Në mënyrë figurative, mund të themi se para Kopernikut, njerëzit ishin të rrethuar nga hapësira me një mur të zbrazët. Koperniku bëri porta të gjera në këtë mur, përmes të cilave mendja njerëzore u vërsul në humnerën e Universit.
Para botimit të veprës së tij kryesore "Mbi rrotullimet e sferave qiellore", Koperniku përpiloi një përmbledhje të shkurtër të shkruar me dorë të sistemit heliocentrik të botës të quajtur "Commentariolus", d.m.th. "Komentari i vogël", dhe në formë të shtypur, themelet e teorisë së Kopernikut u botuan për herë të parë në 1540 nga studenti i Kopernikut Rhetik në një broshurë të quajtur "Tregimi i parë". Të gjitha këto vepra janë shkruar në latinisht.
Në rusisht, vepra e Kopernikut botohet e plotë për herë të parë. Bashkë me të shtypen edhe përkthimet e "Komentit të vogël" dhe "Rrëfimit të parë".

Shënim i redaktorit të përmbajtjes (5).
MBI Rrotullimet e Sferave Qiellore
Shenjtërisë së Tij Papës së Madhe Pali III Parathënie nga Nikolla Koperniku për librat me rrotullime (11).
Libri i parë
Hyrje (16).
Kapitulli I. Se bota është sferike (18).
Kapitulli II. Se Toka është gjithashtu sferike (18).
Kapitulli III. Rreth asaj se si toka dhe uji formojnë një top të vetëm (19).
Kapitulli IV. Rreth asaj lëvizjeje trupat qiellorë i përjetshëm, uniform dhe rrethor ose i përbërë nga lëvizje rrethore (20).
Kapitulli V
Kapitulli VI. Mbi pamatshmërinë e qiellit në krahasim me madhësinë e Tokës (23).
Kapitulli VII. Pse të lashtët besonin se Toka është e palëvizshme në mes të botës dhe është, si të thuash, qendra e saj (25).
Kapitulli VIII. Përgënjeshtrimi i argumenteve të mësipërme dhe mospërputhja e tyre (26).
Kapitulli IX. Rreth asaj nëse disa lëvizje mund t'i atribuohen Tokës, dhe rreth qendrës së botës (30).
Kapitulli X. Mbi rendin e orbitave qiellore (30).
Kapitulli XI. Vërtetimi i lëvizjes së trefishtë të Tokës (36).
Kapitulli XII. Në vijat e drejta të kontraktuara nga harqet (41).
Kapitulli XIII. Në brinjët dhe këndet e trekëndëshave të sheshtë kënddrejtë (57).
Kapitulli XIV. Në trekëndëshat sferikë (60).
libri dy
Kapitulli 1. Rreth rrathëve dhe emrave të tyre (72).
Kapitulli II. Mbi prirjen e zodiakut, distancën e tropikëve dhe si përcaktohen ato (73).
Kapitulli III. Rreth harqeve dhe këndeve midis rrathëve kryqëzues - ekuinoksi, zodiaku dhe meridiani, me të cilin përcaktohen deklinimi dhe ngjitja e drejtë, dhe për llogaritjen e tyre (75).
Kapitulli IV. Si të gjesh pjerrësinë dhe ngjitjen e duhur të çdo ndriçuesi që është jashtë rrethit dhe kalon përgjatë vijës së mesme të zodiakut, nëse dihet gjerësia dhe gjatësia e dritës, dhe gjithashtu, së bashku me cilën shkallë të zodiakut, kjo ndriçimi ndan qiellin në gjysmë (82).
Kapitulli V. Mbi seksionet e horizontit (83).
Kapitulli VI. Për cilat janë ndryshimet e hijeve të mesditës (84).
Kapitulli VII. Për mënyrën se si përcaktohet lidhja e ndërsjellë e madhësisë së ditës më të gjatë, gjerësia gjeografike e vendit të lindjes së diellit dhe pjerrësia e sferës, si dhe dallimet e tjera në ditë (85).
Kapitulli VIII. Për orët dhe nënndarjet e ditës dhe të natës (94).
Kapitulli IX. Në ngjitjen e pjerrët të shkallëve të zodiakut dhe si për secilën shkallë ngjitëse përcaktohet një që e ndan qiellin në gjysmë (94).
Kapitulli X. Mbi këndin e prerjes së zodiakut me horizontin (96).
Tabelat e ngjitjeve të shenjave dhe këndeve të formuara nga zodiaku me horizontin (98).
Kapitulli XI. Mbi përdorimin e këtyre tabelave (102).
Kapitulli XII. Rreth këndeve dhe harqeve të tërhequra nëpër polet e horizontit në të njëjtin rreth të zodiakut (102).
Kapitulli XIII. Mbi lindjen dhe perendimin e yjeve (103).
Kapitulli XIV. Rreth përcaktimit të vendeve të yjeve dhe përshkrimit tabelor yjet e fiksuar (105).
Katalogu i shenjave të zodiakut dhe yjeve (110).
Libri i tretë
Kreu I. Rreth pritjes së ekuinokseve dhe solsticeve (158).
Kapitulli II. Historia e vëzhgimeve që provojnë preludin e pabarabartë të ekuinokseve dhe solsticit (160).
Kapitulli III. Supozime që mund të shpjegojnë ndryshimin në ekuinokset dhe prirjen e zodiakut në rrethin ekuinoksial (162).
Kapitulli IV. Rreth asaj se si lëvizja osciluese ose e libacionit përbëhet nga ato rrethore (165).
Kapitulli V
Kapitulli VI. Mbi lëvizjet uniforme të precesionit të ekuinokseve dhe prirjes së zodiakut (168).
Kapitulli VII. Se cili është ndryshimi më i madh midis precesionit mesatar dhe të dukshëm të ekuinokseve (176).
Kapitulli VIII. Mbi vlerat e pjesshme të dallimeve të lëvizjeve të treguara dhe përpilimin e tabelave të tyre (178).
Kapitulli IX. Mbi sqarimin dhe korrigjimin e gjithçkaje që është thënë në lidhje me precesionin e ekuinokseve (181).
Kapitulli X
Kapitulli XI. Mbi vendosjen e epokave të lëvizjeve mesatare të ekuinokseve dhe anomalive (183).
Kapitulli XII. Mbi llogaritjen e pritjes së ekuinoksit pranveror dhe të pjerrësisë së rrethit zodiakal (185).
Kapitulli XIII. Rreth madhësisë dhe dallimeve vit diellor (187).
Kapitulli XIV. Mbi lëvizjet uniforme dhe mesatare në revolucionet e qendrës së tokës (191).
Kapitulli XV. Teorema paraprake për përcaktimin e pabarazisë së lëvizjes së dukshme të Diellit (199).
Kapitulli XVI. Mbi pabarazinë e dukshme të Diellit (204).
Kapitulli XVII. Përkufizimi i pabarazisë së parë, ose vjetore, diellore me vlerat e tij të veçanta (207).
Kapitulli XVIII. Për përsosjen e lëvizjes uniforme në gjatësi (208).
Kapitulli XIX. Mbi përcaktimin e pikave fillestare për lëvizjen uniforme të Diellit (210).
Kapitulli XX. Mbi pabarazinë e dytë dhe të dyfishtë, e cila është marrë si rezultat i një ndryshimi në absidat e Diellit (211).
Kapitulli XXI. Mbi vlerën e diferencës së dytë të pabarazisë diellore (214).
Kapitulli XXII. Se si përcaktohet lëvizja mesatare e apogjeut diellor, së bashku me lëvizjen e pabarabartë (216).
Kapitulli XXIII. Mbi korrigjimin e anomalisë diellore dhe vendosjen e pikave fillestare të saj (216).
Kapitulli XXIV. Përpilimi i tabelës së mosbarazimeve të lëvizjeve mesatare dhe të dukshme (217).
Kapitulli XXV. Mbi llogaritjen e pozicionit të dukshëm të Diellit (220).
Kapitulli XXVI. Rreth ??????????, pra për dallimet në ditët natyrore (221).
Libri i katërt
Kapitulli I. Supozimet për rrathët hënor sipas mendimit të të parëve (225).
Kapitulli II. Për mungesën e supozimeve të mësipërme (227).
Kapitulli III. Një mendim tjetër për lëvizjen e Hënës (229).
Kapitulli IV. Mbi rrotullimet e Hënës dhe lëvizjet e saj të veçanta (231).
Kapitulli V. Shpjegimi i pabarazisë së parë të lëvizjes së hënës, që ndodh në hënën e re dhe hënën e plotë (240).
Kapitulli VI. Verifikimi i asaj që është thënë në lidhje me lëvizjet mesatare të Hënës në gjatësi, si dhe anomalitë (247).
Kapitulli VII. Në pikat e fillimit për gjatësinë hënore dhe anomalitë (247).
Kapitulli VIII. Mbi pabarazinë e dytë të Hënës dhe mbi lidhjen e epiciklit të parë me të dytin (248).
Kapitulli IX. Mbi pabarazinë e fundit me të cilën Hëna duket se lëviz në mënyrë të pabarabartë nga absida e sipërme e epiciklit (250).
Kapitulli X. Si përcaktohet lëvizja e dukshme e Hënës me anë të uniformave të dhëna (251).
Kapitulli XI. Përpilimi i tabelave të prostaferezës, ose ekuacioneve hënore (253).
Kapitulli XII. Mbi llogaritjen e lëvizjes hënore (257).
Kapitulli XIII. Mbi mënyrën se si hetohet dhe përcaktohet lëvizja e gjerësisë gjeografike të Hënës (258).
Kapitulli XIV. Mbi epokat e anomalisë së lëvizjes së Hënës në gjerësi (260).
Kapitulli XV. Pajisja e instrumentit paralaks (262).
Kapitulli XVI. Si përcaktohen zhvendosjet paralaktike të Hënës (263).
Kapitulli XVII. Përcaktimi i largësisë së Hënës nga Toka dhe si shprehet në pjesë, nëse largësia nga qendra e Tokës deri në sipërfaqe merret si një pjesë (265).
Kapitulli XVIII. Mbi diametrin e hënës dhe hijen e tokës në vendin e kalimit të hënës (267).
Kapitulli XIX. Si përcaktohen në të njëjtën kohë distancat e Diellit dhe Hënës nga Toka, diametrat e tyre dhe hija në vendin e kalimit të Hënës, si dhe boshti i hijes (268).
Kapitulli XX. Rreth madhësisë së tre ndriçuesve të përmendur - Diellit, Hënës dhe Tokës - dhe rreth raporteve të tyre (271).
Kapitulli XXI. Mbi diametrin e dukshëm të Diellit dhe zhvendosjet e tij paralaktike (271).
Kapitulli XXII. Mbi pabarazinë e diametrit të dukshëm të Hënës dhe mbi zhvendosjet e saj paralaktike (272).
Kapitulli XXIII. Në masën e ndryshimit në hijen e tokës (273).
Kapitulli XXIV. Përpilimi i një tabele me vlera të ndryshme të zhvendosjeve paralaktike të Diellit dhe Hënës për një rreth që kalon nëpër polet e horizontit (274).
Kapitulli XXV. Mbi llogaritjen e paralaksit të Diellit dhe të Hënës (280).
Kapitulli XXVI. Për mënyrën se si paralaksat ndryshojnë në gjatësi dhe gjerësi (281).
Kapitulli XXVII. Konfirmimi i asaj që është thënë për paralaksat hënore (283).
Kapitulli XXVIII. Mbi lidhjet dhe kundërvëniet mesatare të Hënës dhe Diellit (284).
Kapitulli XXIX. Mbi studimin e lidhjeve dhe kundërshtimeve të vërteta të Diellit dhe Hënës (287).
Kapitulli XXX. Si ndryshojnë lidhëzat ekliptike ose kundërshtimet e diellit dhe hënës nga të tjerët (288).
Kapitulli XXXI. Në madhësinë e një eklipsi të Diellit ose Hënës (289).
Kapitulli XXXII. Mbi parashikimin e kohëzgjatjes së një eklipsi (290).
Libri i pestë
Kapitulli I. I rrotullimeve dhe lëvizjeve mesatare të planetëve (293).
Kapitulli II. Shpjegimi i lëvizjeve mesatare dhe të dukshme të planetëve sipas mendimit të të lashtëve (306).
Kapitulli III. Shpjegimi i përgjithshëm i pabarazisë së dukshme për shkak të lëvizjes së Tokës (307).
Kapitulli IV. Për mënyrën se si lëvizjet e duhura të planetëve mund të duken të pabarabarta (309).
Kapitulli V. Shpjegimi i lëvizjes së Saturnit (312).
Kapitulli VI. Në tre pozicione të tjera akronike të Saturnit të vëzhguara së fundmi (316).
Kapitulli VII. Mbi verifikimin e lëvizjes së Saturnit (321).
Sytë VIII. Mbi përcaktimin e pozicioneve fillestare të Saturnit (322).
Kapitulli IX. Mbi revolucionet paralaktike të Saturnit, që rezultojnë nga lëvizja vjetore e Tokës në orbitë, dhe sa është distanca e saj nga Dielli (322).
Kapitulli X. Përcaktimi i lëvizjes së Jupiterit (324).
Kapitulli XI. Në tre pozicione të tjera akronike të Jupiterit të vëzhguara së fundmi (327).
Kapitulli XII. Konfirmimi i llogaritjeve të lëvizjes mesatare të Jupiterit (332).
Kapitulli XIII Vendosja e pikave fillestare për lëvizjen e Jupiterit (332).
Kapitulli XIV. Mbi përcaktimin e lëvizjeve paralaktike të Jupiterit dhe lartësisë së tij në raport me orbitën e tokës (333).
Kapitulli XV. Në planetin Mars (335).
Kapitulli XVI. Në tre kundërshtime të tjera të vëzhguara së fundmi të planetit Mars (338).
Kapitulli XVII. Konfirmimi i llogaritjes së lëvizjes së Marsit (341).
Kapitulli XVIII. Vendosja e pikave të nisjes për Marsin (341).
Kapitulli XIX. Rreth asaj se cila është madhësia e orbitës së Marsit, e shprehur në pjesë, njëra prej të cilave është "rrezja" e orbitës vjetore të Tokës (342).
Kapitulli XX. Në planetin Venus (344).
Kapitulli XXI. Në raportin e diametrave të orbitave të Venusit dhe Tokës (346).
Kapitulli XXII. Mbi lëvizjen e dyfishtë të Venusit (347).
Kapitulli XXIII. Mbi studimin e lëvizjes së Venusit (348).
Kapitulli XXIV. Në pikat fillestare të anomalisë së Venusit (352).
Kapitulli XXV. Rreth Mërkurit (352).
Kapitulli XXVI. Mbi pozicionin e absidës së sipërme dhe të poshtme të Mërkurit (355).
Kapitulli XXVII. Rreth asaj që është ekscentriciteti i Mërkurit dhe cili është proporcionaliteti i orbitave të tij (356).
Kapitulli XXVIII. Për çfarë arsye devijimet e Mërkurit pranë aspekteve gjashtëkëndore duken më të mëdha se ato të marra në perigje (359).
Kapitulli XXIX. Një hetim i lëvizjes mesatare të Mërkurit (360).
Kapitulli XXX. Mbi vëzhgimet e fundit të lëvizjes së Mërkurit (362).
Kapitulli XXXI. Mbi vendosjen e pikave fillestare për Mërkurin (368).
Kapitulli XXXII. Mbi disa paraqitje të tjera të afrimit dhe heqjes (368).
Kapitulli XXXIII. Në tabelat e prostaferezës së pesë planetëve (370).
Kapitulli XXXIV. Si llogariten pozicionet e pesë planetëve në gjatësi (381).
Kapitulli XXXV. Mbi lëvizjet në këmbë dhe prapa të pesë ndriçuesve endacakë (382).
Kapitulli XXXVI. Mbi mënyrën se si përcaktohen kohët, vendet dhe harqet e lëvizjeve prapa (385).
Libri i gjashtë
Kapitulli I Informacion i pergjithshem mbi lëvizjet e pesë planetëve në gjerësi (388).
Kapitulli II. Supozimet rreth rrathëve në të cilët lëvizin këta planetë në gjerësi gjeografike (390).
Kapitulli III. Mbi madhësinë e prirjes së orbitave të Saturnit, Jupiterit dhe Marsit (395).
Kapitulli IV. Mbi llogaritjen e gjerësive gjeografike të këtyre tre ndriçuesve në pozicione të tjera dhe në përgjithësi (397).
Kapitulli V. I gjerësive gjeografike të Venusit dhe Merkurit (398).
Kapitulli VI. Në devijimin e dytë të Venusit dhe Merkurit në gjerësi për shkak të prirjes së orbitave të tyre në apogje dhe perigje (401).
Kapitulli VII. Rreth asaj se cilat janë këndet e likuacionit për secilin planet - Venusi dhe Mërkuri (403).
Kapitulli VIII. Në llojin e tretë të gjerësisë gjeografike të Venusit dhe Mërkurit, i cili quhet devijimi (406).
Kapitulli IX. Mbi llogaritjen e gjerësive gjeografike të pesë planetëve (415).
KOMENT I VOGËL. MESAZHI I KOPERNIKES KUNDËR VERNERIT. REKORD UPSALA
Nicolaus Copernicus një koment të vogël mbi hipotezat që ai vendosi lëvizjet qiellore (419).
Me Urdhrin e Sferave (420).
Mbi lëvizjet e dukshme të Diellit (421).
Që uniformiteti i lëvizjes duhet të përcaktohet në lidhje jo me ekuinokset, por me yjet e palëvizshëm (422).
Rreth hënës (423).
Rreth tre planetëve të sipërm - Saturni, Jupiteri dhe Marsi (424).
Në Venus (427).
Rreth Mërkurit (429).
Letra e Kopernikut kundër Wernerit (431).
Hyrja në Upsala (438).
Shënime (458).
APPS
Nga përkthyesi (469).
A.A.Mikhailov. Nikolla Koperniku. Skicë biografike (471).
George Joachim Reticus për librat e rrotullimeve të Nicolaus Kopernicus rrëfimi i parë për John Schoner (488).
Mbi lëvizjen e yjeve të palëvizshëm (489).
Konsiderata të përgjithshme në lidhje me vitin e numëruar nga ekuinoksi (491).
Mbi ndryshimin e prirjes së ekliptikës (493).
Mbi ekscentricitetin dhe lëvizjen e apogjeut të Diellit (494).
Se, sipas lëvizjes së ekscentrikëve, zëvendësohen monarkitë botërore (495).
Një konsideratë e veçantë e madhësisë së vitit të numëruar nga ekuinokset (498).
Konsiderata të përgjithshme mbi lëvizjet e hënës, së bashku me hipotezat e reja të mësuesit kryesor (502).
Arsyet kryesore pse duhet larguar nga hipotezat e astronomëve të lashtë (505).
Kalimi në numërimin e hipotezave të reja të gjithë astronomisë (508).
Vendndodhja e Universit (509).
Rreth asaj se cilat lëvizje korrespondojnë me Rrethin e Madh dhe që lidhen me të. Tre lëvizje të Tokës - ditore, vjetore dhe deklinative (513).
Mbi libracionet (517).
Pjesa e dytë e hipotezave për lëvizjet e pesë planetëve (522).
Hipoteza rreth lëvizjes së pesë planetëve në gjatësi (526).
Mbi mënyrën se si planetët duket se devijojnë nga ekliptika (533).
Lavdërimi i Prusisë (540).


Mbi rrotullimet e sferave qiellore
"MBI Rrotullimet e Sferave Qiellore" ("De Revo-lutiobus Orbiumo coelestium") - vepra e Nicolaus Copernicus, e përbërë nga gjashtë libra, u botua në 1543 (përkthim rusisht nga I.N. Veselovsky, redaktuar nga A.A. Mikhailov; M., 1964). Ideja kryesore e kësaj eseje ishte se Toka nuk është qendra e Universit dhe, për nga statusi i saj astronomik, mund të barazohet me planetët e tjerë. sistem diellor, dhe lëvizjet e vëzhguara të planetëve dhe të Diellit mund të shpjegohen me lëvizjen e trefishtë të Tokës. Kjo e përmbysi plotësisht këndvështrimin e astronomëve dhe matematikanëve grekë, të cilët besonin se qëllimi i shkencës së tyre nuk ishte zbulimi i mekanizmit real të lëvizjes së trupave qiellorë, por vetëm "shpëtimi i fenomeneve". Kërkimi i bazës së fshehur të fenomeneve të vëzhguara përcakton përparësinë e qasjes teorike ndaj të dhënave astronomike. vëzhgimet. Merita e Kopernikut nuk qëndron në zbulimin e të rejave fakte por në zhvillimin e një të reje teoritë. Kjo teori bazohet në parimi i relativitetit e cila zbatohet në studimin e të gjitha lëvizjeve të perceptuara. Çdo ndryshim i perceptuar, sipas Kopernikut, ndodh për shkak të lëvizjes ose të objektit të vëzhguar ose të vëzhguesit, ose për shkak të lëvizjes së të dyve. Keqkuptimi i këtij parimi nga astronomët dhe matematikanët grekë çoi në faktin se argumentet e tyre bazoheshin vetëm në dukje, shkruan Koperniku në Komentin e Vogël. Kështu, lëvizja e dukshme e Diellit nuk vjen nga lëvizja e tij, por nga lëvizja e Tokës dhe sferës së saj. E njëjta gjë mund të thuhet për lëvizjet e dukshme të thjeshta dhe prapa të planetëve.
Cili është roli i Diellit në sistemin heliocentrik të Kopernikut? Është jashtëzakonisht i madh, por jo në interpretimin e tij mekanik. Së pari, qendra e lëvizjeve planetare nuk është në vetë Diellin, por diku afër tij, në mënyrë që ndriçimi të mos ketë ndonjë efekt mekanik në lëvizjen e planetëve, siç ishte rasti në Aristotelianizëm. Roli specifik i Diellit, siç kuptohet nga Koperniku (dhe Pitagorianët), është të ndriçojë Universin dhe t'i japë atij ngrohtësi dhe jetë. Dielli iu duk Kopernikut si mendja që qeveris botën dhe e krijon atë. "Në të vërtetë," shkruan ai, "në një tempull kaq të mrekullueshëm, kush mund ta vendosë këtë llambë në një vend tjetër dhe më të mirë, nëse jo në atë nga ku mund të ndriçojë gjithçka." Në këtë drejtim, Koperniku është pasardhësi i konceptit të lashtë organizativ të Kozmosit (Pitagorean dhe Aristotelian). Ai i kushton rëndësi të veçantë sfericitetit të botës, faktit që bota është sferike, pasi kjo formë është më e përsosura nga të gjitha dhe përfaqëson një integritet, me kapacitetin më të madh. Rhetik në "Rrëfimin e parë" të tij thekson gjithashtu rëndësinë e ideve të Platonit dhe Pitagorianëve për sfericitetin e trupave qiellorë, që është shkaku i lëvizjes së tyre (rrethore rreth Diellit dhe rrotulluese rreth boshtit të tij). Kështu, Koperniku nuk i drejtohet një, por disa burimeve. origjinën e lashtë, duke përfshirë gjithashtu hermetizëm dhe neoplatonizmi. Në ndërtimin e tij të botës, kategori të tilla estetike si përsosmëria, simetria, bukuria, harmonia dhe thjeshtësia luajnë një rol të rëndësishëm. Ne kushtet e epistemologjisë Metodologjia e Kopernikut mund të identifikohet në një masë të madhe me Aristotelianizmin, pasi, sipas Rheticus, "në fizikë dhe astronomi, duhet ngjitur në parimet bazë kryesisht nga rezultatet dhe vëzhgimet".
Në tërësi, struktura logjike e metodës së Kopernikut mund të rindërtohet si më poshtë.
1. Në epokën e Kopernikut, ekzistonte një besim i fortë se sistemi Ptolemeik dhe mësimet e tjera të njohura astronomike nuk korrespondonin me vëzhgimet e "të gjitha kohërave" dhe duhet të braktiseshin.
2. Zgjidhja nga Koperniku e problemit të veçantë të përcaktimit të gjatësisë së vitit dhe muajit, lidhur me reformën e kalendarit, kishte nevojë për vëzhgime më të sakta dhe kërkonte miratimin e hipotezave të reja që kundërshtonin "provat e ndjenjave tona" dhe ishin “sikur e kundërta me hipotezat e të parëve”.
3. Hipoteza e lëvizjes së trefishtë të Tokës, e miratuar gjatë zgjidhjes së problemit të veçantë të lëvizjes së Diellit dhe Hënës, si rezultat i vëzhgimeve të kujdesshme, u shtri në mënyrë të njëpasnjëshme në pjesën tjetër të ndriçuesve.
4. Vlerësimi paraprak i vëzhgimeve "të të gjitha kohërave" tregonte se po flasim jo për një rinovim të thjeshtë të astronomisë (një hipotezë tjetër e krijuar për të "shpëtuar fenomenet"), por për një transformim rrënjësor të themeleve të saj.
5. Hapi tjetër konsistonte në nxjerrjen matematikore të pasojave të mundshme nga hipotezat e pranuara për t'i harmonizuar ato me tërësinë e vëzhgimeve të grumbulluara nga astronomia gjatë dy mijëvjeçarëve.
6. Konfirmimi i këtyre pasojave i ngritur i pranuar hipoteza të renditet ligjet shkenca astronomike.
Kështu, në kërkimet e tij, Koperniku u mbështet kryesisht në epistemologjinë dhe metodologjinë e Aristotelit, por jo në fizikën e tij, e cila rrjedh nga orbitat rrethore dhe lëvizja uniforme e planetëve.
B.C. Chernyak
Historiografia e librit "Mbi rrotullimet e sferave qiellore". Vepra e Kopernikut u përfshi nga Vatikani në listën e librave të ndaluar (ndalimi u hoq në 1822). Gjurmët e kopernikanizmit në Rusi mund të gjenden në "Atlasin e Ri" të G. dhe I. Bleu, në "Selenografinë" e I. Hevelius (1647). Propaganda e ideve të Kopernikut është paraqitur në veprat e D. Bernoulli, L. Euler, M.V. Lomonosov. Pas vizitës në Torun në 1902, V.I. Vernadsky jep një numër vlerësimesh të larta për veprën e Kopernikut (shih: Vernadsky V.I. E preferuara punon për historinë e shkencës. M., 1981. S. 101-102, 228).
Rëndësia revolucionare e librit të Kopernikut u kuptua menjëherë pas botimit të tij. I. Kepler, duke qenë platonist, në traktatin "Në mbrojtje të Tycho kundër Ursus" në 1600-1601. (Apologia Tychonis kundër Ursum // Kepler I. Opera omnis. Frankfurt am Main, 1858. Vëll. 1. P. 215-287) vlerëson heliocentrizmin kopernikan dhe kërkon paraardhësit e tij te Marcianus Capella, Macrobius, Plini, Vitruvius dhe Platoni. Vërtetë, Luteri e quajti Kopernikun një budalla që synonte të kthente të gjithë universin me kokë poshtë, dhe Melanchthoni u bëri thirrje autoriteteve që ta zbusnin shkencëtarin. F. Bacon, duke mbrojtur një metodologji empiriste, cilësore, kundërshtoi mësimet e Kopernikut, duke e konsideruar Tokën si të palëvizshme ( Bacon F. Op. M., 1978. S. 147). Galileo e konsideroi mësimin e tij në Dialogun në lidhje me dy sistemet kryesore të botës: Ptolemaiku dhe Kopernikani (1632), një vepër që provokoi dënimin dhe heqjen dorë nga Galileo. T. Hobs lidhet sistemi heliocentrik Koperniku me një rikthim në idetë e Pitagorës, Aristarkut dhe Filolaut ( Hobs T. E preferuara prod. M., 1964. T. 1. S. 45) mbi lëvizjen rrethore të planetëve. Në Principles of Philosophy (1644), R. Descartes i quajti hipoteza sistemet e Tycho Brahe dhe Copernicus, duke mohuar lëvizjen e Tokës edhe me më shumë kujdes se Koperniku. Descartes R. Op. M., 1989. T. 1. S. 388). Diskurset e Fontenelle-s mbi pluralitetin e botëve (1686) u bënë një falje për botëkuptimin heliocentrik. Megjithëse në atë kohë kishte kundërshtarë të mësimeve të Kopernikut dhe Njutonit (për shembull, J.D. Cassini), shumica dërrmuese e historianëve të shkencës theksuan gjenialitetin e zbulimit të Kopernikut (J.-S. Bailly, D'Alembert, J. Cuvier). Condorcet, duke folur për sukseset në zhvillimin e shkencës natyrore në kohët moderne, vuri në dukje: "Koperniku ringjalli sistemin e vërtetë të botës" ( Condorcet J.A. Skicë tablo historike përparimin e mendjes njerëzore. M., 1936. S. 149). Në Traktatin mbi Sistemet, Condillac thekson se "hipoteza e Kopernikut u konfirmua si nga vëzhgimet ashtu edhe nga fenomenet, të cilat i shpjegoi në një mënyrë më të thjeshtë se çdo hipotezë tjetër". Kondilyak E.B. Op. M., 1982. T. 2. S. 155). Orientimi antiklerikal i Letrave Filozofike të Volterit shprehej në faktin se, duke u shprehur kundër injorancës dhe intolerancës, ai synonte hierarkët katolikë: “Sigurisht, inkuizitorët, të cilët patën paturpësinë të shajnë sistemin kopernikan jo vetëm si heretik. , por edhe si absurde, nuk kishte asgjë për t'u frikësuar nga ky sistem. Toka, si planetët e tjerë, mund të rrotullohej rreth Diellit sa të donin, ata nuk humbën asnjë pikë të të ardhurave dhe nderimeve të tyre nga kjo "( Volteri. Philos. op. M., 1988. S. 159). Ai kundërshton mendimin se pitagorianizmi është burimi i sistemit kopernikan, duke e quajtur atë "marrëzi që nuk ka të bëjë fare me të vërtetat sublime që na kanë thënë Koperniku, Galileo, Kepleri dhe veçanërisht Njutoni" (Ibid., f. 710).
Në "Mendime mbi edukimin" D. Locke, duke karakterizuar më të lehtat dhe mënyrë natyrale për të përgatitur studentin për të kuptuar lëvizjen dhe teorinë e planetëve, beson se është e nevojshme ta njohim atë me hipotezën e Kopernikut “jo vetëm sepse është hipoteza më e thjeshtë dhe më pak komplekse për studentin, por edhe sepse është në të njëjtën kohë. koha është më e besueshme në vetvete » ( I bllokuar. Op. M., 1988. T. 3. S. 577).
Leibniz, duke e quajtur sistemin kopernikan një hipotezë, e lidh atë me ringjalljen e pitagorianizmit, i cili "pas kaq shumë kohësh, diku afër brigjeve të Detit Baltik, në lumturinë më të madhe, Nikolaus Kopernicus përsëri thirri në jetë" Leibniz. Op. M., 1992. T. 1. S. 192). Ai gjithashtu thekson se në Itali, Spanjë dhe Gjermani "vazhdojnë të ndalojnë mësimet e Kopernikut, në dëm të madh të këtyre popujve, të cilët mund të bënin zbulimet më të bukura nëse do të gëzonin lirinë e arsyeshme dhe të bazuar filozofikisht". Leibniz. Op. M., 1983. T. 2. S. 532). D. Berkeley thekson të kundërtën e perceptimit të zakonshëm të lëvizjes së Diellit rreth Tokës dhe mësimeve të Kopernikut, duke e lidhur gabimin e perceptimit të zakonshëm me një shprehje të rreme në të folur, me gabimet gjuhësore. (Berkeley D. Op. M., 1978. S. 194).
P. Bayle, duke luftuar kundër paragjykimeve të kohës së tij, duke përfshirë edhe kundër refuzimit të mësimeve të Kopernikut nga Cassini, shkroi: "A nuk dolën të gjitha shkollat ​​dhe të gjithë popujt kundër një (ose pothuajse një) Kopernikut, teoria e të cilit tani po feston fitoren? të gjitha artet, në të gjitha zanatet, mendimi i një numri të vogël specialistësh preferohet nga mendimi i injorantëve të shumtë "( Bailey P. Fjalor historik dhe kritik. M., 1968. T. 2. S. 364). Sistemi i Kopernikut "ishte aq fleksibël, aq i thjeshtë, mekanik, sa duhej të ishte preferuar ndaj sistemit Ptolemaik" (Po aty, f. 174).
Për demokratin dhe ateistin L. Feuerbach, “në të ardhmen e njerëzimit, Koperniku do ta mund Ptolemeun edhe në politikë, siç e mundi tashmë në astronomi”. (Feuerbach L. E preferuara filozofisë prod. M., 1955. T. P. S. 870). Sipas tij, "sistemi i Kopernikut është një fitore e shkëlqyer e fituar nga idealizmi mbi empirizmin, arsyeja mbi ndjenjat". (Feuerbach L. Historia e Filozofisë. M., 1967. T. 3. S. 244). Ajo mundi sistemin Ptolemeik për shkak të natyrshmërisë, thjeshtësisë dhe arsyeshmërisë së tij, duke shpallur se "le Koperniku të jetë modeli juaj dhe nëpërmjet tij do ta dini të vërtetën..." (Po aty, f. 345). Emri i Kopernikut hap me të një listë shkencëtarësh që parashtrojnë një parim të ri të dijes - raportin e një objekti me vetveten; ai e quan Spinozën “Koperniku i filozofisë moderne” (po aty, vëll. 2. f. 147), kundërshton sistemin e Tycho de Brahe, i cili u përpoq të pajtonte sistemin e Ptolemeut me sistemin e Kopernikut (po aty f. 260). , tregon se çfarë ndikimi pati dënimi i sistemit të Kopernikut nga Kisha Katolike në historinë e mendimit, veçanërisht në të menduarit e Dekartit (Po aty, f. 324).
I. Kant i perceptoi idetë e Kopernikut si një revolucion të plotë në mënyrën e të menduarit, si një model që rezultoi i favorshëm për shkencën e natyrës dhe që duhet imituar në metafizikë. (Kant I. Kritika e arsyes së pastër // Op. M., 1964. T. 3. S. 87, 90-91). Të njëjtin vlerësim të lartë të natyrës revolucionare të ideve të Kopernikut e paraqet F. Engels, për të cilin vepra e Kopernikut është "një akt revolucionar me të cilin studimi i natyrës shpalli pavarësinë e tij" dhe hodhi "një sfidë ndaj autoritetit të kishës". në çështjet e natyrës” ( Engels F. dialektika e natyrës. M., 1955. S. 5). Edukatori çek A. Smetana në artikullin e tij "Rëndësia e epokës moderne" (1848) e quajti Kopernikun ndër "Apostujt e epokës moderne" (Antologjia e filozofisë çeke dhe sllovake. M., 1982. F. 353).
Nëse në fillim të shekullit të 20-të dominoi interpretimi kumulativ i teorisë kozmologjike të Kopernikut, të paraqitur nga P. Duhem, i cili shpalosi historinë e mësimeve kozmologjike nga Platoni te Koperniku në "Le systeme du monde" (Tt. 1 - 1 0. P., 1954-59) , pastaj në gjysmën e dytë të shekullit, idetë e Kopernikut u bënë model dhe model revolucioni shkencor(Salla A.R. Revolucioni Shkencor, 1500-1800. L., 1954; Kuhn T. Revolucioni Kopernikian. Astronomia planetare në zhvillimin e mendimit perëndimor. Kembrixh, 1957). Emri i Kopernikut lidhet me një kthesë të madhe në zhvillimin e shkencës, një ndryshim në probleme dhe standarde. veprimtari profesionale shkencëtarët, formimi i një të re paradigmave duke menduar ( Kuhn T. Struktura e revolucioneve shkencore. M., 1975. S. 22, 97). T. Kun e kupton teorinë e Kopernikut si një mënyrë të re për të parë problemet e fizikës dhe astronomisë: “Pas Kopernikut, astronomët filluan të jetojnë në një botë tjetër” (Po aty, f. 152). Për më tepër, Kun interpreton teoritë e Ptolemeut dhe Kopernikut si paradigma të papajtueshme, dhe shpjegon shfaqjen e teorisë së Kopernikut me akumulimin anomalitë më shumë se një enigmë, rritja e pasigurisë në rregullat e shkencës normale dhe kriza e paradigmës së vjetër. Si sociolog i shkencës, Kuhn flet për rolin vendimtar të faktorëve të jashtëm në zhvillimin e shkencës në zhvillimin e teorisë heliocentrike. Për A. Koyre, teoria e Kopernikut është gjithashtu një model i revolucionit shkencor, por ndryshe nga T. Kuhn, ai fokusohet në origjinën metafizike, estetike dhe fetare të astronomisë heliocentrike të Kopernikut. Kougyo A. Revolucioni astronomik: Koperniku, Kepleri, Borelli. Paris, 1961). Ai mban idenë e rëndësisë së veprës së Kopernikut për metoda hipotetike-deduktive në fizikë dhe astronomi, pasi ai flet për parime dhe supozime, duke i quajtur hipoteza dhe duke i identifikuar me postulate dhe aksioma ( Koire A. Ese mbi historinë e mendimit filozofik. M., 1985. S. 179-180). Dhe vetë sistemi heliocentrik i Kopernikut u perceptua për një kohë të gjatë si hipoteza.
Aktualisht, përpjekjet kryesore të historianëve të shkencës i kushtohen një studimi të mundimshëm të origjinës ideologjike dhe shpirtërore të sistemit të Kopernikut, rolit të Nikollës së Kuzës, Regiomontanusit, neoplatonistëve italianë, në veçanti Pico della Mirandolla dhe pitagorianizmit në formim. i ideve kopernikane (studime nga L.A. Birkenmayer, monografi nga G. Blumenberg "Zanafilla e Botës Kopernikane", 1975), roli i imagjinatës dhe mjeteve retorike në historinë e astronomisë moderne evropiane (Lambert L.B. Të imagjinosh të paimagjinueshmen: Poetika e astronomisë së hershme moderne. Holandë, 2002).
A.P. Ogurtsov
Lit.: Nikolla Koperniku. M. - L., 1947; Rybka E.V., Rybka Koperniku: njeriu dhe mendimi. M., 1973; Veselovsky I.N., Bely Yu.A. Koperniku. M., 1974; Kirsanov V.S. Revolucioni shkencor i shekullit të 17-të. M., 1987. S. 81-88.

Enciklopedia e Epistemologjisë dhe Filozofisë së Shkencës. M.: "Kanon +", ROOI "Rehabilitimi". I.T. Kasavin. 2009

Në Komentarin e Vogël, Koperniku nuk jep prova matematikore të teorisë së tij, duke vërejtur se "ato janë të destinuara për një punë më të gjerë". Kjo ese është “Mbi rrotullimin e sferave qiellore. Six Books ”(“ De Revolutionibns orbium coelestium”) - botuar në Regensburg, në 1543, është i ndarë në gjashtë pjesë dhe i shtypur nën mbikëqyrjen e studentit më të mirë dhe më të dashur të Kopernikut, Rheticus. Autori pati gëzimin ta shihte dhe ta mbante në duar këtë krijim edhe në shtratin e vdekjes.

Pjesa e parë flet për sfericitetin e botës dhe Tokës, si dhe përcakton rregullat për zgjidhjen e trekëndëshave kënddrejtë dhe sferikë; i dyti jep themelet e astronomisë sferike dhe rregullat për llogaritjen e pozicioneve të dukshme të yjeve dhe planetëve në qiell. E treta flet për precesionin ose precesionin e ekuinokseve, me një shpjegim të lëvizjes së saj prapa të vijës së kryqëzimit të ekuatorit me ekliptikën. Në të katërtin - për Hënën, në të pestën - për planetët në përgjithësi, dhe në të gjashtën - për arsyet e ndryshimit të gjerësive gjeografike të planetëve.

Shkrimi i "librit kryesor të jetës" mori më shumë se 20 vjet punë të palodhur. Astronomi besonte se zhvillimi i një hipoteze duhet patjetër të sillet në numra, për më tepër, në tabela, në mënyrë që të dhënat e marra me ndihmën e saj të krahasohen me lëvizjet aktuale të yjeve.

Në fillim të librit, Koperniku, duke ndjekur Ptolemeun, parashtron bazat e veprimeve me kënde në rrafsh dhe, më e rëndësishmja, në sferë, që lidhen me trigonometrinë sferike. Këtu shkencëtari futi shumë gjëra të reja në këtë shkencë, duke vepruar si një matematikan dhe kalkulator i shquar. Ndër të tjera, Koperniku jep një tabelë sinusesh (megjithëse nuk e përdor këtë emër) në rritje prej dhjetë minutash hark. Por rezulton se ky është vetëm një fragment nga tabelat më të gjera dhe më të sakta që ai ka llogaritur për llogaritjet e tij. Hapi i tyre është një minutë hark, dhe saktësia është shtatë shifra dhjetore! Për këto tabela, Koperniku duhej të llogaritte 324 mijë sasi. Kjo pjesë e punës dhe tabelat e detajuara u botuan më vonë si një libër i veçantë.

Libri "Për rrotullimet" përmban përshkrime të instrumenteve astronomike, si dhe një katalog të ri, më të saktë se katalogu i yjeve të palëvizshëm i Ptolemeut. Merret me lëvizjen e dukshme të Diellit, Hënës dhe planetëve. Meqenëse Koperniku përdori vetëm lëvizje rrethore uniforme, atij iu desh të shpenzonte shumë përpjekje duke kërkuar për raporte të tilla të madhësisë së sistemit që do të përshkruanin lëvizjet e vëzhguara të ndriçuesve. Pas të gjitha përpjekjeve të tij, sistemi i tij heliocentrik doli të ishte jo shumë më i saktë se ai Ptolemaik. Vetëm Kepleri dhe Njutoni arritën ta bënin atë të saktë.

Libri u sigurua edhe me një parathënie anonime, e cila, siç vendosi më vonë I. Kepler, ishte shkruar nga teologu luteran Osiander. Ky i fundit, duke dashur të fshehë kontradiktat e drejtpërdrejta midis Biblës dhe mësimeve të Kopernikut, u përpoq ta paraqiste atë vetëm si një "hipotezë të mahnitshme" jo të lidhur me realitetin, por thjeshtues të llogaritjeve. Megjithatë, domethënia e vërtetë e sistemit të Kopernikut, jo vetëm për astronominë, por për shkencën në përgjithësi, u kuptua shumë shpejt.

Nikolla Koperniku .

Nicolaus Copernicus mundi sistemin artificial të bazuar në konceptet gjeocentrike dhe krijoi teorinë heliocentrike. Vepra e tij kryesore, Mbi lëvizjet rrethore të trupave qiellorë, u botua në vitin e vdekjes së tij. Doktrina e Kopernikut ishte një ngjarje revolucionare në historinë e shkencës. Akti revolucionar me të cilin studimi i natyrës shpalli pavarësinë e tij ishte botimi i një vepre të pavdekshme në të cilën Koperniku sfidoi, megjithëse me ndrojtje dhe, si të thuash, vetëm në shtratin e vdekjes, autoritetin kishtar në çështjet e natyrës.

Reformatori gjenial i shkencës natyrore, themeluesi i astronomisë së re, Nikolla Koperniku lindi më 19 shkurt 1473 në qytetin polak të Torunit, që ndodhet në Vistula. Pas vdekjes së babait të tij Kopernikut, kujdesi për familjen kalon në duart e fuqishme të vëllait të nënës së tij, Luke Vatzetrode (1447-1512), i cili luajti një rol të jashtëzakonshëm në jetën e Nikollës. Ai studioi në universitetet më të mira të asaj kohe dhe, me sa duket, ishte një personalitet i shquar. Nicolaus Kopernicus mori arsimin fillor në shkollën Torun, dhe pak më vonë ai u transferua në shkollën katedrale në Wlotslavsk për t'u përgatitur për pranim në Universitetin e Krakovit, i famshëm në të gjithë Evropën për nivelin e tij të lartë shkencor të mësimdhënies dhe humanizmin më të mirë. traditat. Në Fakultetin e Arteve Liberale, student i të cilit Koperniku ishte në vitin e parë të studimeve, u mësuan matematika, fizika dhe teoria e muzikës. Këtu ai mori

njohuri të caktuara mjekësore. Vëmendje e madhe në mësimdhënie iu kushtua mësimeve të Aristotelit, letërsisë së Greqisë antike dhe roma e lashtë. Astronomi u lexua nga profesori i famshëm Wojciech (Albert) Blair Brudzewski (1445-1497), i cili në veprimtarinë e tij pedagogjike u udhëhoq nga libri më i mirë në atë kohë mbi astronominë, Teoritë e reja të planetëve, shkruar nga astronomi i shquar vjenez Purbach.

Duke rrënjosur tek të rinjtë një respekt të thellë për mendimtarët e lashtë që lanë rezultate mbresëlënëse astronomike për brezat e ardhshëm, Brudzevsky mësoi të krahasojë dhe krahasojë teori të ndryshme dhe të shkojë përtej thjesht zotërimit të arritjeve të shkencës antike.

Koperniku e mbajti këtë tipar të një studiuesi të vërtetë gjatë gjithë jetës së tij.

Në 1497 Koperniku u zgjodh kanun me një zyrtar trevjeçar

leje për të marrë një diplomë në Itali. Pozita e kanunit i dha mjetet për të vazhduar lirisht studimet.

Koperniku kaloi gati dhjetë vjet në qytete të ndryshme të Italisë, gjatë të cilave u bë një shkencëtar i arsimuar dhe gjerësisht erudit.

Duke kujtuar bisedat mbi astronominë me profesorin e tij Brudzewski, Koperniku u interesua për vëzhgimet astronomike dhe u bë asistent i astronomit të famshëm Bolonez.

Domenico Maria di Novara (1454–1504) i cili gjithashtu e inkurajoi atë t'i përkushtohej astronomisë.

Në fund të vitit 1505, Koperniku u largua përgjithmonë nga Italia dhe u kthye në vendlindjen e tij

skajet. Gjatë nëntë viteve të qëndrimit në Itali, Koperniku u kthye nga një i ri i talentuar në një shkencëtar enciklopedik, matematikan, astronom dhe mjek, i cili përvetësoi të gjitha arritjet e shkencave teorike dhe të aplikuara të asaj kohe.

Të gjithë studiuesit e jetës dhe veprimtarisë shkencore të Nikola Kopernikut pajtohen se gjatë kësaj periudhe ai kuptoi postulatet themelore të sistemit heliocentrik të botës dhe filloi zhvillimin e tij.

Autoriteti i Kopernikut si matematikan dhe astronom i madh ishte aq i madh sa që ai mori një ftesë të veçantë nga kryetari i komisionit për reformën e kalendarit, Pali i Middelburgut, për të shprehur mendimin e tij për reformën. Natyrisht, Vatikani ishte i interesuar për reformën e kalendarit kryesisht për të përcaktuar datat e festave fetare, dhe jo vetëm për të shpjeguar saktë lëvizjet e Diellit dhe Hënës.

Në përgjigje të kërkesës së kryetarit të komisionit, Koperniku u përgjigj se e konsideronte reformën

e parakohshme, pasi për këtë së pari është e nevojshme të përsosen ndjeshëm teoritë e Diellit dhe Hënës në lidhje me yjet. Këto konsiderata gjithashtu tregojnë padyshim se tashmë në 1514 (ishte në këtë vit që u ngrit çështja e reformimit të kalendarit) Koperniku po shqyrtonte seriozisht zhvillimin e një doktrine heliocentrike.

Një nga mendimtarët më të mëdhenj të njerëzimit u varros në Katedralen Frombork pa nderime të veçanta. Vetëm në vitin 1581, d.m.th. 38 vjet pas vdekjes së tij, një pllakë përkujtimore u vendos në murin e katedrales përballë varrit të tij.

Vepra e pavdekshme e NICHOLAS COPERNIK "MBI Rrotullimet e Sferave Qiellore"

Nga fjalët e Kopernikut, mund të konkludojmë se tashmë në 1506-1508 ai kishte

u formua ai sistem harmonik i pikëpamjeve për lëvizjen në sistemin diellor, i cili përbën, siç është zakon të thuhet tani, sistemin heliocentrik të botës.

Por si një shkencëtar i vërtetë, Nikolaus Koperniku nuk mund të kufizohej në deklarimin e hipotezave, por kushtoi shumë vite të jetës së tij për të marrë provat më të qarta dhe më bindëse të deklaratave të tij. Duke përdorur arritjet e matematikës dhe astronomisë së kohës së tij, ai i dha pikëpamjet e tij revolucionare mbi kinematikën e sistemit diellor karakterin e një teorie rreptësisht të vërtetuar, bindëse. Duhet të theksohet se në kohën e Kopernikut, astronomia nuk zotëronte ende metoda që lejonin

vërtetojnë drejtpërdrejt rrotullimin e tokës rreth diellit.

Në doktrinë, i gjithë sistemi heliocentrik i botës paraqitet vetëm si një mënyrë e caktuar e llogaritjes së trupave qiellorë të dukshëm, e cila ka të njëjtën të drejtë të ekzistojë si sistemi gjeocentrik i universit të Klaud Ptolemeut. Pikëpamja e Kopernikut në lidhje me sistemin e ri të botës që ai propozoi ishte krejtësisht i ndryshëm. Kisha Katolike nuk e vlerësoi menjëherë fuqinë e goditjes që mësimet e Kopernikut u shkaktuan dogmave fetare shekullore, në dukje të palëkundura. Vetëm në vitin 1616 kuvendi

teologët - "përgatitësit e çështjeve gjyqësore të Inkuizicionit të Shenjtë" vendosën të dënojnë mësimin e ri dhe të ndalojnë krijimin e Kopernikut, duke përmendur faktin se ai bie ndesh me "Shkrimin e Shenjtë". Ky dekret thoshte: “Mësimi se Dielli është në qendër të botës dhe është i palëvizshëm, i rremë dhe absurd, heretik dhe në kundërshtim me shkrimet e shenjta, nga pikëpamja filozofike, nga pikëpamja teologjike, të paktën e gabuar. Nicolaus Copernicus vërteton shumë bukur dhe bindshëm se Toka ka një formë sferike, duke përmendur si argumentet e shkencëtarëve të lashtë ashtu edhe të tijat.

Të gjitha veprat e Nikola Kopernikut bazohen në një parim të vetëm, të lirë nga paragjykimet e gjeocentrizmit dhe shkencëtarëve goditës të asaj kohe. Ky është parimi i relativitetit të lëvizjeve mekanike, sipas të cilit të gjitha lëvizjet janë relative. Koncepti i lëvizjes nuk ka kuptim nëse nuk zgjidhet sistemi i referencës (sistemi i koordinatave) në të cilin konsiderohet.

Konsideratat origjinale të Kopernikut në lidhje me madhësinë e pjesës së dukshme të universit janë gjithashtu interesante:

"... Qielli është jashtëzakonisht i madh në krahasim me Tokën dhe përfaqëson një vlerë pafundësisht të madhe; sipas ndjenjave tona, Toka në raport me të është si një pikë me një trup, dhe për nga madhësia nga fundi në pafundësi." Nga kjo mund të shihet se Koperniku kishte pikëpamje të sakta për dimensionet e universit, megjithëse ai shpjegoi origjinën e botës dhe zhvillimin e saj me veprimtarinë e forcave hyjnore.

Duke përfunduar karakterizimin e veprës së Kopernikut, dëshiroj të theksoj edhe një herë rëndësinë kryesore natyrore shkencore të veprës së madhe të Kopernikut "Mbi rrotullimet e sferave qiellore", e cila konsiston në faktin se autori i saj, pasi ka braktisur gjeocentriken parim dhe duke adoptuar një pamje heliocentrike të strukturës së sistemit diellor, zbuloi dhe mësoi të vërtetën e botës reale.

Lëvizi Tokën

Kozmonautika moderne është një bashkim i shkencës dhe teknologjisë, përpjekjet e kombinuara të mijëra njerëzve që besonin fort në pafundësinë e njohurive të mendjes njerëzore. Gjatë shumë shekujve, ky besim i bukur u farkëtua, duke mposhtur në beteja të ashpra besimin në pakuptueshmërinë e universit hyjnor.

Portrete me reliev të lartë në një nga muret e Sallës Prezantuese të Tempullit të Kozmonautikës kujtojnë rëndësinë e kontributit të mendimtarëve dhe shkencëtarëve të mëdhenj të shekujve të kaluar në zhvillimin e shkencës natyrore. Artistët D. Shakhovskaya dhe I. Vasnetsova krijuan imazhe të njerëzve të fiksuar nga etja për njohjen e botës. Nicolaus Copernicus, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Galileo Galilei, Isaac Newton, Mikhail Lomonosov, Konstantin Tsiolkovsky, Albert Einstein - këta janë emrat e lajmëtarëve të epokës së hapësirës, ​​gjenialitetit të të cilëve njerëzimi i detyrohet faktit që Toka u bë bregu i universi.

Galeria e portreteve të asketëve të mëdhenj të shkencës natyrore hapet nga relievi i lartë i Nikolla Kopernikut.

Astronomi polak lindi 5 shekuj më parë në qytetin e Torunit në familjen e një tregtari të pasur. Babai vdiq kur Nikolai ishte 10 vjeç; djali u rrit nga xhaxhai i tij nga nëna, i cili më vonë u bë peshkop i Warmias (provinca e Polonisë). Pasuria dhe disponimi shpirtëror i Luke Watchenrode - ky ishte emri i peshkopit - i lejoi Kopernikut të merrte një arsim të shkëlqyer, fillimisht në shtëpi, në Universitetin e Krakovit, pastaj në universitetet e Italisë.

Koperniku u kthye në Poloni si prift. Kështu dëshiroi xhaxhai dhe nipi nuk guxoi të mos bindej. Së shpejti ai u zgjodh kanun i manastirit Fromborg.

Si kanun, Nikolla Koperniku nuk kishte të drejtë të merrej me astronomi: kjo jo vetëm që nuk ishte pjesë e detyrave të tij, por edhe përkeqësoi dukshëm marrëdhëniet me radhët e tjera monastike, pasi midis tyre vepronte një parim i njohur: nëse nuk jeni i njëjti. si ne, atëherë ju jeni të rrezikshëm për ne.

Nga natyra, Koperniku ishte një person modest dhe përgjithësisht i bindur. Por megjithatë, çdo mbrëmje ai ngjitej në observatorin e tij për të vëzhguar yjet dhe planetët. Është e mundur të kuptohet një mall i tillë për qiellin nga fjalët e vetë Kopernikut. Në hyrje të librit të parë të veprës së tij të shkëlqyer "Mbi rrotullimet e sferave qiellore" lexojmë: "Meqenëse qëllimi i të gjitha shkencave fisnike është të shpërqendrojnë një person nga veset dhe ta drejtojnë mendjen e tij drejt më mirë, atëherë astronomia mund të bëjë më shumë për shkak të kënaqësisë tepër të madhe që i jep mendjes", ku ai thërret: "Çfarë mund të jetë më e bukur se kasaforta e parajsës, që përmban gjithçka që është e bukur!"

"Observatori" i Kopernikut ndodhej në kreshtën e murit të kalasë së manastirit. Nga një ballkon i vogël, ai ndoqi lëvizjen e planetëve, duke matur lartësinë e tyre me ndihmën e një trekëndëshi prej druri të lidhur me menteshat - një triquetra. Duke krahasuar rezultatet e tij me të dhënat e Ptolemeut, Koperniku gjeti një mospërputhje midis tyre. Guximi i astronomit polak ishte se ai besoi rezultatet e tij dhe vuri në dyshim autoritetin e Ptolemeut.

I përpunuar nga Ptolemeu, mësimi i Aristotelit se Universi është i fundëm, i kufizuar nga sfera e yjeve fikse dhe se qendra e Universit është Toka, u pranua nga teologët e krishterë si një pamje e vërtetë e botës. Jo vendi më i mirë te Zoti se pakuptueshmëria që shtrihet përtej sferës së yjeve të fiksuar. Dhe nëse Jezu Krishti erdhi në Tokë, atëherë a nuk është kjo provë se Toka është qendra e universit.

Murgjit e krishterë redaktuan me kujdes librat e Aristotelit dhe Ptolemeut, duke i sjellë në përputhje me shkrimet e shenjta. Ata e shpallën Aristotelin pararendësin e Krishtit në çështjet e shkencës. Tabelat astronomike të Ptolemeut bënë të mundur, të paktën, llogaritjen e kohës së festimit të Pashkëve, atlasi i tij i yjeve i ndihmoi marinarët të lundronin larg bregdetit - çfarë tjetër nevojitet!

Rregullsia, e parë nga Koperniku në vëzhgimet që grumbulloi, zbriste në faktin se Dielli quhej qendra e botës. Ndryshe nga "mendimi i shëndoshë", gjendja reale e punëve, sipas llogaritjeve të Kopernikut, kërkonte vendosjen në hapësirën e mbetur midis orbitës konvekse të Venusit dhe Marsit konkave, dhe rreth së njëjtës qendër (Diellit. - B. B.) - sferën ose orbitën e Tokës me Hënën e saj satelitore dhe me gjithçka që ndodhet nën hënë.

Në karnavalet në Elbląg, si në të gjitha qytetet e tjera polake, u organizua një procesion karnavalesh. Turma zejtarësh dhe fshatarësh të zhveshur që ishin mbledhur me rastin e festës lëviznin nëpër rrugët e ngushta. Nga kudo vinte zhurma e daulleve dhe ulërima e borive; në sheshe, bufonët luanin interluda bufonike, heronjtë e të cilave shpesh rezultonin të ishin persona të klerit.

Në pranverën e vitit 1531, gjatë Shrovetide, një kanun 50-vjeçar i Manastirit Frombork, i cili po bënte një udhëtim me një kontroll të zotërimeve të manastirit, mbërriti në Elbląg. Në hajatin e kishës së Shën Nikollës u luajt një farsë, për të cilën foli menjëherë i gjithë qyteti. shefi aktor Comedy ishte një astrolog mashtrues i quajtur Koperniku. Në vargjet e bufonit, bufoni këndonte se si “toka rrotullohet, rrotullohet, rrotullohet si majë”. E gjithë turma e mbledhur para verandës filloi të luante bashkë me të. Spektatorët e dehur i futën shtyllat në tokë dhe i kapën me aq zell, sikur vërtet mund të shkëputeshin dhe të fluturonin larg nga toka që rrotullohej furishëm.

Performanca përfundoi me një kor bufonësh, të cilët lavdëruan Zotin Perëndi që krijoi tokën të palëvizshme pavarësisht tekave të Kopernikut, "të çmendur nga librat që lexoi".

Kanuni nuk u ofendua. Ai ishte përgatitur prej kohësh për më të keqen. A është e mundur të krahasohet marrëzia e bufonëve me atë që mund të shkruhet në gjykimin e Inkuizicionit!

Por, duke u kthyer në Frombork, në manastirin e tij, Koperniku u bë edhe më i vendosur të bënte të njëjtën gjë siç bënë pitagorianët e mençur shumë shekuj më parë. Veprën e tij, që mori më shumë se 30 vjet nga jeta e tij, ai nuk do t'ua japë botuesve. Ai do t'ia kalojë atë nga dora në dorë dishepullit besnik.

Sidoqoftë, vitet kaluan dhe një student i tillë ende nuk u shfaq. Kjo është ajo që e shqetësoi vërtet astronomin e plakur...

E megjithatë, Koperniku priti një student! .. Në pranverën e vitit 1539, një profesor i matematikës nga qyteti universitar gjerman i Wittenberg, një i ri i vendosur, i quajtur Joachim Rethik, erdhi në kanunin e vjetër të sëmurë. Ai deklaroi se kishte ardhur me synimin e vendosur për të studiuar sistemin e Kopernikut, për të cilin kishte dëgjuar mendimet më të diskutueshme në Gjermani.

Retik jo vetëm që studioi plotësisht veprat e astronomit polak, pasi jetoi për këtë 2 vjet në Fromborg, por ai vetë shkroi librin "Tregimi i parë", ku ai përvijoi sistemin heliocentrik të mësuesit të tij në një formë popullore. I botuar në Gjermani, ky libër bëri shumë për të përgatitur opinionin publik evropian për pranimin e kopernikanizmit. Retik gjithashtu arriti të bindte mësuesin të jepte për të shtypur veprën e një jete - librin "Mbi rrotullimet e sferave qiellore", i cili u botua në maj 1543 (megjithëse me një parathënie të bezdisshme të futur nga një murg tepër i kujdesshëm që shikonte botimi i librit). Legjenda thotë se Koperniku vdiq duke mbajtur në duar një kopje të librit të tij, të cilin sapo e kishte marrë dhe e bëri emrin e tij të pavdekshëm. Në monumentin e ngritur për Nikolla Kopernikun në qytetin polak të Torunit, ka një mbishkrim: "Atij që ndaloi Diellin dhe lëvizi Tokën".

Profeti flakërues

Giordano Bruno ishte me profesion mësues i filozofisë. Ai bëri zbulime të jashtëzakonshme astronomike, duke zotëruar shkëlqyeshëm logjikën.

Bruno lindi në vitin 1548 në një fshat të vogël në periferi të qytetit italian Nola, në familjen e një oficeri të varfër napolitan. Në moshën 15-vjeçare, Filippo (siç e thërrisnin prindërit djalin) u pranua si rishtar në një nga manastiret më të vjetra katolike të San Domenico Maggiore. Sipas rregullit ekzistues, ai u nda me emrin e tij laik dhe filloi të quhej "Vëllai Giordano".

Manastiri i përkiste urdhrit më të fuqishëm katolik të asaj kohe, i themeluar nga fanatiku fetar Guzman Domenico. Urdhri i Dominikanëve u udhëzua të ishte në krye të Inkuizicionit; murgjit e saj e quanin veten "qentë e Zotit" dhe përshkruanin në flamujt e qenve që copëtonin trupat e heretikëve.

Në shekullin XIII, në këtë manastir ka jetuar skolasisti më i madh i mesjetës Thomas Aquinas. Pasi krijoi një "Kodi i Teologjisë" me shumë vëllime, ai zhvilloi një metodologji me të cilën për disa shekuj mësohej teologjia në të gjitha universitetet e Evropës. Akuini e shpalli filozofinë si shërbëtore të teologjisë. 5 nga postulatet e tij, të cilat vërtetonin ekzistencën e Zotit, njiheshin më shumë se postulatet e gjeometrisë Euklidiane.

Ishte Thomas Aquinas ai që e prezantoi Aristotelin në rangun e paraardhësit të Krishtit në çështjet e natyrës. Aquinas zotëron tezën, të mbjellë nga kishtarët në të gjitha degët e shkencës: “Gjithçka që duhet të dini për strukturën e botës është në Bibël dhe Aristoteli. Prandaj, nuk ka nevojë të studiojmë natyrën.”.

“Vëllai Giordano” ia kushtoi gjithë jetën shkatërrimit të Kodit të Teologjisë. I ulur për orë të tëra në bibliotekën e manastirit, rishtarja e re studionte jo vetëm traktatet teologjike. Inkuizicioni nuk ishte shqetësuar të lexonte me kujdes librin e Kopernikut "Mbi rrotullimet e sferave qiellore", botuar 5 vjet para lindjes së tij, dhe për këtë arsye nuk e përfshiu atë në listën e librave të ndaluar. Njohja e Brunos me punën e një astronomi të shkëlqyer polak e ktheu murgun e ri në një ateist të bindur dhe një mbështetës të flaktë të sistemit Kopernikan. Kështu, ai solli mbi vete një mallkim të përjetshëm. Ai duhej të ikte nga manastiri, sepse zyra tashmë po përgatiste një urdhër për arrestimin e Giordano dhe transferimin në gjykatën e Zyrës së Shenjtë, domethënë Inkuizicionit, për mendim të lirë dhe blasfemi.

Filluan vitet e bredhjes nëpër vendet e Evropës. Mbreti francez Henri III mori mësime nga Giordano në logjikë dhe mësoi artin e të mësuarit përmendësh; Mbreti austriak Rudolf, Lordi anglez Sydney, Duka i Brunswick Julius, poeti francez Ronsard u mahnitën me njohuritë e Nolanit të ri. Sidoqoftë, në asnjë nga universitetet e Evropës, megjithë patronazhin e lartë, Bruno nuk mund të qëndronte për një kohë të gjatë: në Universitetin e Gjenevës dominonin profesorët kalvinistë, në Sorbonë - admirues të Aquinas, në Marburg - luteranët, në Pragë - protestantë. . Dhe Giordano Bruno e deklaroi publikisht veten armik të çdo besimi dhe predikoi doktrinën e Kopernikut të plotësuar dhe zhvilluar prej tij.

Bruno ishte i bindur se qëllimi i filozofisë është njohja e natyrës në unitetin e saj. Një filozof i vërtetë është ai që mbështetet në mendjen dhe ndjenjat e veta dhe jo në dogmat e kishës dhe asgjë nuk mund ta lartësojë aq shumë shpirtin njerëzor sa procesi i njohjes dhe soditjes së të vërtetës së arritur nga mendimi.

Ironia ishte arma e tij kryesore në luftën kundër skolastikëve. Duke tallur profesorët që studionin natyrën pa i hequr sytë nga faqet e Biblës, ai shkroi: “Injoranca është shkenca më e mirë. Ai jepet pa vështirësi dhe nuk e trishton shpirtin..

Në Romë, ata kujtuan ikjen e Giordano-s nga manastiri dhe dinin veprat e pjekurisë së tij - sonete, komedi, traktate filozofike, në të cilat ai pohoi filozofinë e tij Nolan të agimit dhe tallte me keqdashje skolastikët e kishës, të cilët shkëlqyen në komente. shkrimin e shenjtë. Nëse Bruno do të kishte qenë në Itali, personi i parë që takoi do të kishte njoftuar Zyrën e Shenjtë për të - emri i tij ishte përfshirë prej kohësh në listën e heretikëve veçanërisht të rrezikshëm.

Por Giordano nuk mund të jetonte më pa Italinë. Ai nuk ngurroi të pranonte ftesën e njëfarë Xhovani Moçenigo, një qytetar i pasur i Republikës së Venedikut, i cili thirri Brunon si mësues, duke i premtuar një rrogë dhe strehim të mirë.

"Epo, inkuizitorët nuk janë aq të fortë në Venecia sa janë në zona të tjera!"- ngushëlloi veten Nolani dhe nxitoi, si me krahë, poshtë qielli amtare Apenine.

Ky Mocenigo ishte pjellë e një familjeje fisnike, por as kjo rrethanë nuk e ndihmoi të bënte karrierë. Ai nuk kërkonte njohuri nga Bruno, por sekrete magjie, me të cilat mund të ngatërronte dhe të detyronte njerëzit. Në fillim mësuesi u përpoq t'i shpjegonte të zotit të shtëpisë se vetëm injorantët mund të besonin në magji. Por ai këmbënguli. Kur, pasi kishte humbur durimin, Giordano u përpoq të çlirohej nga Mocenigo, e vendosi në arrest shtëpie dhe nxitoi me një denoncim te inkuizitorët.

Kurthi u mbyll. Venedikasit e transferuan ndotësin e themeleve të kishave në Romë, por ata tashmë dinin si të silleshin me të arratisurin "vëllain Giordano" ...

Që nga maji 1592, miqtë dhe të njohurit e Nolan nuk dinin asgjë më shumë për fatin e tij. Ai pushoi së ekzistuari për botën.

Megjithatë, Bruno ishte gjallë. Për 8 vjet juristët katolikë e tallnin duke u përpjekur ta detyronin të pendohej. Gjithçka ishte e kotë!

Kontributi i dhënë nga Bruno në zhvillimin e shkencës natyrore është i paçmuar. Duke menduar në mënyrë spekulative, ai arriti në përfundimin se yjet janë diej të vendosur në distanca kolosale nga Toka. Ai besonte se yjet mund të kishin sistemet e tyre planetare dhe të gjitha këto botë të largëta përbëheshin nga të njëjtat elementë si Toka. Bruno ishte i pari që sugjeroi se Dielli ynë është thjesht një yll i zakonshëm dhe se ai rrotullohet rreth boshtit të tij. Ai ishte i sigurt se planetë të tjerë mund të banoheshin, për shembull, ata që rrotullohen rreth diejve të tjerë, domethënë yjeve. Hapësira botërore, sipas Brunos, është e pafundme - një deklaratë e tillë shkatërroi sferën e yjeve fikse, të cilën as Koperniku nuk mund ta refuzonte. Më në fund, Giordano i Nolës vuri në dukje, me një pasqyrë të shkëlqyer, mundësinë e ekzistencës së planetëve të panjohur atëherë të sistemit diellor me orbita që shtrihen përtej orbitës së Saturnit.

Të gjitha këto deklarata të Brunos u nxorrën me kujdes nga librat e tij nga Kardinali Bellarmine dhe u ngritën kundër tij si një akuzë për herezi flagrante. Inkuizicioni e vendosi atë përpara një zgjedhjeje: ose të refuzojë t'i konsiderojë zbulimet e tij të vërteta dhe të qëndrojë i gjallë, ose - një zjarr.

Por kjo nuk është arsyeja pse Giordano me kaq lakmi e bëri rrugën e tij drejt së vërtetës për të hequr dorë nga ajo. Ai zgjodhi zjarrin.

Pasdite, turma me mijëra filloi të shpërndahej. Zjarri po shuhej, nga një grumbull i madh drurësh furçash me një shtyllë të lartë në mes, në të cilën ishte lidhur heretiku dhe u hodhën librat e shkruar prej tij, në hi kishte vetëm flakë zjarri që digjeshin.

Në mbrëmje, murgjit me mantele të gjata erdhën në Sheshin e Luleve. Për disa skudo, të premtuara nga kuria papale, ata e trazonin hirin me lopata, duke i hedhur lart. Era e mori hirin dhe e çoi lart, në portikat e qytetit të përjetshëm të shenjtëruar nga mijëvjeçarët, në kupolën e kishës së Shën Pjetrit dhe akoma më lart - në qiellin e kthjellët pranveror të Italisë.

Një tjetër ateist përfundoi. Filloi një shekull i ri i 17-të. Papa Klementi VIII, me pëlqimin dhe bekimin e të cilit Giordano Bruno Nolan u dogj më 17 shkurt 1600, iu lut Jezusit që Shpëtimtari të vlerësonte detyrën e kryer nga mëkëmbësi i Zotit në tokë dhe ta shpëtonte atë nga një vegim i dhimbshëm: një heretik që mbytej. tymi me zemërim largohet nga kryqëzimi i shtrirë në një shtyllë të gjatë. Ky vizion e pengoi Papën të përjetonte kënaqësi të plotë ...

astrolog i oborrit

Mësuesi i matematikës ishte i dobët; nën lëkurën e hollë të zbehtë të fytyrës, u shfaqën vija blu, sytë miop u ngushtuan pa mbrojtje; kishte vrima në bërrylat e kamionit prej kadifeje... Kohët e fundit, Johannes Kepler dëgjonte leksione në Universitetin e Tübingen, duke jetuar me një pagë të pakët që i paguhej nga qytetin e lindjes Weil. Megjithatë, çdo muaj bursa bëhej gjithnjë e më e vogël, prandaj Keplerit duhej të bëhej mësues matematike në shkollën e mesme pa mbaruar kursin universitar.

Fëmijët e burgerëve, tregtarëve dhe artizanëve të pasur që studionin në shkollë nuk ishin të dhënë pas matematikës. Shpesh klasa e Keplerit ishte gjysmë bosh. Megjithatë, ai nuk do të mërzitej nëse nxënësit nuk do të vinin fare në mësime. E penguan të mendonte.

Një herë, duke treguar se si të zgjidhet problemi i llogaritjes së rrezeve të rrathëve, njëri prej të cilëve është i gdhendur në një trekëndësh dhe tjetri e përshkruan atë, mësuesi papritmas ra në heshtje, vendosi një copë shkumës në tryezë dhe shkoi në dritare me një vështrim i tronditur...

Nxënësit shikuan njëri-tjetrin, ngritën grushtat. Kepleri, duke u përkulur, qëndroi pranë dritares dhe foli me vete me një zë. Pastaj ai nxitoi në tabelë dhe filloi të llogarisë diçka.

Mësimi mbaroi shumë kohë më parë, fëmijët u larguan dhe mësuesi ndau gjithçka, shumëzoi, shtoi numra të mëdhenj në tabelë, duke mos vënë re asgjë ...

E gjithë vera e vitit 1595, matematikani 24-vjeçar kaloi në llogaritjet. Dhe vitin e ardhshëm, me shpenzimet e tij, ai botoi një libër të vogël të hollë të quajtur "Misteri Kozmografik". Në të, Kepleri i ngazëllyer u tha lexuesve se ai kishte zbuluar sekretin e harmonisë hyjnore që përmban sferat qiellore. I gjithë sekreti, argumentoi ai, është se midis sferave në të cilat shtrihen orbitat e planetëve, mund të vendosni poliedra të rregullta: tetraedron, kub, tetëedron, dodekaedron dhe ikozaedron. Rrezet e sferave të gdhendura dhe që përshkruajnë këto trupa do të lidhen me njëri-tjetrin, pasi distancat nga Dielli në secilin nga 5 planetët e sistemit diellor janë të lidhura. Në të njëjtin vend, Kepler citoi rrezet relative të llogaritura prej tij. Në të vërtetë, ata ishin të afërt me ato të dhëna nga Koperniku.

Në Misterin Kozmografik, autori foli si mbështetës i shkollës pitagoriane - ashtu si Pitagora dhe studentët e tij, ai besonte se numrat sundojnë universin. Pamja e sistemit diellor të ndërtuar mbi bazën e numrave ishte kompakte, elegante, por jo e vërtetë. Vetë Kepleri shpejt u bind për këtë, duke bërë vëzhgime të planetëve dhe duke mos i gjetur ata ku duhet të ishin vendosur sipas teorisë së tij "kozmografike".

Sidoqoftë, ky libër i parë luajti një rol të madh në jetën e Johannes Kepler. Së pari, ai u dëshmua se ishte një matematikan i shkëlqyer dhe tërhoqi vëmendjen e astronomit të famshëm danez Tycho Brahe. Së dyti, autori i Misterit Kozmografik qëndroi i palëkundur në pozicionet e kopernikanizmit dhe kështu ngjalli simpati të thellë midis Galileo Galilei. Mes tyre filloi një korrespondencë miqësore.

Në fillim të vitit 1600, Kepler mori një letër nga Praga në të cilën Tycho Brahe e ftoi matematikanin e ri të bashkëpunonte me të. Nga këndvështrimi i një astronomi, Brahe zotëronte thesare kolosale: rezultatet e 30 viteve të vëzhgimeve të lëvizjes së planetëve. Këto vëzhgime hodhën dyshime në tavolinat e Ptolemeut, por Brahe nuk i besoi as Kopernikut. Ai krijoi sistemin e tij të botës - një kryqëzim midis kozmologjisë Kopernikane dhe Ptolemaike. Duke mos guxuar të “lëvizte” Tokën, ai e la në qendër të botës, duke e detyruar Diellin, i rrethuar nga planetë të tjerë, të rrotullohej rreth e qark. Por nuk mund të shkoja më tej.

Kepleri u zhvendos në Pragë pikërisht në ato ditë kur në Romë, në Sheshin e Luleve, ata tashmë po sillnin dru për një zjarr, mbi të cilin Giordano Bruno supozohej të digjej për aderimin e tij ndaj Kopernikizmit. Matematikani i ri zgjodhi të mos mendonte për Kopernikun nën Braga dhe ra dakord të kryente vëzhgime në përputhje me sistemin gjeoheliocentrik të "princit" të astronomëve.

Në pranverën e vitit 1600, Brahe udhëzoi ndihmësin e tij të vëzhgonte Marsin. Lëvizja e dukshme e këtij planeti u duk "misteriozisht" konfuze për astronomët. Shkencëtari i famshëm romak Plini madje argumentoi se zbulimi i misterit të lëvizjes së Marsit është përtej fuqisë së të vdekshmëve. Kepleri, pasi kishte marrë vëzhgime, shpresonte të përfundonte punën që i ishte besuar në një javë e gjysmë. Sidoqoftë, matjet e para të koordinatave të Marsit e ngacmuan atë: planeti me kokëfortësi nuk donte të ishte aty ku duhej të ishte sipas tabelave të Ptolemeut dhe Brahe.

Jo 8 ditë, por 8 vite që Kepleri kaloi duke u përpjekur për të “zbutur” planetin misterioz të kuq.

Bashkëpunimi me Brahe ishte jetëshkurtër. Danezi i famshëm, themeluesi i observatorit më të avancuar Uraniborg në atë kohë (Urania është perëndeshë e astronomisë), vdiq shpejt, pasi i la trashëgim thesaret e tij Keplerit, përkatësisht: rezultatet e 30 viteve të vëzhgimeve të trupave qiellorë.

Duke përdorur të dhënat e Brahe dhe duke bërë një sasi të pabesueshme llogaritjesh, Kepler zbuloi sekretin e lëvizjes së Marsit dhe gjithashtu shpjegoi çuditë në lëvizjen e planetëve të tjerë që shqetësonin astronomët. Në 1609, u botua libri i Keplerit "Astronomia e Re", në të cilin autori përmblodhi rezultatet e llogaritjeve të tij dhe arriti në përfundimin se planetët lëvizin rreth Diellit jo në orbita rrethore, por në orbita eliptike.

14 vjet ndanë "Astronominë e Re" nga koha e shfaqjes së "Misterit Kozmografik", në të cilin Kepleri bëri përpjekjen e parë, të pasuksesshme për të kuptuar ligjet e lëvizjes planetare. Sa i guximshëm duhet të jetë një person që vendos të mos tërhiqet nga një detyrë e tillë! “Sot, kur ky akt shkencor tashmë është kryer, askush nuk mund ta vlerësojë plotësisht se sa zgjuarsi, sa punë dhe durim u desh për të zbuluar këto ligje dhe për t'i shprehur ato me kaq saktësi.” Albert Einstein shkroi për Keplerin.

Bashkëkohësit e Keplerit nuk e njihnin ende llogaritjen diferenciale dhe integrale. As tabelat logaritmike nuk ekzistonin në atë kohë. Për të vlerësuar se sa punë i kushtuan zbulimet e tij astronomit gjerman, duhet të kujtojmë se Johannes Kepler ishte i angazhuar në llogaritjet matematikore pothuajse gjatë gjithë jetës së tij, 16 orë në ditë. "Pas përpjekjeve të panumërta, Kepler arriti në përfundimin e mëposhtëm: orbita e secilit prej planetëve është një elips, në një nga fokuset e të cilit është Dielli. Ai gjeti gjithashtu ligjin sipas të cilit shpejtësia ndryshon gjatë një viti: segmenti Diell - planet përshkruan zona të barabarta në intervale të barabarta kohore. Më në fund, ai zbuloi se katrorët e kohërave të revolucionit lidhen si kubet e boshteve të elipsave. Keplerit iu desh gjithë jeta për të zgjidhur këto probleme.(A. Ajnshtajni).

Arritja madhështore shkencore e këtij njeriu ishte gjithashtu përpilimi i të ashtuquajturave tabela Rudolphin, me ndihmën e të cilave ishte e mundur të parashikohej për një kohë të gjatë lëvizja e ndonjë prej planetëve, fazat e hënës, si dhe eklipset e hënës dhe të diellit. Tabelat e Keplerit u bënë një enciklopedi e re astronomike, duke zëvendësuar më në fund Almagestin e Klaud Ptolemeut, i cili kishte dominuar për 15 shekuj.

Këto tabela pritën me padurim nga astronomët dhe lundruesit në mbarë botën, por ato mund të mos ishin shfaqur, sepse Lufta Tridhjetëvjeçare tashmë ishte ndezur në Gjermani në kohën e shtypjes së tyre. Gjatë rrethimit të Linzit, ku jetonte familja Kepler, shtypshkronja u dogj dhe bashkë me të një grup tavolinash dhe një pjesë e botimit të shtypur. Vetëm për mrekulli i mbijetoi origjinalit. Për të shtypur këtë libër, i cili përmbante gati 600 faqe tekst, gjysma e të cilave ishin kolona rezultatesh të llogaritura gjatë një çerek shekulli, e gjithë familja Kepler duhej të transferohej në qytetin e vogël të Ulm, ku ishte relativisht e qetë.

Kepler dha një kontribut të rëndësishëm jo vetëm në zhvillimin e ideve për Universin. Ai përparoi ndjeshëm optikën dhe teorinë e vizionit, hapi rrugën për shfaqjen e llogaritjeve diferenciale dhe integrale, bëri shumë në fushën e gjeometrisë dhe racionalizoi me vendosmëri teknikën e llogaritjeve, duke zhvilluar teorinë e logaritmeve.

Kepleri është zbuluesi i zhanrit fantastik në letërsi. Gjatë gjithë jetës së tij, ai punoi në një histori fantastiko-shkencore të quajtur Astronomia Hënore. "Unë parashikoj një anije ose vela të përshtatura me erërat qiellore dhe do të ketë njerëz që nuk kanë frikë as nga zbrazëtia e hapësirës ndërplanetare ..." shkroi ai në këtë libër. Me vigjilencë të mahnitshme, Kepler parashikoi shumë detaje të fluturimit në Hënë: efektin e mbingarkesave gjatë ndarjes nga Toka, të ftohtin e hapësirës, ​​nevojën për oksigjen për frymëmarrje, tiparet e uljes në Hënë.

Kepleri vdiq në vitin 1630 në moshën 59-vjeçare. Mbi eshtrat e matematikanit dhe astronomit të madh nuk mbeti as një gur varri i thjeshtë. Por emri i Keplerit nuk harrohet. Ligjet që ai zbuloi mbeten të palëkundura edhe sot, dhe një nga më të shumtët kratere të mëdha në Hënë është emëruar pas Keplerit.