Na teritoriji Kijevske Rusije živjeli su mnogi narodi. Neki su napustili ove krajeve, drugi su se rastali među susjednim narodima, treći su postali sastavni dio etničkih grupa koje su se kasnije formirale.

Etnička nesigurnost

Prema mišljenju većine moderni istoričari U početku je stanovništvo kijevskih zemalja bilo plemenski slavenski savez pod komandom proplanaka. Tokom 7.-9. vijeka, lokalno stanovništvo je stupilo u bliske odnose sa moćnom susjednom državom na istoku - Hazarskim kaganatom.
Ova činjenica je povezana s teorijom takozvanog ruskog kaganata, koju je iznio Stepan Gedeonov. Prema njenim rečima, na teritoriji navodne Kijevske Rusi živeli su uglavnom Rusi, koji su suprotstavljeni Slovenima. Zagovornici ove teorije se posebno pozivaju na arapski izvor iz 9. stoljeća, koji kaže: „Imaju kralja po imenu Khakan-Rus. Napadaju Slovene, prilaze im na brodovima, pristaju, zarobljavaju ih, odvode u Hazaran i Bugar i tamo ih prodaju.
Prema jednoj verziji, ruski kaganat duguje svoje porijeklo rođaku hazarskog kagana, koji je pobjegao iz Hazarije tokom političkih nemira koji su tamo izbili. S druge strane, ruski i hazarski kaganat su jedno te isto. Na ovaj ili onaj način, teorija kaganata pretpostavlja pretežno neslavensko stanovništvo kijevskih zemalja. Međutim, zvanična historiografija takve pretpostavke smatra neutemeljenim.
Uspostavom vlasti od strane dinastije Norman Rurik, posjedi nove države sa središtem u Kijevu proširili su se na ogromne teritorije od Divljeg polja na jugu i istoku do Ladoge na sjeveru i Karpata na zapadu. Etnički sastav vlasti Rjurikoviča također je značajno varirao, koji je, pored Slovena, uključivao Ugrofinske, Baltičke i Turske narode.
U raznim izvorima u odnosu na stanovnike Stara ruska država pojavljuje se etnonim "Rus" ili "rosa". Prema jednoj verziji, tako bi se mogli nazvati isti Sloveni. „Plave, koje se i danas zovu Rus“, čitamo iz drevnog hroničara. Prema drugom gledištu, Rusi su normanski osvajači koji su uspostavili dominaciju širom Dnjepra.
Povjesničari, barem većina njih, jednoglasni su u jednom: na zemljama Kijevske Rusije, do njenog raspada, tek se odvijalo formiranje etničkih grupa, koje danas poznajemo kao ruski, ukrajinski i bjeloruski narod. Početkom 17. vijeka, autor Ruskog ljetopisaca mislio je na to doba kao na kategoriju jednog naroda: sada se svi nazivaju zajedničkim imenom Rus.

Kratka istorija

Od druge polovine 12. veka Kijevska Rus se postepeno raspada na niz malih kneževina. Sve je počelo sa Polockom i Novgorodom, koji su odbili da priznaju vlast Mstislava Velikog, sina Vladimira Monomaha. „Cela ruska zemlja je bila rastrgana“, beleži hroničar pod 1134. godinom.
Tokom XII-XIII vijeka, neprekidni sukobi južnih ruskih kneževina, stalni napadi nomada, a zatim tatarsko-mongolsko osvajanje primorali su stanovništvo kijevskih zemalja da migrira na sjever, u mirniju Rostovsko-Suzdaljsku zemlju. Neki od njih otišli su u zemlje Velikog Novgoroda, pridruživši se redovima Slovena prvog, Krivitsko-Novgorodskog migracionog talasa 10. veka. Drugi dio doseljenika otišao je na zapad, asimilirajući se sa lokalnim slovenskim narodima.
Krajem 13. veka došlo je do naglog rasta gradova severne Rusije - Vladimira, Moskve, Jurjev-Polskog, Perejaslavlja-Zaleskog, Starodub-na-Kljazmi, Dmitrova, Zvenigoroda, Galiča, Jaropolč-Zaleskog uspona. Dana 6. decembra 1240. godine, Kijev su opustošili Mongoli, a tri godine kasnije njime su vladali Vladimirski namjesnici. Do tog vremena, zemlje regije Dnjepar su primetno prazne. Godine 1299. glavnom gradu bivše Kijevske Rusije oduzet je posljednji atribut vlasti - rezidencija mitropolita. Preseljena je u Vladimir.

Ukrajinci

Istoričari Nezaležne jednoglasno insistiraju na tome da je Ukrajina jedini nasljednik države Kijevske Rusije, a Ukrajinci su prirodni nasljednici naroda koji su naseljavali njene zemlje. Oni, po definiciji, negiraju Rusima bilo kakvu vezu sa Kijevskom državom, jer su oni, po njihovom mišljenju, “potomci Ugro-finskih naroda, a ne Sloveni”.
Moderna ukrajinska istoriografija smatra da su pojmovi "Rus" i "Rus" uzurpirani od strane moskovskih vlasti, koje su iznova napisale čitavu istoriju staroruske države. Kao dokaz sukcesije modernih Ukrajinaca Ove termine nazivaju etnonimom "Rusin", koji preovladava u čuvenoj "Ruskoj istini", kneževskim poveljama i drugim izvorima.
„U analima je Rusin ili Rus uvek stanovnik Podnjepra, a od kraja 12. veka i Zapadne Ukrajine. Tokom Kijeva srednjovjekovna država Rusija je teritorija moderne centralne i sjeverne, a od kraja XII vijeka i zapadne Ukrajine”, kaže ukrajinska istoriografija.
Među najuvjerljivijim argumentima u korist Ukrajine-Rusije, stručnjaci Samostiynaya navode jedan od analističkih zapisa iz 1146.: Ruska zemlja do Kijeva."
Prema mnogim ruskim istoričarima, teško je govoriti o bilo kakvoj sukcesiji Ukrajine, kada su 1240. godine Kijevsku zemlju bukvalno spalili Tatar-Mongoli, a preživjeli ljudi otjerani u ropstvo. Ruski istoričar Mihail Pogodin, na osnovu arheoloških podataka, tvrdi da Kijev nakon spaljivanja nije postojao nekoliko vekova.
Tako je 1960-ih grupa sovjetskih arheologa otkrila da se kulturni slojevi drevnog Kijeva gotovo potpuno prekidaju kada dostignu nivo 13.-15. stoljeća, a kasnije se ponovo obnavljaju. Takođe, ne postoje hronični izvori koji bi potvrdili političku aktivnost u Kijevskim zemljama ovog perioda.
Masovni nestanak ljudi sa teritorije Kijevske oblasti potvrdio je italijanski putnik Giovanni da Plano Carpini, koji je 1245. godine otišao u diplomatsku misiju u Karakoram.
“Kada smo jahali kroz njihovu zemlju, našli smo bezbroj glava i kostiju mrtvih ljudi kako leže na polju; jer je ovaj grad bio veoma velik i veoma naseljen, a sada je sveden skoro na ništa: jedva da ima tu dve stotine kuća, a te ljude drže u najtežem ropstvu. Krećući se odavde, borbama su opustošili cijelu Rusiju”, čitamo u Carpiniju.
I ko je onda ponovo kolonizirao ove devastirane zemlje? Evo šta piše ukrajinska istoričarka Ljudmila Litvinova na osnovu arheoloških podataka o stanovništvu regiona donjeg Dnjepra u 12. - ranom 15. veku: „Analiza kranioloških serija Mamaja Surka, Blagoviščenka, Kamenke i Kaira pokazala je mešoviti antropološki sastav i prisustvo različitih morfoloških tipova. Formiranje naseljenog stanovništva regije Donjeg Dnjepra odvijalo se na bazi alanske, slovenske, bugarske, sarmatske i nomadske komponente.

Rusi

Najvažniji dokaz povezanosti modernog ruskog naroda sa stanovništvom Kijevske Rusije je kontinuitet državnosti. Prema Priči o prošlim godinama, od 864. godine, prvi knez u Kijevu bio je Rjurikov borac Askold, koji je zamenio polulegendarnog osnivača tamošnjeg grada Kija. Do propasti Kijevske Rusije, Rjurikoviči nisu puštali svoju vlast, oni su posedovali Kijev čak i u periodu njegovog pustošenja.
Najveći sovjetski antropolog Valerij Aleksejev u knjizi "Ljudske rase" napisao je da su iskopavanja drevnih grobnica na livadama pokazala snažnu nesličnost između njihovih lobanja i lobanja. savremenih stanovnika Kijevska regija. „Lobanje proplanaka su tankih zidova, srednje veličine, poput onih kod severnih Velikorusa, a lobanje modernih centralnih Ukrajinaca su masivne, velike, odnosno iste kao i kod stanovnika Karpata, Slovačkoj i Češkoj”, zaključio je naučnik.
Aleksejev je tako potvrdio verziju nekih istoričara, posebno Vasilija Ključevskog, taj deo Kijevski Sloveni, bježeći od mongolske invazije, pobjegao je u Karpate i Poljsku, nastanio se do Krakova, a drugi je otišao na sjever do Arhangelska.
Dakle, naknadno naseljavanje Kijevskih zemalja, prije svega, Desnoobalne Ukrajine, izvršili su narodi koji tamo ranije nisu živjeli. Dok su stanovništvo Novorosije, Krima i Slobožanščine popunjavali uglavnom imigranti iz Rusije.

Bjelorusi

Cijeli južni dio Bijele Rusije dugo je bio podređen Kijevu, neko vrijeme je od njega ovisila i Polocka kneževina. Od zemalja koje je direktno kontrolisao Kijev u prvoj četvrtini 12. veka, Grodnonska kneževina je dodeljena sekundarnom knezu Vsevolodu Davidoviču, koji je izgubio svoju baštinu, a zatim ostao na raspolaganju svojim sinovima.
Ko je naseljavao bjeloruske zemlje Kijevske Rusije? Prije svega, to su bili Kriviči. Osim njih, bjeloruski istoričar Vaclav Lastovski navodi Drevljane, Radimiče, Vjatiče i Dregoviće, napominjući da su svi oni bili „samo ogranci jednog plemena Kriv“.
Kriviči su, prema Lastovskom, postali ključna karika u obrazovanju bjeloruskog naroda. Svi ostali uticaji - litvanski, poljski, ruski, prema istoričaru, samo su "nagrizli čistoću drevnog etnosa". Prema ovom gledištu, Bjelorusi, zajedno s Ukrajincima i Rusima, mogu tvrditi da se nazivaju potomcima stanovnika Kijevske Rusije.

Litvanci

Do 1285. Litvanija je postala snažna centralizirana država koja je stalno zadirala u suverenitet svojih istočnih susjeda. Litvanski napadi, prvenstveno na Kijevske zemlje koje je opustošio Batu, počeli su već 30-ih godina XIII vijeka.
Godine 1321. litvanski knez Gediminas je porazio ujedinjenu vojsku južnoruskih knezova u bici na rijeci Irpen, što je dovelo do zauzimanja Kijeva. Mnogi susjedni gradovi, oslabljeni invazijom Horde, bili su prisiljeni priznati vrhovnu vlast litvanskog princa. Godine 1362. Kijev je konačno pripojen Litvaniji.
Gediminas je ovdje smjestio svoje guvernere i vojne garnizone, kasnije su litvanski feudalci pohrlili ovamo u potrazi za novim posjedima. U masama su se počela naseljavati prazne zemlje i manje dobro rođeno stanovništvo sa periferije Kneževine Litvanije. Iako nije značajan, ali ipak argument da se Litvanci smatraju jednim od nasljednika Kijevske Rusije.

Čudinov V.A.

Rusi i Sloveni u Kijevsku Rus
(rezultati epigrafskog istraživanja)

Otprilike deceniju i po bavim se istraživanjima natpisa na raznim objektima koji su postojali u dalekim istorijskim vremenima, očigledno ranije od vremena nastanka Kijevske Rusije, odnosno pre 9. veka nove ere. Istovremeno, još nisam objavio rezultate ove studije u istorijskom smislu, odnosno kao opštu shemu istorijskog procesa. Mnogi moji poznanici, uključujući i istoričare, insistirali su na potrebi za takvom publikacijom, uprkos činjenici da se slika tek počinje raščistiti i da su mnogi njeni detalji do sada iznosili samo generalno.

Naravno, samo jedna nauka proučava duboku antiku - arheologija, koja je svoja glavna dostignuća ostvarila u 19. veku. Nažalost, u periodu svog formiranja slijedila je one pretpostavke i preporuke utvrđene u istorijskoj nauci koje su se činile samorazumljive. Stoga, unatoč prividnoj objektivnosti (materijal pronađen u tlu je uvijek konkretan i objektivan), arheologu ostaje interpretacija podataka i datiranje. Osim toga, arheolog sam odlučuje koje predmete treba iskopati, a koje ne. Sve to dovodi do činjenice da se antikviteti u Njemačkoj smatraju germanskim, a u Češkoj - keltskim. Čitam natpise na figurinama koje su tu i tamo podignute, i uvjeravam se da su pred nama kultni predmeti Slovena. Ali pošto su im pripisivani kao germanski i keltski još u 19. veku, kada niko nije mogao da čita runsko ili veoma neobičnu ćirilicu na kamenu, moja verzija se odbacuje kao neodrživa. Moj rezultat, s druge strane, uopšte nije potreban ni Nemcima ni Česima. Konačno, moj rezultat podriva kredibilitet arheologije općenito, tako da će ruski arheolozi također podržati svoje njemačke kolege u odbijanju činjenica do kojih sam došao.

Ne prihvata moje rezultate i filologiju. Opet, u 19. veku, uglavnom zalaganjem Nemaca, stvorena je nova nauka – uporedna lingvistika. Prema njoj, u antici, prije bronzanog doba, postojao je indoevropski jezik, iz kojeg su se pojavili svi ostali, a, na primjer, sanskrit ili litvanski su najbliži njegovoj sredini, a, recimo, ruski jezik je prilično daleko. Sa moje tačke gledišta, nije postojao indoevropski jezik predaka, ali ruski je bio zajednički drevni jezik; Slavenski jezici bili su njegovi dijalekti, a na njemu su se temeljili i ostali takozvani "indoevropski" - kreolski jezici. Drugim rečima, mnogi evropski narodi su došli na ruske zemlje sa svojim azijskim jezicima, apsorbovali rusku kulturu i ruski jezik, i na svojoj izvornoj materinskoj jezičkoj osnovi promenili ovaj ruski jezik toliko da je postao jedan od „indoevropskih“.

U pogledu runice kao drevnog svetog slovenskog pisma, Ruska pravoslavna crkva pokazuje svoje nezadovoljstvo, jer su sa njenog položaja prvi slovenski tvorci pisma bili Sveti Ćirilo i Metodije. Dakle, u tom pogledu ne može postojati predćirilično slovensko pismo po definiciji. Sa moje tačke gledišta, Ćiril je uzeo već postojeću abecedu, takozvane "rune sorte", i uskladio ih sa grčkim slovom, kako dodavanjem nekih grčkih slova, tako i prelaskom na grčke numeričke vrednosti. slova, odnosno na grčki broj. Tako su "rune vrste" postale hrišćanske. Ali time je učinio podvig, dozvolivši da se bogosluženje obavlja na staroslavenskom jeziku.

AT vrijeme i mjesto nastanka ruskog jezika. Prema mojim istraživanjima, ruski jezik se pojavljuje u srednjem paleolitu - ovo su najstariji ruski natpisi. Da vas podsjetim da je to bilo otprilike 200 hiljada godina prije naših dana.

Ovdje smo suočeni s problemom srednjeg paleolita. Donedavno se vjerovalo da su u srednjem paleolitu, odnosno u mousteriansko doba, na području Euroazije živjeli neandertalci, koje su kasnije zamijenili kromanjonci. Međutim, iskopavanja u pećini Shanidar (Iran) pokazala su da su Kromanjonci koegzistirali s neandertalcima, te su ih postupno izbacili. Prirodno je pojavu ruskog jezika i ruske kulture povezati s kromanjoncima. Međutim, i ruski jezik i hramovna kultura Kromanjonaca pokazuju veoma visok stepen razvoja, uprkos iznenadnoj pojavi Kromanjonaca u Evroaziji. Iz ove činjenice proizilazi da se ova kultura uopće nije oblikovala u Evroaziji, već je ovdje prenesena sa drugog kontinenta.

Ispostavilo se da je Amerika tako drugačiji kontinent. Zaista, najstariji natpis na ruskom jeziku nalazi se na vrlo maloj figurici iz Ajdaha. Ali ovo otkriće bilo je slučajno, napravljeno još u 19. vijeku, kada je američka arheologija tek počela. Pronađen je u sedimentnim stijenama (pijesak) na vrlo velikoj dubini (prema proračunima Amerikanaca - na dubini od 90 m) ispod oko pet metara sloja vulkanskih stijena. To sugerira da su u doba Mousteriansa, Kromanjonci živjeli tamo duž riječnih dolina, ali su ih bili prisiljeni napustiti kada je počela masivna vulkanska erupcija. Lava je preplavila šume i riječne doline, čineći ih nenastanjivim. Morao sam se preseliti u Evroaziju duž tada postojeće Beringove prevlake.

Ruski jezik teksta na američkoj figurici je sintaksički vrlo loš, što odražava niži stupanj njenog razvoja u odnosu na euroazijski; međutim, pisanje u runama Sorta se već razvilo do ovog trenutka. Dalja istraživanja u ovom smjeru, koji je za nas najinteresantniji, nailazi na vrlo snažnu prepreku: potrebu da se prije arheoloških istraživanja izbuši višemetarski sloj vulkanskih stijena. Ali ako se podvodna arheologija već oblikovala, onda subkortikalna arheologija, koja kombinira geološke i arheološke metode istraživanja, danas još ne postoji. Ovo je pitanje daleke budućnosti, koje zahtijeva velike materijalne troškove.

P prirodna zona ruskog naselja. Svaki narod zauzima svoju ekološku nišu, odnosno svoje prirodno stanište. Naučnim rečima, ovu ideju je izrazio izuzetan domaći etnograf Lev Nikolajevič Gumiljov: etnos je proizvod određene biogeocenoze. Govoreći o Rusima, ova zona se može sasvim nedvosmisleno definisati: korita rijeka u šumama umjerenih geografskih širina.

Svaka komponenta ove formule treba objašnjenje. Riječna korita se podrazumijevaju u njihovom srednjem toku. Ne radi se toliko o dostupnosti kanala pitke i tehničke vode u bilo kojoj količini među stanovnicima, koliko o divnom vozilu. Riječ "voda" dolazi od glagola "voziti", odnosno premjestiti bilo koji teret i premjestiti se. Ljeti možete plivati ​​uz rijeku, zimi se možete kretati po ledu i penjati se na najudaljenija mjesta. U tom pogledu, ništa se ne može porediti sa riječnim koritima.

Ali gornji tokovi rijeka koje teku iz izvora su obično mali potoci u gustim šumama. Ali neprobojne šipražje među Rusima (ovo je posebno vidljivo u ruskim bajkama) smatrali su neprijateljskim okruženjem, „onaj svijet“, iz kojeg nema povratka. Dakle, ljudi se nisu naseljavali na izvorima. Nisu se naseljavali u ušća rijeka, gdje se rijeke izlivaju, čineći to područje močvarnim i nezdravim. Štaviše, nisu se naselili na obalama mora, gdje je formiran drugačiji tip etničke grupe - Pomori. Moguće je da su riječi "kanal" i "ruski" bliske po značenju. Drugim riječima, Rusija je lokalne zone riječnih slivova, zona stanovanja duž riječnih korita. A riječ "Rus" srećemo u svim mjestima stanovanja Kromanjonaca.

Što se tiče šume, mješovita šuma je jedinstvena, neponovljiva sredina. Ne samo da je bogat biljkama i životinjama, što omogućava bavljenje sakupljanjem i lovom, već je i zrak u njemu neobično ljekovit, a drvo i životinjske kosti daju divan građevinski i zanatski materijal. Šuma je i odbrana od neprijatelja, gdje se možete sakriti iza najbližeg drveta. U šumi je nemoguće kretati se pravolinijski, šuma ima ograničenu vidljivost, možete se izgubiti u šumi, a svi njeni fragmenti nisu slični. Sve to ostavlja traga na etničkoj psihologiji šumskih stanovnika, koji postaju otkačeni, fleksibilni, oštroumni, ali i nestrpljivi. A kombinacija tako heterogenih faktora kao što su šuma i rijeka pojačava domišljatost stanovnika ovih mjesta.

I obrnuto - život u stepi, u otvorenim riječnim dolinama, na otvorenim prostorima mora, među beskrajnim pješčanim dinama - prilagođava ljude određenoj monotoniji i strpljenju. Istovremeno, direktnost pokreta utječe na njihov karakter, postaje direktna, beskompromisna. Ovdje se naviknu na očiglednu dominaciju i pokornost. Na otvorenim prostorima nema kuda pobjeći - sve je vidljivo i sve je dostižno za one koji imaju dobra prevozna sredstva (konje, deve, čamci).

Pod umjerenim geografskim širinama podrazumijeva se područje u kojem leti nije mnogo vruće, a zimi nije previše hladno. S početkom glečera, umjerene geografske širine se pomjeraju daleko na jug, a Rusi se nalaze na jugu današnje Francuske, u regiji Palestine, pa čak i Jemena i Egipta. Suprotno tome, kada se subpolarna zona zagrijava toplim morskim strujama, umjerene geografske širine završavaju na teritoriji Hiperboreje, koja se nalazi na sjevernom polu. Rusi se kreću tamo. Dakle, migracija Rusa preko teritorije Evroazije je posledica klimatskog faktora.

Navedeno ne znači da druga prirodna područja nisu bila dostupna Rusima (Kromanjoncima). Stvorivši visoko razvijenu civilizaciju, uspjeli su ovladati šumskim stepama, a u nekim slučajevima i stepama, kao i obalom uz more, postajući netipične stepe i netipični stanovnici obale.

X ram civilizacije. Sa pozicije Grka i Rimljana, Germani i Kelti koji su ih napali bili su varvari, Sloveni sluge i robovi, a svi ostali narodi divljaci. Oni su sebe smatrali civilizovanim narodima. Iako je u moderno doba koncept varvara morao biti napušten (jer su Nemci, Francuzi i Britanci bili upravo potomci tih istih varvara), podela naroda na civilizovane i necivilizovane je očuvana, ali u drugačijem obliku: na one sa države i na plemena.

Prema modernoj istoriografiji, vjeruje se da su svi narodi u početku imali plemenski sistem. Dakle, početni uslovi za sve bili su, takoreći, jednaki. Tada se pojavljuju gradovi-države, odnosno država nije prelazila veličinu grada i najbližeg poljoprivrednog okruga (polis i hor). Prvi put se to navodno dogodilo među starim Grcima. Tada se gradovi ujedinjuju i time se povećava veličina države. Drevni Rim, počevši od veličine grada, postupno je potčinio čitavu Italiju, a potom Galiju i Heladu i postao najveća evropska država. Dakle, Grčka i Rim su bili osnova zapadne civilizacije.

Po mom konceptu, ako su Rusi imali plemena, onda u vrlo ranoj fazi razvoja, još na američkom kontinentu. U Evroaziju su stigli već prilično civilizovani, na veoma visokom nivou razvoja. Ali oni nisu imali državu kao takvu. Sistem koji su imali, nazvao sam hram.

Gore sam napomenuo da su koncepti dominacije i subordinacije, na kojima se zasniva državna struktura, karakteristični za stanovnike otvoreni prostori na primjer, stepe. Zato su najupečatljiviji državni odnosi karakteristični za istočne despotije, recimo, Perziju. Ali oni su strani stanovnicima mješovitih šuma u riječnim slivovima. Dakle, vjerujem da je državni sistem Rusima nametnut od strane azijskih stepa koje su došle na njihove zemlje.

Moguće je porediti sistem hrama sa državnim u najmanje nekoliko aspekata. Dakle, u sistemu hramova najveća, najljepša i simbolična građevina je hram u kojem živi božanstvo. Naprotiv, pod državnim uređenjem, najveća, najljepša i kultna građevina je palata, u kojoj živi vladar; ovo drugo, zbog specifičnosti državna vlast, donekle obožen. Većina važne odluke u hramskom sistemu, kolegijum sveštenika preuzima vlast, nekoliko puta tražeći odluku bogova; u državnom sistemu, odluku donose vladar i njegovi saradnici na osnovu njihovog razumevanja. Ali glavna razlika leži u psihologiji stanovnika. Pod hramskim sistemom, svaki član društva živi prema božanskim planovima; Božja kazna ga čuva od zločina. Bog vidi sve postupke, čak i ako niko od ljudi ne zna za njih. Naprotiv, u državnom sistemu ljudi se kažnjavaju za nedolično ponašanje, ali ako ih vide, ili ako mogu zabilježiti tragove zločina. Ali čak i u ovom slučaju, kazna se može izbjeći ako angažujete pametnog advokata na sudu. Dakle, ako uspijete da ne ostavite gotovo nikakve tragove, a u slučaju pritvora, podignete cijeli tim advokata protiv tužitelja, onda možete počiniti bilo koji zločin. Istovremeno, savjest ćuti - to su karakteristike državne strukture.

U posljednja dva stoljeća državni sistem je postepeno ustupio mjesto kapitalističkom sistemu, odnosno moći novca. Međutim, do sada milijarderi pokušavaju da ne reklamiraju svoju moć i ne kupuju palate, jahte i luksuzne automobile (to rade samo kratkovidi finansijeri), već da kupuju tuđa preduzeća.

Pod hramskim sistemom, sve društvene funkcije su koncentrisane u hramovima, a ne u službama. Više detalja o njima bit će razmotreno u nastavku. Napomenuću samo jedno: slavenske crkve poznajemo samo iz takozvane „Drevne Rusije“ (čudna fraza koja označava prve stoljeće ruske državnosti), kada je kneževska vlast pobijedila i pokušala učiniti sve da iskorijeni ostatke ruske državnosti. sistem hrama.

R religija Rusije. Moderni kršćani sve drevne religije nazivaju "paganskim", odnosno "etničkim" (od riječi "jezik" - "narod") i dokazuju da je paganizam ne samo bio niži od kršćanstva, već i u određenoj mjeri neprijateljski prema njemu. U stvari, sve je bilo upravo suprotno.

Prvo rusko božanstvo bila je boginja Makosh. Bio je to istinski monoteizam, odnosno nije postojalo božansko trojstvo. Ona je bila Velika Majka, čija je zoomorfna pojava isprva bila mamut. Kasnije je polarni medvjed postao njena zoomorfna hipostaza, a ona je postepeno počela prenositi svoje božanske funkcije na svoje svećenike i svećenice. Ali čak i u isto vrijeme, ona je bila poštovana kao prva, i u određenom smislu, jedina ruska boginja, tako da je monoteizam sačuvan, jer su svi ruski bogovi u određenom smislu bili njena djeca. Stoga je sasvim jasno da se upravo ona pokazala čudnom i neshvatljivom među prvim ruskim prinčevima. U modernim mitološkim rječnicima, o Makosh se prenosi većina priča, a istraživači ne znaju njeno sveto ime.

Kasnije su njene sveštenice i sveštenici oboženi. Prvi od novih bogova bili su Mara - boginja bolesti i smrti, a zatim podzemnog svijeta i Rod - bog zanata, graditeljstva i kreator ljudske sudbine, a potom i cijelog vidljivog svijeta. Od hramova Mokosh, Rod Mary, nastao je hramski kompleks, gdje je unutrašnji dio bio hram Makoshi, vanjski dio je bio hram Roda, a podzemni dio je bio hram Marije.

Tada se pojavljuje bog Veles, povezan s kultom Mjeseca, i bog Svarog, povezan s kultom Sunca. I oni su predstavljeni u hramu Makosh svojim kamenjem. Ali kult boga Jara razvija se sasvim samostalno, čije ime južni Slaveni izgovaraju kao Ar. Iako u hramu Mokosh nije predstavljen posebnim kamenom, njegovi potomci su u mitologiji dobili nazive "arije".

Postepeno su svi novi svećenici i svećenice deificirani, tako da je vremenom broj slovenskih božanstava dostigao pedesetak. Istovremeno, zanimljivo je primijetiti da je djevica Marija, koja tada nije imala i nije mogla imati djece, djelovala kao svećenica Marijinog hrama. Odnosno, mariinizam, kao korak između paganizma i kršćanstva, razvio se na temelju ruske religije, kako je napisano na zidovima rimskih katakombi i na brojnim ikonama. A kao “magovi” koji su bili prisutni pri rođenju Isusa Hrista pojavili su se slovenski bogovi Makoš (Melkior), Rod (Kaspar) i Perun (Baltazar). Tako kažu vitraži kelnske katedrale. Drugim rečima, hrišćanstvo je bilo ogranak ruskog paganizma, a Hristovom vaspitanjem najviše je bavila njegova baka po majci, boginja Živa, kako piše na brojnim hrišćanskim ikonama. Jasno je da se ruska verzija kršćanstva, odnosno pravoslavlja, pokazala najbližom izvornoj ruskoj religiji. Kasnije, nakon Nikonove reforme, rusko pravoslavlje je počelo da se uklapa u vizantijsko.

R ol temples. Pod hramskim sistemom, hramovi su igrali ogromnu društvenu ulogu, daleko iznad zadovoljenja čisto religioznih potreba. Dakle, hram Mokosh je pratio reprodukciju stanovništva i pružao priliku neoženjenim muškarcima da imaju djecu, djelujući kao hram ljubavi i imaju svećenice ljubavi. Sveštenica koja je stupila u komunikaciju prenosila je muške priloge za potrebe hrama, prestala je biti sveštenica, međutim, po pravilu se veoma uspešno udavala. Tako su sveštenici i sveštenice hrama Mokosh pratili demografsku situaciju i na različite načine doprinosili porastu stanovništva. Kasnije su te funkcije prenijete na svećenicu, a potom na božicu Kubele (u Frigiji se zvala Kibela, a kasnije su je Rimljani posudili u svom panteonu), a potom i na boga Kupalu. Kršćani su s danom Kupala spojili blagdan Ivana Krstitelja. U noći Ivana Kupale, nakon čišćenja vatrom (preskakanje vatre) i vodom (masovno kupanje u rijeci), osobe oba pola koje nisu bile u braku, ali su željele imati djecu, imale su priliku da uđu u savez, a ovaj prolazni kontakt uopšte nije smatran grehom.

Druga funkcija hrama Mokosh bila je iscjeljivanje; ovdje su se liječili pacijenti. Mokosh kamenje, koje ima ravnomjerno i ugodno biopolje za osobu, doprinijelo je liječenju raznih bolesti. Treća funkcija je stvaranje djela vizualna umjetnost i najupečatljivije antropomorfne i zoomorfne hipostaze bogova. Četvrta funkcija je da budu biblioteke i muzeji.

Ispostavilo se da je i Marijin hram bio veoma opterećen funkcijama. Ovdje se odvijala psihoterapija bolesnih i umirućih, jer Mara nije bila samo boginja bolesti i smrti, već i boginja podzemlja, gdje su svi mrtvi trebali dobiti novo tijelo, svoje, ali mlado i zdravo. Druga funkcija je zaštita prirodnih resursa; ni jedan odstrel ili ulov životinja nije se mogao izvršiti bez odgovarajuće dozvole. Marijin hram dao ga je u obliku štapa, gdje je prikazana divljač. Istovremeno, izvučeni broj životinjskih glava odgovarao je dozvoljenom broju jedinki. U nekim slučajevima izrađivani su reljefi ili skulpturalne figure životinja.

Da bi dobili dozvolu od Marijinog hrama, lovci su morali podijeliti s njim dio plijena. Iz ovoga slijedi sljedeća funkcija Marijinog hrama – funkcija socijalne sigurnosti. Bolesni, stari, sakati, siromašni stanovnici Rusije dobijali su iz hrama žetone različitog sadržaja: za zaštitu, ili za hranu, a kada su ovaj žeton sa rupom u sredini predali hramu, dobili su ono što im je obećano. Sami žetoni od kosti su veoma podsjećali na kasniji metalni novac. U stvari, to je bio novac (ili, bolje rečeno, računi), ali ne za univerzalne, već za specijalizirane svrhe.

Rodov hram je bio zadužen za predviđanje sudbine osobe po lokaciji planeta, zbog čega se njegova teritorija pretvorila prvo u astrološku, a potom u astronomsku platformu. Tu su nastale prve karte zvjezdanog neba, a odgovarajuća sazviježđa su imenovana i označena na kamenju. Drugim riječima, Hram porodice bio je neka vrsta preteče Akademije nauka.

Ali ništa manje važna je i čisto industrijska uloga hrama porodice. Tu, u njegovim radionicama, izrađivali su se svi alati za rad kamene sjekire i čekići, a završavaju se metalnim alatima zlatara ili seljaka. Hram je sve svoje proizvode označio natpisima: RADIONICA HRAMA VRSTE. U tom smislu, hram Porodice je bio prve fabrike i fabrike.

Rodov hram je takođe bio zadužen za izgradnju. Hramove su ovdje projektirali talentirani arhitekti, ovdje su se obrađivale stijene, dobavljali stubovi i grede za buduće gradilište, uzgajali su se nadzornici i iskusni majstori, ovdje su se nanosili natpisi na kamenje. Na svim ostacima paleolitskih i kasnijih građevina nalaze se iste riječi: RADIONICA HRAMA VRSTE.

Hramovi kasnijih božanstava igrali su manje ozbiljnu ulogu. Na primjer, u hramu Svarog vršena su promatranja Sunca - to je bio prototip solarne opservatorije. Jasno je da je hramska civilizacija dostigla veoma značajne visine u svom razvoju, o čemu možemo saznati samo posredno. Tako su karte turskog admirala Pirija Reisa (1613) sadržavale slike ne samo Evrope (usput rečeno, prekrivene ledom), već i Antarktika (a ovdje, naprotiv, djelomično oslobođenog leda), kopirane sa nekih drevnih original. Sudeći po detaljima karte, savremeni istraživači prototip ovog dokumenta pripisuju periodu prije topljenja glečera. Drugim riječima, nivo kartografije gornjeg paleolita među Rusima tokom hramske civilizacije nije se razlikovao od savremenog.

I istorije u poslednjoj fazi srednjeg paleolita. Krajem srednjeg paleolita, Kromanjonci, odnosno stanovnici Rusije, preselili su se sa američkog kontinenta u Evroaziju, zauzevši sam jug Mediterana. Na teritoriji današnjeg Izraela pronađena je statueta veoma stasne žene, sa ruskog natpisa na kojem je proizilazilo da je između muškaraca i žena tog vremena postojala rodna podjela rada i rodna neravnopravnost. Naime: muškarci su se bavili lovom, ali bez obzira koliko je to bilo uspješno, svježeg ili relativno pokvarenog mesa bilo je dovoljno samo pet dana, nakon čega je meso postalo neupotrebljivo. Stoga lovci nisu mogli dugo da se opskrbe hranom i često su bili gladni.

Žene su, naprotiv, skupljale žitarice koje su se mogle čuvati dugo vremena. Stoga su jeli svaki dan i to u velikim količinama. Velika potrošnja brašna dovela je do pretilosti. Tako su žene bile "bogate", muškarci - "siromašni". Možda ova okolnost omogućava razumijevanje dominacije žena u porodicama tog perioda, odnosno matrijarhata. – S druge strane, ovaj period je najmanje proučavan.

I istorija u gornjem paleolitu. U gornjem paleolitu (30-10 hiljada godina pne), Rusi su naselili čitavu Evroaziju, podižući ogroman broj otvorenih hramova sa zemljanim bedemima i kamenjem. U prvih deset milenijuma bilo je toplo, ljudi su hodali gotovo bez odeće i, naravno, živeli u umerenim geografskim širinama. U drugom desetom milenijumu je postalo hladnije i počela je poslednja, Würm (Valdai) glacijacija. Zahvaljujući izvrsnim tehnikama gradnje, prisutnosti veličanstvenih modela krznene odjeće i razumnoj organizaciji života, bilo je moguće preživjeti teške mrazeve koji su trajali najmanje dvije hiljade godina. Međutim, Rusi su preživjeli.

Hramovi su morali biti premješteni u pećine. Preživjeli su do danas na jugu Francuske, u departmanu Dordogne, u dolini rijeke Weser. Sama oblast se zvala Runova Rus; sjeverniji dio (današnja Njemačka) - Porunova Rus, kasnije - Perunova Rus. Postoji najmanje nekoliko hiljada natpisa ovog vremena, ne samo u Francuskoj, već iu Nemačkoj, Španiji, Italiji, Rusiji; Pročitao sam preko stotinu. Svaki natpis otkriva neki novi aspekt života tog vremena.

I istorije u mezolitu. Centar Evrope nakon topljenja glečera u prva dva milenijuma nije baš pogodan za stanovanje: i dalje je veoma hladno i vlažno, otopljena voda stagnira svuda okolo. Rusi su uglavnom na jugu, možda u Arabiji i Egiptu. Podataka za ovaj period je, nažalost, najmanje.

I istorije u neolitu. Kao što je poznato, u neolitu je došlo do ekonomske revolucije, prelaska sa prisvajačke na proizvodnu ekonomiju. Istovremeno, pojava poljoprivrede, koja je izrasla iz sakupljanja, ponovo uzdiže žene. U tom periodu formira se kult nove sveštenice, kasnije boginje - Djevice.

Kult Djevice širi se zajedno s onim azijskim plemenima koja dolaze u kontakt s Rusima, ali potom idu na jug Azije - zajedno s Indijancima i Perzijancima. Međutim, s njima boji čitav panteon bogova. Dobri bogovi Indijanaca počinju da se nazivaju "devama". Među Perzijancima, s druge strane, "deve" su zli bogovi. Poštovanje Bogorodice slavi se u Skandinaviji i na Balkanu.

Početkom 20. veka srpski arheolog Miloje Vasić otkrio je ranoneolitsku vinčansku kulturu na Balkanu (18 km južno od Beograda). Tu se najviše poštovala boginja Deva, čije je ime pretvoreno u riječ Živa. Sam Balkan postao je poznat kao Živina Rus. Mnogo kasnije, u gvozdenom dobu, kada su Heleni došli na Balkan, učinili su Bogorodicu svojim glavnim bogom, ali su žensku hipostazu zamenili muškom i počeli da je izgovaraju malo drugačije, Zevs (Zevs). Zona Živine Rusa obuhvatala je i Apenine. Tamo, u gvozdenom dobu, boginja Devica postaje bog Divas, najcenjeniji bog antike. Isto ime se takođe shvata kao "Bog uopšte" (Deus). Među kršćanima, Div je već shvaćen kao antipod Stvoritelja Jehove, kao đavo. U Judeji se ime Djevice pretvara u ime prve žene, Eve. Tako se u ranom neolitu formira kult Bogorodice i kao njegovo središte pojavljuje se Živina Rus.

Nakon ekonomske revolucije u kasnom neolitu, dogodila se i religijska revolucija, povezana s prijelazom s lunarnog kalendara i bogova mjeseca na solarni kalendar i bogove sunca. Bog sunca je najcjenjeniji lunarni kalendar Yar (Yarilo), koji se poštuje kao Velesov sin, boga mjeseca. Soko postaje njegova zoomorfna hipostaza. Kako su vjerovali Egipćani, koji su ušli u kulturu Rusije, soko je jednim okom imao Mjesec, a drugim Sunce. Drugim rečima, za razliku od čistog Meseca, Jarovi obožavaoci su obožavali i Mesec i Sunce.

Kult Jara se formira mnogo južnije od Balkana - u sjevernoj Africi i Arabiji. Tamo se ime Yara izgovara kao Ar. U Egiptu se ovo ime izgovara obrnuto kao Ra; Ra je, kao što bi se očekivalo, bog Sunca. Poluostrvo istočno od Egipta počinje da se zove "Arova Rus", ili, u izgovoru "aka", "Arava Rus", ili jednostavno "Arabija". Stanovnici Arova Rusa počinju se nazivati ​​"Arapima". Stanovnici Egipta Rusima se čine "dimljenim", ili, ukratko, "koptima" (okrug Koptevo postoji iu modernoj Moskvi). Drugim riječima, azijska plemena koja su došla na rusku Arovu i usvojila rusku kulturu postaju Arapi i Kopti.

Na istoku, u Perziji i Indiji, obožavatelji Ara počinju da se nazivaju "Arijevci". Tako su neki narodi dobili ime po vjeri.

Isto se može reći i za Slovene. Obožavaoci Meseca (a simbol Meseca je polumesec) počeli su da se nazivaju „srpovima“, ili, u glasnom obliku, „Srbima“. Obožavatelji solarnog kruga (“hora” ili “kora”, riječ “kruna” nastala je od posljednjeg korijena) dobili su naziv “Hrvati”. Obožavatelji i Mjeseca i Sunca počeli su se nazivati ​​prema zoomorfnoj hipostazi Jara - "Sokolari". Kasnije se ovo ime počelo reducirati zbog redukcije samoglasnika, formirajući riječi "Skolovi", "Sloveni" i "Sloveni".

Srpski arheolog Lubomir Kljakić pronašao je kamen u obliku ptice u selu Jovanica na Balkanu. Na njemu sam, pored mnogih drugih natpisa, uspio da pročitam etnonim "Sokolovci". Tako je dokumentirano prvo ime ili protonim Slovena. Kasnije su vernici Meseca i Sunca Rusa formirali slovenske etničke grupe pod imenom "Sklavini" i "Slovenci"; od prezimena nastali su Slovenci, Slovaci (koji se i danas nazivaju “Slovenci”) i novgorodski Slovenci. A Sloveni su se prvo naselili u Grčkoj, a kasnije su se preselili na Baltičko more, koje se tada zvalo „Jarsko more“. U čast Jara (Ara), njegov glavni grad, grad Arkona („kon Ara“), položen je na ostrvu Rügen u Jarskom moru.

I Istorija u bronzanom dobu. Ovaj period karakteriše ne toliko pojava bronze koliko dovođenje kamene industrije do gigantskih oblika, koji su u nauci dobili naziv megaliti. Kombinovani hramovi Mokoš - Sort - Marija do ovog trenutka rastu u oblasti i dobijaju prvo drvene stubove, postajući Woodenhenges, a zatim kamene stubove, pretvarajući se u Stonenji. Konkretno, takav kameni henge podignut je u Salisburyju (Velika Britanija), kao i na nizu drugih mjesta u Evropi (oko 20 hramova). Nažalost, budući da su u sjećanju Britanaca i Francuza najstarije poznate etničke grupe na njihovoj teritoriji bile keltske, sve su ruske građevine dobile keltske nazive menhiri (stupovi), kromlehi (okomite kamene ploče u krugu) i dolmeni (kamene grobnice). . Kasnije, iz razloga koji nisu sasvim jasni, u kasnom bronzanom dobu, Britaniju su preplavila divlja iberijska plemena.

Za južnije krajeve sasvim je razumljiv razlog migracije mnogih plemena iz Azije: opšte zagrevanje klime, koje je više uticalo na Aziju nego na Evropu. Prije svega, presuši Velika azijska rijeka koja teče južno od Amu Darje i Sir Darje, iz koje danas u nekim područjima vidimo isušeni kanal (Uzboi), zatim stepe nekada bogate travom postaju polupustinja i pustinja. Evropa, Arabija, pa čak i sjever Afrike postaju Novi svijet za naseljenike. Semitska plemena napadaju Mesopotamiju, Arabiju i sjevernu Afriku, potiskujući Ruse na sjever. Kada se šume povuku daleko na sjever, Rusi jure za njima. Napuštaju Egipat, Palestinu i Judeju. Ruska Yarova Rus prestaje da postoji.

Na Kritu, pošto sam mogao da pročitam natpise na kritskim pečatima napravljenim kritskim hijeroglifima, postojala je Ščebečka Rus, što se može shvatiti kao Brodska Rus. U Grčkoj su živjeli "goraki" (gorci); od ovog imena je nastala najprije riječ "Graci", a zatim "Grci", pa "Sklavini", vjerovatno stanovnici ravnica. Svi su govorili ruski. Međutim, već u kasnom bronzanom dobu ovamo su se iz Azije počela doseljavati plemena Helena - Ahajci, Dorijanci, stanovnici Beotije itd. Uronili su u rusku kulturu i posudili rusko pismo.

AT kasno doba bronza, kult slovenskog boga Sunca razvija se prema solarnom kalendaru - kult boga Svaroga. Religija Slovena je podijeljena na lunarnu, Korovichi, i solarnu, Svarozhichi.

I istorije u antici. Antika se pokazala kao najteže razdoblje za Rusiju u odnosu na invaziju vanzemaljskih plemena iz Azije. Kelti, Heleni, Latini, Germani su napali zapadnu Evropu i postepeno se naselili na teritoriji Rusije. Kako bi zaštitila svoju teritoriju na Zapadu, Moskva je odlučila da stvori moćan odbrambeni sistem slanjem dvije grupe vojnika u sjevernu Italiju. Jedna grupa je poslata iz južnih ruskih stepa, to su Skiti. Međutim, ispostavilo se da stepe nisu bili najbolji ratnici, koji su, osim toga, voljeli piti pivo i ponekad koristili drogu (sok od koke). Druga grupa je nastala od Kriviča (stanovnici Smolenska) i Poločana (stanovnici Polocka); ova ekspediciona snaga, nakon povlačenja iz Rusije, počela je da se naziva "i ti Rusi", ili "Etruščani". Prošli su kroz Misiju (današnja Rumunija) i Trakiju (današnja Bugarska) i otišli u Malu Aziju (današnja Turska), gdje su vodili vrlo jake i krvave borbe sa neprijateljem. Ovladavši Malom Azijom, postepeno su zauzeli Krit i Kipar, a potom i ostrvo Korziku, odakle su se iskrcali u severnu Italiju.

Učvršćeni na ovom dijelu zemlje, stanovnici grada Červeteri (Chervonny Etra) osnovali su grad Mir, kao što je to bilo uobičajeno kod Rusa (kasnije je na sjeveru Rusije osnovan gotovo istoimeni grad Vladimir) . Međutim, kada se piše s desna na lijevo, ime grada čitalo se kao Rim. Neko vrijeme opravdalo se osnivanje Rima kao ruskog grada. Međutim, vremenom se u ovom gradu povećavao broj predstavnika latinskih i drugih plemena, povećavao se njihov postotak u odnosu na Ruse, da bi na kraju Rim sa svojom vojskom napustio podređenost Etruščanima. Do tog vremena, Etrurci su već u velikoj mjeri prestali ovisiti o Moskvi i precijenili su svoju snagu. Kasnije, kada je Rim bio jak, postali su njegov lak plen.

Paralelno, na Balkan su se iskrcali Heleni, koji su postepeno osvajali i helenizirali ruske zemlje. Međutim, u Meziji, Trakiji, Frigiji (dio Male Azije), Aziji (tako se zvao dio Male Azije koji su osvojili Etrurci) govorili su i pisali na ruskom. Istovremeno, što je dalje od prvobitne Rusije, to se repertoar slova i njihov pravopis više razlikovao od protoćiriličnog pisma (vrste runa).

U sjevernoj Evropi, Skandinaviji, poluostrvu Kola (Okruglo), ostrvo Thule koje leži sjeverno od njega i sada je potopljeno, a obala Jarskog mora formirala je Bijelu Rusiju. Plemena turskog porijekla (turkir) koja su došla ovamo, nazvana od strane Slovena „gospodari-ljudi“ (Germani) i predvođena vođom Odinom (kasnije oboženim), zauzela su poluostrvo Jutland. Lokalno rusko stanovništvo vjerovatno im je nametnulo danak, zbog čega su se počeli zvati "dans" (Danci). Postepeno su Turci dobili, obožavatelje mjeseca, koji su na svojim šlemovima nosili simbol mjeseca, mjesečev srp kao rogove, odnosno Vikinzi, koji su prešli na razbijeni Rus, osvojili su velike zemlje na jugu od Slovena; međutim, čitav ovaj proces ne proučava moderna antička istoriografija. Tek ta faza pada u njeno vidno polje, kada latinizovani Rim, prihvativši sva dostignuća ruske civilizacije u vidu Etruraca, počinje da bude podvrgnut napadima varvara "Gala" (petlova) Kelta i ne manje varvari "ljudi-gospodara" (Nemaca). Što se tiče lokalnog stanovništva, Sklavina (štovatelja mjeseca i sunca) i Srba (štovatelja mjeseca), Rimljani su ih dobrovoljno zarobljavali, a ime prvih počelo se shvaćati kao „robovi“ (sclavi), a ime potonji kao "sluge" (servi). Što se tiče Rusa i Slovena, izraz "varvari" nikada nije korišćen, jer su oni bili učitelji Rimljana i Helena.

Tako se kasna antika, koja je došla u fokus historiografije, pojavljuje kao osvajanje ruskih i slovenskih zemalja u južnoj Evropi od strane Latina i Grka, a slavenskih zemalja na sjeveru Evrope od Germana i Kelta. Do tog vremena, Arabija, Palestina i Sjeverna Afrika su bile izgubljene za Ruse (semitska plemena protjerala su Ruse odatle još u bronzanom dobu), ali centar Evrope i dalje su okupirali Veneti (koji su osnovali Beč na sjeveru i Venecija, odnosno Venecija na jugu), Reti, Iliri, Sklavini, Slovaci i drugi Sloveni, odnosno Rusi koji su postali samostalna plemena u ovim pokrajinama Rusije. Kasna antika i rani srednji vek je tranzicija azijskih pridošlica koji su govorili vulgarnim, iskrivljenim ruskim (latinski, grčki, keltski, germanski - upravo su ti dijalekti ruskog jezika u 19. veku postali osnova za stvaranje mita o jedan "indoevropski" jezik), od plemenskog do državnog sistema zasnovanog na nasilju i zastrašivanju. Rusi i Sloveni su još uvek imali hramski sistem zasnovan na veri i moralnim vrednostima.

Tokom najvećih osvajanja Rimljana, Gaj Julije Cezar je zabranio pisanje slovenski jezici i slovensko pismo. Od sada je istoriografija Evrope postala historiografija osvajača, historiografija njihove međusobne borbe. Sloveni su postepeno proterivani ne samo iz antike, već i iz cele prethodne istorije. Kršćanstvo koje se pojavilo kao grana slovenskog paganstva dato je drugim osvajačima - Semitima, koji su uključeni u Rimsko Carstvo. Svi tragovi nekadašnje istorije Slovena nastojali su se, koliko je to bilo moguće, izbrisati. Međutim, nasuprot ovom poretku razvija se slovensko stvaralaštvo implicitne forme - upisivanje teksta na ruskom jeziku u crteže, takozvana kriptopiktografija, koja je zahvatila cijelu Evropu.

I srednjovjekovne istorije. Nemci su bili jači od Rima; i iako su do tog vremena trupe potomaka pridošlica bile ozbiljno pojačane Slovenima, Zapadno Rimsko Carstvo je palo. Na njegovim ruševinama su nastala brojna kraljevstva "Svetog rimskog carstva njemačkog naroda". Germanska plemena su zauzela i "Svetu Rusiju", u izgovoru Germana "Svenskaya Rus" ili "Svenskaya" - tako se sada zove Švedska. Međutim, njemačkom napadu na istok (Drang nach Osten) suprotstavili su se Rusi iz Wagrije, slovenskih zemalja Jarskog mora; u iskrivljenom germanskom izgovoru, stanovnici Vagrije počeli su da se nazivaju Varjazi. Glavni grad Vagrije bio je grad Arkona na ostrvu Rügen, gdje se nalazi Rodov hram, kao i stub sa četiri lica, na kojem su bila prikazana četiri slovenska boga, Makoš, Rod, Veles i Perun. Takva sveta slika među Slovenima se zvala svetac. Kasnije su Nemci, ne shvatajući slovensku mitologiju, počeli da nazivaju Rodov hram Svyatovidovim hramom (Sloveni nikada nisu imali takvog boga), a stub-Svyatovid je predstavljen kao bog Svyatovid sa jednim telom i četiri glave. U gradu Rets Retre postojao je hram porodice, koji su Nemci počeli da smatraju hramom "duha porodice" - Radegasta.

Vagrija se smatrala Rusijom Varjaškog mora (kako se sada zvalo Jarsko more), područje oko nje zvalo se Porus (po analogiji s Dnjeprom, Viseći itd.). Ako je u početku Porusie uključivao slavenske zemlje, onda su ih vremenom jedan po jedan osvajali Germani (Franci, Sasi i drugi). Na osvojenim slovenskim zemljama nastale su varvarske države (kraljevstva). Ruska reč"kruna" (solarne istaknutosti koje formiraju veliki krug, cor-onu) u varvarskim germanskim jezicima pretvorila se u riječi Krone, Krunur, a riječ "kralj" ("okrunjeni", "okrunjeni") je počela da se biti podignut na ime Charles (Veliki), iako samo ime dolazi od iste ruske riječi. Wagria je ostala Rus sve do 16. stoljeća, što je kasnije dalo povoda da se ovu Rus ili Ruteniju smatra njemačkom ili čak skandinavskom, a zahvaljujući normanskoj teoriji u historiografiji, počeli su smatrati i prve ruske vagrijske kneževe - Ivana Rurika, Akakija Truvora i njihove otac Immanuel Sineus, knezovi Germani. U to vrijeme, Wagria je vodila neravnopravnu borbu sa osvajačima na moru, braneći, zahvaljujući svojoj izvrsnoj floti, prevlast na moru i pljačkajući vanzemaljske brodove; ali sa stanovišta Nemaca, Varjazi su bili gusari i pljačkaši.

Sveti grad Sunca Slovena, Solun, u kojem se nalazio Carski hram Slovena, postepeno su osvajali Heleni i preimenovali u Solun i Solun, a samu državu Goraka (gorjana) Grčku, nakon helenizacije, i zatim pridruživši se rimskoj državi, postala je Vizantija. Ali vizantijski carevi su se i dalje sjećali Rusko porijeklo ne samo Carskog hrama i Car-grada (sagradili i preimenovali osvajači u Konstantinov grad), nego i širom Grčke, pa su plaćali danak ruskim knezovima, ali netačno, pa su Rusi morali povremeno jurišati. Ali ispred kneza Svjatoslava, koji je sedeo u čamcu u jednostavnoj košulji, stajao je vizantijski car, što se ne može objasniti nikakvim ruskim napadima, već isključivo razumevanjem ko je pravi vlasnik. južna Evropa.

Ipak, Vizantija je doprinijela borbi protiv Rusije u stepama koje su okruživale Rusiju. Nažalost, raseljavanje Rusije postupno je počelo sa Kavkaza, gde su Kolhiđani i druga kartvelanska plemena počeli da zauzimaju Gorsku Rusiju (Gorusiju ili Gruziju), kao i iz Lozove Rusije, koju su Heleni počeli zvati Taurida ili Taurica, a kasnije i Turci - Krim. Živinu Rus su Turci preimenovali u Balkan.

U uslovima raseljavanja Rusa sa svojih pradedovskih zemalja, Rusija je morala da podnese nekoliko veoma velikih žrtava: da se preseli iz hrama u državnu strukturu; učiniti vođu vojske (vojvodom) vladarom (knezom) i prihvatiti judaiziranu i heleniziranu verziju kršćanstva, napuštajući tradicionalnu rusku religiju. To je spasilo Rusiju od zapadne invazije nekadašnjih Turaka koji su postali Nijemci, ali nije spasilo od drugog talasa turske invazije, takozvanih Tatar-Mongola. I iako je okupacija Rusije od strane novog talasa Turaka trajala oko tri veka (u zapadnoj Evropi su nemački Turci okupirali Rusiju najmanje hiljadu godina, nakon čega su je konačno osvojili), to nije postalo osvajanje Rusije. Treći talas turske invazije, Turci Seldžuci i Turci Osmanlije, zauzeli su Slovene Male Azije, delove Kavkaza, Krima i Podunavlja.

I renesansna istorija. Sam naziv "Renesansa" je snažan zapadni mit koji zapadna evropa navodno obnovio kulturnu dominaciju koju je imao u prošlosti. U stvari, došlo je do drugog čina izbacivanja Rusije - ovoga puta iz istorije svjetske kulture. Geniji ovog doba radili su na dva fronta: dio svojih djela stvarali su u svoje ime, drugi dio je bio upućen latinskom Rimu i helenskoj Grčkoj kojih u Evropi nije bilo. Tako je potpuno izgubljeno sjećanje na ruski Rim i rusku "grako-slavensku moć" Grčke. Istina, uradili su to kako su mogli, a tragovi ovog falsifikata vidljivi su i nepristrasnom istraživaču.

Između Zapadne Evrope i Rusije formira se Rusija-Litvanija, koja se postepeno prožima zapadnom ideologijom, proširujući sferu uticaja Katoličke crkve, pa čak i napadajući Moskoviju. Njeno ujedinjenje s Poljskom u Commonwealth stvorilo je stvarnu prijetnju postojanju Rusije i Moskovije. Kao iu slučaju Rima, i ova slovenska država je, nažalost, počela da ostvaruje neslovenske interese.

U Rusiji je ovaj period odgovarao jačanju Rurikoviča, koji su se bavili postepenim uništavanjem tragova prethodne Rusije, kako bi dokazali da je njihov politički sistem bio mnogo bolji od svešteničke vlasti pod hramskim sistemom, a njihov savremeni verzija hrišćanstva, tačnije dvojne vere, bila je bolja i od prethodne ruske vere i od savremenog katolicizma.

I istorije modernog vremena. Ovdje kapitalistički odnosi dobijaju na zamahu, mnoge njemačke zemlje uspijevaju se spojiti u jedinstvenu državu Njemačku. Germanizacija Veneta, Reta i dr slovenski narodi i uključivanje nekih slovenskih zemalja dovelo je do formiranja Austro-Ugarske u centru Evrope, koja se u dvadesetom veku podelila na Austriju, Mađarsku, Češku i Slovačku. Zapadna Evropa je uspela da se umeša u poslove Moskovije i uspostavi dinastiju Romanov, zavisnu od Evrope, gde su ne samo rođaci ruskih monarha, već ponekad i sami ruski carevi bili čistokrvni Nemci. Druga stvar je da su na tronu Rusije bili prisiljeni, u ovoj ili onoj mjeri, da se rukovode interesima Rusa.

U 19. veku Nemačka je počela da vodi u nauci, uključujući i istoriografiju. Šef njemačke istorijske škole, arheolog Gustav Kossinna, izjavljuje da Evropa pripada onima koji su u nju prvi došli, a prema njegovom učenju, Nijemci su prvi došli ovdje. U Nemce spadaju i Kelti, a Francuzi veruju da pre Kelta u Evropi nije moglo biti nikoga. Cijela historija Sjeverne Afrike svodi se na historiju Egipta, historiju južne Evrope na Židove, Grke i Latine, povijest sjeverne Evrope na historiju Germana i Kelta. Svaki podatak o prisutnosti Slovena u svim razdobljima osim srednjeg vijeka eliminiran je iz povijesnih izvora.

Zbog prevlasti slovenskog stanovništva u Njemačkoj, počinju se pojavljivati ​​antropološke karakteristike potomaka Turaka (sa malim i krivim nogama, niskih, visokih jagodica, s epikantusom gornjih kapaka, smeđookih i crnokosih). zamijenjeno crtama Slovena (dugonogi, plavooki, s evropskim izrezom očiju, svijetle kose), što njemačkim romantičarima daje priliku da stvore njemački „kult plave zvijeri“, mitskog Germana. ratnik "nordijske rase". U 20. vijeku na ovoj osnovi je nastao fašistički rasizam.

Međutim, Rusija pod Romanovima, suprotno njemačkom planu, širi se teritorijalno, i to XIX vijeka već zauzima ogromnu teritoriju Evroazije, uključujući Aljasku, odnosno približno obnavlja svoju paleolitsku teritoriju (ali bez zapadne Evrope i istočne Severne Amerike). Tokom 18.-19. vijeka vojno jača toliko da pobjeđuje najmoćniju državu tog vremena Tursku, a nešto ranije - državu broj 2 vojno - Švedsku, i postaje "žandarm Evrope". Ona vraća Krim, Kavkaz i brojne evropske zemlje. U kulturnom smislu, asimiluje evropsku nauku i umetnost i stvara muziku, slikarstvo i književnost na takvom nivou da se danas proučava širom sveta.

Na prelazu iz 19. u 20. vek, Rusija je pokazala neviđene stope ekonomskog razvoja, preteći da postane svetski lider u svim aspektima u prvoj trećini 20. veka. To je suprotno istorijskim težnjama Njemačke, koja se upravo ujedinila i uspjela eliminirati svog poluslavenskog rivala Austro-Ugarsku. Njemačka ulazi u rat s Rusijom, a njemački generalštab čini briljantan potez finansiranjem boljševika u Rusiji. Kao rezultat agitacije boljševika, ruska vojska je uništena, u Rusiji se dogodila revolucija, a Njemačka je okupirala Ukrajinu. Bivša kolonija Engleske, Sjedinjene Američke Države, malo poznata u Evropi, zauzela je prvo mjesto u svijetu.

I novija istorija. Evropa je posle Prvog svetskog rata bila zadovoljna: u Rusiji dominira crveni teror ultralevice, u Nemačkoj je na vlast došla ultradesnica, u SAD je usled hiperprodukcije izbila ekonomska kriza. Zbog „borbe protiv kulaka“ u Rusiji je izbila glad, a potom je počeo period represije. Rusija je, suprotno međunarodnoj zabrani, pomogla Njemačkoj u obuci vojnog osoblja i testiranju nove vojne opreme. To je olakšalo zadatak: Njemačka je morala jednom zauvijek uništiti Rusiju, pa su ostali Evropljani pomogli Njemačkoj u vojnim pripremama. Istina, Drugi svjetski rat je počeo apsorpcijom niza evropskih zemalja od strane Njemačke, ali to je, kako kažu, trošak.

Iako je Njemačka napala Rusiju, rezultat je bio neočekivan. Po cenu kolosalnih gubitaka, Rusija ne samo da je preživjela, već je okupirala Njemačku i niz drugih zemalja tokom njihovog oslobađanja od nemačke trupe. Skoro pola veka diplomatije u zapadnoj Evropi, subverzivni ideološki centri i veliki novac potrošeno je na otklanjanje posledica ovih osvajanja. Tome je pomoglo nesposobno sovjetsko rukovodstvo, što drugačije nije moglo, jer je Staljin, bojeći se pokušaja atentata, iz njega eliminirao sve misleće ljude. Najmanje talentovani i odgovorni od njih, N.S. Hruščov, povukao naše trupe iz ključne zemlje Zapada - Austrije, gdje su se nalazile desetak godina nakon rata, nije otklonio posljedice, već je razotkrio kult ličnosti I.V. Staljin je, posvađajući se s Kinom, profanirao ideje komunizma, određujući konkretan datum za njegovu izgradnju u potpunom nedostatku odgovarajućih resursa, dao je Krim Ukrajini, dozvolio djelovanje pete kolone Zapada - kao rezultat toga "disidenata". od "odmrzavanja". Tako je propustio razvoj situacije u Mađarskoj i Čehoslovačkoj, a upotreba vojne operacije protiv njih vratila je ove prijateljske zemlje protiv Rusije. Iz nejasnih razloga smanjio je oružane snage Rusije, stavio nove avione i ratne brodove pod nož.

Nasljednici Hruščova dodatno su oslabili Rusiju, što je 1989. dovelo do raspada Savjeta za međusobnu ekonomsku pomoć, Varšavskog pakta, a potom i SSSR-a. Pohod Zapada na Rusiju početkom 20. veka dobio je krajem 20. veka. U 1992-93, Rusija ne samo da je izgubila sve takozvane savezne republike - države nastale na bazi ruskih provincija u godinama sovjetske vlasti, već je stajala i na rubu podjele na zasebne regije i građanskog rata. Međutim, krizne godine 1992.-1998. su prošle, a Rusija je započela polagano kretanje ka otklanjanju krize povezane s kolapsom i izgradnji svog ekonomskog potencijala.

W zaključak. Rusija nije veliki sjeverni medvjed koji se na svjetskoj sceni pojavio niotkuda, kako Zapad pokušava da nas predstavi. Rusija je zemlja drevne kulture koja je mogla preživjeti milenijume života među vulkanima Amerike, i period istraživanja sjeverne Azije, i osvajanje Evrope, i borbu protiv neandertalaca, i glacijaciju Würm, i poplavu mezolit, i neolitska revolucija, i invazija na azijske stepe, i prelazak na državnost, i Nikonova reforma, i građanski rat, i gubitke u borbi protiv fašizma, i izgubljenu trećinu svjetski rat, koja se završila raspadom SSSR-a i ulaskom dijela bivših susjeda, pa čak i sindikalnih republika u NATO. Uprkos svemu, Rusija je najveća zemlja na svetu, najbogatija ne samo mineralima, već i istorijom i kulturom. Preživjeli smo šutnju i falsifikovanje naše istorije, kao i sva ostala iskušenja koja su nam padala, dostojanstveno i časno. Ali došlo je vrijeme - pamtićemo svoju istoriju, kao i istoriju Evropljana, naših nasljednika.

Chudinov V.A., Rusi i Sloveni prije Kijevske Rusije (rezultati epigrafskog istraživanja) // "Akademija trinitarizma", M., El br. 77-6567, izdanje 13146, 28.03.2006.

države (zemlje)" Kievan Rus"nije bilo: Dvadeset godina nakon "poziva Varjaga" u Novgorod Veliki, ovi Varjazi, koji su se zvali "iz roda ruskog", došli su sa vojskom u Kijev, pobili knezove koji su ranije vladali u njemu (takođe pridošlice ) i nastanili se u Kijevu. Jedina "dokumentovana" svrha njihovog dolaska, najavljena stanovništvu, je odavanje počasti. Kijev je dobio status "stola" (glavnog grada) koji je ranije bio nepoznat u sjevernoj Rusiji i nazvan je " majka ruskih gradova”, kako je napisao Nestor.

“Kijev je majka” tada je zvučalo ništa manje smiješno nego sada, ali Nestor jednostavno nije imao pravo da Olegov direktni govor preuzet iz autoritativnih grčkih izvora zapiše na drugačiji način, kao što nije mogao, osim doslovno, prevesti politički govor koji njegov narod nije koristio kao pojam, ali je dobro poznat Grcima, je „metropola” („majke gradove”).

Grci su te riječi prisvojili Olegu, jer im je u ovom slučaju bilo manje-više jasno šta Oleg želi od Kijeva, jer su Grci svoje gradove-države na teritoriji kolonija nazivali metropolama. Gradovi-države koje su posedovale kolonije Grka u Maloj Aziji zvali su se "Gradovi-majke Grka".

U modernom smislu, "metropola" je država koja posjeduje kolonije. Metropola - prvobitna "majka" nečijeg naroda ne može se birati niti imenovati, ali se može polagati prava na udaljenu stranu teritoriju u sastavu svoje države, ako ima mogućnost potpune kontrole nad njom, uređenja reda i kulturno okruženje, identično onima na izvornom zemljištu.

Izraz "metropola/matični gradovi" kada se primjenjuje na gradove-države ne znači "glavni (glavni) grad". Proglašavajući Kijev „gradovima-majkama Rusa“, odnosno „metropolom Rusa“, Oleg nije zadirao u značaj slovenskih gradova iz kojih je potekao. Takva definicija Kijeva formalno ukazuje samo na njegovu nacionalnu povezanost sa svojom državom kao ruskom enklavom u hazarskim zemljama.

Pored toga što se Kijev zvao „stol“, sva naselja, bez obzira na njihovu veličinu i značaj, u kojima su mlađi prinčevi sjedili i koje su oni osnovali, nazivana su prijestonicama. Za takvo ime bila je bitna samo njihova funkcija - mjesto odavanja počasti.

Riječ stara više od hiljadu godina gotovo uvijek mijenja svoje značenje. Naravno, dobio je naziv rezidencije prinčeva - "prijestolnica". savremeno značenje kada je društveni sistem koji su uspostavili prinčevi postao općenarodni. Drugi primjeri promjene značenja riječi tokom vremena su ilustrativniji: poznato je da je moderna riječ "magarac" otprilike u istom periodu značila "naslijeđe".

Svi narodi svijeta svoj glavni grad zvali su doslovno - "Glavni" ili "Veliki", "Veliki", "Primarni". I tako je riječ "kapital" prevedena na ruski sa svih jezika do sada. Slaveni nisu bili izuzetak i takođe nisu izmislili kako da imenuju svoj glavni grad, o čemu svedoči dodatna reč uz ime grada Novgoroda. Činjenica da je pridjev „Veliki“ stavljen ne ispred riječi „Novgorod“ prema općim pravilima jezika, već iza nje, samo naglašava da je „Veliki“ status, a ne dio imena, tj. Novgorod je bio i ostao glavni grad Rusije, uključujući i tokom istorijskog perioda zvanog "Kijevska Rus" krajem 19. veka.

Kijev nije bio glavni („prestonica“ u modernom smislu) grad Rusije, nakon Novgoroda ovaj status je dodijeljen Rostovu.

Kijevska zemlja se prvobitno zvala ne Rus, već „ruska zemlja“, u smislu da je pripadala ruskim knezovima (Rusima), onima koji su još uvek videli razliku između Novgorodaca, Kriviča, Pskovljana, Rusa i drugih slovenskih zajednica – Slovenaca. . Nije slučajno da su istoričari zbunjeni:

Činjenica da je, prema hronikama, Oleg umro prilikom povratka iz Kijeva u Rusiju

Zašto je Vladimir krstio svoj (?) narod kao stoku,

Da li je vladar mogao žrtvovati ljude iz svog naroda paganskim bogovima Slovena, kod kojih su ljudske žrtve, čak iu posmatranom periodu, doživljavane kao legende antičkog doba,

Zašto je Oleg radije tražio ženu za Igora izvan pripojenih zemalja - u zemlji Pskov

Zašto je bilo moguće imati konkubine, koje, kao kmetovi, nisu bile u sjevernoj Rusiji

Zašto je cijela tzv. drevna ruska istorija predstavlja niz kneževskih ratova za zauzimanje velikog stola - Kijeva i drugih prestonica, čiji se tretman, kao i stanovništvo, ne razlikuje mnogo od tretmana vojnog plena,

Zašto riječ "princ" označava titulu i još je sačuvana u ovom značenju među predstavnicima ruske emigracije, a ne označava položaj, kao što su riječi car ili kralj, a samo je taj veliki knez, kojem je Novgorod bio potpuno potčinjen, postao car

Zašto su danas glavni korisnici mirovnih ugovora sa vizantijskim gradovima van takozvane „Kijevske Rusije“, prvenstveno Novgorod

Zašto su prinčevi (to se barem odnosi na velike vojvode) slali svoju djecu na obuku i obrazovanje u Novgorod Veliki,

Zašto je Svyatoslav želeo da bugarski Perejaslavec bude glavni grad?

Zašto na teritoriji današnje Ukrajine nije pronađeno nijedno književno delo koje se odnosi na period Stare Rusije, ruske bajke, epovi, hronike, (sa izuzetkom nekih arhitektonski spomenici tokom njihove izgradnje u ruskom gradu-državi Kijevu)

Odgovor je prilično jednostavan za ljude koji su upoznati sa teorijom države i prava. Prema ovoj nauci, najprirodniji, iako daleko od najčešćih, oblik organizovanja upravljanja društvom nakon društvenog raslojavanja plemenskih zajednica i plemena jeste antička/srednjovjekovna demokratska republika.

U periodu prije stvaranja države, društvo s takvim oblikom vladavine više nije jedinstveni rod, ali još nema onu društvenu klasu koja bi mogla dominirati nad ostatkom stanovništva svog bivšeg roda u tolikoj mjeri da bilo bi moguće obavljati funkciju koja državu čini državom – nasiljem nad suplemenicima da bi se nametnula općeprihvaćena pravila.

Društvo bez posadnika, sudova, veča, bez razvijenih robnih odnosa, čak i ako mu dodamo i organe (aparate) prinude, takođe nije država, jer je u ovom slučaju jednostavno vojni plijen ovih „organa“ i postoji da ih hrani. Ovi „organi“, dok obeduju na zemljama zarobljenih plemena, svoja mesta hranjenja nazivaju „stolovima“ i „prestonicama“.

S obzirom na apsolutnu moć osvajača kolonizatora, čiji se barem prvi val sastoji isključivo od muškaraca, nije iznenađujuće da se njihovi apetiti protežu i na žene. Shodno tome, svaki muškarac lokalnog plemena, po definiciji, je bez porodice, što na lokalnom dijalektu zvuči kao “kmet” / “x[o]lopets”.

Teorija imenuje tri načina nastanka države - kada društvo ima priliku da dobije potrebne znakove državne strukture:

1. postepenim produbljivanjem društvenog raslojavanja klasa i porastom antagonizma među njima (koncept unutrašnjeg nasilja)

2. osvajanjem teritorije i podjarmljivanjem stanovništva koje već posjeduje znakove građanskog društva od strane drugih plemena koja nisu niže u društvenom razvoju (koncept vanjskog nasilja)

3. društveni ugovor (ne govorimo ni o kakvom dokumentu u pisanoj formi)

Istorija šuti o postojanju činjenica o "zaključenju" društvenog ugovora. Tačnije, ne samo prećutkuje, već iskrivljuje, možda, jedinu činjenicu društvenog dogovora o stvaranju države „dokumentovanu” u antičkoj i srednjovekovnoj istoriji, tumačeći tu činjenicu kao dokaz zaostalosti ljudi koji su inicirali ovog sporazuma i njegove nesposobnosti za samostalnu državnost. To je takozvani "poziv Varjaga".

Kao rezultat ovog "poziva" 862. ujedinjene zemlje Slovena, dobivši " jaka struktura„za obavljanje vojnih i policijskih funkcija, postala država čije su ime istoričari identifikovali kao „Rus“ (iako se u to vreme nije posebno zvala).

Pozvani da obavljaju ove funkcije, Varjazi-Rusi nisu zamijenili postojeće posadnike, posadske sudove, veče, već su obavljali isključivo funkcije koje su im dodijeljene, dodatno podijelivši nadležnost predmeta sa posadskim sudovima, a od Novgoroda su primili fiksnu isplatu od 300 grivna godišnje, dok je knezovima uspostavljena zabrana posjedovanja zemlje u Novgorodu.

Doprinos Varjaga novoj državi bila je i njihova teritorija, koja je došla pod direktnu kontrolu Novgoroda i do danas ostaje unutar administrativnih granica Novgorodske oblasti. Geografsko ime ove teritorije, zbog isključive uloge njenih stanovnika u poslovima države i, uglavnom, u njenom širenju, dalo je ime cijeloj državi.

A budući da su proširenje granica države izvršili Varjazi-Rusi, starosjedioci istorijske Rusije, u uvjetima nepodijeljene dominacije ruskih prinčeva u odnosu na nove zemlje i njeno stanovništvo, te su zemlje nazvane " Rusi" od Novgorodaca i drugih Slovena, kao da pripadaju Rusima, ali ne i Rusima.

Čak i Nestorove reči da su kijevske zemlje postale „sada nazvane Rus“ (u XII veku) dokazuju da one prvobitno nisu bile one. I Konstantin Porfirogenit, opisujući najtipičniji događaj kneževske vlasti u ovim zemljama - prikupljanje harača od stanovništva (polyudye), kaže da za to prinčevi kreću u pohod iz Kijeva "sa cijelom Rusijom", čime jasno dijele gdje je predstavnici ruske zajednice su , a gdje je starosjedilačko stanovništvo.

Netačno je saznati ko je bio važniji - Kijev ili Novgorod. Odgovor je da južna kolonija, po definiciji, nije imala predznake nezavisne države i države uopšte, bar vek i po od svog osnivanja. Kompromisnost odnosa zasnivala se na činjenici da je pravo vojne sile da upravlja novim teritorijama koje je zauzela bilo je bezuslovno priznato, ali je u isto vrijeme ova sila (kneževi) priznala odgovornost za osiguranje sigurnosti i reda u izvornim slovenskim zemljama: obezbjeđivanje četa, osiguranje vanjskih granica i trgovinska sigurnost.

Veliki knezovi Kijeva bili su, po pravilu, prinčevi Novgoroda. Jednostavno - "kneževi", i to u smislu u kojem ih je Novgorod shvatio i koristio, - šefovi odreda koji osiguravaju sigurnost i red. Priznajući za njih titulu "velikih" u Kijevu, Novgorod je podržao "velike" knezove u građanskim sukobima s drugim prinčevima, pružajući im utočište od previše revnih kandidata za ovu funkciju, kao i trupe za obnovu postojećeg poretka vlasti. Prije perioda feudalne rascjepkanosti, pet puta su Novgorodci sa pratnjom prognanih prinčeva "zauzeli" Kijev da bi vratili "veliku trpezu", ali ni jednom - naprotiv.

Iz navedenog, odgovori na gornja pitanja su sljedeći:

Kijevska zemlja nije razmatrana i nije se zvala Rus u periodu prije stvaranja države, kao i nekoliko generacija kolonista nakon što su je Varjazi-Rusi zauzeli.

Kijev nikada nije bio centar staroruske države – prestonica, u modernom smislu te reči, grad i knezovi – vladari ujedinjene države istočnih Slovena.

Na teritoriji današnje Ukrajine, prije dolaska kolonista, nije bilo stanovništva koje je činilo kulturno i etničko jezgro ne samo ruskih, već i slavenskih naroda, koje su dostigle nivo društvenog razvoja sposobnog za organiziranje. država

- "Kijevska Rus" - istoriografski izraz za naziv istorijskog perioda kolonizacije Rusa južnih zemalja koje se nalaze na putu tradicionalnih trgovačkih puteva Slovena.

"Kijevska Rus" nije država, nije država, pa čak ni teritorija. Iza reči "Kijevska Rus" ne krije se ništa osim pokušaja istoričara kasno XIX stoljeća da opravda pristrasnost u obimu sačuvanih istorijskih dokaza prema turbulentnijim događajima u Kijevu tog vremena, dajući naziv ovom periodu razvoja Rusije naziv „vruće tačke“, uprkos činjenici da se ova tačka nalazi izvan svojih prvobitnih granica.

Činjenica da Kijev i susjedne zemlje nisu bili glavna i iskonska regija staroruske države pretvara sve poznate činjenice koje istoričari objašnjavaju samo uz pomoć svoje mašte, kao što su: činjenica postavljanja "prestonice" na granicu države, zahtevi Novgoroda kneževima postavljanjem čelnika odreda, trgovina sopstvenim stanovništvom (kmetovima) ne samo u slovenskim gradovima, već i u Vizantiji, kao i bezbroj drugih činjenica, ako ih ne tumačite iz ugla navike da se država vidi samo tamo gde postoji autokratski vladar.

Ko su Rusi, Slovenci, Varjazi, gde je bila Rusija pre pozivanja Varjaga?

Staroruski jezik, za razliku od modernog, nije imao mogućnost posuđivanja strane reči(Ovo, između ostalog, ilustruje Nestor, koji je grčki izraz "metropola" - "majke gradove" preveo na ruski). U nedostatku obrazovnog sistema, jezik je u određenoj mjeri preuzeo njegovu funkciju. Iz same riječi bi trebalo intuitivno biti jasno šta ona znači. Svi pojmovi perioda nastanka staroruske države su ruskog (slovenskog) porekla: država, prestonica, knez, četa, Slovenci, danak, poliudije itd.

Riječ "Varjazi" ima ruski korijen i formirana je prema pravilima tvorbe riječi ruskog jezika na način da se postavlja pitanje "ko su Varjazi, čime se bave?" sad će odgovoriti sedmogodišnje rusko dijete. Čitava ideja o posuđivanju ove riječi zasniva se samo na činjenici da su „Varjazi došli s druge strane mora“ i da su u Vizantiji Grci svoje vojne plaćenike zvali „b (v) arangs“, a Skandinavci „varangi“. ”.

Poznato je da su Skandinavci sebe nazivali Vikinzima, ali kako bi nazvali ratnike drugog naroda, u čijoj su vojsci služili kao plaćenici, da je takva služba među njima bila uobičajena? Očigledno, kao što su se zvali oni za koje su služili. Po istom principu, u ruskom jeziku, na primjer, pojavio se neslavenski izraz koji označava roba - "kmet". Ako uzmemo grčki "varang" / "barang" i skandinavski "varang", onda je vjerojatnije da su nastali od druge uobičajene riječi - "varang" nego jedna od druge.

Objašnjenje riječi "Varjazi" s ruskim korijenima je prejednostavno, a samim tim i nenaučno, pa je potrebna nejasna prekomorska verzija? Uostalom, čak i dete će reći da su „Varjazi oni koji nešto kuvaju“. Mnogobrojni slani izvori, čiji je razvoj bio glavno zanimanje ove zajednice, ukazuju da su "Varjazi" naziv profesije, moderno ime koje su solane.

Neprirodno je da je reč "varega" komad guste tkanine koji se nosi na ruci za rad sa alatima zagrejanim tokom kuvanja, sačuvan u savremeni jezik sa deminutivnim sufiksom "k" - "rukavice", - ne izaziva sumnje u njeno slovensko porijeklo, a riječ "Varjazi", nastala od istog korijena sa sufiksom, koji se u ruskom jeziku obično koristi za označavanje ljudi, - "jag “ (vrijedni radnici, vrijedni radnici, skitnice, itd.), a u ovom slučaju ljudi koji su se bavili ovom “rukavicom”, prema istoričarima, znači... “Vikinzi”.

Sol, „belo zlato srednjeg veka“, bila je, s jedne strane, toliko vredna i likvidna roba da je mogla da služi kao sredstvo plaćanja, as druge strane, njena sopstvena potrošnja je prirodno ograničena i to je zahtevalo organizacija trgovinskih odnosa na prilično značajnim udaljenostima, u čemu je najvažnije obezbjeđivanje zaštite.

Pored činjenice da je sama proizvodnja soli zahtevala podelu rada, a samim tim i prisustvo određene discipline članova zajednice, trgovina solju je objektivno zahtevala formiranje oružanih odreda, prvobitno formiranih od onih koji su kreirali ovaj proizvod i bili zainteresovani za profitabilnu i sigurnu razmenu rezultata svog rada - soljari (Varjazi).

Zajednica, čiji je život zavisio od trgovine, bila je primorana da obezbedi "prikupljanje" "belog zlata" militarizujući sopstveni način života. Osnova takvog načina života je nužno jedinstvo komandovanja, za razliku od generičkih „kvazidemokratskih“ odnosa tipičnih za razvoj društva ovog perioda.

Dakle, do trenutka kada je so početkom 9. veka izgubila svoj ekonomski značaj, u ovoj zajednici se formira još jedna „roba“ – oružane formacije, udružene na osnovu morala i tradicije svoje vrste, motivisane ne samo da ispune svoje uobičajeni ciljevi za ono vrijeme - vojne pljačke, ali i iskorištavanje svoje superiornosti u snazi ​​i organizaciji za ostvarivanje interesa vlastite zajednice.

Patrijarh Fotije, savremenik „poziva Varjaga“ (iako mu je sama činjenica „poziva“ nepoznata), govoreći o prelasku Rusa na hrišćanstvo 866. (!) u svojoj oblasnoj poruci, opisao je ovu oblasnu poruku. Varjazi Rusije kako slijedi: „... narod često spominjan i slavljen od mnogih, nadmašujući sve druge narode svojom okrutnošću i krvožednošću...“. Ali mnogo bliže od Grka, ratobornost Varjaga bila je poznata susjednim zajednicama, za koje je, uz transformaciju njihove glavne djelatnosti od proizvodnje soli u vojni zanat, doživjelo transformaciju i značenje njihovog imena „Varjazi“.

Kao i neki drugi termini koji označavaju društvene grupe, vremenom su se počeli koristiti kao pojmovi koji karakterišu druge društvene pojave (npr. „vandali”, „puritanci”), te nazivi predstavnika zanata, koji su uglavnom bili pripadnici određene zajednice, kasnije je postao drugi koncept za imenovanje pripadnika vojnih odreda ove zajednice. Štaviše, u idejama tog vremena ova je transformacija bila apsolutno prirodna i dosljedna, jer je očuvano razumijevanje početnog značenja riječi i razloga za njegovu promjenu.

Nestor pojašnjava da su „Varjazi-Rusi“ učestvovali u „pozivanju“, dok se spominju Novgorodski i Pomeranski Varjazi, kao i odgovarajući rudnici soli u Novgorodskoj zemlji i Pomorju. Nakon smanjenja značaja proizvodnje soli, smanjenja troškova procesa proizvodnje soli i smanjenja broja ljudi koji su uključeni u ovaj proces, riječ "Varjazi" je ipak zadržala svoj značaj u jeziku, nazivajući važan društveni grupa koja je igrala veliku ulogu u životu slavenskih zajednica u to vrijeme, a izvorni naziv zanata koji je on odredio zamijenio je drugu, sada modernu riječ.

Upravo su susjedni Varjazi u Rusiji morali iskusiti superiornost u snazi ​​i organizaciji Varjaških odreda, u početku nehotice prihvatajući od njih “plaćene usluge” da organizuju vlast i red na svojoj teritoriji (859). Iako se, po svemu sudeći, Novgorodci nisu posebno plašili njihove „okrutnosti i krvožednosti“ koju je opisao Focije, jednostavno su ih oterali u svoje mesto „preko mora“, i to najverovatnije, bez upotrebe sile sa svoje strane, s obzirom da su Varjazi, definicije, vojno su bili bolje organizovani.

Jednom mi pričamo o pozivanju Varjaga Rusije u Novgorod, da li to znači da je Rusija bila susjedna zajednica za Novgorod? Previše jednostavno da bi bilo istinito za akademske istoričare. Stoga je verzija ruskog (lokalni za moderna Rusija) porijeklo "Rus" i "Rus". Ako to izgovorite, ispostaviće se da će svi napori da se od "roslagena", "rutsa", "rutensa", "ruotsa" i ostalih Šveđana stvore djela o poreklu Rusije, izgledati kao apsurd i izvrtanje riječi, opravdano dalekosežni zaključci sa zahtjevom za stipendijom .

"Varjazi" nisu naziv etničke grupe ili plemena, a iako je ime etničke grupe koja je dala ime našoj državi prvo i glavno pitanje za istoričare drevne Rusije, oni još nisu odlučili da li su iz moderna Švedska, Norveška, Danska ili neka germanska plemena.

Ali kao ime plemena, zajednice ili etnosa, riječ „Rus“ se još uvijek naziva niotkuda, i upravo zbog tog „neznanja“ istoričari daju verzije kojima Rusiju povezuju sa nekim poznatijim ljudima.

Riječ "Rus" se ni na koji način ne može pripisati nijednom od skandinavskih ili germanskih jezika iz barem jednog razloga - nijedan od njih nema meki predznak, a još jasnije, nema promjene u značenju riječi kada omekšavanje suglasnika.

U ruskom jeziku, pored uobičajenog omekšavanja suglasničkih zvukova, meki znak može obavljati i funkciju tvorbe riječi, koja se upravo koristi u riječi "Rus" da opiše koncept koji izražava - pretvarajući skup u koncept izražen u jednina - "oni koji su mladi - maloletnici", "što je staro - staro", "oni koji su crni - rulja", "oni koji su Rusi - Rusija".

Poslednji primer nije objašnjenje porekla značenja reči "Rus" i "Rus", on samo pokazuje da je reč "Rus" nastala po pravilima ruskog jezika, štaviše, toliko specifična da je ne samo da nema u drugim neslovenskim jezicima, već se i u savremenom ruskom ne odnosi na posuđene reči.

Činjenica da u ruskom jeziku postoji riječ "rus" (kratki oblik pridjeva "plavuša"), koja ima nezavisno značenje, samo potvrđuje da ignorisanje slovenskog porijekla reč "Rus" je nemoguća. Jezik je sačuvao dokaze da je ova riječ ruska i da se ne može pripisati nijednom skandinavskom ili germanskom jeziku.

U antičko doba i u srednjem vijeku narodi nisu sami sebi izmislili nacionalnosti. Najprirodniji princip za imenovanje nečijih klanova i zajednica je geografski. I uz svu Nestorovu basnoslovnost, u pogledu vremena čiji nije bio savremenik, njegove reči o principima imenovanja plemena Slovena sa moderne tačke gledišta izgledaju sasvim naučno: „Sloveni su se raselili po zemlji i nazivali se njihova imena po mjestima gdje su sjeli." Iz ovoga logično proizilazi da je za bolju identifikaciju svoje zajednice potrebno koristiti nazive geografskih mjesta koja nemaju ni analogne ni druge nazive među drugim narodima, tj. imena njihovih gradova (naselja) poznata drugim zajednicama. Čak i nazivi rijeka i jezera mogu biti različiti za različite zajednice.

Ali da odluče kako da se najbolje identifikuju, mogle bi, prvo, zajednice koje imaju svoj grad, dobro poznat među drugim zajednicama; drugo, zajednice čiji će stepen učešća u životu među zajednicama (vojne, trgovačke aktivnosti) omogućiti da se njihovo ime iznese i sačuva u istoriji. Inače će u istoriji ostati ime zajednice ili plemena, koje su joj dali oni čijim trudom će se istorija pisati. Drugim riječima, nazivi razvijenijih klanova i zajednica su po pravilu samonazivi. U manjoj mjeri, to se može reći za zajednice nazvane po rijekama i jezerima.

Utoliko je očiglednije da su plemena koja imaju nazive staništa, na primjer, ona koja žive "na drveću", "u poljima", "u močvarama" (drevljani, proplanci, dregoviči), dobila od predstavnici drugog naroda. Nemoguće je zamisliti da se bilo koji narod identificirao prema vrsti lokaliteta. Takva su plemena mogla imati neka samoimena, ali nepoznata ili lišena značenja za ljude koji su s njima u kontaktu, pa ih je zbog toga ovaj narod i sam sebi razumljivije nazivao prema preovlađujućim životnim uvjetima koji se razlikuju od mnogih drugih plemena. sa kojima su imali posla.

Ako govorimo o "narodnostima", onda je vrijedno prisjetiti se koje su nacionalnosti bili stari Rimljani, očito je da su bili "Rimljani", odnosno, nema sumnje da je grad dao ime ne samo svojim stanovnicima, već i takođe i stanovnicima carstva. U ruskoj istoriji spominje se da su se stanovnici Novgoroda nazivali "Novgorodci", gradovi Pskov (Pleskov) - "Pskovci", gradovi Murom - "murom", odnosno stanovnici grada Rusa - " Rus“.

Grad Rusa (tek u 17. ili 18. veku mu je dodato drugo slovo "s" i reč "stara" - "Staraya Russa") naselje na jugoistočnoj obali jezera Ilmen iz 7. veka, na udaljenosti od 93 km. duž modernog autoputa od Velikog Novgoroda, smještenog u slivu rijeka, čiji nazivi direktno ukazuju na ime geografskog područja kroz koje protiču - rijeka Porusya i rijeka Porus.

Izjava da se stanovnici Rusa trebaju zvati "Rus" ili "Rusich" izgleda kao aksiom sa stanovišta tradicije vokabulara i pravila tvorbe riječi na ruskom. Možda se zato u vrijeme prekrajanja istorije u nazivu grada pojavilo drugo slovo "s", a stanovnici grada dobili su ime koje ima jasno germansko tumačenje izgovora dvostrukog "s", - “Rušan”. Ali imena rijeka izmislili su naši preci na takav način da ne ostavljaju sumnje da je zemlja na kojoj teku Rus.

Dakle, područje stanovanja Rusa, preddržavne Rusije, koje geografski predstavlja regiju jugoistočno od jezera Ilmen, je teritorija koja je u početku bila dio Rusije tokom formiranja države i koja je u njoj uvijek ostala tokom raznih prekrajanja. njenih granica. Zajednica Rusa, koja je dala moderno ime narodu Rusije, je autohtoni narod Rusije, koji je živeo u Rusiji pre formiranja države najmanje jedan vek, identičan po svojim jezičkim, verskim i kulturnim korenima sa susednim slavenske zajednice.

Promjena imena zajednice (naroda) iz "Rus" u "Ros" je neprihvatljiva ne samo sa stanovišta pravila jezika, već nema istorijske osnove. Oblik "ros" (od reči Rusija) pojavio se kasno (ne ranije od 16. veka) i postao je opšteprihvaćen tek od 18. veka. "Rusija" kao grčka transkripcija ruske riječi "Rus" ušla je u upotrebu zajedno s idejom "Rusija - nasljednica Vizantije" i, s tim u vezi, namjerno posuđivanje vizantijskih simbola i grčkih termina.

U svemu evropski jezici, osim ruskog i grčkog, naziv zemlje "Rusija" zadržao je korijen "rus", a riječ "Rossy" se prvi put pojavila kao poetski oblik izveden od "Rusija" u odama Lomonosova, kasnije u pjesmama Deržavina. i drugi. Vjerovatno samo pjesnička forma može opravdati očiglednu disonantnost za rusko uho da mijenja riječ u suprotnosti s pravilima jezika.

U ruskom postoji "tečno O" koje može postati "A" kada se akcenat promijeni, ali promjena "O" u "U", ili obrnuto, potpuno je neprihvatljiva. Ako pokušate promijeniti riječi slične strukture, na primjer, "buba" u "zhok" ili "uš" u "vush", očigledno je da nijedan govornik ruskog neće odrediti značenje riječi "zhok" i " vush" čak i približno.

Zašto je neko odlučio da našim precima nije bilo važno kako im zvuči ime i u vezi s kojim se takve metamorfoze s imenom naroda uzimaju zdravo za gotovo?

Činjenica je da je čak i uz službeno tumačenje povijesnih događaja povezanih s nastankom staroruske države, tezu da Kijev i, općenito, teritorija Ukrajine, imaju bilo kakve veze s ovim događajem, prilično teško asimilirati čak i među ljudima sa sasvim prihvatljivim životom u društvu sa nedostatkom zdravog razuma. Stoga se i ovdje ističe armiranobetonski princip porijekla imena naroda - geografski. Ispostavilo se da negdje u Čerkaskoj regiji moderne Ukrajine postoji rijeka Ros - pritoka Dnjepra, a osim toga, ima svoju pritoku - Roska!

Nema veze što se ova reka nalazi mnogo južnije od prvobitne kolonije ruskih prinčeva u Kijevu - a pre svega, nakon Kijeva, Oleg je preuzeo potčinjavanje zajednica koje se nalaze na severu kako bi povezao nove zemlje sa slovenskim.

Nema veze što tvrdnja da postojanje reke Ros navodno dokazuje da je jezgro Rusije srednji Dnjepar, jer su na njenim obalama živeli proplanci, sa kojih su pridošlice Rusi u Kijevu uzimali danak, nema veze ni sa jednim ni sa drugim. elementarnu logiku, ili ima barem indirektne dokaze (imenovanje bilo koje zemlje na kojoj su Rusi bili ruski knezovi u dvije stotine godina nije ništa vrijednije od modernih izjava o tome).

No, pokazalo se važnim da se na grčkom "rus" piše kao "ros", što je, vjerovatno, samo po sebi bogat materijal za buduće radove o proučavanju svakodnevne pismenosti Slovena 9. stoljeća ili učestalosti i masovnosti. karakter njihovih posjeta vizantijskim plažama, što je imalo nuspojavu u vidu amnezije za ime vrste. Ali sada - gotovo logično. Samo što se zanemaruju druge rijeke sa sličnim imenom Ros - u Bjelorusiji, Roska - u regiji Tver i nekoliko rijeka s imenom "Rόsa" u zapadnom Brazilu i istočnom Peruu.

Drevni naziv predstavnika zajednice, koji je dao moderno ime autohtone nacionalnosti Rusije, je "rus" - u svom izvornom obliku, ili riječ "Rusich", gramatički formirana u obliku zastarjelog posesivnog oblika originalnu riječ. Pomenuti istorijsko ime"Rus" s udvojenim "s" - "Russ", nije istina, jer je drugo "s" ovdje fragment od "neba", sufiksa i završetka koji se u ruskom jeziku počeo formirati ne ranije od 14. stoljeća, tj. pravopis "Rus" rezultat je obrnute transformacije u odnosu na modernu definiciju "ruskog", koja sada zamjenjuje prisvojni oblik "Rusich" u jeziku.

Na teritoriji ruske zajednice jugoistočno od jezera Ilmen, broj slanih izvora i tragovi proizvodnje soli 6.-8. mnogo puta veći od odgovarajućeg broja rudnika soli tog vremena u zemljama Novgoroda, Pskova, Pomorija i Izborska, zbog činjenice da postoji podzemno slano jezero. Izvori soli izbijaju iz zemlje u velikim količinama, pružajući praktičniju organizaciju proizvodnje nego isparavanjem morska voda, gotovo u potpunosti je predodredio početnu okupaciju ruske zajednice.

Stari ruski tekstovi sačuvali su i druga imena Ilmena, Mojskog mora i Ruskog mora. Zapadna i jugozapadna obala Ilmena se u ruskim pisanim izvorima srednjeg vijeka zvala Varjaška obala. Sjećajući se "slavnog mora svetog Bajkala" i činjenice da se Kaspijsko jezero čak i sada službeno naziva "more", može se nedvosmisleno reći da se prije hiljadu godina nisu rukovodili modernim geografskim karakteristikama mora i velika jezera zvali su se morima.

Ilmen je more preko kojeg su Varjazi prvi put protjerani i preko kojeg su išli kasnije, za njima. Grad Rusa nalazi se dijametralno suprotno od Novgoroda - preko mora. I „prešetao” – reč koja nije iz modernog pomorskog žargona – udaljenost do Ruse mogla se preći peške za prihvatljivo vreme – 1,5-2 dana, na konju – za manje od jednog dana.

Da li neko veruje da je delegacija iz Novgoroda putovala 3,5 hiljade kilometara do suprotne obale Baltičkog mora? I Vikinzi su otjerani tamo tri godine ranije?

Neko veruje da će se narod, koji je imao dovoljno razvijene institucije građanskog društva i sopstvene verske ideje, pozivati ​​na vladare druge vere, jezika i kulture, koji, štaviše, nisu imali svoju državnost, kako bi razbili svoju sopstveni način života? To su mogli, znajući tačno kakav red imaju oni koje zovu, koje su im vjerske i kulturne vrijednosti, tj. komšije sa kojima su imali ogroman broj kontakata u svim sferama života.

Put "od Varjaga u Grke" počeo je i završavao se na obalama Ilmena. Hrišćanski monah Nestor "prokrčio" je put Dvinom do Baltičkog mora da potkrepi basnu o putovanju jednog od Hristovih apostola - Andreja u Rim kroz ... celu Rusiju uz obaveznu posetu mestu gde je Kijev bice. Istovremeno, on je jedini Baltičko more nazvao "Varjaškim", poznavajući legende o plovnom putu do Varjaga na obalama Varjaškog mora, ali niko osim njega ovo more nije tako nazvao. Tako se zvalo jezero Ilmen.

Rusi koji su živjeli na jugoistoku Ilmena, odnosno njihovi oružani odredi, bili su Varjazi od kojih je historija stvorila osnivače ruske države, iako prešućuje da nisu jedini u tom svojstvu.

Zaključci iz bilo kojeg dokaza koji se koriste za utvrđivanje etničke pripadnosti Rusa - analitički, geografski, lingvistički, kulturni, vjerski - nedvosmisleno ukazuju da su Varjazi-Rusi starosjedilačka slavenska zajednica, susjedna Novgorodu i srodna s njim. Kijev je prvobitno bio grad-država (grčki „gradovi-majke”) Rusa, tj. bio enklava ujedinjene države Slovena, ali nije bio njen centar.

Uvod

Osnovan u devetom veku drevna ruska feudalna država (koju istoričari nazivaju i Kijevska Rus) nastala je kao rezultat veoma dugog i postepenog procesa cepanja društva na antagonističke klase, koji se odvijao među Slovenima tokom prvog milenijuma naše ere. Ruska feudalna istoriografija XIV-XVII vijeka. nastojala je umjetno povezati ranu povijest Rusije sa njoj poznatim drevnim narodima istočne Europe - Skitima, Sarmatima, Alansima; Vjerovalo se da ime Rus dolazi od sarmatskog plemena Roksalana.

U XVIII vijeku. neki od njemačkih naučnika pozvanih u Rusiju, arogantnih prema svemu što je rusko, stvorili su pristrasnu teoriju o zavisnom razvoju ruske državnosti. Na osnovu nepouzdanog dela ruske hronike, koji prenosi legendu o pozivu brojnih slovenskih plemena za kneževe tri brata Rurika, Sineusa i Truvora, Varjaga, Normana po poreklu, ovi istoričari su počeli da tvrde da su Normani ( odredi Skandinavaca koji su pljačkali u 9. veku po morima i rekama) bili su tvorci ruske države. "Normanisti", koji su slabo proučavali ruske izvore, vjerovali su da su Sloveni u 9.-10. bili su divlji ljudi koji navodno nisu poznavali poljoprivredu, zanate, naseljena naselja, vojne poslove, niti pravne norme. Čitavu kulturu Kijevske Rusije pripisivali su Varjazima, a samo ime Rus povezivalo se samo s Varjazima.

Istorija kulture je najzanimljiviji deo istorijskog života svakog naroda. Ruski narod je dao vrijedan doprinos svjetske kulture, stvorivši prije više stotina godina književna, slikarska i arhitektonska djela koja nisu izblijedjela tokom stoljeća.

Pisanje, pismenost, škole

Bilo koji antičke kulture piše. Dugo je postojalo mišljenje da je pismo došlo u Rusiju zajedno s kršćanstvom. Međutim, teško je složiti se sa ovim. Postoje dokazi o postojanju slovenske pismenosti mnogo prije hristijanizacije Rusije. O tome svedoči „Život“ slovenskog prosvetitelja Ćirila. Tokom svog boravka u Hersonezu 60-ih godina. 9. vek upoznao se sa Jevanđeljem pisanim slovenskim slovima. Kasnije su Ćirilo i njegov brat Metodije postali osnivači slavensko pismo, koja se, po svemu sudeći, donekle zasnivala na principima slovenskog pisanja koji je postojao kod istočnih, južnih i zapadnih Slovena prije njihove pokrštavanja. Takođe moramo imati na umu da su sporazumi između Rusije i Vizantije, koji se odnose na prvu polovinu 10. veka, pisani i na grčkom i ruskom jeziku. Do tog vremena, postojali su tumači - prevodioci i pisari, koji su zapisivali govore ambasadora na pergamentu. Ipak, pokrštavanje Rusije dalo je snažan podsticaj daljem razvoju pisanja i pismenosti. U Rusiju su počeli da dolaze crkveni naučnici i prevodioci iz Vizantije, Bugarske, Srbije. Pojavili su se, posebno za vrijeme vladavine Jaroslava Mudrog i njegovih sinova, brojni prijevodi grčkih i bugarskih knjiga, kako crkvenih tako i svjetskih. Posebno su prevedena vizantijska istorijska djela i biografije svetaca. Prevodi su postali vlasništvo pismenih ljudi: sa zadovoljstvom su se čitali u kneževsko-bojarskom, trgovačkom okruženju, u manastirima, crkvama, gde je rođeno rusko letopisno pisanje. U XI veku. Šire se popularna prevedena djela poput "Aleksandrije", koja sadrži legende i predanja o životu i podvizima Aleksandra Velikog, "Devgenijevljevo djelo", koji je bio prijevod vizantijske epske pjesme o podvizima ratnika Digenisa. U školama koje su otvarane pri crkvama od vremena Vladimira Svjatoslaviča i Jaroslava Mudrog, a kasnije i pri manastirima formirali su se kadrovi prvih ruskih književnika, pisara, prevodilaca. Mnogo je dokaza o raširenom razvoju pismenosti u Rusiji u 11.-12. stoljeću, posebno među bogatim građanima, kneževsko-bojarskom elitom, trgovcima i zanatlijama. U ruralnim područjima, u udaljenim, udaljenim mjestima, stanovništvo je bilo gotovo potpuno nepismeno. Od 11. veka u bogatim porodicama počeli su podučavati pismenosti ne samo dječake, već i djevojčice. Sestra Vladimira Monomaha Janka, osnivačica manastira u Kijevu, osnovala je u njemu školu za obrazovanje devojaka. jasni dokazi rasprostranjena pismenost u gradovima i predgrađima su takozvana slova od brezove kore. Godine 1951. tokom arheološka nalazišta u Novgorodu je iz zemlje uklonjena brezova kora sa dobro očuvanim slovima. Od tada su pronađene stotine pisama od brezove kore, što ukazuje da su u Novgorodu, Pskovu, Vitebsku, Smolensku i drugim gradovima Rusije ljudi voljeli i znali pisati jedni drugima. Među pismima su poslovna, uključujući i pravna, dokumenta, razmjena informacija, pozivi za posjetu, pa čak i ljubavna prepiska. Ostao je još jedan neobičan dokaz razvoja pismenosti u Rusiji - takozvani natpisi grafiti. Ljubavnici su ih grebali po zidovima crkava da bi izlili svoju dušu. Među tim natpisima su razmišljanja o životu, pritužbe i molitve. Dakle, Vladimir Monomah, dok je još bio mladić, tokom crkvene službe, izgubljen u gomili istih mladih prinčeva, iscrtao je na zidu katedrale Svete Sofije u Kijevu: "O, teško mi je" - i potpisao svoj Krsno ime Vasilij.

urbana kultura. Obrazovanje

Feudalna kultura se najpotpunije manifestovala u gradovima. Ali treba imati na umu da srednjovjekovni grad nije bio ujedinjen - njegovo stanovništvo se sastojalo od feudalaca, bogatih trgovaca i sveštenstva, s jedne strane, običnih građana - urbanih nižih klasa (zanatlije, mali trgovci, mornari "brodskih desanta", radnici ljudi) - s druge strane. Svakodnevni život feudalne kulture stvorile su ruke građana, njihov um i umjetnički ukus: tvrđave i palače, rezbarije hramova od bijelog kamena, višebojni emajl na krunama i barmu, brodovi sa pramcima nalik životinjama, srebrne narukvice prikazuju igre sirena.

Majstori su bili ponosni na svoje proizvode i potpisivali ih svojim imenima.

Obzori građana grada bili su neuporedivo širi od onih seoskih orača vezanih za svoj uski „svijet“ u nekoliko sela. Građani su komunicirali sa stranim trgovcima, putovali u druge zemlje, bili su pismeni i znali računati. Upravo su građani-zanatlije i trgovci, ratnici i pomorci modificirali drevni koncept malog ruralnog svijeta (u jednom danu puta!), pomjerajući njegove granice konceptu "cijelog svijeta".

Upravo ovdje, u gradovima, građani su voljeli vesele paganske igre, ohrabrivali su bufane, zanemarujući crkvene zabrane. Ovdje se stvarala satirična poezija, rađale su se oštro oružje društvene borbe slobodoljubive ideje jeretika koji su digli glas protiv manastira, crkve, a ponekad i protiv samog Boga. Građani "crni ljudi" pisali su u XI-XII veku. zidovi kijevskih i novgorodskih crkava sa veselim, podrugljivim natpisima. Ovi crteži i spisi uništavaju legendu o širokom širenju religioznosti u srednjem vijeku.

Od izuzetne važnosti bilo je otkriće u Novgorodu spisa od brezove kore iz 11.-15. Cijeli novi svijet otkriveno istraživačima u njihovoj studiji. Komercijalne transakcije, privatna pisma, bilješke kurirskom službom, izvještaji o obavljanju kućnih poslova, izvještaji o kampanji, pozivi na bdenje, zagonetke, pjesme i još mnogo toga otkrivaju nam ove vrijedne dokumente.

Arhitektura

Kažu da je arhitektura duša naroda, oličena u kamenu. Ovo se odnosi na Rusiju sa nekim amandmanima. Rusija je dugi niz godina bila zemlja drveta, a njene paganske kapele, tvrđave, kule, kolibe građene su od drveta. Na drvetu je ruska osoba, kao i narodi koji su živjeli pored istočnih Slovena, izrazila svoju percepciju ljepote građevine, osjećaja za proporciju, fuzije arhitektonskih struktura s okolnom prirodom. Ako drvena arhitektura datira uglavnom iz paganske Rusije, onda je kamena arhitektura povezana s kršćanskom Rusijom. Zapadna Evropa nije poznavala takav prelaz, jer je od davnina gradila i hramove i kamene nastambe. Rusku drvenu arhitekturu karakterizirala je višeslojna struktura, krunisana tornjevima i kulama, prisustvo raznih vrsta pomoćnih zgrada - kaveza, prolaza, nadstrešnica. Zamršen umjetnički duborez bio je tradicionalni ukras ruskih drvenih građevina. Ova tradicija živi do danas. Svet Vizantije, svet hrišćanstva doneo je u Rusiju novo građevinsko iskustvo i tradiciju. Rusija je prihvatila gradnju crkava po ugledu na grčki hram krstonosnog kupanja. Kvadrat, podijeljen sa četiri stupa, čini njegovu osnovu, pravougaone ćelije uz kupolni prostor čine arhitektonski križ.

Ali grčki majstori koji su stigli u Rusiju još od vremena Vladimira, kao i ruski majstori koji su radili s njima, primijenili su ovaj obrazac na tradicije ruske drvene arhitekture, poznate ruskom oku i drage srcu. Ako su prve ruske crkve, uključujući i Desetinsku crkvu s kraja 10. stoljeća, gradili grčki majstori u strogom skladu s vizantijskim tradicijama, onda je katedrala Svete Sofije u Kijevu odražavala kombinaciju slavenske i vizantijske tradicije. Trinaest kupola novog hrama postavljeno je na osnovu krstokupolne crkve. Ova stepenasta piramida Katedrale Svete Sofije oživjela je stil ruske drvene arhitekture. U 12. veku, prema figurativnom izrazu jednog istoričara umetnosti, ruski jednokupolni hramovi-heroji marširali su širom Rusije, zamenjujući nekadašnje piramide. Kupola se uzdizala na moćnom, masivnom trgu. Takva je bila Dmitrovska katedrala u Vladimiru na Kljazmi, katedrala Svetog Đorđa u Jurjev-Polskom. Arhitektura je procvjetala za vrijeme vladavine Andreja Bogoljubskog. Njegovo ime je povezano sa zgradama Uspenja u Vladimiru, belokamenom palatom koja se lepo nalazi na strmoj obali Kljazme u selu Bogoljubovo, Zlatnim vratima u Vladimiru - moćnom kockom od belog kamena krunisanom zlatnim - kupolasta crkva. Pod njim je stvoreno čudo ruske arhitekture - crkva Pokrova na Nerlu. Knez je sagradio crkvu nedaleko od svojih odaja nakon smrti svog voljenog sina Izjaslava. Ova mala jednokupolna crkva postala je kamena poema, koja skladno spaja skromnu ljepotu, tihu tugu, prosvijetljeno promišljanje arhitektonskih linija. Andrejev brat Vsevolod nastavio je svoje građevinske aktivnosti. Njegovi majstori ostavili su potomcima divnu Dmitrovsku katedralu u Vladimiru - veličanstvenu i istovremeno skromnu. U XII-početku XIII vijeka. izgrađeni su hramovi u Novgorodu i Smolensku, Černigovu i Galiču, Pskovu i Novgorod-Volinskom. Karakteristična karakteristika ruske arhitekture bila je rezbarija koja je ukrašavala zgrade. Ovu nevjerovatnu umjetnost vidimo na zidovima katedrala u Vladimiro-Suzdaljskoj Rusiji, u Novgorodu i drugim ruskim gradovima. Još jedna karakteristika koja je povezivala svu rusku arhitekturu tog vremena bila je organska kombinacija arhitektonskih struktura sa prirodnim krajolikom.

Art

Stara ruska umetnost- slikarstvo, skulptura, muzika - sa usvajanjem hrišćanstva takođe doživljavaju opipljive promene. Paganska Rusija je poznavala sve te vrste umjetnosti, ali u čisto paganskom, narodnom izrazu. Drevni drvorezbari, kamenorezači stvarali su drvene i kamene skulpture paganskih bogova i duhova. Slikari su oslikavali zidove paganskih hramova, pravili skice magijskih maski, koje su potom pravili zanatlije; muzičari, svirajući žičane i drvene duvačke instrumente, zabavljali su plemenske vođe i običan narod. Kršćanska crkva je u ove vrste umjetnosti unijela sasvim drugačiji sadržaj. Crkvena umjetnost je podređena najvišem cilju - pjevanju Boga, djelima apostola, svetaca, crkvenih poglavara. Ako je u paganskoj umjetnosti tijelo trijumfovalo nad duhom i afirmiralo se sve zemaljsko, personificiranje prirode, onda je crkvena umjetnost pjevala pobjedu duha nad tijelom, afirmirala uzvišene podvige ljudske duše zarad moralnih načela kršćanstva. . To je našlo izraz u činjenici da su slikarstvo, muzika i umjetnost kiparstva nastajali uglavnom po crkvenim kanonima, gdje je sve što je bilo protivno najvišim kršćanskim principima pometeno. Askeza i strogost u slikarstvu (ikonopis, mozaik, fresko), uzvišenost grčkih crkvenih molitava i himni, sam hram, koji postaje mjesto molitvenog opštenja ljudi, bili su karakteristični za vizantijsku umjetnost, koja je postala uzor ruskom kršćanstvu. art.

Prenesena na rusko tlo, kanonska po sadržaju, briljantna u svom izvođenju, umjetnost Vizantije sukobila se s paganskim svjetonazorom istočnih Slovena, s njihovim radosnim kultom prirode - sunca, proljeća, svjetlosti, s njihovim potpuno zemaljskim idejama o dobru i zlu, o grijesima i vrlinama. I od prvih godina prenošenja vizantijske crkvene umjetnosti u Rusiju, doživjela je punu snagu ruske narodne kulture i narodnih estetskih ideja. Gore je već rečeno da je jednokupolna vizantijska crkva u Rusiji u 11. veku. transformisan u piramidu sa više kupola. Ista stvar se desila i sa slikanjem. Već u XI veku. strogi asketski način vizantijskog ikonopisa pretvorio se pod četkicom ruskih umjetnika u portrete bliske prirodi, iako su ruske ikone nosile sve crte konvencionalnog ikonopisačkog lica. U to vrijeme postao je poznat pećinski monah-slikar Limpij. Savremenici su o njemu govorili da je „bio veoma lukav da slika ikone“. Ikonografija je bila Alimpijevo glavno sredstvo za život, ali je zarađeni novac trošio na vrlo neobičan način: jednim delom je kupovao sve što mu je bilo potrebno za zanat, drugi je davao siromasima, a treći poklonio Pečerskom manastiru. Uz ikonopis, razvilo se fresko slikarstvo i mozaici. Freske Katedrale Svete Sofije u Kijevu pokazuju način slikanja grčkih i ruskih majstora, njihovu posvećenost ljudskoj toplini, integritetu i jednostavnosti. Početkom XIII veka. postala je poznata jaroslavska škola ikonopisa. Mnoge odlične ikone naslikane su u manastirima i crkvama Jaroslavlja. Među njima je posebno poznata takozvana "Yaroslavl Oranta", koja prikazuje Majku Božiju. Njegov prototip bio je mozaični lik Majke Božije u katedrali Svete Sofije u Kijevu, rad grčkih majstora, koji je prikazivao strogu, dominantnu ženu koja pruža ruke nad čovečanstvom. Jaroslavski majstori učinili su sliku Majke Božje toplijom, humanijom. Prije svega, ona je majka zagovornica koja ljudima donosi pomoć i saosećanje. Tokom viševekovne istorije Rusije, umetnost rezbarenja drveta, a kasnije i rezbarenja kamena, stalno se razvijala i usavršavala. Rezbarije u drvetu su općenito postale karakteristika nastambe građana i seljaka, drveni hramovi.

Elegantan nakit, prava remek-djela stvorili su drevni ruski zlatari - majstori za zlato i srebro. Izrađivali su narukvice, minđuše, privjeske, kopče, dijademe, medaljone, ukrašeni pribor, posuđe, oružje od zlata, srebra, emajla, dragog kamenja. Sa posebnom marljivošću i ljubavlju ukrašavali su ok-lade ikona, ali i knjiga. Primjer je umjetno obrađena koža i nakit jevanđeljska plata, nastala po nalogu kijevskog gradonačelnika Ostromira u vreme Jaroslava Mudrog, takozvano „Ostromirovo jevanđelje“ je najstarija ruska knjiga koja je sačuvana do danas. Sastavni dio umjetnosti Rusije bila je muzička, pjevačka umjetnost. U Baji o Igorovom pohodu pominje se legendarni pripovjedač-pjevač Boyan, koji je "stavio" svoje prste na žive žice, a oni su "tutnjali slavu samim prinčevima". Na freskama Katedrale Svete Sofije vidimo lik muzičara koji sviraju na drvenim duvačkim i žičanim instrumentima - lutnji i harfi. Talentovani pjevač Mitus u Galiču poznat je iz kronika. Poznato je da su na dvorovima ruskih kneževa tokom gozbi prisutne zabavljali pjevači, pripovjedači i harfisti.

Folklor

bitan sastavni dio Stara ruska kultura bila je folklor - pjesme, legende, epovi, poslovice, izreke, aforizmi, bajke. Mnoge odlike života ljudi tog vremena ogledale su se u svadbenim, opijajućim, pogrebnim pjesmama. Tako se u starim svatovskim pjesmama govorilo i o vremenu kada su nevjeste otimane, „kidnapovale“ (po pravilu, uz njihov pristanak) ili otkupljivane, a u pjesmama kršćanskog vremena radilo se o pristanku i jednog i drugog. mladu i roditelje u brak. Čitav svijet ruskog života otvara se u epovima. Njihov glavni lik je heroj, branilac naroda. Bogatiri su imali ogroman fizička snaga. Dakle, o voljenom ruskom heroju Ilji Muromecu rečeno je: „Gdje god mašeš, ovdje leže ulice, gdje skrećeš - uličicama“. Istovremeno, bio je vrlo miroljubiv heroj koji je uzeo oružje samo kada nije bilo drugog izlaza. Narodni junaci posjedovali su i veliku magijsku moć, mudrost, lukavstvo. Dakle, heroj Magus Vseslavovič mogao se pretvoriti u sivog sokola, sivog vuka. U epskim slikama neprijatelja naslućuju se i stvarni spoljnopolitički protivnici Rusije, borba protiv kojih je duboko ušla u svijest naroda. Pod imenom Tugarin Zmeevich vidljiva je generalizirana slika Polovca sa njihovim kanom Tugorkanom. Pod imenom Židovin prikazana je Hazarija u kojoj je judaizam bio državna religija. Ruski epski junaci vjerno su služili epskom knezu Vladimiru. Ispunjavali su njegove zahtjeve za odbranu Otadžbine, obraćao im se u presudnim časovima. Odnos između junaka i princa nije bio lak. Bilo je negodovanja i nesporazuma. Ali svi su oni - i knez i junaci - na kraju rešili jednu zajedničku stvar - stvar naroda. Naučnici su pokazali da je pod imenom knez Vladimir generalizovana slika i Vladimira Svjatoslaviča - ratnika protiv Pečenega, i Vladimira Monomaha - branioca Rusije od Polovca, i pojava drugih prinčeva - hrabrih, mudrih, lukavih, spojeno. A u nekim epovima odražavala su se legendarna vremena borbe predaka istočnih Slovena s Kimerima, Sarmatima i Skitima. Epi, koji govore o drevnim junacima tih vremena, srodni su epu o Homeru, epu drugih indoevropski narodi.

Život naroda

kulture narodaneraskidivo povezan sa njegovim životom, svakodnevni život, a život ljudi, određen stepenom razvoja privrede zemlje, usko je povezan sa kulturnim procesima. Živjelo se kako u velikim gradovima za svoje vrijeme, koji su brojali desetine hiljada ljudi, tako i u selima sa nekoliko desetina domaćinstava, i selima u kojima su bila grupisana po dva ili tri domaćinstva. po najviše veliki grad Kijev je ostao dugo vremena. Po svojim razmjerima, mnogim kamenim građevinama - hramovima, palačama - konkurirao je drugim evropskim prijestonicama tog vremena. Nije ni čudo što je ćerka Jaroslava Mudrog, Ana Jaroslavna, koja se udala u Francuskoj i stigla u Pariz u 11. veku, bila iznenađena bednošću francuske prestonice u poređenju sa Kijevom. Ovdje su hramovi sa zlatnim kupolama blistali kupolama, palače Vladimira, Jaroslava Mudrog, Vsevoloda Jaroslaviča zadivljene svojom gracioznošću, Katedrala Svete Sofije iznenadila je svojom monumentalnošću, divnim freskama, Zlatna vrata - simbol pobjede ruskog oružja .

A nedaleko od kneževe palate bili su bronzani konji koje je Vladimir odveo iz Hersonesa; u starom gradu Jaroslavlju postojali su sudovi istaknutih bojara, ovde na planini bile su kuće bogatih trgovaca, drugih uglednih građana i najvišeg sveštenstva. Kuće su bile ukrašene ćilimima, skupim grčkim tkaninama. U palačama, bogatim bojarskim vilama, tekao je težak život - ovdje su se nalazili borci, sluge, sluge su bile prepune. Odavde je dolazila uprava kneževina, gradova, sela, ovdje su sudili i naređivali, ovdje su se donosili tributi i porezi. Gozbe su se često održavale u hodnicima, prostranim rešetkama, gdje su kao rijeka tekli prekomorski vino i svoj, domaći „med“, sluge su nosile ogromna jela s mesom i divljači. Žene su sjedile za stolom zajedno sa muškarcima. Žene su uglavnom aktivno učestvovale u upravljanju, poljoprivredi i drugim poslovima. Poznate su mnoge žene - aktivistkinje ove vrste: princeza Olga, sestra Monomaha Janke, majka Daniila Galickog, supruga Andreja Bogoljubskog, itd. U isto vreme, hrana i mali novac delili su se siromašnima u ime vlasnika. Omiljena razonoda bogatih ljudi bila je sokolarenje, lov na pse. Priređivane su trke, turniri, razne igre za običan narod. Sastavni dio ruskog života, posebno na sjeveru, bilo je kupatilo. Ispod, na obalama Dnjepra, bila je bučna vesela kijevska pijaca, gdje su se proizvodi i proizvodi prodavali ne samo iz cijele Rusije, već i iz cijelog svijeta, uključujući Indiju i Bagdad. Na obroncima planine do Podola spuštali su se raznoliki - od dobrih drvenih kuća do bijednih zemunica - nastambe zanatlija, radnih ljudi. Na pristaništu Dnjepra i Počajne, nagomilale su se stotine velikih i malih brodova. Hramovi, palate, drvene kuće i polu-zemlje stajali su na periferiji u drugim ruskim gradovima, bile su bučne aukcije, a na praznicima pametni stanovnici punili su uske ulice. Njegov život, pun rada, briga, tekao je po ruskim selima i selima, u brvnarama, u poluzemnicama sa pećima-grejačima u uglu. Tamo su se ljudi uporno borili za egzistenciju, orali nove zemlje, uzgajali stoku, pčelarili, lovili, branili se od "napadnih" ljudi, a na jugu - od nomada, iznova i iznova obnavljali drvene nastambe spaljene nakon neprijateljskih napada. Štaviše, orači su često izlazili na polje naoružani kopljima, toljagama, lukovima i strijelama kako bi se borili protiv polovčke patrole. U dugim zimskim večerima, uz svjetlost baklji, žene su prele pređu, muškarci su pili opojna pića, med, prisjećali se prošlih dana, komponovali i pjevali pjesme, slušali pripovjedače i pripovjedače epova.

Zaključak

istorija kultura drevni ljudi

Dakle, svi najvažniji, najsavršeniji spomenici umjetnosti i književnosti nastali su u doba feudalne rascjepkanosti, kada se njegove negativne osobine nisu očitovale ni u puna snaga. Tatarska invazija prekinula je ovaj razvoj i obustavila ga za jedno i po do dva stoljeća.

Nalog za posao

Naši stručnjaci će Vam pomoći da napišete rad sa obaveznom provjerom jedinstvenosti u Antiplagijat sistemu
Pošaljite prijavu sa zahtjevima odmah da saznate cijenu i mogućnost pisanja.

Kako dobro objasniti poznata činjenica da ruski narodi svom epskom epu pridaju najistaknutije mesto Kijev njegovog perioda antičke istorije?

Ovo ne može biti nesreća. Narod, koji je kroz svoju istoriju doživeo mnoge teške i radosne događaje, savršeno ih je pamtio, cenio i prenosio iskustvo na sledeće generacije. Epi su priča koju pričaju sami ljudi. Možda ima netačnosti u hronologiji, u terminima, može biti činjeničnih grešaka, objašnjenih činjenicom da poetizovane legende nisu zapisane, već pohranjene u sjećanju pojedinaca i prenošene od usta do usta, ali je procjena događaja ovdje uvijek ispravno i drugačije ne može biti, jer narod nije bio puki svjedok događaja, već subjekt historije, koji je neposredno stvarao te događaje, u njima sudjelovao na najdirektniji način.

„Ponekad istoričar obmanjuje,
Ali pjesma naroda odjekuje u srcima ljudi.”

Zvuči zato što je istinito i iskreno, jer je glas pravog života.

L. Maykov je u svom posebnom djelu „O epovima Vladimirskog ciklusa“ sasvim ispravno primijetio da ruski narodni ep po svom sadržaju odgovara nekoliko postepeno mijenjajućih perioda istorijskog života i odražava manje-više u potpunosti život i koncepte svakog od njih. period. Isti autor je primetio da je samo kijevski period njegove istorije bio ispunjen herojima-bogatirima.

V. O. Ključevski je u svom kursu o ruskoj istoriji takođe naglasio ovaj specifičan odnos epskog epa prema kijevskom periodu. Sasvim ispravno je primetio da narod pamti i poznaje staro Kijev sa svojim prinčevima i junacima, voli ga i poštuje, kao što nije voleo i nije poštovao nijednu prestonicu koja je zamenila Kijev.

Bajron je takođe duboko u pravu kada ističe da istoričar češće obmanjuje nego narodna pesma. Ovu poziciju je lako pokazati, makar samo na primjerima dvojice istoričara koja su upravo citirana.

L. Maikov smatra da epovi podsjećaju na „kijevski specifičan period drevne Rusije u ciklusu koji se grupiše oko Vladimira“, te „šute o građanskim sukobima između kneževa“, dok je „prema analima to bio specifičan svađe koje su bile glavni razlozi kneževskih preseljenja i ratova."

Ključevski kaže da je „u starom Kijevskom životu bilo mnogo nevolja, mnogo glupe gužve; „Besmislene kneževske borbe“, po Karamzinovim rečima, bile su direktna nacionalna katastrofa, „to jest, Ključevski, kao i Maikov, ne odvaja period postojanja država Kijev iz perioda feudalne rascjepkanosti.

U epovima nema takve mešavine.

Narod je preciznije ocrtao glavne prekretnice periodizacije svoje istorije. U svojim epovima nije opjevao glupu gužvu i besmislene tuče. Vrijeme neprekidnih feudalnih ratova, vrijeme "opšte pometnje" došlo je kasnije, a to razdoblje nema odraza u epici: junaci-junaci tada više nisu postojali. Ovaj period naše istorije nije našao svoju ocenu u epici.

U čuvenoj „Priči o Igorovom pohodu” čitamo sledeće istinite i živopisne stihove: „Tada pod Olzom Gorislaviči seju i razvlače svađu, propadaju život Daždobožovog unuka, u kneževskoj pobuni, vezi se smanjuje kao čovek. Onda, preko ruske zemlje, retko ko rataev šutne, ali često laže budalu, leševi su pametniji za sebe, a Galicijani govore svoj govor, hoće da odlete u samoću. "A gadosti iz svih zemalja dolaze pobjedama na rusku zemlju." Hroničar iz 12. veka posmatrao je stvar na isti način, upoređujući svoju sadašnjost sa nedavnom prošlošću: „... drevni knezovi i njihovi ljudi .. Daću izbor ruskih zemalja i drugih zemalja za sebe, ” i sada, “zbog našeg nedostatka hrane, Bog nas je doveo prljave, a naša stoka i naša sela i imanja su za to.

I autor Povesti o Igorovom pohodu i hroničar podjednako osuđuju period razuđenog postojanja delova donedavno ujedinjene, iako, kako se pokazalo, krhke Kijevske države. Narod u svojim procjenama događaja iz prošlosti izdvaja ne ovaj period neprekidnih međukneževskih ratova i slabosti pred vanjskim neprijateljem, već vrijeme Kievan Rus kao vreme svoje veličine i snage. Narodne simpatije pripisuju se vremenu kada je ruska zemlja, okupljena pod vlašću prvih kijevskih knezova iz heterogenih etnografskih elemenata u jednu političku cjelinu, zaista predstavljala silu koja je bila strašna za neprijatelje i istovremeno omogućavala miroljubivi razvoj. narodni rad - garancija buduće budućnosti zemlje.

Pod kijevskim periodom istorije, ni u kom slučaju se ne može razumeti period apanaže sa njegovim razjedinjenošću pojedinačnih kneževina i kneževskim sukobima, kao što to čine L. Maikov i, donekle, V. O. Ključevski. Vrijeme apanaže ne može se nazvati kijevskim, samo iz razloga što Kijev kao politički centar tada već nije postojao, izblijedio je u pozadinu i definitivno izgubljen među drugim lokalnim centrima. Uzalud, V. O. Ključevski misli da je to bilo vrijeme kada su "Kijevljani sve više razmišljali o Černigovu, a Černigovci - o Novgorodu, a svi zajedno - o ruskoj zemlji, o zajedničkom zemstvu." Zapravo, ti odnosi između sudbina su se razvijali sasvim drugačije. Uopšte nam takvu sliku ne donosi duboki poznavalac savremenih političkih odnosa, naš veliki pesnik, autor Priče o Igorovom pohodu; činjenice iz hronike takođe govore sasvim drugu priču. Ako se u to vrijeme može govoriti o jedinstvu ruskog naroda, onda samo u etničkom smislu. Političko jedinstvo, barem u relativnom obliku država Kijev, u to vrijeme više nije bio tamo.

Sve simpatije naroda, koje je izrazio u epovima, odnose se posebno na Kievan Rus, do svog vrhunca, tj. do vladavine Vladimira Svjatoslaviča.

Da biste se u to uverili, dovoljno je da pokupite epove o glavnim ruskim junacima - Ilji Muromecu, Dobrinji Nikitiču, Aljoši Popoviću i dr. Svi su oni savremenici kneza Vladimira, svi su na ovaj ili onaj način povezani sa njim. , zajedno s njim uspješno ispunjavaju glavni zadatak - zaštitu svojih rodna zemlja od spoljnog neprijatelja. A zašto je to tako, zašto je narod reagovao sa očiglednim simpatijama na ovo vreme, postaće nam jasno ako se potrudimo da uporedimo uslove života ruskog naroda iz perioda pre formiranja Kijevske države sa vremenom postojanja ove države.

„Slovene i Ante“, kaže Prokopije, „ne kontroliše niti jedan predstavnik vlasti, već su od davnina živeli u demokratiji, pa se za njih svašta odlučuje zajedno“. Mauricijus strateg potvrđuje isto. Ovo potonje nas posebno zanima jer proučava Slovene sa određenom svrhom: zanima se za njih vojne sile kako bi se odavde izvukao niz praktičnih zaključaka za Vizantsko Carstvo. On piše: “Oni nemaju vlast i žive u neprijateljstvu među sobom; imaju mnogo gazdi koji ne žive u miru, pa je korisno neke od njih pridobiti obećanjima ili poklonima, posebno one koji su uz granicu, i uz njihovu pomoć napasti druge. Mauricijus dalje savjetuje da se preduzmu mjere da se Slaveni ne ujedine pod jednom vlašću, jer će takvo ujedinjenje nesumnjivo povećati moć Slovena i učiniti ih ne samo sposobnima za samoodbranu, već i opasnim za njihove susjede, a iznad sve za samu Vizantiju.

Kijevska država je upravo izvršila ono čega se vizantijski političar toliko bojao. pod vlašću Kijev uvučena su sva istočnoslovenska i mnoga neslovenska plemena. Kievan Rus postala potpuno odbrambena i zastrašujuća za svoje susjede. Neprijateljstvo plemenskih vođa je prestalo, pojavili su se uslovi za dalji razvoj zemlje. Ovo je nesumnjivo važno dostignuće. Nije slučajno da ruski narod tako dobro pamti ovaj period svoje istorije.

Veoma je važno obratiti pažnju na još jednu okolnost: epove Vladimirskog ciklusa, odnosno epove o Kijevu i Kijevu, periodu istorije naše zemlje, sačuvali su za nas ne Ukrajinac, već Veliki Rusi ljudi. Pevaju se u nekadašnjim Arhangelskim, Olonetskim i Permskim gubernijama, u Sibiru, u donjem toku Volge, na Donu, odnosno tamo gde je ruski narod lakše živeo, gde je ugnjetavanje kmetstva bilo slabije, ili nije. uopšte postoje. I ovo zanimanje za njihovu daleku prošlost među velikoruskim narodom, ta zasluga očuvanja najvrednijeg i drevne činjenice iz života naroda nam govori da istorija Kijeva nije istorija samo ukrajinskog naroda. Ovo je period naše istorije, kada su se formirali velikoruski, ukrajinski i beloruski narodi, period kovanja moći ruskog naroda, period koji je, po rečima Ključevskog, postao „kolevka ruskog naroda“. ljudi." Nije slučajno da Ilja, seljački sin iz sela Karačarova u blizini grada Muroma, prolazi kroz „Vjatičke šume“, savladavajući sve opasnosti, do glavnog grada Kijeva kod Princa. Vladimir. Uprkos pokušajima u našoj literaturi da se stvar prikaže drugačije i da se u Muromu sagleda černigovski grad Morovsk, a u selu Karačarov černigovski grad Karačev, epska istina ostaje nepokolebljiva i potvrđuju je nova razmatranja. Slavuj razbojnik, njegov prijatelj Starling, Djatlovske planine, na kojima je izgrađen mordovski grad Ibragimov ili Abramov, uništene početkom 13. veka. i zamijenjen ruskim gradom Nižnji (Gorki) - sve to govori o mordovskim rodovima, koji su dobili imena po imenima ptica. U mordovskoj zemlji vrlo rano vidimo slovenska naselja, a među njima i grad Murom, jedan od najstarijih gradova. Veza ovog regiona sa Kijevom je neosporna. To potvrđuju podaci kronike.

dakle, Kijev- centar velike države. Moć Kijeva proširena na udaljene prostore do basena Oke i Volge. Ovo je čitav period u istoriji narednih država, istočne Evrope.

Istorija Kijevske Rusije- ovo nije istorija Ukrajine, on je istorija Belorusije, a ne istorija Velike Rusije. Ovo je istorija države, koja je omogućila sazrevanje i rast Ukrajine, Belorusije i Velike Rusije. U ovoj poziciji leži čitav ogroman značaj ovog perioda u životu naše zemlje.

Podrazumijeva se da su politički uspjesi naroda koji su ušli u sastav Kijevske države - a prije svega istočnih Slovena, odnosno ruskog naroda, kojem je nesumnjivo pripadala vodeća uloga u ovom procesu - postali mogući samo pod određenim uvjetima njihov unutrašnji razvoj. Bilo bi vrlo naivno misliti da je ujedinjenje istočnih Slovena i neslovenskih naroda pod vlašću Kijeva rezultat nekog vanjskog impulsa.

Prije nego što je došlo do ovog ujedinjenja, narodi naše zemlje uspjeli su mnogo toga proći, postići značajne rezultate u oblasti privrede i društvenih odnosa.

Svi ovi problemi ekonomskih, društvenih i politički razvoj istočnoevropskih naroda i pre svega istočnih Slovena, složeni i teški, sasvim prirodno, oduvek su privlačili pažnju svih zainteresovanih za istoriju naše zemlje, a sada se postavljaju pred nas sa još većom oštrinom. Njihova relevantnost ne zahtijeva dokaz: bez rješavanja ovih problema nemoguće je dobiti ispravnu predstavu o ruskom istorijskom procesu u cjelini.

Činjenica ozbiljnih nesuglasica između istraživača ovih pitanja objašnjava se prije svega činjenicom da za vrijeme tako udaljeno od našeg vremena imamo na raspolaganju ili oskudne ili nejasne i netačne informacije. S druge strane, sva ova pitanja, uprkos činjenici da se odnose na tako udaljeno vrijeme od nas, imaju i imala ne samo čisto akademski značaj, pa se oko njih vodila oštra borba, zbog nacionalnih i političkih pozicija lica koja u tome učestvuju. Otuda neizbježni različiti pristupi činjenicama, sam izbor činjenica i njihovo tumačenje.

Budući da su ova pitanja postala predmet naučnih (čak i u najširem i najnejasnijem smislu tog pojma) istraživanja, bila su od velikog interesa i primljena sa velikim žarom. Rad akad. Mullera "O porijeklu imena i naroda Rusije" (gdje je autor nesumnjivo dozvolio sebi da omalovaži ulogu ruskog naroda u formiranju države i njegovoj drevnoj istoriji), Lomonosov je naišao na više nego energično odbijanje. „Ovo je tako divno“, piše Lomonosov, „da da je gospodin Muller znao da prikaže živu smirenost, onda bi Rusiju učinio samo siromašnim narodom, što nikog i najpodlog naroda nikada nije predstavljao nijedan pisac. ”

Isti, zapravo, stil polemike možemo sresti kasnije. 70-ih godina XIX vijeka. Gedeonov, autor knjige "Varjagi i Rusi", daleko od mirnih fraza izbijaju na adresu normanista: "Neumoljivi normanski veto", piše on, "gravitira nad objašnjenjem bilo kakvog ostatka naše zavičajne starine". „Ali ko, kakav će Darvin udahnuti život ovom idolu sa normanskom glavom i slovenskim telom?“ Slični primjeri mnogi se mogu citirati.

Nije iznenađujuće da je u polemiku o gorućim pitanjima najstarijeg perioda naše istorije uneto mnogo suvišnih stvari, koje mogu da zbune i zakomplikuju već opskurno pitanje.

Ne tješim se činjenicom da ću uspjeti raspetljati ovaj složeni čvor, malo sam sklon da ga presečem. Samo želim da pokušam da iskoristim niz dostignuća naše nauke na ovu temu i da iz njih izvučem neke zaključke. Želio bih da što kritički pristupim različitim aspektima društvenog života naše daleke prošlosti, provjerim svjedočanstva raznih izvora, pisanih i nepisanih, uporedivši ih unakrsno i na taj način pokušam pronaći odgovore na pitanja koja postavlja sadašnjost.

Oskudicu pisanih izvora, sasvim razumljivih za najstarija vremena naše istorije, naša moderna nauka pokušava nadoknaditi uključivanjem novih i najraznovrsnijih materijala u rješavanje problema s kojima se suočava. To su spomenici materijalne kulture, s obzirom na jezik, ostaci samog ruskog naroda, kao i ostaci i život naroda naše Unije, koji su donedavno stajali na nižim nivoima društvenog razvoja, itd. Ali čak i širenje raspona izvori nam još uvijek ne daju priliku da u potpunosti riješimo probleme koji su pred nama i prodremo u daleku prošlost pokrivenu mrakom.

Arheologija je, sa svim svojim velikim uspjesima, posebno u novije vrijeme, ipak, zbog specifičnosti svoje građe i metoda njenog proučavanja, često nemoćna da odgovori na niz pitanja koja nam se postavljaju; lingvistika nije samo ograničena u svojim mogućnostima, već nam nikako ne daje uvijek ni ono što može dati. Kombinacija podataka iz arheologije i lingvistike s uključivanjem folklora, naravno, uvelike proširuje granice povijesnog znanja, ali, ipak, to nije dovoljno da se kontroverzne sudove pretvori u nepobitne dokaze.

Ne možemo se tješiti ni činjenicom da od trenutka nastanka pisanih spomenika pozicija historičara postaje potpuno drugačija, da su pisani izvori u stanju da nas definitivno izvedu iz područja manje-više utemeljenih pretpostavki. Pisani izvor ima svoje karakteristike, zahtijeva poseban pristup i ne garantuje uvijek mogućnost rješavanja kontroverznih pitanja, isključujući potpuno opravdane sumnje.

Pa ipak, uprkos svim ovim poteškoćama, koje naše istorijske zaključke čine uglavnom proizvoljnim, nijedna generacija istoričara nije odbila da uroni u džunglu složenih maglina i da u njima potraži izvore onih društvenih pojava koje nikada ne prestaju i jedva da prestaju. poremetiti ljudsku misao. Ovo nije radoznalost, već potreba.

U ovim esejima društveni i politički odnosi drevne Rusije razmatraju se uglavnom u okvirima u kojima naši pisani izvori to, prije svega, dozvoljavaju. Druge vrste izvora su uključene samo djelimično i slučajno.

Pisanje se pojavljuje u pojedinačnim društvima u prilično kasnim fazama njihove istorije. Pismo se kod istočnih Slovena pojavilo već u klasnom društvu, kada su ostaci plemenskih odnosa u njemu postojali samo u obliku ostataka prošlosti. Prvi nama poznati pisani spomenici - ugovori sa Grcima, Pravda, hronike - povezani su sa interesima društva koje je već prekinulo veze sa plemenskim sistemom.

Sporazum sa Grcima 911. pominje pisane testamente koje su Rusi koji žive u Vizantiji mogli sačiniti. Ako se ovdje može pretpostaviti da su Rusi koji žive u Vizantiji mogli pisati svoje testamente ne na ruskom, već na grčkom, onda je u ugovoru iz 945. godine rusko pisanje implicirano mnogo kategoričnije. Ruski knez se obavezuje da će svoje ambasadore i trgovce poslate u Vizantiju snabdeti pismima „koji pišu na situ: kao da je brod poslao iz sela“. Pisma treba da služe kao garancija da veleposlanici i trgovci dolaze Grcima upravo od ruskog kneza i to u miroljubive svrhe.

Najnovija studija S. P. Obnorskyja o jeziku ugovora navodi autora na zaključak koji je veoma važan za istoriju. Ugovori iz 911. i 945. godine razlikuju jedni od drugih u smislu jezika. Ugovor iz 911 prožet bugarizmima, ali je i dalje napisan na ruskom jeziku; u ugovoru iz 945. godine, karakteristike ruskog porijekla se prilično široko osjećaju. Ovo implicira pretpostavku da je prevod ugovora iz 911. godine napravio Bugarin na bugarski, ali je ovaj prevod ispravio ruski prevodilac; prevodilac ugovora iz 945. trebao je biti ruski pisar. S.P. Obnorsky dolazi do zaključka da su oba prijevoda napravljena u različito vrijeme (911., 945.), što se približno poklapa s vremenom sklapanja samih ugovora.

Vladajući slojevi društva na ogromnom prostoru koji su zauzimali istočni Sloveni, u vrijeme sastavljanja pisanih spomenika koje sam koristio, odnosno u 9.-11. stoljeću, govorili su približno istim jezikom, upravo onim koji možemo vidjeti u ovi spomenici - gdje su ga kasniji pisari samo malo iskrivili - imali opšta ideja o njihovim interesima i načinima da ih zaštite, i prilično rano (prvi podaci iz 9. stoljeća) uspjeli su se povezati sa zajedničkim vjerskim uvjerenjima sa susjednom Vizantijom.

Podrazumijeva se da one glavne činjenice s kojima nas upoznaju pisani spomenici imaju svoje i često su vrlo duga istorija o čemu ovi izvori ćute. Sama priroda nekih spomenika, naravno, isključuje mogućnost da se od njih traži „istoričnost“, jer su oni često imali za cilj samo fiksiranje određenog, ponekad vrlo ograničenog, kompleksa pojava datog trenutka, koji, kao i svaki takav kompleks, nosi tragove odumirućih i ponovo nastalih elemenata, koji nisu uvijek lako prepoznatljivi.

Samo je autor Priče o prošlim godinama sebi postavio zaista širok istorijski zadatak, koji, morate priznati? ostaje neriješeno do danas. Hteo je da napiše ni više ni manje nego istoriju Kijevske države od davnina: „Gde je ruska zemlja koji je u Kijevu počeo prije kneza i odakle je ruska zemlja počela jesti. Hroničar je svoje delo pisao sa određenom svrhom i u specifičnom političkom okruženju. Trebao je pokazati istorija Kijevske Rusije uloga kneževske porodice Rurikovich.

Otuda je razumljiva i njegova sklonost normanizmu. A. A. Šahmatov je to uspeo da pokaže na prvim stranicama “ Priče iz prošlih godina„Imamo preradu starih legendi o nastanku ruske zemlje, osvijetljene kroz prizmu prvog ruskog istoričara-normaniste, pristalica teorije Varjago-Rus.

Unaprijed možemo reći da ćemo morati vrlo značajno odstupiti od analističkog koncepta formiranja ruske države, ne samo zato što imamo različite teorijske ideje o društvu, državi i istorijskom procesu u cjelini, već i zato što, imajući pred nama konkretan zadatak, hroničar je izvršio odgovarajući izbor činjenica, za njega punih značenja, često od drugorazrednog značaja za nas, i potpuno mimo njegove pažnje prepustio ono što bi za nas sada bilo od najveće vrednosti. Osim toga, svi naši ljetopisci bili su vezani voljom kupaca, a to su obično bili prinčevi. Naručilac hronike koju imamo na raspolaganju bio je Vladimir Monomah.

Letopisac je na kraju svog dela stavio belešku o sebi: „Igumen Silvestar od Svetog Mihaila napisao je kygy si„letnji pisar“, nadajući se da će dobiti milost od Boga, pod knezovima Volodimerom, koji je vladao nad njim Kijevom, i u tada sam bila igumanija u Svetom Mihailu 6624. godine, indeks 9 godina. I ako čitate ove knjige, budite s nama u molitvama.

Nije teško pretpostaviti kakvu je naredbu Vladimir Monomah mogao uputiti svom istoriografu, samo ako možemo ispravno razumjeti političku situaciju u ovom trenutku.

Da bismo to učinili, apsolutno je neophodno da napravimo kratku digresiju u oblasti političkih odnosa u drugoj polovini 11. i početkom 12. veka. Moramo da upoznamo ljude koji su tada stvarali istoriju, ljude koji su pisali i za koje je pisana istorija tog vremena.

Od sredine XI veka. jasno su definisane karakteristike predstojeće nove etape u istoriji kijevske države. Odvojeni dijelovi "patchwork" carstva Rurikoviča tokom IX-XI vijeka. tako sazreli i ojačani, njihovi sopstveni zadaci unutrašnje i spoljne politike toliko su narasli da je kijevski centar sa kijevskim knezom na čelu ne samo za njih prestao da bude uslov za rast njihovog bogatstva i snage, već u nekim aspektima čak i postala prepreka njihovom daljem razvoju i ostvarenju vlastitih političkih ciljeva. Sablast propasti kijevske države postala je sasvim očigledna. Pojedini prinčevi sve češće počinju pokazivati ​​svoje centrifugalne sklonosti i, u svojim suprotstavljenim interesima u međusobnom odnosu, sudaraju se jedni s drugima, čineći tako „svađu“ neizbježnim. Ali kneževska „svađa“ nije jedina opasnost koja je prijetila feudalcima. Ovo vrijeme je puno ustanaka masa na različitim mjestima. država Kijev.

Hroničar, koji nije sklon obraćanju mnogo pažnje na masovne akcije, ipak bilježi kretanja iz 1068., 1071., 1091. i 1113. godine. Potonji je, očigledno, bio posebno jak, a zbunjene vladajuće klase kijevskog društva uporno pozivaju najeneričnijeg i najmoćnijeg od prinčeva, Vladimira Monomaha, za kijevski sto. Delimično znamo šta je kijevska delegacija rekla Vladimiru Monomahu: to ga je zastrašilo daljim rastom narodnog pokreta.

Dakle, pozicija vladajućih krugova Kijeva, ruski prinčevi(do tog vremena uvelike umnožen), kao i bojarima, predstavnicima crkve, trgovcima i kamatarima, pokazalo se da je teže i opasnije nego što su zamišljali. „Prošlo je leto Jaroslavlja“, „strele na zemlji“ su već rasute. U Vladimiru Monomahu, zbunjene vođe su tražile spas.

Vladimir je stigao u Kijev i počeo da deluje na razne načine: pokrenute su represije, kompromisi, apelovanje na javno mnjenje. 12 godina Vladimira sedenja za kijevskim stolom oživelo je vreme kada je Kijev bio na čelu države i držao vlast u svojim rukama.

Nekoliko reči o Kijevu, Vladimiru Monomahu, njegovom ujaku i ocu. Ovih nekoliko riječi imaju isključivo za cilj da stvore ispravnu perspektivu potrebnu za procjenu događaja i ljudi koji su u njima učestvovali.

O Kijevu s kraja X - početka XI vijeka. Ditmar govori o velikom gradu, u kojem je bilo 400 crkava i 8 pijaca i bezbroj ljudi. Adam Bremenski u drugoj polovini 11. veka poziva Kijev rivala Carigrada. mitropolit kijevski Ilarion u svojoj čuvenoj „Reči” naziva Kijev gradom „sjajne veličine”, Laurentijanska hronika iz 1124. kaže da je u Kijevu izbio grandiozni požar i da je „bilo oko 600 pojedinačnih crkava”. Vrlo je vjerovatno da je tu nešto preuveličano, ali bez sumnje, u svakom slučaju, Kijev u 11. vijeku. - jedan od najvećih gradova u Evropi. Nije slučajno što mu zapadnoevropski hroničari posvećuju toliko pažnje. Dvor kijevskog kneza dobro je poznat u cijelom svijetu tog vremena, budući da je kijevski knez u međunarodnim odnosima do tog vremena uspio zauzeti sasvim određeno mjesto.

Jaroslav Mudri je bio u srodstvu s kraljevskim kućama Engleske, Francuske, Njemačke, Poljske, Skandinavije, Mađarske i Vizantije. Njegova kćerka Ana bila je udata za francuskog kralja Henrija L i aktivno je učestvovala u političkom životu Francuske (bila je regent nakon smrti muža). Njen rukom pisani potpis slovenskim slovima (Ana rina, tj. Anna regina) nalazi se na latinskoj povelji koju je 1063. godine izdao Henrik IV u ime mladog francuskog kralja Filipa I. Rimsko carstvo. Na dvoru Jaroslava živio je izgnanik iz svog kraljevstva, Olaf Norveški, čiji je sin, uz rusku pomoć, povratio norveški prijesto. Na istom dvoru živio je još jedan poznati Viking Harald, nakon visokih vojnih pohoda na Siciliju i Italiju, koji je postao kralj Norveške i položio život u Engleskoj. Bio je oženjen kćerkom Jaroslava - Elizabetom. Kao što se može vidjeti iz engleskog "Zakona Edvarda Ispovjednika", u Kijev Jaroslav je našao utočište za sinove engleskog kralja Edmunda Gvozdene strane - Edvina i Edvarda, koje je danski kralj Kanut proterao iz Engleske.

Nije iznenađujuće da su u ovom međunarodnom okruženju Jaroslavova deca naučila da govore mnoge evropske jezike. Znamo da je Vsevolod Yaroslavich, otac Vladimira Monomaha, govorio 5 jezika. Vsevolod je bio oženjen grčkom princezom iz kuće Monomaha, njegov sin Vladimir oženio se kćerkom posljednjeg anglosaksonskog kralja Gitom Garaldovnom, koja je bila prisiljena pobjeći iz Engleske zbog invazije Normana.

Ne mogu sada iznositi brojne činjenice o učešću Kijev u evropskom životu država i naroda. Mislim da informacije koje sam dao, iako odabrane vrlo jednostrano, služe kao jasan pokazatelj položaja Kijeva u Evropi u to vrijeme.

Tako je Vladimir Monomah, kome se sada moramo ponovo vratiti, živeo u veoma složenoj atmosferi, zasićenoj evropskom politikom.

Znao je mnogo o književnosti, o čemu svedoči i njegovo "Uputstvo", gotovo inspirisano odgovarajućim engleskim uzorima. On je vrlo dobro znao politički značaj hronike. Po dolasku u Kijev, on je ovde već pronašao hroniku koju je sastavio monah Kijevo-Pečerskog manastira, ali Monomah nije bio zadovoljan ovom hronikom.

Ne znamo šta se zapravo Vladimiru Monomahu nije dopalo u ovoj hronici, zašto je smatrao potrebnim da je prepravi i prenese stvar u druge ruke, pa čak i u drugu instituciju (od Pećinskog manastira do Vidubičkog Mihajlovskog manastira), jer je ovaj stari hronika nije stigla do nas. , ali možemo pretpostaviti šta je Vladimir Monomah hteo od igumana manastira Vidubicki Silvestra.

Čini se da se Sylvester nosio sa svojim zadatkom, odnosno da je ispravno shvatio zahtjeve trenutka. Vladimir Monomah je, u svakom slučaju, bio zadovoljan novim delom i pokušao je da pokaže svoje raspoloženje prema njegovom autoru: dve godine kasnije, naredio je da bude imenovan episkopom svog naslednog grada Perejaslavlja, gde je Silvestar umro 1123. godine. , crvenom niti teče borba protiv separatističkih tendencija feudalnog plemstva, želja da se ojača ideja jedinstva ruske zemlje, da se u umove feudalaca uvede potreba da se pokore Kijevu i kijevski princ.

Sylvester je koristio djela svojih prethodnika, gdje su već date neke sheme, korisne za sadašnji trenutak, koje zahtijevaju samo neke izmjene. Silvester je u Novgorodskoj hronici mogao pročitati priču o tome kako su Varjazi nekada vladali u Novgorodu i „nasilju nad Slovencima, Krivičima i Merjom i Čudijem“,2 kako su ti potlačeni otjerali svoje silovatelje i „počeli vladati u sebi i podizati gradove “, kako se za njih žalosno pokazao nedostatak jake moći, kada su, nakon protjerivanja Varjaga, „sami ustali da se bore, a između njih je bila velika vojska i svađa i tuča na tuču, i u njima nije bilo istine.”

Mi, nažalost, ne znamo šta je na ovu temu pisalo u još starijoj kijevskoj početnoj hronici, koja takođe nije došla do nas. U svakom slučaju, Sylvester je u svom djelu precrtao frazu Novgorodske kronike o nasilju neprijatelja, također nije stavio priču o ustanku Novgorodaca protiv Rjurika, već je iz djela svojih prethodnika koristio samo ono što se činilo njemu neophodno. Nedostatak čvrste moći dovodi do sukoba i ustanaka. Obnavljanje ove moći (dobrovoljnog poziva) spašava društvo od svih vrsta nevolja. Spasioci društva u devetom veku. Pojavili su se varjaški prinčevi, posebno Rurik. Rurikovič je ovu misiju obavljao dugo i uspješno, i to tek krajem XI vijeka. opet su se ponavljala stara vremena, "ustani sam, budi među njima vojska velika i svađa." Stoga je opravdano pozivanje Monomaha u Kijev kao hroničara. Iz ovoga je slijedio logički ispravan zaključak: dužnost Kijevaca da se pokoravaju pozvanoj vlasti, a ne da se bune protiv nje. Ta svađa je bila previše poznata kijevskom društvu u drugoj polovini 11. veka.

Razumljivo je zašto se prema Sylvesterovim porukama i rasuđivanju treba odnositi vrlo, vrlo pažljivo. Čak i da nam je dao činjenice, koliko je mogao, savjesno, koristio ih je u svoje svrhe, razjašnjavajući ih u skladu s tim.

Vrlo dobro razumijemo zašto ljetopisac, koji je u naslov svog djela stavio temu porijekla kijevskih knezova, svoju glavnu pažnju posvećuje Novgorodu i varjaškim knezovima, a posebno knezu Rjuriku i njegovim nasljednicima.

Fasciniran svojom idejom i svu svoju pažnju usmjerio na sjever, južni ljetopisac škrtario je na činjenicama o ovom periodu svoje istorije južne Poljane, koji se dugo mnogo više povezivao s Hazarima i Bizantijom nego s Varjazima - Normanima. Hroničar je prije svega istoričar dinastije koja je pod njim vladala u Kijevu.

Sasvim je razumljivo da je, u ispunjavanju svog zadatka, pokušao da prikaže ulogu ne samo Rurikoviča svog vremena, već i njihovih dalekih predaka, nesumnjivo pokušavajući da ih prikaže u privlačnim crtama, ponekad polemišući sa istinitijim i aktuelnijim idejama. o još relativno ne tako dalekoj prošlosti, često nepovoljnoj za vladajuću klasu uopšte i njenog vrhovnog predstavnika posebno. Stav pisca je sasvim razumljiv. Nijedan Rus Nestor ili Silvestar nije bio u sličnom stanju. I engleski hroničar je očigledno imao zadatak da oplemeni poreklo moći svojih kraljeva i koristio se istim metodama. Britanci se obraćaju svojim legendarnim prinčevima potpuno sličnim govorom: "Terram latam et spatiosam et omnium rerum copia refertam vestrae mandant ditioni parere."

Imajući pred sobom središnji politički zadatak, ljetopisac ga je riješio uz pomoć raspoloživih sredstava. I mora se iskreno reći da je koristio ta sredstva na svoj način, ne loše: zna vrijednost izvora, zna kako, iako na neobičan način, ali kritički da se prema njemu odnosi, zna kako da odvoji ono što izgleda njemu glavna stvar od sekundarnog. Ali on je, naravno, čovjek svog vremena, svog miljea i dobro razumije politički značaj svog rada. On razumije političku - u smislu međunarodnih odnosa - trenutnu situaciju i sasvim jasno pokazuje tendenciju koja se može okarakterisati kao okretanje prema Vizantiji s posljedicom. - zamagljivanje starih veza sa sadašnjim „(nakon odvajanja crkava) jeretičkim i prokletim Zapadom.

Hroničaru su bili na raspolaganju pisani izvori - grčki, zapadnoevropski, ruski - kao i legende, lična zapažanja kako o njegovom okruženju, tako i o slovenskim i neslovenskim plemenima, koja su često u svom razvoju stajala ispod društva kojem je i sam pripadao. . Toliko se dobro bavio svojom temom da su njegove šeme donedavno u velikoj mjeri dominirale našom naukom, a neke od njih nisu bez značaja ni sada.

Bilo bi, naravno, čudno tražiti od hroničara odgovor na naučne probleme sa kojima se suočavamo, ali da bismo ih rešili ne možemo bez njegovog rada, ovog jedinstvenog dela. Pred nama je najteži zadatak - razložiti sav ovaj hroničarski rad na njegove sastavne elemente i iskoristiti ih za svoje potrebe. Djelo izuzetne složenosti. A. A. Šahmatov, njegovi učenici i protivnici pokušali su to da urade i, da im podijele pravdu, postigli su značajne rezultate, iako daleko od dovoljnih. Može se nadati da će njihovi nasljednici, oslanjajući se na arheološki i lingvistički materijal, još više unaprijediti rad.

Uprkos činjenici da je rad u ovom pravcu tek počeo, mi ćemo ipak pokušati da ga iskoristimo kako bismo, koliko god je to moguće, zamislili glavne etape u razvoju društva koje je naseljavalo istočnu Evropu u 9.-12. veku. u raznim dijelovima ove ogromne teritorije.

Potrebno je unaprijed rezervirati da se gotovo svi naši pisani spomenici odnose prvenstveno na teritoriju duž Volhova - Dnjepra, odnosno na teritoriju na kojoj su se odigrali glavni događaji ovog perioda, i gotovo da ne utiču na tačke više. udaljen od ovog glavnog autoputa. Iz ovoga, naravno, uopšte ne proizilazi da ta druga mesta, ponekad i provincijalna, nisu istovremeno imala svoju istoriju: i ovde je, nesumnjivo, tekao sopstveni život, ne samo u svojim manifestacijama. pronađeni na stranicama anala, ali ipak otkriveni sistematskim radom arheologije. Nakon radova A. A. Spitsina, A. V. Artsikhovskog, A. N. Lyavdanskog, B. A. Rybakova, V. I. Ravdonikasa, P. N. Tretjakova, M. I. Artamonova i drugih, možemo sa sigurnošću govoriti o stanju i prirodi privrede u najstarijem periodu naše istorije, o iskorenjivanju plemenskog sistema, o nastanku staleža, o nekim osobinama klasnih odnosa i verskih predstava stanovništva kako u središnjem međurečju tako i u oblastima koje leže zapadno, severno i jugoistočno od glavnog vodenog puta, tako poznatog nama iz ruskih hronika iz dela Konstantina Porfirogenita, vizantijskih i zapadnoevropskih hronika (čuveni put" od Varjaga do Grka»).

Ipak, s obzirom na nepotpunost i nesistematiziranost arheoloških podataka, našu pažnju ipak će najviše privući ne „zabašin“, već upravo ona mjesta u istočnoj Evropi koja su bolje i potpunije osvijetljena od drugih, prvenstveno pisanim izvorima koji govore pristupačniji jezik od pravih.

To je apsolutno neizbježno, i zato što upravo na tim tačkama društveni život otkriva najupečatljivije pokazatelje glavnih kontura procesa koji nas zanimaju, tu prije svega možemo uočiti one najprogresivnije pojave u povijesti. naroda koji su tada naseljavali istočnu Evropu, koju mi sa dobrim razlogom može se smatrati vodećim.

Šta želimo da znamo? S kojim pitanjima ćemo pristupiti stranicama naših anala, najstarijih spomenika materijalne kulture i drugih istorijskih izvora?

Pred nama je isti, još uvijek neriješeni problem koji je prije 900 godina postavio naš prvi istoričar, autor Priče o prošlim godinama: otkuda ruska zemlja, kako se razvijala, kroz koje faze svog rasta je prošla. dostići sadašnjost? vaše stanje?

Ne upuštajući se u takozvanu "praistorijsku" prošlost istočne Evrope i samo djelomično dotičući se povijesti onih naroda naše zemlje koji su u svom razvoju bili ispred Slovena i bili s njima u najrazličitijim oblicima komunikacije, namjeravamo da se fokusira uglavnom na formiranje i istoriju Kijevske države, kako bi se otkrili glavni momenti ove istorije, društvene snage koje su je stvorile, uslovi pod kojima je ona postojala.

Država je mogla nastati tek kada je došlo do kolapsa plemenskog sistema, kada su plemenske odnose zamijenile klase sa svojim sukobljenim interesima i složenim međusobnim odnosima. To nam je dobro poznato. Samo ne možemo odgovoriti na pitanje kada se tačno dogodilo.

Međutim, ako smo uskraćeni za mogućnost da pronađemo tačne datume ovih važnih činjenica (istoričar svake zemlje je neminovno u istoj poziciji), imamo priliku da iznesemo niz zapažanja iz kojih možemo, iako samo približno , ali ipak ocrtavaju vrijeme ovih velikih pomaka u istoriji.naroda koji su naseljavali i naseljavaju našu zemlju. Na usluzi su nam i pisani i nepisani izvori. Ali izvor, kakav god da je, može biti koristan samo kada sam istraživač dobro zna šta želi od njega. Stoga je veoma važno da se raščisti teren za rješavanje glavnog problema, da se čvrsto i jasno utvrde glavne odredbe, preduslovi za dalja istraživanja. A ovaj preduvjet je, prije svega, određivanje prirode društvenog okruženja koje je predmet našeg proučavanja.

U ovoj ravni, pitanje sistema i metoda privrede u periodu kolapsa plemenskih odnosa, formiranja klasnog društva i formiranja države, prevlasti pojedinih grana za nas ne može biti od sekundarnog značaja. . A pošto u našoj literaturi postoje ozbiljna neslaganja o ovoj temi, smatram da je prije svega potrebno razriješiti ova oprečna mišljenja.

Više pisaca 18. veka nisam mogao da se dogovorim kako da počnem Drevna Rusija. Dok knjiga Ščerbatov ili Šletser su bili spremni da naslikaju naše pretke iz 10. veka kao „divljake“, skoro trčeći na sve četiri, bilo je istraživača kojima su isti preci izgledali kao prosvećeni Evropljani u stilu istog 18. veka. Ščerbatov je drevne stanovnike Rusije proglasio direktno "nomadskim narodom". “Iako je u Rusiji prije njenog krštenja”, kaže on, “bilo gradova, ali su bili kao skloništa, odnosno ljudi, a posebno najplemenitiji ljudi, ratovali su i jurišali, uglavnom po poljima, seleći se s mjesta. smjestiti, živio." Naravno, ovdje je bilo ljudi – zaključio je Schlozer – „Bog zna, od kada i odakle, ali ljudi bez vlasti, koji su živjeli kao životinje i ptice koje su ispunjavale šume. . .". „Nije istina“, prigovorio je Boltin Ščerbatovu i Šloceru: „Rusi su živjeli u društvu, imali su gradove, vlast, zanatstvo, trgovinu, komunikaciju sa susjednim narodima, pisanje i zakone“. Ovaj spor u malo drugačijem obliku prešao je u 19. vijek. i preživeo do 20. veka. V. O. Klyuchevsky, M. V. Dovnar-Zapolsky i N. A. Rozhkov, s jedne strane, s druge - M. S. Grushevsky, M. K. Lyubavsky, Yu. V. Gotye i M. N. Pokrovski u XX vijeku. oni su i dalje nastavili da se raspravljaju o tome šta su i kako radili Sloveni u najstarije nama poznato vreme svog postojanja, što je bila glavna ekonomska osnova njihovog postojanja. M. S. Grushevsky, Yu. V. Gotye, u velikoj mjeri M. K. Lyubavsky i, na kraju, vrlo odlučno M. N. Pokrovsky insistirali su da je poljoprivreda osnova drevne slovenske privrede, dok V. O. Klyuchevsky, M. V. Dovnar-Zapolsky i N. A. Rozhkov smatrao je poljoprivredu sasvim sporednim zanimanjem i na prvo mjesto stavljao lov na krznene životinje.

Nedavno je S. V. Bakhrushin zauzeo kompromisnu poziciju po ovom pitanju.

Savršeno je očigledno da se radi o problemu najveće važnosti, od čijeg ispravnog rješenja u velikoj mjeri zavisi odgovor na glavno pitanje koje je trenutno pred nama.