Bună ziua, dragi cititori ai site-ului blogului. Fiecare persoană care trăiește în societate nu poate fi complet eliberată de ea.

Aceasta este o declarație a unei personalități politice celebre, un revoluționar din prima jumătate a secolului XX din nou confirmă că oamenii formează societatea, fiind nu doar parte integrantă a acesteia, ci acționând și ca legiuitori, creatori, constructori ai acesteia.

Dar cum să vă faceți o idee clară despre ce este societatea? Nu există altă cale decât să studiezi această problemă (detaliat și cuprinzător). Ei bine, sau pentru început, citiți acest articol scurt.

Definiția societății în sensul larg și îngust

Deci, să începem cu un concept comun.

Societatea este o entitate socială formată ca rezultat al interacțiunii și comunicării dintre oameni cu interese, gânduri și scopuri comune. Acestea sunt popoare, țări, continente, întreaga umanitate.

O caracteristică importantă este că relația pliază în mod natural ca urmare a unui proces istoric (lung sau nu foarte lung).

De asemenea, un mic grup separat de oameni, uniți prin idei, aspirații, norme comune (etice, morale, morale, comportamentale) poate fi numit și societate.

Într-un sens larg societatea este orice asociație de oameni care s-a dezvoltat istoric, indiferent de forma și tipul lor de interacțiune. Dacă priviți foarte larg, va fi toată umanitatea noastră de la începuturi până la dispariție.

Într-un sens restrâns societate (instituție socială) înseamnă anumite tipuri de sisteme sociale, forme specifice de relații cu prezența unor trăsături unice (speciale). Nu mai este aici în cauză despre totalitatea tuturor tipurilor și formelor de relații sociale existente și despre specificul:

1. Umanitatea de astăzi este societatea noastră actuală de oameni.
2. Populația Rusiei sau a oricărei alte țări este o comunitate rusă sau o altă comunitate.
3. Societăți de interes - fani Spartak, jucători, jucători de șah etc.
4. Origine comună - proletari, muncitori, locuitori ai curții noastre, moscoviți, comunitatea nobiliară etc.
5. Etape istorice - primitive, feudale, post-industriale, moderne, comunitatea viitorului.

Societatea ca formă de viață umană

În sensul restrâns al definiției, societatea ar trebui înțeleasă ca o entitate socială care a apărut și există pe baza granițelor geografice comune sau a convingerilor politice comune, sau a unor indicatori (nevoi) economici comuni sau pe baza unor fapte istorice specifice.

Chiar și în viziunea filisteană, pare ceva mai global decât un cerc restrâns de oameni sau un grup de oameni cu gânduri asemănătoare, camarazi de arme.

Cel mai adesea, atunci când folosesc cuvântul „societate”, oamenii înseamnă:

1. un set de comunități/grupuri, a căror asociere se datorează, de exemplu, acelorași valori, activități, norme și stil de viață, nivelului de dezvoltare economică (un exemplu colocvial este „o societate modern dezvoltată”);
2. o comunitate unită teritorial, adică de granițele unui anumit stat (un exemplu colocvial este „comunitatea americană”);
3. tip specific de societate care exista la un anumit tip perioada istorica(exemplu colocvial „”).

Societatea este un sistem dinamic complex

De unde știi ce este societatea?

1. Prezența unui organism căruia i se încredințează funcțiile de control asupra proceselor de reproducere și autoreglare (exemplu: lider,).
2. Existența în chestiuni speciale numite timp social și spațiu social. Este de remarcat faptul că aceste chestiuni nu sunt în nici un fel legate de conceptele general acceptate ale indicatorilor temporali și spațiali (de exemplu: o comunitate secretă, un clan de jucători de poker din tari diferite).
3. Fundal istoric. Procesul de formare a oricărui asociaţie obştească are loc în condițiile prezenței inițiale a oricărei comunități de oameni legați între ei prin ceva (exemplu: relații de familie, principii morale, tradiții naționale).

Structura

Structura societății este totalitatea anumitor grupuri/comunități sociale și relațiile atât dintre acestea, cât și dintre membrii acestora.

O comunitate socială ca unitate structurală este o formație care include oameni uniți prin aspirații, activități sau interese comune, de exemplu, o comunitate de jurnaliști, un club de iubitori de animale, o comunitate de fani ai unui anumit artist.

Nimic nu este clar? Ei bine, atunci ne uităm la videoclip (totul este pe rafturi acolo):

Funcțiile societății

Orice instituție socială urmărește scopuri specifice, care devin aspecte care îi determină funcțiile. De exemplu, funcțiile armatei sunt să asigure securitatea unei anumite unități teritoriale, spitale - să vindece oamenii de și tulburările funcționale ale organelor și sistemelor corpului.

Specialiști din diferite domenii (sociologie, filozofie, științe sociale, istorie), care studiază și analizează funcțiile societății și încercând să le clasifice, au identificat 4 principale:

1. Management/supraveghere. Constă în reglementarea relațiilor și relațiilor dintre membrii instituțiilor sociale prin crearea unor reguli, norme de comportament, sancțiuni, îndatoriri, tabuuri;
2. Productie/distributie. Această funcție se bazează pe crearea și producția în masă de bunuri și produse în funcție de nevoile membrilor societății;
3. Social. Distribuirea și aducerea la conștiința membrilor comunității a normelor comportamentale, asigurând înțelegerea și respectarea acestora;
4. funcția de reproducere. Asigurarea apariției de noi membri.

În funcție de natura activităților desfășurate, funcțiile instituțiilor sociale sunt împărțite în 2 tipuri - explicite și ascunse.

1. În primul caz, aceasta este o activitate înregistrată oficial, pe deplin acceptată de agențiile guvernamentale și de oameni (de exemplu: studii la universități, căsătorie).
2. În al doilea caz, are loc activitate neintenționată sau ascunsă în mod deliberat (economia subterană, structuri criminale).

Sfere și elemente

Elementele comunitare sunt componentele structurale ale diverselor sfere publice:

1. Sfera politică- sfera administrativă care reglementează relațiile interetnice, relația dintre membrii instituțiilor sociale, agentii guvernamentaleși societatea. Elementele cheie sunt instanțele, armata, politica, parlamentul etc.;
2. tărâm spiritual- cuprinde procesele de formare, diseminare, conștientizare de către membrii comunității a normelor morale, precum și transmiterea acestor norme către reprezentanții generațiilor ulterioare. Elemente cheie - moralitate, cultură etc.;
3. Sfera economică- responsabil de productie, schimb si consum. Dacă ne imaginăm că societatea este un organism, atunci economia va acționa ca procese fiziologice care au loc în ea. Cursul favorabil al acestor procese oferă comunității o existență normală. Elementele cheie sunt mărfuri, impozite și bancă și afaceri, bani și comerț, piață etc.;
4. Sfera socială- acoperă relațiile și principiile acestora în diferite vârste și comunități sociale. Aceasta zona- unul dintre principalii indicatori ai stabilității și bunăstării existenței sociale. Elementele cheie sunt familia (?), clanul, clasa, moșia, națiunea.

Conceptul de societate în diferite științe

Antropologie

Ea implică împărțirea comunităților umane pe baza metodelor prin care acestea își asigură un mijloc de existență. Deci, întreaga societate este împărțită în 6 grupuri principale:

1. Agricol. Și aici există o împărțire în 2 tipuri - complex și simplu. În primul caz, oamenii sunt pe deplin și activ implicați în agricultură, în al doilea - producția de culturi;
2. pastorală(creșterea animalelor);
3. (industrie de înaltă performanță, tehnologii inovatoare);
4. Economic și cultural(nivel slab de dezvoltare economică și socială);
5. Industrial(progresul științific și tehnologic, producția de mașini);
6. nomad(economia de tip nomade).

Definiția societății în sociologie

Societatea în această știință se numește organizarea socială a țării, care acționează ca un garant al vieții comune a membrilor săi.

Aceasta este o componentă a lumii materiale, o anumită formă de relații și interconexiuni, care se dezvoltă istoric în cursul activității sale de viață. Criteriile societății, din punct de vedere al sociologiei, sunt:

1. Complexitate. Societatea își menține și reproduce propriile unități structurale în generațiile următoare și include și noi membri;
2. autonomie. Are capacitatea de a funcționa independent, asigurându-și în mod independent propria activitate vitală;
3. Caracter cuprinzător(universalitate);
4. Prezența limitelor clare ale teritoriului, care acționează ca o fortăreață materială pentru relațiile care apar în interiorul său.

Stiinte Sociale

În această știință, nu există o definiție specifică a societății, deoarece este o sinteză a multor științe, de exemplu, sociologie, psihologie, istorie. Pe concept de bază ia urmatoarea definitie:

un grup de oameni uniți pentru atingerea unor scopuri sau în funcție de interese comune (exemplu: un sindicat de scriitori, o comunitate de colecționari, un grup pe rețelele de socializare).

De asemenea, în studii sociale larg răspândit şi definiţie, prin care:

societatea este anumită perioadă dezvoltare istorica o anumită naționalitate sau persoane care trăiesc pe un teritoriu de frontieră (de stat, geografic) clar definit.

Aș dori să închei povestea cu o declarație interesantă și încăpătoare a unui remarcabil economist, sociolog și filozof german al secolului al IX-lea. Sună așa:

prin natura ei omul este o ființă socială, ceea ce înseamnă că el este capabil să-și dezvolte pe deplin adevărata natură numai în timp ce se află în societate, fiind parte integrantă a acesteia, iar gradul de forță al naturii sale existente trebuie judecat după puterea nu a indivizilor individuali, ci a întregii comunități. ca un intreg, per total.

Multă baftă! Ne vedem curând pe site-ul paginilor blogului

S-ar putea să fiți interesat

Ce este societatea civilă - este un cadou de la stat sau alegerea cetățenilor săi Știința sociologiei - subiectul și obiectele de studiu, funcțiile sociologiei și provocările viitoare Ce este societatea și cum diferă acest concept de societate Ce sunt normele sociale - tipurile și exemplele lor din viață Ce societatea traditionala Ce este o societate industrială - principalele sale trăsături, caracteristici și semne societate postindustrială Ce este o repostare și cum se repostează pe VKontakte? Ce este statutul social - tipuri și dacă poate fi îmbunătățit Ierarhie - ce este, precum și o metodă de analiză a ierarhiilor

Acest concept are două semnificații principale. În sensul cel mai larg, societatea poate fi definită ca un sistem al tuturor modurilor și formelor existente de interacțiune și unificare a oamenilor(de exemplu, în expresiile „societate modernă” sau „ societate feudala"). Într-un sens mai restrâns, cuvântul „societate” este folosit pentru a se referi la orice fel sau fel de grupuri sociale, numărul și caracteristicile cărora sunt determinate de diversitatea activităților vieții oamenilor („societatea rusă”, „comunitatea științifică” etc.). Ambele abordări sunt unite prin înțelegerea că o persoană este o „ființă socială” și poate trăi pe deplin doar în cadrul unei anumite echipe, simțindu-și unitatea cu ceilalți oameni. Aceste colective formează o ierarhie - de la cel mai mare, de la umanitate în ansamblu ca cel mai mare sistem de interacțiune, până la grupuri profesionale, familiale și alte grupuri mici.

Dezvoltarea ideilor științifice despre societate.

Studiul societății este realizat de un grup special de discipline științifice, numite științe sociale (umanitare). Dintre științele sociale, cea mai importantă este sociologia (literalmente, „științe sociale”). Doar ea consideră societatea ca pe un singur sistem integral. Alte științe sociale (etică, științe politice, economie, istorie, studii religioase etc.) studiază aspecte individuale ale vieții societății fără a pretinde că au cunoștințe holistice.

Conceptul de „societate” presupune o conștientizare a legilor obiective ale vieții colective a oamenilor. Această idee s-a născut aproape simultan cu nașterea gândirii științifice. Deja în antichitate au fost recunoscute toate problemele principale în înțelegerea esenței societății:

cât de diferită este societatea de natură (unii gânditori au estompat în general linia dintre societate și natură, în timp ce alții au absolutizat diferențele dintre ele);

care este raportul dintre principiile colective și cele individuale în viața societății (unii au interpretat societatea ca o sumă de indivizi, în timp ce alții, dimpotrivă, au considerat societatea ca fiind autosuficientă? integritate);

cum se îmbină conflictul și solidaritatea în dezvoltarea societății (unii consideră că contradicțiile sale interne sunt motorul dezvoltării societății, alții - dorința de armonie a intereselor);

cum se schimbă societatea (există îmbunătățiri, progres sau societatea se dezvoltă ciclic).

Gânditorii societăților antice considerau de obicei viața oamenilor ca parte a unei ordini generale, „cosmos”. În legătură cu „aranjamentul lumii”, cuvântul „cosmos” a fost folosit pentru prima dată de Heraclit. Ideea unității omului cu natura sa reflectat în ideile universaliste ale anticilor despre societate. Această idee a devenit o trăsătură integrală a religiilor și învățăturilor orientale (confucianism, budism, hinduism), care își păstrează influența în Orient și astăzi.

În paralel cu dezvoltarea conceptelor naturaliste, au început să se dezvolte conceptele antropologice, subliniind nu unitatea omului cu natura, ci diferențele fundamentale dintre ele.

Multă vreme în gândirea socială, societatea a fost considerată din punct de vedere al științei politice, adică. identificat cu statul. Deci, Platon s-a caracterizat, în primul rând, prin funcțiile politice ale statului (protejarea populației de inamicii externi, menținerea ordinii în interiorul țării). Ideile stat-politice despre societate, interpretate ca relații de dominație și subordonare, au fost dezvoltate după Platon de Aristotel. Cu toate acestea, el a evidențiat legăturile pur sociale (nu politice) dintre oameni, luând în considerare, de exemplu, prietenia și sprijinul reciproc al indivizilor liberi, egali. Aristotel a subliniat prioritatea intereselor individuale și a crezut că „ceea ce ar trebui să solicite relativul, și nu unitatea absolută atât a familiei, cât și a statului”, că „fiecare persoană este propriul său prieten și ar trebui să se iubească pe sine mai ales” („Etica ”). Dacă de la Platon există tendința de a considera societatea ca un organism integral, atunci de la Aristotel - ca un set de indivizi relativ independenți.

Gândirea socială a noului timp în interpretarea societății a pornit de la conceptul de „stare a naturii” și de contract social (T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau). Referindu-se la „legile naturale”, gânditorii timpurilor moderne le-au dat, însă, un caracter cu totul social. De exemplu, afirmația despre „războiul tuturor împotriva tuturor”, care este înlocuit de un contract social, absolutizează spiritul individualismului noului timp. Conform punctului de vedere al acestor gânditori, societatea se bazează pe principii contractuale raționale, concepte juridice formale și utilitate reciprocă. Astfel, interpretarea antropologică a societății a câștigat-o pe cea naturalistă, iar cea individualistă pe cea colectivistă (organistă).

Această meta-paradigma (imagine generală) de înțelegere a vieții societății a stat la baza civilizației vest-europene și, pe măsură ce s-a extins, a început să fie percepută ca cea mai „corectă”. Cu toate acestea, în secolele al XIX-lea și al XX-lea s-au făcut multe încercări de a crea o meta-paradigma alternativă. Ideologiile socialiste și naționaliste au încercat să stabilească primatul principiilor colectiviste asupra celor individualiste. Mulți filozofi (inclusiv ruși - N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, A.L. Chizhevsky și alții) au dovedit unitatea cosmosului, a biosferei și a societății umane. Cu toate acestea, astăzi aceste abordări rămân la periferia vieții publice, deși influența lor este în creștere.

Din unitatea nediferenţiată caracteristică societăţilor antice şi medievale cunoștințe științifice despre societate și natură, gânditorii europeni ai epocii moderne au trecut la un sistem diferențiat de științe independente. Științele sociale au devenit rigid separate de științele naturii, iar științele umaniste înseși s-au rupt în mai multe științe independente care au interacționat slab între ele de mult timp. Cea mai timpurie, în secolul al XVI-lea, a fost știința politică (mulțumită lucrărilor lui N. Machiavelli), apoi, la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, criminologia (începând cu C. Beccaria), teoria economică (cu A. Smith). ) şi etica (cu I. .Bentham). Această fragmentare a continuat în secolele al XIX-lea și al XX-lea (formarea studiilor culturale, lingvisticii, studiilor religioase, psihologiei, etnologiei, etologiei etc. ca științe independente).

Dorința pentru o cunoaștere holistică a vieții societății, însă, nu a dispărut. A dus la formarea unei „științe a societății” speciale, sociologia, care a luat contur în anii 1830 și 1840 datorită în primul rând lucrărilor lui O. Comte. Ideea pe care a dezvoltat-o ​​despre societate ca organism în curs de dezvoltare a devenit fundamentul tuturor dezvoltării ulterioare nu numai a sociologiei, ci și a altor științe sociale.

În cadrul științelor sociale ale secolului al XIX-lea au fost identificate clar două abordări principale ale studiului mecanismelor de dezvoltare a societății, subliniind aspectele opuse ale acesteia - conflictul și solidaritatea (consensul). Susținătorii primei abordări au considerat că societatea este cel mai bine descrisă în termeni de conflict de interese, susținătorii celei de-a doua abordări au preferat terminologia valorilor comune. Creată în anii 1840–1860, teoria marxistă a dezvoltării sociale, care explică toate fenomenele societății „pe termen lung” prin procese economice și contradicțiile interne ale vieții societății, a servit drept fundament pentru dezvoltarea conflictului ( teorii radicale) și rămâne încă unul dintre cele mai influente domenii ale gândirii sociale. Viziunea consensuală asupra vieții societății este mai tipică gânditorilor liberali.

În a doua jumătate a secolului al XX-lea, a existat tendința de a converge între ele nu numai diferite științe sociale, ci toate cu științele naturale și exacte. Această tendință s-a reflectat, în primul rând, în formarea și creșterea popularității sinergetice fondate de I.Prigozhin - știința celor mai generale modele de dezvoltare și auto-organizare a sistemelor complexe (inclusiv societatea). Astfel, la o nouă etapă de dezvoltare a științei, are loc, parcă, o întoarcere la ideile anticilor despre un singur „cosmos”.

Proprietățile societății ca sistem.

Deși abordările metodologice ale reprezentanților diferitelor școli științifice moderne de științe sociale sunt în mare măsură diferite, există totuși o anumită unitate de opinii asupra societății.

În primul rând, societatea are consistenta- este considerată nu ca o colecție mecanică de indivizi, ci ca unită prin interacțiuni sau relații stabile (structuri sociale). Fiecare persoană este membru al diferitelor grupuri sociale, îndeplinește roluri sociale prescrise, realizează acțiuni sociale. Căderea din familiar sistem social individul este supus unui stres sever. (Se poate aminti cel puțin de Robinson Crusoe literar, care a suferit de insulă pustie nu atât din lipsa mijloacelor de viață, cât din incapacitatea de a comunica cu ceilalți oameni.) Fiind un sistem integral, societatea are stabilitate, un anumit conservatorism.

În al doilea rând, societatea are versatilitate- creează condiţiile necesare satisfacerii celor mai diverse nevoi ale indivizilor. Numai într-o societate bazată pe diviziunea muncii o persoană se poate angaja în activități profesionale înguste, știind că își poate satisface întotdeauna nevoile de hrană și îmbrăcăminte. Numai în societate poate dobândi abilitățile de muncă necesare, se poate familiariza cu realizările culturii și științei. Societatea îi oferă oportunitatea de a face o carieră și de a urca în ierarhia socială. Cu alte cuvinte, societatea are universalitatea care oferă oamenilor forme de organizare a vieții care le facilitează atingerea scopurilor personale. Progresul societății este văzut tocmai în creșterea universalității acesteia - în oferirea individului cu o gamă tot mai mare de oportunități. Din acest punct de vedere, societatea modernă este mult mai progresivă, de exemplu, primitivă. Dar societatea primitivă poseda și universalitate, deoarece le permitea oamenilor să-și satisfacă nevoile elementare nu numai în ceea ce privește hrana, îmbrăcămintea și locuința, ci și în explicarea lumii din jurul lor, în autoexprimarea creativă etc.

În al treilea rând, societatea are un nivel înalt autoreglare internă, asigurând reproducerea constantă a întregului sistem complex relatii sociale. Acest lucru se reflectă în crearea unor instituții speciale (cum ar fi moralitatea, ideologia, legea, religia, statul) care asigură respectarea „regulilor jocului” general acceptate. Există opinii diferite despre care instituții joacă un rol mai important în procesele de autoreglare. Unii oameni de știință socială consideră că instituțiile formale sunt baza pentru stabilitatea societății (de exemplu, „puterea generală”, precum E. Shils), alții - cele informale (de exemplu, „valorile fundamentale” care predomină în societate, precum R. Merton). Aparent, în stadiile inițiale ale dezvoltării societății, autoreglementarea acesteia se bazează în principal pe instituții informale (tabuuri în societatea primitivă, codul de onoare al cavalerilor medievali), dar apoi instituțiile formale încep să joace un rol mai mare (normele). a legii scrise, instituţiile statului, organizații sociale).

În al patrulea rând, societatea are mecanisme interne de auto-reînnoire– includerea de noi formațiuni sociale în sistemul existent de interconexiuni. Ea urmărește să subordoneze instituțiile și grupurile sociale nou apărute logicii sale, forțându-le să acționeze în conformitate cu normele și regulile sociale stabilite anterior (așa se întâmplă în timpul evoluției societății). Dar noile norme și reguli, care se acumulează treptat, pot duce la schimbări calitative în întregul sistem de relații sociale (așa se întâmplă în timpul unei revoluții sociale). Abaterile de la regulile și normele acceptate în societate încurajează sistemul să găsească noi mijloace pentru a menține echilibrul și stabilitatea. Forțele motrice pot fi nu numai contradicțiile dezvoltării interne, ci și „atragerea elementelor nesistemice în orbita sistemicității” (Yu. Lotman) - acesta a fost cazul, de exemplu, cu capitalismul anilor 1930, care a folosit activ unele dintre principiile socialismului. În același timp, gradul de deschidere al sistemelor sociale este foarte important - dorința de a învăța în mod activ din experiența altor sisteme (societate deschisă) sau, dimpotrivă, dorința de auto-închidere, îngrădirea de influente externe(societate închisă).

Astfel, societatea este o modalitate universală de organizare a interacțiunii sociale a oamenilor, asigurând satisfacerea nevoilor lor de bază, autoreglandu-se, autoreproducându-se și autoînnoindu-se.

Structura societatii.

Societatea are o anumită structură. Care sunt criteriile de identificare a părților structurale - subsisteme ale societății? Există mai multe dintre aceste criterii: unele dintre ele se bazează pe alocarea grupurilor sociale, altele - sfere ale vieții societății, iar altele - modalități de interconectare a oamenilor (Tabelul 1).

1) Tipologia grupurilor sociale.

Principalele motive pentru a distinge grupurile sociale care diferă unele de altele se află, în primul rând, în factorii naturali (naturali) care au împărțit oamenii în funcție de gen, vârstă și caracteristicile rasiale. Este posibilă evidențierea comunităților socio-teritoriale (rezidenți ai orașului și sătenii, cetățeni ai Statelor Unite și cetățeni ai Rusiei), sex (bărbați, femei), vârstă (copii, tineri etc.), socio-etnic ( clan, trib, naționalitate, națiune, etnie).

Orice societate este, de asemenea, structurată în funcție de parametri pur sociali asociați cu stratificarea verticală. Pentru K. Marx, criteriul principal a fost atitudinea față de mijloacele de producție, față de proprietate (clasele celor care au și cei care nu au). M. Weber a inclus în principalele criterii de tipologie a grupurilor sociale, pe lângă atitudinile față de proprietate și nivelurile de venit, și atitudini față de putere (individualizarea grupurilor de manageri și guvernați) și prestigiul social.

Pe măsură ce societatea se dezvoltă, importanța tipologiei grupurilor sociale în funcție de factori naturali scade și importanța criteriilor sociale crește. Mai mult, vechii factori naturali se transformă, fiind plini de conținut social. De exemplu, conflictul rasial rămâne o problemă arzătoare în America astăzi, nu atât pentru că câțiva rasiști ​​continuă să-i vadă pe afro-americani ca „oameni inferiori”, ci din cauza culturii sărăciei tipice cartierelor negre, motiv pentru care negrul tipic este perceput ca un marginal periculos.

2) Tipologia sferelor vieții societății.

Momentele decisive care determină structura societății sunt factorii care au făcut posibilă însăși nașterea societății umane – munca, comunicarea și cunoașterea. Ele stau la baza alocării a trei sfere principale ale vieții societății - respectiv, producția materială, activitatea de reglementare, producția spirituală.

Sfera principală a vieții societății este cel mai adesea recunoscută ca producerea materialului. Influența sa asupra altor sfere poate fi urmărită în trei moduri.

În primul rând, fără produse de producție materială, nici știința, nici politica, nici medicina, nici educația nu sunt posibile, care necesită mijloace de muncă sub formă de echipamente de laborator, echipament militar, instrumente medicale, clădiri școlare etc. Este producția materială care creează mijloacele de viață necesare oamenilor în sfera vieții de zi cu zi - alimente, îmbrăcăminte, mobilier etc.

În al doilea rând, modul de producție materială („forțe productive”) determină în mare măsură metodele altor tipuri de activitate. Oamenii, producând lucrurile de care au nevoie, creează, fără să vrea, un anumit sistem de relații sociale („relații de producție”). Toată lumea știe, de exemplu, consecințele economice ale utilizării mașinilor în Europa modernă. Rezultatul revoluției industriale a fost apariția și stabilirea relațiilor capitaliste, care au fost create nu de politicieni, ci de muncitorii din producția materială ca „produs secundar” al activității lor de muncă. Dependența „relațiilor de producție” de „forțele productive” este ideea principală a învățăturilor sociale ale lui K. Marx, care a devenit mai mult sau mai puțin general acceptată.

În al treilea rând, în procesul de producție materială, oamenii creează și consolidează un anumit tip de mentalitate, care decurge din însăși natura operațiunilor de muncă. Astfel, producția materială („bază”) rezolvă principalele sarcini care determină dezvoltarea producției spirituale („suprastructură”). De exemplu, munca unui scriitor ca producător de bunuri spirituale este ineficientă fără tipărire.

Viața publică implică un sistem complex de legături sociale care leagă oamenii și lucrurile împreună. În unele cazuri, astfel de conexiuni se pot dezvolta spontan, ca un produs secundar al activităților care urmăresc scopuri foarte diferite. Cu toate acestea, majoritatea dintre ele sunt create în mod conștient și intenționat. Tocmai asta este activitate de reglementare.

Tipul de activitate de reglementare acoperă multe tipuri specifice de muncă, care pot fi împărțite în două subtipuri. Unul dintre ei este activitate comunicativă- stabilirea de legături între diverse elemente societate (schimb de piață, transport, comunicații). Un alt subtip de activitate de reglementare este managementul social, al cărui scop este reglementarea comportamentului comun al subiecților (politică, religie, drept).

Al treilea domeniu al vieții publice este producție spirituală. Produsul său principal nu sunt obiectele în care este întruchipată informația (cărți, film), ci informația în sine, adresată constiinta umana, - idei, imagini, sentimente. Dacă, înainte de revoluția științifică și tehnologică, producția de informații era considerată ca fiind relativ secundară, secundară producției de lucruri, atunci în epoca modernă, producția de idei devine cea mai importantă. Datorită importanței mari a producției spirituale, societatea modernă este din ce în ce mai mult numită „societatea informațională”.

Pentru a înțelege relația dintre diferitele sfere ale societății în știința socială modernă, ei continuă să folosească schema logică „bază - suprastructură” propusă de K. Marx (Fig. 1). Cu toate acestea, oamenii de știință subliniază că această schemă nu poate fi absolutizată, deoarece nu există granițe rigide între diferitele sale componente. De exemplu, managementul (managementul oamenilor) este ambele cel mai important factor producția materială și activitățile de reglementare și producția de valori (de exemplu, cultura corporativă).

Orez. unu. Structura vieţii societăţii, conform teoriei lui K. Marx.

3) Tipologia modurilor de interrelaţionare a oamenilor.

Principalele concepte cu care se explică modalitățile de interconectare a oamenilor în societate sunt rolurile sociale, instituții socialeși comunități sociale.

rol social definit ca comportament așteptat într-o situație tipică. Rolurile sociale sunt cele care stabilesc interacțiunile oamenilor din societate, standardizându-le comportamentul. Rolurile sunt elementele primare în care materialul poate fi descompus. interacțiuni socialeîn societate. Rolurile sociale sunt diverse și cu cât setul lor este mai mare, cu atât societatea este mai complexă. În societatea modernă, una și aceeași persoană poate alterna într-o duzină de roluri sociale de-a lungul unei zile (soț, tată, fiu, frate, trecător, prieten, șef, subordonat, coleg, cumpărător, om de știință, cetățean...).

Diferite roluri sociale sunt interconectate prin nenumărate fire. Există două niveluri principale de organizare și ordonare a rolurilor sociale: instituțiile sociale și comunitățile. Instituții sociale- acestea sunt „regulile jocului” în societate (regula strângerii mâinii la o întâlnire, alegerea liderilor politici, munca contractuală pentru un salariu prestabilit...). Comunitățile sociale sunt grupurile organizate care fac aceste reguli și le pun în aplicare (guvern, mediul academic, familie...). Datorită acestora, rolurile sunt interconectate, reproducerea lor este asigurată, se creează garanții ale stabilității lor, se dezvoltă sancțiuni pentru încălcarea normelor și apar sisteme complexe de control social.

Diversitatea instituțiilor și comunităților necesită dezvoltarea a două mecanisme speciale de organizare a vieții sociale care se completează reciproc – cultura și puterea politică.

cultură acumulează experiența generațiilor anterioare (tradiții, cunoștințe, valori). Datorită acesteia, în mintea și comportamentul oamenilor uniți de soarta istorică și de teritoriul de reședință, sunt reproduse în mod constant modele de comportament care sunt valoroase pentru societate („modele”, așa cum le-a numit T. Parsons). Cultura, așadar, așa cum spune, dă tonul general pentru dezvoltarea societății (). Cu toate acestea, capacitatea sa de a reproduce legături sociale stabile este limitată. Procesele inovatoare din societate devin adesea atât de intense încât, în consecință, apar formațiuni sociale care se opun ordinii valoric-normative stabilite anterior (cum s-a întâmplat, de exemplu, la noi în ajunul revoluționarului 1917). Sunt necesare eforturi intenționate pentru a restrânge procesele de dezintegrare, iar instituțiile își asumă această funcție. putere politica.

Datorită culturii și puterii politice, societatea reușește să mențină o singură ordine normativă, care, oferind interconectarea instituțiilor și comunităților, le organizează într-o integritate sistemică, „creează societatea”. Doar cultura susține și se reproduce în principal stabilit norme testate de experiența multor generații, iar politica inițiază constant creația nou legi și acte juridice, depune eforturi pentru o căutare rațională a căilor optime de dezvoltare a societății (dar, din păcate, greșește adesea în alegerea sa).

Orez. 2. SISTEM DE INTERCONECTIVITATE oameni din societate.

Astfel, societatea poate fi reprezentată ca un sistem pe mai multe niveluri. Primul nivel sunt rolurile sociale. Rolurile sociale sunt organizate în diverse instituții și comunități care alcătuiesc al doilea nivel al societății. Diferențele în funcțiile îndeplinite, discrepanțe și uneori opoziția scopurilor instituțiilor și comunităților necesită un al treilea nivel de organizare al societății. Este un subsistem de mecanisme care mențin o singură ordine în societate - cultura societății și reglementarea statului.

Funcționarea societății.

Funcționarea societății este auto-reproducția constantă.

Punctul de vedere predominant în știința modernă, care dezvăluie mecanismul funcționării societății, este conceptul lui T. Parsons. În opinia sa, elementul principal al societății este o persoană cu nevoile, aspirațiile, cunoștințele, abilitățile și preferințele sale. Este sursa puterii societății ca sistem, depinde de ea dacă va exista deloc. De aceea, cel mai complex set de mecanisme pentru funcționarea societății se concentrează în primul rând pe controlul unei persoane. Baza acestui complex este socializare(„introducerea” unei persoane în societate). În cursul socializării, indivizii învață să îndeplinească rolurile prescrise de societate și se formează ca indivizi cu drepturi depline ( cm. PERSONALITATEA), care asigură reproducerea constantă a legăturilor sociale stabilite. Cu cât o societate este mai dezvoltată, cu atât procesele de socializare decurg mai dificil în ea. Anterior, familia a jucat un rol decisiv în socializarea noilor generații, acum această funcție a trecut în mare parte sistemului.

Dar nu toți indivizii se încadrează în sistemul stabilit de relații statut-rol. Proprietățile individuale ale indivizilor, de regulă, se dovedesc a fi mai largi și mai diverse decât forța de socializare a societății. Aceste proprietăți generează în mod constant dorința oamenilor de a schimba ordinea existentă, provoacă apariția abaterilor de la normă (abatere), al căror nivel critic poate dezechilibra sistemul. În acest caz, este activat „mecanismul de asigurare” - statul, care își asumă sarcina de a reduce comportamentul deviant, folosind mijloacele din arsenalul său pentru aceasta, inclusiv utilizarea violenței directe.

Mecanismul socializării, chiar multiplicat de puterea de constrângere a statului, nu se poate înfrâna multă vreme procese de inovare. Prin urmare, în contextul creșterii unor astfel de procese, soarta societății începe să depindă de activitatea unui alt mecanism important - instituționalizare, nașterea unor noi instituții. Datorită acesteia, se creează noi formațiuni structurale, se formează noi relații statut-rol, care nu și-au găsit loc în instituțiile și comunitățile preexistente.

Instituționalizarea poate fi naturală sub forma unei standardizări treptate a tipurilor emergente de interacțiune, a formalizării normative a rolurilor corespunzătoare (un exemplu poate fi formarea iobăgiei în Rusia medievală - de la restrângerea treptată a dreptului tranzițiilor țărănești la desfiinţarea completă a Sf. Gheorghe). Poate fi, de asemenea, artificial, ca și cum ar fi inversat, atunci când normele și regulile sunt create mai întâi și apoi apar participanți reali la interacțiune. Un exemplu tipic de instituționalizare artificială sunt reformele structurale (cum ar fi cele radicale reforme economiceîn Rusia la începutul anilor 1990). Instituționalizarea artificială este, parcă, proactivă, canalizarea unor tipuri de interacțiuni posibile, dar încă ne manifestate pe deplin. Din această cauză, este posibil doar datorită sprijinului statului, deoarece necesită elemente de constrângere, fără de care dezvoltarea de noi roluri de către indivizi poate fi prea lungă sau chiar eșuează. Prin urmare, principalul conductor al reformelor structurale în societate este statul, care dispune de resursele necesare pentru aceasta.

Intervenția statului în procesele de instituționalizare are însă limitele ei. Societatea nu poate permite, de exemplu, elitei conducătoare, bazându-se pe violență, la propria discreție, bazată doar pe propriile idei și interese, să remodeleze țesătura interacțiunilor sociale. Prin urmare, există un al treilea mecanism pentru funcționarea societății - legitimarea. Datorită lui, există o comparație constantă a rezultatelor socializării și instituționalizării cu modelele valorice general acceptate ale culturii unei societăți date. Ca urmare, are loc un fel de „eliminare” a acelor neoplasme care nu corespund sistemului de valori stabilit. Astfel, integritatea societății este menținută în timp ce se dezvoltă diversitatea internă a acesteia. De exemplu, protestantismul a jucat în epoca modernă rolul unui mecanism de legitimare a dorinței de îmbogățire, încurajând o dorință sinceră de bogăție și „respingând” dorința de „profit cu orice preț”.

Dezvoltarea societăţii: abordare formaţională.

LA lumea modernă Există diferite tipuri de societăți care diferă puternic unele de altele în multe privințe. Un studiu al istoriei societății arată că această diversitate a existat înainte, iar în urmă cu mulți ani au predominat astfel de tipuri de societate (societate de sclavi, familii poligame, comunitate, castă...), care sunt extrem de rare astăzi. În explicarea diversității tipurilor de societate și a motivelor trecerii de la un tip la altul, se ciocnesc două abordări conceptuale - formațională și civilizațională (Tabelul 2). Adepții abordare formațională vedem în dezvoltarea societății progresul (îmbunătățirea calitativă), trecerea de la tipurile de societate inferioare la cele superioare. Dimpotrivă, suporteri abordare civilizațională subliniază ciclicitatea și echivalența diferitelor sisteme sociale în dezvoltarea societății.

Ideea că societatea în dezvoltarea ei progresivă trece prin unele etape universale a fost exprimată mai întâi de A. Saint-Simon. Demersul formațional a primit însă o formă relativ completă abia la mijlocul secolului al XIX-lea. în doctrina socială a lui K. Marx, explicând procesul dezvoltării umane ca o ascensiune progresivă de la o formă de societate (formare) la alta. În secolul al XX-lea Abordarea marxistă a fost dogmatizată de știința socială sovietică, care a înrădăcinat ideea conceptului de cinci moduri de producție ca singura interpretare corectă a teoriei formațiunilor lui Marx.

Conceptul de „formație socio-economică” din învățăturile lui Marx ocupă un loc cheie în explicație forţe motrice proces istoric şi periodizare a istoriei societăţii. Marx a pornit de la următoarea premisă: dacă umanitatea se dezvoltă progresiv în mod natural ca întreg, atunci toată ea trebuie să treacă prin anumite etape în dezvoltarea sa. El a numit aceste etape formaţiuni socio-economice". Conform definiției lui Marx, o formațiune socio-economică este „o societate care se află într-un anumit stadiu al dezvoltării istorice, o societate cu caracteristici distinctive specifice” (Marx K., Engels F. Soch. Vol. 6. P. 442).

Baza formației socio-economice, după Marx, este una sau alta mod de producție, care se caracterizează printr-un anumit nivel și natură a dezvoltării forțelor productive și corespunzătoare acestui nivel și natură a relațiilor de producție. Totalitatea relațiilor de producție îi stau la baza, peste care se construiesc relații și instituții politice, juridice și de altă natură, care la rândul lor corespund unor forme de conștiință socială (morală, religie, artă, filozofie, știință etc.). Astfel, o formațiune socio-economică specifică este întreaga diversitate a vieții unei societăți la o anumită etapă istorică a dezvoltării acesteia.

În cadrul „marxismului sovietic”, s-a înrădăcinat opinia conform căreia, din punct de vedere al abordării formaționale, umanitatea în dezvoltarea sa istorică trece în mod necesar prin cinci formațiuni principale: comunal primitiv, sclavagist, feudal, capitalist și comunist viitor ( „socialismul real” a fost considerat ca prima fază a formației comuniste). Această schemă, care a luat loc în anii 1930, a fost cea care a primit mai târziu numele printre critici. concepte - „cu cinci membri”(Fig. 3).

Orez. 3. SCHEMA DOGMATIZATĂ MARXISTĂ A FORMĂRILOR PUBLICE

Trecerea de la o formațiune socială la alta se realizează prin intermediul unei revoluții sociale. Baza economică a revoluției sociale este adâncirea conflictului dintre, pe de o parte, forțele productive ale societății care au atins un nou nivel și au dobândit un nou caracter și, pe de altă parte, sistemul învechit, conservator de relații de producție. . Acest conflict în sfera politică se manifestă prin intensificarea contradicțiilor antagonice și intensificarea luptei de clasă între clasa conducătoare, care este interesată de păstrarea sistemului existent, și clasele asuprite, care cer o îmbunătățire a poziției lor.

Revoluția duce la o schimbare în clasa conducătoare. Clasa învingătoare realizează transformări în toate sferele vieții sociale. Acest lucru creează premisele pentru formare sistem nou socio-economice, juridice și alte relații sociale, conștiință nouă etc. Așa se formează o nouă formație. În acest sens, în conceptul social marxist, un rol semnificativ a fost acordat luptei de clasă și revoluțiilor, Lupta de clasă a fost declarată cea mai importantă. forta motrice dezvoltarea societății și revoluțiile politice – „locomotive ale istoriei”.

Principala tendință pe termen lung în dezvoltarea societății în teoria lui Marx este considerată a fi o „întoarcere” la o societate fără clase și neexploatatoare, dar nu una primitivă, ci una foarte dezvoltată - o societate „dincolo de producția materială” . Între primitivitate și comunism se află sisteme sociale bazate pe exploatarea proprietății private (sclavie, feudalism, capitalism). După realizarea comunismului, dezvoltarea ulterioară a societății nu se va opri, dar factorul economic va înceta să mai joace rolul principalului „motor” al acestei dezvoltări.

Conceptul lui Marx despre dezvoltarea formațională a societății, așa cum este recunoscut de majoritatea oamenilor de științe sociale moderni, are atuuri incontestabile: denumește în mod clar principalul criteriu al periodizării (dezvoltarea economică) și oferă un model explicativ al întregii dezvoltări istorice, care face posibilă compararea sisteme sociale diferite între ele după gradul lor de progresivitate. Dar are și slăbiciuni.

În primul rând, abordarea formațională a conceptului „cinci termeni” presupune o natură uniliniară a dezvoltării istorice. Teoria formațiunilor a fost formulată de Marx ca o generalizare a drumului istoric al Europei. Marx însuși a văzut că unele țări nu se încadrează în acest tipar de alternare a cinci formațiuni. Aceste țări le-a atribuit așa-numitului „mod asiatic de producție”. El a exprimat ideea că pe baza acestui mod de producție se formează o formație specială, dar nu a efectuat o analiză detaliată a acestei probleme. Între timp, majoritatea societăților precapitaliste s-au dezvoltat tocmai în țările din Est și nici sclavii, nici domnii feudali nu erau tipici pentru ele (cel puțin în înțelegerea vest-europeană a acestor clase). Mai târziu, cercetările istorice au arătat că și în Europa dezvoltarea unor țări (de exemplu, Rusia) este destul de dificil de „adaptat” la modelul de schimbare a celor cinci formațiuni. Astfel, abordarea formațională în forma sa tradițională creează mari dificultăți pentru înțelegerea diversității, dezvoltării multivariate a societății.

În al doilea rând, abordarea formațională se caracterizează printr-o legătură rigidă a oricăror fenomene istorice de modul de producție, sistemul de relații economice. Procesul istoric este considerat, în primul rând, din punctul de vedere al formării și schimbării modului de producție: o importanță decisivă în explicarea fenomenelor istorice este atribuită unor factori obiectivi, non-personali, iar unei persoane i se atribuie un rol secundar. . Omul apare în această teorie doar ca o roată dințată într-un mecanism obiectiv puternic. Astfel, conținutul uman, personal, al procesului istoric, este subjugat și, odată cu acesta, factorii spirituali ai dezvoltării istorice.

În al treilea rând, abordarea formațională absolutizează rolul relațiilor conflictuale, inclusiv violența, în procesul istoric. Procesul istoric în această metodologie este descris în principal prin prisma luptei de clasă. Oponenții abordării formaționale subliniază că conflictele sociale, deși sunt un atribut necesar al vieții sociale, dar, așa cum cred mulți, viața spirituală și morală joacă un rol la fel de important.

În al patrulea rând, abordarea formațională conține, după mulți critici (de exemplu, K. Popper), elemente de providențialism (predeterminare). Conceptul de formațiuni presupune inevitabilitatea desfășurării procesului istoric de la o formațiune comunală primitivă fără clase prin formațiuni de clasă (proprietar de sclavi, feudale și capitaliste) la o formațiune comunistă fără clase. Marx și studenții săi au depus mult efort pentru a dovedi în practică inevitabilitatea victoriei socialismului, unde autodezvoltarea pieței este înlocuită de reglementarea de stat a tuturor parametrilor societății. Crearea unui „lagăr socialist” după al Doilea Război Mondial a fost considerată o confirmare a teoriei formării, deși „revoluțiile socialiste” din Europa de Est reflectau nu atât avantajele „ideilor comuniste”, cât și expansiunea geopolitică a URSS. Când, în anii 1980, majoritatea covârșitoare a țărilor „lagărului socialist” au abandonat „construirea comunismului”, aceasta a fost considerată ca o dovadă a eroării teoriei formațiunii în ansamblu.

Deși teoria formațională a lui Marx este supusă unor critici puternice, paradigma dezvoltării societății care domină în știința socială modernă, conceptul de societate postindustrială, împărtășește aproape toate principiile de bază ale teoriei lui Marx, deși identifică alte etape în dezvoltarea societatii.

Conform acestei teorii (se bazează pe ideile lui O. Toffler, D. Bell și ale altor economiști instituționaliști), dezvoltarea societății este văzută ca o schimbare în trei sisteme socio-economice - societatea preindustrială, societatea industrială și societatea post-industrială. -societatea industrială (Tabelul 3). Aceste trei sisteme sociale diferă prin principalii factori de producție, sectoarele conducătoare ale economiei și grupurile sociale dominante (). Revoluțiile socio-tehnologice sunt granițele sistemelor sociale: revoluția neolitică (acum 6-8 mii de ani) a creat premisele dezvoltării societăților de exploatare preindustriale, revoluția industrială (secolele 18-19) separă societatea industrială de cea preindustrială, iar revoluția științifică și tehnologică (cu a doua jumătate a secolului XX) marchează trecerea de la societatea industrială la cea postindustrială. Societatea modernă este o etapă de tranziție de la sistemul industrial la cel postindustrial.

Teoria marxistă a formațiunilor sociale și teoria instituțională a societății postindustriale se bazează pe principii similare comune tuturor conceptelor formaționale: dezvoltarea economiei este văzută ca baza fundamentală pentru dezvoltarea societății, iar această dezvoltare însăși este interpretată ca un proces progresiv şi fazic.

Dezvoltarea societății: o abordare civilizațională.

Metodologia abordării formaționale în știința modernă este într-o oarecare măsură opusă metodologiei abordare civilizațională. Această abordare a explicării procesului de dezvoltare socială a început să prindă contur încă din secolul al XVIII-lea. Cu toate acestea, a atins cea mai deplină dezvoltare abia în secolul al XX-lea. În istoriografia străină, cei mai importanți adepți ai acestei metodologii sunt M. Weber, A. Toynbee, O. Spengler și o serie de mari istorici moderni, unit în jurul revistei istorice franceze „Annals” (F. Braudel, J. Le Goff ş.a.). LA stiinta ruseasca susținătorii săi au fost N.Ya.Danilevsky, K.N.Leontiev, P.A.Sorokin, L.N.Gumilyov.

Unitatea structurală principală a procesului de dezvoltare a societății, din punctul de vedere al acestei abordări, este civilizația. Civilizaţie este înțeles ca un sistem social legat de valori culturale comune (religie, cultură, organizare economică, politică și socială etc.), care sunt coordonate între ele și sunt strâns interconectate. Fiecare element al acestui sistem poartă amprenta originalității uneia sau aceleia civilizații. Această originalitate este foarte stabilă: deși în civilizație apar anumite schimbări sub influența anumitor influențe externe și interne, baza lor sigură, nucleul lor interior rămâne neschimbat. Când acest nucleu este erodat, vechea civilizație piere și este înlocuită cu alta cu valori diferite.

Alături de conceptul de „civilizație”, susținătorii abordării civilizaționale folosesc pe scară largă conceptul de „tipuri cultural-istorice”, care sunt înțelese ca comunități stabilite istoric, care ocupă un anumit teritoriu și au propriile caracteristici, caracteristice doar pentru ei, de dezvoltarea culturală și socială.

Abordarea civilizațională are, potrivit oamenilor de știință sociali moderni, o serie de puncte forte.

În primul rând, principiile sale sunt aplicabile istoriei oricărei țări sau grup de țări. Această abordare este axată pe cunoașterea istoriei societății, ținând cont de specificul țărilor și regiunilor. Adevărat, reversul universalitate există o pierdere a criteriilor pentru care caracteristicile acestei specificități sunt mai semnificative și care sunt mai puține.

În al doilea rând, sublinierea specificului implică în mod necesar ideea de istorie ca proces multi-liniar, multivariant. Dar conștientizarea acestui lucru multivarianta nu ajută întotdeauna și adesea chiar face dificilă înțelegerea care dintre aceste opțiuni este mai bună și care sunt mai rele (la urma urmei, toate civilizațiile sunt considerate egale).

În al treilea rând, abordarea civilizațională atribuie un rol prioritar în procesul istoric factori umani spirituali, morali și intelectuali. Totuși, sublinierea importanței religiei, culturii, mentalității pentru caracterizarea și evaluarea civilizației duce adesea la abstracția de la producția materială ca ceva secundar.

Principala slăbiciune a abordării civilizaționale constă în amorf criterii de identificare a tipurilor de civilizaţie. Această alocare de către susținătorii acestei abordări se realizează în funcție de un set de trăsături, care, pe de o parte, ar trebui să fie de natură destul de generală și, pe de altă parte, ar face posibilă identificarea trăsăturilor specifice caracteristice multor societăţilor. Ca urmare, așa cum există o discuție constantă între susținătorii abordării formaționale despre numărul de formațiuni principale (numărul acestora variază cel mai adesea de la trei la șase), diferiți adepți ai abordării civilizaționale numesc un număr complet diferit de civilizații principale. N.Ya.Danilevsky a numărat 13 tipuri de „civilizații originale”, O.Spengler - 8, A.Toynbee - 26 (Fig. 4).

Cel mai adesea, la distingerea tipurilor de civilizații, se folosește un criteriu confesional, considerând religia ca un concentrat de valori culturale. Deci, conform lui Toynbee, în secolul XX. Există 7 civilizații - creștin occidental, creștin ortodox, islamic, hindus, confucian (Orientul Îndepărtat), budist și evreiesc.

O altă latură slabă a abordării civilizaționale, care îi reduce atractivitatea, este negarea progresului în dezvoltarea societății (sau cel puțin accentuarea omogenității acesteia). De exemplu, după părerea lui P. Sorokin, societatea se rotește constant în cadrul ciclului „cultură ideatică – cultură idealistă – cultură senzuală” și nu este capabilă să o depășească (Fig. 4). O astfel de înțelegere a dezvoltării societății este destul de organică pentru societățile din Orient, în ale căror tradiții culturale domină imaginea timpului ciclic, dar este greu acceptabilă pentru societățile occidentale, în care creștinismul s-a obișnuit cu imaginea timpului liniar.

Orez. patru. TIPOLOGIA CIVILIZATIILOR(după A. Toynbee).

Orez. 5. CICCUL DE CULTUREîn dezvoltarea societăţii vest-europene, după părerea lui P. Sorokin.

La fel ca și conceptele formaționale, abordarea civilizațională permite și o interpretare „simplificată” și, sub această formă, poate deveni baza celor mai odioase ideologii și regimuri. Dacă teoriile formaționale provoacă ingineria socială (impunerea forțată de către unele țări asupra altora propriu, model de dezvoltare „mai progresist”), atunci teoriile civilizaționale provoacă naționalism și xenofobie (contactele culturale ar duce la distrugerea valorilor culturale originale).

Ambele abordări - formațională și civilizațională - fac posibilă analizarea procesului istoric din diferite unghiuri de vedere, prin urmare nu se neagă, ci se completează reciproc. Probabil, în viitor, oamenii de știință socială vor putea sintetiza ambele abordări, evitând extremele fiecăreia dintre ele.

Vukolova Tatiana, Latov Yuri

Literatură:

Momjyan K. Kh. Societate. Societate. Poveste. M., Nauka, 1994
Giddens E. Sociologie. M., 1999
Kazarinova N.V. . Ed. G.S. Batygin. M., 2000
Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sociologie: manual pentru universități. Ed. V.I. Dobrenkov. M., 2001
Semenov Yu.I. Filosofia istoriei. (Teorie generală, probleme principale, idei și concepte din antichitate până în zilele noastre). M., 2003

Orice copil nou-născut devine instantaneu un membru al societății cu drepturile și regulile corespunzătoare. Dar care este această societate căreia îi aparținem cu toții? Acest concept este destul de larg și include multe aspecte. Societatea este un fel de sistem în care oamenii interacționează și comunică și, de asemenea, sunt împărțiți în grupuri diferiteîn funcţie de trăsătura care îi uneşte.

In contact cu

Origini

Prima comunitate a apărut în vremurile primitive, când oamenii s-au unit pentru a supraviețui împreună. În acest fel, au fost create clanuri întregi cu ierarhia lor, care erau angajați într-o cauză comună și erau adesea în război cu alte comunități. Pentru a se dezvolta cu succes, a fost necesar să lupți pentru hrană și teritoriu, apoi să le împărtășim. În plus, diferențele de religie sau prejudecățile interrasiale ar putea servi drept motive pentru conflicte.

Din această comunitate primitivă îndepărtată a apărut societatea modernă, care la prima vedere arată atât de diferită de ea.

Definiție în dicționare

Societatea este un concept atât de larg încât grupuri complet diferite de oameni pot fi numite acest cuvânt. Deci, se poate numi copii care sunt angajați într-un cerc de macrame și, în același timp, întreaga populație a întregii planete este, de asemenea, unită sub acest concept larg. Chestia este că toți membrii societății sunt uniți prin interacțiunea lor. Așadar, oamenii care sunt complet diferiți în viziunea asupra lumii, culoarea pielii, caracter, sunt forțați să mențină relații sociale și să se înțeleagă pașnic unul cu celălalt.

Și nu degeaba „societatea” este aceeași rădăcină cu cuvântul „comunicare”. Nu s-ar fi putut forma fără această simplă acțiune. Dacă oamenii ar fi lipsiți de nevoia de a vorbi între ei, toată lumea ar putea trăi singur, dar acest lucru este complet ineficient. Fiecare persoană din societate are un rol de jucat. Un exemplu izbitor în acest sens este diferența de profesii.

Un alt exemplu este o organizație, firmă sau companie, deoarece oamenii care lucrează în orice producție sunt uniți de un scop comun - lansarea de produse de calitate. De aceea fiecărei instituții i se atribuie denumirile formularului activitate economică, care caracterizează proprietatea din punct de vedere juridic și indică natura relației persoanelor care lucrează acolo.

Cel mai faimos și dicționar complet a fost creat de V. I. Dalem. În plus, există un dicționar special dedicat interpretării termenilor din științe sociale, al cărui autor este N. E. Yatsenko. Asa de, ce interpretare a societății dau acești autori?

Dicţionar N. E. Yatsenko

Dicţionar al lui V. I. Dahl

Destul de ciudat, dar în acest dicționar explicativ popular nu există o definiție a societății ca atare. Lexicograful său a interpretat verbul „a comunica” – adică a lega, a uni ceva sau pe cineva, precum și a comunica și a interacționa cu sine. Puteți viziona și cu o altă persoană. pentru acelasi lucru puncte diferite viziune și totuși să se unească într-o singură unificare.

Structura societatii

Societatea nu poate exista fără societate și interacțiuni sociale. Poate fi imaginat ca un singur organism, pentru a cărui funcționare normală este necesară munca coordonată a tuturor membrilor. . Si asta inseamnă, este posibil să se evidențieze sisteme și structuri separate în el, inclusiv următoarele categorii:

• instituții;
• segmente ale societății;
• comunitate;
• grupuri sociale.

Toate aceste categorii sunt afectate de factori externi. În fiecare societate, apariția unui individ care va dezvolta și schimba opiniile unui grup de oameni este destul de naturală. Acest lucru poate duce atât la abateri minore de la fundamentele originale, cât și la o schimbare în istoria naționalităților întregi.

Aceștia joacă un rol foarte important în dezvoltarea oricărei asociații, deoarece stabilesc conexiuni și interacțiuni nu numai în cadrul unui grup, ci și între mai multe comunități.

Trasaturi caracteristice

Societatea are trăsături caracteristice și caracteristici care o deosebesc de alte organizații de grupuri de oameni. Aceste caracteristici includ caracteristici fundamentale, care vor fi descrise mai jos.

Relații și conexiuni

Asa de , societatea în sensul cel mai simplu- aceasta este interacțiunea membrilor săi între ei, ducând la apariția unei structuri sociale. Această interacțiune se realizează atât între indivizi, cât și între grupuri, celule și elemente similare ale societății.

La naștere, o persoană intră în societatea oamenilor, precum și în grupul familiei sale. Apoi începe să intre în societatea semenilor săi grădiniţă si scoala. În timp, numărul acestor grupuri crește. O persoană intră în societate pe baza interesului pentru o cauză comună, profesie, afacere preferată. În plus, aceste grupuri nu răspund întotdeauna nevoilor persoană individuală, astfel încât asocierea de oameni în care nu ne aflăm să ni se potrivească întotdeauna și să ne satisfacă nevoile. Deci, se întâmplă din cauza imperfecțiunii divizării fluxului general de oameni în grupuri mai mici.

Cu toate acestea, o persoană comunică în grupul său după anumite reguli. Ele pot fi atât deschise, cât și nu vocale. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că o persoană nu le poate influența sau schimba. În grup, poți lua o poziție mai joasă decât ți-ai dori, sau o poziție mai înaltă față de restul. Acest lucru duce la o anumită inegalitate a membrilor grupului.

A obține aceeași poziție a tuturor membrilor grupului nu este posibil. Doar în fața legii toată lumea ar trebui să fie egală, dar, de exemplu, într-un grup de interese, cineva va ocupa totuși o poziție de conducere datorită talentului mai mare sau caracterului mai puternic. Astfel de poziții pot fi identificate în orice societate - o familie, un partid politic, un colectiv de muncă.

Tipuri de societate în funcție de știință

Există o știință specială - știința socială, care vizează studierea conceptului în cauză. Dar, pe lângă aceasta, există și alte științe (psihologie, filozofie și altele asemenea) care folosesc în mod activ termenul de societate. Wikipedia ia în considerare sensul aceste definiții sunt și pentru interdisciplinare și sub-discipline ale antropologiei.

Stiinte Sociale

Oricât de larg ar fi conceptul considerat aici, este posibil să distingem mai multe tipuri istorice ca clasificare. Acestea vor fi discutate în continuare:

antropologie socială

Societatea socială este principala formă a existenței umane, care include mecanisme de autoreglare. Cel mai adesea în sociologie este împărțit în tipuri în funcție de nivelul lor de dezvoltare. Sociologul D. Lenski a elaborat următoarea clasificare:

• grup de vânătoare și culegere - o comunitate în care responsabilitățile au fost mai întâi împărțite;
• o societate agrară simplă este un grup de oameni care nu are un lider separat care să o gestioneze;
• complex agrar - un grup de oameni în structura politică a căruia se află persoane implicate în activități manageriale;
• industrial - societate angajată în activități de producție;
• special, care nu poate fi atribuit niciunuia dintre tipurile de mai sus.

De asemenea, în sociologie folosesc termenul de societate virtuală, funcționează pe Internet, ceea ce este tipic pentru epoca modernă tehnologii.

Din moment ce societatea de asemenea numiți totalitatea tuturor oamenilor de pe planetă, este important să înțelegeți cum reprezintă aceștia dezvoltarea acesteia. Se presupune că primele triburi, care s-au adunat de dragul supraviețuirii, au ales teritoriul în care au dus o viață stabilă. Dezvoltându-se, s-au transformat în sate, apoi în orașe. Din acestea din urmă au crescut state întregi. Ulterior, oamenii au dezvoltat legi și anumite norme de comportament pe care un grup de indivizi trebuia să le respecte. Oamenii ar putea merita un anumit statutși îmbunătățiți-vă poziția în echipă.

Antropologie politică

Această subdisciplină clasifică Există o societate conform structurii politice în următoarele tipuri:

• trib;
• căpetenie;
• stat.

Mai mult, puterea acestor tipuri va depinde în primul rând de mediul altor grupuri de oameni care pot fi prietenoși sau ostili. De obicei, o societate mai izolată este mai ferită de ucidere și trăiește mai pașnic.

Pe baza celor de mai sus, se poate concluziona că că societatea este un organism viu unde fiecare membru joacă un rol important și influențează dezvoltarea altor indivizi și viața organizației în ansamblu.

Comunitatea umană se numește societate. Se caracterizează prin faptul că membrii comunității ocupă un anumit teritoriu, desfășoară activități productive colective comune. Există o distribuție a produsului produs în comun în comunitate.

Societatea este o societate care se caracterizează prin producția și diviziunea socială a muncii. Societatea poate fi caracterizată prin multe trăsături: de exemplu, după naționalitate: franceză, rusă, germană; de stat și cultural; după teritorial și temporal; după metoda de producţie etc.

Totuși, această societate nu se reduce nici la purtătorii ei materiale, care este caracteristic naturalismului (interpretarea sociologică vulgară a societății), nici la mentalitățile și formele de comunicare („societățile”), care este caracteristică interpretărilor sale fenomenologice. Societatea în sens fenomenologic este mens intensas (minte, gândită ca în sine) - un set de lumi sociale ale mentalităților noastre, lumi întipărite în conștiința noastră. Societatea în abordarea naturalistă este res extensas (lucruri extinse) - un ansamblu de corpuri, fizice și biologice, care se află în relații obiective reale între ele.

La o serie de specii de organisme vii, indivizii individuali nu au abilitățile sau proprietățile necesare pentru a-și asigura viața materială (consum de materie, acumulare de materie, reproducere). Astfel de organisme vii formează comunități, temporare sau permanente, pentru a le asigura viața materială. Există comunități care reprezintă de fapt un singur organism: un roi, un furnicar etc. În ele, există o divizare între membrii comunității funcțiilor biologice. Indivizii unor astfel de organisme din afara comunității mor. Există comunități temporare - turme, turme, în ele, de regulă, indivizii rezolvă cutare sau cutare problemă fără a forma legături puternice. proprietate comună a tuturor comunităţilor este sarcina de a păstra acest tip de organism viu.

Societate închisă - după K. Popper - un tip de societate caracterizat printr-o structură socială statică, mobilitate limitată, incapacitate de a inova, tradiționalism, ideologie autoritară dogmatică (există un sistem în care majoritatea membrilor societății acceptă de bunăvoie valorile care sunt destinate acestora, de obicei este o societate totalitară).

Într-o societate deschisă, fiecare participant este responsabil de propria viață și are grijă în primul rând de sine, în timp ce societatea respectă dreptul la proprietate privată și demnitatea personală. Într-o societate închisă, „datoria sacră” este de a avea grijă de ceilalți, iar proprietatea privată este o chestiune dubioasă (condamnabilă) sau chiar criminală, nedemnă.

Note:

• Raționamentul de mai sus despre tipurile de societate închisă și deschisă nu poate fi valabil decât pentru societățile de dimensiunea statului. Dacă o persoană dintr-o societate deschisă, spre deosebire de una închisă, își găsește singur valorile de bază, atunci el poate coexista cu alți oameni care au aceleași gânduri care formează și ei o societate cu el, care poate avea valori comune, dar care nu poate fi clasificat ca închis pe această bază.
• Există valori universale care sunt comune întregii omeniri, altfel nu ar fi posibil să o numim o societate umană.

Funcționarea și dezvoltarea unui sistem social implică în mod necesar o schimbare a generațiilor de oameni și, în consecință, moștenirea socială - membrii unei societăți transmit cunoștințele și cultura din generație în generație. Vezi „educație” și „socializare”.

Societate modernă

Fără îndoială, problema cheie a oricărei societăți civilizate este problema organizării acesteia. Societatea modernă este organizată exclusiv pe capital, ceea ce îi conferă dreptul de a fi numită capitalistă.

Societatea în literatură și cinema

În romanul Fahrenheit 451 de R. Bradbury, este descrisă o societate totalitară care se bazează pe cultura de masă și gândirea consumatorului, în care trebuie arse toate cărțile care te fac să te gândești la viață.

Fundația Wikimedia. 2010 .

Vedeți ce este „Societatea” în alte dicționare:

societate societate și... Dicționar de ortografie rusă

Într-un sens larg, o parte a lumii materiale izolată de natură, care este o formă de viață umană în curs de dezvoltare. În sens restrâns, stadiul uman. istorie (formațiuni economice sociale, interformaționale... Enciclopedie filosofică

Societate, societate (societate, societate greșită.), cf. 1. Totalitatea anumitor relaţii de producţie, formând o etapă specială de dezvoltare în istoria omenirii. „... Marx a pus capăt viziunii societății ca unitate mecanică ... ... Dicţionar Uşakov

Stat * Armata * Război * Alegeri * Democrație * Cucerire * Drept * Politică * Crimă * Comandament * Revoluție * Libertate * Marina Puterea * Administrație * Aristocrat... Enciclopedie consolidată a aforismelor

(Kravchenko A.I. Științe sociale. Manual pentru clasa a VIII-a. M., 2007, p. 9-16, §1)

1. Conceptul de societate.

Conceptul de „societate” are adesea un conținut foarte diferit. În primul rând, este un grup de oameni uniți pentru comunicare și (sau) activitate. O astfel de definiție implică orice colectiv, de la o comunitate tribală primitivă la un fan club, dar de scară mică. Dimpotrivă, în sensul larg, filozofic al cuvântului, acest concept unește întreaga umanitate, spre deosebire de animale, plante și natura neînsuflețită (O. este o parte a lumii materiale izolată de natură, un ansamblu de forme de activitate umană comună).

Folosind termenii „societate feudală” sau „societate industrială”, ne referim la o anumită etapă istorică de dezvoltare, caracteristică diverselor țări și popoare. Dar sub „societatea civilă” filozofii și politologii înțeleg sfera relațiilor sociale, a legăturilor, a grupurilor care sunt independente de stat. (Într-o astfel de societate, cetățenii sunt capabili să-și apere în mod independent drepturile și interesele comune, să rezolve problemele locale și să influențeze politica guvernamentală la scară națională). Și dacă mai devreme „societatea” includea doar elita ei, acum este întreaga populație a țării.

În cel mai comun sens în rândul sociologilor, societatea este organizarea socială a unei țări (sau grup etnic) dat, adică. nu doar totalitatea populației, ci și structura acesteia, sistemul de relații și conexiuni. Este necesară separarea „societății” de organizarea politică a țării date - statul. Apropo, nu trebuie să confundați statul cu teritoriul pe care își desfășoară activitatea - de fapt, țara. Deși de foarte multe ori politicienii, pentru a se da greutate, difuzează în numele întregii țări - atât a statului, cât și a societății, amestecând în mod deliberat conceptele geografice, politice și sociale.

2. Semne ale societăţii.

Rețineți că ultima definiție a societății se aplică și acelor grupuri umane - clan, trib, uniune de triburi - care în vremurile străvechi încă nu au „crescut” până la crearea unui stat. Totuși, dacă această organizație este într-o oarecare măsură autosuficientă și are „propria ei față”, avem o societate în fața noastră. Iată semnele sale:
- nu mai face parte din sistem major;
- căsătoriile se încheie între reprezentanții acestei asociații;
- se completează în principal pe cheltuiala copiilor născuți în astfel de căsătorii;
- asociația are un teritoriu pe care îl consideră propriu;
- are propriul nume și propria sa istorie;
- are propriul sistem de control;
- asocierea există mai mult decât speranța medie de viață a unui individ;
- o unește sistem general valori (obiceiuri, tradiții, norme, legi), care se numește cultură.

3. Sfere ale societății.

Ce este societatea modernă în acest sens? Există diferite metode de structurare a acestuia sau modele care contribuie la o analiză mai detaliată.

În primul rând, poți construi tot felul de straturi sau grupuri sociale pe verticală, de sus în jos, în funcție de averea lor sau de apropierea de putere, cu alte cuvinte, de influența lor economică și politică. Apoi societatea va apărea în fața noastră ca o piramidă, în vârful căreia se află o elită bogată și puternică, în partea de jos - majoritatea „gri” și clasa de mijloc – între ei.

În al doilea rând, se poate imagina o societate ca un ansamblu de instituții care își satisfac cele mai importante nevoi în cadrul normelor sociale stabilite (instituție - „establishment”) latin. Cele mai importante instituții sociale sunt familia (cu funcția de reproducere a populației), producția (crearea bogăției materiale), statul (reglementarea relațiilor sociale, protecția ordinii și a suveranității și multe altele), educația (acumularea și transfer de experiență), religie.

Dar cea mai comună abordare ne invită să studiem societatea în sferele ei (subsistemele): economic, politic, social și spiritual.

Economia include producția, distribuția, schimbul și consumul de bunuri și servicii. Politica reunește instituțiile implicate în decizie probleme critice societate. În primul rând, acesta este statul - cu toată structura sa ramificată de organe guvernamentale - și partide, întrucât tot ce ține de lupta pentru această putere, pentru influențare asupra adoptării deciziilor importante din punct de vedere strategic, aparține sferei politice. O societate matură are mecanisme reglementate pentru schimbarea puterii și a luptei politice.

Sfera socială acoperă relațiile dintre diferite grupuri sociale, clase și straturi. Dacă societatea ar putea fi considerată singură, în afară de economie și politică, atunci această ipostază a ei ar fi sfera socială. Cu toate acestea, acest termen este folosit și într-un sens mai restrâns: de exemplu, un funcționar se referă în acest fel la sistemul de transport public și utilități, educație și sănătate. Aici „sfera socială” este un ansamblu de instituții publice care servesc nevoilor noastre. Un sens și mai restrâns al acestei sintagme este un sistem de asistență publică pentru segmentele vulnerabile ale populației (pensionari, șomeri, invalizi, orfani etc.). Când auzim de imperfecțiunea sferei sociale și de finanțarea insuficientă a acesteia, vorbim despre ultimele două accepțiuni ale termenului.
Și nu în ultimul rând, ne amintim de tărâmul spiritual! Și aceasta include știința și educația și toate comorile artei, împreună cu muzeele și bibliotecile, precum și religia și alte forme de activitate intelectuală.

Desigur, împărțirea societății în sfere este într-o oarecare măsură condiționată: în viata reala Toate părțile acestui sistem complex sunt interconectate și împletite.

4. Comunitatea mondială și globalizarea.

În concluzie, trebuie spus că societatea – ca organizație socială a țării – într-un anumit sens devine deja un lucru al trecutului. Societatea noastră rusă, la fel ca americană sau japoneză, nu face parte dintr-un sistem mai larg - comunitatea mondială? Globalizarea este procesul de apropiere istorică a popoarelor și de transformare a omenirii într-o singură sistem politic- acoperă din ce în ce mai mult țări și continente. Începând din epoca Marilor Descoperiri Geografice, determinată de dezvoltarea capitalistă a țărilor industriale, a legat lumea la început din punct de vedere economic, iar acum creează un spațiu comun politic, juridic și cultural. Oameni din diferite țări și continente discută aceleași știri, ascultă aceeași muzică, „aclama” pentru „a lor” la competițiile sportive mondiale, apără drepturile formulate de adunările ONU și cer anumite decizii politice de la reprezentanții lor în Securitate. Consiliul, Uniunea Europeană, NATO și alte zeci de organizații internaționale.