kur të rinjtë arrinin një moshë, gërsheta pritej në ceremoninë përkatëse, pas së cilës bëhej synetia. Një nga tekstet përmend rrethprerjen masive të 120 burrave dhe thotë se asnjë prej tyre nuk ka refuzuar dhe nuk është fshirë nga lista! Ceremoni të ngjashme masive që shënojnë arritjen e pubertetit janë të njohura në shumë kultura; nga një i ri gjatë një inicimi të tillë në burrë (inicimi) ata prisnin qëndrueshmëri shpirti dhe durim me dhimbje. Nuk kemi asnjë informacion se ky ritual lidhej me një moshë të caktuar, por e dimë me siguri kuptimin e tij. "Bishti i rinisë" përmendet shpesh në tekstet egjiptiane. Pas ceremonisë, djali nuk konsiderohej më adoleshent apo siç është në modë të thuhet tani, adoleshent. Ai u bë një burrë i gatshëm për detyrat e të rriturve. Në Lindjen e Mesme dhe sot, maturimi fizik është më i hershëm se në vendet perëndimore, kështu që fëmijët egjiptianë ka shumë të ngjarë të kenë hyrë në moshën madhore në një moshë që mund të na duket jashtëzakonisht e hershme. Autobiografitë funerare janë jashtëzakonisht koprrac me informacionet për moshën në të cilën autori i kësaj biografie filloi karrierën e tij, por besohet se zgjedhja dhe formimi i një profesioni dhe martesa ka ndodhur pas dhjetë vjetësh.

bisht adoleshent

Një i rritur mund të krijojë një familje. Një burrë kishte nevojë për djem të cilët, pas vdekjes së babait të tij, të kryenin të gjitha ceremonitë e nevojshme të varrimit dhe t'i siguronin shpirtin e tij me ushqim e pije. Kjo është një nga arsyet kryesore pse egjiptianët u martuan. Prindërit rregullonin shpesh martesat e fëmijëve, por në Egjipt nuk kishte një izolim të tillë të grave që pranohet në Lindjen e Mesme moderne, dhe në parim një djalë dhe një vajzë mund të martoheshin për dashuri të ndërsjellë.

Egjiptian tekste dashurie u shfaq në një periudhë relativisht të vonë në historinë e Egjiptit të lashtë, por ne nuk kemi asnjë arsye të besojmë se gjendja shpirtërore e përshkruar me kaq shumë ngjyra nga kjo poezi mund të përjetohej vetëm pas, të themi, 1500 para Krishtit. e. Rreshtat e poezisë antike mund të duken qesharake për dikë - por vetëm për ata që vetë nuk i kanë përjetuar ndjenjat e përshkruara.

Besohej se i riu duhet të tregonte së pari ndjenjat e tij; para se ta bëjë këtë, vajza duhet të sillet modeste dhe me turp.

Takova Mekhin - ai po ngiste përgjatë rrugës

Së bashku me miqtë tuaj.

Nuk di ku të kthehem nga rruga e tij;

A duhet, si rastësisht, të shkoj pas tij?

Shikoj, në vend të rrugës, hyra në lumë.

Nuk di ku ta vë këmbën!

Duke parë objektin e paditur të adhurimit të saj, vajza nuk guxon të tregojë dashurinë e saj; duke u përpjekur të qëndrojë e qetë dhe indiferente, ajo nuk e sheh se ku po shkon. Por tani ajo zbulon se është e dashur dhe shpreh një dëshirë të zjarrtë:

Oh sikur të vish tek unë

Si hamshori i mbretit

Zgjedhur nga të gjithë kuajt e tjerë,

Më i miri në stallë!

I riu përjeton të njëjtat mundime dhe kënaqësi që emocionojnë heronjtë e romaneve moderne. Kur i dashuri i tij i kthen dashurinë, ai zhytet në ëndrra të egra:

Dashuria e të dashurit tim

Në atë breg;

Një lumë na ndan

Dhe krokodilët që fshihen

Në brigjet e rërës.

Por duke hyrë në lumë, do t'i kapërcej dallgët.

Zemra ime nuk do të lëkundet në përrua.

Uji është si toka në këmbët e mia, dashuria e tij do të më mbajë të sigurt.

Dashuria, si një amulet, do të ndihmojë në kapërcimin e ujit!

Kur vajza e lë atë, i riu bëhet i dëshpëruar:

Për shtatë ditë nuk e pashë të dashurin tim,

Dhe u sëmura.

Trupi im është i rëndë; Kam harruar veten.

Nëse më vijnë mjekët më të mirë

Zemra ime nuk mund të shërohet me mjetet e tyre.

Dhe priftërinjtë nuk do të më ndihmojnë.

Sëmundja ime nuk ka emër.

Kur e shoh pastaj dhe do të përmirësohem.

Kur ajo të hapë sytë, trupi im do të duket më i ri.

Kur ajo të flasë, unë do të jem i fortë.

Kur ta përqafoj, ajo do ta dëbojë të keqen nga unë.

Por ajo ka ikur - kanë kaluar shtatë ditë tani.

Nuk ka erotizëm në këto poezi; ata shprehin dashurinë romantike, megjithëse shumë ekspertë duket se besojnë se emocione të tilla mund të ndodhin vetëm në kulturën tonë. Nuk ka dyshim se të dashuruarit në fund të fundit dëshirojnë bashkimin fizik – por kjo nuk është e vetmja gjë që i intereson. Si hidhërimi ashtu edhe dashuria shprehen në mënyrë të përkryer në vargje. Vetëm prania e një objekti dashurie mjafton që një vajzë ose një i ri të përjetojë një ngritje shpirtërore dhe një puthje i dërgon në parajsë. Një i ri me entuziazëm thotë:

Kur e puth dhe buzët e saj janë të hapura

Unë jam i lumtur pa birrë!

Me fjalë të tjera, i dehur nga dashuria. Ekziston një besim i zakonshëm se egjiptianët nuk putheshin, por vetëm fërkonin hundët. Rreshtat e mësipërm, besoj, tregojnë qartë se çështja nuk u kufizua vetëm në hundë. Një puthje nënkupton një afrim fytyrash, detaji më i spikatur në fytyrë është hunda, dhe për këtë arsye në disa relieve mund të shihen vërtet ata që qëndrojnë "hundë më hundë". Kanunet e artit nuk i lejonin artistët egjiptianë të tregonin fytyrën në kontaktin e ngushtë të kërkuar për një puthje; pozicioni hundë në hundë ishte maksimumi që mund të lejonin pa mbivendosur pjesë të imazhit dhe duke shkelur kështu rregullat e pranuara përgjithësisht. Jam shumë i sigurt se Akhenateni e puthi gruan e tij: ai ishte një ikonoklast, një heretik dhe bukuria e Nefertitit pa dyshim e emocionoi atë. Disa nga basorelievet e Amarnës tregojnë çiftin mbretëror në poza mjaft romantike. Në një rast, koka e Nefertitit është hedhur mbrapa dhe është mjaft e dukshme që buzët, jo hundët, duhet të takohen. Në basorelievet e tjera, mbretëresha shtrëngoi buzët për një puthje. Meqenëse artistëve të Amarna-s iu dha më shumë liri në paraqitjen e njerëzve, mund të ishte se ata po përpiqeshin të pasqyronin një zakon ekzistues që më parë nuk mund të bëhej objekt i një imazhi.

Akhenaten dhe Nefertiti

Egjiptianët madje besuan në diçka që shumë nuk e besojnë në kohët tona - në dashuri me shikim të parë. Ramesses II ra në dashuri me nusen e tij, një princeshë nga shteti Mitanni, në momentin kur e pa, "sepse ajo ishte më e bukura nga të gjitha". Dhe në një nga legjendat më të bukura egjiptiane ... Megjithatë, le ta tregojmë me radhë.

“Shumë kohë më parë, në kohët e vjetra, jetonte një mbret që nuk kishte djem. Dhe pastaj madhështia e tij iu drejtua perëndive me një kërkesë për t'i dhënë një djalë - dhe perënditë vendosën që ai të kishte një të tillë. Atë natë ai u shtri me gruan e tij dhe ajo mbeti shtatzënë. Dhe kështu, kur kaloi koha e shtatzënisë, lindi një djalë. Gruaja shkoi te Semi Hathor për të mësuar fatin e tij. Hathor tha: "Ai do të vdesë ose nga një krokodil, ose nga një gjarpër ose nga një qen."

Njerëzit që ishin pranë fëmijës e dëgjuan këtë dhe ia përcollën këto fjalë madhërisë së tij. Ky lajm e mbushi zemrën e mbretit me pikëllim të madh. Dhe madhëria e tij urdhëroi të ndërtohej një shtëpi prej guri në një vend të shkretë dhe ta mbushte me shërbëtorë dhe të gjitha të mirat nga pallati, në mënyrë që djali të mos dilte nga shtëpia.

Kur djali u rrit, një ditë, ndërsa ishte në tarracë, pa një qen që vraponte pas një burri që ecte përgjatë rrugës. Dhe ai i tha shërbëtorit të tij: "Ç'është kjo gjë që ndjek një njeri duke ecur përgjatë rrugës?". Ai u përgjigj: “Është qen”. Dhe djali tha: "Le të më sjellë dikush të njëjtën." Kur shërbëtori ia përcolli këto fjalë Madhërisë së Tij, mbreti tha: "Sillni një qen të vogël që të mos brengoset". Dhe shërbëtorët i sollën djalit një qenush.”

Kur djali u rrit, filloi të rëndohej nga qëndrimi në pallat dhe ai e bindi të atin që ta linte të ikte, duke thënë se perënditë do ta zbatonin akoma atë që ishte shkruar në familje. I veshur me rroba udhëtimi, djali i mbretit u nis për një udhëtim dhe përfundimisht përfundoi në Naharin, ku mësoi për një ngjarje të jashtëzakonshme. Mbreti i Naharinit kishte vetëm një vajzë, për të cilën ndërtoi një shtëpi të veçantë. Dritaret e këtij tempulli ishin shtatëdhjetë kubitë mbi tokë. Mbreti thirri pranë vetes bijtë e të gjithë princave të Sirisë dhe u tha atyre: "Atij që do të hidhet në dritaren e vajzës sime, do t'i jap për grua".

Djali mbretëror i sapoardhur u përshëndet me dashamirësi nga të rinjtë sirianë: ai ishte i pashëm, përveç kësaj, të gjithë u prekën nga historia e tij e trishtuar: duke fshehur origjinën e tij, ai tha se njerka e re ia bëri jetën në shtëpi të padurueshme. Ai i pyeti sirianët pse po hidheshin para kullës së lartë gjatë gjithë ditës dhe ata treguan për gjendjen e mbretit. Dhe ai u tha atyre: "Ah, po të mos më linin këmbët, do të kërceja edhe unë me ju". Dhe kur ata përsëri shkuan të kërcejnë, gjë që bënin çdo ditë, ai qëndroi mënjanë dhe shikonte. Dhe e pa e bija e mbretit të Naharinit.

Kaluan disa ditë dhe edhe djali i mbretit shkoi të kërcejë me të rinj të tjerë. Kur i erdhi radha, u hodh te dritarja e vajzës së mbretit! Ajo e përqafoi dhe e puthi. Dëshmitarët shkuan te babai i saj për t'i treguar për këtë ... dhe mbreti e pyeti: "A është djali i njërit prej princave?" Ata iu përgjigjën: "Ai është djali i një fisniku nga Egjipti dhe iku nga njerka".

Me këto fjalë, mbreti i Naharinit u zemërua shumë dhe tha: "A duhet t'ia jap vajzën time një të arratisuri nga Egjipti? Le të kthehet në shtëpinë e tij!” Dhe të rinjtë u kthyen te princi egjiptian për t'i thënë: "Duhet të ktheheni nga keni ardhur!" Por vajza e re e përqafoi dhe i tha: "Betohem për Ra-Harakhte, nëse ai më hiqet, do të ndaloj së ngrëni, do të pushoj së piri, do të vdes menjëherë!" Dhe një lajmëtar erdhi te mbreti dhe i tregoi ato që kishte thënë e bija. Pastaj babai i saj dërgoi ushtarë për të vrarë princin në vend. Por vajza tha: “Betohem në Ra, nëse e vrisni, unë do të vdes sapo të perëndojë dielli! Nuk do të jetoj asnjë orë më shumë!”

Mbreti i Naharinit u detyrua t'i dorëzohej vajzës së tij të zemëruar dhe kokëfortë; përveç kësaj, atij i bëri përshtypje bukuria e të rinjve dhe mënyra e tij mbretërore. Në fund, princi dhe vajza që u dashuruan me të në shikim të parë u martuan. Kur princi i tha gruas së tij për fatin që i kishin parashikuar Shtatë Hathorët, ajo i kërkoi të hiqte qafe qenin; por ai u përgjigj se e kishte rritur qenin që nga koha kur ishte ende një qenush dhe nuk mund të ndahej me të. Falë vigjilencës së gruas së tij të përkushtuar, princi i shpëtoi kërcënimit të parë - gjarprit; por më pas qeni i tij e trembi dhe, duke ikur nga kafsha e tij shtëpiake, ai ra në gojën e një krokodili. Por atëherë bisha i premtoi princit që ta linte të ikte, me kusht që të luftonte shpirtin e ujit, me të cilin krokodili luftoi më kot për disa muaj ... "

Në këtë moment vendimtar për princin, dorëshkrimi i lashtë shpërthen; ky është një nga boshllëqet më të bezdisshme në të gjithë letërsinë e lashtë egjiptiane. Mund të hamendësojmë vetëm nëse princi i shpëtoi vdekjes nga një gjarpër dhe një krokodil vetëm për t'u bërë viktimë e një qeni të rritur prej tij, apo qeni i tij i erdhi në ndihmë. Shpresoj më shumë për versionin e dytë - jo vetëm sepse jam optimist, por edhe sepse egjiptianët ishin optimistë; shumica e këtyre përrallave kanë fund të lumtur. Lexuesi i mprehtë me siguri do të njohë shumë detaje të njohura në këtë histori - për fat të keq më pak të njohur sesa meriton.

Dashuria e papritur e një princeshe për një princ është një element emocional i zakonshëm në përrallat perëndimore. Një princ i maskuar, një princeshë në një kështjellë të paarritshme, dora e së cilës është shpërblimi për zotësinë, një fat i trishtuar i parathënë, përpjekja e babait të djalit për të shmangur atë fat duke fshehur djalin e tij - të gjitha këto gjenden në një duzinë tregimesh të njohura evropiane . legjendë e lashtë të bën të pyesësh veten se ku janë origjina e vërtetë e folklorit tonë. Që nga fillimi i epokës së krishterë, kur u shkrua kjo përrallë, deri në shekullin e 19-të, kur u gjet dhe u përkthye, asnjë person i vetëm në tokë nuk mund ta lexonte Princin e dënuar, siç titullohet ky dorëshkrim i lashtë. Si u futën tregimet prej tij në përralla të tilla evropiane si "Rupunzel" ose "Princesha në malin e qelqtë"? Mos ndoshta kemi të bëjmë me disa karakteristika të përgjithshme, të thella psikologjike të një personi?

Ju pëlqente apo jo, pikëpamjet e egjiptianëve për dashurinë ishin në shumë mënyra të ngjashme me tonat. Pikëpamjet e tyre për martesën, e cila, natyrisht, është plotësisht karakter të veçantë, do të shqyrtojmë në kapitullin vijues.

zonja e shtëpisë

fisnik egjiptian

1. GRUAJA EGJIPTIANE

Dikush - mendoj se ishte Dr. Margaret Murray - tha dikur se gjendja e qytetërimit të një vendi mund të gjykohet nga pozita e gruas në të. Sa më e lartë të jetë kultura e njerëzve, aq më shumë respekt ka ai për gjysmën femërore të popullsisë.

Sado që dua ta mbështes këtë ide, më duhet të pranoj se edhe me studimin më të përciptë të fakteve, ky postulat nuk vërtetohet aspak. Për të marrë një shembull të thjeshtë: lulëzimi i gjeniut krijues në Athinë gjatë mbretërimit të Perikliut e shtyu Greqinë në radhët e shteteve të mëdha të qytetëruara - por ndoshta asnjë. kulturën e lashtë nuk i mbajti gratë në një pozitë kaq të mjerueshme si në kohën e Sofokliut, Sokratit dhe Fidias. Ata nuk u larguan as nga Kinder, Kuchen und Kirche; gratë dukeshin shtrembër edhe kur shfaqeshin pranë tempullit. Anasjelltas, një sërë shoqërish në të cilat gratë zinin një pozitë të lartë janë shumë primitive.

Shembulli i Egjiptit të Lashtë nuk tregon se madhështia e vendit korrespondonte me pozitën e privilegjuar të gruas. Megjithëse ishin më të mira se në shumë vende të tjera, ato nuk kishin "të drejtat e barabarta" që gratë moderne kërkojnë për veten e tyre. Ata nuk mund të zotëronin asnjë profesion, si dhe të zotëronin asnjë zanat, me përjashtim të atyre thjesht femërore. Në mesin e grave nuk kishte marangozë, skulptorë apo shkrues, megjithëse disa zonja, të paktën në familjen mbretërore, dinin të lexonin dhe të shkruanin. Nuk kishte priftëresha midis grave, por disa tempuj kishin stafet e tyre të grave. Shumica prej tyre quhen "këngëtarë" - ata kënduan në kor dhe kërcenin për argëtimin e perëndive. “Këngëtarët” janë shoqëruar me ndihmën e një sistrumi. Ndonjëherë këto gra konsideroheshin si konkubina të zotit, megjithëse nuk ka asnjë provë për prostitucionin e shenjtë që ndodhte në disa kultura të tjera.

Gratë mund të ishin këngëtare, kërcimtare ose muzikante, dhe në këtë cilësi, siç tregohet në imazhet, ato shpesh argëtonin mysafirë në darka private. Por këto vajza - shumica prej tyre të reja dhe të bukura - mund të mos kenë qenë profesionistë të paguar, por vetëm skllave apo shërbëtore shtëpiake - megjithëse një histori përshkruan një grup muzikantesh shëtitëse si shumë të ngjashme me një orkestër moderne. Megjithatë, vendbanimi kryesor i gruas ishte shtëpia dhe familja.

Nëse je burrë me pozitë të lartë, duhet të drejtosh shtëpinë tënde dhe ta duash gruan ashtu siç duhet. Mbusheni barkun e saj dhe vishni trupin e saj; mbuloje lëkurën e saj me vaj. Zemra e saj le t'i gëzohet gjithë kohës sa je gjallë, ajo është një fushë pjellore për zotërinë e saj. Ju nuk duhet të debatoni me të në gjykatë; mos e mërzit atë. Ndani me të atë që ju bie; kjo do ta mbajë atë në shtëpinë tuaj për një kohë të gjatë.

Kështu duhet trajtuar një grua, sipas Ptahotep, një i urtë nga koha e Mbretërisë së Vjetër, i cili u la pasardhësve një libër me këshilla. Është mjaft e vështirë për ne të imagjinojmë këtë person duke kaluar një lumë të mbushur me krokodil për të arritur te zonja e tij e zemrës, ose të zhytet në depresion të thellë kur ajo shkon te prindërit e saj për një javë. Ptahotep i shkroi këshillat e tij gjatë Mbretërisë së Vjetër, dhe këngët e dashurisë shfaqen vetëm pas një mijëvjeçari, por nuk duhet menduar se gjatë këtij mijë vjetësh egjiptianët filluan t'i shikonin gratë ndryshe. Dhe në kohën e këngëve të dashurisë kishte njerëz të mençur që jepnin pastërti këshilla praktike:

Nëse je i ri dhe merr një grua dhe e sjell në shtëpinë tënde, kujto se je lindur dhe rritur nga nëna jote. Mos lejo që gruaja jote të të mallkojë, ankohu te perënditë dhe ata do ta dëgjojnë ... Mos e ngarko gruan me kujdestari nëse e di se ajo është në shëndet të përsosur; mos i thuaj asaj: "Ku është? Na sillni!" kur ajo [tashmë] e vendosi këtë gjë në vendin [më] të përshtatshëm. Heshtni dhe shikoni - vetëm në këtë mënyrë do t'i njihni aftësitë e saj.

Fjalia e fundit tregon mprehtësinë e thellë të këtij plaku të urtë; Pak nga burrat e kuptojnë se sa të bezdisshme janë gratë e tyre "ndërtimet" e vazhdueshme për kryerjen e punëve të shtëpisë.

Ka një ndryshim të madh midis citimeve të mësipërme nga periudha të ndryshme. Ndoshta kjo tregon se në kohët më të fundit gratë kanë fituar më shumë të drejta sesa në agimin e historisë egjiptiane. Ata padyshim kishin të drejta pronësie; Kanë mbijetuar dhjetëra dokumente ligjore për blerjen apo blerjen e pronave, në të cilat gratë disponojnë shtëpi dhe toka sipas dëshirës, ​​pa iu referuar lejes së burrit apo babait. Zonja Murray e quajti këtë gjendje "të avancuar" dhe në këtë Egjipt të lashtë qëndronte disa shkallë më lart, për shembull, Anglia Viktoriane. Fjalët e Ptahotepit se burri nuk duhet të debatojë me gruan e tij në gjykatë, sugjerojnë se edhe në ato ditë gruaja kishte të drejta të barabarta me burrin e saj.

Fjalët e Ptahotep nuk përmbajnë një kokërr romancë, por në to shihet një element shumë i këndshëm. Edhe pse burri ishte padyshim i zoti i shtëpisë, kryesia e tij duhet të vendoset me drejtësi dhe vëmendje, dhe jo me forcë brutale. Duket se i urti i lashtë nuk thotë asgjë për sulmin për arsye se ai nuk e konsideron të mundur as të përmendë një sjellje të tillë të vrazhdë, por me siguri ende ka ndodhur. Sidoqoftë, në kulturën egjiptiane flitet shumë për butësinë dhe mirësjelljen, duke përfshirë edhe marrëdhëniet midis burrit dhe gruas. Marrëdhëniet ishin qartësisht të ndryshme nga ato në Lindjen e Mesme moderne; ato mund të quhen të sofistikuara, madje të rafinuara.

Ne dimë shumë pak për ceremoninë e martesës. Shumica e autoriteteve besojnë se dasma ishte shumë modeste; disa madje pretendojnë se nuk ekzistonte fare. Ndoshta burri thjesht ndërtoi një shtëpi dhe ftoi një grua në të, dhe kur ajo u transferua tek ai, atëherë u zhvillua dasma. Me shumë mundësi, ka pasur një lloj regjistrimi dokumentar të martesës, por nuk kemi dëshmi të riteve fetare.

Poligamia ishte e lejuar, por jo e pranuar botërisht. Kishte një dallim të caktuar midis statusit të gruas dhe konkubinës. Gruaja e parë, ose kryetare, quhej "zonja e shtëpisë" (gjithnjë më gëzon kur tregtarët më drejtohen në këtë mënyrë; një ditë do të përshëndes njërën prej tyre në egjiptian). Martesa nuk konsiderohej si e përjetshme, divorci ishte mjaft i mundshëm, por zakonisht burri dhe gruaja besonin se ata do të vazhdonin martesën e tyre në jetën e përtejme, dhe për këtë arsye disa figurina nga varret përshkruajnë një burrë e grua të ulur të përqafuar, me një buzëqeshje të kthyer në përjetësi.

Kur një grua bëhej nënë, statusi i saj shoqëror rritej. Besohej se djemtë duhej të nderonin dhe të donin nënat e tyre, dhe mbishkrimet në varret e fundit të Mbretërisë së Vjetër dhe të gjithë periudhës së Interregnum-it të Parë, duke renditur meritat e të ndjerit, zakonisht përmbajnë një përmendje që ai e donte nëna e tij. Çuditërisht, këto mbishkrime nuk flasin për dashurinë për një grua. Një burrë është nderuar për dashurinë e tij për prindërit, fëmijët, vëllezërit dhe motrat e tij - por kurrë, me sa di unë, për dashurinë e tij për gruan e tij. Ky është një lëshim serioz dhe është e vështirë të shpjegohet.

Ne pamë se cilat ishin të drejtat e një gruaje. Cilat janë përgjegjësitë e saj? Një nga më kryesoret është "të jesh një fushë pjellore për zotërinë tënde", domethënë të lindësh fëmijë, mundësisht djem. Ndonëse detyrat e tjera përmenden rrallë, është e natyrshme të presësh që gruaja të sigurojë komoditet për burrin e saj, të gatuajë ushqime, të mbajë rrobat në rregull, të kujdeset për shtëpinë, të kryejë detyrat e nënës. Nëse burri ishte bujk, gruaja e ndihmonte në arë; gratë e zyrtarëve dhe "biznesmenëve" shpesh menaxhonin punët e burrave të tyre kur ata ishin larg. Në shtëpitë e varfra, gratë merreshin me bluarjen e grurit, pjekjen e bukës, përgatitjen e birrës, thurjen, qepjen e rrobave. Dhe askush nuk priste që ata të rregullonin pajisjet elektrike, të pastronin kanalet e kanalizimeve, të diskutonin çështje politike, të drejtonin një makinë, të bënin një martini të mirë të thatë - ose të bëheshin ekspertë në të ushqyerit, psikologjinë e fëmijëve, dizajnin, urën dhe teorinë e edukimit universal.

Krahasuar me gratë në shumë kultura të tjera, gratë egjiptiane kishin shumë pak për t'u ankuar. Ata respektoheshin si zonja të shtëpisë, burrat e tyre duhej të kishin një prirje të mirë ndaj tyre. Fëmijët ishin të lidhur me nënën e tyre dhe e trajtonin me respekt. Të drejtat e saj pronësore mbroheshin dhe të paktën një e treta e pasurisë së fituar nga bashkëshortët gjatë martesës i takonte gruas në divorc. Megjithëse fëmijët ishin shumë të dëshirueshëm, nuk kam asnjë rast të vetëm të divorcit për shkak të infertilitetit të gruas - në shumë vende edhe tani kjo është një arsye e mjaftueshme për divorc (vini në kllapa se në shoqëritë poligame ky problem zgjidhet më lehtë ).

Kishte vetëm një krim të rëndë kundër martesës - tradhtinë. Meqenëse asnjë kod i ligjeve të lashta egjiptiane nuk ka ardhur deri te ne, ne jemi të detyruar të përdorim burime indirekte për këtë çështje: bazuar në disa narrativa, mund të gjykohet se tradhtia bashkëshortore - të paktën nga ana e gruas - ishte një lojë e rrezikshme. Ka një histori për një magjistar të madh dhe gruan e tij jobesnike. Kjo grua tundoi seriozisht fatin, duke menduar të tradhtonte burrin e saj në një profesion kaq të rrezikshëm; ai, natyrisht, mësoi menjëherë për gjithçka. I dashuri i gruas u hodh në pellg mes krokodilëve, të cilët, me sa duket, nuk e trajtuan shumë mirë. Gruaja e pabesë, me urdhër të mbretit, u varros e gjallë. Në një histori tjetër, një grua mëkatare, e cila kishte planifikuar tradhtinë bashkëshortore, por ende nuk e kishte kryer atë, u vra nga i shoqi dhe trupin e saj e hodhën për ta ngrënë nga qentë.

Fatkeqësisht, nuk ka asnjë provë se çfarë ndodhi me burrat jobesnikë, por është e padiskutueshme që shthurja – para martesës dhe pas saj – dënohej nga shoqëria. Dijetarët e lashtësisë kanë lënë gjykime për këtë çështje. Ptahotep shkroi: “Nëse doni që miqësia të zgjasë për një kohë të gjatë, në një shtëpi ku ju lejohet si djalë, vëlla apo mik... mos iu afroni një gruaje... Mos e bëni këtë... kjo është një neveri e vërtetë.” Një i urtë i mëvonshëm, Ani, paralajmëron: “Ruhuni me një grua që ka ardhur nga larg dhe nuk njihet në qytet. Mos ia ngul sytë kur ajo kalon; mos kërko ta njohësh - një grua që është larg burrit të saj, si një pellg i thellë, vorbullat e së cilës janë të pakufishme... Ky është një krim i madh, [i denjë] vdekjes.

Ekziston një e vërtetë e zakonshme se martesa midis vëllait dhe motrës ishte e zakonshme në Egjiptin e lashtë. Unë jam gjithmonë dyshues ndaj "opinioneve konvencionale" dhe me kënaqësi të madhe raportoj nga hulumtimi im se ky nocion i përhapur gjerësisht është i pabazuar. Disa vite më parë, përfundimet e mia u konfirmuan nga hulumtimi i profesor Yaroslav Cherny; emri i tij është i denjë për t'u përmendur jo vetëm sepse ai vuri në dyshim opinionin mbizotërues, por edhe sepse bëri një punë të madhe - dhe jashtëzakonisht të mundimshme - për të arritur në përfundimet përfundimtare. Profesorit iu desh të studionte qindra mbishkrime, duke kërkuar thërrimet më të vogla të informacionit për marrëdhëniet martesore. Fakti që gjatë dinastisë së tetëmbëdhjetë, nëse jo më herët, fjala "motër" do të thoshte njësoj si "grua" ishte shumë e vështirë për t'u punuar, dhe në poezitë e dashurisë ajo zëvendësoi gjithashtu fjalën "e dashur". Mund të thuhej me siguri se burri dhe gruaja ishin gjithashtu vëlla dhe motër vetëm në rastet kur prindërit e burrit dhe gruas ishin të emërtuar, dhe njësoj për të dy, dhe kjo ishte e rrallë. Megjithatë, profesor Cerny gjeti shembuj të mjaftueshëm për të arritur në përfundime të caktuara - dhe këto përfundime ishin dërrmuese. Gjatë Mbretërisë së Mesme, ai gjeti vetëm disa raste të mundshme të martesës vëlla-motër, por njëra prej tyre mbështetet vetëm në supozimin se fjala "motër" nuk ishte përdorur në kuptimin "grua" deri në Dinastinë e Tetëmbëdhjetë. Në raste të tjera, emri i nënës ishte i njëjtë - mjaft i zakonshëm në atë kohë. Profesor Czerny nuk gjeti një rast të vetëm në Dinastinë e Tetëmbëdhjetë në të cilin martesa midis vëllait dhe motrës mund të thuhej me siguri. Nga kjo, natyrisht, nuk kemi të drejtë të nxjerrim përfundimin se kjo nuk ka ndodhur fare, pasi nuk kemi të dhëna për të gjitha martesat egjiptiane; por nëse lejoheshin martesat mes të afërmve dhe byshit, ato ishin të rralla, në kundërshtim me teorinë popullore.

Egjiptianët e zakonshëm zakonisht nuk martoheshin me motrat e tyre. Mbretërit e bënë patjetër - jo gjithmonë, por shpesh. Pse?

2. MBRETËSHERË

Nga ky këndvështrim, çështja e rolit të mbretëreshës në vazhdimësinë e fronit duhet diskutuar me kujdes. Në paraqitjen e pikëpamjeve të mia, nuk mund të mos ndihem disi në siklet. Në librin tim, unë synoj t'i jap lexuesit të gjithë informacionin për ato çështje për të cilat egjiptologët nuk kanë zhvilluar një këndvështrim të përbashkët, por në këtë rast nuk pajtohem me të gjithë egjiptologët aq plotësisht sa nuk mund të vazhdoj pa i shpjeguar arsyet e mosmarrëveshja ime.

Teoria tradicionale pretendon se mbretëresha nuk mund të sundonte, por ishte përmes saj që kaloi e drejta për të trashëguar fronin. Kjo e drejtë kalonte nga nëna te bija dhe vetëm ai që martohej me trashëgimtaren - ishte djali i mbretit apo jo - kishte të drejtë të zinte ligjërisht fronin. Ju mund ta gjeni këtë këndvështrim në shumicën e librave në Egjipt. Ky mendim është aq i përhapur sa është pothuajse e pamundur të kuptohet kur dhe si lindi. Sido që të jetë, në vitet 1890, kur Sir James Fraser botoi Degën e Artë, ai shkroi: "Z. William Petrie më siguroi se të gjithë egjiptologët e njihnin postulatin e trashëgimisë së pushtetit mbretëror përmes linjës femërore".

Sir James më pushton në këtë rast, sepse ai, së bashku me antropologë të tjerë, pikërisht atëherë zbuluan matriarkatin në shoqërinë primitive. Sipas gjykimit të tyre, shumica, nëse jo të gjitha, komunitetet primitive sundoheshin nga gratë. Perëndeshë nënë, një simbol i pjellorisë, ishte perëndeshë kryesore, dhe gruaja nënë ishte kryefamiljare, ndoshta edhe midis një fisi të tërë. E gjithë kjo ndodhi në agimin e historisë, para ardhjes së shkrimit; në kohën kur u ngritën qytetërimet e lashta, njerëzit u rebeluan dhe morën pushtetin. Por gjurmët e rendit të vjetër të gjërave kanë mbijetuar në praktikën fetare, në të drejtën e trashëgimisë, në aspektin farefisnor, etj.

Në pamje të parë, kjo teori duket e arsyeshme. Lidhja fizike e fëmijës me nënën është e dukshme dhe roli i babait ndonjëherë është i paqartë. Në fillim të shekullit të 20-të, në Australi kishte fise në të cilat ata nuk ishin në dijeni të rolit të burrave në konceptim. Shpirtrat sollën fëmijë. Evropianët e panë këtë nocion naiv shumë zbavitës. Fraser tregoi në librin e tij historinë prekëse të një burri australian, gruaja e të cilit lindi një fëmijë pasi ishte larguar për një vit. Australiani nuk mund ta kuptonte pse evropianët për të cilët punonte vazhdonin ta tallnin.

Duhet pranuar se roli i meshkujve në konceptim nuk është vërtet i dukshëm. Disa gra të martuara nuk mbesin fare shtatzënë, e disa vajza, duke mohuar se kanë kontakte me meshkuj, “papritmas” mbesin shtatzënë. Intervali kohor ndërmjet konceptimit dhe shenjave të para të shtatzënisë është mjaft i madh; vetëm pas pesë muajsh embrioni fillon të tregojë shenja jete; vetëm lëvizja e fetusit i tregonte gruas neolitike me gjithë sigurinë se ajo ishte shtatzënë. Një grua primitive nuk mund ta lidhte shtatzëninë e saj me asgjë tjetër përveç ngrënies, gjumit ose mbjelljes; Nuk është për t'u habitur që midis popujve primitivë kontakti seksual nuk ishte i lidhur me shtatzëninë përpara se të lindte një koncept më kompleks i fiziologjisë. Mund të pajtohemi se njeriu primitiv nuk e dinte se kush ishte babai i tij.

Por nga njohja e faktit se në shoqërinë primitive lindja lidhej ekskluzivisht me një grua - dhe ky fakt, vërejmë, nuk mbështetet nga një dëshmi nga kulturat parahistorike - mjaft larg nga pohimi se kjo shoqëri dominohej nga matriarkati. Edhe sikur njeriu parahistorik të njihte vetëm nënën e tij, nuk është aspak e nevojshme që kjo është arsyeja pse ai donte ta shihte atë si udhëheqësin e fisit. Forca fizike dhe politike nuk ka nevojë të bazohet në origjinë.

E vërteta e ashpër është se një burrë është gjithmonë më i fortë se një grua. Në kohët parahistorike, para kultivimit të kulturave bujqësore, njerëzit merreshin me gjueti. Ishin burrat që sillnin ushqimin nga i cili varej ekzistenca e familjes ose e fisit. Lindja e fëmijëve në ato ditë nuk ishte avantazhi i një gruaje, por dobësia e saj. Çdo vit për disa muaj ajo lëvizte me vështirësi, ngadalë dhe ngathët. Fëmija, si në kohën tonë, zgjodhi një kohë të përshtatshme për lindjen e tij, por mund të ishte jashtëzakonisht e papërshtatshme për një grua nëse lindja ndodhte gjatë nomadizmit, luftës ose në mes të korrjes. Edhe duke supozuar se gruaja primitive ishte fizikisht pak më e fortë se gratë e përkëdhelura aktuale dhe ishte e paaftë fizikisht për më pak kohë gjatë shtatzënisë, asaj i duhej ende pak kohë për një fëmijë; Unë thjesht shoh burrin e saj të hollë duke shkelmuar këmbët ndërsa fisi largohet gjithnjë e më larg, duke parë me padurim diellin që lëviz nëpër qiell dhe duke nxituar gruan e tij. Duhet mbajtur mend gjithashtu se lindja e fëmijëve është një gjë e rrezikshme. Ndoshta shkalla e vdekjes në mesin e Neandertalëve nuk ishte aq e lartë sa në shekullin e 19-të, kur shkencëtarët e mjekut sollën bacilet e etheve puerperale nga anatomistët në repartet e maternitetit, por disa gra primitive vërtet vdiqën gjatë lindjes. Ndoshta ky është mendimi im dhe i njëanshëm, por më duket se një udhëheqës shtatzënë nuk është dhuratë për asnjë fis, veçanërisht për një bredhje në kërkim të gjahut.

Mund të konsiderohet e provuar se gratë fituan pavarësinë vetëm me ardhjen e bujqësisë. Fermerët e parë duket se kanë qenë gra, dhe disa burra të zgjuar neandertal duhet të kenë vënë re lidhjen midis pjellorisë së tokës dhe grave të tyre. Kjo mund të çojë në hyjnizimin, nëse jo të gruas, atëherë të femrës. Por figurinat më të vjetra, të cilat besohet se simbolizojnë perëndeshat nëna, i përkasin paleolitit, dhe jo neolitit, domethënë, ne kthehemi te njeriu i shpellës - me lot në sy dhe buzë të dridhura, duke u përkulur mbi gruan e tij, kur ajo me një buzëqeshje e afron djalin e saj...

Jo, nuk ia del mbanë. Nëse bazohet në fakte, do të duhet të hidhet poshtë si një teori krejtësisht e pambrojtur e matriarkatit primitiv. Dhe duke qenë se nuk ka matriarki, zhduket teza bazë, mbi të cilën bazohet teoria e kalimit të pushtetit në Egjipt përmes linjës femërore.

Në të vërtetë, nëse studiojmë nga afër historinë, zbulojmë se trashëgimia femërore është ndërprerë vazhdimisht nga "përjashtimet nga rregulli". Ka shumë nga këto përjashtime dhe askush nuk ka dhënë shpjegime të kuptueshme për këto përjashtime. Nuk do ta mërzit lexuesin me një renditje të hollësishme të tyre, por nëse dikush ka studiuar historinë egjiptiane, ai me siguri do të kujtojë menjëherë disa përjashtime të tilla (më të famshmit prej tyre janë Ti dhe Nefertiti, nëna dhe gruaja e Akhenaten). Një ose dy përjashtime mund të konfirmojnë rregullin, por bollëku i përjashtimeve kërkon kërkimin e një rregulli të ri. Unë do t'i shpjegoja rregullat e trashëgimisë së fronit në Egjiptin e lashtë me parimin më të thjeshtë - mbreti ia transferoi pushtetin djalit të madh të gruas së tij kryesore. Nëse gruaja kryesore kishte vetëm vajza, e drejta e trashëgimisë i kalonte vajzës, por në këtë rast për të zgjidhej një dhëndër, me sa duket nga djemtë e mbretit nga gruaja e dytë ose nga konkubina. Ky njeri u bë mbret. Meqenëse gratë nuk mund të sundonin, trashëgimtari i fronit dinastik duhej të gjente një burrë, por nëse djali i mbretit ia dilte, ai kishte të gjitha të drejtat.

Duhet të them se kjo skemë e trashëgimisë në fron nuk është shumë e popullarizuar në mesin e egjiptologëve. Arsyeja është se hipoteza e paraqitur dikur e trashëgimisë përmes linjës femërore nuk është studiuar kurrë seriozisht; askush nuk dyshoi në teorinë e martesave midis motrave dhe vëllezërve, deri në një studim të plotë të çështjes nga profesor Cerny. Natyrisht, për shkak se profesori shkatërroi një ide tradicionale - për trashëgiminë përmes linjës femërore - nuk rrjedh se tjetra - për matriarkatin - është gjithashtu e gabuar, por megjithatë profesori krijoi një precedent inkurajues.

Meqenëse në arsyetimin tonë kemi arritur tek gratë në fron, le të flasim më gjerësisht për to. Roli i tyre është unik. Në të gjitha periudhat e historisë egjiptiane, mbretëreshat ishin "zonjat e para" të vendit. Edhe gjatë Dinastisë së Parë, ka varre të mbretëreshave të mëdha dhe të dekoruara me hollësi sa ato të mbretërve. Mbretërit e piramidave ndërtonin piramida të vogla edhe për gratë e tyre; një krahasim i madhësisë së piramidave sugjeron menjëherë se, sado e lartë të ishte pozita e mbretëreshës midis grave të tjera, në krahasim me mbretin, ky pozicion ishte shumë më modest. Titujt e plotë të mbretëreshave në mbishkrime sugjerojnë statusin e saj të lartë. Një nga këta tituj është i vështirë për t'u përkthyer fjalë për fjalë, por nëse përpiqeni, pa u shmangur shumë nga teksti, të përcillni kuptimin e tij, mund të ofroni përkthimin e mëposhtëm: "Ajo për të cilën bëhet gjithçka që thotë". Mjaft mbresëlënëse nëse është e vërtetë. Sipas legjendës, Mbretëria e Vjetër përfundoi me mbretërimin e vetëm të mbretëreshës. Nuk mund të themi nëse sundimi i gruas ishte shkaku i rënies, apo thjesht një simptomë e tij.

Megjithëse mbretëreshat kishin qenë në pozita të larta që nga agimi i historisë egjiptiane, në kohën e dinastisë së tetëmbëdhjetë ndikimi i tyre ishte rritur ndjeshëm. Me sa duket, gratë në fronin e shtëpisë tebane, që bashkoi Egjiptin pas pushtimit të Hyksos, ishin personalitete të shquara; ata ishin thellësisht të nderuar nga burrat, djemtë, madje edhe nga nipërit e mbesat e tyre. Përveç kësaj, këto gra kishin fuqi reale. Është e mundur që mbretëreshat e dinastive të mëparshme vepronin si regjente në prani të djemve të mitur ose gjatë mungesës së burrave të tyre, por asnjëra prej tyre nuk ishte aq e famshme sa gratë e Dinastisë së Tetëmbëdhjetë. Zeniti i ndikimit të grave erdhi me mbretërimin e Hatshepsut, një mbret femër që ia hoqi fronin nipit të saj të vogël. Ajo sundoi Egjiptin për më shumë se njëzet vjet. Duket se Hatshepsut përfundoi shumë keq, por kjo nuk e pengoi shfaqjen e mbretëreshave të reja në të ardhmen. Një shekull më vonë, Amenhotep III u martua me një të thjeshtë të varfër, Ti, të cilin e donte me përkushtim. Nga letrat e monarkëve të huaj që datojnë në atë kohë, është e qartë se Ti mori pjesë - mjaft domethënëse, edhe pse jozyrtare - në qeverisjen e shtetit. Në fillim ajo arriti epërsinë në harem, dhe më pas zuri një pozicion më të lartë se vajzat mbretërore dhe zonjat fisnike. Djali i saj Akhenaten jo vetëm që e trajtoi nënën e tij me respekt të thellë, por gjithashtu i dha të drejta të mëdha gruas së tij. Sipas statujave që na kanë zbritur, Nefertiti ishte shumë e bukur, ndaj Akhenateni nuk është i vështirë për t'u kuptuar; por, sipas të njëjtave dëshmi, Ti nuk shkëlqente nga bukuria. Megjithatë, ndoshta ajo kishte atë që ne e quajmë apel seksual.

Hatshepsut nuk ishte e vetmja grua që sundoi Egjiptin. Me sa duket, në fron në kohë të ndryshme të paktën tre gra të tjera ishin ulur. Dy nga këto shifra janë aq të paqarta saqë u desh shumë kohë për të vërtetuar se ato kanë ekzistuar ndonjëherë. Nuk ka asnjë shënim për veprat e tyre. Një tjetër mbretëreshë, Tausert, nganjëherë përmendet me titullin "mbret". Ajo i dha fund dinastisë së nëntëmbëdhjetë, ndërsa dy mbretëreshat e përmendura më lart përfunduan të gjashtën dhe të dymbëdhjetën. Por ne dimë shumë pak edhe për Tausertin; Gjëja kurioze është se Tauserti mund të mos ketë qenë e bija e një mbreti, dhe kjo duket veçanërisht e çuditshme - në fund të fundit, ashtu si një grua ishte veçanërisht e vështirë për të të pretendonte fronin. Hatshepsut ishte padyshim një uzurpator i madh femër. Shkelja e traditës së saj nuk qëndron vetëm në faktin se ajo guxoi të sundonte Egjiptin, por edhe në faktin se ajo sundoi, duke e quajtur veten mbret. Egjipti do të drejtohej si monark nga një burrë; titulli, mbishkrimet e lavdërimit dhe të gjitha ceremonitë ishin të rezervuara për burrat, aq të rrënjosura thellë në tradita dhe qëndrime, saqë ishte shumë më e lehtë për një grua të përshtatej me rendin ekzistues të gjërave sesa të bënte ndryshime sipas gjinisë së saj.

Në periudhën post-perandorake, disa gra në fron fituan të drejta që mund të kenë dhënë pushtet të konsiderueshëm politik. Të drejtat e reja të vajzave-virgjëreshave mbretërore vërtetoheshin me titullin "gruaja e Zotit"; gjatë Mbretërisë së Re, ky titull u bë thjesht fetar dhe u përkiste të gjitha mbretëreshave. Me sa duket, titulli fliste për marrëdhënien intime të mbretëreshës me perëndinë Amun, i cili, sipas legjendës, ishte babai i djalit të saj mbretëror. Princeshat e një kohe të mëvonshme, të cilat mbanin të njëjtin titull, mund të konsideroheshin gjithashtu nuset e Amon-Ra, por martesat e tyre nuk ishin të bekuara me pasardhës. Ata nuk u martuan, nuk morën burra tokësorë dhe jetuan në Tebë, ku kishin njëfarë pushteti si kryepriftërinjtë e Amunit. Meqenëse kryeqyteti i Egjiptit në atë kohë ishte i vendosur në Delta, kjo i lejoi mbretit të kishte "nënmbretin" e tij në jug - aq më tepër i vlefshëm sepse ky "nënkryetar" sundonte në emër të mbretit, dhe jo në emër të tij. . Duke qenë se “gruaja e Zotit” nuk mund të kishte fëmijë, ajo adoptoi princeshën, e cila trashëgoi pushtetin pas babait të saj; Kjo vajzë, nga ana tjetër, mori titullin "gruaja e Zotit" kur nëna e saj birësuese vdiq.

Titulli "gruaja e zotit" mund të ketë dhënë disa privilegje për shkak të marrëdhënies së tij me Amunin, por titulli "nëna e perëndisë", i cili ndonjëherë gjendet pranë emrit të mbretëreshës, sipas të gjitha gjasave do të thotë "nëna e mbreti i hyjnizuar”. Mbreti ishte një zot në të njëjtën kohë në disa mënyra; ai nuk ishte vetëm Horus, por edhe djali i perëndisë Ra, dhe më vonë Amun. Egjiptianët nuk u interesuan për një kontradiktë të tillë të dukshme. Ra dhe Amon ata me shumë gjasa konsideronin manifestime të së njëjtës fuqi të mbinatyrshme, dhe Amoni ishte padyshim babai hyjnor i mbretit; dy grupe basorelievesh të palidhura tregojnë mjaft qartë atësinë e tij. Edhe pse zoti e vizitoi mbretëreshën në formën e burrit të saj të vdekshëm, ai natyrshëm e paralajmëroi atë për emrin e tij të vërtetë, i cili e kënaqi shumë.

Mbretëresha apo e zakonshme, gruaja egjiptiane bëri një jetë relativisht të këndshme dhe nuk kemi nevojë të përdorim teori të dyshimta si hipoteza e matriarkatit primitiv për të shpjeguar pozitën e lartë të gruas në shoqëri. Egjiptianët ishin një popull i qytetëruar në kuptimin më të gjerë të fjalës, ata ishin të sjellshëm, miqësorë, të drejtë. Nuk ka nevojë të shpjegohet pse i trajtonin mirë gratë e tyre; përkundrazi, kërkon një shpjegim se pse popujt e tjerë nuk e kanë këtë. Nocioni i matriarkatit primitiv duket se e ka origjinën në shekullin e 19-të, në një kohë kur gratë shiheshin si engjëj pa seks dhe trajtoheshin si fëmijë jo inteligjentë; ndoshta hipoteza e matriarkatit ishte një nga përpjekjet e ekspertëve mjekrorë të Anglisë viktoriane për të parë në kulturat e tjera diçka të ngjashme me zakonet e tyre.

"Veshni shpinën e saj"

Gjerdan

1. VESHJE

Duket se pasioni për veshjen tek femrat është i lindur, nuk shërohet (kjo vlen edhe për meshkujt, megjithëse nuk duan ta pranojnë). Në çdo kohë dhe në të gjitha vendet, gratë kanë taksuar të ardhurat e burrave të tyre, të dizajnuara për të siguruar pamjen e tyre të bukur. Eshtë e panevojshme të thuhet se modat në vende të ndryshme ishin shumë të ndryshme; disa nga stilet e kohëve të fundit duken qesharake tani, dhe veshjet e "modës së lartë" të kulturave të tjera mund të duken thjesht qesharake.

Grimi egjiptian dhe veshjet e grave janë aq të huaja për ne, saqë duken të jenë krejtësisht ekzotike. Vlen të përmendet se vetëm një material është përdorur për veshje - kanavacë; leshi konsiderohej i papastër nga pikëpamja rituale, dhe pambuku dhe mëndafshi nuk njiheshin për një kohë të gjatë. Megjithatë, telajo bëri të mundur edhe krijimin e veshjeve mjaft të larmishme. Endësit egjiptianë ishin të aftë dhe prodhonin pëlhurën më të larmishme - nga një liri e thjeshtë, e zakonshme deri te një gaz i hollë i tejdukshëm.

Rrobat e zakonshme të grave të Mbretërisë së Vjetër

Versioni egjiptian i "fustanit të zi" tonë të rastësishëm ishte një fustan i ngushtë nga sipër bustit deri tek gjunjët. Në supet e fustanit mbaheshin fjongo të gjera duke lënë një dekolte të madhe. Janë këto veshje që shihen më shpesh në statuja dhe relieve të pikturuara, megjithëse ato mund të mos jenë menjëherë të dukshme për syrin e patrajnuar, për shkak të konvencioneve të artit egjiptian, që shtrembëruan shumë anatominë femërore. Zakonisht një gji përshkruhej në profil, dhe i dyti mendohej vetëm nga një thithkë e pastër e rrumbullakët në një vend të zgjedhur me kusht. Shiritat e veshjeve përshkruheshin "të plotë", ato ngjajnë me shiritat e rrobave të banjës që tani janë jashtë modës. Ndonjëherë është e vështirë të shohësh ndonjë veshje fare në statuja dhe vizatime, përveç një palë fjongo dhe një vijë të shënuar në vend të gjerdanit. Natyrisht, fustanet ishin të qepura në mënyrë që t'i përshtateshin figurës sa më fort të ishte e mundur, dhe, ndoshta, në të njëjtën kohë ata zgjodhën materialin e hollë. Një modë e tillë është mjaft e përshtatshme për ato të holla dhe të hijshme, por unë i bëj vetes pyetjen: si u ndjenë zonjat e bukura me veshje të tilla? Ndoshta kanë hedhur mantele, të cilat i kanë ardhur mirë në mbrëmjet e ftohta. Sipas zgjedhjes së pronarëve, pelerina mund të vishej në njërin shpatull, duke hedhur skajin tjetër mbi krah, ose thjesht të mbulonte të dy shpatullat, si një shall ose stoli.

Veshje elegante e grave të Mbretërisë së Re

Me ndërlikimin e sistemit shoqëror në tërësi, njerëzit e pasur kanë një modë të re. Ishte një veshje e bërë nga pëlhura më e lehtë, e mbledhur në palosje të vogla. Mbi shpatulla hidhej një pelerinë, skajet e së cilës lidheshin në gjoks; kjo krijoi efektin e shpatullave të gjera. Pëlhura e pelerinës u mblodh gjithashtu në palosje. Mjerisht, asnjë imazh i zonjave obeze nuk është ruajtur. Këto veshje jo vetëm që ishin të tejdukshme, por as nuk fiksoheshin përpara nga gjoksi deri te kyçet, ato binin lirshëm, përveç nëse beli tërhiqej nga një brez i ndritshëm i qëndisur ose i zbukuruar me ar. Skajet e brezit zbritën pothuajse në tokë. Nën fustan, një zonjë modeste mund të vishte një këmishë të poshtme, siç ishte veshur në Evropë në të kaluarën e afërt, por disa prej zonjave duket se nuk kanë veshur asgjë fare.

Ndoshta nuk ka pasur kurrë një kohë në histori kur burrat të vishen në mënyrë uniforme sa tani, kur ndryshimet në veshje kufizohen nga numri i butonave ose gjerësia e xhaketës. Interesimi për ndryshimin e stileve, i ngjashëm me atë të femrave, nuk tregohet shpesh nga meshkujt; Dyshoj se burrat egjiptianë, nga ana tjetër, po diskutonin me interes për jakën e re të Setnakhtes dhe ishin shumë të interesuar për Amenhotep, ku ai kishte marrë një fund të ri me palosje. Fundi - ndonjëherë shumë i shkurtër - ishte veshja kryesore për burrat; pantallonat ishin fati i së ardhmes së largët. Fundi kishte disa lloje. Më shpesh, ishte një trekëndësh prej liri, i gjatë deri në gju, i cili mbështillej rreth belit dhe fiksohej përpara me një nyjë ose rrip, ose thjesht mbivendosej dhe futej në rrip. Më vonë, egjiptiani i lashtë Beau Brummel vendosi të vishte një skaj të palosur; rivalët e tij e zgjatën fundin dhe i mblodhën skajet e gjata në një sërë palosjesh, duke i dhënë një lloj përparëseje me palosje përpara. Rivalët e tjerë, përkundrazi, shkurtuan një copë pëlhure dhe ngritën dy skajet e saj përpara deri në bel; një hendek i hapur i formuar përpara mbulonte një copë materie më të dendur, e cila shërbente si këllëf për falusin.

Veshjet më të bukura të meshkujve i ngjanin veshjes së një gruaje: të lehta, të gjata dhe me palosje. Një burrë mund të vishte gjithashtu një mantel me dy pjesë: një fund me palosje dhe një këmishë me mëngë të gjera. Një këmishë e tillë nuk kishte jakë dhe ishte e lidhur në qafë.

Funde për meshkuj - lloje të ndryshme:

a B C- njerëzit e thjeshtë; g - një fisnik, me një këmishë dhe një pelerinë të sipërme transparente; d- mbreti, me një brez të hollë dhe një kurorë blu

Kostum i një fisniku nga koha e Mbretërisë së Re

Kishte disa lloje veshjesh, në varësi të profesionit të pronarit. Punëtorët e fushës - burra dhe gra - mbanin vetëm një këllëf ose një fund të shkurtër. Akrobatët e aftë dhe vajzat e vogla të brishta që u shërbenin mysafirëve në pritje mbanin vetëm rripa të ngushtë dhe rruaza. Edhe rrobat e punës së burrave ishin më të larmishme; disa prej tyre mund të quhen uniforma. Veziri vishte një veshje të rrjedhshme, pa plisa, që zbriste nga niveli i sqetullave deri te gjunjët; ky mantel mbahej me shirita të ngushtë. Detarët, me sa duket, preferonin të vishnin rroba disi të çuditshme për ne, të bëra me rrjetë të trashë me një copë lëkure në pjesën e pasme, e cila mbronte lëkurën gjatë vozitjes. Më piktoresk ishte manteli me të cilin kishte veshur prift-sem: lëkura e një leopardi, e hedhur në mënyrë të tillë që goja e zhveshur të shtrihej në gjoks.

Veshja e Seme Priftit

Shumica e egjiptianëve shkonin zbathur, por kur një burrë donte të vishej, vishte sandale. Edhe më të varfërit mund të blinin sandale papirusi, por sigurisht që këto sandale nuk mund të zgjasin shumë; ato prej lëkure ishin më praktike. Këpucët prej ari dhe argjendi të gjetura në varre me shumë gjasa janë përdorur vetëm për funerale. Ajo do të ishte jashtëzakonisht e pakëndshme në klimën e nxehtë egjiptiane, megjithëse edhe atëherë njerëzit mund të duronin shumë për hir të bukurisë.

Kuptimi ynë për kostumin egjiptian është nxjerrë kryesisht nga vizatimet dhe skulpturat. Klima e thatë e nxehtë e Egjiptit mbajti shumë materiale të brishta në gjendje të shkëlqyer, megjithatë, për keqardhjen tonë, mumiet u varrosën pa rroba. Ne kemi vetëm disa mostra të rrobave që egjiptianët mbanin në të vërtetë dhe këto mostra plotësojnë idetë që mund të krijojmë nga skulpturat dhe vizatimet.

Ndoshta nuk do ta dinim kurrë se sa e larmishme dhe e sofistikuar ishte garderoba e faraonit egjiptian nëse Lordi Carnarvon dhe Howard Carter nuk do ta kishin hapur varrin e Tutankhamunit. Arkivolet dhe maskat e arta, arkivolet dhe bizhuteri errësoi subjekte më pak mbresëlënëse, por jo më pak të rëndësishme. Midis tyre ishin veshjet e veshura dikur nga Tutankhameni, të paketuara me kujdes në kuti dhe gjoks, në mënyrë që faraoni të dukej po aq madhështor në jetën e përtejme sa ishte në jetë. Bizhuteritë që u përkasin disa mbretëreshave dhe princave kanë mbijetuar deri në kohët tona, por asnjë mostër e vetme e rrobave të tyre; nuk do t'i marrim derisa të gjejmë ndonjë varr të paprekur - nëse e gjejmë fare.

Një nga objektet e para të zbuluara nga studiuesit e ngazëllyer të varrit të Tutankhamenit ishte një gjoks me ngjyra të ndezura me skena të gjuetisë mbretërore dhe pjesëmarrjes së mbretit në betejë të përshkruara në muret e tij. Këto imazhe janë aq madhështore saqë në mënyrë të pavullnetshme harron se arkivoli kishte gjithashtu një qëllim thjesht utilitar. Shërbeu për ruajtje; shumë gjëra janë të mbushura në të: katër palë sandale, një mbështetëse koke, veshje, një dorezë, një dorezë harkëtari, mbulesa koke, mbathje dhe copa të ndryshme stofi. Shërben përshkrimi i Carter-it se si ai e çmontoi përmbajtjen e kutisë pasi e hoqi atë nga varri shembull i mirë për arkeologët në studimin e antikitetit, dhe gjithashtu shpjegon pse Carterit iu deshën pesë vjet për të pastruar katër dhoma të vogla.

Duke hapur gjoksin për herë të parë, Carter gjeti një palë sandale në pjesën e sipërme; në të majtë të tyre shtrihej një tufë e palosur, në të cilën syri me përvojë i Karterit njohu menjëherë veshjen mbretërore. Sipërfaqja e kësaj veshjeje ishte e mbuluar me një rrjetë rruazash prej balte të mbledhura në katrorë. Çdo katror i dytë ishte i mbushur me shkëlqim ari. Përgjatë skajeve të rrobave kishte një kufi me rruaza të vogla qelqi me ngjyra, të mbledhura gjithashtu në modele. Këto modele mund të çmontoheshin ende, megjithëse fijet që mbanin rruazat ishin prishur prej kohësh dhe lëvizja më e vogël mund të bënte që ato të shkëputeshin.

Vetë Carter më vonë e kishte të vështirë të besonte se ai e kishte nxjerrë këtë veshje unike nga gjoksi, pasi kishte arritur të ruante modelin. Në mënyrë të rreptë, varri i Tutankhamun nuk ishte i paprekur - në kohët e lashta ai vizitohej nga hajdutët, dhe megjithëse ata nuk morën shumë me vete, ata megjithatë nxorrën të gjithë përmbajtjen nga kutitë dhe gjokset në kërkim të plaçkës së lehtë për t'u mbajtur. Veshja në fjalë u hodh në dysheme; priftërinjtë, të cilët e kthyen varrin në formën e tij origjinale, nuk i palosën mjeshtërisht rrobat e mbretit - ata thjesht e rrotulluan atë në një pako dhe e futën në gjoks.

Pëlhura, e cila dukej e fortë në shikim të parë, u shkërmoq nën gishtat e Carter-it ndërsa ai u përpoq ta prekte butësisht. Për të parë shtresën tjetër të veshjes, shtresa e sipërme e rrobave duhej të sakrifikohej. Carter u përball me një zgjedhje - pëlhurë ose model. U zgjodh një model - mjaft me mençuri. Duke transferuar fragment pas fragmenti modelin e rruazave, Carter rivendosi pamjen e synuar.

Sandali i Tutankhamenit

Vetëm kur kjo punë e mundimshme përfundoi, Carter filloi të ekzaminojë përmbajtjen e gjoksit. Fatmirësisht sandalet kanë qenë në gjendje të mirë dhe janë nxjerrë pa problem. Poshtë fustanit dhe sandaleve, kishte edhe tre palë sandale të tjera, të ngjashme në pamje me ato gome që mbahen në plazh në kohën tonë. Një rrip fillonte nga gishti i madh dhe lidhej me një rrip tjetër që mbulonte pjesën e prapme të këmbës. Në një palë sandale të Tutankhamenit, rripi qendror është bërë në formën e një zambak uji. Trungu i këtij zambak uji është i veshur me gurët më të vegjël të çmuar, lulja është e zbukuruar me shirita, e lakuar me hijeshi dhe e zbukuruar me inkorde. Çifti i tretë i këpucëve ishin pantofla. Ata nuk kishin taka, çorapet e tyre ishin prej lëkure dhe anët ishin të veshura me tema të vogla ari.

Nën sandalet, Carter gjeti me keqardhje të thellë një masë të dekompozuar që nuk mund të rikthehej. Siç sugjeroi ai, dikur ishin shtatë rroba të ndryshme të lidhura në një nyjë; ato ishin të mbuluara me tema dhe trëndafila të bërë nga metale të çmuara.

Dy veshje të tjera, të lidhura me nxitim në një nyjë dhe të vendosura në një nga kutitë në aneksin e varrit, i rezistuan disi më mirë provës së kohës. Sipas Carter, ato ishin veshje ceremoniale. Veshjet dukeshin si shabllone të gjata të lirshme me modele të endura me dorë dhe thekë. Njëra ishte e qëndisur me një pëllëmbë xhuxh, lule shkretëtirë dhe kafshë, të cilat kalonin përgjatë kufirit dhe përgjatë portës. Tjetri ishte i mbuluar me trëndafila të endura shumëngjyrësh, lule dhe kartuazhe; në portë kishte një model në formën e krahëve të një skifteri të shtrirë anash.

Me sa di unë, nuk janë gjetur basorelieve që e paraqesin mbretin me këtë lloj veshjeje. Nuk kishte imazhe të pantoflave që u gjetën në varrin e Tutankhamun. Në disa statuja, burrat dhe gratë janë të veshur me fustane të qëndisura ose rroba me një model të endur, por ka shumë pak imazhe të tilla. Kjo na bën të pyesim veten se sa të besueshme janë idetë tona që kanë lindur në bazë të burimeve të tilla. Ndoshta konventat e artit egjiptian jo vetëm që përcaktuan pozat, por gjithashtu kufizuan artistët në përshkrimin e rrobave. Nuk mund të themi me siguri se skulpturat riprodhojnë me saktësi detajet - për shembull, shiritat mbi supet e veshjeve të grave. Nisur nga kjo, disa autoritete sugjerojnë se fustanet e grave nuk i përshtateshin aq fort figurës dhe nuk ishin aq të thjeshta sa duket në vizatime. Sigurisht, nuk mund të themi asgjë për këtë me siguri, por nuk shoh ndonjë arsye pse fustanet nuk mund të jenë të thjeshtë dhe të ngushtë. Egjiptianët nuk kishin komplekse për lakuriqësinë. Sidoqoftë, ata nuk mund të konsiderohen nudistë, siç pretendojnë disa revista naturiste, pasi nudizmi në kuptimin modern të fjalës përfshin një shkelje të qëllimshme të normave të pranuara përgjithësisht. Zakonisht organet gjenitale të burrave dhe grave të rritura fshiheshin nën veshje, por pjesa tjetër e trupit lihej lakuriq, përveç nëse moti ose komoditeti e pengonin këtë.

2. STILEVE

Kam arsye të besoj se, krahas kanuneve artistike, egjiptianët kishin edhe kanone strikte për sa i përket modeleve të flokëve, megjithëse duhet pranuar se kishte shumë lloje të flokëve. Burrat ishin po aq të vëmendshëm ndaj modës në këtë fushë sa edhe gratë. Flokët e zonjave zakonisht ishin të gjata, megjithëse gjatë dinastive të hershme kishte edhe modele flokësh të shkurtër “mashkull”. Më shpesh, flokët e trashë dhe me onde binin lirshëm nga poshtë një fjongo në kokë ose një kurorë me lule; por disave ky model i flokëve iu duk shumë i thjeshtë. Ndonjëherë, gratë i gërshetonin flokët në shumë gërsheta të holla ose i ndanin në unaza të lidhura me shirita ari. Ndonjëherë flokët duken të zhveshur dhe të kujtojnë frizurat bouffant të ditëve të sotme. Por zonja egjiptiane kishte flokë në flokë, jo ajër - kur i mungonin kaçurrelat e saj, ajo vendoste fijet e flokëve të dikujt tjetër. Nëse nuk i pëlqente ngjyra e zezë ose gështenjë, ajo mund t'i lyente flokët me këna të kuqe.

Në kohën "klasike" të Mbretërisë së Vjetër, burrat shpesh mbanin modele flokësh të shkurtra të thjeshta, të ngjashme me ato që janë të zakonshme sot. Popullore ishte një prerje flokësh në ballë, e gjatë, deri në shpatulla, hairstyle, nga kaçurrelat e ftohta, të përdredhura në rreshta strikte. Mbretëria e Mesme karakterizohet nga një hairstyle në formën e një "shami" me balluke që bien në ballë, të cilat u zbehën përgjatë skajeve të ballit. Gjatë Mbretërisë së Re, një hairstyle e re u përhap në të gjithë vendin - të paktën në mesin e fisnikëve. Ajo kishte dy shtresa. Pjesa e sipërme përbëhej nga kaçurrela të holla, të gjata, me madhësi sallami; shtresa e poshtme përbëhej nga rreshta kaçurrelash më të shkurtra ose kaçurrela të përdredhura që vareshin deri te supet.

Modelet e flokëve të mbretërive të lashta dhe të mesme:

a B C- modele flokësh për meshkuj mbretëria e lashtë; G, d- stilet e grave nën Mbretërinë e Vjetër; e- një hairstyle tipike mashkullore gjatë Mbretërisë së Mesme; dhe- modeli i flokëve për femra nën Mbretërinë e Mesme, pamja e përparme dhe e pasme

Modelet e flokëve të Mbretërisë së Re:

a- stilet e meshkujve; b– stilet e grave

Gjatë Dinastisë së Tetëmbëdhjetë, kjo parukë mashkullore e dredhur kishte dy lloje - të gjatë dhe të shkurtër. Lloji i shkurtër, i quajtur ndonjëherë (krejtësisht i paarsyeshëm) "stili nubian", vishej gjithashtu nga gratë në oborrin e Akhenatenit. Për këtë arsye, disa nga skulpturat e periudhës së Akhenatenit janë shumë të vështira për t'u identifikuar. Besohet se shfaqja e stilit mashkullor në modën e grave është një nga tiparet "dekadente", shfaqjen e së cilës disa studiues ia atribuojnë heretikut Akhenaten dhe familjes së tij. Edhe ne jemi disi në rënie në kohën tonë, ndaj popullariteti i modeleve të tilla të flokëve tek të rinjtë tanë ndoshta e vërteton këtë tezë. Sidoqoftë, zonjat e Dinastisë së Katërt - një periudhë e pushtetit mbretëror klasik që nuk e njollosi veten me ndonjë tipar të padenjë - mbanin gjithashtu modele flokësh për burra. Ndoshta moda e veshjeve dhe modeleve të flokëve ka të bëjë me përparimin apo regresionin e kulturës, por deri më tani askush nuk e ka vërtetuar këtë.

Flokët e krehura të një mumjeje femërore

Tashmë kam shkruar për dyshimet e mia se relievet nuk na tregojnë gjithçka për modelet e flokëve. Ky dyshim konfirmohet nga mumja e gjetur e një gruaje në moshë të mesme. Në kokën e saj është ruajtur një frizurë jashtëzakonisht e pazakontë për gratë egjiptiane. Sigurisht, gjatë kohës së kaluar, ajo ka humbur pamjen e saj origjinale, por duke gjykuar nga ajo gjendja e tanishme, kjo zonjë i krijoi flokët lart dhe i përkuli me valë mbi veshët e saj dhe me kaçurrela si thithka në majë të kokës. Kjo nuk përputhet aspak me idetë tona për pamjen e egjiptianëve dhe nuk mbaj mend diçka të tillë në asnjë nga imazhet që na kanë ardhur.

Shumë modele flokësh të hollë - si për femra ashtu edhe për meshkuj - ishin paruke nga flokët e dikujt tjetër. Mostrat e parukeve të tilla kanë mbijetuar deri më sot. Në disa statuja dhe imazhe, nëse provoni, mund të shihni flokët e vërtetë të pronarit nën parukë.

Si rregull, qimet e fytyrës tek meshkujt egjiptianë ishin të rralla. Ndonjëherë burrat mbanin mustaqe të vogla të rregullta ose mjekër të shkurtër, diçka si një dhi. Por banorët e qytetit egjiptianë, si fshatarët, zakonisht rruanin pastër. Mjekra e gjatë dhe e fortë që mbanin mbretërit gjatë ceremonive ishin artificiale.

3. GJUHËRI DHE KOZMETIKA

Edhe pse ndonjëherë fustanet dhe veshjet e sipërme thuheshin nga fije me ngjyra të ndryshme, zakonisht egjiptianët preferonin rroba të bardha, ngjyrat e të cilave ishin të pranishme në formën e stolive. Bizhuteritë egjiptiane janë thjesht një mrekulli; mjeshtëria e bizhuterive të hershme meriton vlerësimin më të lartë. Instalimi, ndjekja, filigrani, prarimi dhe argjendimi - në Egjipt ata njihnin pothuajse të gjitha teknikat e njohura për argjendaritë moderne. Ata arritën aftësi të jashtëzakonshme në krijimin e modeleve nga granula të vogla sferike ari të shkrira me një bazë ari. Ata dinin të bënin edhe diçka si smalt i mbyllur, por në vend të smaltit vendosnin gurë të çmuar ose faian në qelitë e rrethuar me ar.

Për bizhuteri përdoreshin vetëm gurë gjysmë të çmuar; me përjashtim të perlave, nga të cilat janë bërë vetëm disa gjëra, asnjë nga gurët e çmuar nuk ishte i njohur për egjiptianët, megjithëse smeraldët gjenden në shkretëtirën që ndodhet në lindje të Egjiptit. Karneli, bruz, granata, feldspat, kristali i gurit dhe lazuli lapis ishin më të konsumuarit; megjithatë, materiali më i zakonshëm për bizhuteri ishin enë balte, një material artificial i bërë nga kuarci i përzier me një ngjitës dhe i derdhur në një kallëp të fortë. Faience u mbulua me lustër ngjyrash të ndryshme në mënyrë që të merrte pamjen e gurëve të bizhuterive; bruz ishte me sa duket ngjyra më e njohur.

Metalet kryesore për bizhuteri ishin bakri dhe ari, bakri - për njerëzit e zakonshëm, ari - për njerëzit me origjinë fisnike. Ari është përdorur ashtu siç është gjetur, pa përpunim për të rritur pastërtinë, në mënyrë që standardi i arit në produkte të ndryshme është i ndryshëm. Për shkak të papastërtive të argjendit ose hekurit, ari kishte nuanca të ndryshme - nga gri në të kuqe-kafe. Më e zakonshme nga këto përbërje natyrore ishte elektrumi, i përbërë nga argjendi dhe ari, dhe me një ngjyrë të verdhë të zbehtë, si dhe një peshë pak më të madhe se ari. Egjiptianët me sa duket përdorën elektrumin në formën në të cilën u nxorr në shkretëtirë nga venat që mbanin ar. Duket se vetëm një lloj ari i lyer është krijuar artificialisht; Ky ari ka një nuancë të këndshme rozë. Konsiderohet si produkt i një prej "shkencave të humbura egjiptiane" që shumë njerëz po e kërkojnë me zell në kohën tonë. Sidoqoftë, në këtë rast nuk ka asgjë për të kërkuar - ari i tillë u krijua gjithashtu nga shkencëtarët modernë. Kjo ngjyrë është për shkak të papastërtive të hekurit.

Në imazhe, stoli është jashtëzakonisht i varfër; për fat të mirë, nuk kemi nevojë t'u referohemi imazheve të lashta për të marrë një ide mbi zbukurimin e bizhuterive të arit. Është e mahnitshme se sa shumë bizhuteri na kanë ardhur nga koha e Egjiptit të lashtë - edhe pse shumica e tyre u morën si plaçkë nga grabitësit e varreve. Përveç koleksionit të famshëm nga varri i Tutankhamun, ne kemi të paktën gjysmë duzine komplete bizhuterish tani në muze të ndryshëm.

Ndër gjetjet, stolitë mund të shihen më shpesh në jakë të gjerë fleksibël. Vetë jakat ishin bërë nga rruaza koncentrike, disa prej të cilave kishin formë si kafshë, lule ose gjethe. Jaka mbulonte pjesën e përparme të trupit nga qafa deri në mes të gjoksit dhe duke qenë se rruazat ishin me ngjyra të ndezura, jaka ishte një pjesë e rëndësishme e veshjes së jashtme. Në vend të jakës mbanin edhe rruaza ose varëse. Rruaza të bëra nga rruaza të thjeshta të lidhura në një varg janë gjetur në sasi të tilla që mund të blihen për pronë private kur muzetë me koleksione të objekteve egjiptiane mbajnë një shitje, por rruazat që shiten zakonisht nuk kanë një pamje jo tërheqëse. Më të mirat, natyrisht, mbeten në magazinat e muzeve. Ornamentet e varura, në një varg ose një kordon ari, në varësi të pasurisë së pronarit, janë të dyja amuletë në formën e perëndive ose hieroglifeve magjike, si dhe produkte të hollë smalti të veshjes, relievi mbi të cilin përshkruan një lloj skene. Egjiptianët mbanin gjithashtu byzylykë - ose fleksibël, nga disa rreshta rruaza, ose të ngurta, të bëra prej bakri dhe ari. Gratë dhe djemtë, dhe ndoshta edhe burrat, mbanin vathë. Flokët mbështeteshin me diadema ose një fashë të ngushtë. Shirita ose unaza të qëndisura me ar mbajtën kaçurrela të gjata. Bizhuteritë përfshijnë edhe rripa, byzylykë lëkure, unaza të të gjitha llojeve – lista është e pafundme.

Bizhuteritë më të bukura të gjetura ndonjëherë i përkisnin një princeshe të Dinastisë së Dymbëdhjetë, Khnumit. Arrita të gjej vetëm disa fotografi të mira të këtyre gjërave të vogla bukuroshe, por as fotografitë nuk mund të përcjellin gjithë bukurinë e tyre. Vizatimet e mia të papërpunuara mund ta përkeqësojnë atë, por ato ju lejojnë të imagjinoni vendosjen e bizhuterive tek ai që i mban. Kurora e paraqitur në foto është prej ari me veshje lapis lazuli, carnelian kuqe-portokalli, diaspër të kuq dhe feldspat jeshil. Një kurorë tjetër, më e brishta e mbajtur ndonjëherë nga një princeshë apo princeshë në çdo vend, është e përbërë nga fije ari shumë të holla, mbi të cilat janë shpërndarë lulet më të vogla të kuqe dhe blu. Fijet e arta janë kapur së bashku në vende me kapëse në formë kryqi me katër lule papirusi. Dizajni është jashtëzakonisht i thjeshtë. Rruazat e princeshës janë një zinxhir i thjeshtë ari me varëse të ndryshme. Disa nga këto varëse, si yjet e mëdhenj dhe flutura, janë të mbuluara me kokrriza ari të imët, në të cilat mjeshtrit egjiptianë ishin jashtëzakonisht të aftë. Një artikull është i pazakontë - një medalion i varur në fije nga dy lule të mbuluara me një model të hapur kokrrizash. Në një sfond blu të zbehtë është një dem në miniaturë me pika të zeza; fotografia është e mbyllur në një kornizë të artë dhe e mbuluar me një pjatë të hollë kristali shkëmbi.

Bizhuteritë e Princeshës Khnumit

Bizhuteritë Khnumit konsiderohen jo-egjiptiane, ndoshta për shkak të bukurisë së saj të jashtëzakonshme. Por vetë teknologjia e prodhimit të tyre është tipike egjiptiane dhe tregon shkallën e lartë të aftësisë që arritën argjendaritë gjatë Dinastisë së Dymbëdhjetë - dhe e cila më pas nuk u tejkalua kurrë. Imazhet në miniaturë për Egjiptin nuk janë vërtet tipike; është shprehur mendimi se demi është me origjinë Kreta, por në të dalloj qartë një nga hieroglifet egjiptiane. Megjithatë, është e vështirë të thuhet se çfarë kishte në mendje princesha kur porositi këtë artikull. Ndoshta imazhi i demit kishte ndonjë kuptim personal për të?

Disa dekorime të tjera të princeshave të Mbretërisë së Mesme mbahen në muze të ndryshëm. Koha e mëvonshme gjithashtu përfaqësohet mjaft gjerësisht. Koleksioni më i gjerë dhe më i famshëm, pa dyshim, mbeti nga Tutankhamen.

Ndërsa shikojmë koleksionin e bizhuterive të Tutankhamenit në Muzeun e Kajros, në pritje, duhet të kujtojmë se është vetëm një pjesë e vogël e asaj që u varros me faraonin. Meqenëse bizhuteritë janë të vogla dhe shumë të vlefshme, ishte gjëja e parë që kërkuan grabitësit e varreve dhe Carter ishte i sigurt se shumica e bizhuterive ishin marrë. Mbishkrimet e rregullta në kuti renditnin përmbajtjen e tyre dhe nga këto mbishkrime Carter nxori përfundimin se kutitë e bizhuterive kishin humbur të paktën 60 për qind të asaj që përmbanin. Kjo vërtetohet edhe nga fakti se Carter gjeti rroba me unaza ari të lidhura në dyshemenë e varrit, të cilat dëshmonin si për vetë faktin e grabitjes, ashtu edhe për faktin se grabitësit u parandaluan - ndoshta nga mbrojtja e nekropol.

Dekorimi i gjoksit të Tutankhamenit

Vathët, varëset dhe dekorimet e kraharorit të Tutankhamun mahniten me një larmi ngjyrash të pa shënuara në më shumë periudhat e hershme. Dekorimi me varëse i paraqitur në figurë është tipik. Duket më mirë se dekorimet e tjera, megjithëse është e mbingarkuar me detaje. Natyrisht, nuk mund të përcjell në vizatimin tim shkëlqimin e varëses, lojën e lezetshme të ngjyrave dhe shkëlqimin e ornamentit të përgjithshëm. Kjo skicë nuk mund të përdoret për të gjykuar mjeshtërinë e argjendarëve të lashtë egjiptianë, por lexuesi të paktën mund të marrë një ide për pamjen e varëses pa u hutuar nga veçoritë e tjera të saj. Megjithëse dizajni është disi i ndërlikuar, gjëra të ngjashme të ndërlikuara janë gjetur në varret e Dinastisë së Dymbëdhjetë. Disa nga dekorimet e kraharorit që i përkisnin princeshave duket se përfshijnë gjithçka në botë - me përjashtim të mundshëm të vaskës së kuzhinës. Dhe disa nga bizhuteritë e Tutankhamenit krahasohen në mënyrë të favorshme me bizhuteritë mjaft të thjeshta të kohërave të mëparshme. Brezi i kamës së Tutankhamunit është jashtëzakonisht i bukur në çdo masë; e njëjta gjë mund të thuhet për disa nga unazat e tij dhe për një nga diademat e tij. Dizajni i peshuar i varëseve dhe distinktivit kompensohet më shumë nga mjeshtëria e argjendarit dhe shumëllojshmëria e ngjyrave dhe materialeve. Ngjyrat mund t'i duken paksa shumë të ndezura lexuesit kur i përshkruajmë - lazuli blu e errët, karneli i kuq portokalli, bruz, granata e kuqe, feldspat jeshil - por ato të gjitha përzihen së bashku në mënyrë të mrekullueshme, veçanërisht falë shiritave të hollë ari që ndajnë gurët . Me sa duket, nuk ka kuptim të krahasohen dekorimet e dinastisë së dymbëdhjetë dhe të tetëmbëdhjetë. Mund të them me këtë rast se do të doja të admiroja bizhuteritë e Tutankhamenit, por do të preferoja të vishja bizhuteritë e Princeshës Khnumit - nëse, sigurisht, do ta përballoja.

Kurora e mbretërve:

a– Kurora e kuqe; b– Kurorë e bardhë; në– Kurorë e dyfishtë; d - kurora blu (luftarake); d- shamia e kokës "nemset"; e- shamia e kokës "afnet"; dhe- kurorë atef

Megjithëse Tutankhamun dhe princeshat na lanë disa diadema - ose kurora të thjeshta - asnjë nga kurorat zyrtare që pamë në imazhe nuk ka mbijetuar deri më sot. Mbreti mbante ose një kurorë të lartë të bardhë, ose një kurorë të kuqe të ngjashme me shportën, ose një kurorë në të cilën kombinoheshin të dyja të mëparshmet. Kurora blu (betejore) mund të ketë qenë fillimisht një përkrenare lufte. Kurora atef është shumë e ndërlikuar, duket e rëndë, padyshim që nuk ishte e lehtë ta vishje në kokë. Për raste jozyrtare, mbreti kishte një shami prej liri që i ngjante një shalli grash, skajet e së cilës, megjithatë, ishin të lidhura jo në mjekër, por në pjesën e pasme të kokës. Kurora e mbretëreshave ishin po aq të ndërlikuara, edhe pse ne mund t'i gjykojmë ato vetëm nga basorelievet dhe statujat. Kurora e lartë blu e Nefertitit njihet mirë nga portreti skulpturor; mbretëresha preferonte këtë lloj të veçantë, pasi ia mbulonte flokët (dyshoja se nuk kishte probleme me flokët), por ky lloj koke për mbretëreshat, në përgjithësi, nuk është tipik. Më e përhapura ishte kurora në formën e shkabës, e punuar me ar dhe e veshur me copa gurësh me ngjyra në një teknikë të mahnitshme që duket si smalt i mbyllur. Në krye të kurorës mund të kishte pupla të larta dhe disku i hënës i perëndeshës Hathor, i derdhur në ar. Kishte kurora të tjera, disa aq të ndërlikuara sa që mund të pyesim veten se si një qafë e brishtë femër mund të përballonte peshën e tyre.

Fundi i segmentit hyrës.