Societatea modernă stabilește standarde speciale pentru ceea ce ar trebui să fie oameni ai secolului XXI. Suma ideilor despre cum arată un individ uman de succes poate fi caracterizată prin conceptul de „antimoralitate”, deoarece calitățile și aspirațiile care sunt lăudate în prezent sunt adesea direct opuse celor inerente moralității tradiționale.

În același timp, adevărata lor esență este deghizată sub măști pseudo-pozitive, ca lupii în haine de oaie. Așadar, în loc de castitate și modestie, sunt binevenite „libertatea față de complexe”, „largitatea vederilor” și alte valori liberale. Umilința și răbdarea sunt înlocuite cu „încrederea în sine” și „abilitatea de a se apăra pe sine”, implicând capacitatea de a-și observa propriile interese fără nicio atenție față de ceilalți.

"Angro" mai ieftin

Este periculos pentru viața societății ca metastazele acestei antimorale maligne să se extindă în domeniile cheie ale existenței umane: reproductiv, educațional, spiritual și așa mai departe. Și nu ultimul rol în distribuția și înrădăcinarea sa este jucat de șarpele cu trei capitole, care sunt cinema, televiziune și internet. Desigur, aceste mass-media nu sunt în mod inerent malefice.

Dar, din păcate, este prin ei (și nu prin cărți sau Sfanta Biblie) Ideea de exemplar ideal. Mai mult, acest lucru se face cu foarte multă pricepere, uneori chiar și în lucruri în care este destul de greu de bănuit un fundal ideologic.

Este un fapt binecunoscut că, cu ajutorul reclamei, marketerii promovează nu numai produsul, ci și un mod de viață, în sistemul de coordonate al cărui existență fără acest produs nu este posibilă. Dar uneori subestimăm cât de radicală poate fi intervenția unei reclame aparent inofensive în conștiința noastră.

Ai încercat să te întrebi de ce devine la modă să fii singur?

Este greu să nu acordăm atenție amorfei și lipsei de inițiativă a tinerilor de astăzi în ceea ce privește crearea unei familii - până la o respingere conștientă a acesteia și declararea poziției „Trăiesc bine cu o pisică”.

„Rossiyskaya Gazeta” cu referire la britanici The paznic scrie că are sens din punct de vedere economic să convingi oamenii să trăiască singuri: „Singlerii consumă cu 38% mai multă mâncare, cu 42% mai mult material de ambalare, cu 55% mai multă energie electrică și cu 61% mai mult gaz de persoană decât familiile din 4 persoane. Acest lucru este afirmat într-un studiu realizat de oamenii de știință de la Universitatea din Michigan.

Acum, în SUA, numărul persoanelor singure cu vârsta cuprinsă între 25 și 34 de ani care nu s-au căsătorit niciodată este cu 46% mai mare decât cei căsătoriți. Divorțul este o piață în creștere: o familie distrusă înseamnă că acum două case trebuie să cumpere două mașini, două mașini de spălat, două televizoare. Zilele întregii familii ca unitate de consum ideală sunt numărate.

Singurătate „fericită”.

Astfel, corporațiile multinaționale și-au dat seama că există o nouă direcție de creștere a vânzărilor - o piață emergentă a single-urilor, promovată de indulgența divorțului și promovarea libertății individualiste. În conformitate cu acest concept, accentele din politica publicitară se schimbă și ele. Acest mecanism este descris în comentariu " ziar rusesc» Anna Golova, șef adjunct al Departamentului de Tehnologii și Management Publicitar, Universitatea de Stat din Moscova.

Ca exemplu de promovare a singurătății fericite și a independenței deplină, ea citează o reclamă la cafea cu actorul popular George Clooney. Clooney este nevoit să facă o alegere dificilă între o fată atrăgătoare și cafea atunci când intră într-o cafenea. Dar frumusețea, însă, nu depinde de el: schimbă cu ușurință o vedetă de cinema pentru o băutură.

„Acordați atenție modului în care se construiesc relațiile”, explică expertul. - Nu are nevoie de femeie, nici o femeie nu are nevoie de el, deși au ocazia să se întâlnească. Toți au nevoie de cafea. Există o mulțime de astfel de modele de independență completă în publicitate. Și publicitatea este un instrument puternic de influență. Arată: „fă asta, dar nu face asta”, oferă mostre sociale, modele gata făcute. Sunt atractive din punct de vedere emoțional, ca într-o reclamă la cafea cu Clooney, așa că sunt înglobate în subconștient, indiferent dacă spectatorul-consumator este conștient sau nu de acest lucru.

În același timp, evaluarea socială a diferitelor fenomene este distrusă încet și sigur, ceea ce a fost condamnat anterior de societate devine norma.<…>

Piața single-urilor este mult mai interesantă decât cea a familiei. Nu se gândesc la ziua de mâine, nu au nevoie să economisească bani pentru viitorul copiilor lor, pentru că nu au „cerere amânată”, se despart de bani mai ușor și iau împrumuturi ușor.

Răspunsul la întrebare cum să faci față nevoilor tale fiziologice ca un singuratic, sugerează cu ușurință cinematograful modern. Datorită lui, chiar și cel mai stabil membru moral al tinerei generații, nu, nu, da, se va gândi dacă este acum necesar să fie neclintit în privința relațiilor extraconjugale.

Influența distructivă a cinematografiei

Și influența distructivă a cinematografiei De asemenea, sistemul de valori familiale nu este întotdeauna atât de evident, notează Anna Golova: „Să vedem ce valori au fost declarate în filme în urmă cu 20 de ani: colectivism, muncă asiduă, ispravă în numele unei cauze comune. Contrastându-se cu societatea, au fost condamnate individualismul, „narcisismul”.

Acum există multe fapte ale single-urilor pe ecran, individualismul este identic cu autosuficiența și puterea, o viață activă se manifestă nu în creativitate și în serviciul societății, ci în divertisment. O astfel de înlocuire inteligentă a conceptelor.

Relațiile de familie se transformă în grotești, unde rolurile bărbaților și femeilor sunt amestecate. Seria „Voronins”, „Fericiți împreună” foarte revelatoare.

Chiar și serialul drăguț „Daddy’s Daughters” arată femeile dominante din familie, încălcarea ierarhiei de vârstă, iar cel mai rezonabil mai tânăr Button îi dictează unele decizii tatălui ei.

Se pare că ne străduim să ne eliberăm de societate, de mediu social, dar de fapt din orice relații și legături profunde (prietenești și familiale), dar cădem în deplină dependență de mediul comercial cu beneficiile acestuia: bunuri, servicii și speranțe. Și de fapt devenim mai gestionați.”

Toate religiile sunt bune, alege după gust?

Ce să faci cu nevoia de socializare și de comunicare de zi cu zi cu propriul tău fel, trăind cu o pisică? - Aici avem acces la Internet cu retele sociale pentru fiecare gust. Mai există nevoi spirituale care cresc inevitabil pe măsură ce ne apropiem de eternitate? - Vin în ajutor practici ezoterice și oculte populare, care s-au transformat într-un fel de „fast-food spiritual”, multe dintre ele fiind înrădăcinate în cultura vedă și hinduism.

Yoga și vegetarianism

Cursurile de meditație și yoga sub îndrumarea nenumăraților guru, sannyasin și alți „iluminați” și „treziți” au devenit parte a culturii de masă atât în ​​Occident, cât și aici. Pentru administrarea nevoilor lor religioase celor care s-au săturat de o serie de birouri din viața de zi cu zi manager de top suficient pentru a urca în avion Goa sau Bali, la sosire, schimbați-vă în ținute exotice indiene, pentru a spori efectul, alimentați cu „expansoare” de conștiință disponibile și mergeți la o „întâlnire cu Dumnezeu”, care se găsește cel mai adesea la o persoană iubită.

Pentru un astfel de căutător nediscriminat din punct de vedere spiritual, chiar și vegetarianismul poate deveni un fel de religie. Refuzând să mănânce produse de origine animală, un cetățean conștient uneori (dar nu întotdeauna!) își consideră datoria spirituală îndeplinită în acest sens, deoarece, încetând să „exploateze” animale nevinovate în acest fel, trece automat la rangul de ființe foarte dezvoltate. . în.

Despre dacă s-a legat de „canibalism” în același timp, un individ avansat nu gândește întotdeauna. Și apoi „pacea și dragostea” este declarată de el ca un cred al vieții mai degrabă în cuvinte: sub pretextul îngrijirii pentru alții, un astfel de luptător pentru drepturile animalelor va enerva cu convingerile sale pe toți familiarii „mâncători de cadavre” (acesta este cum unii vegetarieni „iubitoare de pace” îi numesc afectuos pe mâncătorii de carne).

Despre toleranță

Există în această lume care este sistemul de valori creștine? "Desigur! vor răspunde contemporanii toleranți, cu mintea deschisă. „Toate religiile sunt egale și fiecare dintre ele duce la Dumnezeu.” Dar, la o examinare mai atentă, se dovedește că unii dintre ei sunt într-un fel „mai egali” decât alții și chiar și în epoca toleranței atot-iertătoare și atotcuprinzătoare, există un motiv pentru a le discrimina pe unii dintre ei.

Din când în când, știrile relatează că sentimentele cuiva au fost din nou jignite de imaginea lui Hristos - fie ca un crucifix de lemn pe peretele clasei uneia dintre școlile italiene, fie ca o cruce pectorală, pentru purtarea căreia sunt trase. de la locul de muncă din Marea Britanie:

„Poveștile lui Jilli despre viata engleza doctorii noștri au ascultat, ce e de ascuns, cu invidie. Dar s-a dovedit că există un lux pe care surorile noastre de milă și-l pot permite. Ne putem ruga pentru bolnavii noștri, nu în secret, nici pe furiș, ci destul de deschis.

Și nu vom primi nimic pentru asta! Dar în Anglia, o asistentă nu-și poate demonstra convingerile religioase. Este interzis, iar pentru asta poți fi concediat de la locul tău de muncă. Jilly a spus că într-o zi când i-a sugerat colegului ei, o asistentă creștină, să se roage împreună pentru o persoană bolnavă, a avut mari probleme. Pe un lanț de aur pe piept, Jilly poartă un pandantiv cu ancoră. Doar un ochi experimentat poate distinge una dintre formele crucii din acest decor. „Am devenit prea policorecți”, spune Gilly.

Dar în raport cu alte religii, vedem funcționarea unor standarde oarecum diferite. Corectitudinea politică notorie duce la faptul că, de teama de a nu apăsa interesele minorităților naționale, rezidenții tari europene ei înșiși se găsesc într-o poziție de neinvidiat.

Acum șase ani un ziar german Spiegel a raportat că într-una dintre școlile din Berlin, directoarea a cerut desființarea propriei școli: „Violența care domnește în ea este complet scăpată de sub control, practic nu sunt cursuri, sunt lupte continue, ușile sunt doborâte, petarde. sunt arse, profesorii sunt bătuți sau ignorați. Doar 20% dintre școlari de naționalitate germană indigenă învață la școală. Aceștia sunt numiți „mâncători de porci” și sunt partea cea mai abătută și lipsită de drepturi a populației școlare.”

Se mai menționează că școlarii germani încearcă să vorbească cu accent pentru a nu avea probleme și pentru a nu se deosebi de masa principală. Și grăbiți de a-și apăra drepturile într-o societate prea corectă din punct de vedere politic, tinerii francezi au capturat nu cu mult timp în urmă o moschee din Paris cu sloganuri: „Generația noastră refuză să urmărească dispariția poporului nostru. Nu vom fi niciodată indienii Europei”.

Cum sunt noii creștini?

Lumea în secolul 21 se schimbă foarte repede, aproape sub ochii noștri. Creștinii se adaptează la această viteză rapidă, se schimbă idealurile creștine în conformitate cu metamorfozele? mediu inconjurator? "Nu!" - răspund în unanimitate credincioșii ortodocși din diferite părți ale Pământului.

„A fi creștin în secolul al XXI-lea înseamnă exact același lucru pe care a însemnat întotdeauna: să-L iubești pe Domnul Dumnezeul nostru cu toată inima, mintea și sufletul tău și să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți. În ceea ce privește întrebarea: „Ce ne caracterizează ca creștini în secolul XXI și ce ne deosebește de necreștini” – răspunsul la aceasta nu s-a schimbat nici de pe vremea când întemeietorul Bisericii a dat-o: „Prin aceasta toate veți ști că sunteți ucenicii Mei dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:35)”, spune călugărița ROCOR (SUA), doctor în teologie Vassa Larina.

Ierodiaconul Filip (Maikrzhak), directorul Capelei muzicale de la Seminarul Sfântul Vladimir din New York, adaugă: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea vi se vor adăuga” (Mat. 6:33).

Implinirea acestei porunci oameni ai secolului XXI, creștinii, trebuie să împartă fiecare aspect al vieții lor după un criteriu care este complet opus ordinii lumești, așa cum trebuie să fi făcut creștinii din secolele al XIX-lea, și în al XI-lea, și în secolele al VIII-lea și în al doilea.

Ierodiaconul Filip mai notează că fiecare epocă se confruntă cu problemele sale speciale și fără precedent: „Castitatea și tăcerea sunt două virtuți creștine pe care, printre alte virtuți, ar trebui să facem tot posibilul să le păstrăm în zilele noastre. Opusele lor sunt poftași zgomot, ne debordează cultura și viața.<…>De aceea avem nevoie de un stingător: liniște, exterior și interior.

Nu putem lupta cu focul și totuși ne umplem viața cu o mulțime de sunete puternice: radiouri, iPod-uri, jocuri video, telefoane mobile, televizoare care joacă talk-show-uri, filme, reportaje sportive, videoclipuri muzicale, concerte live, dezbate, război, mânie, divertisment - împrăștiere, imoral și obscen ... Fără tăcerea plină de Dumnezeu Viața creștină în secolul XXI va fi imposibil de distins de viața necreștinilor. Fără o asemenea vigilență, riscăm să ne irosim viețile și să ne distrugem imaginea umană.

Arhimandritul Luka (Anich), rectorul Mănăstirii Nașterii Maicii Domnului din Cetinje (Muntenegru), este solidar cu faptul că de fiecare dată își aduce propriile tentații, lăsându-și inevitabil amprenta: „Cred că creștinii moderni, în esență, nu diferă de primii creștini.

Astăzi există o tendință universală de erodare a spiritualității și a tot ceea ce privește ordinea mondială, iar gelozia celor care încearcă să scape, să se elibereze de tot ceea ce oferă acest cornu abundent și să trăiască cu adevărat prin credință, se manifestă ca martiriu. . Acest lucru este foarte dificil, mai ales că întreaga țesătură a lumii de astăzi transformă ceea ce odată a fost persecuție brutală într-o imagine neclară a democrației. La ea, orice credință este posibilă și permisă, credința nu mai contează, dar acesta este cel mai periculos lucru pentru ea.

Vorbind despre faptul că ispitele în care se găsesc creștinii de astăzi sunt într-un anumit fel mai grele decât primele persecuții, arhimandritul Luca subliniază că în niciun caz nu trebuie să luăm nicio îngăduință pentru aceasta: „Cred că dacă un creștin își spune că el CREȘTIN MODERN, el va pierde deja bătălia. El trebuie să înțeleagă că este CREȘTIN și că duce aceeași bătălie care se desfășoară deja de 2000 de ani - bătălia pentru cunoașterea lui Dumnezeu, pentru ceea ce rămâne pentru totdeauna, pentru ceea ce formează o persoană și atitudinea lui față de lume. , Dumnezeu şi alţi oameni . Dacă înțelege acest lucru, atunci este pe calea cea bună pentru a găsi ceea ce s-a străduit.


Hristossunt la fel ieri, azi, mâine și în vecii vecilor după cum a spus apostolul Pavel.

Cred că în viața modernă așa se manifestă minciuna pe care ne-o prezintă diavolul: că acum există un fel de situație specială pentru care încă nu există rețete, nu există reguli, că acum este vremea calculatoarelor și a tehnologiilor moderne și a modalităților. ale mântuirii sunt diferite acum.

Eu cred că alături de această minciună pe care o implantează în noi, ne impune o religie paralelă, religia acestei lumi. Ceea ce există acum tehnologii moderne Faptul că ne îmbrăcăm diferit și că atitudinile sociale s-au schimbat nu ne separă deloc de Evanghelie. Evanghelia a rămas aceeași, pentru că este atemporală și a fost scrisă nu pentru acele vremuri când Domnul a umblat pe pământ, ci pentru toate timpurile.

FILOZOFIE

Vestn. Ohm. universitate 2015. Nr 3. S. 89-94.

UDC 111,23+16 V.I. Filatov

Se analizează mecanismul intern de formare Om XXI secole. O analiză axiologică a conținutului omului modern se realizează prin alocarea a trei straturi ale valorilor sale fundamentale, care determină modul de a fi. Sunt luate în considerare principalele dificultăți sau probleme care împiedică o persoană modernă să înțeleagă timpul în care trăiește și să-l facă să lucreze pentru sine. Sunt evidențiate și sarcinile pe care secolul XX le-a pus înaintea omului, dar nu le-a rezolvat.

Cuvinte cheie: om, valoare, creativitate, problemă, tehnică, socialism.

În fața ochilor noștri, lumea cunoscută nouă își schimbă rapid forma. Civilizația consumului global se îndreaptă spre finalul său, intrând într-o eră a celei mai profunde și mai multe straturi de criză. Esența acestei crize este determinată de conflictul de identitate și civilizație. Mai mult, nimeni nu poate specifica o cale de ieșire din ea, este de nerezolvat metode moderne. Omenirea nu are experiență în rezolvarea acestor conflicte, sau mai bine zis, are, pe baza experienței URSS, dar a fost complet discreditată și aruncată. De aici rezultă inevitabil concluzia despre necesitatea formării unui nou mod de gândire al epocii, pe baza căruia să fie dezvoltat și propus un nou proiect de viitor acceptabil și o nouă imagine a unei persoane.

În plus, este necesar să se acorde atenție faptului că secolul al XX-lea, potrivit multor cercetători, este unul de tranziție, așa că W. Schubart l-a numit intertime. Acest secol a exacerbat la maxim problemele care ne determină viața, punând o persoană în pragul existenței sale. Și, poate, motivul principal al acestei crize a fost valoarea dominantă a consumului, care a determinat viața aproape a întregii planete. Și vorbim nu despre calitatea consumului, ci despre extinderea acestuia, când cu cât este mai consumat, cu atât valoarea lui este mai mare. Această societate a creat o nouă imagine a unei persoane: o persoană consumatoare, sau o persoană unidimensională, care, în opinia noastră, este o etapă de tranziție către viitoarea persoană. Ce ar trebui să fie?

Înainte de a vorbi despre omul secolului XXI, să luăm în considerare fenomenul omului modern, în care distingem trei straturi de valori.

Primul este un strat de valori vitale, al căror conținut poate fi exprimat în cuvintele lui Grigory Skovoroda: „Nu trăim pentru a mânca, mâncăm pentru a trăi”. Valorile vitale includ tot ceea ce are legătură cu viața umană în sine, conservarea acesteia și înțelegerea sensului vieții.

De fapt, acest sistem valorile determină căutarea unui răspuns la întrebarea: „Unde este începutul omului?” Dezvoltarea culturii ne oferă o bază pentru a răspunde la această întrebare: începutul trebuie căutat acolo unde o persoană depășește limitele corpului său.

Și aici este necesar să acordăm atenție uneia dintre prevederile lui K. Marx, și anume că există un anumit element în interiorul nostru pe care trebuie să-l stăpânim. Acesta este elementul răului care există în noi de la bun început, dar natura acestui element este socială. Și astfel sarcina omului este să o reconstruiască, adică să schimbe relațiile sociale în așa fel încât să facă din muncă prima noastră nevoie vitală.

Al doilea strat de valori sunt acele valori care determină relația intimă a unei persoane cu munca. Principiul principal al funcționării acestui strat de valori: „A munci înseamnă a te ruga”.

© V.I. Filatov, 2015

V. I. Filatov

A. Bărbații scrie că a te ruga înseamnă a fi în acea stare interioară specială când spiritualitateîn om intră într-un contact misterios și direct cu Dumnezeu și lumea invizibilă de pe altă lume. Important este că rugăciunea este o conversație și o prietenie. Rugăciunea nu este un monolog, ci un dialog intern, sincer și plin de semnificație, cu un Prieten iubit, respectat, care nu numai că mă poate înțelege, ci și poate răspunde la toate întrebările mele. Rugăciunea este un factor care duce la creșterea spirituală și la întărirea stimei de sine interioare.

Aceasta este esența muncii, care se transformă într-o activitate de producere și realizare a valorilor. comunicarea umană, îmbunătățirea calității stimei noastre de sine. În același timp, observăm că valorile prin natura lor nu pot fi decât pozitive. Nu există valori negative, există alienare.

Sensul acestor valori determină atitudinea unei persoane față de sine, munca sa și rezultatele acesteia. Această poziție este dezvăluită cel mai clar în pilda construcției Catedralei din Chartres. Când trei oameni care împingeau o roabă grea plină cu pietre au fost întrebați ce fac, au primit trei răspunsuri diferite. Unul a spus că „Conduc o piatră”, altul - „Îmi hrănesc familia”, iar al treilea - „Construiesc un templu”. În mod firesc, munca fiecăruia dintre ei este legată în moduri diferite de principiul spiritual interior, de munca sufletului, ceea ce înseamnă că atitudinea față de sine, față de munca sa și rezultatele acesteia este diferită.

Al treilea strat de valori: el susține că viața este ambivalentă, ca și creativitatea însăși. Prin urmare, viața este creativitate, care nu poate fi predată. Chestia este că pentru o persoană modernă, creativitatea apare fie ca eroism, fie ca un viciu.

Aceasta este ambivalența vieții noastre și trebuie depășită pe baza următoarei idei: toți oamenii sunt talentați, așa că trebuie să creăm condiții și să învățăm o persoană să trăiască cu talentul său. Mai mult, mediocritatea unei persoane exprimă limitările, inferioritatea corpului său. În plus, potrivit lui E. Fromm, oamenii nu vor să trăiască cu talentul lor, pentru că este mai ușor pentru o persoană să trăiască fără talent decât cu talent (nu e de mirare că există o zicală „inițiativa se pedepsește”). Pe de altă parte, negându-și talentul, o persoană își exprimă protestul față de alienarea socială existentă. Iar creativitatea este un mod special de relație activă a unei persoane cu lumea. Prin urmare, activitatea sa din viața reală se manifestă prin creativitate, prin talentul inerent fiecărei persoane în parte.

Aici este necesar să se acorde atenție încă unui aspect al problemei luate în considerare, și anume, întrebarea „intern

timpul”, care este inerent omului, sau mai bine zis firii sale. Problema timpului ca condiție subiectivă în care „în noi are loc doar contemplația” a fost considerată de I. Kant. El a caracterizat-o ca pe o formă a sentimentului nostru interior sau ca „contemplarea asupra noastră și asupra stării noastre interioare”. intern

timpul, păstrând trecutul nostru acumulat, prin modul de gândire al epocii leagă o persoană cu epoca istorică în care trăiește, dându-i un sens determinat de această epocă. Astfel, îi conferă persoanei caracterul istoric concret al ființei sale și sensul vieții corespunzător timpului dat, și modului de existență.

Să ne punem întrebarea: „Ce fel de persoană necesită timpul nostru: un creator sau un lucrător ideal?” Este puțin probabil ca o societate de consum să aibă nevoie de un creator, dar este necesar un lucrător ideal, un consumator ideal.

În general, timpul în care trăiești nu poate fi înșelat, dar poate și trebuie să fie înțeles și făcut să lucreze pentru tine, iar aici ne confruntăm cu dificultăți pe care o persoană trebuie să le rezolve. Următoarele probleme pot fi identificate.

Una este legată de faptul că lumea se schimbă mai repede decât credem și o înțelegem, iar alegerea căii ulterioare de dezvoltare a societății determină baza acestei înțelegeri. În același timp, trebuie să ținem cont constant de o trăsătură a istoriei în sine, care, din punctul nostru de vedere, a fost corect afișată de R. Koselleck: „Dacă istoria ar fi o știință exactă, am putea prezice viitorul state. Nu putem face asta, pentru că pretutindeni știința istorică se confruntă cu misterul personalității. Istoria este făcută de indivizi, oameni ca Luther, Frederic cel Mare și Bismarck. Acest mare și eroic adevăr va fi întotdeauna adevărat; dar faptul că aceștia au fost, aparent, exact oamenii de care era nevoie la momentul potrivit - asta va rămâne pentru totdeauna un mister pentru noi, simplii muritori. Timpul modelează geniul, dar nu îl creează.

Într-adevăr, istoria este rezultatul activității umane, nici un singur sistem, inclusiv social, nu ia naștere în conformitate cu legile propriei dezvoltări și funcționări, deoarece baza formării sale este întotdeauna antisistemică, deoarece ordinea ia naștere din haos. Această prevedere, în opinia noastră, reflectă una dintre laturile legii revoluției, ceea ce face dificilă studierea procesului istoric.

A doua problemă: este necesar

pentru a determina momentul în care istoria însăși, așa cum spune, se deschide unei persoane, dându-i ocazia să înțeleagă și să determine vectorul dezvoltării sale, să-și găsească punctul de bifurcare. De regulă, o astfel de oportunitate apare între două epoci istorice.

Omul secolului XXI - cine este el?

Esența acestui timp (și acesta este timpul nostru) a fost frumos exprimată de N. Mandelstam: „În perioada de fermentație și decădere, sensul trecutului recent devine brusc clar, pentru că nu există indiferență față de viitor, ci Argumentul de ieri s-a prăbușit deja și minciuna este cu totul diferită de adevăr. Este necesar să rezumam când epoca care s-a maturizat în trecut și nu are viitor este complet epuizată, iar una nouă încă nu a început. Acest moment este aproape întotdeauna ratat, iar oamenii merg în viitor fără să-și dea seama de trecut. Este posibil să participați eficient la procesul social numai atunci când o persoană poate înțelege și evalua principalele probleme și sarcini ale timpului său, care trebuie văzute, înțelese și rezolvate la timp.

A treia problemă este dezvoltarea lentă internă a persoanei în sine, sau mai bine zis, obiceiul stabilit de a trăi în cadrul tradiției existente. Aceasta este capacitatea noastră nerealizată, sau chiar prea leneș pentru a ne conduce constant pe a noastră munca interioară mai presus de sine. Prin urmare, o persoană își construiește cel mai adesea viața fie pe baza nihilismului, fie a cinismului total.

A patra problemă: în lumea noastră există multe forțe care nu sunt interesate de însuși procesul de schimbare a epocilor istorice. Aici este important să definim Motivul principal, esența luptei socio-istorice aprinse. LA literaturii contemporane acest motiv este determinat de lupta pentru resurse, care, desigur, nu sunt infinite. Din punctul nostru de vedere, cauza principală a haosului existent este determinată de lupta pentru supraviețuire dusă de elita lumii moderne, pentru păstrarea poziției sale dominante în noua lume emergentă. Această prevedere confirmă terorismul modern în creștere, care este o formă și un mijloc al însuși luptei pentru supraviețuire. Iar lupta pentru resurse este un scop secundar, subordonat al luptei pentru supraviețuire.

Iar ultima problemă pe care aș dori să o scot în evidență este problema alegerii morale, alegerea binelui și a răului. Baza definitorie a acestei probleme, în opinia noastră, este problema înțelegerii păcătoșeniei cuiva. Chestia este că sentimentul de păcătoșenie dezvăluie conținutul bogăției principale a omului. Păcatul este întotdeauna specific, iar pocăința dobândește cuvintele necesare, unice și puternice, își formează propria sa specialitate, limbaj exact. Acesta este limbajul pocăinței acestui moment, el durează mereu și afirmă un nou imperativ al ființei: o persoană nu ar trebui să lase o persoană în necaz. Morala devine principiul definitoriu al existenței umane. Iar miezul său este determinat de poziția de loialitate față de tine și față de ceilalți. Dacă ai promis ceva, dacă cineva se bazează pe tine, nu trebuie să uiți de asta. Chiar dacă ispita apare

chiar dacă o persoană se confruntă cu o scădere a puterii și a credinței, trebuie să îndeplinească ceea ce a promis. Nu poți trăda pe cineva care crede. Și dacă tu însuți ai fost înșelat - nu-ți fie rușine să recunoști o greșeală, să te pocăiești. Numai recunoscând adevărul despre trecutul tău poți salva încrederea în tine, respectul față de ceilalți.

Loialitatea față de oameni, idealurile sunt cimentul care ține relațiile umane împreună, le garantează fiabilitatea într-o măsură mai mare decât legea formală. Trișarea nu numai că distruge aceste relații, ci și subminează încrederea în valorile superioare. Oamenii încearcă să justifice trădarea făcând referire la circumstanțe vremuri tulburi. Dar în vremuri tulburi avem mai ales nevoie de loialitatea prietenilor și a celor dragi. Principiul „omul este fratele omului” devine din ce în ce mai mult baza definitorie a viitoarei existențe umane.

Ce trebuie făcut pentru ca omul modern să devină un om al secolului XXI? Din punctul nostru de vedere, pentru aceasta, în primul rând, este necesar să rezolvăm sarcinile pe care secolul al XX-lea și le-a propus, dar nu le-a rezolvat.

Rezolvați problema secolului XX. înseamnă a determina tendințele de conducere în dezvoltarea omului și a societății și, cel mai important, forma lor de manifestare în secolul trecut și, pe baza acesteia, se calculează principalele tendințe și vectori de dezvoltare a societății și a omului în secolul XXI. . În acest sens, avem exemple concrete ale acestei soluții.

Să punem întrebarea: „De ce au câștigat bolșevicii în Rusia la începutul secolului al XX-lea?” Da, pur și simplu pentru că erau oameni de la începutul secolului al XX-lea și s-au luptat cu oamenii tradiționali din secolul al XIX-lea. Era vorba de bolșevici, și în special de V.I. Lenin, analizând principala contradicție fundamentală în dezvoltarea societății, a concluzionat că există o posibilitate reală de schimbare a relațiilor de bază prin activitatea suprastructurii pe baza acțiunii unei organizații, puteri, statului nou create. Ei au înțeles rolul activ, transformator al suprastructurii (funcției) în raport cu baza (substanța). Un bolșevic este un om de putere, de organizare. Noua atitudine față de organizație și utilizarea capacităților acesteia au făcut din bolșevici oamenii secolului al XX-lea. Să ne amintim și că în anii 1920

A. A. Bogdanov (bolșevic) a pus bazele unei „științe organizaționale generale”.

Principalul lucru aici este că

B. I. Lenin a dezvoltat modelul NEP și l-a aplicat în practică pentru a scoate țara din impasul „comunismului de război”. Acest model s-a dovedit a fi un nou model de dezvoltare socio-istorică, un model de societate de tranziție, un model de legătură intermediară, care este determinată de o combinație specială, sau sinteză, de proprietăți, trăsături și contrarii într-un nou , apărând întreg. Intermediari, care combină proprietăți

V. I. Filatov

membrii extremi ai acestei secvențe, sunt o nouă formație în raport cu ei, o educație care tinde spre dezvoltare ulterioară. Din punct de vedere filosofic, acesta este un fel de model de societate de tranziție, depășind radicalismul dialecticii hegeliene în dezvoltarea sa pe baza acțiunii crescânde a factorului subiectiv, al cărui rol și responsabilitate crește nemăsurat.

Fără a pretinde a fi complet, ne vom concentra pe evidențierea principalelor mistere ale secolului XX pe care omul modern trebuie să le rezolve.

Principalul mister nerezolvat al secolului XX. este, desigur, socialismul. Orice am spune despre socialism, există o înțelegere clară a naturii și esenței sale, care sunt realizate prin formularea și soluționarea sarcinii sale fundamentale. Sarcina pe care și-a pus-o socialismul este determinată de efortul pentru dezvoltarea reală, efectivă de către fiecare individ a întregii bogății acumulate în cadrul proprietății private, dar înstrăinate de aceasta. În același timp, bogăția nu este o colecție de lucruri, ci o colecție a acelor abilități active care sunt „întruchipate”, „obiectivizate” în aceste lucruri în condiții de proprietate privată și înstrăinate de o anumită persoană. A transforma proprietatea privată în proprietatea întregii societăți înseamnă a o transforma în proprietatea reală a unui anumit individ, fiecare membru al acestei societăți, care o stăpânește cât mai bine, ceea ce înseamnă dorința acestui individ de a șterge, și chiar elimină granițele dintre „a fi” și „a avea” în viața lor de zi cu zi.

Dacă vorbim despre URSS, atunci pentru prima dată în istorie un partid a preluat puterea în ea, profesând principiul: „De la fiecare după abilitățile sale, la fiecare după munca lui”, și nu doar proclamând, ci și consacrând-o. în constituție, care a însemnat eliminarea „dreptului sacru” deținerii uneltelor și mijloacelor de producție, excluzând astfel exploatarea omului de către om, creând condiții pentru dezvoltarea sa integrală.

Prezența socialismului, sau mai degrabă, realizarea necesității implementării practice a ideii de socialism în realitate, a determinat, de asemenea, o nouă direcție în dezvoltarea omului în timpul nostru. Aceasta este dezvoltarea accelerată a individualității sale, care ar trebui să devină baza definitorie a existenței personale și baza relației individului cu societatea și instituțiile acesteia. Ideea este că

relația dintre individ și societate este determinată prin relația părții cu întregul, care stă la baza formării unei persoane parțiale, înstrăinate. Relația dintre individualitate și societate se bazează pe o cu totul altă legătură. Această relație este determinată de principiul echivalenței.

Aceasta, la rândul său, înseamnă pretenția individului asupra întregii bogății umane acumulate, pe care fiecare persoană are dreptul să o dețină și să dispună pe baza abilităților inerente lui. Aici ajungem din nou la rezolvarea problemei „a avea sau a fi” în vectorul de dezvoltare a „a fi”

Considerarea unei persoane în funcție de amploarea individualității sale creează nevoia de a revizui întregul sistem de valori fundamentale ale ființei noastre. Acestea sunt valori precum libertatea, egalitatea, justiția etc. Deci, de exemplu, oamenii devin egali atunci când trăiesc în funcție de individualitatea lor, adică de capacitatea de a se reproduce sau de a trăi conform abilităților date omului de natură. , ceea ce face din persoană un subiect cu adevărat unic, irepetabil al creativității individuale și sociale.

O întrebare specială este despre relația dintre om și tehnologie. Tehnologia din timpul nostru a început de fapt să determine esența erei moderne, iar această esență în sine necesită o altă persoană, iar secolul al XX-lea a devenit pragul dincolo de care această problemă s-a manifestat în mod clar.

Unul dintre cei mai autoriți filosofi ai secolului XX, luând în considerare problema relației dintre om și tehnologie, este M. Heidegger. În lucrările sale, el ne atrage atenția asupra faptului că tehnologia nu poate fi tratată indiferent ca un instrument, deoarece are propriile pretenții față de o persoană, față de ceea ce ar trebui să fie pentru a răspunde cel mai bine cerințelor acesteia.

Aceste afirmații vor forța, mai devreme sau mai târziu, o persoană să-și înțeleagă și să-și definească locul și funcțiile în lumea naturală. O persoană ar trebui să se străduiască să nu cucerească și să cucerească lumea, ci să-și ia locul și să îi corespundă, ceea ce ne-ar permite să lucrăm cât mai eficient posibil în cadrul armoniei nou stabilite.

Tehnologia modernă poartă rău pentru o persoană, pe care trebuie să-l poată înfrânge și anume: tehnologia depersonalizează cel mai cu succes o persoană, aducând-o în pragul existenței sale în lumea consumului absolut. Apartamentul meu, mașina mea, televizorul meu etc., toate acestea există numai pentru mine, așa cum gândește persoana însuși, fără a permite gândul că el însuși a devenit deja un lucru în lumea altor lucruri și un lucru secundar la asta. . În plus, modern

Omul secolului XXI - cine este el?

tehnologia crește foarte mult posibilitatea ca o persoană să se afle într-o lume iluzorie. Această iluzie ne face viața simplă. O persoană din această lume nu vede întreaga varietate de probleme reale, ceea ce îl face să se concentreze pe rezolvarea problemelor unui sector îngust al existenței sale. Este complet cufundat în elementul său și își face treaba perfect, dar în același timp nu vede scopul pentru care o face. acest lucru. O astfel de persoană unidimensională este prezentă cu calm în lumea sa ideală și nu are nevoie să treacă dincolo de această lume iluzorie. Într-adevăr, dacă toate condițiile sunt create pentru el, există o slujbă pe care o îndeplinește, se pune întrebarea: „Aceasta persoană are nevoie de ceva mai mult?” Cel mai probabil nu și este puțin probabil să încerce să se implice în noi probleme.

Dezvoltarea tehnologiei moderne a dat naștere unui proces global de dezvoltare a tehnologiilor informaționale, care permit manipularea conștiinței și comportamentului oamenilor cu o eficiență fără precedent. Problema care ne confruntă este dacă viitoarea societate va aparține unui grup mic de designeri și proprietari realitate virtuala sau structurile de rețea de informații vor putea prelua Tehnologia de informație sub control și puneți-le în slujba creativității sociale a maselor, în timp ce căutarea adevărului devine o activitate socio-politică importantă.

Încă un moment. Este necesar să luăm în considerare utopia ca factor dezvoltare sociala pe baza cărora ar trebui create și discutate proiecte sociale acceptabile.

În realitatea noastră, utopia însăși a fost discreditată și retrogradată pe plan secund de ideologia postmodernismului, care respinge însuși viitorul. Astfel, postmodernistul american F. Jameson scrie: „Ultimii câțiva ani au fost marcați de un anumit apocalipticism invers, în care premonițiile viitorului, catastrofale sau mântuitoare, au fost înlocuite cu senzații ale sfârșitului unuia sau altuia (sfârșitul). a ideologiei, artei sau clasei sociale; „criza” leninismului, social-democrației sau a societăților de bunăstare socială etc., etc.); luate împreună, ele constituie, fără îndoială, ceea ce este din ce în ce mai desemnat de postmodernism.

Considerând utopia ca factor în dezvoltarea socială și individuală a unei persoane, depășim ideologia apocalipsei, introducând în conștiința noastră ideea de frumusețe constructivă, care dobândește un statut ideologic, afirmând conținutul și scopul ființei noastre și opunându-ne ideologiei lumii moderne. Esența acestei ideologii exprimată

J. Lipovetsky: „De acum încolo suntem stăpâniți de goliciune, dar un astfel de gol care nu este nici tragic, nici apocaliptic” .

Ea (frumusețea) arată că principiul principal al existenței noastre constă nu atât în ​​poziția „ființa determină conștiința”, ci în poziția „în ce concepte o persoană vede lumea”. Aici intervine unul dintre paradoxurile conștiinței noastre de sine. Paradoxul optimismului și al pesimismului este cel care definește orientare spre valoare om în lumea trecutului, prezentului și viitorului. Această lume ar trebui să fie considerată și înțeleasă de o persoană prin frumusețea creativă, și nu prin absurdul urâțeniei, care face ca creativitatea însăși să nu aibă sens.

Cei mai mari filosofi ai trecutului erau conștienți că operele de artă frumoase îndreptează o persoană. Astfel, autorul lui Venus de Milo a creat o imagine atât de perfectă încât a fost imposibil să o derivăm din condițiile societății contemporane. Dar din moment ce imaginea lui Venus există și este în realitate, este foarte posibil să concluzionam: dacă o astfel de frumusețe există, atunci condițiile demne de existența umană sunt posibile și inevitabile. Aceasta înseamnă că lupta pentru aceste condiții este necesară și inevitabilă. Părintele Pavel Florensky a văzut arta ca o dovadă a existenței lui Dumnezeu. „Dacă există o Treime, atunci există Dumnezeu”, a argumentat el.

Dar aici se pune din nou întrebarea: „Nu este acest raționament utopic și avem nevoie de utopia în sine?” La noi, aceste întrebări sunt puse constant când vine vorba de culmea idealului social. În același timp, utopia este interpretată unilateral, ca o utopie absolută. Există o altă înțelegere a utopiei. Se numesc idealuri, proiecte, calcule utopice, care nu sunt fezabile doar în condițiile date, ci odată cu schimbarea lor se realizează treptat cu o perspectivă nesfârșită de îmbunătățire. Mai mult, condițiile pentru implementarea lor sunt cunoscute și trebuie să luptăm pentru ele. Așa se realizează idealurile de libertate, egalitate, dreptate, proiectele unei societăți juridice și civile, precum și socialism.

Trăim într-o lume nebună în care atitudinile, atitudinile, valorile și idealurile noastre obișnuite se schimbă cu o viteză caleidoscopică. Ideea este, în primul rând, că dezvoltarea omenirii a dat peste o anumită barieră obiectivă, pentru a depăși căreia se impune o schimbare calitativă a întregului mod de existență umană, și nu doar soluționarea unui set specific de metode pur științifice și pur științifice. probleme tehnice. În cele din urmă, ajungem la întrebarea: „Ce fel de lume ne așteaptă în viitor - lumea geniilor sau lumea lucrătorilor ideali, lumea creativității sau lumea serviciilor și dacă

V. I. Filatov

Este aceasta întrebarea principală a lungului secol 21?” Această lume necesită, de asemenea, o persoană nouă, responsabilă din punct de vedere creativ, care să înlocuiască persoana unidimensională a secolului XX de tranziție.

LITERATURĂ

Schubart V. Europa și sufletul Orientului. Moscova: Ideea rusă, 2000. 443 p.

Kant I. Critica rațiunii pure // Opere. : în 6 vol. M. : Gândirea, 1964. S. 137, 138.

Riker P. Memorie, istorie, uitare. M. : Literatură umanitară, 2004. 728 p.

Fursov A. I. Capitalism și modernitate - lupta scheletelor peste abis // Contemporanul nostru. 2009. Nr. 8.

Jamison F. Postmodernismul sau logica culturii capitalismului târziu // Philosophy of the era of modernism. Minsk: Krasiko, 1996. S. 120-135.

Lipovetsky J. Epoca vidului. Un eseu despre individualismul contemporan. SPb. : Vladimir Dal, 2001. 336 p.

omul secolului XXI - ce este el? omul secolului XXI - ce este el? și am primit cel mai bun răspuns

Răspuns de la Marietta[guru]
La fel ca tine, la fel ca noi))

Răspuns de la Yatiana Koshka dran[guru]
mic, nu mai vechi de 12 ani


Răspuns de la Elena Novicenko[guru]
„Aceștia sunt oameni care sunt primii care stăpânesc orice tehnologie inovatoare modernă. Stil de viață avansat inovator, fie că este vorba de un telefon mobil, fie că este vorba de internet, fie că este vorba de carduri de credit din plastic. În același timp, 21 de persoane sunt principalii consumatori în ceea ce privește stilul de viață.
Principalul criteriu care determină stilul de viață al acestor oameni este dorința de a folosi toate oportunitățile noi care lumea modernă.
De aceea, oamenii-21 nu se despart de un card bancar și folosesc mașini personale. Nu uitați să vizitați expoziții, să urmăriți noile spectacole și filme, să faceți adesea excursii. Desigur, trebuie să ai grijă de tine, motiv pentru care cluburile de fitness sunt atât de populare în acest mediu. Adevărat, așa cum a arătat sondajul, doar 15% dintre ruși demonstrează o astfel de atitudine față de viață. Pe de o parte, acest lucru se datorează faptului că țara este încă departe de alfabetizarea universală a computerului - doar fiecare a treia persoană astăzi știe cum să comunice cu un computer. Pe de altă parte, rușii rămân în continuare o națiune atât de conservatori, cât și de persoane casnice. Nu trebuie uitat că există diferențe serioase în caracterul locuitorilor orașelor mari și orașelor mici. aşezări. Adevărat, chiar și locuitorii din acesta din urmă, lăsându-și o viață liniștită de provincie, se gândesc la faptul că copiii lor trăiesc și lucrează în mega-orașe. Aceasta este știința de a trăi în lume mare cu toate acestea, este stăpânit treptat, pe măsură ce noile tehnologii și țări sunt stăpânite. Iar această dezvoltare este urmată de o nouă cultură a consumului, spun experții.
La urma urmei, oamenii cu adevărat moderni sunt consumatori activi. Dar acest consum este legat, în primul rând, de dorința de a se perfecționa, de a atinge noi culmi, dobândind noi cunoștințe. Ei pot fi într-o anumită profesie și în lumea din jurul nostru - de unde o dorință atât de puternică de a călători. Oamenii-21 nu mai economisesc pentru o zi ploioasă, ci investesc aici, acum, în ei înșiși.


Răspuns de la KATAFRACTOY[guru]
Iată unul.)


Răspuns de la Erghey Maslov[incepator]
O persoană a secolului 21 a devenit mai materialist, pentru el există mai puține interdicții și secrete, dar mai multe oportunități și alegeri. Orizonturile lui s-au mărit, acum planeta nu pare nesfârșită, el studiază activ cosmosul și microcosmosul. Și acum digitalul și nanotehnologiile sunt capabile să creeze o viață care părea fantastică ieri.
Într-o lume în schimbare rapidă, o persoană trebuie să fie în permanență în mișcare, căutându-se, îmbunătățindu-se, schimbându-se în funcție de situație. Dacă o persoană nu face față, nu mai este printre primii, apar probleme - ca urmare, depresie și temeri pentru ziua de mâine. O lume instabilă și în schimbare rapidă, un flux mare de informații conflictuale - aceștia sunt câțiva dintre factorii care influențează astăzi starea morală a unei persoane și a societății.


Răspuns de la Olga Mukusheva[incepator]
Așa cum suntem noi.

Am încetat să mai mergem pe străzi, comunicăm cu prietenii doar prin Internet, iar canalul TV este sponsorul urmăririi apusului. Tratamentul răcelii comune, în care avem încredere medicilor, ne costă bani. Dar oamenii de mai devreme nu aveau o astfel de bază materială, iar tratamentul răcelii comune a fost efectuat cu ajutorul medicinei tradiționale.
În secolul XXI, pur și simplu nu ne putem imagina cele mai multe dintre ceea ce ne spun părinții noștri: cozi pentru brânză și carne, care erau pe rafturile magazinelor doar în cantități limitate, posibilitatea de a ne relaxa doar pe teritoriul țării noastre, lipsa de haine, si asa mai departe. Acum avem ocazia să ne îngrijorăm, de fapt, doar de situația noastră financiară. Nu este nimic complicat la prima vedere - doar lucrează bine și câștigă bani pentru oricare dintre nevoile tale.
Se pare că, pe de o parte, nu este nimic în neregulă cu un astfel de progres - trebuie doar să ne facem bine treaba și să creștem nivelul veniturilor.
Cu toate acestea, acest progres afectează schimbarea esenței umane. Într-o situație critică, rămânem complet neajutorati. Am fost concediați de la serviciu - ne-am pierdut, de fapt, mijloacele de existență. Am stins luminile acasă - echipamentul nostru nu funcționează și ne simțim singuri și abandonați. Fără conexiune la internet - nu putem comanda livrare de mâncare de la restaurant. Lumea se schimbă, oamenii se schimbă, idei despre sensul vieții, despre bunătate, despre generații. A trăi în lumea reală este foarte periculos și chiar dăunător. Oamenii au devenit atât de amărâți, au devenit nervoși și egoiști. Acum sunt puțini oameni cu suflet și inimă bune, sunt puțini. Și astfel de unități te fac uneori să te gândești la sensul vieții, la sensul vieții.
Omul secolului XXI a devenit mai materialist, pentru el sunt mai puține interdicții și secrete, dar mai multe oportunități și alegeri. Perspectiva a crescut, acum planeta nu pare a fi infinită, cosmosul și microcosmosul sunt studiate activ. Și acum nanotehnologiile digitale sunt capabile să creeze o viață care părea fantastică ieri.
Într-o lume în schimbare rapidă, o persoană trebuie să fie în mod constant în mișcare, în căutarea auto-îmbunătățirii. Dacă o persoană nu face față, nu mai este printre primii, apar probleme - ca urmare, depresie și temeri pentru ziua de mâine. O lume instabilă și în schimbare rapidă, un flux mare de informații conflictuale - acesta este unul dintre factorii care influențează starea morală a unei persoane și a societății de astăzi.
Dar totul este despre adulți, oameni care gândesc conștient, dar cum rămâne cu copiii moderni? Copiii născuți chiar la începutul secolului, în așa-zișii ani zero, acum se scriu și se discută mult despre ei. Adesea auzim „copil indigo”, iar conceptul de „indigo” este familiar tuturor. Dar toți copiii moderni au calitatea de indigo? Și dacă nu toate, atunci de ce? Pentru mine, răspunsul este că principala diferență a începutului de mileniu este număr maxim grade de libertate. Nu există condiții rigid fixe, totul este flexibil, mobil, imprevizibil. Și acesta este șmecheria. La urma urmei, copiii mici cu abilități imprevizibile, crescuți de părinții și bunicii lor, vor manifesta, de asemenea, în mod imprevizibil, valorile perioadei de timp a secolului al XX-lea.
Toate cele de mai sus pot fi considerate răspunsul la întrebarea pusă. Sunt sigur că printre noi nu există oameni moderni nervoși și egoiști, amărâți din secolul XXI. La urma urmei, profesia noastră nu ne permite să fim așa.
Bernard Shaw a spus odată: „Sunt sigur că, dacă ar trebui să aleg: să trăiesc acolo unde zgomotul copiilor nu se oprește nici un minut, sau unde nu se aude niciodată, atunci toți oamenii normali și sănătoși ar prefera zgomotul neîncetat celui neîncetat. liniște”.
În opinia mea, profesorii sunt cei mai normali și sănătoși oameni ai secolului XXI!

Larisa KISKINA, Președintele Consiliului Tinerilor Profesori din ZelAO


În magazin, casierul este nepoliticos, în autobuz șoferul țipă la toată lumea, iar toată lumea - la el, acasă și la serviciu - veșnice scandaluri. Este greu să nu observi cât de iritabili au devenit oamenii în secolul XXI. De ce s-a întâmplat acest lucru și cum să nu cădem în capcana nevrozei cronice?

Prea multă responsabilitate

Iritabilitatea și furia se formează în copilărie. Uita-te la copil modern- acesta nu mai este un copil lipsit de griji, ci un adult care s-a saturat de lectii, cercuri si activitati extracurriculare. Părinții cer mult de la copil și nu acordă timp libertății personale. Din cauza responsabilității prea mari, copilul se transformă mai întâi într-un copil veșnic posomorât, iar apoi într-un adult iritabil.

Dorința de a fi primul

Ambiția și dorința de succes financiar sunt foarte bune. Tabloidele, revistele de afaceri, trainingurile ne spun că bogăția este scopul principal al unei persoane a secolului XXI. Dar, fără o măsură rezonabilă, dorința de a fi primul aduce unei persoane nu un bine, ci un mare rău. Carieriștii nu văd nimic altceva decât munca lor. Ei nu observă frumusețea lumii, dragostea rudelor. Și orice eșec îi supără foarte mult și îi înfurie.

Datorii permanente

O persoană se simte calmă dacă nu are datorii. Iar oamenii moderni sunt literalmente blocați în ipoteci și împrumuturi. Până când debitorul va plăti banii, va fi în veșnică tensiune, nervos, îngrozit să-și piardă sursa de venit. Cum poți fi echilibrat și vesel?

Pesimism

Ce li se învață oamenii moderni? Nu ai încredere în nimeni, așteaptă-te de răutate de la oameni, fii dezamăgit de societatea actuală. O persoană, care iese în stradă, ia imediat o postură psihologică defensivă. Adică se comportă agresiv față de ceilalți, astfel încât aceștia să nu-l jignească. Starea constantă într-o stare tensionată duce la dezvoltarea nevrozei, în urma căreia o persoană se defectează adesea pe ceilalți.

Urbanizare

Condițiile urbane sunt nenaturale pentru viața umană. Anterior, oamenii erau aproape de natură și trăiau în deplină armonie cu lumea exterioară. Într-un oraș mare, nu te poți relaxa și fi neatent, chiar dacă mergi pe stradă! În plus, unei persoane îi lipsește spațiul personal; el este mereu înconjurat de alte zeci de oameni.

Acești factori combinați au dus la faptul că omul secolului XXI a devenit furios și iritabil. Doar odihna adecvată, armonia în relația cu ceilalți și munca moderată vă permit să vă protejați de nevroză și agresiune.