Për shembull, ne studiojmë qytetërimin e lashtë egjiptian në kohën e ndërtimit të piramidave, bazuar në studimin e strukturës së vetë piramidave, në rindërtimin e teknologjisë së ndërtimit të tyre, si dhe informacione për qëllimin e këtyre piramidave. ndërtesat. Por, përveç kësaj, ne jemi të interesuar se si egjiptianët e lashtë përqendruan përpjekjet e një numri të madh njerëzish për të kryer këto punë të mundimshme: a ishte punë e skllevërve apo njerëzve të lirë, a ishte ekskluzivisht punë e detyruar, apo ishte pjesëmarrja në ndërtim e piramidave të konsideruara të shenjta? Kuptimi ynë për thelbin e qytetërimit të lashtë egjiptian dhe, në përgjithësi, kulturave të lashta lindore varet kryesisht nga njohuritë e këtij lloji.

Një shembull tjetër. Në qytetërimin mesjetar, industria më e rëndësishme ishte bujqësia. Prandaj, kur studiojnë mesjetën, shkencëtarët përpiqen të marrin të dhënat më të besueshme të mundshme për produktivitetin e bujqësisë në atë kohë: çfarë u rrit, në çfarë mënyrash dhe si përdoreshin produktet. Por përveç kësaj, për të kuptuar kulturën mesjetare, duhet të dini për mënyrat pak a shumë standarde për atë kohë të ndërveprimit me njerëzit në këtë fushë. Në veçanti, duhen kuptuar rregullat tradicionale të posedimit të tokave komunale, rregullat e mbajtjes vasale të tokës, etj., në të cilat shfaqet kultura mesjetare.

Këto ose forma të tjera të qëndrueshme të ndërveprimit midis njerëzve që ndjekin qëllime të përbashkëta janë fakte mbi bazën e të cilave mund të studiohen qytetërimet dhe, në të njëjtën kohë, shenja që i lejojnë ata të dallohen. Për shembull, bursa është një shenjë e qytetërimit kapitalist të kohëve moderne. Para kësaj, nuk kishte tregje. Dhe teatrot ishin, por të ndryshëm. Nën të njëjtin emër "teatër" fshihen të ndryshme, specifike për qytetërime të ndryshme, forma të ndërveprimit midis njerëzve si në skenë ashtu edhe midis skenës dhe publikut: teatri antik grek ishte i organizuar krejt ndryshe nga ai italian. La commedia dell'arte teatri i rilindjes ose i repertorit XIX shekulli. Ushtritë, gjithashtu - në periudha të ndryshme, këto ishin organizata ushtarake të organizuara në mënyra krejtësisht të ndryshme. E njëjta gjë mund të thuhet për universitetet mesjetare, klasike dhe moderne. Njohuritë e besueshme për veçoritë e organizimit të jetës universitare në qytetërime të ndryshme - nga rregullat e pranimit dhe metodat e mësimdhënies e deri te kushtet e testit të diplomimit - mund të tregojnë shumë për karakteristikat e kulturave përkatëse.

Institucionet sociale (ose socio-kulturore) quhen struktura të qëndrueshme shoqërore që rregullojnë ndërveprimin e njerëzve të bashkuar për kryerjen e përbashkët të një ose një tjetër funksioni të rëndësishëm shoqëror. E qëndrueshme (dhe jo e rastësishme) ne do ta quajmë një strukturë të tillë që riprodhohet në mënyrë të përsëritur dhe nuk varet nga përbërja specifike e pjesëmarrësve. Shkollë, dyqan, ministri, gjykatë etj. mbeten vetvetja, pavarësisht se kush vepron saktësisht në to si studentë, mësues, shitës, blerës, punonjës, gjyqtarë etj.

“Institucioni sociokulturor” është një koncept teorik që tregon një model (strukturë të konceptueshme), e cila në praktikë zakonisht korrespondon me një sërë komunitetesh të qëndrueshme njerëzore të organizuara në mënyrë të ngjashme. Në shembujt e mësipërm, ne ngritëm pyetje për institucionet socio-kulturore karakteristike të kulturave të ndryshme: për mbështetjen institucionale.ndërtesa piramidale në Egjipti i lashte, për institucionet e ekonomisë mesjetare, për bursën si institucion i ekonomisë kapitaliste, për ushtritë e organizuara ndryshe institucionalisht dhe së fundi, për "teatrin" si një seri e tërë institucionesh sociokulturore me të njëjtin emër - të ngjashme, por të ndryshme në kultura historikisht të ndryshme.

Një shembull i shoqërisë moderne institut kulturor mund të shërbejë si "klub futbolli". Klubet e futbollit janë shoqata vullnetare të njerëzve (futbollistë, tifozë, drejtues, etj.) qëllimi i të cilave është të kontribuojnë në pjesëmarrjen e qëndrueshme dhe të suksesshme të ekipit të tyre në gara. Falë klubit, një skuadër profesioniste e futbollit është një shoqatë e qëndrueshme; nuk shpërbëhet kur ndryshojnë lojtarët e saj. "Klubi i Futbollit" është një shembull i një institucioni socio-kulturor në kuptimin e modelit organizativ që është zhvilluar në epokën e Modernitetit, përkatësisht, një model i riprodhuar vazhdimisht i organizatës publike përkatëse.

Së bashku me klubet dhe ekipet e klubeve profesionale, mund të gjeni edhe ekipe amatore (për shembull, nga shokët e shtëpisë, punonjësit, veteranët, etj.), të cilat jashtëinstitucionale. Ndonjëherë ata mblidhen për një lojë, shpesh fati i tyre lidhet me një person - një drejtues ose sponsor, ose disa rrethana të tjera të veçanta afatshkurtra.

Prandaj, duhet të quhet kalimi i lëvizjes ndërkombëtare të futbollit nga garat e ekipeve të ndryshme amatore në turnetë e ekipeve profesionale brenda kuadrit të klubeve tipike të futbollit, të cilat u zhvilluan në kohën e tij. institucionalizimi futbolli.

Koncepti i një institucioni Fillimisht u zhvillua në shkencën juridike, ku tregon një grup të caktuar normash juridike që mbështesin stabilitetin e marrëdhënieve të caktuara socio-juridike që janë të rëndësishme për shoqërinë. Marrëdhënie të tilla përfshijnë, për shembull, "institucionin e trashëgimisë", "institucionin e martesës", "institucionin e zgjedhjeve" apo edhe "institucionin e rrethanave lehtësuese" (ai përbëhet nga një sërë parimesh dhe rrethanash në të cilat një person shpallur fajtor për një krim mund të jetë një dënim më i butë). Në të gjitha këto dhe raste të tjera nënkuptojmë një tërësi marrëdhëniesh juridike dhe veprimesh që formojnë një procedurë të caktuar. Për shembull, institucioni i trashëgimisë është një tërësi marrëdhëniesh juridike dhe procedurash që ligjvënësi kërkon të kryhen në mënyrë që fakti i trashëgimisë të njihet si i vlefshëm.

Jashtë jurisprudencës, koncepti i një institucioni merr një kuadër rregullator më të gjerë: përveç atyre ligjorë, ai mund të formohet edhe nga rregullatorë etikë (për shembull, instituti i bamirësisë), ata estetikë (për shembull, instituti i konkurseve të artit. ), por më shpesh institucionet sociokulturore formohen nga një gamë e gjerë rregullatorësh të natyrave të ndryshme. Për shembull, institucioni i atësisë formohet nga një sistem marrëdhëniesh, disa prej të cilave janë të fiksuara ligjërisht, pjesa tjetër shtrihet në sferën e moralit tradicional për një shoqëri të caktuar dhe idetë estetike të pranuara (për të bukurën dhe të shëmtuarën, etj.) .

Në sociologji, institucionet zakonisht quhen si sociale, sepse studiohen si fakte të jetës publike (institucioni i shtetit, institucionet e pronës private, shëndetësia, arsimi etj.). Nga pikëpamja e studimeve kulturore këto institucione konsiderohen si sociokulturore, sepse ato studiohen si struktura të paracaktuara nga kultura dhe u shfaqën në mënyrë që të mishërojnë idetë e natyrshme në një shoqëri të caktuar për botën dhe njeriun në të. Si shembull i një prej institucioneve socio-kulturore të Epokës së Re, mund të përmendet "muzeu". Një muze klasik është një depo publike e monumenteve autentike të qytetërimit (piktura dhe skulptura, libra, pajisje teknike, vepra artizanale, etj.), e organizuar sipas parimit tematik ose kronologjik dhe që synon edukimin e bashkëkohësve. Ajo mori një mishërim qytetërues të kristalizuar në XIX shekulli, ideja e lidhjes së procesit historik dhe vlerës së së kaluarës si "atdheu" historik i së tashmes.

Ndërtimi i një qytetërimi përfshin krijimin e institucioneve të veta socio-kulturore, të krijuara për të organizuar përpjekjet e përbashkëta të njerëzve në përputhje me idetë e natyrshme në një kulturë të caktuar. Historikisht, të gjitha institucionet socio-kulturore marrin formë, funksionojnë dhe shpërbëhen. Më shpesh, historianët e kulturës studiojnë institucione tashmë të krijuara, të qëndrueshme që funksiononin brenda kornizës së formave të caktuara civilizuese dhe kulturore ekzistuese (ato quhen epoka kulturore dhe historike). Më pak vëmendje i është kushtuar deri më tani fazave të krizës ngritja dhe rënia e institucioneve.

Në mënyrë tipike, shkatërrimi i institucioneve sociokulturore ndodh kur ndryshimet në kulturë ndryshojnë idetë për qëllimet për të cilat u formuan institucionet. Për shembull, produkti i kulturës feudale - institucioni i trupave kalorës - me fillimin e epokës së absolutizmit humbi rëndësinë e tij, pësoi një rënie dhe i la vendin institucionit të një ushtrie mercenare.

Kur në një moment të caktuar historik vëzhgojmë shkatërrimin e shumë institucioneve socio-kulturore në të njëjtën kohë, duhet të konkludojmë se kjo formë qytetërimi është në krizë dhe se ka filluar një epokë kufitare (kalimtare). Duhet quajtur momenti i fillimit të ndryshimeve të shumta institucionale Kriza institucionale e qytetërimit, duke përfshirë në këtë koncept si shembjen e të vjetrave ashtu edhe kërkimin e formave të reja institucionale në periudha të epokave tranzitore.

Uniteti i një institucioni shoqëror me kulturën që e gjeneron atë bën të mundur eksplorimin e një qytetërimi/kulture bazuar në vëzhgimin e institucioneve të tij socio-kulturore. Le të hedhim një vështrim në moderne mediat – masmedia (media).

Instituti i Medias Moderne është emri kolektiv për të qëndrueshme strukturat organizative, të cilat rregullojnë bashkëpunimin e gazetarëve, stafit teknik dhe drejtues në redaksitë e gazetave të shumta, kanaleve radiotelevizive. Redaksia e organeve mediatike janë shoqata të organizuara (“skuadra”) njerëzish që kryejnë funksione (role) zyrtare të paracaktuara nga struktura e redaksisë. Nëpërmjet roleve të tyre, ata përfshihen në arritjen e përbashkët të qëllimeve të rëndësishme kulturore.

Një studim i mediave moderne tregon se qëllimi i tyre nuk është të marrin dhe të shpërndajnë informacione të besueshme dhe të verifikueshme, siç deklarohet shpesh. Institucioni modern social-kulturor i medias ndjek një qëllim tjetër. Redaksitë prodhojnë dhe shesin një "mjedis mediatik" të posaçëm informacioni (Eng. masmedia ), i cili përbëhet nga një rrjedhë e vazhdueshme gjykimesh dhe informacionesh të ndryshme, ku e besueshmes dhe e pabesueshme shkrihen në mënyrë të padallueshme.

Një veprim i tillë i mediave moderne është në përputhje me vlerat bazë të kulturës masive që i lind ato. Brenda saj autenticiteti dija nuk është as një kusht i pranuar përgjithësisht për vlerën e tij, as kriteri kryesor për cilësinë e informacionit, dhe ku, përkundrazi, informacionet dhe gjykimet fiktive ose të rreme shpesh fitojnë vlerë të lartë shoqërore, bazuar qoftë në shenja të rastësishme (thashetheme "të bujshme" , thashetheme, versione, parashikime etj.), ose mbi idetë për dobinë ose përshtatshmërinë e deklaratave të caktuara, pikëpamjeve, raportimeve të ngjarjeve (propagandës). Kështu, institucionalisht - për sa i përket qëllimeve, metodave të punës, përzgjedhjes së specialistëve, mënyrës së ndërveprimit të tyre me njëri-tjetrin, etj. - Instituti i medias plotëson kërkesat e kulturës moderne, dhe për nga struktura është një institucion tipik i qytetërimit modern.

Progresi shkencor dhe teknologjik, rilindja institucionale në shekullin e njëzetë dhe problemet e reja humanitare. Në qendër të kuptimit kulturologjik të epokës së Modernitetit është çështja e kuptimit të proceseve historike të shekullit të kaluar të njëzetë, gjatë të cilit Moderniteti mori formë, u bë forma mbizotëruese e kulturës në botë (epoka e fundit kulturore dhe historike). Duhet pasur parasysh se pikërisht në atë kohë pati dy luftëra botërore dhe një krizë ekonomike botërore mes tyre, si dhe të ashtuquajturat. " lufta e ftohte» midis BRSS dhe SHBA me aleatët e tyre në vitet 1950-80. Dy qasjet për të kuptuar ngjarjet e shekullit të 20-të duket se janë të pavarura nga njëra-tjetra.

E para fokusohet kryesisht në progresin shkencor dhe teknologjik. Mbështetësit e saj zakonisht tregojnë për rritjen e paprecedentë të teknologjive energjetike (bërthamore dhe jobërthamore), sistemet ndërkombëtare financiare dhe të korporatave, zhvillimin sasior dhe cilësor të transportit dhe komunikimit, të cilat në fund siguruan disponueshmërinë e rehatisë, kujdesit shëndetësor, arsimit, etj. në një numër të paprecedentë në histori. njerëzit në vende të ndryshme paqen. Të gjitha këto janë arritje të shkëlqyera të mendjes njerëzore, e cila i ka shërbyer vazhdimisht përmirësimit të jetës për disa shekuj. Nga ky këndvështrim, qytetërimi i epokës së re, i cili mori formë edhe para shekullit të njëzetë, dëshmoi qëndrueshmërinë dhe suksesin e tij, ndërsa kataklizmat e shekullit të njëzetë nga ky pozicion mund të paraqiten si keqkuptime të tmerrshme në të cilat masat e mashtruara të njerëzit u tërhoqën në vullnetin e keq të disa sundimtarëve, ndër të cilët emrat Hitler dhe Stalin janë më të famshmit sot. Rrjedhimisht, detyra është të ekspozohen uzurpatorët e vendosur dhe të parandalohet në të ardhmen mundësia e ardhjes në pushtet të këtyre “gjenive të liga” kudo në botë. Koha e re vazhdon. Dhe në këtë kuptim, mund të supozojmë se jetojmë në një epokë kur ka ardhur “fundi i historisë” (sipas F. Fukuyama) .

Një këndvështrim tjetër është të kuptuarit e historisë së shekullit të njëzetë si periudhë e krizës globale të qytetërimit të Epokës së Re dhe formimit të Mass Culture moderne me qytetërimin e saj të ri, formimi i të cilit vazhdon para syve tanë. Nga ky këndvështrim, kataklizmat e shekullit të 20-të u krijuan nga shfaqja e kushteve të reja sociale dhe ekonomike të krijuara nga sukseset e shkencës dhe prodhimit, dhe, në të njëjtën kohë, nga paaftësia e njerëzve për të realizuar risinë e tyre radikale në në kohën e duhur dhe të gjeni qëllime dhe metoda të veprimtarisë adekuate për kushtet e reja. Nga ky këndvështrim i dytë, kushtet e reja shoqërore historikisht të shekullit të 20-të ishin të paracaktuara nga futja e teknologjive të reja, rritja e prodhimit dhe komunikimi.

Ndër rrethanat e reja të krijuara nga përparimi shkencor dhe teknologjik në shekullin e njëzetë nuk ishin vetëm rritja e rehatisë, shëndetit dhe jetëgjatësisë (së pari në vendet më të pasura). Për herë të parë, kushtet dhe nevojat për veprime kolektive të fuqisë së paprecedentë (organizimi i prodhimit në shkallë të gjerë dhe kërkesa masive) dhe një shkallë të paprecedentë ndikimi në kolektivët njerëzorë (regjimet totalitare dhe propaganda e tyre, reklamat tregtare, krizat ekonomike, etj.) zhvilluar, duke përfshirë mundësinë e vetëshkatërrimit që ka lindur për herë të parë njerëzimi - ushtarak, mjedisor, narkotik, etj. Kërcënimet e reja globale janë shfaqur, disa prej të cilave janë shmangur (për shembull, kërcënimi i luftës bërthamore), disa nga kërcënimet kryhen vazhdimisht aty ku nuk kanë qenë ende në gjendje t'i kundërshtojnë në mënyrë efektive (për shembull, përhapja e SIDA-s , ndotje industriale mjedisi).

Siç mund ta shihni, të dyja këto pikëpamje nuk janë krejtësisht kontradiktore: përparimi i njerëzimit në fushën e aftësive shkencore dhe teknike është i dukshëm, por janë këto arritje të mendjes njerëzore që kanë krijuar probleme të reja. Për më tepër, jo vetëm probleme shkencore dhe teknike, por edhe humanitare - sociale, ekonomike, menaxheriale, mjedisore, transporti e të tjera.

Këtu janë disa shembuj të problemeve të reja sociale të krijuara nga përmirësimet teknike të kohës sonë.

Një nga burimet e reja të rrezikut ishte furnizimi i paparë me energji elektrike, pajisjet ekonomike dhe informative të një personi të zakonshëm privat, i cili e ktheu vullnetin e tij në një faktor të paparashikueshmërisë së lartë për veten dhe ata që e rrethonin. Si të parandalohen katastrofat e shkaktuara nga gabimet apo vullneti i një personi të zakonshëm, nëse ai ka një armë shërbimi, mban miliona llogari bankare në shërbimin e tij, fluturon një avion civil? Si mund të shmangë pasojat e të qenit i paaftë sa duhet në riparimin e një rezervuari në një fabrikë kimike ose duke inspektuar pa vëmendje produktet në një fabrikë ushqimesh për fëmijë?

Problemet sociale po bëhen pasojë e drejtpërdrejtë e përparimeve të futura teknologjike.

Kompjuterizimi masiv i shërbimeve bankare, sigurimeve, mjekësore dhe të tjera lehtëson dhe përshpejton të gjitha format e punës së tyre me një klientelë masive, por krijon rreziqe të cenimit të konfidencialitetit të informacionit privat në rast të humbjes së bazave të të dhënave.

Intensiteti në rritje i energjisë i ekonomisë botërore justifikon ekonomikisht përdorimin e karburantit bërthamor. bërthamore termocentralet ofrojnë energji elektrike të lirë, por në të njëjtën kohë krijojnë probleme. Ata konsumojnë shumë ujë50 m 3 /s në një NEC me kapacitet 1000 MW, d.m.th. aq sa konsumon një qytet me 5 milionë banorë), bartin rrezikun e ndotjes radioaktive të mjedisit për shkak të transportit të mbetjeve, aksidenteve të reaktorit etj.

Përparimet në kërkimin gjenetik hapin mundësinë e futjes së qëllimshme në kodet gjenetike të organizmave të gjallë. Rezultatet e një prezantimi të tillë mund të jenë të dobishme: bimët e modifikuara gjenetikisht japin një rendiment pakrahasueshëm më të lartë dhe më të qëndrueshëm, gjenetika mjekësore premton të përballojë sëmundjet trashëgimore. Nga ana tjetër, qëndrueshmëria gjenetike e natyrës së gjallë dhe e njeriut është themeli i thellë stabiliteti social. Përvoja sociale e ndërveprimit me jetën e egër dhe natyrën njerëzore ka një kohëzgjatje prej shumë mijëra vjetësh, ajo shprehet me aftësi të shumta, shpesh të pavetëdijshme adaptive (përshtatëse) - ushqimore, emocionale, familjare dhe shtëpiake dhe strategji të tjera. Inxhinieria gjenetike, e cila do të jetë në gjendje të krijojë në thelb lloje të reja të organizmave të gjallë, duke përfshirë njerëzit me veti të reja, pa dyshim do të lindë problemin e përshtatjes së tyre reciproke.

Situata e re në mënyrë të pashmangshme do të paraqesë kërkesa të paprecedentë për krijimin e strategjive të reja dhe formave të reja të ndërveprimit njerëzor. Për shembull, "personaliteti" mund të duket në kushtet e reja si një mënyrë shumë konservatore e organizimit të Vetes njerëzore, ndërsa njerëzit jopersonal - me një memorie të shkurtër sociale dhe shenja të thjeshtuara të identitetit të vetvetes - mund të rezultojnë të jenë shumë më përshtatës shoqërorë. dhe madje të vetmet të përshtatshme për jetën në një qytetërim të ri të teknologjisë së lartë.

Të gjitha këto dhe probleme të tjera moderne janë të natyrës institucionale, megjithëse, siç mund të duket në pamje të parë, në segmente të ndryshme të shoqërisë lindin vetëm probleme të reja thjesht teknike. Për shembull, lufta kundër terrorizmit, në këtë perspektivë teknokratike, zbret në ndërtimin e pajisjeve më të avancuara të mbikqyrjes.

Konsideroni, për shembull, problemet institucionale që janë shfaqur në rrjedhën e kompjuterizimit në industri të ndryshme.

Në fazën e parë, përdorimi i kompjuterëve bëri të mundur vetëm zëvendësimin e pasaportizimit në letër (të llogarive bankare, kartave poliklinike, ekspozitave muzeale, mallrave dhe grupeve të tjera të kontabilitetit) me atë elektronik. Por më vonë, puna me bazat e të dhënave në zhvillim hapi qëllime të reja, kërkoi një organizim dhe qasje të reja - nga vendosja e detyrave të reja dhe personeli i duhur deri te ndryshimi i rregullave për funksionimin e këtyre institucioneve. Nga ana e vizitorëve, një spital, një muze apo një bankë mund të duken njësoj, por institucionalisht këto institucione janë transformuar për shkak të kompjuterizimit: janë krijuar departamente të reja, janë ndryshuar pjesërisht detyrat e punonjësve etj.

Për shembull, teorikisht, një banor i çdo qyteti në Ukrainë mund të transferojë para nga llogaria e tij në një bankë lokale në një sistem të madh bankar me një degë në Afrika e Jugut me një urdhër për të blerë aksione për të atje të një fushate që shpalli një projekt premtues në kontinentin afrikan. I gjithë transaksioni mund të zgjasë, ndoshta, pesë ditë bankare. Është e qartë, megjithatë, se realizueshmëria e kësaj skeme varet jo vetëm nga cilësia teknike e komunikimit dhe ekzistenca e kushteve ligjore, por edhe nga puna e bankës vendase. A ka një grup në përbërjen e tij që është në gjendje të mbajë në sy biznesin botëror, në gjendje t'u ofrojë investitorëve investime tërheqëse në vende kaq të largëta, duke synuar të përfshijë bankën e tij në kontekstin e gjerë të ekonomisë globale nëpërmjet operacioneve të tilla? Pra, bëhet fjalë për ristrukturimin institucional të punës së një banke vendase, duke marrë parasysh kërkesat e ekonomisë globale.

Në mënyrë të ngjashme, muzeu, nëse kërkon të hyjë në sistemit ndërkombëtar kërkimi në muze nuk duhet të marrë vetëm mbështetje teknike, por edhe të trajnojë studiues gjuhë të huaja, teknologjitë kompjuterike dhe të ndryshojnë organizimin e punës së tyre për zbatimin e qëllimeve të tjera që dalin në lidhje me ndarjen ndërkombëtare të punës në fushën muzeale dhe kërkimore. Por teknologjitë kompjuterike bëjnë të mundur vendosjen e detyrave krejtësisht të reja në vetë fushën e veprimtarisë muzeale: ky është i ashtuquajturi "muze virtual". Mbështetja teknike dhe përmbajtësore për një muze të tillë kërkon krijimin e një strukture krejtësisht të re institucionale. Kështu që emer i perbashket- një muze - mund të fshehë vetëm ndryshimin midis këtyre dy institucioneve të mënyrave reale dhe virtuale të ruajtjes së kujtesës publike.

Koncert. Të interpretosh këngë në një sallë para një publiku prej 500 personash dhe të interpretosh këngë në një stadium para një publiku prej, të themi, 50,000 dëgjues janë ngjarje të ndryshme. Pavarësisht se quhen njësoj – “koncert”, institucionalisht kanë më shumë dallime mes tyre sesa tipare të ngjashme. Krahasoni repertorin, stilin skenik, mjetet muzikore dhe teknike, mbështetjen financiare, sigurinë, shijet mbizotëruese, pritshmëritë dhe sjelljen e publikut në të dyja rastet, etj., tipike për të dyja rastet, etj.

Kur flasim për krizën e synimeve të zakonshme të vendosura dhe formave të arritjes së tyre, për reformën e vonuar institucionale njëkohësisht në fusha të ndryshme veprimtarie (sipër janë shembuj nga fusha të ndryshme: shkenca kompjuterike, financa, biologji, punë muzeale, art), në lidhje me formimin e strukturave të reja të ndërveprimeve njerëzore që janë të përshtatshme për të arritur qëllime të reja, po flasim për shenja të qarta, të dukshme të një ndryshimi në llojin e qytetërimit. Në këtë rast, në shekullin e njëzetë - për ndryshimin e qytetërimit të Epokës së Re nga qytetërimi i Modernit kulturën masive. Kulmi i këtij ndryshimi, me sa duket, u kalua në vitet 1970. Sot, ky qytetërim i ri kudo – në shkallë globale – vendos institucionet e veta, qëllimet dhe rregullat e veprimtarisë, kuptimet e reja të ekzistencës njerëzore.

"Shtesa". Korrespondenca e qytetërimit dhe institucioneve të tij mund të gjurmohet duke krahasuar institucione të ngjashme socio-kulturore në kontekste të periudhave të ndryshme kulturore dhe historike.

Shtojca 1 e këtij kapitulli përmban një përmbledhje të historisë së bibliotekës,që tregon se si në qytetërime të ndryshme u institucionalizua funksioni “bibliotekar” i ruajtjes dhe shpërndarjes së informacionit të vlefshëm shoqëror. E dyta trajton krizën institucionale të artit që ndodhi në të njëjtën kohë. E treta e esesë "Suplementi 3" i kushtohet krizës institucionale të shkencës në shekullin e njëzetë.

Shtojca 3 . Shkenca si institucion dhe kriza institucionale e shkencës në shekullin e 20-të

Koncepti i "shkencës" nënkupton edhe procesin dhe rezultatin. Në kuptimin e parë, "shkenca" është një veprimtari e veçantë (kërkimore) për të identifikuar vetitë e përhershme të botës përreth nesh. Në të dytën, "shkenca" është trupi i njohurive të marra në këtë mënyrë. Njohuritë shkencore formalizohen në formën e "ligjeve" dhe pasojave të tyre - në një mënyrë të caktuar deklarata të verifikuara dhe praktikisht të besueshme për marrëdhënie të qëndrueshme në botën përreth nesh.

Shkenca nuk është mënyra e vetme për të krijuar dhe ruajtur njohuritë. Në një masë të madhe, njohuritë për vetitë e përhershme të botës janë të disponueshme për njerëzit para dhe jashtë çdo shkence, përmes akumulimit të përvojës së zakonshme jetësore. Për shembull, blegtoria shtëpiake është praktikuar nga njerëzimi për shumë mijëvjeçarë dhe kërkon njohuri të konsiderueshme, të cilat u formuan dhe u ruajtën në vetë veprimtarinë e blegtorëve. (Shkenca bujqësore u shfaq vetëm në fund XIX shekulli, por që atëherë ka qenë e vështirë të bëhej pa të). Të vërtetat fetare, besimet mistike, imazhe artistike, aftësitë artizanale (për shembull, aftësia e një marangozi për të marrë parasysh vetitë e llojeve të ndryshme të drurit) gjithashtu nuk janë njohuri shkencore. Sidoqoftë, kjo është njohuri pozitive që mund të mbështetet në një ose një aktivitet tjetër njerëzor. E vërteta e tyre justifikohet nga provat që krijohen brenda përvojës përkatëse të individëve dhe grupeve. Dhe dëshmitë janë burimi i njohurive lokale. Mjafton të jesh jashtë praktikës përkatëse dhe dëshmitë e këtyre të vërtetave mund të duken të dyshimta. Kjo është arsyeja pse njohuritë joshkencore nuk janë universale. Ftoni një marangoz të aftë për të dhënë një leksion shkencor mbi vetitë e drurit. Ai, ndoshta, nuk do të jetë gati ta bëjë këtë, megjithëse praktikisht di për këto prona .. Një shembull tjetër. Realiteti i vendit të Kastalisë është i qartë për lexuesin e "The Glass Bead Game" nga G. Hesse, por nuk ka një vend të tillë jashtë këtij romani.

Njohuritë shkencore të shprehura me gjykime të tilla si "veprimi është i barabartë me reagimin", "Dielli është ylli më i afërt me Tokën në Univers", "funksioni i mushkërive është shkëmbimi i gazit", "rritja e një tregu (kapitalist) ekonomia kalon nëpër recesionet e saj periodike”, “drama e epokës së klasicizmit që i nënshtrohet kërkesës së “tre njësive” etj. konsiderohen të drejta (të vërteta), sepse pasqyrojnë fakte dhe raporte, njohja e të cilave nuk varet më nga provat praktike: ato zbulohen dhe vërtetohen me metoda shkencore.

Veprimtaria shkencore (në kohën tonë quhet "shkenca klasike") u formua në mënyrë kuptimplote dhe institucionale në epokën e kohëve moderne, në XVII - XIX shekuj Zbulimet e shkencëtarëve në këtë fushë raportet natyrore deri ne fund XIX shekujt kishin, para së gjithash, kuptimin e provave filozofike - një ose një tjetër parim të rendit botëror, fuqinë njohëse të mendjes njerëzore, etj. Në fillim, shkencëtarët ishin në gjendje të identifikonin marrëdhënie të qëndrueshme në fushën e lëvizjes trupat mekanike dhe t'i formulojë në mënyrë sasiore, d.m.th. me anë të matematikës. Më vonë, kërkimi shkencor u shtri në historinë e Tokës, bota e kafshëve dhe një person. AT XVII shekulli, kërkimi i "ligjeve të natyrës" ishte një gjë krejtësisht e re, rëndësia e së cilës, me kalimin e kohës, u njoh gjithnjë e më gjerësisht. Shkencëtarët gëzonin mbështetjen e publikut për të ashtuquajturat klasa "të ndritura", sepse njerëzit e arsimuar nuk shihnin në aktivitetet e tyre një kuptim të ngushtë shkencor, por një kuptim të përgjithshëm kulturor. Zbulimi i rregullave të thjeshta dhe të kuptueshme që në mënyrë të pashmangshme veprojnë përsëri në të gjithë Universin, pas rënies së kulturës fetare në Rilindje, vërtetoi vetëdijen e unitetit të botës, rregullsinë dhe drejtësinë e saj (para së gjithash, kjo është mekanika e Kopernikut -Galileo-Njutoni dhe taksonomia, për shembull, taksonomia e bimëve J. B. Lamarck (1744 – 1829) dhe kafshëve nga C. Linnaeus 1707 – 1778).

Një shkencëtar kishte nevojë për një laborator dhe një bibliotekë për të punuar, dhe ai mund t'i kishte sepse shkenca e hershme klasike ishte pjesë e stilit të jetesës së shoqërisë së lartë. Nuk është çudi që epoka u quajt "Iluminizmi". Shkencëtarët dhe zbulimet e tyre gëzonin mbështetjen materiale dhe morale të oborrit mbretëror dhe salloneve aristokratike (në Francë), ose përfshirjen në jetën universitare, ku shkencëtarët kombinuan kërkimin dhe mësimdhënien (në Gjermani), ose kontributet private në organizimin e laboratorëve dhe publikut të gjerë. vëmendje (në Angli), ose njohje e shtetit (në Rusi), etj. Të gjitha këto kushte sociale, pa të cilat shkencëtarët nuk do të mund të punonin dhe të publikonin rezultatet e tyre, duke marrë njohje, duhet të përfshihen në konceptin e një institucioni. shkenca klasike- një sistem kompleks laboratorësh, bibliotekash, shtëpish botuese, shoqërish shkencore amatore dhe akademi profesionale, universitete dhe shkolla të larta të specializuara, të përdorura për prodhimin dhe ruajtjen e njohurive shkencore dhe zbatimin e tyre në krijimin e një "pamjeje shkencore të botës".

Duhet të kihet parasysh se pothuajse gjatë gjithë Epokës së Re, teknologjia u zhvillua në mënyrë të pavarur nga shkenca. . Fakte të veçanta të organizimit të prodhimit në bazë të zbulimeve shkencore, si përjashtim, u shfaqën vetëm nga gjysma e dytë e shek.XIX shekulli. Shkenca bëhet pjesë integrale prodhimi dhe aktiviteti ekonomik vetëm nga mesi i shek.

Pavarësisht rritjes sasiore të numrit të shkencëtarëve dhe zbulimeve të tyre, para Luftës së Parë Botërore, thelbi i shkencës mbeti brenda kufijve semantikë të vendosur nga Epoka e Re. Një shkencëtar është para së gjithash një natyralist. Një shkencëtar i shquar është një mjeshtër i eksperimentit dhe interpretimit të tij, një virtuoz i njohurive të Natyrës. Ai vetë përcakton drejtimin e kërkimit të tij, fushat shkencore (matematikë, fizikë, kimi, biologji, etj.) janë ende shumë të gjera, shkencëtari ka në dispozicion një laborator dhe një ose dy asistentë, letërsi dhe kontakte kolegjiale me korrespondencë dhe falë udhëtimeve për punë në laboratorë dhe universitete të tjera (leksione dhe kërkime). Vetëm në mes XIX shekulli, filluan të shfaqen organizata ndërkombëtare të shkencëtarëve dhe u mbajtën kongrese ndërkombëtare në disa fusha të shkencës. Modeli bazë i punës së një shkencëtari mjeshtër, i vetmuar i marrë me studimin e fenomeneve dhe lidhjeve thelbësore në botën përreth dhe me rendin botëror të fshehur pas tyre, mbeti i pandryshuar deri në Luftën e Parë Botërore. Një shembull i një zbulimi, në një masë të madhe "pragu" në historinë e fizikës, zbulimi i " X -rrezet ”(në rusisht,“ rreze X”), e cila u bë në vjeshtën e vitit 1895 nga fizikani Würzburg Wilhelm Conrad Roentgen ( Röntgen ) mund të ilustrojë parimet institucionale të shkencës bashkëkohore.

Ashtu si shumë nga bashkëkohësit e tij, Roentgen ishte një studiues i vetëm. Ai madje e personifikoi këtë lloj në formën e tij ekstreme. Punonte pothuajse gjithmonë pa asistentë dhe zakonisht deri në orët e vona të natës, kur mund t'i kryente eksperimentet e tij plotësisht pa ndërhyrje, duke përdorur instrumentet që disponoheshin në atë kohë në laboratorin e çdo instituti. Shkencëtari tërhoqi vëmendjen për shkëlqimin në errësirën e një ekrani fluoreshent, i cili nuk mund të shkaktohej nga arsye të njohura për të. Pra, rastësisht, Roentgen zbuloi rrezatim që mund të depërtonte në shumë substanca të errëta, të shkaktonte nxirje të një pllake fotografike të mbështjellë me letër të zezë apo edhe të vendosur në një kuti metalike. Pasi hasi në një fenomen të panjohur, shkencëtari punoi i vetëm për shtatë javë në një nga dhomat e laboratorit të tij, duke studiuar vetitë e rrezatimit, të cilat në Gjermani dhe Rusi quhen "rrezet X". Ai urdhëroi që të silleshin ushqime në universitet dhe të vendosej një shtrat për të shmangur ndonjë ndërprerje të konsiderueshme në punë. Raporti prej tridhjetë faqesh i Roentgen-it titullohej "Për një lloj të ri rrezesh. Komunikimi paraprak". Së shpejti puna e shkencëtarit u botua dhe u përkthye në shumë gjuhë evropiane.Rrezet e reja filluan të hetohen në të gjithë botën, në vetëm një vit u botuan mbi një mijë punime mbi këtë temë. W. Roentgen - Çmimi Nobel në Fizikë për 1901.

Një shembull më shumë. Fizikani i shquar teorik gjerman Max Born (1882-1970) në librin "Jeta ime dhe pikëpamjet" (1968) kujton ata shkencëtarë që ndikuan në zhvillimin e tij profesional. Pasazhi i mëposhtëm jep një ide të natyrës pothuajse private të komunikimit në qarqet shkencore të Evropës në fillim të shekullit të njëzetë, sikur po flasim për trajnimin jo të një shkencëtari, por, të themi, një artisti ose një muzikant. (Meqë ra fjala, Born ishte një pianist mjaft i aftë për të luajtur sonata për violinë me Albert Einstein.) “Për të studiuar më thellë problemet themelore të fizikës, shkova në Kembrixh. Atje u bëra student i diplomuar në Kolegjin e Gonville dhe Caius dhe ndoqa kurse dhe leksione eksperimentale. Kuptova se trajtimi i elektromagnetizmit nga Larmor nuk ishte i ri për mua në krahasim me atë që kisha mësuar nga Minkowski. Por demonstratat e J. J. Thomson ishin brilante dhe frymëzues. Megjithatë, përvojat më të dashura të asaj kohe ishin, natyrisht, ndjenjat njerëzore, të cilat zgjuan tek unë mirësinë dhe mikpritjen e anglezëve, jetën mes studentëve, bukurinë e kolegjeve dhe peizazhet e fshatit. Gjashtë muaj më vonë, u ktheva në vendlindjen time Breslau dhe u përpoqa të përmirësoja aftësitë e mia eksperimentale atje. Në atë kohë ishin dy profesorë të fizikës, Lummer dhe Pringsheim, të cilët fituan famë për matjet e tyre të rrezatimit të trupit të zi. . Në vitin 1919, Born erdhi në Frankfurt, ku kishte kushte pune që të kujtonin laboratorin e Roentgenit. “Atje më dhanë një institut të vogël të pajisur me pajisje dhe përdora edhe ndihmën e një mekaniku. Asistenti im i parë (asistent) ishte Otto Stern, i cili gjeti menjëherë një përdorim për pajisjet tona eksperimentale. Ai zhvilloi një metodë që bëri të mundur përdorimin e rrezeve atomike për të studiuar vetitë e atomeve. .

Një stil kaq modest jeta shkencore, e cila ndërthurte mësimdhënien, eksperimentimin, komunikimin joformal me studentë të afërt, kolegë dhe njerëz me mendje të njëjtë, i lindur i mbështetur në vitet e mëvonshme në Gjermani dhe në mërgim në Skoci. Por ka në kujtimet e tij një episod nga Lufta e Parë Botërore, e cila mund të shërbejë si shembull i një qasjeje të re ndaj organizimit të shkencës. Në vitin 1915, Max Born u thirr në ushtri. “Pas një qëndrimi të shkurtër në njësitë radio të Forcave Ajrore, me kërkesë të mikut tim Ladenburg, më transferuan në artileri. organizatë kërkimore, ku unë u caktova në një njësi të angazhuar në vendndodhjen e zërit - përcaktimin e vendndodhjes së armëve bazuar në rezultatet e matjeve të kohës së mbërritjes së tingujve të të shtënave në pika të ndryshme. Shumë fizikanë u mblodhën nën një çati dhe ne shpejt, kur e lejoi koha, filluam të merreshim me shkencën e vërtetë.(e theksuar nga unë - M.N.) " .

Në këtë pasazh, Born përshkruan përvojat e hershme me një qasje të re ndaj organizimit. kërkimin shkencor. Shteti ndërluftues mbledh specialistë, përballon shpenzimet dhe, me gojën e ushtarakëve, u vendos detyra kërkimore, duke pritur të aplikuara, d.m.th. praktikisht të zbatueshme, rezultatet - jo në formën e artikujve dhe teorive, por në formën e metodave dhe pajisjeve efektive. Për herë të parë, shkenca nuk shihet më si një mënyrë për të "kërkuar të vërtetën pa paragjykime dhe paragjykime", dhe ata fillojnë të vendosin detyra për të që rrjedhin nga praktika ushtarake (më vonë industriale). "Sipas rezultateve të Luftës së Parë Botërore, u bë e qartë se pa përdorur rezultatet e shkencës është e pamundur të mbështetet në fitore. Të gjitha fuqitë botërore filluan të financojnë kërkime shkencore të fokusuara në krijimin e llojeve të reja të armëve dhe zhvillimin e mjeteve të mbrojtjes kundër tyre. Shkenca teknologjike u formua si rezultat i këtyre përpjekjeve organizative të shteteve dhe u bë komponenti i tyre i domosdoshëm”. .

Përvoja ushtarake e marrëdhënieve midis shtetit dhe shkencës, e fituar gjatë Luftës së Parë Botërore, u përdor më pas në mënyrë të përsëritur, ajo formoi bazën për organizimin e kërkimit shkencor për të gjithë shekullin e njëzetë pasues - në kuadrin e një qytetërimi të ri, masiv. .

Sigurisht, kërkimi shkencor individual nuk u zëvendësua menjëherë. Jo vetëm Max Born kujtoi eksperimentet fizike në dhoma gjysmë-bodrum dhe seminare joformale miqësore mes fizikanëve. Por rruga kryesore e institucionalizimit të shkencës në “epokën e masave” u përcaktua si kalimi në “Shkencën e Madhe”. Institucionet e reja nënkuptonin kërkime shkencore, të cilat kërkonin punë të mëdha dhe burime materiale. Në çdo rast, financimi publik ose privat (në vendet me ekonomi tregu) të kërkimit shkencor në fushën e energjisë bërthamore, gjenetikës, eksplorimit të hapësirës, ​​materialeve artificiale etj. duhet të motivohen nga rezultate praktike në formën e produkteve të përshtatshme për përdorim qoftë në sferën ushtarake apo civile. Është edhe më mirë të kemi të ashtuquajturat produkte "me përdorim të dyfishtë", si avionë që mund të përdoren për të transportuar ngarkesa ushtarake dhe, me pak modifikim, pasagjerë ose pajisje të dizajnuara për të monitoruar shëndetin e astronautëve që mund të përdoren. në spitale. Kjo do të thotë se koncepti i shkencës "të pastër" - shkencës për hir të së vërtetës, i cili karakterizoi të kuptuarit e kësaj veprimtarie në kulturën e epokës së re, e humbi kuptimin e tij me ardhjen e epokës së Modernitetit. Në një shoqëri masive, një shkencëtar nuk pritet më të konfirmojë ose zbulojë fakte dhe modele të tilla që do të kishin ndikim në idetë kolektive për botën dhe personin në të. E gjithë shkenca, pavarësisht nga natyra e hulumtimit aktual, në kulturën moderne ka fituar kuptimin e "aplikuar" - shkencë për hir të praktikës.

"Shkenca e madhe" nuk është bërë më një shkencë e mirëfilltë, por një industri e veçantë në të cilën shkencëtarët bëhen partnerë në prodhim. Për shembull, në Bashkimin Sovjetik, në zbatimin e hapësirës, ​​ose më saktë, të programit hapësinor ushtarak, u krijuan dhjetëra institute shkencore, dhe shkencëtarë bërthamorë, shkencëtarë të materialeve, shkencëtarë raketash, matematikanë, shkencëtarë balistikë, kibernetikë, mjekë, etj. shumë të tjerë kanë punuar në to. Për të arritur sekretin e nevojshëm të kërkimit dhe përqendrimit të burimeve, të mbyllura nga Bota e jashtme qytetet, "qytetet e shkencës" , "i veçantë", d.m.th. sekret, institutet kërkimore dhe impiantet eksperimentale, terrenet e testimit e kështu me radhë. Miliona njerëz morën pjesë në këto vepra. Në BRSS u krijua një ministri e posaçme për të koordinuar kompleksin ushtarako-industrial, me një emër të çuditshëm për një rast të tillë, "Ministria e Ndërtimit të Makinave të Mesme". Në Shtetet e Bashkuara, funksionet e "ministrisë ushtarake të hapësirës" kryhen nga "NASA » – Administrata Kombëtare e Aeronautikës dhe Hapësirës. Në Rusinë moderne, një analog NASA - RSC (Rocket and Space Corporation) Energia.

Për shkak të gjendjes së re të shkencës, zbulimet e bëra nga shkencëtarët si pjesë e projekteve të mëdha janë pjesë e një përpjekjeje kolektive dhe zakonisht mbeten anonime. Në historinë e farmakologjisë, emri i biologut anglez që zbuloi antibiotikun "penicilinë" (1929) - Alexander Fleming, është ruajtur. Por njeriu modern Nuk ka gjasa të interesohet për emrat e krijuesve të barnave të reja, shumë më efektive: një pyetje e tillë në kulturën e Modernitetit, në fakt, nuk ka kuptim.

Kalimi përgjatë vijës së epokave kulturore - nga Epoka e Re në Modernitet, të cilin shkenca e përjetoi në shekullin e 20-të, mund të shihet duke vëzhguar sesi perceptimi publik i zbulimeve shkencore që njihen si të jashtëzakonshme, për shembull, i dha çmimin Nobel, ka ndryshuar. Hapja rrezet x ishte një fakt i përbashkët kulturor si dhe zbulimi i radioaktivitetit nga A. Becquerel dhe studimi i këtij fenomeni nga bashkëshortët Pierre dhe Marie Curie (çmimi Nobel për 1903), mësimi i reflekseve nga Ivan Pavlov (çmimi për 1904), teoria e relativitetit nga A. Einstein (1921). Fama personale u fitua nga shkencëtarët, krijuesit e teorisë kuantike, në të cilën teorikisht u vërtetua "pashmangshmëria e një bote të çuditshme" të mikrogrimcave - laureatët e Nobelit Max Planck (1918), Niels Bohr (1922), Werner Heisenberg (1932), Max Born (1954). Sidoqoftë, le të përpiqemi të kujtojmë emrat e fizikantëve që morën çmimin Nobel në fizikë në fund të viteve 1990, për shembull, në 1995 "për zbulimin e tau lepton", (M. Perla ), "për zbulimin e neutrinos" (F. Reines ), në 1996 "Për zbulimin e superfluiditetit të helium-3" (D. Lee, D. Osheroff dhe R. Richardson), në 1997 "Për zhvillimin e metodave për ftohjen dhe kapjen e atomeve me një rreze lazer" ( S. Chu, K. Cohen-Tannoji dhe V. Phillips), etj. Në gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë, midis zbulimeve në shkencën e natyrës, asnjë nuk kishte fuqinë të ndikonte drejtpërdrejt në botëkuptimin e njerëzve. Rezultatet e punës dhe emrat e shkencëtarëve më të mëdhenj filluan të perceptoheshin se kishin rëndësi vetëm brenda vetë shkencës.

Në të njëjtën kohë, epoka e industrisë masive shkencore dhe teknike të Modernitetit solli fenomenin e "të famshëmve" shkencorë, fama e të cilëve bazohet jo aq shumë në arritjet shkencore, sa për “popullaritetin” e tyre të krijuar nga paraqitja e tyre e shpeshtë në hapësirën radiotelevizive për të promovuar industritë kërkimore pranë tyre. Për analogji me yjet e biznesit të show, një profesor nga gjimnaz ekonomi, sociologu S. Kordonsky i quajti ata "shkencëtarë të popit" . “Shkencëtarët e estradës imitojnë zotërimin e njohurive dhe shesin slogane reklamuese për shtetin dhe korporatat”, shkruan ky autor. – Një shkencëtar akademik që frikëson me vrimat e ozonit, një sulm meteori ose ngrohja globale, u edukua në korporatat e përfshira në zhvillimin e produkteve të reja "të teknologjisë së lartë", dhe gradualisht u bë një element i hapësirës standarde mediatike, dhe për rrjedhojë politike. /…/ Shkencëtarët e popit shpjegojnë pse është e nevojshme të jepen para, për shembull, për kërkime astrofizike ose gjenetike. Dhe përfaqësuesit e shquar të astrofizikës dhe gjenetikës së teknologjizuar mbështeten në kërkesat e tyre për të ndarë para nga buxheti për fjalimet publike të këtyre akademikëve përfaqësues.” "Marrëdhëniet me Publikun" ose "Departamentet"marrëdhëniet me publikun » janë nënndarje të rëndësishme në strukturën e të gjitha institucioneve kryesore shkencore apo kërkimore-prodhuese të Modernitetit.

"Shkenca e Madhe" ka ngjashmëritë në të gjitha vendet ku qytetërimet masive kanë arritur të marrin formë. Punimet e krijimit Bombë atomike në SHBA, Projekti Manhattan u krye nga i njëjti institucion gjigant korporativ si puna për krijimin e bombës atomike në BRSS. Nga ana tjetër, gjigantët industrialë kryejnë punë kërkimore kaq të mëdha për të krijuar produktet e tyre inxhinierike, saqë ato mund të konsiderohen edhe superinstitucione shkencore (për shembull, Korporata e Avionëve " Boeing "(Boeing) dhe konkurrenti i tij evropian, prodhuesi i avionëve" Airbus"(Airbus). Në kohën tonë, çdo degë e shkencës, në mënyrë që rezultatet e kërkimit të tyre të kenë rëndësi publike, duhet të ndërtohet sipas modelit të shkencës dhe prodhimit "Shkenca e Madhe" - me pjesëmarrjen e interesave të mëdha shtetërore apo korporative. . Dhe megjithëse të dhënat për organizimin e kërkimeve bërthamore në Kinë, Pakistan, Indi, Iran apo DPRK janë të vështira për t'u marrë, nuk ka dyshim se ato janë të organizuara kudo sipas skemës institucionale të "Shkencës së Madhe", e cila korrespondon me qëllimet dhe vlerat e kulturës masive moderne.

Këtu është një përkufizim tjetër i zgjeruar.

INSTITUCIONI ) Ky term përdoret gjerësisht për të përshkruar praktikat sociale të rregullta dhe afatgjata që sanksionohen dhe mbahen nga normat shoqërore dhe janë të rëndësishme në strukturën e shoqërisë. Ashtu si 'roli' , 'institucion' nënkupton modele të vendosura sjelljeje, por shihet si një njësi e rendit më të lartë, më e përgjithshme, duke përfshirë shumë role. Kështu, shkolla si institucion shoqëror përfshin rolet e nxënësit dhe mësuesit (që zakonisht nënkupton rolet e "të rinjve ", mësuesit "të lartë" dhe "drejtues") dhe gjithashtu, në varësi të shkallës së autonomisë së shkollave të ndryshme në lidhje me strukturat e jashtme, rolin e prindërve dhe rolin e drejtuesve, inspektorëve të lidhur me organet përkatëse drejtuese në fushën e arsimimi. Institucioni i shkollës në tërësi i mbulon të gjitha këto role në të gjitha shkollat ​​që formojnë sistemin shkollor të arsimit në një shoqëri të caktuar.

Zakonisht, ekzistojnë pesë grupe kryesore të institucioneve (1) institucionet ekonomike që shërbejnë për prodhimin dhe shpërndarjen e mallrave dhe shërbimeve; (2) institucionet politike që rregullojnë ushtrimin dhe aksesin në pushtet; (3) institucionet e shtresimit që përcaktojnë vendosjen e pozicioneve dhe burimeve; (4) institucionet e farefisnisë që lidhen me martesën, familjen dhe socializimi rinia; (5) institucionet kulturore që lidhen me veprimtari fetare, shkencore dhe artistike. (Fjalori sociologjik / Përkthyer nga anglishtja. Redaktuar nga S.A. Erofeev. - Kazan, 1997)

Fukuyama, Francis (l. 1952) është një filozof politik amerikan, autor i "Fundi i historisë dhe njeriu i fundit". Faqe në internet kushtuar veprës së F. Fukuyama (në Rusisht) -

Gjatë 20 viteve të para të aktivitetit, koncerni evropian i prodhimit të avionëve Airbus financohej pothuajse 100% nga buxhetet e vendeve evropiane. Mbështetje më e fshehtë e qeverisë në SHBA: ajo kryhet përmes urdhrave të qeverisë. Pas sulmeve të 11 shtatorit 2001, kur industria ishte në prag të një krize, qeveria amerikane ndihmoi Boeing Corporation me disa kontrata të mëdha.

SCS përfshin në strukturën e tij nënsisteme krijuese, komunikuese, shërbimi.

SCI është një lloj institucioni shoqëror, SCI është lëndë e sociologjisë dhe në sociologji SCI kuptohet në dy mënyra: (institucioni i familjes, gjuha natyrore, folklori, arti, letërsia). 2. SCI institucionale - një institucion social paraqitet si një grup i organizuar zyrtarisht i institucioneve dhe grupeve profesionale që kanë vetëriprodhim dhe një qëllim të caktuar shoqëror. SCI institucionale u rrit nga institucionet normative. SCI janë ato institucione formale ose joformale që parashikojnë zbatimin e veprimtarive kulturore profesionale ose joprofesionale. Përkufizimi i SCI vështirësohet nga fakti se të gjitha SCI janë të lidhura me kulturën. SCI do të konsiderohen ato institucione shoqërore që krijojnë, ruajnë, asimilojnë vlera shpirtërore dhe kulturore. Kriteret për njohjen e IKSH-së rrjedhin nga përkufizimi i SCI - institucione sociale që sigurojnë zbatimin e aktiviteteve kulturore. Kriteri i parë për njohjen e SHKB-së është nga subjekti i IKSH-së, nga përbërja e punonjësve:

1. Punëtorët social-kulturorë që merren me ruajtjen dhe përhapjen e vlerave shpirtërore dhe kulturore.

2. Punëtorët krijues që krijojnë vlera shpirtërore

Përveç kësaj, në mesin e subjekteve u përfaqësuan krijues anonimë të vlerave kulturore dhe moralit popullor. Si rezultat, gjenden 3 grupe SQI që kryqëzohen

SKI- ato institucione formale dhe joformale që sigurojnë realizimin e veprimtarive kulturore profesionale ose joprofesionale.

Klasifikimi SKI:

Institucionet sociale shpirtërore dhe industriale, në të cilat punësohen punëtorë krijues profesionistë:

Institucionet sociale dhe komunikuese në të cilat janë të punësuar punëtorë profesionistë të KS.

Këto SQI konsiderohen formale, sepse ato kanë një bazë të caktuar materiale dhe teknike, rregullohen me norma ligjore të miratuara me ligj (për shembull, "Bazat e legjislacionit të Federatës Ruse për kulturën 1992").

në numër institucionet kulturore dhe të kohës së lirë lloji përfshin objektet: funksionojnë mbi baza administrative-territoriale, me natyrë komplekse universale të veprimtarisë: qendrat e kulturës dhe të kohës së lirë, komplekset kulturo-sportive dhe social-kulturore; rurale

fokusuar në interesat kulturore të disa kategorive profesionale, kombëtare, kulturore dhe të tjera socio-demografike të popullsisë (për shembull, klubet, qendrat dhe shtëpitë e inteligjencës, librat, kinemaja, edukimi estetik i fëmijëve, grave, të rinjve, pensionistëve; folklori kultura muzikore, krijimtaria teknike;kombëtare qendrat kulturore

Institucionet kulturore dhe të kohës së lirë: teatrot, muzetë, kinematë, sallat e ekspozitës, sallat e koncerteve, konservatorët, diskotekat, parqet e kulturës dhe rekreacionit, një park në vendin e banimit, një pallat dhe një shtëpi kulture, klube interesi.

Qendrat e KS mund të jenë: sociale dhe humanitare (përfshirë rehabilitimin dhe korrigjimin); artistike dhe estetike; sport dhe rekreacion; shkencore dhe teknike.

Në punën time qendrat e kohës së lirë duhet të synojë të arrijë sa vijon qëllimet:- plotësimi i nevojave të të gjitha grupeve socio-demografike të popullsisë, pavarësisht nga niveli i gatishmërisë së tyre për aktivitete aktive të kohës së lirë; - sigurimin e procesit progresiv të përfshirjes së popullsisë në sferën moderne të kohës së lirë, duke nxitur një kulturë të përdorimit racional të kohës së lirë;

Aktivizimi i aktiviteteve të të gjitha institucioneve ekzistuese të shërbimit publik duke zhvilluar dhe vendosur mbi bazën e tyre programe të kohës së lirë cilësore, moderne, të kërkuara nga popullata.

Funksionet SKI:

Funksioni krijues, individualizimi, funksioni i socializimit (shpërndarja e vlerave kulturore, sigurimi i aksesit në to), funksioni i kujtesës sociale (sigurimi i ruajtjes së vlerave kulturore).

Decembrists SKD

Në rastin e Decembrists, në hetim dhe gjykim u përfshinë 579 persona. 121 Decembrist u internuan në Siberi, pesë u ekzekutuan Fjala "Decembrist" vjen ose nga fakti se ngjarjet ndodhën në dhjetor (14 dhjetor 1825) dhe ky është zhargon burokratik, ose këtë term e ka shpikur dhe shkruar Herzen A.I.

Decembrists besonin se Rusia mund të ndryshohej për mirë nga: heqja e robërisë, futja e një monarkie kushtetuese, liria e fjalës. Kjo mund të arrihet duke ndriçuar shoqërinë ruse (supozohej se situata mund të korrigjohej në 20 vjet iluminim).

Fitorja e popullit rus në Luftën Atdhetare të 1812 kishte jo vetëm rëndësi ushtarake, por ai pati një ndikim të madh në të gjitha aspektet e jetës shoqërore, politike dhe kulturore të vendit, kontribuoi në rritjen e vetëdijes kombëtare dhe dha një shtysë të fuqishme në zhvillimin e mendimit të përparuar shoqëror në Rusi. Decembrists besonin (përmbajtja e ideve): " me përmirësimin gradual të moralit dhe përhapjen e iluminizmit ... shoqëria shpresonte të arrinte një revolucion të qetë dhe të padukshëm në qeverisjen e shtetit».

Mjetet kryesore të përhapjes së ideve të avancuara sociale besonin Decembrists arsimin dhe shtypjen. Decembristët u përpoqën të edukonin njerëzit me frymën e moralit të lartë, patriotizmit të vërtetë dhe dashurisë për lirinë. Në Rusi, sistemi i zhvilluar nga mësuesit anglezë A. Bell dhe J. Lancaster, sistemi i edukimit të ndërsjellë (të moshuarit ndihmojnë të rinjtë), për herë të parë, që nga viti 1818, u përdor nga Decembrists në shkollat ​​e ushtarëve. Petersburg, themeluan Decembrists Shoqëria e lirë - krijimi i shkollave sipas metodës së edukimit të ndërsjellë, e cila drejtohej nga figura aktive e Sindikatës së Mirëqenies F.N. Glinka. Kjo shoqëri koordinoi punën e "shkollave të Lancaster" të tjera që u ngritën në qytete të ndryshme të vendit. Decembrists jepnin gjithmonë rëndësi të madhe edukimin publik të fëmijëve.(shkollimi në shtëpi nuk kalit). Pikëpamjet e Decembristëve për arsimin dhe pedagogjinë e pranuara
pasqyrimi më i gjallë në "Të Vërtetën Ruse" nga P.I. Pestel, i cili ishte, si të thuash, një projekt për transformimin shtetëror të Rusisë. Sipas decembristëve, në të ardhmen arsimi shtetëror duhet të jetë publik, universal dhe i aksesueshëm për të gjithë qytetarët. Së bashku me arsimin Russkaya Pravda flet edhe për mjete të tjera të edukimit të njerëzve: festat masive dhe ngjarjet edukative.

Decembristët e dënuar u përpoqën me të gjitha mjetet në dispozicion të jepnin kontributin e tyre në edukimin e njerëzve, në studimin e rajonit ku ata jetonin.
doli të jetë, dhe jetët e njerëzve që banojnë në Siberi. Decembrists propozuan përdorimin e dëshirës së siberianëve për arsim dhe lejimin e hapjes së shkollave fillore kudo në
donacione nga populli. Decembrists propozuan hapjen e një muzeu të historisë natyrore në Irkutsk për një shikim të gjerë dhe për të organizuar një komitet shkencor për të mbledhur informacion shkencor rreth Siberisë. Me rëndësi të veçantë në fushën e rritjes së kulturës, propozuan Decembrists
edukimi i popujve aborigjenë të Siberisë. Kështu: Ata u “ndriçuan” nga: anëtarësimi në sindikata dhe shoqëri të fshehta. Ata filluan të kryejnë agjitacion dhe propagandë, bazuar në sistemin e edukimit Lancaster: një sistem edukimi reciprok. Ata nisën punën e agjitacionit në regjimente. (PR. Semenovsky).

Ata u përpoqën të propagandonin me anë të shtypit, periodikëve (nuk ia dolën).

Ata krijuan Unionin e Shpëtimit, Unionin e Mirëqenies, Shoqërinë Veriore, Urdhrin e Kalorësve Ruse (bazuar në modelin e një organizate masonike).

konkluzioni: SKD kryesore e Decembrists ishte kryer tashmë në Siberi. U angazhua në krijimin e shkollave, bibliotekave.

Përhapni njohuritë ekonomike në popull.

Ata vepruan si studiues të Siberisë: ata shkruan vepra shkencore popullore.

institutet kulturore

Institucionet e kulturës përfshijnë format e organizimit të jetës shpirtërore të njerëzve të krijuar nga shoqëria: shkencore, artistike, fetare, arsimore. Institucionet që korrespondojnë me to: shkenca, arti, arsimi, kisha - kontribuojnë në akumulimin e shoqërisë njohuri kuptimplote, vlerat, normat, përvoja, realizojnë kalimin e pasurisë së kulturës shpirtërore nga brezi në brez, nga një grup në tjetrin. Një pjesë thelbësore e institucioneve kulturore konsiderohet institutet e komunikimit, të cilat prodhojnë dhe shpërndajnë informacione të shprehura në simbole. Të gjitha këto institucione organizojnë veprimtaritë e specializuara të njerëzve dhe institucioneve në bazë të normave dhe rregullave të përcaktuara. Secila prej tyre rregullon një strukturë të caktuar status-roli, kryen funksione specifike.

Oriz. një. Sistemi i institucioneve kulturore

Shkenca shfaqet si një institucion shoqëror që plotëson nevojat e shoqërisë për njohuri objektive. Ajo e furnizon praktikën shoqërore me njohuri të caktuara, duke qenë vetë një veprimtari e specializuar. Institucioni shoqëror i shkencës ekziston në formën e formave të organizimit të tij që sigurojnë efektivitetin e veprimtarisë shkencore dhe përdorimin e rezultateve të tij. Funksionimi i shkencës si institucion rregullohet nga një sërë normash dhe vlerash të detyrueshme.

Sipas Robert Merton, këto përfshijnë:

universalizmi(besimi në objektivitet dhe pavarësi nga lënda e dispozitave të shkencës);

përgjithësi(dituria duhet të bëhet pronë e përbashkët);

vetëmohim(ndalimi i përdorimit të shkencës për interesa personale;

skepticizëm i organizuar(përgjegjësia e shkencëtarit për vlerësimin e punës së kolegëve).

Zbulim shkencor – është një arritje që kërkon shpërblim, e cila institucionalisht sigurohet nga fakti që kontributi i shkencëtarit këmbehet me mirënjohje. Ky faktor përcakton prestigjin e një shkencëtari, statusin dhe karrierën e tij. Ekzistojnë forma të ndryshme të njohjes në komunitetin shkencor (për shembull, të zgjidhesh anëtar nderi). Ato plotësohen me shpërblime nga shoqëria dhe shteti.

Shkenca si veprimtari profesionale Ajo mori formë gjatë periudhës së revolucioneve të para shkencore të shekujve 16-17, kur grupe të veçanta njerëzish ishin tashmë të angazhuar në studimin e natyrës, duke studiuar dhe njohur profesionalisht ligjet e saj. Midis 18-të dhe gjysmës së parë të shekullit të 20-të veprimtaria shkencore zhvillohet në një sistem marrëdhëniesh tredimensionale: raporti me natyrën; marrëdhëniet ndërmjet shkencëtarëve si anëtarë të një grupi profesional; qëndrimi i interesuar i shoqërisë ndaj shkencës, kryesisht ndaj rezultateve dhe arritjeve të saj. Shkenca merr formë si një lloj veprimtarie specifike, një institucion shoqëror me marrëdhëniet e veta të brendshme të veçanta, një sistem statusesh dhe rolesh, organizatash (shoqëritë shkencore), simbolet, traditat dhe veçoritë e tij utilitare (laboratorë).

Në shekullin e 20-të, shkenca kthehet në një forcë prodhuese të shoqërisë, e gjerë dhe sistem kompleks marrëdhëniet (ekonomike, teknologjike, morale, juridike) dhe kërkon organizimin e tyre, racionalizimin (menaxhimin). Kështu, shkenca bëhet një institucion që organizon dhe rregullon prodhimin (akumulimin) e njohurive dhe zbatimin e saj në praktikë.

Instituti i Arsimit është i lidhur ngushtë me Institutin e Shkencave. Mund të thuhet se produkti i shkencës konsumohet në arsim. Nëse revolucioni në zhvillimin e dijes fillon në shkencë, atëherë ai përfundon pikërisht në arsim, i cili konsolidon atë që është arritur në të. Megjithatë, edukimi ka edhe efekt të kundërt në shkencë, duke formuar shkencëtarët e ardhshëm, duke stimuluar përvetësimin e njohurive të reja. Për rrjedhojë, këto dy institucione të sferës së kulturës janë në ndërveprim të vazhdueshëm.

Qëllimi i institucionit të edukimit në shoqëri është i larmishëm: edukimi luan rolin më të rëndësishëm të një përkthyesi të përvojës socio-kulturore brez pas brezi. Nevoja e rëndësishme shoqërore për transferimin e njohurive, kuptimeve, vlerave, normave u mishërua në format institucionale të shkollave të liceut, gjimnazeve dhe institucioneve të specializuara arsimore. Funksionimi i institucionit të arsimit sigurohet nga një sistem normash të veçanta, një grup i specializuar njerëzish (mësues, profesorë, etj.) dhe institucione.

Sistemi i institucioneve kulturore përfshin edhe format e organizimit veprimtari artistike të njerëzve. Shpesh janë ata që perceptohen nga vetëdija e zakonshme si kulturë në përgjithësi, d.m.th. ka një identifikim të kulturës dhe pjesës së saj - artit.

Arti është një institucion që rregullon veprimtaritë dhe marrëdhëniet e njerëzve në prodhimin, shpërndarjen dhe konsumimin e vlerave artistike. Këto janë, për shembull, marrëdhëniet ndërmjet krijuesve profesionistë të së bukurës (artistëve) dhe shoqërisë së përfaqësuar nga publiku; artist dhe ndërmjetës, i cili siguron përzgjedhjen dhe shpërndarjen e veprave të artit. Ndërmjetës mund të jetë një institucion (Ministria e Kulturës) dhe një prodhues individual, filantrop. Sistemi i marrëdhënieve që rregullon institucioni i artit përfshin ndërveprimin e artistit me kritikun. Instituti i Artit siguron plotësimin e nevojave në edukimin e individit, transferimin trashegimi kulturore, kreativiteti, vetërealizimi; nevoja për të zgjidhur problemet shpirtërore, kërkimi i kuptimit të jetës. Religjioni është gjithashtu i thirrur për të kënaqur dy nevojat e fundit.

Feja si institucion shoqëror, ashtu si institucionet e tjera, përfshin një grup të qëndrueshëm rregullash, idesh, parimesh, vlerash dhe normash formale dhe joformale që rregullojnë jetën e përditshme të njerëzve. Ai organizon një sistem statusesh dhe rolesh në varësi të marrëdhënies me Zotin, forca të tjera të mbinatyrshme që i japin mbështetje shpirtërore një personi dhe janë të denja për adhurimin e tij.

elementet strukturore feja si institucion social janë:

1. një sistem besimesh të caktuara;

2. organizata të veçanta fetare;

3. një grup recetash morale dhe morale (ide për një mënyrë jetese të drejtë).

Feja e bën të tillë funksionet sociale, si ideologjike, kompensuese, integruese, rregullatore.

Funksionet e Institutit të Kulturës

Një institucion kulturor në kuptimin e mirëfilltë më së shpeshti lidhet me organizata dhe institucione të ndryshme që kryejnë drejtpërdrejt, drejtpërdrejt funksionet e ruajtjes, transmetimit, zhvillimit, studimit të kulturës dhe fenomeneve të rëndësishme kulturore. Këto përfshijnë, për shembull, bibliotekat, muzetë, teatrot, shoqëritë filarmonike, sindikatat krijuese, shoqëritë për mbrojtjen e trashëgimisë kulturore, etj.

Së bashku me konceptin e një institucioni kulturor, botime të ndryshme shpesh përdorin konceptin tradicional të një institucioni kulturor, dhe në studimet teorike kulturore - një formë kulturore: një klub si një institucion kulturor, një bibliotekë, një muze si forma kulturore.

Institucionet arsimore si shkollat, universitetet, mund të lidhen edhe me konceptin e një institucioni kulturor. Midis tyre janë institucionet arsimore të lidhura drejtpërdrejt me sferën e kulturës: shkollat ​​e muzikës dhe artit, universitetet e teatrit, konservatorët, institutet e kulturës dhe arteve.

Institucioni shoqëror i kulturës në një kuptim të gjerë është një rend historikisht i vendosur dhe funksional, një normë (institucion) për zbatimin e çdo funksioni kulturor, si rregull, i krijuar në mënyrë spontane dhe jo i rregulluar në mënyrë specifike me ndihmën e një institucioni ose organizate. Këtu përfshihen rituale të ndryshme, norma kulturore, shkolla filozofike dhe stilet artistike, sallone, kriklla dhe shumë më tepër.

Koncepti i institucionit të kulturës mbulon jo vetëm një grup njerëzish të angazhuar në një ose një lloj tjetër veprimtarie kulturore, por edhe vetë procesin e krijimit të vlerave kulturore dhe procedurat për përmbushjen e normave kulturore (institucioni i autorësisë në art, institucioni i adhurimit, institucioni i inicimit, institucioni i varrimit etj.).

Natyrisht, pavarësisht nga zgjedhja e aspektit interpretues - të drejtpërdrejtë apo të gjerë - institucioni kulturor është mjeti më i rëndësishëm për veprimtarinë kolektive në krijimin, ruajtjen dhe transmetimin e produkteve kulturore, vlerave dhe normave kulturore.

Është e mundur të gjesh qasje për zbulimin e thelbit të fenomenit të një institucioni kulturor bazuar në qasjen sistematike-funksionale dhe aktivitetore ndaj kulturës të propozuar nga M.S. Kagan.

Institucionet kulturore janë formacione të qëndrueshme (dhe në të njëjtën kohë historikisht të ndryshueshme), norma që kanë lindur si rezultat i veprimtarisë njerëzore. Si përbërës të strukturës morfologjike të veprimtarisë njerëzore, M.S. Kagan veçoi si më poshtë: transformimin, komunikimin, njohjen dhe vetëdijen e vlerave.

Bazuar në këtë model, ne mund të identifikojmë fushat kryesore të veprimtarisë së institucioneve kulturore:

· kultura gjeneruese, stimuluese e procesit të prodhimit të vlerave kulturore;

· ruajtjen kulturore, organizimin e procesit të ruajtjes dhe akumulimit të vlerave kulturore, normave shoqërore dhe kulturore;

· transmetimi kulturor, rregullimi i proceseve të njohjes dhe iluminizmit, transferimi i përvojës kulturore;

· organizimin kulturor, rregullimin dhe formalizimin e proceseve të përhapjes dhe konsumimit të vlerave kulturore.

Krijimi i një tipologjie dhe klasifikimi të institucioneve kulturore është një detyrë e vështirë. Kjo i detyrohet, së pari, shumëllojshmërisë dhe numrit të madh të vetë institucioneve kulturore dhe së dyti, diversitetit të funksioneve të tyre.

I njëjti institucion social i kulturës mund të kryejë disa funksione. Kështu, për shembull, muzeu kryen funksionin e ruajtjes dhe transmetimit të trashëgimisë kulturore dhe është gjithashtu një institucion shkencor dhe arsimor. Në të njëjtën kohë, për sa i përket kuptimit të gjerë të institucionalizimit, muzeu në kulturën moderne është një nga institucionet kulturore më domethënëse, në thelb komplekse dhe multifunksionale.

Një sërë funksionesh në kuadër të veprimtarisë së institutit të kulturës janë të natyrës indirekte, të aplikueshme, duke shkuar përtej misionit kryesor. Kështu, shumë muze dhe muze-rezerva kryejnë funksione relaksuese dhe hedoniste në kuadër të programeve turistike.

Institucione të ndryshme kulturore mund të zgjidhin në mënyrë gjithëpërfshirëse një problem të përbashkët, për shembull, funksioni arsimor kryhet nga shumica dërrmuese e tyre: muzetë, bibliotekat, shoqëritë filarmonike, universitetet dhe shumë të tjerë.

Disa funksione ofrohen njëkohësisht nga institucione të ndryshme: muzetë, bibliotekat, shoqatat për mbrojtjen e monumenteve, organizatat ndërkombëtare (UNESCO) janë të angazhuara në ruajtjen e trashëgimisë kulturore.

Funksionet kryesore (drejtuese) të institucioneve kulturore përfundimisht përcaktojnë specifikën e tyre në sistemi i përbashkët. Ndër këto funksione janë këto:

mbrojtjen, restaurimin, grumbullimin dhe ruajtjen, mbrojtjen e vlerave kulturore;

Sigurimi i aksesit të specialistëve për studimin dhe edukimin e publikut të gjerë në monumente të trashëgimisë kulturore botërore dhe vendase: artefakte me vlerë historike dhe artistike, libra, dokumente arkivore, materiale etnografike dhe arkeologjike, si dhe zona të mbrojtura.

Vazhdimësia në kulturë, ruajtja e të krijuarave, krijimi dhe përhapja e vlerave të reja, funksionimi i tyre - e gjithë kjo mbështetet dhe rregullohet me ndihmën e institucioneve shoqërore të kulturës. Në këtë pjesë, ne do të shqyrtojmë thelbin, strukturën dhe funksionet e tyre.

Duke iu kthyer studimit të kulturës dhe jetës kulturore të shoqërisë, është e pamundur të injorohet një fenomen i tillë si institucionet shoqërore të kulturës (ose institucionet kulturore). Termi "institucion kulturor" përdoret tani gjithnjë e më shumë në qarkullimin shkencor. Përdoret gjerësisht në kontekste të ndryshme nga përfaqësues të shkencave sociale dhe humane. Si rregull përdoret për t'iu referuar dukurive të ndryshme dhe të shumta kulturore. Megjithatë, studiuesit vendas dhe të huaj të kulturës nuk kanë ende një interpretim të vetëm të saj, ashtu siç nuk ka aktualisht një koncept të zhvilluar holistik që të mbulojë thelbin, strukturën dhe funksionet e një institucioni shoqëror të kulturës, apo një institucioni kulturor.

Konceptet e "institucionit", "institucionalizimit" (nga lat. institucioni- themelimi, themelimi) përdoren tradicionalisht në shkencat sociale, politike, juridike. Një institucion në kontekstin e shkencave shoqërore shfaqet si një komponent i jetës shoqërore të shoqërisë, që ekziston në formën e organizatave, institucioneve, shoqatave (për shembull, institucioni i kishës); në një kuptim tjetër, më të gjerë, koncepti i "institucioni" interpretohet si një tërësi normash, parimesh dhe rregullash të qëndrueshme në disa sferë të jetës shoqërore (institucioni i pronës, institucioni i martesës etj.). Kështu, shkencat shoqërore e lidhin konceptin e "institucionit" me formacione shoqërore shumë të organizuara dhe sistematike që dallohen nga një strukturë e qëndrueshme.

Origjina e të kuptuarit institucional të kulturës daton në veprat e një antropologu social të shquar amerikan, kulturologu B. Malinovsky. Në artikullin "Kultura" (1931), B. Malinovsky vëren:

Komponentët e vërtetë të kulturës, të cilat kanë një shkallë të konsiderueshme qëndrueshmërie, universaliteti dhe pavarësie, janë sistemet e organizuara veprimtaria njerëzore, e quajtur institucione. Çdo institucion është ndërtuar rreth një ose një tjetër nevoje themelore, bashkon në mënyrë të përhershme një grup njerëzish mbi bazën e një detyre të përbashkët dhe ka doktrinën e tij të veçantë dhe teknikën e veçantë.

Qasja institucionale ka gjetur zhvillim të mëtejshëm në studimet kulturore moderne vendase. Aktualisht, studimet kulturore vendase interpretojnë konceptin e "institucionit kulturor" në dy kuptime - të drejtpërdrejtë dhe të shtrirë.

Një institucion kulturor në kuptimin e mirëfilltë më së shpeshti lidhet me organizata dhe institucione të ndryshme që kryejnë drejtpërdrejt, drejtpërdrejt funksionet e ruajtjes, transmetimit, zhvillimit, studimit të kulturës dhe fenomeneve të rëndësishme kulturore. Këto përfshijnë, për shembull, bibliotekat, muzetë, teatrot, shoqëritë filarmonike, sindikatat krijuese, shoqëritë për mbrojtjen e trashëgimisë kulturore, etj.

Së bashku me konceptin e një institucioni kulturor, botime të ndryshme shpesh përdorin konceptin tradicional institucioni kulturor, dhe në studimet teorike kulturore - forma kulturore: një klub si institucion kulturor, një bibliotekë, një muze si forma kulturore.

Institucionet arsimore si shkollat, universitetet, mund të lidhen edhe me konceptin e një institucioni kulturor. Midis tyre janë institucionet arsimore të lidhura drejtpërdrejt me sferën e kulturës: shkollat ​​e muzikës dhe artit, universitetet e teatrit, konservatorët, institutet e kulturës dhe arteve.

Institucioni shoqëror i kulturës në një kuptim të gjerë është një rend historikisht i vendosur dhe funksional, një normë (institucion) për zbatimin e çdo funksioni kulturor, si rregull, i krijuar në mënyrë spontane dhe jo i rregulluar posaçërisht me ndihmën e një institucioni ose organizate. Këto përfshijnë rituale të ndryshme, norma kulturore, shkolla filozofike dhe stile artistike, sallone, qarqe dhe shumë më tepër.

Koncepti i institucionit të kulturës mbulon jo vetëm një grup njerëzish të angazhuar në një ose një lloj tjetër veprimtarie kulturore, por edhe procesi krijimi i vlerave kulturore dhe procedurave për zbatimin e normave kulturore (institucioni i autorësisë në art, institucioni i kultit, institucioni i inicimit, institucioni i funeralit etj.).

Natyrisht, pavarësisht nga zgjedhja e aspektit të interpretimit - të drejtpërdrejtë apo të gjerë - institucioni kulturor është mjeti më i rëndësishëm për veprimtarinë kolektive në krijimin, ruajtjen dhe transmetimin e produkteve kulturore, vlerave dhe normave kulturore.

Është e mundur të gjesh qasje për zbulimin e thelbit të fenomenit të një institucioni kulturor bazuar në qasjen sistematike-funksionale dhe aktivitetore ndaj kulturës të propozuar nga M. S. Kagan.

Institucionet kulturore janë formacione të qëndrueshme (dhe në të njëjtën kohë historikisht të ndryshueshme), norma që kanë lindur si rezultat i aktivitetet. Si përbërës të strukturës morfologjike të veprimtarisë njerëzore, M.S. Kagan identifikoi sa vijon: transformimi, komunikimi, njohja dhe vetëdija e vlerave. Bazuar në këtë model, ne mund të identifikojmë fushat kryesore të veprimtarisë së institucioneve kulturore:

kulturor gjenerues, stimulimi i procesit të prodhimit të vlerave kulturore;

duke ruajtur kulturalisht, organizimi i procesit të ruajtjes dhe akumulimit të vlerave kulturore, normave shoqërore dhe kulturore;

transmetimin kulturor, rregullimin e proceseve të dijes dhe edukimit, transferimin e përvojës kulturore;

organizimi kulturor, rregullimin dhe formalizimin e proceseve të përhapjes dhe konsumimit të vlerave kulturore.

Krijimi i një tipologjie dhe klasifikimi të institucioneve kulturore është një detyrë e vështirë. Kjo i detyrohet, së pari, shumëllojshmërisë dhe numrit të madh të vetë institucioneve kulturore dhe së dyti, diversitetit të funksioneve të tyre.

I njëjti institucion social i kulturës mund të kryejë disa funksione. Kështu, për shembull, muzeu kryen funksionin e ruajtjes dhe transmetimit të trashëgimisë kulturore dhe është gjithashtu një institucion shkencor dhe arsimor. Në të njëjtën kohë, për sa i përket kuptimit të gjerë të institucionalizimit, muzeu në kulturën moderne është një nga institucionet kulturore më domethënëse, në thelb komplekse dhe multifunksionale. Nëse marrim parasysh funksionet më të rëndësishme të muzeut në kulturë, ai mund të përfaqësohet nga:

si sistem komunikues (D. Cameron);

si një "formë kulturore" (T. P. Kalugina);

si një marrëdhënie specifike e një personi me realitetin, e realizuar duke i pajisur objektet e botës reale me cilësinë e "cilësisë muzeale" (Z. Stransky, A. Gregorova);

si institucion kërkimor dhe institucion arsimor (J. Benes, I. Neuspupny);

si mekanizëm i trashëgimisë kulturore (M. S. Kagan, Z. A. Bonami, V. Yu. Dukelsky);

si institucion rekreativ (D. A. Ravikovich, K. Hudson, J. Romeder).

Shpërndarja e modeleve të propozuara është e dukshme - nga ngushtësisht institucionale në ngritjen e muzeut në nivelin e një faktori që përcakton zhvillimin e kulturës, ruajtjen e diversitetit kulturor. Për më tepër, midis studiuesve nuk ka konsensus se cili nga funksionet e muzeut duhet të konsiderohet kryesori. Disa, si J. Benes, parashtrojnë në radhë të parë rëndësinë shoqërore të muzeut, rolin e tij në zhvillimin e shoqërisë. Në këtë drejtim, supozohet se detyra kryesore e muzeve është zhvillimi dhe edukimi i vizitorëve, dhe të gjitha funksionet e tjera, për shembull, estetike, duhet t'i nënshtrohen asaj. Të tjerët, në veçanti I. Neuspupny, e konsiderojnë muzeun, para së gjithash, si një institucion kërkimor, duke theksuar nevojën që punonjësit e muzeut të kryejnë kërkime themelore. Funksionet e grumbullimit, ruajtjes dhe popullarizimit të koleksioneve janë dytësore dhe duhet t'u nënshtrohen kërkesave të punës kërkimore, e cila duhet të përdorë potencialin e saj të plotë. njohuritë shkencore të grumbulluara në një zonë të caktuar dhe të mos kufizohen në koleksionet ekzistuese. Në një mënyrë apo tjetër, muzeu është një nga institucionet kulturore më domethënëse, multifunksionale.

Një sërë funksionesh në kuadër të veprimtarisë së institutit të kulturës janë të natyrës indirekte, të aplikueshme, duke shkuar përtej misionit kryesor. Kështu, shumë muze dhe muze-rezerva kryejnë funksione relaksuese dhe hedoniste në kuadër të programeve turistike.

Institucione të ndryshme kulturore mund të zgjidhin në mënyrë gjithëpërfshirëse një problem të përbashkët, për shembull, funksioni arsimor kryhet nga shumica dërrmuese e tyre: muzetë, bibliotekat, shoqëritë filarmonike, universitetet dhe shumë të tjerë.

Disa funksione ofrohen njëkohësisht nga institucione të ndryshme: muzetë, bibliotekat, shoqatat për mbrojtjen e monumenteve, organizatat ndërkombëtare (UNESCO) janë të angazhuara në ruajtjen e trashëgimisë kulturore.

Funksionet kryesore (drejtuese) të institucioneve kulturore përfundimisht përcaktojnë specifikën e tyre në sistemin e përgjithshëm. Ndër këto funksione janë këto:

mbrojtjen, restaurimin, grumbullimin dhe ruajtjen, mbrojtjen e vlerave kulturore;

sigurimi i aksesit për studim nga specialistë dhe për edukimin e publikut të gjerë në monumente të trashëgimisë kulturore botërore dhe vendase: artefakte me vlerë historike dhe artistike, libra, dokumente arkivore, materiale etnografike dhe arkeologjike, si dhe zona të mbrojtura.

Funksione të tilla kryejnë muzetë, bibliotekat, arkivat, muze-rezervatet, shoqëritë për mbrojtjen e monumenteve etj.

Ekzistojnë një sërë funksionesh të institucioneve shoqërore të kulturës:

mbështetje shtetërore dhe publike për funksionimin dhe zhvillimin e jetës artistike në vend;

duke lehtësuar krijimin, demonstrimin dhe zbatimin vepra arti, blerjet e tyre nga muzetë dhe koleksionistët privatë;

mbajtjen e konkurseve, festivaleve dhe ekspozitave të specializuara;

organizimi i edukimit profesional artistik, pjesëmarrja në programet e edukimit estetik të fëmijëve, zhvillimi i shkencave të artit, kritika profesionale e artit dhe gazetaria;

botimi i literaturës së specializuar, themelore arsimore dhe periodike të profilit artistik;

ndihmë materiale grupeve dhe shoqatave artistike, sigurime shoqërore personale për artistët, ndihmë në përditësimin e fondeve dhe mjeteve për veprimtarinë artistike etj.

Institucionet që merren me zhvillimin e veprimtarisë artistike përfshijnë shkollat ​​e artit dhe shkollat ​​e muzikës, sindikatat dhe shoqatat krijuese, konkurset, festivalet, ekspozitat dhe galeritë, punëtoritë arkitekturore, të artit dhe restaurimit, studiot e filmit dhe institucionet e shpërndarjes së filmit, teatrot (dramatike dhe muzikore), strukturat e koncerteve, cirqet, si dhe institucionet e botimit dhe librashitësve, të mesme dhe të larta institucionet arsimore profili artistik etj.

Institucionet kulturore mishërojnë qëndrueshmërinë e formave kulturore, por ato ekzistojnë në dinamikën historike.

Për shembull, biblioteka si një institucion kulturor ka ekzistuar për shumë shekuj, duke ndryshuar dhe transformuar nga jashtë dhe nga brenda. Funksioni i tij kryesor ishte ruajtja dhe përhapja e njohurive. Kësaj i shtoheshin aspekte të ndryshme të përmbajtjes ekzistenciale dhe dallimet në kuptimin e thelbit të bibliotekës në një periudhë të caktuar të historisë dhe kulturës së shoqërisë.

Sot, ekziston një mendim se biblioteka tradicionale po vjetërohet, se ajo ka humbur pjesërisht qëllimin e saj të vërtetë dhe nuk i plotëson më kërkesat që i bën shoqëria moderne, dhe për këtë arsye së shpejti ajo do të zëvendësohet nga një "bibliotekë virtuale". Studiuesit modernë flasin për nevojën për të kuptuar dhe vlerësuar ndryshimet që ndodhin me bibliotekat moderne. Bibliotekat, ndërkohë që ruajnë statusin e tyre si një depo vlerash intelektuale, po bëhen më demokratike, të pajisura me bartës të informacionit elektronik dhe të lidhura me World Wide Web. Në të njëjtën kohë, pasojat e rrezikshme tashmë janë të dukshme. Shfaqja e informacionit në monitorë, aksesi në internet do të transformojë rrënjësisht jo vetëm bibliotekën, por edhe shkrimtarin dhe lexuesin. Në moderne sistemet e informacionit dallimi midis autorit dhe lexuesit pothuajse zhduket. Mbetet ai që dërgon dhe ai që merr informacionin.

Përveç kësaj, në të kaluarën biblioteka ishte kryesisht institucioni shtetëror dhe ndoqi politikën e shtetit në jetën shpirtërore të shoqërisë. Biblioteka si institucion kulturor vendosi norma dhe rregulla të caktuara kulturore dhe në këtë kuptim ishte një “hapësirë ​​disiplinore”. Por në të njëjtën kohë, ishte një lloj hapësire lirie pikërisht sepse zgjedhja personale (si dhe bibliotekat personale) bënte të mundur tejkalimin e diçkaje të ndaluar, të rregulluar nga lart.

Institucionet kulturore mund të ndahen në shtetërore, publike dhe private. Ndërveprimi i institucioneve kulturore dhe shtetit është një problem i rëndësishëm.

Disa institucione kulturore janë të lidhura drejtpërdrejt me sistemin të kontrolluara nga qeveria jeta kulturore dhe politika kulturore e shtetit. Këtu bëjnë pjesë Ministria e Kulturës, të ndryshme institucionet shtetërore, akademitë, organizatat që lëshojnë çmime - çmime shtetërore, tituj nderi në fushën e kulturës dhe arteve.

Organet kryesore që planifikojnë dhe marrin vendime për çështjet e politikave kulturore janë organet pushtetin shtetëror. Në një shtet demokratik, si rregull, ekspertët dhe publiku i gjerë janë të përfshirë në vendimmarrje. Organet që zbatojnë politikën kulturore të shtetit janë institucionet kulturore. Të patronizuar nga shteti, të përfshirë në politikën e tij kulturore, ata, nga ana tjetër, thirren të kryejnë funksionin e përkthimit të mostrave të përshtatshmërisë sociale të njerëzve në mostra të prestigjit shoqëror, d.m.th., të promovojnë normat e përshtatshmërisë sociale si më prestigjiozët. format e jetës shoqërore, si mënyra për të arritur statusin publik. Për shembull, caktimi i çmimeve shtetërore, titujve akademikë (“artist i teatrove perandorake”, “akademik i pikturës”, “artist i popullit” etj.) dhe çmime shtetërore.

Institucionet më të rëndësishme kulturore, si rregull, janë në sferën e politikës kulturore të shtetit. Për shembull, shteti ofron patronazh për muzetë e shquar, teatro, orkestra simfonike dhe mbrojtjen e monumenteve të kulturës, etj. Për shembull, në Mbretërinë e Bashkuar ekziston një sistem i fuqishëm i mbështetjes shtetërore për kulturën. Në Bashkimin Sovjetik, shteti financoi plotësisht kulturën dhe e kaloi ideologjinë e saj përmes institucioneve kulturore.

rol të caktuar në zbatimin Politika publike Institucionet kërkimore dhe arsimore të kulturës dhe arteve luajnë në sferën e kulturës.

Institucionet kulturore marrin pjesë në aktivitetet ndërkombëtare të shtetit, për shembull, japin kontribute të detyrueshme në fondin e UNESCO-s.

Aktualisht, shumë institucione kulturore po kalojnë nga departamenti i shtetit në sferën e ndërmarrjeve private dhe organizatave publike. Kështu, rrjeti i shpërndarjes së filmit në Rusinë moderne është çliruar nga tutela ideologjike dhe financiare e shtetit. U shfaqën muzetë privatë, ndërmarrjet teatrore etj.

Institucionet kulturore publike janë sindikata të ndryshme krijuese: Unioni i Punëtorëve të Kulturës, Unioni i Artistëve, Unioni i Shkrimtarëve, Shoqëria e Dashamirëve të Manorit Rus, Shoqëria për Mbrojtjen e Monumenteve të Kulturës, klubet, organizatat turistike, etj.

Institucionet private kulturore organizohen me iniciativën e individëve. Këtu përfshihen, për shembull, qarqet letrare, sallonet.

Në të kaluarën, tipari karakteristik i salloneve, që i dallonte nga institucionet e tjera kulturore, si p.sh., rrethet dhe klubet letrare mashkullore, ishte dominimi i grave. Pritjet në sallone (dhomat e vizatimit) u kthyen gradualisht në një lloj të veçantë tubimesh publike, të organizuara nga zonja e shtëpisë, e cila drejtonte gjithmonë diskutimet intelektuale. Në të njëjtën kohë, ajo krijoi një modë për të ftuarit (për publikun), idetë e tyre, veprat e tyre (shpesh letrare dhe muzikore; në sallonet e mëvonshme, gjithashtu shkencore dhe politike). Mund të dallohen tiparet kryesore të mëposhtme të sallonit si një institucion kulturor:

prania e një faktori unifikues (interesi i përbashkët);

intimitet;

sjellja e lojës së pjesëmarrësve;

"fryma e intimitetit romantik";

improvizimi;

nuk ka njerëz të rastit.

Kështu, me gjithë larminë e institucioneve kulturore, gjëja kryesore është se ato janë mjetet më të rëndësishme për aktivitete kolektive, deri diku të planifikuara për prodhimin, përdorimin, ruajtjen, transmetimin e produkteve kulturore, gjë që i dallon rrënjësisht nga aktivitetet e kryera. individualisht. Shumëllojshmëria e funksioneve të institucioneve kulturore mund të përfaqësohet me kusht si kultur-prodhues (novator), kulturor-organizativ, ruajtës dhe transmetues i kulturës (në seksione diakronike dhe sinkrone).

Në shekullin e njëzetë ka pasur ndryshime të rëndësishme lidhur me rolin e institucioneve shoqërore të kulturës.

Pra, studiuesit flasin për krizën e vetëidentifikimit të kulturës dhe institucioneve kulturore, për mospërputhjen midis formave të tyre tradicionale dhe kërkesave që ndryshojnë me shpejtësi. jeta moderne dhe për ndryshimet që ndërmarrin institucionet kulturore për të mbijetuar. Dhe para së gjithash, kriza është tipike për institucione të tilla tradicionale kulturore si muzetë, bibliotekat, teatrot. Përkrahësit e këtij koncepti besojnë se në epokat e mëparshme, kultura shërbente për qëllime të ndryshme (fetare, laike, arsimore, etj.) dhe e kombinuar organikisht me jetën shoqërore dhe frymën e kohës. Tani, kur ekonomia e tregut nuk përfshin studimin e vlerave dhe aspiratave më të larta njerëzore, nuk është e qartë se cili është roli i kulturës dhe nëse ajo mund të gjejë një vend në këtë shoqëri. Nisur nga kjo, formulohen “dilemat kulturore” – një sërë pyetjesh: për marrëdhëniet midis kulturës dhe demokracisë, ndryshimin midis një ngjarjeje kulturore dhe sportive, për autoritetet kulturore, virtualizimin dhe globalizimin e kulturës, financimin publik dhe privat të kulturës, e kështu me radhë. Përvoja e shekullit të 20-të tregon se në epokën e rindërtimit të pasluftës, kultura u përdor për të rikthyer psikikën e njerëzve pas tmerreve të Luftës së Dytë Botërore dhe u nxit interesi i njerëzve për kulturën. Në vitet 1970 dhe 1980 Ka ardhur një epokë kur njerëzit pushuan së qeni marrës pasivë të kulturës, por filluan të marrin pjesë në krijimin e saj, dhe kufijtë midis kulturës së lartë dhe të ulët u fshinë dhe vetë proceset kulturore u politizuan me shkëlqim. Në mesin e viteve 1980. pati një kthesë drejt ekonomisë dhe njerëzit u kthyen në konsumatorë të produkteve kulturore, të cilat filluan të perceptohen në mënyrë të barabartë me mallrat dhe shërbimet e tjera. Në kohën tonë vihet re një kthesë drejt kulturës, pasi ajo fillon të ndikojë në politikë dhe ekonomi: “në fushën e ekonomisë vlera përcaktohet gjithnjë e më shumë nga faktorë simbolikë dhe konteksti kulturor”.

Autorët dallojnë pesë lloje reagimesh politike ndaj ardhjes së "epokës së kulturës" moderne: 1) një politikë e bazuar në njohuri dhe punësim (ofrimi i vendeve të punës për artistët në industri të ndryshme); 2) politika e imazhit (përdorimi i institucioneve kulturore për të rritur vlerësimin e qyteteve në arenën ndërkombëtare); 3) politika e modernizimit organizativ (tejkalimi i krizës financiare) 4) politika mbrojtëse (ruajtja e trashëgimisë kulturore); 5) përdorimi i kulturës në kontekste më të gjera.

Megjithatë, e gjithë kjo është një qëndrim instrumental ndaj kulturës, në këto reagime nuk ka simpati për qëllimet e artistit, të artit apo institucioneve kulturore. Një atmosferë alarmante ka mbretëruar tashmë në botën e kulturës, e cila manifestohet më qartë në krizën e financimit. Besueshmëria e institucioneve kulturore aktualisht është tronditur, pasi ato nuk mund të ofrojnë kritere të dukshme, lehtësisht të matshme për suksesin e tyre. Dhe nëse më parë idetë e Iluminizmit supozonin se çdo përvojë kulturore çon në përmirësimin e një personi, tani, në një botë ku gjithçka mund të matet, nuk është aq e lehtë për ta të justifikojnë ekzistencën e tyre. Si zgjidhje e mundshme, sugjerohet që të matet cilësia. Problemi është përkthimi i treguesve cilësorë në sasiorë. Një diskutim në shkallë të gjerë për faktin se institucionet kulturore janë në rrezik dhe kultura është në gjendje krize, me pjesëmarrjen e autorëve dhe një sërë personash të tjerë kompetentë, u zhvillua me mbështetjen e Fondacionit Getty në vitin 1999.

Këto probleme u formuluan jo vetëm në vendet perëndimore, të cilat u përballën me to shumë më herët, por edhe nga mesi i viteve 1990. në Rusi. Roli i teatrove, muzeve dhe bibliotekave ka ndryshuar nën ndikimin e institucioneve të tjera kulturore të komunikimit masiv, si televizioni, radio dhe interneti. Në një masë të madhe, rënia e këtyre institucioneve shoqërohet me ulje të financimit shtetëror, pra me kalimin në ekonominë e tregut. Praktika tregon se në këto kushte mund të mbijetojë vetëm një institucion që zhvillon funksione shtesë, për shembull, informues, këshillues, rekreativ, hedonist dhe i ofron vizitorit një nivel të lartë shërbimesh.

Kjo është pikërisht ajo që po bëjnë shumë muze perëndimorë dhe, së fundmi, rus. Por këtu del në pah problemi i komercializimit të kulturës.

Përsa i përket artit, ky problem është formuluar qartë në veprat e tij nga profesori i filozofisë politike dhe teori sociale Universiteti Cornell Susan Buck-Morse:

Në dekadën e fundit, muzetë kanë përjetuar një rilindje të vërtetë… Muzetë janë kthyer në akset e rizhvillimit urban dhe qendra argëtimi, duke ndërthurur ushqimin, muzikën, blerjet dhe shoqërimin me qëllimet ekonomike të rigjenerimit urban. Suksesi i një muzeu matet me numrin e vizitorëve. Përvoja e muzeut është e rëndësishme—më e rëndësishme se përvoja estetike e punës së artistëve. Nuk ka rëndësi - madje mund të inkurajohet që ekspozitat të rezultojnë të jenë shaka të thjeshta, që moda dhe arti bashkohen së bashku, që dyqanet e muzeut i shndërrojnë njohësit në konsumatorë. Pra, nuk bëhet fjalë aq për vetë kulturën, por për format e paraqitjes së saj tek njerëzit që, sipas rregullave të tregut, duhet të konsiderohen ekskluzivisht si konsumatorë. Parimi i një qasjeje të tillë ndaj funksioneve të një institucioni kulturor është: komercializimi i kulturës, demokratizimi dhe mjegullimi i kufijve.

Në shekujt XX-XXI. krahas problemeve të komercializimit, ka një sërë problemesh të tjera që lidhen me zhvillimin teknologjitë më të fundit mbi bazën e të cilave shfaqen lloje dhe forma të reja të institucioneve shoqërore të kulturës. Institucione të tilla kanë qenë, për shembull, bibliotekat muzikore, tani janë muze virtualë.

Institucionet arsimore në Rusi mësojnë historinë e kulturës, ushqejnë një kulturë sjelljeje, trajnojnë kulturologë modernë: teoricienë, muzeologë, punonjës të bibliotekës. Universitetet e kulturës trajnojnë specialistë në fusha të ndryshme të krijimtarisë artistike.

Organizatat dhe institucionet që lidhen drejtpërdrejt ose tërthorazi me studimin e kulturës dhe dukurive të ndryshme të saj po zhvillohen vazhdimisht.

Siç mund ta shohim, ndërveprime komplekse zhvillohen në kulturë midis tradicionales dhe së resë, midis shtresave shoqërore dhe moshore të shoqërisë, brezave etj.

Në përgjithësi, kultura është një fushë e ndërveprimeve, komunikimeve, dialogëve të ndryshëm, të cilat janë jashtëzakonisht të rëndësishme për ekzistencën dhe zhvillimin e saj.

Tema: Institucione social-kulturore të tipit klub

Grupi Leonova Olga 111

Institucionet socio-kulturore- forma të qëndrueshme të vendosura historikisht të organizimit të veprimtarive të përbashkëta të njerëzve, duke paracaktuar qëndrueshmërinë e çdo shoqërie në tërësi. Ato formohen në bazë të lidhjeve shoqërore, ndërveprimeve dhe marrëdhënieve të individëve, grupeve shoqërore dhe bashkësive, por nuk mund të reduktohen në shumën e këtyre individëve dhe ndërveprimeve të tyre. Institucionet sociale janë të natyrës mbiindividuale dhe përfaqësojnë formacione publike të pavarura me logjikën e tyre të zhvillimit.

http://philist.narod.ru/lections/socinst.htm

http://www.vuzlib.net/beta3/html/1/26235/26280/

Klubi- (nga klubi anglez - një shoqatë e njerëzve të lidhur me qëllime të përbashkëta). Një formë e shoqërisë vullnetare, një organizatë që bashkon njerëzit me qëllim të komunikimit bazuar në interesa të përbashkëta (politike, shkencore, artistike, etj.)

http://mirslovarei.com/content_soc/KLUB-781.html

Klubi ka qenë dhe mbetet gjithmonë një institucion social-kulturor, një qendër e aktiviteteve të kohës së lirë. Ky aktivitet kryhet në kohë e lirë, është plotësisht i vetë-menaxhuar dhe rezultatet e tij janë, si rregull, jo komerciale. Si një komunitet i bashkuar vullnetarisht njerëzish, një klub mund të marrë statusin e një organizate publike, statusin e një personi juridik. Në këtë rast, ai i referohet vetes të gjitha të drejtat dhe detyrimet e qenësishme në institucionin e klubit dhe në të njëjtën kohë çdo biznes të vogël.

Pra, një klub në një kuptim të gjerë është një organizatë shtetërore, publike, tregtare, private që ka ose mund të ketë statusin e një personi juridik, i krijuar dhe që vepron në bazë të një të përbashkët veprimtari profesionale punonjësit e kulturës ose një shoqatë vullnetare qytetarësh. Detyra kryesore e klubit si një institucion socio-kulturor është të zhvillojë veprimtarinë shoqërore dhe potencialin krijues të popullsisë, formimin e kërkesave dhe nevojave kulturore, organizimin e formave të ndryshme të kohës së lirë dhe rekreacionit, krijimin e kushteve për zhvillimin shpirtëror. dhe vetë-realizimi më i plotë i individit në fushën e kohës së lirë. Në përputhje me detyrat e tij dhe në përputhje me procedurën e përcaktuar me ligj, një klubi ose çdo strukture tjetër të një lloji klubi i jepet e drejta për të kryer lloje të ndryshme transaksionesh dhe akte të tjera ligjore të nevojshme për zbatimin e veprimtarive: të tjetërsojë, të marrë dhe të bëjë jep me qira pasuri të luajtshme dhe të paluajtshme, të ketë llogari bankare institucione, vula, letra me letra dhe rekuizita të tjera, të veprojë si paditës dhe i paditur në gjykata dhe arbitrazhe, si dhe të ketë botime të veta dhe të marrë pjesë në të gjitha llojet e sipërmarrjeve dhe promovimeve të një socio-kulturore. , natyrë e lirë.

Njësitë strukturore të klubit si institucion janë studiot edukative dhe krijuese, shoqatat amatore, grupet amatore të artit dhe krijimtarisë teknike, klubet e interesit dhe formacione të tjera iniciative, duke përfshirë ato bashkëpunuese, të cilat zakonisht janë pjesë e klubit sipas kushteve të një marrëveshjeje ose kontrata kolektive.

Klubet dhe strukturat e ngjashme të tipit klub mund të funksionojnë si në mënyrë të pavarur ashtu edhe nën organizata shtetërore, kooperativa, publike, ndërmarrje dhe institucione. Me vendim të kolektivit të punës dhe në marrëveshje me organizatën themeluese, strukturat e klubit në baza vullnetare mund të jenë pjesë e komplekseve socio-kulturore si njësia kryesore strukturore, nënndarja e zakonshme, formacioni krijues, si dhe njësi të tjera strukturore të kompleksit. http://new.referat. ru/bank-znanii/referat_view?oid=23900

Vetëm një pjesë e popullsisë së vendit përbën audiencën reale të klubeve, pra janë ndër ata që përfshihen ndjeshëm në aktivitetet e klubeve dhe ndikohen prej tyre. Pjesa tjetër e popullsisë është audienca e mundshme.

Arritja e klubit grupe të ndryshme popullsia është shumë e ndryshme. Më aktivët në këtë drejtim janë nxënësit e shkollave të mesme rurale dhe banorët relativisht të rinj të qytetit me arsim më të ulët se të mesëm. Njerëzit mbi 30 vjeç, veçanërisht ata me arsim të lartë, shkojnë shumë më rrallë në klube. 62

___________________________________________________________

Sasykhov A.V. Audienca e klubit // Studimet e klubit: Tutorial për institutet e kulturës, arteve dhe fakultetit. kult.-zhdoganim. punë ped. in-tov / Ed. S.N. Ikonnikova dhe V.I. Chepelev. - M.: Iluminizmi, 1980. - S. 62-78.