Crvena i crna zemlja ukrštenica. Crvena zemlja, Crna zemlja. Drevni Egipat: Legende i činjenice (Barbara Mertz). Nubija i pustinja

Kasnija populacija visoravni Giza podsjeća na tip Taze. Dr. Derry, jedan od medicinskih specijalista u starom Egiptu, tvrdi da ovaj tip također liči na vladajuću klasu Dvadeset prve dinastije koja potiče iz Libije.

Ne želim da ulazim u spor oko dvije različite rase koje su živjele u Egiptu. Ovaj spor je neraskidivo povezan s drugim pitanjima, poput toga koja je "rasa" donijela Egiptu njegovu klasičnu kulturu. Čak i ako se složimo da su u Egiptu živjeli ljudi različitih fizičkih tipova, nemoguće je odrediti koja od dvije grupe stanovništva ima isključivo pravo da sebi pripisuje monumentalnu arhitekturu Egipta, pismo, složenu društvenu organizaciju. Stariji fizički tip, niski preddinastički Egipćani tankih kostiju, može se nazvati tamnim "mediteranskim tipom" Abesinaca i Somalijaca. Možemo im dati uvjetno ime "Hamites", iako je ova riječ prikladnija za označavanje grupe jezika nego za opisivanje naroda (antropološka terminologija se može revidirati - u njoj se nakupilo dosta zabune tokom postojanja antropologije ). Možda se kasniji Egipćani mogu klasifikovati kao Semiti, imajući na umu da se definicija "semitskog" prvenstveno odnosi na lingvistiku. Najbolje je, međutim, jednostavno napomenuti da su među Egipćanima bila dvojica različite vrste, iako za modernu osobu mogu izgledati isto: smeđa koža, tamna kosa, tamne oči. Nijedna grupa ljudi nikada nije bila "čista" osim ako nije bila u potpunoj izolaciji; ako bi težila "čistoći", to bi značilo etničko samoubistvo zbog incesta. Kao i svi mi, Egipćani su vjerovatno bili polukrvi. Na sjeveru su mogli biti Arapi ili semitske krvi; na jugu su nubijski elementi možda bili jaki.

Stoga je rasna diskriminacija postala apsurdna. Diskriminacija je, naravno, bila, ali ne na osnovu boje kože. Poput Grka i mnogih drugih naroda, Egipćani su sebe nazivali "narodom". Drugi narodi nisu bili ljudi, već samo varvari. Kada se Kuš (Nubija) spominje u bilo kom tekstu, on se uvijek naziva "jadni Kuš". "Ne brini za Azijate", govori princ iz Trinaeste dinastije svom sinu. - Oni su samo Azijati." Kasnije je prezir prema strancima zamijenjen gorkim iskustvom. Neki od "običnih" Azijata napali su i osvojili Egipat; kasnije ih je zamenio nekada tihi, "patetični" Kuš. Zatim je došao red na Grke, Perzijance i Rimljane. Međutim, osvajanja i okupacije nisu poljuljali vjerovanje Egipćana u vlastitu superiornost. U tome nisu bili ni gori ni bolji od nas; pred nama je još dug put dok ne shvatimo da veličina ne pripada jednom narodu, da je samo pojedinac može zaslužiti i da su svi ljudi braća u svojim slabostima i slabostima, kao i u mnogim drugim stvarima.

Crvena i crna zemlja

Simboli Gornjeg i Donjeg Egipta

1. DVIJE DRŽAVE

Svijet u kojem se pojavila naša egipatska beba prilično je uzak, posebno u fizičkog čula- Dolina Nila duga je oko šest stotina milja, a široka samo deset milja. U doba faraona Egipat se sastojao od doline Nila i trouglaste delte, gdje se rijeka podijelila na nekoliko rukavaca koji se ulivaju u Sredozemno more. Ova dva dijela Egipta su se razlikovala po svojoj fizičkoj geografiji, pa su Egipćani uvijek dijelili svoju zemlju na dvije različite regije. Prije prve dinastije, kada je Egipat ušao na istorijsku pozornicu kao jedinstvena država s jednim kraljem, Delta i Dolina su izgledale kao odvojena kraljevstva. S obzirom da do nas nisu došli pisani dokazi o toj eri, o postojanju preddinastičkih kraljevstava možemo nagađati samo iz indirektnih izvora, a ti podaci su izuzetno fragmentarni.

Egipatski kraljevi su nosili dvije krune na glavama - doslovno. "Dupla kruna" se sastojala od krune Gornjeg Egipta i krune Donjeg Egipta. Drugi detalji ukazuju na dvostruku prirodu ove monarhije: dvije boginje, Nekhbet na jugu i Buto na sjeveru, čuvale su kralja; njegova titula je uključivala riječi "Kralj Gornjeg i Donjeg Egipta" i "Gospodar dviju zemalja". Možemo nastaviti, ali ovi dokazi su sasvim dovoljni da se sa sigurnošću tvrdi da je nekada postojala politička podjela između Gornjeg i Donjeg Egipta uz topografsku.

Egipćani su svoju zemlju zvali "Dve zemlje". Država je bila podijeljena na Gornji Egipat i Donji Egipat, što je otprilike odgovaralo dolini i Delti (Nil je nosio svoje vode od juga prema sjeveru, tako da je Gornji Egipat na savremenoj karti niži od Donjeg Egipta). Izraz "Srednji Egipat" ponekad se nalazi u knjigama u vezi sa regijom između Kipra i Asiuta, ali takva podjela na tri dijela nastala je tek nedavno. Očigledno su stari Egipćani voljeli kontraste, oštro su odvajali Gornji Egipat od Donjeg Egipta, a Crvenu zemlju od Crne zemlje.

"Crna zemlja" je bila pravi Egipat, i svako ko je posetio dolinu Nila lako će razumeti zašto su Egipćani izabrali ovo ime, u poređenju sa Crvenom zemljom pustinje. Na obje obale Nila proteže se traka plodne crnice, koja se godišnje gnoji poplavama rijeke. Crna zemlja prestaje iznenada, kao da je prst božanstva povukao granicu, zapovedajući: s ove strane je život, zelenilo hleba koji raste; s druge strane, smrt i neplodnost beživotnog pijeska. Neplodne zemlje okružuju dolinu na zapadu, istoku i sjeveru i prelaze u dvije ogromne pustinje – Libijsku i Arapsku.

Egipćani su mrzeli pustinju. Tamo su živjeli samo jadni beduini, nomadi koji nisu poznavali bogove; svako ko je ušao u pustinju vidio je samo nepodnošljivu vrućinu, glad i žeđ. Međutim, bez Crvene zemlje, Egipat ne bi bio Egipat kakav poznajemo. Na neplodnim visoravnima Crvene zemlje Egipćani su kopali zlato od kojeg su pravili predmete koji su izazivali zavist vladara drugih sila Bliskog istoka i koji su davali moć koju donosi bogatstvo. U pustinji i na Sinajskom poluostrvu, Egipćani su kopali bakar - sirovinu za alate potrebne za izgradnju piramida, i za oružje - uz njegovu pomoć osvojeni su Nubija i istočni susjedi Egipta. U pijesku iza litica koje graniče sa Crnom zemljom, Egipćani su gradili hramove i grobnice koji su preživjeli do danas da nam govore o sjaju i veličini Egipta. Plodna crna zemlja koju su Egipćani tako voljeli pružala je kratkotrajne stvari, a pustinja je sačuvala čak i tako kratkotrajne stvari kao što su tkanine i papirusi - pa čak i ljudsko meso. Drevni Egipat je bio proizvod i Crne zemlje i Crvene zemlje, iako su ljudi Egipta sebe nazivali "Kemit", što znači "crnci".

Područje Delte je u potpunosti pripadalo Crnoj zemlji - ravno, prekriveno zelenilom i često močvarno. A to znači da o ovom području možemo naučiti mnogo manje nego o području doline. Velika većina predmeta izloženih u muzejima otkrivena je u Gornjem Egiptu; Delta, s druge strane, predstavlja "praznu tačku" u našem poznavanju egipatske kulture i to "prazno mjesto" treba popuniti, pogotovo sada kada nova brana podiže nivo vode nad drevnim gradovima Delte, čineći ih nepristupačnim za iskopavanje.

Mnogi od ovih gradova igrali su veoma važnu ulogu u doba faraona. U zapadnom delu Delte nalazila se drevna prestonica Buto, „sedište prestola“. Glavni grad se nalazio među močvarama, a njegova boginja, kobra, kasnije je postala jedna od dvije zaštitne sile koje su čuvale kralja. Južno od Butoa nalazio se Sais sa svojim svetim jezerom, prebivalištem boginje Neith. Dalje na istok, blizu centra Delte, nalazio se Busiris, gde je Oziris živeo pre nego što se preselio u Abydos u Gornjem Egiptu. Smješten jugoistočno od Busirisa, Bubastis bi trebao biti zanimljiv za sve ljubitelje mačaka, jer se ovdje obožavala Bast, boginja s mačjom glavom. Sjeveroistočno od Bubastisa ležao je Mendes, gdje se poštovao sveti ovan, a direktno istočno od tog grada nalazio se Tanis, u ravnici južno od jezera Menzala. Ovaj grad nije bio tako star kao Sais ili Buto, ali je bio prilično zanimljiva priča. Naučnici se još uvijek raspravljaju da li je Tanis bio Avaris, tvrđava osvajača Hiksa, i Pi-Ramesses, gdje su stari Jevreji-robovi izgradili grad riznicu za svoje porobitelje.

Možda nije sasvim pošteno optužiti egiptologe da vjeruju da je Ti došao iz Nubije samo na osnovu toga što veličanstveno, zapovjedno lice kipa ima crnu površinu, ali ne mogu se riješiti ove sumnje. Naravno, nijedan od stručnjaka koji je dao takvu izjavu ne priznaje da je ova okolnost uticala na njegovo mišljenje. Neće se složiti da ga je crna boja navela na ovaj zaključak na podsvjesnom nivou. Zasigurno će početi da priča sa vazduhom poznavaoca o crnačkim crtama na slikama Tija, o istaknutom položaju Nubijaca u hijerarhiji palate tog vremena, o popularnosti nubijskih frizura. Poslednji argument je uopšte irelevantan, čak i ako je istinit; Što se tiče crnačkih obilježja glave u Berlinskom muzeju, ovo je vrlo subjektivno mišljenje. Antropolozi - stručnjaci za fizički izgled - ne otkrivaju osobine koje karakteriziraju negroidnu rasu. Povrh svega, dobili smo podatke o Tijevim roditeljima – objektivne i neosporne. Nemamo kraljičinu mumiju, ali imamo mumije oba njenih roditelja, Yuye i Tuye, koje je pronašao Theodore Davies 1905. godine.

Teodor Dejvis bio je američki milioner putnik i istraživač sa fanatičnom fascinacijom starim Egiptom. Kao i Carnarvon, ali dvadeset godina kasnije, otišao je na iskopavanja zimi, kada je klima u Egiptu relativno blaga. Davis je sklopio sporazum sa egipatskom vladom, prema kojem je dobio pravo da istražuje u Dolini kraljeva. Bez njegove lične dozvole niko nije imao pravo da tamo vrši iskopavanja. Davis je finansirao sve radove, ali ono što je pronašao postalo je vlasništvo egipatske vlade.

Osobi koja nije opsjednuta strašću za egiptologiju, takav dogovor će se činiti korisnim samo jednoj strani. Davis je to rado priznao - ali svako ko je iskusio uzbuđenje arheoloških istraživanja smatrao bi da bi dozvola egipatske vlade bila korisnija za Davisa. Iako je Amerikanac sakupio veličanstvenu kolekciju, samo uzbuđenje u potrazi i radost pronalaska više su nego isplatili sve njegove troškove.

Dejvis, kojeg su čak i njegovi prijatelji nazivali "nepristojnim i ekscentričnim", imao je nevjerovatnu sreću. Naravno, treba imati na umu da je iskopavao u vrijeme kada Dolina kraljeva još nije bila temeljito iskopana, ali čak i uzimajući to u obzir, neke od njegovih nalaza ne može se nazvati jednostavno nevjerojatnim. Otkrio je grobnice koje su pripadale Tutmozisu IV, Hatšepsut, Siptahu (Dvadesete dinastije) i skrovište koje sadrži još uvijek kontroverznu mumiju koja se uzastopno pripisuje kraljici Ti, Ehnatonu i Smenkhkareu. Da, Davis je imao vrlo težak karakter, ali za egiptologe je njegov rad jednostavno neprocjenjiv. Istraživanje je provedeno ne samo zahvaljujući njegovom novcu, ljudi su bili vođeni vrućim entuzijazmom Amerikanca. Nakon Davisove smrti, njegova kolekcija se preselila u Metropolitan Museum of Art, gdje je može pogledati šira javnost.

U februaru 1905, Davisov istraživački tim je radio na lokaciji između grobnica Ramzesa III i Ramzesa XI, nedaleko od mesta gde će dvadeset godina kasnije otkriti fantastično bogatstvo Tutankamona, drugi milioner amater, Davisov bivši pomoćnik Hauard Karter. . Davies nije očekivao da se na ovom području može naći kraljevska grobnica - bilo je premalo prostora. Ali ništa se ne može sa sigurnošću reći o Dolini kraljeva.

Dana 5. februara, radnici Davisa otkrili su najvišu stepenicu grobnice. Davies je poslao po Weigalla, inspektora antikviteta Gornjeg Egipta; otprilike nedelju dana kasnije, čitavo stepenište je očišćeno, a pred istraživačima je otvoren gornji deo prolaza do grobnice. Ovdje je entuzijazam istraživača izblijedio dok su pečati na vratima bili slomljeni. Neko - bez sumnje razbojnici - je već bio ovde.

Istraživači su ušli unutra i ovdje ih je čekalo ugodno iznenađenje. Grobna komora bila je odmah ispred vrata; u grobnici nije bilo prolaza i dodatnih odaja. Prvo što mi je upalo u oči je drveni sarkofag, polomljen i bez poklopca. U sarkofagu su pronađena tri lijesa, ubačena jedan u drugi. Poklopci sva tri kovčega bili su skinuti i ležali su pored sarkofaga, kao da su napušteni u grozničavoj žurbi. Mumija je ležala u najmanjem kovčegu, maska s lica je bila otkinuta.

Mumija je pripadala „starijem čovjeku spektakularnog izgleda i kraljevskog dostojanstva. Njegove nježne crte lica i izvrsno očuvana glava dočarali su sliku Linkolna."

Tako je napisao kolumnista koji je sa Dejvisom ušao u ćeliju. Na lijevoj strani ovog sarkofaga nalazio se još jedan. Poklopac mu je također bio odbačen; u pozlaćenom kovčegu ležala je mumija žene. "Njeno lice je bilo spokojno i izražajno, oči širom otvorene, obrve nisko spuštene, usta su izgledala iznenađujuće izražajno i senzualno."

Ćelija je bila prepuna čudesnih stvari. Kovčezi i namještaj, dobro očuvana kočija. Na malim unutrašnjim kovčezima sačuvani su ornamenti od pozlate i plave fajanse. Razbojnici su uspjeli da probiju ulaz u grobnicu, ali su očigledno bili preplašeni prije nego što su uspjeli nanijeti značajnu štetu. Najvrednije je to što natpisi na kovčezima i drugim predmetima nisu oštećeni. To je olakšalo identifikaciju mumija. Pripadali su Yuyi i Tuyi, roditeljima kraljice Ti.

Uz svu raznolikost i ljepotu predmeta pronađenih u grobnici, obje su mumije od najvećeg interesa za temu naše knjige. Video sam fotografije ovih mumija; njihov gornji opis je dovoljno pošten, pogotovo ako sebi dozvolite malo mašte. Moram priznati da mi nedostaje mašte. Teško mi je, gledajući naborano lice mumije, tvrdu smeđu kožu, stisnute usne, upale obraze, da zamislim da je sve to pripadalo prvoj dami drevne Tebe. Međutim, kosti glave, da tako kažem, osnova ljepote, ipak nam omogućavaju da izvučemo neke zaključke. Obrve žene su, očigledno, bile zaobljene i visoke, zubi su joj bili ujednačeni i bijeli, lice joj je imalo šarmantan oval. Ali slika stvorena u umu nestaje kada se pogleda odbojno lice mumije.

Ali mumija Yuye, Tijevog oca, ne ostavlja odbojan utisak. Čak i obrnuto. Yuya, tokom svog života, šef odreda ratnih kočija (dakle, možda i kola u njegovoj grobnici), bio je, očigledno, visok čovek sa jakim crtama volje i snažno istaknutim kukastim nosom. Elliot Smith, stručnjak za mumije iz tog perioda, nakon pregleda obje mumije, otkrio je da Yuyina lobanja nije bila karakteristična za Stari Egipat. Smith je sugerirao da bi Yuya mogla biti Semita. Što se tiče Tuye, njegove žene, prema Smithu, ona je tipična Egipćanka tog vremena.

Ne znam da li je Yuya bila Semita ili ne. Neki egiptolozi to smatraju takvim - obično da bi potvrdili ovu ili onu teoriju. Nema naznaka da je ovaj čovjek odnekud migrirao u Egipat, osim činjenice da je njegovo ime drugačije napisano. Ponekad su se takva neslaganja javljala kada Egipćani nisu bili sigurni kako pravilno napisati neko strano ime. Ali mislim da to nije dovoljan dokaz. Ako je Yuya zaista došao u Egipat iz neke druge zemlje, morao je to učiniti u vrlo mladoj dobi; trebalo je mnogo vremena da se tako visoko popne na birokratsku lestvicu. Ne mogu ni na koji način opovrgnuti niti potvrditi Smithovo mišljenje. U mnogim stvarima pokazao se kao izvanredan naučnik, ali ponekad je bio previše zanesen vlastitim teorijama, a za objektivno istraživanje nema ništa štetnije od "omiljenog konja".

Međutim, iako ne znamo da li je Yuya bio Semit ili Egipćanin, jedno možemo sa sigurnošću reći da nije došao iz Nubije. A ako on nije Nubijac, ali mu je žena tipična Egipćanka, nema razloga pripisivati nubijsko porijeklo njihove kćeri.

4. LJUDI U STVARNOM ŽIVOTU

Od Egipćana, koji nisu bili, pređimo na prave Egipćane. Naći ćemo da možemo opisati uobičajene vrste a da se čak i ne osvrne na umjetnička djela. Bili su niži od nas: žene su bile oko pet stopa, muškarci po pravilu ne više od pet stopa pet. I opet, kao i uvijek, bilježimo posebne slučajeve: na primjer, Amenhotep II je bio visok šest stopa. Koža Egipćana imala je smeđu nijansu; ovo svako može pretpostaviti bez mumija, nakon što je proveo barem kratko vrijeme pod nemilosrdno užarenim egipatskim suncem. Među onim Egipćanima čija kosa još nije postala sijeda, obično je bila tamne boje - crne ili tamno kestenjaste; mogu biti i ravne i valovite. Egipćani su većinom bili mali narod. Opisujući žene, Smith često spominje male, graciozne ruke i stopala. Većina crta lica je pravilna, nosovi su uski, mada se mogu naći neke mumije, kako bih ja nazvao, nos "tutmozida". George Washington je imao sličan nos.

Antropolozi razlikuju dva fizička tipa u populaciji starog Egipta. Preddinastički Egipćani nisu bili isti kao narod Gize iz Treće i Četvrte dinastije. Najraniji Egipćani su graciozni, niski, sa malim mršavim licima. Muškarci su vitki, jer se kosturi žena i muškaraca ne razlikuju - nisu pronađene masivne kosti skeleta svojstvene modernim muškarcima. Jedini izuzetak su ljudi iz Taze, jedne od vrlo ranih preddinastičkih kultura. Ovi ljudi su imali četvrtaste glave, masivnije kosti, jače skelete (riječ "jaki" nije baš pogodna za opisivanje skeleta, ali ju je koristio jedan od bagera, pa otuda i definicija).

Ne želim da ulazim u spor oko dvije različite rase koje su živjele u Egiptu. Ovaj spor je neraskidivo povezan s drugim pitanjima, poput toga koja je "rasa" donijela Egiptu njegovu klasičnu kulturu. Čak i ako se složimo da su u Egiptu živjeli ljudi različitih fizičkih tipova, nemoguće je odrediti koja od dvije grupe stanovništva ima isključivo pravo da sebi pripisuje monumentalnu arhitekturu Egipta, pismo, složenu društvenu organizaciju. Stariji fizički tip, niski preddinastički Egipćani tankih kostiju, može se nazvati tamnim "mediteranskim tipom" Abesinaca i Somalijaca. Možemo im dati uvjetno ime "Hamites", iako je ova riječ prikladnija za označavanje grupe jezika nego za opisivanje naroda (antropološka terminologija se može revidirati - u njoj se nakupilo dosta zabune tokom postojanja antropologije ). Možda se kasniji Egipćani mogu klasifikovati kao Semiti, imajući na umu da se definicija "semitskog" prvenstveno odnosi na lingvistiku. Najbolje je, međutim, jednostavno primijetiti da su među Egipćanima postojala dva različita tipa, iako bi modernom čovjeku mogli izgledati isto: smeđa koža, tamna kosa, tamne oči. Nijedna grupa ljudi nikada nije bila "čista" osim ako nije bila u potpunoj izolaciji; ako bi težila "čistoći", to bi značilo etničko samoubistvo zbog incesta. Kao i svi mi, Egipćani su vjerovatno bili polukrvi. Na sjeveru su mogli biti Arapi ili semitske krvi; na jugu su nubijski elementi možda bili jaki.

Poglavlje 2
Crvena i crna zemlja

Simboli Gornjeg i Donjeg Egipta

1. DVIJE DRŽAVE

Svijet u kojem je rođena naša egipatska beba prilično je uzak, posebno u fizičkom smislu - dolina Nila duga je oko šest stotina milja, a široka samo deset milja. U doba faraona Egipat se sastojao od doline Nila i trouglaste delte, gdje se rijeka podijelila na nekoliko rukavaca koji se ulivaju u Sredozemno more. Ova dva dijela Egipta su se razlikovala po svojoj fizičkoj geografiji, pa su Egipćani uvijek dijelili svoju zemlju na dvije različite regije. Prije prve dinastije, kada je Egipat ušao na istorijsku pozornicu kao jedinstvena država s jednim kraljem, Delta i Dolina su izgledale kao odvojena kraljevstva. S obzirom da do nas nisu došli pisani dokazi o toj eri, o postojanju preddinastičkih kraljevstava možemo nagađati samo iz indirektnih izvora, a ti podaci su izuzetno fragmentarni.

Mnogi od ovih gradova igrali su veoma važnu ulogu u doba faraona. U zapadnom delu Delte nalazila se drevna prestonica Buto, „sedište prestola“. Glavni grad se nalazio među močvarama, a njegova boginja, kobra, kasnije je postala jedna od dvije zaštitne sile koje su čuvale kralja. Južno od Butoa nalazio se Sais sa svojim svetim jezerom, prebivalištem boginje Neith. Dalje na istok, blizu centra Delte, nalazio se Busiris, gde je Oziris živeo pre nego što se preselio u Abydos u Gornjem Egiptu. Smješten jugoistočno od Busirisa, Bubastis bi trebao biti zanimljiv za sve ljubitelje mačaka, jer se ovdje obožavala Bast, boginja s mačjom glavom. Sjeveroistočno od Bubastisa ležao je Mendes, gdje se poštovao sveti ovan, a direktno istočno od tog grada nalazio se Tanis, u ravnici južno od jezera Menzala. Ovaj grad nije bio tako star kao Sais ili Buto, ali je imao prilično zanimljivu istoriju. Naučnici se još uvijek raspravljaju da li je Tanis bio Avaris, tvrđava osvajača Hiksa, i Pi-Ramesses, gdje su stari Jevreji-robovi izgradili grad riznicu za svoje porobitelje.

U kasnom periodu egipatske istorije, Tanis je postao glavni grad; upravo u ovom gradu je francuska ekspedicija koju je predvodio Pierre Monte otkrila veoma važne kraljevske grobnice. U blizini grada, kraljevi Ramessidea podigli su palate i zgrade za sve vrste užitaka. Jedan od izvora ovih užitaka, bez sumnje, bila su dobra vina iz vinograda koji okružuju Tanis, kao i iz Ineta, koji se nalazi južno od Tanisa.

Sjeveroistočni dio Delte je u antičko doba bio poznat po svojim vinima. Bilo je odličnih pašnjaka za ogromna stada koja su pripadala kralju i hramovima. Međutim, najveći dio ovog područja, po svoj prilici, zauzimale su obične močvare, na kojima su rasli visoki, više od čovjeka visine, papirus i trska. Trska je bila dobra skrovišta za guske i patke, kao i za drugu divljač, uključujući ibise i čaplje. Moguće je da su u Delti tih dana pronađeni i nilski konji, iako ovih životinja u naše vrijeme više nema. Gradovi i sela Delte su najčešće građeni na brdima - kako na prirodnim, tako i na umjetnim brdima. Sada Nil ima dva glavna kanala u delti - Damietta i Rosetta. U vrijeme Herodota bilo je najmanje sedam ušća, između njih su se nalazili kanali, kanali i jezera.

Šteta što ne znamo više o Delti - o njenim prekrasnim palatama i hramovima, o čuvenim vinogradima, o njenim stadima, divljači i poljima. Moramo se zadovoljiti pogledom iz ptičje perspektive. Pokušajmo da nadoknadimo oskudnost informacija o Delti koje su došle do nas detaljnijim proučavanjem onoga što je do nas došlo o Gornjem Egiptu. Kako bismo bolje upoznali ovo područje, najbolje je da se ukrcamo na brod. Ovo je najprijatniji način da se vidi Egipat; u davna vremena to je bio jedini način. Zaplovit ćemo na naše zamišljeno putovanje u ugodno ljetno jutro, pred zoru, u pedeset i prvoj godini vladavine Gospodara dviju zemalja, Usermaatra Setepenra Ramessesa Meriamona, kojeg će kasnije generacije zvati zgodnijim imenom Ramzesa II. Dobili smo dozvolu od kralja da učestvujemo na putovanju, a takva dozvola je potrebna, jer brod i njegov teret pripadaju kralju, kao i gotovo sve u Egiptu - žito, hramovi, životinje i ljudi. Ovo putovanje nije komercijalne prirode i nije napravljeno radi profita. Brod doprema vino iz kraljevskih vinograda u Egiptu u hram boga Khnuma u Elephantini sveštenicima, koji su možda zadovoljniji vinom od samog boga. Tokom putovanja, brod mora napraviti nekoliko zaustavljanja kako bi istovario vrčeve vina u gradovima koje je posebno volio kralj.

Dok zijevamo i oslanjamo se na ogradu da bismo sagledali obrise piramida u Gizi, nebo je već svijetloplavo. Jedra iznad naših glava bila su rastegnuta i zategnuta; brodovi koji idu u Memphis mogu iskoristiti struju, ali se moramo osloniti samo na sjeverni vjetar. Na sreću, vetar skoro uvek duva tačno u pravom smeru, a mi povećavamo brzinu, brzo ostavljajući iza sebe Memfis - Beli zid, prvu prestonicu ujedinjenog Egipta, koji je stajao na granici dve zemlje još od vremena Menes ujedinitelj. U daljini vidimo stubove ulaza u hram Ptah, koji se uzdižu visoko iznad zelenih vrhova palmi i tamariska, čineći hram još ljepšim.

Nebo se već potpuno razvedrilo, i konačno se sjajni sunčev disk, Ra-Harakhte, uzdiže na sokolovim krilima iza linije horizonta. Njegove zrake osvjetljavaju ogromnu stepenastu piramidu koja se nalazi u blizini starog groblja u Saqqari. Preko rijeke, s naše lijeve strane, na blijedozlatnim stijenama vidljive su crne rupe kamenoloma krečnjaka u Masari. Odavde je dolazilo kamenje koje je obloženo - da bi površina bila ujednačena - lica piramide u Gizi. Od tada su mnogi faraoni ovdje uzimali krečnjačke ploče za svoje grobnice i hramove.

Dok plovimo pored piramida u Dašuru, sunce se već podiglo visoko; padine piramida pod direktnim zracima izgledaju zlatne. Dalje uz rijeku će biti Lisht - kako će se zvati mnogo kasnije - sa velikim brojem piramida, malih dimenzija, već srušenih. Na Medumu vidimo posljednju od velikih piramidalnih grobnica Starog kraljevstva. Tokom našeg putovanja i dalje izgleda kao piramida, ali to neće dugo trajati. Uskoro će iz nje biti pozajmljen kamen, a do 1960. će izgledati kao visoka četvrtasta kula.

U blizini Meduma morat ćemo stati i vezati brod za noć. Ništa na svijetu - osim prijetnje životu monarha ili njegove majke - neće natjerati kapetana da plovi u tami. Prvo, ima previše pješčanih sprudova u vodama rijeke. Drugo, duhovi lutaju noću. Neki od njih donose smrt - "oni čija su lica okrenuta unazad". Možda još neko luta u tami.

Kapetan nas je pozvao da večeramo s njim na palubi. Ovdje je prilično ugodno, hladan noćni povjetarac lagano vam duva u lice; zvezda treperi visoko na nebu. Kapetan se izvinjava zbog poslastice - nekomplicirane hrane mornara - ali mi smatramo da je više nego ukusna. Pečena patka, luk, rotkvice, sveže pečen hleb iz sela gde smo se usidrili, hurme, kajsije i smokve. I – ne može biti! - vino sa interneta!

Kapetan je iznenađen i malo povrijeđen kada pitamo za vino, iako to radimo vrlo taktično. Da, ovo je vino sa interneta. Ali niko ne očekuje da će kapetan putovati 600 milja sa pravim nektarom na brodu i ne okusiti ga. On sliježe ramenima, gest koji se mora roditi s ljudskom rasom. Uvijek možeš uzeti malo vina, to svi znaju, to je običaj. On je pošten čovjek; neće prodati ni kvart tereta na stranu da bi podijelio zaradu s pisarom, koji na kraju putovanja mora izračunati kraljeve troškove. On ne radi te stvari! Da, to nije neophodno, jer Usermaatra (da živi i napreduje i da je puno zdravlja!) ne iznevjerava ovakve trikove. Nekada su se, sjeća se kapetan, takve stvari izvlačile. Dobra stara vremena... Ali zarad jednog ili dva vrča, niko neće dizati galamu. Ovo je odlično vino, zar ne?

Dogovaramo se i praznimo još jednu kriglu, sa osjećajem sigurnosti da ako je neko povrijeđen zbog nestanka vina, to nismo mi.

Sljedećeg dana ulazimo u Faiyum. Kada bismo mogli da vidimo dalje – a zbog palmi malo vidimo – videli bismo široka jezera okružena zelenim poljima, hramove, gradove i palate. Najneverovatnija struktura Fajuma je Lavirint, kako bi ga grčki Strabon nazvao hiljadu godina nakon vremena našeg putovanja. Ova zgrada je kapetanu poznata kao hram Amenemhata, drevnog kralja; sastoji se od dvije hiljade prostorija uklesanih u kameni monolit. Fajum je velika oaza povezana sa Nilom kanalom koji će se zvati Bahr Yusuf, ili Josifov kanal, u znak sjećanja na čovjeka i događaje koji su ostavili traga u Bibliji. Međutim, u egipatskim pisanim izvorima, oba nisu zabilježena. Da li je to zato što Josip nikada nije postojao i što svoj izgled duguje poetskoj mašti starih Jevreja, ili zato što su Egipćani radije ne primećivali strance i varvare u svojoj sredini? Ako je ovo drugo tačno, onda je sasvim moguće da se Josifovi potomci još muče u močvarama Delte, pokušavajući nakon posla da sakupe malo slame za svoje kolibe. Možda dok plovimo niz rijeku, Mojsije čisti put ljudima koji ga slijede, a sveštenici kraljevskog dvora u Tanisu vide čudan znak tokom svojih žrtvovanja. Ali... sve je ovo naša fantazija. Ako smo na ovom brodu, u pedeset prvoj godini Ramzesovog života, u mogućnosti smo da saznamo kako se sve zaista dogodilo. Kada bi đavo bilo kojem egiptologu ponudio priliku da napravi takvo putovanje u zamjenu za svoju dušu, on bi sigurno pristao na takvu razmjenu.

Već stotinu osamdeset milja južno od Memphisa, skrećemo u dokove Beni Hasana kako bismo ovdje ostavili nekoliko vrčeva vina. Ovo je naša prva velika stanica. Lokalni princ voli vino iz Delte, a osim toga, blizak je prijatelj kralja. Tokom bitke kod Kadeša, ispraznio je više od jedne tegle sa kraljem. Grad se nalazi na istočnoj obali; iznad grada, u stijenama, nalaze se grobnice koje se čak i u to vrijeme smatraju drevnim. Za arheologe budućih generacija, ove grobnice će predstavljati mnoga radosna otkrića. Princ sada nije u palati - otišao je u lov u pustinju, pa nećemo biti pozvani na večeru. Kapetan želi brzo nastaviti putovanje i stoga, čim prinčevi nosači završe prijenos vrčeva, naređuje ponovno podizanje jedra. Sutradan, prolazeći uz rijeku, vidimo da su stijene na istočnoj obali ustupile mjesto plodnoj dolini. Tim se okuplja sa strane, gledajući obalu; mornari tiho razgovaraju i prstima dodiruju amajlije koje im vise oko vrata. Ali ovdje se nema šta posebno vidjeti - samo srušeni zidovi i gomile kamenja. Nekada davno postojao je veliki grad, vlasništvo najvećeg jeretika starog Egipta, koji je odbacio najvažnijeg od bogova. Dobio je šta je zaslužio, taj zločinac Ehnaton. Sada je zabranjeno čak ni izgovoriti njegovo ime.

Dok je brod prolazio Akhetaten, koji je danas poznat kao Tell el-Amarna, primjećujemo opće stanje napetosti. Kapetan izlazi iz svog skrovišta i staje na pramac, pažljivo promatrajući rijeku. Svi mornari sjede za veslima. Onda vidimo kako kamenje ponovo raste na istočnoj obali. Oni čine kosi kameni zid; jata ptica lete iz bezbrojnih pukotina u steni, vrišteći u vazduhu. Ovo mjesto je jedno od najopasnijih na rijeci, ovdje nalet vjetra koji duva sa stijena može baciti brod na sprud. I sad se vesla pod vodom spotiču o pijesak. Odmah slijede energične komande, a veslači preskaču stijene, prolazeći plićak samo nekoliko centimetara dalje. Ali preostalo je još dvadeset milja opasne teritorije, a kada konačno prođemo uska grla kod Gebel Abu Fede (ovo ime, naravno, kapetan nikad nije čuo), razmišljamo samo o tome da stanemo. Kapetan je okušao sreću tako kasno prošavši opasnu dionicu - čim smo bacili sidro i pripremili večeru, pao je sumrak.

Sutradan smo osamdeset milja od Beni Hasana i dvjesto pedeset od Memphisa, i polako se približavamo Asiutu. Putovanje traje više od deset dana, a mi još nismo prešli pola puta do Elephantine. Asiut je veliki grad, njegovi vladari su nekada bili blizu da postanu kraljevi Egipta, a princ od Asiuta je i dalje jedan od uticajnih plemića. Ako u grad stignemo pre zalaska sunca, trebalo bi da nađemo vremena da obiđemo grobnice predaka ovog plemića, koje se nalaze u stenama.

Datule i platane, šipak i breskve, polja pšenice i lana - prolazimo ovim plodnim regionom, ostavljajući za sobom Asiut. Dvije sedmice nakon isplovljavanja iz Asiuta stižemo do svetog grada Abydosa. Ovdje je sahranjen i sam Oziris. Abidoške marine su pune brodova. Među njima je nekoliko barži sa kamenom za veliki Ramzesov hram koji se podiže u gradu; međutim, većinu brodova zauzimaju hodočasnici na putu do mjesta obožavanja Ozirisa. Pogrebni brod sa pozlaćenom mumijom na palubi prolazi tik ispred našeg broda, a kapetan, zaboravljajući svo poštovanje prema mrtvima, ispušta niz psovki na znojne mornare. Zatim se udalji i uputi molitvu ili dvije Velikom hramu. Jednog dana morat će krenuti na takvo putovanje, na brodu sličnom onom kojim je Oziris nekada plovio - naravno, ako se do tog vremena može prikupiti dovoljno novca za takvo putovanje.

Kada stignemo do Khua (koji će Grci zvati Diospolis Parva), mornari počinju da pričaju glasnije nego inače. Nosi nas brzi kanal, a oni moraju sjediti na veslima ne samo na mjestima gdje se rijeka sužava, već i na brojnim skretanjima. I ovdje također počinje velika krivina rijeke, koja vodi Nil tridesetak milja skoro na istok, nakon čega rijeka ponovo mijenja smjer da bi tekla još trideset milja prema zapadu.

Poslednji grad na našem putovanju ka istoku je Dendera, gde se nalazi hram Hator. U dvadesetom veku n.e. e. mnogi su spremni da pređu dug put da posete hram u Denderi, ali videće samo ružnu, kasniju verziju čuda koje se otvara očima onih koji plove na našem brodu. Vidimo grobnicu koju je podigao veliki komandant Osamnaeste dinastije prema planu koji je sačuvan još od vremena Kufua.

Da bi bezbedno prošli gradove Koptos, Kus i Nagadu, veslači moraju da se pomuče. Zatim - skretanje na zapad, nakon čega su obelisci i piloni Tebe počeli rasti ispred pramca broda, grimizni na svjetlosti zlatnog sunca. Glavni grad egipatskog kralja u to vrijeme bio je u Tanisu, ali za sahranu monarha oni se i dalje donose ovdje, u nekadašnju prijestolnicu kraljeva bogova - na "stotinu vrata Tebe", sa svojim ogromnim hramovima - Karnak i Luksor. Plovivši malo dalje, možemo vidjeti oba hrama; ispred jarko oslikanih pilona grimizni barjaci vijore na jutarnjem povjetarcu, zlatni vrhovi krune osovine barjaka. Dok se približavamo dokovima na istočnoj obali Nila, imamo panoramu Zapadne Tebe, "grada mrtvih". Vidimo kamene figure kako sede ispred prelepog mrtvačnog hrama Amenhotepa III. Iza ovog hrama stoji hram sadašnjeg vladajućeg Ramzesa, koji je još uvijek nedovršen i izgleda iznenađujuće nov na pozadini kamenja koje je izgrizlo vremenske prilike. Međutim, nedovršen, izgleda dobro, čak iu poređenju sa drugim bogatim hramovima koji su se nizali uz stijene na zapadnoj obali. Jedno od ovih čuda upada u oči - hram sa zakrivljenim nizom stubova i kosim padinama; terase ovog hrama su zelene od drveća. Kako nam kapetan kaže, ovaj hram je posvećen Amonu, Hatoru i kraljevima Tutmoseida; i on to treba da zna, on mnogo putuje i obišao je mnoge hramove. Uljudno klimamo glavom - ali mi, koji smo stigli iz drugog vremena i druge zemlje, ipak znamo više od kapetana koji živi u doba Ramzesa Usermaatra. Ovaj hram pripada Hatšepsut, ženi koja se usudila da preuzme kraljevski tron. Njeno ime se ne spominje u spiskovima kraljeva, njene kartuše i njene slike na zidovima hrama su očišćene ili zamazane. U budućnosti će arheolozima trebati dosta vremena da vrate sjećanje na nju.

Simboli Gornjeg i Donjeg Egipta

1. DVIJE DRŽAVE

Mnogi od ovih gradova igrali su veoma važnu ulogu u doba faraona. U zapadnom delu Delte nalazila se drevna prestonica Buto, „sedište prestola“. Glavni grad se nalazio među močvarama, a njegova boginja, kobra, kasnije je postala jedna od dvije zaštitne sile koje su čuvale kralja. Južno od Butoa nalazio se Sais sa svojim svetim jezerom, prebivalištem boginje Neith. Dalje na istok, blizu centra Delte, nalazio se Busiris, gde je Oziris živeo pre nego što se preselio u Abydos u Gornjem Egiptu. Smješten jugoistočno od Busirisa, Bubastis bi trebao biti zanimljiv za sve ljubitelje mačaka, jer se ovdje obožavala Bast, boginja s mačjom glavom. Sjeveroistočno od Bubastisa ležao je Mendes, gdje se poštovao sveti ovan, a direktno istočno od tog grada nalazio se Tanis, u ravnici južno od jezera Menzala. Ovaj grad nije bio tako star kao Sais ili Buto, ali je imao prilično zanimljivu istoriju. Naučnici se još uvijek raspravljaju da li je Tanis bio Avaris, tvrđava osvajača Hiksa, i Pi-Ramesses, gdje su stari Jevreji-robovi izgradili grad riznicu za svoje porobitelje.

Dogovaramo se i praznimo još jednu kriglu, sa osjećajem sigurnosti da ako je neko povrijeđen zbog nestanka vina, to nismo mi.

U knjizi poznate američke istraživačice Barbare Mertz neke legende o starom Egiptu su razotkrivene, ali stvarne činjenice ispostavilo se da je mnogo zanimljivije od fikcije. Naučit ćete sve o životu starih Egipćana, njihovoj filozofiji, nauci, odnosu prema životu i smrti, spomenicima kulture, arhitekture i pisanja. Živahan i živopisan jezik priče uronit će vas u dubine drevnog centra civilizacije i omogućiti vam da osjetite tajanstvenu atmosferu daleke prošlosti.

* * *

Sljedeći odlomak iz knjige Crvena zemlja, Crna zemlja. Drevni Egipat: Legende i činjenice (Barbara Mertz) obezbedio naš partner za knjige - kompanija LitRes.

Prvi dio

SVIJET ŽIVIH

Ljudi dve zemlje

Ona može otploviti - ona koja ulazi u tamu.

Ona se ušunja unutra.

Nos joj je iza nje, lice joj je okrenuto unatrag.

Ona je promašaj u tome zašto je došla!

Jeste li došli da poljubite ovo dijete?

Neću ti dozvoliti da ga poljubiš!

Jesi li došao da ga unakažeš?

Neću ti dozvoliti da ga povrediš!

Jeste li došli po njega?

Neću dozvoliti da mi ga uzmu!

Klečeći na golom zemljanom podu, žena je tiho pjevušila kako ne bi probudila usnulu bebu u naručju. Jedina prostorija kolibe bila je u mraku, samo je jedan ugao bio osvijetljen žarom koji je tinjao u mangalu. Iznenadni prasak plamena na trenutak je obasjao savijenu figuru, dugu ženinu, kao kao mlaz crnu kosu, i tamne oči okrenute prema vratima. Te su oči bile pune straha i izazova u isto vrijeme. Koliba je zatvorena iznutra, ali žena je osjetila kako tama pritiska vrata. Iz tog mraka, ona koja je "okrenula lice" može upasti u sobu i ukrasti dah usnulom djetetu.

Vidim ovu sliku kada čitam redove pesme napisane pre nekoliko hiljada godina na staroegipatskom. Noćna vještica, o kojoj je žena pjevala, najstrašniji je lik u folkloru svakog naroda - sa glavom koja se slobodno vrti oko vrata, bezoblično stvorenje, na šta ukazuje riječ "otploviti". Poput drevne škotske molitve protiv duhova, duhova i demona koji udaraju u noći, riječi egipatske pjesme sadrže nagovještaj đavolske opasnosti, utoliko strašnije jer nema vanjski izgled.

Postoji još jedna sličnost između škotske molitve i egipatske pjesme. Danas se ove molitve prisjećamo kada želimo da se našalimo, da prikažemo imaginarni strah; kada izgovorimo te riječi, gledamo preko ramena u lažnom strahu, a zatim se smijemo, ali u prošlosti ova molitva, kao i egipatska pjesma, uopće nije izazivala smeh. Tvorac molitve uopšte nije praktikovao versifikaciju; molitva je bila čarolija protiv sila zla. I u škotskoj molitvi iu staroegipatskoj pjesmi, opis prijetnje dolazi na prvom mjestu, nakon čega slijedi zagovaranje. U egipatskoj pesmi, odbrana je imala oblik pojačanog poricanja: "Neću ti dozvoliti da ga poljubiš!... Neću ti dozvoliti da ga osakatiš!" - i bio je popraćen spiskom magičnih biljaka, koji nisam dao. U škotskoj molitvi poziv zaštitnicima je kraći: "Bože čuvaj nas!"

Neću dalje da pravim poređenje, nije bitno – samo sam hteo da pokažem da su ljudi u svakom trenutku iu svim zemljama iskusili i još uvek doživljavaju strah od mraka i onoga što iz njega može proizaći. Egipatska pjesma je dirljiva jer je nastala u odbranu djeteta. Svaka osoba je najranjivija za Sudbinu upravo zbog bespomoćnosti svoje djece. Beba je bespomoćna kada dođe gola i vrišti u naš svijet, koji je na mnogo načina neprijateljski prema njemu. Naša knjiga posvećena je svakodnevnom postojanju starih Egipćana i najrazumnije je priču započeti upravo od početka života – odnosno od trenutka rođenja. Bacili smo potrebnu čaroliju i sada prelazimo na rođenje našeg izmišljenog heroja.

1. ROĐENJE

Jednom davno, u Egiptu je živjela žena koja je privukla pažnju nikog drugog do velikog boga sunca Ra. Možda je ova pažnja bila izazvana ne toliko čarima same žene, koliko Raovom željom da ima potomka kome bi mogao povjeriti tron vladara egipatskih zemalja. Ova žena je bila žena skromnog sveštenika boga Ra po imenu Rauser. Zvala se Redjet, a evo:

“Jednom je Redgettova osjetila porođajne bolove i njena agonija je bila jaka. I tako je veliki Ra rekao Izidi, Neftidi, Meshenetu, Heketu i Khnumu: "Idi i oslobodi Redžeta od ono troje dece koja su u njenoj utrobi i koja će vladati celom zemljom."

Čitalac koji poznaje istoriju starog Egipta odmah će prepoznati u Izidi i Neftidi dve velike boginje egipatskog panteona; prva je bila žena, a druga Ozirisova sestra. Meshenet je takođe bila boginja, pokroviteljstvovala je porođaj - što je bilo veoma korisno za ovu priliku. Khnum, jedini muški bog među spomenutima, također je bio vezan za rađanje. Khnum je bio grnčar, oblikovao je tijela novorođenih beba od gline na svom božanskom grnčarskom točku. Heket je, s druge strane, svakog jutra pomagao rođenje boga sunca, pa je sasvim razumljivo zašto je, kada su se rodila djeca boga sunca, Heket naloženo da se rodi.

Boginje su se obukle kao plesačice, a ponosni Khnum se morao preobraziti u njihovog vratara. Poprimivši tako obličje zemaljskih ljudi, sva petorica su otišli u kuću sveštenika. Budućeg oca su zatekli u zbunjenom stanju duha, o čemu prilično elokventno priča egipatski pisac: Rauser je nepomično sjedio, odjeća mu je bila u rasulu. Ono što se potom desilo izazvalo je u meni najdublje saosećanje prema ovom svešteniku. Iako je Rauser bio očajnički zabrinut za sudbinu svoje supruge, smogao je snage da pristojno razgovara sa lutajućim plesačicama: „Kao što vidite, dame moje, gazdarica kuće se porodila, a porod joj je težak.

Plesači su prionuli na posao. „Dozvolite mi da je pogledam. Znamo kako da olakšamo porođaj.”

Budući otac nije mogao odbiti njihovu ponudu - Ra, gledajući sve ovo iz svog zlatnog čamca, to ne bi dozvolio. Međutim, smatramo da je Rauser pristao svojom voljom. U to vrijeme nije bilo profesionalnih babica. U primitivnim društvima, uključujući srednjovjekovnu Evropu, ženi je vjerovatno pomagala druga žena iz iste kuće ili sela. Samo ako je porođaj bio težak, lokalni iscjelitelj je pozvan u pomoć. Stoga bi čak i plesačica mogla tvrditi da se maestralno rađa, pa je pristanak njenog supruga sasvim razumljiv. U stanju u kojem je bio, prihvatio bi pomoć od bilo koga. Na ovaj ili onaj način, ali sveštenik je dao dozvolu petorice gostiju i oni su se zatvorili sa porodicom u kuću. “Tada je Izida stala ispred nje, Neftis iza nje, a Heket je pomogla pri rođenju.” Možda će pitati kako je pomogla - masaža ili magija? Moguće je i jedno i drugo, moguće je i da su glavne u ovoj pomoći bile riječi Izide, upućene djetetu koje teži da izađe: „Ne budi previše jaka u njenoj utrobi, iako se zoveš User-kaf.” Riječ "jako" na staroegipatskom jeziku zvučala je kao "korisnik", pa su riječi Izide sadržavale igru riječi povezanih s imenom djeteta. U naše se vrijeme igra riječi (igra riječi) smatra najprimitivnijim oblikom humora - ali u onim drevnim kulturama, gdje su riječi i stvar koju označavaju magično povezane i, takoreći, imaju istu moć, magični učinak pripisuje se igri riječi. I tako se Izidin govor pretvorio u naredbu koja bi se ispunila, čak i ako je ne bi izgovorila boginja.

"Onda joj je ova beba skliznula u naručje." Dete je bilo veoma impresivnog izgleda: telo mu je bilo ukrašeno zlatom, a kosa boje lapis lazulija. Rođenje kraljeva obično je bilo praćeno čudima i predznacima, ali moguće je da su tako nevjerovatne osobine izgleda samo figurativni izraz: u našoj literaturi se mogu naći i „biserni zubi“ ili „rubinske usne“. Majčin pogled pun ljubavi mogao je zamijeniti tamno-zlatno tijelo za sjajno zlato. Lapis lazuli je tamnoplavi kamen; izgledalo je da dijete ima tamnu kosu.

Boginja je oprala dijete, odrezala pupčanu vrpcu i stavila novorođenče "na kutiju od cigala". Nakon toga, Meskhenet, koja se ponašala iznenađujuće ravnodušno, uprkos činjenici da je bila glavni stručnjak za rađanje, blagoslovila je dijete, a Khnum je "dao zdravlje svom tijelu". Isti postupak je urađen sa drugim i trećim djetetom - uključujući vrlo važnu komandu igre riječi.

Pošto su izvršile svoj zadatak, boginje su - još uvijek obučene kao plesačice - napustile "porođajnu sobu" i vidjele da Rauser još uvijek sjedi pred vratima. „Neka ti se srce raduje, Rausere“, hrabrili su sveštenika, „imao si troje dece.“ Odgovorio je: „Šta mogu učiniti za vas žene? Neka vaš portir uzme ovu vreću žita. Prihvatite žito kao plaćanje i naredite da se od njega napravi pivo."

Ova priča - dio duge i zamršene legende - je najdetaljniji opis porođaja u starom Egiptu koji je preživio do danas. Preostali izvori sadrže vrlo malo jasnih informacija, međutim, sumirajući ih, još uvijek možemo dobiti ideju o tome kako je drevna egipatska majka rodila dijete. Sjedila je ili ležala na sjedištu od cigle. S obzirom na to da takve "akušerske stolice" nisu opstale do danas, može se pretpostaviti da su građene samo po potrebi i rastavljane nakon upotrebe. Natpisi govore da je porodilja bila "na cigli". Iz hijeroglifa možemo zaključiti da položaj u kojem je porođaj bio sličan onom u kojem se porođaj odvija danas - znak za označavanje porodilje je slika žene koja sjedi podignutih nogu. Hijeroglif "roditi" je crtež žene sa zaobljenim trbuhom, koja kleči; ispod njenog tela vide se ručice i glava bebe. Na raspolaganju imamo i nekoliko prilično naturalističkih (sa estetskog gledišta) malih figurica koje prikazuju proces rođenja na gotovo isti način kao hijeroglif. Uz figuricu porodilje, tu su figurice žena koje je podržavaju ispred i iza, kao i kum koji stoji ispred nje, spreman da uzme dijete u naručje.

I to je skoro sve što nam je ostalo. Jedan od potencijalnih izvora informacija o ovoj temi su medicinski papirusi, iako sadrže neke podatke o ginekologiji, ne govore ni riječi o porođaju i akušerstvu.

Čini se zapanjujuće da su stari Egipćani, nakon što su nam dali toliko detalja o svom životu sve do samog časa svoje smrti, ostavili tako malo podataka o ova dva vrlo važna predmeta. Međutim, prividno obilje materijala je zapravo iluzorno – ima ih mnogo samo u poređenju sa onim što je sačuvano iz drugih predgrčkih kultura. Razmislite samo o ovoj činjenici: svaki egiptolog je prilično sposoban, istražujući, da prouči svaki pojedinačni dokument u svojoj oblasti, sve primarne izvore - a u isto vrijeme će još imati vremena da prouči radove drugih egiptologa i napiše jedan ili dva svog sopstvenog. Naučnik koji proučava istoriju svoje zemlje nije u stanju da uradi tako nešto ni kada proučava period od trideset godina, a kamoli tri hiljade. Neće moći ni da se upozna sa svim primarnim izvorima: novelama i pričama kako poznatih tako i manjih pisaca, sa posthumnim testamentima, izvještajima sa sudskih sjednica, pravnim dokumentima, ličnim i poslovnim pismima, tekstovima ugovora i zakonicima. , naučne rasprave i tako dalje.

Ne pišem o tome iz potajnog likovanja prema egiptolozima, čiji su izvori tako oskudni, već samo da bih izrazio žaljenje. Knjige o starom Egiptu često obmanjuju čitaoca tako što hipoteze predstavljaju kao utvrđene činjenice i iznose pretpostavke tako pouzdano kao da su već dokazane. U međuvremenu, predložene hipoteze često nikako nisu neosporne - jer jednostavno ne postoje dokumenti koji bi mogli vratiti pravu sliku u svim detaljima. Iz tog razloga u knjigama ima toliko klauzula kojima se može vjerovati: „moguće”, „očigledno”, „vjerovatno”. Iz čisto stilskih razloga, naučnici izbjegavaju pisati "možda", ali ove riječi mogu prethoditi dobroj polovini teksta bilo koje knjige o starom Egiptu, uključujući i ovu.

Sada nismo u poziciji da sa sigurnošću kažemo da li legende o nekoj „izgubljenoj nauci“ o okultnim silama imaju u sebi ikakvu osnovu – ni jedan dokument o tome nije došao do nas. Ne znamo ni da li su takvi traktati uopšte postojali ili jednostavno nisu preživjeli četiri hiljade godina. Egipatska kultura je napisana, ali se nije analizirala i nema opštih pregleda. Egipćani su bili zauzeti ljudi: morali su sijati polja, žeti usjeve, postavljati kanale za navodnjavanje; morali su graditi piramide, voditi bitke, snabdjeti sve, po njihovom mišljenju, neophodnim grobnicama. Egipćani su zapisivali samo ono što su smatrali potrebnim za sebe, a ne ono što bi ljude zanimalo u dalekoj budućnosti. Nije iznenađujuće što znamo tako malo o rađanju u starom Egiptu; iznenađujuće je da u naše vrijeme još uvijek imamo količinu informacija koju imamo.

2. LJUDI U UMETNOSTI

Tako se u našem svijetu pojavio mali Egipćanin. Njegove navike, uvjerenja, manire, opisat ćemo na sljedećim stranicama. Sada ćemo se ograničiti na samo jedno pitanje - kakav je bio izgled ovog djeteta?

Ali prije nego što opišemo Egipćane kako nam se čine, bilo bi zanimljivo pogledati ih svojim očima. Kako bi željeli da izgledaju? Koji je bio njihov fizički ideal?

Slike i skulpture mogu dati ideju o tome. Zapanjujuće je da su Egipćani vekovima prikazivali iste fizičke tipove - od oko 3000 godine pre nove ere (sa mogućim odstupanjem od nekoliko vekova u jednom ili drugom pravcu) do prvog veka naše ere. Dame su vitke i toliko mršave da u profilu njihova tijela od struka do koljena izgledaju gotovo ravno. Zaobljeni bokovi očito nisu izazivali divljenje; još jedna stvar - iako male, ali dobro oblikovane grudi. Neke mumije starica, koje su u starosti bile lišene svojih prirodnih ukrasa, bile su punjene voskom ili piljevinom u torakalni dio kako bi se stvorile potrebne izbočine. U jednoj mumiji, koju je opisao Elliot Smith u svojoj klasičnoj knjizi o mumificiranju, tijelo starije gospođe imalo je potpuno novi oblik, dat mu je uz pomoć zavoja i smole u tehnici koja podsjeća na papir-maše. Grudi su bile izvrsno izvezene1, okrunjene bakrenim vrhovima. Ova mumija je jednostavno jedinstvena; diveći se Smith tvrdi da ona liči na izuzetnu statuu Venere.

Izgled muškaraca - od kraljeva do običnih ljudi - također odgovara našoj ideji o savršenstvu tijela: široka ramena, ravan trbuh, uski bokovi. Jasno je da su oni koji su svoj kip naručili vajaru ili svoju sliku na zidovima grobnice umjetniku željeli da vide svoja tijela upravo takva.

Međutim, postojalo je nekoliko izuzetaka od ovog pravila. Većina njih je nadaleko poznata, svakako poznata svakom egiptologu, upravo zato što su izuzetna: stari slijepi harfist naboranog lica i obješenih ramena; umoran pastir sa rebrima obloženim kožom; patuljak koji ponosno sjedi pored svoje žene normalne veličine. Neka od ovih djela su zaista izuzetna – po tome što su izvanredni primjeri umjetničkog umijeća.

Posebno volim skulpturu koju danas zovemo "Šeik al-Beled", što znači "glava sela". Ovaj nadimak ima svoju, veoma zanimljivu istoriju.

Statuu je pronašao Auguste Mariette, jedan od najvećih francuskih egiptologa 19. stoljeća. Za mene su imena Marieta i Maspero neraskidivo povezana, poput slanine i kajgane: Maspero je bio osnivač egipatske službe za antikvitete i on je bio taj koji je uspostavio pravila koja su omogućila očuvanje velikog dijela blaga starog Egipta za modernih Egipćana. Mariet je bila njegova nasljednica, i na funkciji i po predanosti. Na dužnosti, Mariet je nadgledao sve arheološke radove koji su se odvijali u Egiptu, ali ponekad je obavljao i vlastita iskopavanja. Jednog jutra, njegovi radnici su pobjegli u strahu kada su glava i ramena statue izronili iz zemlje. Kip je očišćen, podignut na površinu, a desetak arapskih grla izdahnu u jedan glas: "Šeik al-Beled!"

Svaki posjetitelj Muzeja u Kairu - njegovu zbirku su kreirali upravo Maspero i Mariet - kada priđe ovoj statui, lako je razumjeti zašto je statua podsjetila radnike na poglavara njihovog sela. Čak me i ova figura podsjeća na nekoga. Drvena statua ljudske veličine pažljivo je ugrađena u spojeve. Ona prikazuje muškarca srednjih godina, prilično krupnog, okruglog lica, u čijem se izrazu spajaju dobra narav i čvrstina karaktera. Čovjek stoji u pozi uobičajenoj za egipatske skulpture - jedna noga je podignuta korak naprijed. Jedna ruka je slobodno spuštena, druga je savijena i sabija dugački štap, što figuri daje poseban značaj. Prikazana osoba je definitivno imala moć i pripadala je plemićkoj porodici. Lice mu je iznenađujuće živo; čini se da gleda u posmatrača, ali ne sa uobičajenim slepim izrazom kipova, već sa mirnim interesovanjem. Ekspresivnost izgledu dala je vještina vajara. Očne duplje su obrubljene bakrenim prugama, a očne jabučice se sastoje od komada neprozirnog kvarca koji prikazuju vjeverice, gorskog kristala kao šarenice i crne smole umjesto zjenica. Vjeruje se da je statua stara četiri hiljade godina. Sačuvan je zahvaljujući čudu suhe egipatske klime. Ovaj "šeik", čije je pravo ime bilo Ka-aper, mnogo je širi u struku nego u ramenima; definitivno se ne može smatrati uzorom muške ljepote, što nije slučaj sa većinom drugih statua. Kao što rekoh, on je izuzetak, ali i pored toga, "šeik" je zgodan na svoj način. On je debeljuškast, ali nije debeo. Lijepo ga je gledati. Zapravo, ni drugi izuzeci, poput Ka-apera, ne mogu se nazvati odbojnim. Ne poznajem ni grbavce, ni bogalje, ni odvratno debele starice (čuvena kraljica Punte, sa svojom košmarnom figurom, nije bila Egipćanka; varvari nisu primili takve počasti kao stanovnici velike egipatske zemlje). Čini se da niko u Egiptu nije imao bradavice na nosu, skoliozu, krive zube.

Queen Punta

Sa slike u mrtvačnici Hatšepsut u Deir el-Bahriju

Naučnici koji su proučavali egipatsku umjetnost objasnili su razlog ove postojanosti umjetničkih kanona. Zasnovala se na masovnoj svijesti Egipćana, suočenoj sa cijelim svemirom, kao i na samoj svrsi umjetnosti, koja je djelovala više magično od estetske funkcije. O ovome ćemo više razgovarati kasnije. Međutim, sumnjam, ne bez vesele zlobe, da je neki egipatski trgovac došao u vajarsku radionicu ne samo da bi imao njegovu tačnu posthumnu sliku. Zašto zauvijek ostaviti dvostruku bradu i čvrst trbuščić, ako je kipar sasvim sposoban stvoriti posthumnu sliku sličnu Apolonu?

Naravno, ne bismo trebali shvatiti prikaze Egipćana kao doslovno tačne. U svakom trenutku nije bilo ljudi bez bogalja i nakaza - pa čak i jednostavno ružnih ljudi. Pa ipak, neki egiptolozi, lakovjerni momci, prihvaćaju svaku sliku kao istinitu.

3. PROBLEM SA KRALJICOM TI

Istorija čovečanstva uopšte nije skup čvrsto utvrđenih činjenica; to je, u stvari, skup mišljenja i teorija, ponekad sa ozbiljnim opravdanjem, a ponekad koji predstavljaju samo manje ili više verovatna nagađanja. Ako se istoričar koji piše knjigu ne ograniči na određeno vremensko razdoblje, neće moći da objasni sve dokaze, ispravno proceni sve činjenice i da sva moguća objašnjenja za svako od pitanja o kojima se raspravlja. Obično je toliko mnogo ovih pitanja, a dokazi su tako mali i rijetki! Ipak, na osnovu ovih oskudnih dokaza, istraživači pokušavaju da ponovo stvore pravu sliku - a ponekad je to vrlo zanimljivo gledati.

Već smo napravili jedan takav pokušaj, pokušavajući da zamislimo izgled starih Egipćana. Ali ovo pitanje nije među najvažnijim sa stanovišta istorije ljudske kulture; ne može se nazvati veoma složenim. Ili znate kako su ljudi izgledali ili ne znate. Ili imate mumije i kosture na raspolaganju, ili ih nemate. Ili su ovi ljudi slikali sopstvene slike ili ne.

Slike koje su naslikali Egipćani pomažu u predstavljanju naroda starog Egipta. Međutim, ova svjedočanstva nisu među najpouzdanijima. Skelete treba smatrati najobjektivnijim i najuvjerljivijim dokazom; oni se mogu koristiti za određivanje visine, građe, spola i starosti. Mumija nam daje još više podataka - boju i strukturu kose, boju kože, tjelesnu težinu. Međutim, čak se i ove činjenice mogu tumačiti na različite načine. Pročitajte izvještaj o naučnoj raspravi o navodnom skeletu Ehnatona i bit ćete u nedoumici da li stručnjaci govore o istom kosturu.

Što se tiče dokaza u obliku slika i statua, oni su često vrlo subjektivni. Egipćani nisu nastojali prikazati pravi izgled. Međutim, arheolozi - često prilično dobri - često pogrešno raspravljaju o Egipćanima ne onakvima kakvi su bili u stvarnosti, već kakvi se pojavljuju na statuama i crtežima. Nedavno su me jednostavno šokirale dvije popularne knjige posvećene starom Egiptu, koje se bave kraljicom Ti, običankom koja je postala supruga kralja i majka jeretika Ehnatona. U jednoj knjizi je opisana kao plavooka i plavokosa, u drugoj kao crnkinja.

Strogo govoreći, nije bitno da li je kraljica Ti bila plavuša, brineta ili joj je koža bila prekrivena šarom ljubičastih točkica, ali ipak su takva odstupanja vrlo neugodna. Autori su prikazali Ti, ne vođeni poletom vlastite mašte, već na osnovu radova profesionalnih egiptologa. Kako su se mogli toliko razlikovati u opisima?

Odgovor je očigledan: stručnjaci su svoje zaključke izveli na osnovu sačuvanih slika. Počnimo sa svijetlokosim kraljicama Egipta. Koliko ja znam, u Egiptu nikad nije bilo svijetlokosih kraljica. Čuvena dama iz Četvrte dinastije, koja se smatrala plavom ili crvenokosom, jednostavno je bila prikazana sa žutom maramom na glavi. U egipatskoj istoriji nema drugih sličnih opisa.

Najvjerovatnije je legenda o svijetlokosoj kraljici rođena kao verzija. Lijepe teorije su često prilično uporne. Većina egiptologa vjeruje da je kraljica Ti došla iz Nubije. To znači da nije mogla imati plave oči. Mislim da čak znam razlog nastanka verzije o poreklu kraljice - ovaj razlog je jednostavan i prilično radoznao.

Berlinski muzej čuva čuvenu glavu, koja se smatra skulpturalnim portretom kraljice Ti. Ovo je prekrasno umjetničko djelo, odličan "portret", koji prenosi ne samo izgled, već i karakterne osobine. Osoba koju je vajar prikazao nije jedna od osoba s kojima biste željeli da živite trajno; ne biste željeli da on bude među vašim neprijateljima. Možda je ovaj utisak nepravedan prema davno umrloj kraljici, ali ne mogu se odbaciti ni osjećaji koje izaziva skulptura. Zbog činjenice da je portret izveden maestralno i da ostaje u sjećanju, utisak s njega je snažan i dug. Kraljičina glava je isklesana od ebanovine.

Mumija je pripadala „starijem čovjeku spektakularnog izgleda i kraljevskog dostojanstva. Njegove nježne crte lica i izvrsno očuvana glava dočarali su sliku Linkolna."

Ali mumija Yuye, Tijevog oca, ne ostavlja odbojan utisak. Čak i obrnuto. Yuya, za života vođa odreda ratnih kočija (dakle, možda i kočija u njegovoj grobnici), bio je, po svemu sudeći, visok čovjek sa jakim crtama lica i vrlo istaknutim kukastim nosom. Elliot Smith, stručnjak za mumije iz tog perioda, nakon pregleda obje mumije, otkrio je da Yuyina lobanja nije bila karakteristična za Stari Egipat. Smith je sugerirao da bi Yuya mogla biti Semita. Što se tiče Tuye, njegove žene, prema Smithu, ona je tipična Egipćanka tog vremena.

4. LJUDI U STVARNOM ŽIVOTU

Od Egipćana, koji nisu bili, pređimo na prave Egipćane. Otkrićemo da možemo opisati opšte tipove čak i bez pozivanja na umetnička dela. Bili su niži od nas: žene su bile oko pet stopa, muškarci po pravilu ne više od pet stopa pet. I opet, kao i uvijek, bilježimo posebne slučajeve: na primjer, Amenhotep II je bio visok šest stopa. Koža Egipćana imala je smeđu nijansu; ovo svako može pretpostaviti bez mumija, nakon što je proveo barem kratko vrijeme pod nemilosrdno užarenim egipatskim suncem. Među onim Egipćanima čija kosa još nije postala sijeda, obično je bila tamne boje - crne ili tamno kestenjaste; mogu biti i ravne i valovite. Egipćani su većinom bili mali narod. Opisujući žene, Smith često spominje male, graciozne ruke i stopala. Većina crta lica je pravilna, nosovi su uski, mada se mogu naći neke mumije, kako bih ja nazvao, nos "tutmozida". George Washington je imao sličan nos.

Ne želim da ulazim u spor oko dvije različite rase koje su živjele u Egiptu. Ovaj spor je neraskidivo povezan s drugim pitanjima, poput toga koja je "rasa" donijela Egiptu njegovu klasičnu kulturu. Čak i ako se složimo da su u Egiptu živjeli ljudi različitih fizičkih tipova, nemoguće je odrediti koja od dvije grupe stanovništva ima isključivo pravo da sebi pripisuje monumentalnu arhitekturu Egipta, pismo, složenu društvenu organizaciju. Stariji fizički tip, niski preddinastički Egipćani tankih kostiju, može se nazvati tamnim "mediteranskim tipom" Abesinaca i Somalijaca. Možemo im dati uvjetno ime "Hamites", iako je ova riječ prikladnija za označavanje grupe jezika nego za opisivanje naroda (antropološka terminologija se može revidirati - u njoj se nakupilo dosta zabune tokom postojanja antropologije ). Možda se kasniji Egipćani mogu klasifikovati kao Semiti, imajući na umu da se definicija "semitskog" prvenstveno odnosi na lingvistiku. Najbolje je, međutim, jednostavno primijetiti da su među Egipćanima postojala dva različita tipa, iako bi modernom čovjeku mogli izgledati isto: smeđa koža, tamna kosa, tamne oči. Nijedna grupa ljudi nikada nije bila "čista" osim ako nije bila u potpunoj izolaciji; ako bi težila "čistoći", to bi značilo etničko samoubistvo zbog incesta. Kao i svi mi, Egipćani su vjerovatno bili polukrvi. Na sjeveru su mogli biti Arapi ili semitske krvi; na jugu su nubijski elementi možda bili jaki.

Crvena i crna zemlja

Simboli Gornjeg i Donjeg Egipta

1. DVIJE DRŽAVE

Mnogi od ovih gradova igrali su veoma važnu ulogu u doba faraona. U zapadnom delu Delte nalazila se drevna prestonica Buto, „sedište prestola“. Glavni grad se nalazio među močvarama, a njegova boginja, kobra, kasnije je postala jedna od dvije zaštitne sile koje su čuvale kralja. Južno od Butoa nalazio se Sais sa svojim svetim jezerom, prebivalištem boginje Neith. Dalje na istok, blizu centra Delte, nalazio se Busiris, gde je Oziris živeo pre nego što se preselio u Abydos u Gornjem Egiptu. Smješten jugoistočno od Busirisa, Bubastis bi trebao biti zanimljiv za sve ljubitelje mačaka, jer se ovdje obožavala Bast, boginja s mačjom glavom. Sjeveroistočno od Bubastisa ležao je Mendes, gdje se poštovao sveti ovan, a direktno istočno od tog grada nalazio se Tanis, u ravnici južno od jezera Menzala. Ovaj grad nije bio tako star kao Sais ili Buto, ali je imao prilično zanimljivu istoriju. Naučnici se još uvijek raspravljaju da li je Tanis bio Avaris, tvrđava osvajača Hiksa, i Pi-Ramesses, gdje su stari Jevreji-robovi izgradili grad riznicu za svoje porobitelje.

Dogovaramo se i praznimo još jednu kriglu, sa osjećajem sigurnosti da ako je neko povrijeđen zbog nestanka vina, to nismo mi.

Ostalo je još nekoliko sati do sumraka, ali kapetan odlučuje da se zaustavi u Tebi do sutra ujutro. On je snishodljiv prema svom timu i stoga dozvoljava mornarima da izađu na obalu. Odlučujemo i da iskoristimo ovu priliku i krećemo da odamo počast Amonu: ovan, kojeg mornari nose sa sobom, vjerovatno je namijenjen za večernju službu u Amonovom svetilištu. Nakon vjerskog obreda, možete krenuti u razgledanje. Jednostavno moramo vidjeti noćni život ovog velikog grada daleke prošlosti. Nemamo vremena da gledamo grobnice na zapadnoj obali, čak i da nam je dozvoljeno. Dolina kraljeva je čuvana i stoga sve što možemo vidjeti je kameni zid od napuklih stijena. Ovdje očito nisu favorizirani posjetioci - čak ni turisti.

Nažalost, pomorci nisu pokazali ništa manje zanimanje za noćni život, iako ne s čisto istorijskog gledišta. Sljedećeg jutra izgledaju pospano, a dva mornara se uopće nisu ukrcala. Kapetan im proklinje pretke, unajmi dva nova mornara, jednog od onih koji se motaju oko mola, i mi opet krećemo, samo sat vremena iza rasporeda.

Mornari imaju desetak-petnaest milja za rad s veslima, ali mi - turisti na odmoru - možemo se nasloniti na ogradu i diviti se obeliscima Karnaka koji se povlače u daljinu. Kolosi Amenhotepa III posljednji su nestali iz vidokruga. Ubrzo prolazimo pored Hermontisa, koji se nalazi na istoj ravnici kao i Teba. Ovdje je živio Montu, bog rata. Zatim skrećemo i krećemo prema jugu, vođeni prilično jakim povjetarcem. Nakon mnogo dana teškog veslanja, čini se da brod leti. Samo dva dana nakon napuštanja Tebe prolazimo pored dva grada na suprotnim stranama rijeke - El Kab sa ostacima drevnog zida i Hierakonpolis. Malo dalje je Idfu, jedno od Horusovih svetilišta. Kao iu Denderi, s broda vidimo potpuno drugačiji hram od Ptolomejevog hrama koji sada stoji na ovom mjestu, koji svake godine privlači oblake turista; pred našim očima je original, koji je planirao sam veliki Imhotep, onaj koji je podigao Stepastu piramidu. Svi kraljevi koji su živjeli poslije njega pažljivo su tretirali njegov plan.

Prolaze još dva dana i približavamo se Silsili, gradu posvećenom Sobeku, bogu krokodilu. Na ovim mjestima postoje dobri razlozi da se prema krokodilima odnosimo s poštovanjem. Krečnjačka visoravan sjevernog dijela Egipta ovdje se pretvara u visoravan od pješčanika, što znači da se u rijeci pojavljuju sprudovi, podvodne stijene i virovi. Rijeka postaje opasna. Mnogi brodovi na ovim mjestima su se srušili ili nasukali - i stoga Sobekova molitva neće biti suvišna. Ali, zavirujući u vodu, ne vidimo ni jednog krokodila; bilo ih je vrlo malo u posljednje vrijeme. Ali, kako kapetan mrko primjećuje, krokodil se obično ne primijeti dok ne bude prekasno.

Još jedno malo skretanje i vidimo grupu ostrva u blizini Kom Omboa, koja će za nekoliko hiljada godina postati jedno od omiljenih mesta za turiste. Nakon ostrva rijeka teče ravno dvadeset pet milja dok ne stigne do Elephantine. Na kraju našeg putovanja, krajolik je posebno lijep. Ostrvo Elephantine je vidljivo pravo naprijed; na njemu se uzdiže hram okružen sa nekoliko kuća. Krečnjačka brda se izmjenjuju sa granitnim stijenama, a fragmenti masivnih gromada vidljivi su i iznad površine riječnih voda.

Na ostrvu se nalazi kneževa kuća - njegov zemaljski dom. Na severu Egipta mu se podiže "Palata večnosti", tako da će princ leći u blizini svog kraljevskog gospodara. Postoje i druge grobnice na ostrvu, visoko u stijenama na krajnjem zapadnom vrhu od nas; na sunčevoj svetlosti vidimo njihove crne pravougaone otvore usečene pravo u stenu. Ako želimo, možemo se popeti na stijene i ući unutra. "Palate večnosti" su prazne. Možda je princ od Elefantine, koji je i vezir Kuša, dovoljno razuman da odabere mjesto za svoju grobnicu u glavnom gradu, gdje su groblja čuvana od lopova. Njegovi prethodnici, vlasnici praznih grobova, nisu marili za zaštitu, jer nisu bili navikli razmišljati o njihovoj zaštiti. Istraživači i avanturisti, otišli su u zagrobni život na isti način kao što su nekada išli u divlje džungle unutrašnje Afrike - sami, nikom poznatim putem. Ako želimo, možemo pročitati opis njihovih podviga - uklesan je na zidovima njihovih grobova. Neke reči zvuče malo čudno, zastarele su, ali svako pismeno može da ih pročita. Elephantine ima mnogo toga za vidjeti: kamenolome granita i dva tunela kroz koja prolaze vode Nila. Na jugu, na ostrvu Sehel, nalazi se "nilometar" koji mjeri visinu vodostaja, što je veoma važno za dobrobit cijele zemlje.

2. NUBIJA I PUSTINJA

Ostrvo Elephantine se nalazi na granici Egipta i Nubije; pragovi označavaju ovu granicu. Da bismo došli do Nubije, moramo hodati nekoliko milja duž obale i tek onda se ukrcati na brod koji se vuče kroz brzake. Ukrcavamo se ispred velikog ostrva, koje će se svojevremeno zvati Philae.

Sljedeći dio putovanja je manje zanimljiv; zemlje je malo, a usevi nisu tako zeleni. Međutim, na obalama još uvijek postoje spomenici. Na oko pola tuceta mjesta vidimo hramove izgrađene u tradicionalnom stilu - barem polovinu njih podigao je Ramzes. Njegova najveličanstvenija građevina bio je Abu Simbel, do kojeg stižemo osmi dan nakon napuštanja Asuana. Dvije ogromne Ramzesove statue, visoke šezdeset stopa, već su završene. Ove statue stoje s jedne strane ulaza u hram, a sada male crne figure poput mrava na skeli obrubljuju lica dva kipa s druge strane ulaza. Sam hram je uklesan u stijeni. Jedan od putnika na našem brodu je pisar koji treba da sleti u Abu Simbel kako bi se pobrinuo da natpisi u hramu budu tačni. Pisar ima torbu punu svitaka s tekstovima koje treba kopirati. Pisar nam kaže da kralj želi još jednom zabilježiti svoju veliku pobjedu nad Hetitima, hrabrim narodom koji živi daleko na sjeveru. Pisar je sredovečni čovek koji je već počeo da se goji, kao i mnogi pisari. Njegovo lice izražava hladnu ljubaznost iskusnog birokrate svih epoha. Ali primjećujemo nervozni trzaj u kutu njegovih usana dok priča o slavnoj faraonovoj pobjedi. Znamo ponešto o bici kod Kadeša, ali smo taktični kao pisar.

Kipovi u Abu Simbelu izgledaju preveliki i pomalo zdepasti. Zaista, fasada zgrade je očigledno preopterećena ova četiri kolosa, kao i složena skulpturalna grupa koja se nalazi iznad vrata i niz majmuna isklesanih od kamena na samom vrhu. Međutim, lijepe ili ne, statue izgledaju vrlo impresivno. Kako je kapetan rekao, hram će živjeti ništa manje od piramida u Gizi.

Nakon još dva dana našeg putovanja, stižemo do drugog brzaka, gdje se rijeka razbija preko crnih sjajnih gromada, mokrih od prskanja. Iza ove prepreke je krajnji cilj naše rute, a on je već vidljiv: sa obje strane rijeke su masivne tvrđave sa bedemima i kulama na stijenama. Sa sobom nosimo poruku na čelo tvrđave Semna, koja se nalazi na zapadnoj obali zaliva - tamo nas čeka čitava gomila, koja se sastoji uglavnom od stanovnika tvrđave. Život garnizona je dosadan, pa su stoga uvijek rado vidjeti posjetioce iz svojih rodnih mjesta.

Na Semni nam se isplati završiti svoj mentalni put, jer se ova tvrđava završava južne zemlje, koji su bili u posjedu egipatskih kraljeva toliko dugo da su ovdje usvojeni egipatski običaji i maniri. Iako se mnogo južnije nalaze egipatski hramovi i tvrđave, put do njih blokiraju brzaci, a gotovo svi obala sve do Sudana je neplodno kamenje i gromade. Osim toga, putujemo pet stoljeća prije pojave piramida u Napati i Meroeu, koje će podići potomci "jadnih Nubijaca", kako ih je upravo nazvao vođa Semninog garnizona. Ovo je prijateljska, gostoljubiva osoba; nećemo mu reći da će se za nekoliko vekova "jadni Nubijci" pomeriti na sever da bi zauzeli egipatski tron.

Dakle, ispitali smo veći dio Crne zemlje, gotovo bez napuštanja boka broda. Putovanje vodom je uvijek ugodno; ali kada sada krenemo u Crvenu zemlju, moraćemo samo da se radujemo što je naše putovanje samo mentalno. Dakle, krećemo u pustinju - a za to nam je potrebna sva snaga duha.

Pustinje - libijska na zapadu i arapska na istoku - nalaze se nešto iznad nivoa doline. U pretpovijesno doba rijeka je probijala svoj put kroz visoravan sastavljenu od krečnjaka na sjeveru i pješčara na jugu. U doba faraona – odnosno perioda koji sada razmatramo – dolina Nila već leži na dnu klisure čiji se rubovi uzdižu nekoliko stotina stopa iznad nje.

Da smo sa grupom Egipćana otišli u pustinju na istok, možda bismo se vratili u dolinu Nila u oblasti Koptos, koja leži na istočnom zavoju reke, gde se Nil najbliže približava Crveno more. Ovdje bi mogli opremiti karavan magaraca - kamile se na ovim mjestima neće dugo poznavati - da idu malom klisurom Wadi Hammamat, idući na istok.

Na istočnoj visoravni ima mnogo sličnih kanjona i klisura. Na našem putu postoji nekoliko bunara koji postoji nekoliko vekova. Uprkos tome, putovanje je jezivo. Zemlja je neplodna i mrtva, kao površina mjeseca, idu paralelno sa obalama Nila visoke planine, a u jednom trenutku moramo prijeći prijevoj koji se uzdiže 2.500 stopa iznad nivoa mora. Sunce nevjerovatno peče, a proljetno cvijeće koje se pojavi nakon zimskih kiša ne živi dugo. Brišući znoj, sećamo se prohladnih vrtova Koptosa koji se prostiru oko prinčeve palate i sa iznenađenjem se pitamo kakvi ludaci idu u ovo čistilište. Odgovor na ovo pitanje leži, posebno, u drevnom imenu Koptos. Ovaj grad se zvao Nebet - "Zlatno mjesto".

Dio zlata koje je omogućilo Egiptu da se uzdigne među drugim narodima dolazi iz Nubije, ali većina dolazi iz pustinje na istoku Egipta. Nešto zlata je ostalo na ovom mjestu i prije 20. vijeka nove ere. e. Tada je stvorena korporacija za razvoj drevnih rudnika; od ove ideje se moralo odustati, budući da profit nije pokrivao troškove vađenja zlata iz rude, ovaj problem nije smetao Egipćanima: ako su hteli nešto da urade, na to su primenili sve snage koje mi ne možemo sebi priuštiti. Briljantan primjer za to su piramide. Moguće je, međutim, da su Egipćani obrađivali bogatu rudu i napustili sve ostalo.

U muzeju u Torinu nalazi se jedan vrlo zanimljiv papirus - najstarija mapa blaga na svijetu. Možda je sastavljena upravo u vrijeme kada smo išli na naše zamišljeno putovanje kroz Stari Egipat. Mapa pokazuje lokaciju nekih rudnika zlata u istočnoj pustinji. Arheolozi ne mogu sa sigurnošću reći na koju vrstu rudnika su mislili - vrlo bi mogli biti oni koji su ležali uz Hashamanat stazu. Ovi rudnici - rudnici Fuahira - nalazili su se skoro na vratima Egipta. Na nekim napuštenim rudnicima, daleko od staza, i danas su sačuvani ostaci drevnih logora rudara zlata, a to su torovi za stoku i ljudsku stoku koja je radila u rudnicima, kao i barake za vojnike koji su robove tjerali na teško rad. Očigledno su samo zločinci i ratni zarobljenici slani na ova bogom zaboravljena mjesta. Takve kazne bile su prikladne za bilo koji, pa i najteži zločin.

Drevna karta područja iskopavanja zlata

U pustinjama se moglo naći ne samo zlato, već i poludrago, ukrasno kamenje - granat, ahat, kalcedon, jaspis, gorski kristal, karneol - prozirni tamnocrveni kvarc. Sve ovo kamenje je korišćeno za nakit. Očigledno, stari nikada nisu vidjeli berile i smaragde, pronađeni su u arapskoj pustinji tek u naše dane.

Iz pustinje je donošen i tvrdi kamen. Poznato je da je svako kamenje tvrdo, ali neko je tvrđe od drugog. Krečnjak i pješčenjak planina koje okružuju dolinu bili su meki kamen, većina hramova je izgrađena od njih. Ali za posebne strukture, kao što su sarkofazi dizajnirani da zaštite tijela kraljeva i kipovi faraona kako bi zauvijek zadržali izgled faraona, bili su potrebni trajniji materijali. Granit se kopao u Asuanu, kvarcit je kopao u kamenolomima sjeveroistočno od današnjeg Kaira, a "behen fine stone", sorta kvarca cijenjena zbog površine nalik na ogledalo, donošen je iz rudnika duž rute Wadi Hammamat. Kamen je također kopao u pustinji; danas čak znamo tačno gde. Mramor, porfir, škriljevac, bazalt - lista iskopanog kamenja je vrlo velika.

Ispod svoje odbojne površine, pustinja je samo škrinja dragulja. Ali Egipćani su imali još jedan razlog zašto su odlučili otići u pustinju. Preko Wadi Hamamata karavani su mogli stići do Crvenog mora, a iz luka su Egipćani slali trgovačke ekspedicije na jug duž obale Afrike. Postojala je zemlja koju su Egipćani poetski zvali "zemlja bogova". Sa ovih mjesta u Egipat su stigli majmuni i slonova kost, zlato i ebanovina, kože pantera, nojevo perje, tamjan i smirna. Ne znamo tačno gde se nalazila ova egzotična zemlja, ali postoji pretpostavka da je blizu moderne Somalije.

Prateći naš mentalni skok sa ostrva Elephantine do grada Koptosa, napravićemo još jedan - na sever, do Delte, u kojoj Nil kao da širi svoje zelene rukavce na zapad i istok. Istočno od Delte leži pustinja, koja se proteže sve do Sinajskog poluostrva. Ove zemlje su jedan od izvora prosperiteta Egipta i put u daleke zemlje.

Sinajsko poluostrvo je bogato bakrom. Svi Egipćani su imali bakarne stvari. Sasvim je razumno pretpostaviti da su Egipćani dobili bakar sa Sinaja, ali to je samo pretpostavka; Začudo, nemamo dokaza. Rudnici na Sinaju, Magharu i Serabit al-Khadimu sigurno su pripadali Egipćanima, budući da su to bili egipatski natpisi izgrebani na stijenama koje okružuju rudnike, ali tamo se kopao tirkiz, a ne bakar. Na Sinaju postoje drevni rudnici bakra, ali nema dokaza da su pripadali Egipćanima. Bakar, koji je bio toliko važan za Egipat, mogao je biti donesen iz istočne pustinje - nakon mnogo istraživanja, tamo su pronađeni egipatski natpisi, ali o Sinaju ne znamo ništa.

Putevi prosiječeni kroz pijesak i stijene Sinaja vodili su u Aziju. Sa istoka su Egipćani dobili cink i srebro, okamenjenu smolu, lapis lazuli i jadeit, kao i čuveni libanski kedar. Za vrijeme carstva, kada je Egipat vodio osvajačke ratove ili se borio protiv osvajača, Egipćani su primali robove, unajmljene vojnike, stoku i razni plijen sa istoka. Nažalost, putevi vode u dva smjera - kroz njih bi mogle proći i egipatske trupe i trupe iz Azije. Azijatima nije bilo lako proći, jer su Egipćani čuvali ove puteve; postavljanjem vojnih garnizona na nekoliko bunara, mogli su vrlo lako kontrolirati kretanje u i iz Egipta "jadnih Azijata". Međutim, s vremena na vrijeme mali mlaz stranaca pretvarao se u uzburkani potok. Mrski Hiksi, koji dolaze iz Azije, podvrgnu Egipat nacionalnom poniženju, koje je prevaziđeno tek nakon što je zapovednik-kralj Osamnaeste dinastije proterao strance u pustinje iz kojih su došli. Još od osvajača, Egipćani su usvajali nove i korisne ideje, te su u svakom trenutku održavali stalne kontakte sa drugim zemljama Bliskog istoka - Sumerom, Vavilonom, Asirijom, Mitanijem, hetitskom silom, što je podsticalo razvoj egipatske kulture i bilo ogleda se u istoriji Egipta. Druge velike civilizovane sile sa kojima je Egipat održavao trgovinske odnose uključivale su ostrvo usred "Velike zelene" - Krit. Kasnije su se Egipćani upoznali sa mikenskom kulturom.

Pustinja zapadno od Egipta, Libijska, zaslužuje manje pohvale. Sadržao je nekoliko vrijednih minerala, uglavnom diorit i ametist. Najbolja stvar u tome bio je - lanac oaza, koji se proteže gotovo paralelno s Nilom. Bilo je ukupno šest velikih oaza, od kojih je pet bilo dio egipatskih posjeda. Kardah, "južna oaza", bio je najvažniji od njih - bio je poznat po svom vinu, kao i Bahriyya, "sjeverna oaza". Za ekonomska aktivnost Možda je najkorisniji bio Wadi Natrum, izvor kalijum oksida, soli koju su Egipćani koristili za balzamiranje. Daleko sjeverozapadno od Wadi Natruma ležala je Siwa, jedina oaza koja nije bila pod egipatskom kontrolom sve do relativno kasne istorije drevnog Egipta. Ovdje je stigao Aleksandar Veliki kako bi postao priznati kralj Egipta, sam Amon.

Voda koja omogućava postojanje oaze skladišti se u jezerima i dolazi iz podzemnih izvora, uključujući i termalne. Koliko god čudno zvučalo, ovdje ima čak i viška vode, a brojni komarci šire malariju. Možda je zato u doba faraona oaza služila kao mjesto progonstva političkih protivnika i kriminalaca. Izolacija oaze činila ju je sigurnim zatvorom i bez barijera - onaj ko je tamo stigao mogao je da se vrati samo podmićivanjem vojnika patrole da gledaju na drugu stranu dok bjegunac ne napuni karavan magaraca vodom i hranom. Ova veza je osudila na sporu smrt svakoga koga je kralj htio da se riješi.

Egipćani su oazu nazvali riječju "wahe", ovo je jedna od rijetkih riječi koje su ušle engleski jezik(druga riječ je bila "adobe" - "nepečena cigla", od egipatskog "djebat" - "cigla od blata"). U početku su oaze, očigledno, bila naseljena plemenima nomada, koje su Egipćani zvali "tjemehu" i "tjekenu". Ovim ljudima je bilo potrebno negdje da žive, a nije bilo drugih useljivih mjesta u tom području; samo nekoliko dana migracije na zapad, počeo je beskrajni pijesak Sahare. Drugi nomadi su živjeli sjevernije, blizu zapadna ivica Delta. Bili su vrlo primitivni u poređenju sa Egipćanima, koji su morali stalno da šalju kaznene ekspedicije ovamo. Imajući u vidu uslove u kojima su živeli nomadi, teško da imamo pravo da osuđujemo plemena libijske pustinje za napade na sela u Delti ili na bilo koju oazu. Nomadi nikada nisu predstavljali ozbiljnu opasnost sve dok nisu dobili podršku drugih lutajućih plemena u 12. veku pre nove ere.

Nakon što smo krenuli na naše zamišljeno putovanje ne ustajući sa stolice, upoznali smo Egipat više nego što je to mogla većina drevnih Egipćana. Čak i da su bili putnici koji su putovali od Koptosa do Memfisa ili od Amarne do Elefantine, ipak su mogli da vide samo isti pejzaž koji se nije menjao vekovima - Nil i njegovu dolinu, visoke litice, pustinju i oranice. U najboljim danima carstva, Egipćani su svojim očima mogli vidjeti egzotične prekomorske zemlje. Obični ljudi su tamo odlazili kao vojnici, ali ako nisu ostavljali svoje kosti u nečistoj zemlji Azije ili Kuša, onda kada su se vraćali, nisu voljeli da se sećaju vremena provedenog daleko od rodnog kraja. Za njih je svijet bio mali, dobro predvidljiv; svaki Egipćanin je želeo da njegov svet ostane ovakav i u budućnosti.

"Vrlo voljen od oca i majke"

Djeca i životinje

1. DJECA

Kada je egipatski plemić otišao u lov, poveo je sa sobom celu svoju porodicu. Osoba prikazana na sl. 3 naše knjige, nosio je ime Nebamon i bio je službenik Osamnaeste dinastije; kći mu čuči pred nogama; njegova žena, lijepa i prilično neprikladno odjevena, stoji iza njega u takvom položaju da bi se, da je u stvarnosti, laki čamac od papirusa sigurno prevrnuo. Preko ramena Nebamona nalazi se nekoliko lotosa koje je sakupilo njegovo dijete; skoro da možemo čuti visok, djetinjast glas, "Tako su lijepi ovdje, tata!" U jednoj ruci Egipćanin drži žive patke, koje služe kao mamac, u drugoj drži batinu za bacanje, u obliku zmije. Ovdje je čak i domaća mačka, koja je patku uhvatila za krilo kako bi spriječila da odleti. Pod čamcem mirno plutaju kao ribe u nizu; na lijevoj strani vidimo oba cvijeta kako rastu u močvari i visoku trsku.

Slična priča se vrlo često nalazi na zidovima grobova. Drugi plemić, po imenu Menna, imao je troje djece, dvije djevojčice i dječaka, a cijela porodica - njegova žena, dječak i djevojčice pratila ga je na ekspedicijama, čija je svrha, po svoj prilici, bila ne samo plijen, već i opšta zabava. .

Možda su egipatski očevi bili zadovoljniji pojavom sinova iz praktičnih razloga - samo su dječaci mogli igrati ulogu Horusa, vjerni dužnosti sina, u žalosnom času pogrebne ceremonije. Međutim, nema razloga vjerovati da su očevi manje voljeli svoje kćerke od svojih sinova. Ako su djevojčice odvedene u lov na patke, to govori o naklonosti koju se danas vrlo malo očeva usuđuje pokazati.

Jedan od najnježnijih očeva u starom Egiptu bio je Ehnaton, muž Nefertiti, velikog jeretika. Ehnaton nije imao nijednog sina od Nefertiti, i, po svoj prilici, to mu je izazvalo ogromnu tugu. Ali čak i da je to tako, Ehnaton nije ostavio ni jedan spomen o tome. Svih sedam njegovih kćeri bili su njegov ponos i, očigledno, očajnički ih je razmazio. Gdje god je išao, Ehnaton ih je uvijek vodio sa sobom - i u hram u čast Atona, i na državne večere, i na ceremonije u čast posebno istaknutih državnika. Kada su Ehnaton i Nefertiti krenuli na vožnju u svojim kolima, kćeri su ih uvijek pratile u svojim kolima ili u kolima koja su pripadala njihovim roditeljima. Na jednoj slici, Ehnaton se može videti kako se okreće svojoj ženi za nežni poljubac; jedna od kćeri koja se vozila s njima u kočiji iskoristila je činjenicu da su njihovi roditelji bili ometeni da podstaknu konje štapom. Ehnaton je izgubio jednu od svojih ćerki kada je bila veoma mala. Na zidovima kraljevske grobnice u kojoj je sahranjeno ovo dijete ostavio je redove pune takve neutješne tuge, kakve nema ni u jednoj drugoj grobnici.

Ehnaton je bio jedinstven po tome koliko je otvoreno izražavao ljubav prema svojoj djeci, ali sigurno nije bio jedini egipatski roditelj koji je gajio nježna osjećanja prema djeci. Estetski kanoni koje je slijedila egipatska umjetnost općenito su zabranjivali prikazivanje porodičnih scena. Međutim, iz izuzetaka od ovog pravila, kao što je prikaz lova, kao i posrednih dokaza, znamo da su porodični odnosi bili bliski i topli. Među uzvišenim epitetima na nadgrobnim stelama nalaze se i riječi citirane na početku ovog poglavlja: "Ljubljeni od oca i majke".

Dok su djeca bila mala, vodila su prilično bezbrižan način života. Šta su svirali? Najvjerovatnije kamenje, pijesak, fragmenti razbijenog posuđa, jer u to vrijeme roditelji nisu opterećivali svoju djecu svim vrstama edukativnih igračaka. Neke od drevnih igračaka preživjele su do danas - to su minijaturno oružje i neke prilično genijalne mehaničke naprave. Jedan od njih je niz malih patuljaka koji plešu koji stoje na platformi; podižu se i spuštaju pomoću užeta. Bila je to skupa igračka i navodno je bila namijenjena sinu nekog plemića, koji ju je, možda nakon pet minuta igranja s njom, stavio da skuplja prašinu kako bi se vratio svojim omiljenim pitama od pijeska. Još jedna mehanička igračka koju smo prikazali na fotografiji bila je mačka. Čeljusti mačke pomicale su se uz pomoć užeta.

Egipatske lutke se mogu naći u mnogim muzejskim zbirkama, ali najvjerovatnije nisu bile dječje igračke. To se sa sigurnošću može reći za male gole ženske figure koje su služile kao magijski talismani na pogrebu; pronađeni su u grobnicama. Ostale lutke su vrlo primitivne i predstavljaju drvene blokove pretvorene u oštrice, grubo ofarbane, sa šeširom od glinenih kovrča. Budući da su pronađene i u grobnicama, moguće je da su imale i magijski značaj.

Očigledno, djeca su voljela plivati. Bogati ljudi su se hvalili veštačkim jezercima u svojim baštama; običan narod je imao na raspolaganju Nil ili neki kanal koji je napravio čovjek. Mladi su igrali loptu. Ova lopta je ličila na modernu bejzbol loptu. Kuglice su sašivene od životinjske kože i punjene. Dječaci su bili popularni u trkama i rvanju, djevojčice - plesali i igrali "svoju kuću". Na reljefima grobova sačuvane su slike nekih igara; četvero djece se igra na jednom, dvoje su se popeli na leđa drugoj dvojici i bacaju loptu. Cilj igre je lako pogoditi. Očigledno je igra donela mnogo radosti, posebno spretne i okretne. U drugoj igri, jedan dječak stoji u centru, četvero ili petorica ga okružuju, držeći se za ruke. Igra se zvala "Obiđi četiri puta", ali ne znamo njena pravila.

2. KUĆNI LJUBIMCI

Kućni ljubimci donijeli su mnogo radosti i odraslima i djeci. Navodno je Egipat rodno mjesto domaće mačke. Divlji predak naših uličnih mačaka (izvinite, "domaće kratkodlake") vjerojatno je bila mala životinja s tamnim prugama ili mrljama. Egipćani su vrlo rano otkrili korisnost ovog divnog stvorenja, a možda i u vezi s uzgojem usjeva. Gdje su žitnice, ima i glodara, a nijedna mišolovka se ne može porediti sa mačkom. Sa samopouzdanjem svojstvenim ovoj zvijeri, egipatska mačka se ubrzo iselila iz štale u kuću, zauzevši mjesto svoje omiljene mačke ispod stolice vlasnika.

Mačka ispod stolice vlasnika

Jedna božica koju su Egipćani poštovali imala je glavu mačke, što samo po sebi nije znak posebnog poštovanja, jer su mnoge životinje bile povezane s jednim ili drugim bogom. I nisu se sve mačke, suprotno uvriježenom vjerovanju, smatrale svetim životinjama u Egiptu, već su takve mačke živjele u Bubastisu, gdje se nalazilo glavno svetište božice s mačjom glavom. Pronađene su i mumije mačaka; neke su vjerovatno bile svete životinje, a neke samo kućni ljubimci. Čini se da se egipatskim kiparima dopala gracioznost fleksibilnog mačjeg tijela - do danas je preživjelo mnogo figurica koje prikazuju mačke, od vrlo malih koje se mogu nositi sa sobom kao amajlija, do velikih, gotovo u prirodnoj veličini. U potonjem slučaju, graciozne linije leđa i bokova, kao i ponosna, pjegava njuška, oblikovani su s neverovatnom gracioznošću. Na svim sačuvanim slikama i skulpturama mačka izgleda glatko i njegovano. S mačkama se zaista postupalo s nježnom pažnjom, barem od čarolije za izbacivanje otrova iz tijela mačke koju je ubola škorpion. Kao čarolije za ljudske bolesti, ova čarolija traži pomoć magije. „O Ra, dođi svojoj kćeri“, počinje, „koju je škorpion ubo na pustinjskom putu. Njeni vapaji su upućeni vama; čujte ih na svom putu! Pokušala je da isiše otrov iz rane, ali joj je, nažalost, otrov prodro u udove. Ra odgovara da je spreman pomoći mački, a onda je svaki dio mačjeg tijela dat pod zaštitu posebnog boga: „O mačka, tvoja glava je glava Ra; Mačko, tvoj nos je Totov nos...” i tako dalje. Nakon toga, u čaroliji se daje mnogo praktičnija preporuka - staviti podvezu.

Mačka u lovu

Da, sigurno je da su Egipćani veoma voleli mačke. Svojim ćerkama su čak dali i ime "mala mačka", što je ekvivalent našem "mačkicu". Treba napomenuti da je riječ za mačku bila "miu" na egipatskom.

Psi su, očigledno, pripitomljeni prilično rano, kao što je to bilo u mnogim zemljama svijeta. U vrijeme kada su se psi pojavili na egipatskim bareljefima, već je postojalo nekoliko različitih pasmina. Psi jedne od ovih rasa bili su dugog tijela, dugih nogu i podsjećali su na američkog hrta. Možda imaju neke veze s pasmom pasa afrički saluki, koja se još uvijek koristi za lov. Druga vrsta psa liči na kratkodlakog terijera - osim čudne kuglice na kraju repa; takva lopta se danas ne nalazi ni u jednoj rasi i, možda, bila je ukras koji je pas dugovao svom vlasniku. Ali među psima koje sam viđao na staroegipatskim slikama, sviđaju mi se psi sa krivim šapama, zaobljenim tijelom i dugom njuškom jazavčara, iako oštrih ušiju, a ne viseći, kao naši jazavčari.

Psi se često mogu vidjeti na slikama i bareljefima - u obliku domaćih životinja i lovačkih pratilaca, ali se njihove skulpturalne figure gotovo nikada ne nalaze. Možda je to zbog činjenice da psi nisu bili oboženi - s izuzetkom onih slučajeva kada je bog Set prikazan kao pas, koji također podsjeća na hrtove.

Tri rase egipatskih pasa

Ljubitelji pasa ovih dana tvrde da njihovi četveronožni prijatelji pokazuju više ljubavi prema vlasnicima nego mačke. Možda su se Egipćani osjećali isto; barem su svojim psima dali ista imena kao i članovima porodice. Profesor Y.M.A. Janssen je sastavio listu imena pasa, a ona je dovoljno duga da se zaključi da su mnogi psi imali imena. Ovo je veoma značajno, jer je ime kod Egipćana imalo i magijsko značenje. Čini se da su najpoznatiji psi antike pripadali mladom faraonu iz Tebe u periodu prije Srednjeg kraljevstva. Zvao se Vaankh, a na njegovoj pogrebnoj steli pored njega je prikazano pet pasa. Možda se nadao da će zadržati naklonost svojih pasa u sljedećem životu. Pored svake slike psa ispisano je njegovo ime. Tri psa su dobila isto ime, u prijevodu ovaj nadimak zvuči Gazela, jedan je imao nadimak Crni, jedan - Kuhinjski lonac. Posljednji nadimak izgleda čudno, ali ga je lako objasniti. Kuhinjski lonac je pun hrane, a ovaj pas je po svoj prilici volio jesti.

Majmuni su takođe bili kućni ljubimci. Sačuvano je nekoliko slika koje prikazuju ove životinje kako tužno čuče ispod stolice vlasnika - na mjestu koje obično zauzima domaća mačka. Još jedna urnebesna slika prikazuje majmune kako drže djecu za ruke. Jedna od mojih omiljenih slika prikazuje mačku, gusku i majmuna. Majmun se veselo vrti na prečki stolice; mačka i guska se prijateljski grle, mačka šapom steže guski vrat. Ptica kao da sumnja u njegove prijateljske namjere - u očima guske je strah, šape su joj iznad zemlje, kao da će poletjeti. Stvarno sam želio ovu scenu unijeti u knjigu, ali neki drugi drevni vandali su mački odbili glavu i pokvarili cijelu sliku. Ostali su samo vrhovi ušiju i vrhovi brkova - što, međutim, dovoljno pouzdano govori da vilice mace nisu zatvorene na vratu njegovog preterano uplašenog komšije.

Egipćani su pripitomili mnoge druge životinje, ali sada ne možemo reći koliko su bile vezane za njih. Egipćani su koristili konje, ali relativno malo. U blizini grobnice Senmuta, bliskog prijatelja kraljice Hatšepsut, sahranjena je mumija kobišiga.Ovaj plemić je sigurno volio životinje, pošto je sa njim sahranjen i njegov voljeni majmun. Kraljevi nubijskog porijekla iz dvadeset pete dinastije veoma su voljeli konje. Nesrećni egipatski princ čiji je grad bio opkoljen i osvojen umalo je izgubio glavu kada je njegov osvajač Piankhi, prvi kralj nubijske dinastije, otkrio da su konji u prinčevom štalu iscrpljeni od duge opsade. Piankhi je izjavio da mu je patnja konja nanijela mnogo veći bol od bilo čega drugog - uključujući, vjerovatno, glad među stanovnicima opkoljenog grada i smrt mnogih vojnika iz obje vojske. I sam volim životinje, ali ipak mislim da je ta ovisnost pomalo pretjerana. Međutim, u starom Egiptu teško je bilo koga iznenaditi takvim stavovima.

Lista životinja za koje su ljudi osjećali privrženost na konju je možda završila, ali uvjeren sam da su i egipatska djeca uživala u igri sa drugim životinjama, posebno mladuncima. Egipćani nisu koristili kamile; Magarci su nosili tegove. Za meso su uzgajane koze, svinje i druga stoka. Mlade gazele i planinske koze su pripitomljene, a dok nisu odrasla, vjerovatno su djeca pokazivala interesovanje za njih. Očigledno su ih zabavljali pačići i guščići, ali ne i pilići - kokoši nisu bili poznati u Egiptu.

3. Odrasti

Mala djeca nisu morala da brinu o odjeći – trčala su gola. Međutim, tinejdžerke su već morale da nose istu odjeću kao i njihovi roditelji - suknje za dječake, jednostavne platnene haljine za djevojčice. Djevojčicama je kosa ležala raspuštena ili vezana u punđu, ali su dječaci nosili vrlo neobičnu frizuru - brijali su glave, s izuzetkom pletenog repa koji se spuštao od tjemena na jednu stranu.

Takav se pigtail može sasvim jasno vidjeti na reljefima; pronađena je u jednoj od mumija dječaka od oko jedanaest godina. Dugački pleter mumije nije odsječen, ali se zna da je, kada su mladići navršili određenu dob, pletenica odsječena na prigodnoj ceremoniji, nakon čega je obavljeno obrezanje. U jednom od tekstova se pominje masovno obrezivanje 120 muškaraca i kaže da nijedan od njih nije odbio i da nije izbrisan sa liste! Slične masovne ceremonije obilježavanja puberteta poznate su u mnogim kulturama; od mladića su prilikom takve inicijacije u muškarca (inicijacije) očekivali čvrstinu duha i strpljenje sa bolom. Nemamo podataka da je ovaj ritual bio vezan za određeno doba, ali pouzdano znamo njegovo značenje. "Pigtail mladosti" se često spominje u egipatskim tekstovima. Nakon ceremonije, dječak se više nije smatrao tinejdžerom ili, kako je sada moderno reći, tinejdžerom. Postao je čovjek spreman za odrasle dužnosti. Na Bliskom istoku i danas fizičko sazrijevanje je ranije nego u zapadnim zemljama, pa su egipatska djeca najvjerovatnije ušla u odraslu dob u dobi koja nam se može činiti nečuveno rano. Pogrebne autobiografije su izuzetno škrte sa podacima o godinama u kojima je autor ove biografije započeo svoju karijeru, ali se smatra da je do izbora i usavršavanja profesije i braka došlo nakon deset godina.

Teen pigtail

Odrasla osoba može osnovati porodicu. Čovjeku su bili potrebni sinovi koji će, nakon smrti njegovog oca, obavljati sve potrebne pogrebne ceremonije i snabdijevati njegov duh hranom i pićem. Ovo je jedan od glavnih razloga zašto su se Egipćani vjenčali. Često su brakove djece dogovarali roditelji, ali u Egiptu nije bilo takve izolacije žena koja je prihvaćena na savremenom Bliskom istoku, a u principu su se dječak i djevojka mogli vjenčati iz zajedničke ljubavi.

Egipatski ljubavni tekstovi pojavio se u relativno kasnom periodu u istoriji starog Egipta, ali nemamo razloga da verujemo da je stanje duha tako živopisno opisano u ovoj poeziji moglo da se doživi tek posle, recimo, 1500. godine pre nove ere. e. Litovi antičke poezije nekome mogu izgledati smiješno - ali samo onima koji sami nisu iskusili opisana osjećanja.

Verovalo se da mladić prvo treba da pokaže svoja osećanja; pre nego što to uradi, devojka se mora ponašati skromno i stidljivo.

Sreo sam Mekhija - vozio se putem

Zajedno sa svojim prijateljima.

Ne znam kuda da skrenem s njegovog puta;

Da, kao slučajno, krenem za njim?

Gledam, umjesto na put, ušao sam u rijeku.

Ne znam gde da stavim nogu!

Gledajući u nesuđeni predmet svog obožavanja, djevojka se ne usuđuje da pokaže svoju ljubav; pokušavajući da ostane mirna i ravnodušna, ne vidi kuda ide. Ali sada saznaje da je voljena, i izražava strastvenu želju:

Oh kad bi došao kod mene

Kao kraljev pastuh

Izabran od svih ostalih konja,

Najbolji u štali!

Mladić doživljava iste muke i ushićenja koja uzbuđuju junake modernih romana. Kada mu ljubavnik uzvrati ljubav, on uranja u divlje snove:

Ljubav moje voljene

Na toj obali;

Reka nas razdvaja

I krokodili koji se kriju

Na sprudovima.

Ali ulaskom u rijeku, ja ću savladati valove.

Moje srce neće pokolebati u potoku.

Voda je kao zemlja pod mojim nogama, njena ljubav će me čuvati.

Ljubav će, poput amajlije, pomoći da se savlada voda!

Kada ga djevojka napusti, mladić postaje očajan:

Sedam dana nisam video svoju voljenu,

I razbolio sam se.

Moje tijelo je teško; Zaboravio sam na sebe.

Ako mi dođu najbolji doktori

Moje srce se ne može izliječiti njihovim sredstvima.

A sveštenici mi neće pomoći.

Moja bolest nema ime.

Kad je vidim onda i ozdraviću.

Kad otvori oči, moje tijelo će izgledati mlađe.

Kad ona progovori, ja ću biti jak.

Kad je zagrlim, istjerat će zlo iz mene.

Ali ona je otišla - prošlo je sedam dana.

U ovim pjesmama nema erotike; izražavaju romantičnu ljubav, iako se čini da mnogi stručnjaci vjeruju da se takve emocije mogu pojaviti samo u našoj kulturi. Nema sumnje da ljubavnici na kraju žele fizičko sjedinjenje - ali to nije jedino što ih zanima. I tuga i plaisir d "amour su savršeno izraženi u stihovima. Samo prisustvo predmeta ljubavi dovoljno je da djevojka ili mladić dožive uzdizanje, a poljubac ih šalje u nebo. Izvjesni mladić oduševljeno kaže :

Kada je poljubim i njene usne su otvorene

Srećan sam i bez piva!

Drugim riječima, pijani od ljubavi. Uvriježeno je vjerovanje da se Egipćani nisu ljubili, već su samo trljali nos. Gornji redovi, vjerujem, jasno pokazuju da stvar nije bila ograničena na nosove. Poljubac podrazumijeva zbližavanje lica, najistureniji detalj na licu je nos, pa se na nekim reljefima zaista mogu vidjeti oni koji stoje “nos na nos”. Umjetnički kanoni nisu dozvoljavali egipatskim umjetnicima da pokažu lice u bliskom kontaktu potrebnom za poljubac; položaj nosa na nos bio je maksimum koji su mogli dozvoliti bez preklapanja dijelova slike i time kršenja općeprihvaćenih pravila. Sasvim sam siguran da je Ehnaton poljubio svoju ženu: bio je ikonoklasta, jeretik, a ljepota Nefertiti ga je nesumnjivo uzbuđivala. Neki od bareljefa iz Amarne prikazuju kraljevski par u prilično romantičnim pozama. U jednom slučaju, Nefertitina je glava zabačena unazad, i sasvim je očigledno da se usne, a ne nosovi, trebaju sastati. Na drugim bareljefima, kraljica je stisnula usne za poljubac. Budući da su umjetnici iz Amarne dobili više slobode u prikazivanju ljudi, moguće je da su pokušavali odraziti postojeći običaj koji prije nije mogao biti predmet slike.

Ehnaton i Nefertiti

Egipćani su čak vjerovali u nešto što mnogi ne vjeruju u naše vrijeme - u ljubav na prvi pogled. Ramzes II se zaljubio u svoju nevestu, princezu iz države Mitani, čim ju je ugledao, "jer je bila najlepša od svih". I to u jednoj od najljepših egipatskih legendi... Ipak, ispričajmo redom.

“Davno, u stara vremena, živio je jedan kralj koji nije imao sinova. A onda se njegovo veličanstvo obratilo bogovima sa molbom da mu daju sina - i bogovi su odlučili da će ga imati. Te noći je legao sa svojom ženom i ona je ostala trudna. I tako, kada je prošlo vrijeme trudnoće, rodio se sin. Žena je otišla u Semi Hathor da sazna njegovu sudbinu. Hathor je rekao: "Umrijet će ili od krokodila, ili od zmije, ili od psa."

Ljudi koji su bili u blizini djeteta su to čuli i prenijeli ove riječi njegovom veličanstvu. Ova vijest ispunila je kraljevo srce velikom tugom. I njegovo veličanstvo naredi da se na pustom mjestu sagradi kamena kuća i da se napuni poslugom i svim najboljim iz palate kako dječak ne bi mogao napustiti kuću.

Kada je dječak odrastao, jednog dana, dok je bio na terasi, vidio je psa kako trči za muškarcem koji je šetao putem. I reče svome sluzi: "Šta je ovo što prati čovjeka koji ide putem?" On je odgovorio: "To je pas." A dječak reče: "Neka mi neko donese istu." Kada je sluga prenio ove riječi Njegovom Veličanstvu, kralj je rekao: "Donesite mu malog psa da ne tuguje." I sluge su dječaku donijele štene.”

Kada je dječak odrastao, počeo ga je opterećivati boravak u palati, te je nagovorio oca da ga pusti, govoreći da će bogovi ipak izvršiti ono što je zapisano u porodici. Obučen u putnu odeću, kraljev sin je krenuo na put i na kraju završio u Naharinu, gde je saznao za izuzetan događaj. Kralj Naharina imao je samo jednu kćer, za koju je sagradio posebnu kuću. Prozori ove kuće bili su sedamdeset lakata iznad zemlje. Kralj je pozvao k sebi sinove svih sirijskih prinčeva i najavio im: "Onoj koja skoči na prozor moje kćeri, daću je za ženu."

Novopridošlog kraljevskog sina sirijski mladići su ljubazno dočekali: bio je zgodan, osim toga, svi su bili dirnuti njegovom tužnom pričom: skrivajući svoje porijeklo, rekao je da mu nova maćeha čini život u kući nepodnošljivim. Pitao je Sirijce zašto po ceo dan skaču ispred visoke kule, a oni su ispričali u kakvom je kraljevom stanju. A on im je rekao: "Oh, da me noge ne iznevjere, i ja bih skočio s vama." A kada su opet otišli da skaču, što su radili svaki dan, on je stajao po strani i gledao. I kći kralja Naharina ga je ugledala.

Prošlo je nekoliko dana, a i kraljev sin je otišao da skače s drugim mladićima. Kad je došao red, skočio je na prozor kraljeve kćeri! Zagrlila ga je i poljubila. Svjedoci su otišli kod njenog oca da mu to ispričaju... a kralj je upitao: "Je li on sin jednog od prinčeva?" Odgovorili su mu: "On je sin egipatskog plemića i pobjegao je od svoje maćehe."

Na ove riječi, kralj Naharina se razbjesnio i rekao: „Da li da dam svoju kćer bjeguncu iz Egipta? Neka se vrati svojoj kući!” I mladići su se vratili egipatskom princu i rekli: "Moraš se vratiti odakle si došao!" Ali mlada devojka ga je zagrlila i rekla: „Kunem se Ra-Harakhteom, ako mi ga oduzme, prestaću da jedem, prestaću da pijem, odmah ću umreti!“ I dođe glasnik kralju i javi šta je kćer rekla. Tada je njen otac poslao vojnike da na licu mesta ubiju princa. Ali djevojka je rekla: „Kunem se Ra, ako ga ubiješ, umrijet ću čim sunce zađe! Neću živjeti više ni sat vremena!"

Kralj Naharina bio je prisiljen da popusti svojoj ljutoj, tvrdoglavoj kćeri; osim toga, bio je impresioniran i mladom ljepotom i njegovim kraljevskim manirom. Na kraju su se venčali princ i devojka koja se u njega zaljubila na prvi pogled. Kada je princ ispričao svojoj ženi o sudbini koju su mu predvidjeli Sedam Hathora, ona ga je zamolila da se riješi psa; ali on je odgovorio da je psa odgajao iz vremena kada je još bio štene, i da se ne može rastati od njega. Zahvaljujući budnosti svoje odane žene, princ je izbegao prvu pretnju - zmiju; ali tada ga je vlastiti pas uplašio i, bježeći od svog ljubimca, upao je u usta krokodilu. Ali tada je zvijer obećala princu da će ga pustiti, pod uslovom da će se boriti protiv duha vode, s kojim se krokodil uzaludno borio nekoliko mjeseci..."

U ovom odlučujućem trenutku za princa, drevni rukopis se prekida; ovo je jedna od najneugodnijih praznina u cijeloj staroegipatskoj književnosti. Možemo samo nagađati da li je princ izbjegao smrt od zmije i krokodila samo da bi postao žrtva psa kojeg je odgajao, ili mu je njegov pas priskočio u pomoć. Više se nadam drugoj verziji – ne samo zato što sam optimista, već i zato što su Egipćani bili optimisti; većina ovih bajki ima sretan završetak. Pronicljivi čitalac će sigurno prepoznati mnoge poznate detalje u ovoj priči - nažalost manje poznatih nego što zaslužuje.

Iznenadna ljubav princeze prema princu uobičajen je emocionalni element u zapadnim bajkama. Prerušeni princ, princeza u nepristupačnom zamku čija je ruka nagrada za hrabrost, prorečena tužna sudbina, pokušaj dječakovog oca da izbjegne tu sudbinu skrivanjem svog sina – sve se to nalazi u desetak poznatih evropskih priča . drevna legenda tjera vas da se zapitate gdje je pravo porijeklo našeg folklora. Od početka hrišćanske ere, kada je ova pripovetka zapisana, pa do 19. veka, kada je pronađena i prevedena, nijedna osoba na zemlji nije mogla da pročita Princa osuđenog, kako se zove ovaj drevni rukopis. Kako su priče iz nje ušle u evropske bajke kao što su "Rupunzel" ili "Princeza na staklenoj planini"? Možda imamo posla sa nekim opštim, dubokim psihološkim karakteristikama osobe?

Htjeli mi to ili ne, stavovi Egipćana o ljubavi bili su na mnogo načina slični našim. Njihovi pogledi na brak, što je, naravno, potpuno poseban karakter, istražićemo u sledećem poglavlju.

gospodarica kuće

Plemeniti Egipćanin

1. EGIPĆANKA

Neko je – mislim da je to bila dr. Margaret Murray – jednom rekao da se civilizacijsko stanje jedne zemlje može suditi po položaju žena u njoj. Što je kultura naroda viša, više poštovanja ima prema ženskoj polovini stanovništva.

Koliko god bih želio podržati ovu ideju, moram priznati da ni najpovršnije proučavanje činjenica uopće ne potvrđuje ovaj postulat. Uzmimo jednostavan primjer: procvat kreativnog genija u Atini za vrijeme Periklove vladavine progurao je Grčku u redove velikih civiliziranih država - ali možda nijednu antičke kulture nije držao žene u tako jadnom položaju kao u doba Sofokla, Sokrata i Fidije. Nisu napustili ni Kinder, Kuchen und Kirche; žene su gledane iskosa čak i kada bi se pojavile blizu hrama. Nasuprot tome, brojna društva u kojima su žene zauzimale visok položaj su vrlo primitivna.

Primjer starog Egipta ne pokazuje da je veličina zemlje odgovarala privilegovanom položaju žene. Iako su bile bolje nego u mnogim drugim zemljama, nisu imale „jednaka prava“ koja moderne žene traže za sebe. Nisu mogle savladati nijedno zanimanje, kao ni bilo koji zanat, osim čisto ženskih. Među ženama nije bilo stolara, vajara ili pisara, iako su neke dame, barem u kraljevskoj porodici, znale čitati i pisati. Među ženama nije bilo sveštenica, ali su neki hramovi imali svoje žensko osoblje. Većina njih se naziva "pjevačima" - pjevali su u horu i plesali za zabavu bogova. "Pjevačice" su se ispratile uz pomoć sistruma. Ponekad su te žene smatrane božjim konkubinama, iako nema dokaza o svetoj prostituciji koja se dešavala u nekim drugim kulturama.

Žene su mogle biti pjevačice, plesačice ili muzičarke, a u tom svojstvu, kao što je prikazano na slikama, često su zabavljale goste na privatnim večerama. Ali ove devojke – većina njih mlade i lepe – možda nisu bile plaćene profesionalke, već samo robinje ili kućne sluge – iako jedna priča opisuje grupu putujućih muzičarki kao veoma sličnu modernom orkestru. Međutim, glavno prebivalište žene bila je kuća i porodica.

Ako ste muškarac visokog položaja, trebalo bi da vodite svoju kuću i volite svoju ženu kako treba. Napuni njen stomak i obuci njeno telo; prekrijte njenu kožu uljem. Neka se njeno srce raduje sve vreme dok si ti živ, ona je plodna njiva za svog gospodara. Ne smijete se raspravljati s njom na sudu; ne ljuti je. Podijeli s njom ono što ti padne na sud; ovo će ga dugo zadržati u vašoj kući.

Tako treba postupati sa ženom, smatra Ptahotep, mudrac iz vremena Starog kraljevstva, koji je potomstvu ostavio knjigu savjeta. Prilično nam je teško zamisliti ovu osobu kako prelazi rijeku punu krokodila kako bi došla do svoje dame srca, ili tone u duboko malodušnost kada ode roditeljima na tjedan dana. Ptahotep je svoje savjete pisao u vrijeme Starog kraljevstva, a ljubavne pjesme se pojavljuju tek nakon jednog milenijuma, ali ne treba misliti da su tokom ovih hiljadu godina Egipćani počeli drugačije da gledaju na žene. A u vreme ljubavnih pesama bilo je mudraca koji su davali čisto praktični saveti:

Ako ste mlad i uzmete ženu i dovedete je u svoj dom, zapamtite da vas je rodila i odgojila vaša majka. Ne dozvoli da te žena proklinje, žali se bogovima i oni bi je čuli... Ne opterećuj svoju ženu starateljstvom ako znaš da je u savršenom zdravlju; nemoj joj reći: „Gde je? Donesite nam!" kada je [već] stavila ovu stvar na [najpogodnije mjesto. Ćuti i gledaj - samo tako ćeš znati njene sposobnosti.

Poslednja rečenica ukazuje na duboku pronicljivost ovog mudrog starca; Malo muškaraca shvaća koliko su njihove žene dosadne stalne "pouke" o obavljanju kućnih poslova.

Postoji velika razlika između gore navedenih citata iz različitih epoha. Možda to ukazuje da su u novije vrijeme žene stekle više prava nego u zoru egipatske istorije. Definitivno su imali imovinska prava; Sačuvano je na desetine pravnih dokumenata o kupovini ili sticanju imovine, u kojima žene raspolažu kućama i zemljom po svojoj volji, bez pozivanja na dozvolu muža ili oca. Gospođa Murray je ovo stanje nazvala "naprednim", a u ovom drevnom Egiptu stajao je nekoliko stepenica iznad, na primjer, viktorijanske Engleske. Ptahotepove riječi da se muž ne bi trebao svađati sa svojom ženom na sudu sugeriraju da je i u to vrijeme žena imala jednaka prava sa svojim mužem.

Ptahotepove riječi ne sadrže ni zrno romantike, ali se u njima može vidjeti jedan vrlo zadovoljavajući element. Iako je muž svakako bio gospodar kuće, njegovo poglavarstvo treba uspostaviti pravdom i pažnjom, a ne grubom silom. Čini se da drevni mudrac ne govori ništa o napadu iz razloga što ne smatra mogućim ni spomenuti takvo grubo ponašanje, ali se vjerovatno ipak dogodilo. Međutim, u egipatskoj kulturi mnogo se govori o nježnosti i ljubaznosti, uključujući i odnos između muža i žene. Odnosi su se jasno razlikovali od onih na modernom Bliskom istoku; mogu se nazvati sofisticiranim, čak i rafiniranim.

Znamo vrlo malo o ceremoniji braka. Većina vlasti smatra da je vjenčanje bilo vrlo skromno; neki čak tvrde da uopšte nije postojao. Možda je muškarac jednostavno sagradio kuću i pozvao ženu u nju, a kada se ona preselila k njemu, tada se dogodilo vjenčanje. Najvjerovatnije je postojala neka vrsta dokumentarne registracije braka, ali nemamo dokaza o vjerskim obredima.

Poligamija je bila dozvoljena, ali nije univerzalno prihvaćena. Postojala je određena razlika između statusa žene i konkubine. Prvu, odnosno glavnu ženu zvali su "gospodaricom kuće" (uvijek mi pričinjava zadovoljstvo kada mi se trgovci obraćaju na ovaj način; jednog dana ću pozdraviti jednog od njih na egipatskom). Brak se nije smatrao doživotnim, razvod je bio sasvim moguć, ali su obično muž i žena vjerovali da će brak nastaviti u zagrobni život, pa stoga neke figurice iz grobova prikazuju muža i ženu kako sjede zagrljeni, sa osmijehom okrenutim u vječnost.

Kada je žena postala majka, njen društveni status je porastao. Verovalo se da sinovi treba da poštuju i vole svoje majke, a natpisi na grobovima kraja Starog kraljevstva i čitavog perioda Prvog međukraljevstva, koji navode zasluge pokojnika, obično sadrže pominjanje da je on voleo njegova majka. Začudo, ovi natpisi ne govore o ljubavi prema ženi. Čovek je bio poštovan zbog ljubavi prema roditeljima, deci, braći i sestrama – ali nikada, koliko ja znam, zbog ljubavi prema ženi. Ovo je ozbiljan propust i teško ga je objasniti.

Videli smo šta su prava žena. Koje su njene odgovornosti? Jedna od glavnih je "biti plodno polje za svog gospodara", odnosno rađati djecu, po mogućnosti sinove. Iako se druge dužnosti retko pominju, prirodno je očekivati da žena pruža udobnost svom mužu, kuva obroke, održava odeću u redu, čuva kuću, obavlja majčinske dužnosti. Ako je muž bio poljoprivrednik, žena mu je pomagala u polju; žene zvaničnika i "biznismena" često su vodile poslove svojih muževa kada su oni bili odsutni. U siromašnim kućama žene su se bavile mljevenjem žita, pečenjem kruha, pripremanjem piva, tkanjem, šivanjem odjeće. I niko nije očekivao da će popravljati električne uređaje, čistiti odvode, raspravljati o političkim temama, voziti auto, napraviti dobar suhi martini - ili postati stručnjaci za ishranu, dječju psihologiju, dizajn, most i teoriju univerzalnog obrazovanja.

U poređenju sa ženama u mnogim drugim kulturama, egipatske žene nisu imale na šta da se žale. One su bile poštovane kao gospodarice kuće, od njihovih muževa se tražilo da imaju dobro raspoloženje prema njima. Djeca su bila vezana za svoju majku i prema njoj su se odnosila s poštovanjem. Njena imovinska prava su bila zaštićena, a najmanje jedna trećina imovine koju su supružnici stekli tokom braka pripada supruzi u razvodu. Iako su djeca bila jako poželjna, nemam evidenciju ni o jednom slučaju razvoda braka zbog neplodnosti supruge - u mnogim nacijama i sada je to dovoljan razlog za razvod (napomenimo u zagradi da se u poligamnim društvima ovaj problem lakše rješava ).

Postojao je samo jedan teški zločin protiv braka - nevjera. Budući da nijedan kodeks staroegipatskih zakona nije došao do nas, primorani smo koristiti indirektne izvore o ovom pitanju: na osnovu nekoliko narativa, može se ocijeniti da je preljuba - barem na strani žene - bila opasna igra. Postoji priča o velikom mađioničaru i njegovoj nevjernoj ženi. Ova žena je ozbiljno iskušavala sudbinu, razmišljajući da prevari svog muža u tako opasnoj profesiji; on je, naravno, odmah saznao za sve. Ženin ljubavnik bačen je u ribnjak među krokodile, koji se prema njemu, vjerovatno, nisu ponašali baš ljubazno. Nevjerna žena je, po kraljevoj naredbi, živa zakopana. U drugoj priči, grešnu ženu, koja je planirala preljubu, ali je još nije počinila, ubio je njen muž, a njeno tijelo je bacio da je pojedu psi.

Nažalost, nema dokaza šta se dogodilo nevernim muževima, ali je neosporno da je promiskuitet – pre braka i posle njega – osuđivan od strane društva. Mudraci antike su dali sudove o ovom pitanju. Ptahotep je napisao: „Ako želiš da prijateljstvo traje dugo, u kući u kojoj ti je dozvoljeno kao sin, brat ili prijatelj... ne prilazi ženi... Ne radi ovo... ovo je prava grozota.” Kasniji mudrac, Ani, upozorava: „Budi na oprezu sa ženom koja je došla izdaleka i nije poznata u gradu. Ne bulji u nju kada prolazi; ne tražite da je upoznate - ženu koja je daleko od svog muža, kao duboki bazen, čiji su virovi bezgranični... Ovo je veliki zločin, [dostojan] smrti.

Postoji uobičajena istina da je brak između brata i sestre bio uobičajen u starom Egiptu. Uvijek sam sumnjičav prema "konvencionalnim mišljenjima" i sa velikim zadovoljstvom izvještavam iz vlastitog istraživanja da je ovo široko rasprostranjeno mišljenje neutemeljeno. Prije nekoliko godina moje zaključke je potvrdilo istraživanje profesora Yaroslava Chernya; njegovo ime zaslužuje da se spomene ne samo zato što je doveo u pitanje preovlađujuće mišljenje, već i zato što je uradio ogroman - i izuzetno naporan - posao da bi došao do konačnih zaključaka. Profesor je morao proučiti stotine natpisa, tražeći i najmanje mrvice informacija o bračnim odnosima. Činjenica da je za vreme osamnaeste dinastije, ako ne i ranije, reč "sestra" značila isto što i "žena" bila je veoma teška za rad, a u ljubavnim pesmama je takođe zamenila reč "voljena". Moglo se sa sigurnošću reći da su muž i žena takođe brat i sestra samo u slučajevima kada su imenovani roditelji muža i žene, i to isto za oboje, a to je bilo rijetko. Ipak, profesor Cerny je pronašao dovoljno primjera da dođe do određenih zaključaka - a ti zaključci su bili neodoljivi. Tokom Srednjeg kraljevstva pronašao je samo nekoliko mogućih slučajeva braka između brata i sestre, ali se jedan od njih oslanja samo na pretpostavku da se riječ "sestra" nije koristila u značenju "žena" sve do osamnaeste dinastije. U drugim slučajevima, ime majke je bilo isto - prilično uobičajeno u to vrijeme. Profesor Czerny nije pronašao nijedan slučaj u Osamnaestoj dinastiji u kojem bi se sa sigurnošću moglo reći o braku između brata i sestre. Iz ovoga, naravno, nemamo pravo zaključiti da se to uopšte nije dogodilo, jer nemamo podatke o svim egipatskim brakovima; ali ako su brakovi između rođaka i byshi bili dozvoljeni, oni su bili rijetki, suprotno popularnoj teoriji.

Obični Egipćani obično nisu ženili svoje sestre. Kraljevi su to definitivno činili – ne uvijek, ali često. Zašto?

2. KRALJICA

S ove tačke gledišta, pitanje uloge kraljice u nasljeđivanju prijestolja treba pažljivo razmotriti. Iznoseći svoje stavove, ne mogu a da se ne osjećam pomalo posramljeno. U svojoj knjizi nastojim da čitatelju pružim sve informacije o onim pitanjima o kojima egiptolozi nisu razvili zajedničko gledište, ali u ovom slučaju se ne slažem sa svim egiptolozima toliko temeljito da ne mogu nastaviti bez objašnjenja razloga za moje neslaganje.

Tradicionalna teorija tvrdi da kraljica nije mogla vladati, ali je preko nje prešlo pravo na nasljeđivanje prijestolja. Ovo pravo je prelazilo sa majke na ćerku, a samo onaj ko se oženio naslednicom - bio on kraljev sin ili ne - imao je pravo da legalno zauzima presto. Ovu tačku gledišta možete pronaći u većini knjiga u Egiptu. Ovo mišljenje je toliko rašireno da je gotovo nemoguće razumjeti kada i kako je nastalo. U svakom slučaju, 1890-ih, kada je Sir James Fraser objavio Zlatnu granu, napisao je: "Gospodin William Petrie me je uvjeravao da su svi egiptolozi prepoznali postulat sukcesije kraljevske vlasti po ženskoj liniji."

Sir James me u ovom slučaju zaokuplja jer je on, zajedno sa drugim antropolozima, upravo tada otkrio matrijarhat u primitivnom društvu. Po njihovom sudu, većinom, ako ne i svim, primitivnim zajednicama vladale su žene. Boginja majka, simbol plodnosti, bila je glavna boginja, a žena majka je bila glava porodice, možda čak i u čitavom plemenu. Sve se ovo dogodilo u zoru istorije, pre pojave pisanja; do vremena kada su se drevne civilizacije pojavile, ljudi su se pobunili i preuzeli vlast. Ali tragovi starog poretka stvari su preživjeli u vjerskoj praksi, u pravu nasljeđivanja, u pogledu srodstva i tako dalje.

Na prvi pogled, ova teorija se čini razumnom. Fizička povezanost djeteta sa majkom je očigledna, a uloga oca je ponekad nejasna. Početkom 20. stoljeća u Australiji su postojala plemena u kojima nisu bila svjesna uloge muškaraca u začeću. Duhovi su doveli djecu. Evropljanima je ovaj naivan pojam bio veoma zabavan. Fraser je u svojoj knjizi ispričao dirljivu priču o jednom Australijancu čija je žena rodila dijete nakon godinu dana odsustva. Australijanac nije mogao da shvati zašto ga Evropljani za koje je radio stalno ismijavaju.

Mora se priznati da uloga muškaraca u začeću zaista nije očigledna. Neke udate žene uopšte ne zatrudne, a neke devojke, negirajući da imaju kontakte sa muškarcima, "iznenada" zatrudne. Vremenski interval između začeća i prvih znakova trudnoće je prilično velik; tek nakon pet mjeseci embrion počinje da pokazuje znakove života; samo je kretanje fetusa ukazivalo neolitskoj ženi sa svom sigurnošću da je trudna. Primitivna žena nije mogla povezati svoju trudnoću ni sa čim drugim osim s jelom, spavanjem ili sadnjom; nije iznenađujuće da među primitivnim narodima seksualni kontakt nije bio povezan s trudnoćom prije nego što se pojavio složeniji koncept fiziologije. Možemo se složiti da primitivni čovjek nije znao ko mu je otac.

Ali iz priznanja činjenice da je u primitivnom društvu rođenje bilo povezano isključivo sa ženom - a tu činjenicu, napominjemo, ne podržava ni jedan dokazi iz praistorijskih kultura – dovoljno daleko od tvrdnje da je ovim društvom dominirao matrijarhat. Čak i da je pračovjek poznavao samo svoju majku, uopće nije nužno da je zato želio da je vidi kao vođu plemena. Fizička i politička snaga ne mora biti zasnovana na porijeklu.

Surova istina je da je muškarac uvijek jači od žene. U pretpovijesno doba, prije uzgoja poljoprivrednih kultura, ljudi su se bavili lovom. Muškarci su donosili hranu od koje je zavisila egzistencija porodice ili plemena. Rađanje djece u to vrijeme nije bila prednost žene, već njena slabost. Svake godine po nekoliko mjeseci kretala se teško, sporo i nespretno. Dijete je, kao i u naše vrijeme, biralo vrijeme za rođenje koje mu je odgovaralo, ali bi za ženu moglo biti krajnje nezgodno ako se porođaj dogodio za vrijeme nomadizma, rata ili u jeku žetve. Čak i pod pretpostavkom da je primitivna žena fizički malo jača od sadašnjih razmaženih žena i da je bila fizički onesposobljena kraće tokom trudnoće, ipak joj je trebalo neko vrijeme za dijete; Vidim samo njenog vitkog muža kako udara noge dok se pleme udaljava sve dalje i nestrpljivo gleda u sunce koje se kreće po nebu i požuruje njegovu ženu. Takođe treba imati na umu da je rađanje opasna stvar. Možda stopa smrtnosti među neandertalcima nije bila tako visoka kao u 19. veku, kada su naučnici doktora doneli bacile porodiljske groznice od anatoma u porodilište, ali neke primitivne žene su umrle na porođaju. Možda je ovo moje mišljenje i pristrasno, ali čini mi se da trudna vođa nije dar nijednom plemenu, pogotovo za lutanja u potrazi za plijenom.

Može se smatrati dokazanim da su žene stekle nezavisnost tek pojavom poljoprivrede. Čini se da su prvi farmeri bile žene, a neki pronicljivi muževi neandertalci sigurno su primijetili vezu između plodnosti zemlje i njihovih vlastitih žena. To bi moglo dovesti do oboženja, ako ne žene, onda ženskog. Ali najstarije figurice, za koje se vjeruje da simboliziraju boginje majke, pripadaju paleolitu, a ne neolitiku, odnosno vraćamo se pećinskom čovjeku - sa suzama u očima i drhtavim usnama, nagnut nad ženom, kada je ona sa osmeh pruža njenog sina prema njemu...

Ne, ne sastavlja kraj s krajem. Ako se zasniva na činjenicama, morat će se odbaciti kao potpuno neodrživa teorija primitivnog matrijarhata. A kako nema matrijarhata, nestaje i osnovna teza na kojoj se zasniva teorija prenosa vlasti u Egiptu po ženskoj liniji.

Zaista, ako pomno proučavamo istoriju, otkrićemo da je žensko nasleđe stalno prekidano „izuzecima od pravila“. Previše je ovih izuzetaka i niko nije dao razumljiva objašnjenja za te izuzetke. Neću zamarati čitaoca njihovim detaljnim popisom, ali ako je neko proučavao egipatsku istoriju, mogao bi se odmah prisjetiti nekoliko takvih izuzetaka (najpoznatije od njih su Ti i Nefertiti, Ehnatonova majka i žena). Jedan ili dva izuzetka mogu potvrditi pravilo, ali obilje izuzetaka zahtijeva potragu za novim pravilom. Objasnio bih pravila nasljeđivanja prijestolja u starom Egiptu najjednostavnijim principom - kralj je svoju vlast prenio na najstarijeg sina svoje glavne žene. Ako je glavna žena imala samo kćeri, pravo nasljeđivanja prelazilo je na kćer, ali u ovom slučaju za nju je izabran mladoženja, vjerojatno od kraljevih sinova od druge žene ili od konkubine. Ovaj čovjek je postao kralj. Pošto žene nisu mogle da vladaju, prestolonaslednik je morao da nađe muža, ali ako je kraljev sin uspeo, imao je sva prava.

Moram reći da ova šema nasljeđivanja prijestolja nije baš popularna među egiptolozima. Razlog je taj što nekada iznesena hipoteza o nasljeđivanju po ženskoj liniji nikada nije ozbiljno proučavana; niko nije sumnjao u teoriju brakova između sestara i braće, sve do temeljnog proučavanja ovog pitanja od strane profesora Cernyja. Naravno, pošto je profesor uništio jednu tradicionalnu ideju - o nasljeđivanju po ženskoj liniji - iz toga ne slijedi da je i druga - o matrijarhatu - pogrešna, ali je profesor ipak stvorio ohrabrujući presedan.

Pošto smo u našem rasuđivanju došli do žena na tronu, hajde da pričamo o njima detaljnije. Njihova uloga je jedinstvena. U svim periodima egipatske istorije, kraljice su bile "prve dame" zemlje. Čak i za vrijeme Prve dinastije, postoje grobnice kraljica koje su velike i detaljno ukrašene poput onih kraljeva. Kraljevi piramida gradili su male piramide i za svoje žene; poređenje veličine piramida odmah sugerira da je, koliko god visok položaj kraljice među drugim ženama, u odnosu na kralja, ovaj položaj bio mnogo skromniji. Pune titule kraljica na natpisima ukazuju na njen visok status. Jedan od ovih naslova teško je doslovno prevesti, ali ako pokušate, ne odstupajući previše od teksta, prenijeti njegovo značenje, možete ponuditi sljedeći prijevod: „Ona za koju se radi sve što kaže“. Prilično impresivno ako je istina. Prema legendi, Staro kraljevstvo je završilo jedinom vladavinom kraljice. Da li je vladavina žene bila uzrok opadanja, ili samo njegov simptom, ne možemo reći.

Iako su kraljice bile na visokim položajima od početka egipatske istorije, do vremena osamnaeste dinastije njihov uticaj je znatno porastao. Očigledno, žene na prijestolju tebanske kuće, koja je ujedinila Egipat nakon invazije Hiksa, bile su izvanredne ličnosti; bili su duboko poštovani od strane svojih muževa, sinova, pa čak i unučadi. Osim toga, ove žene su imale stvarna moć. Moguće je da su kraljice ranijih dinastija djelovale kao regentice u prisustvu maloljetnih sinova ili za vrijeme odsustva svojih muževa, ali nijedna od njih nije bila toliko poznata kao žene iz Osamnaeste dinastije. Zenit uticaja žena došao je sa vladavinom Hatšepsut, žene kralja koja je otela tron od svog mladog nećaka. Vladala je Egiptom više od dvadeset godina. Čini se da je Hatšepsut završila veoma loše, ali to nije spriječilo pojavu novih kraljica u budućnosti. Stoljeće kasnije, Amenhotep III se oženio siromašnom pučankom Ti, koju je predano volio. Iz pisama stranih monarha iz tog vremena jasno je da je Ti učestvovao – prilično značajno, iako nezvanično – u upravljanju državom. U početku je postigla primat u haremu, a zatim je zauzela viši položaj od kraljevskih kćeri i plemenitih dama. Njen sin Ehnaton ne samo da se prema svojoj majci odnosio s dubokim poštovanjem, već je i svojoj ženi dao velika prava. Prema statuama koje su došle do nas, Nefertiti je bila veoma lepa, tako da Ehnatona nije teško razumeti; ali, prema istim dokazima, Ti nije blistao ljepotom. Međutim, možda je imala ono što mi zovemo seksipil.

Hatšepsut nije bila jedina žena koja je vladala Egiptom. Očigledno, na tronu u drugačije vrijeme najmanje tri druge žene su sjedile. Dvije od ovih figura su toliko nejasne da je trebalo mnogo vremena da se dokaže da su uopće postojale. Ne postoji evidencija o njihovim djelima. Druga kraljica, Tausert, se ponekad naziva titulom "kralj". Time je okončana Devetnaesta dinastija, dok su dvije gore spomenute kraljice završile Šestu i Dvanaestu. Ali takođe znamo vrlo malo o Tausertu; Zanimljivo je da Tausert možda nije bila ćerka kralja, a to izgleda posebno čudno - uostalom, baš kao ženi bilo joj je posebno teško da preuzme tron. Hatšepsut je nesumnjivo bila veliki ženski uzurpator. Njeno kršenje tradicije ne leži samo u činjenici da se usudila da vlada Egiptom, već i u činjenici da je vladala, nazivajući se kraljem. Egiptom je kao monarh trebao vladati muškarac; titula, natpisi hvale i sve ceremonije bile su rezervisane za muškarce, toliko duboko ukorenjene u tradiciji i stavovima da je ženi bilo mnogo lakše da se prilagodi postojećem poretku stvari nego da pravi promene koje odgovaraju svom polu.

U postimperijalnom periodu, neke žene na prijestolju stekle su prava koja su im mogla dati značajnu političku moć. Nova prava kraljevskih kćeri-djevica potvrđena su titulom "žene Božje"; tokom Novog kraljevstva, ova titula je postala čisto religiozna i pripadala je svim kraljicama. Očigledno, titula je govorila o kraljičinoj intimnoj vezi sa bogom Amonom, koji je, prema legendi, bio otac njenog kraljevskog sina. Princeze kasnijeg vremena, koje su nosile istu titulu, takođe su se mogle smatrati nevestama Amon-Ra, ali njihovi brakovi nisu bili blagosloveni potomstvom. Nisu se udavale, nisu uzimale zemaljske muževe i živjele su u Tebi, gdje su imale neku moć kao Amonove visoke svećenice. Budući da se glavni grad Egipta u to vrijeme nalazio u Delti, to je omogućilo kralju da ima svog "vicekralja" na jugu - tim vrijednije što je ovaj "vicekralj" vladao u ime kralja, a ne u svoje . Pošto "žena Božija" nije mogla da ima dece, usvojila je princezu, koja je nasledila vlast posle svog oca; ova djevojka je zauzvrat preuzela titulu "božije žene" kada joj je umrla hraniteljica.

Titula "božja žena" možda je dodijelila neke privilegije zbog povezanosti s Amonom, ali titula "božja majka", koja se ponekad nalazi pored imena kraljice, po svoj prilici znači "majka boga". oboženog kralja." Kralj je istovremeno bio bog na nekoliko načina; on nije bio samo Horus, već i sin boga Ra, a kasnije i Amona. Egipćani nisu marili za tako očiglednu kontradikciju. Ra i Amona su najvjerovatnije smatrali manifestacijama iste natprirodne moći, a Amon je definitivno bio božanski otac kralja; dva nepovezana seta bareljefa sasvim jasno pokazuju njegovo očinstvo. Iako je bog posjetio kraljicu u liku njenog smrtnog muža, on ju je, naravno, upozorio na svoje pravo ime, što joj je bilo drago.

Kraljica ili pučanka, Egipćanka je vodila relativno ugodan život i ne moramo pribjeći upitnim teorijama poput hipoteze primitivnog matrijarhata da bismo objasnili visok položaj žene u društvu. Egipćani su bili civilizovan narod u najširem smislu te riječi, bili su pristojni, prijateljski nastrojeni, pošteni. Nema potrebe objašnjavati zašto su se dobro ponašali prema svojim ženama; nego zahtijeva objašnjenje zašto drugi narodi to nemaju. Čini se da je pojam primitivnog matrijarhata nastao u 19. vijeku, u vrijeme kada se na žene gledalo kao na bespolne anđele i tretirano kao na neinteligentnu djecu; možda je hipoteza o matrijarhatu jedan od pokušaja bradatih stručnjaka viktorijanske Engleske da u drugim kulturama vide nešto slično njihovim običajima.

"Obuci joj leđa"

Ogrlica

1. ODJEĆA

Čini se da je strast prema odjeći kod žena urođena, ne može se izliječiti (to važi i za muškarce, iako to ne žele priznati). U svim vremenima iu svim zemljama, žene su oporezovale prihode svojih muškaraca, osmišljene da osiguraju njihov lijep izgled. Nepotrebno je reći da je moda u različitim zemljama bila veoma različita; neki od stilova čak i novijih vremena sada izgledaju smiješno, a odjevni komadi "visoke mode" drugih kultura mogu izgledati jednostavno smiješni.

Egipatska šminka i ženski outfit toliko su nam strani da se čine potpuno egzotičnim. Važno je napomenuti da je za odjeću korišten samo jedan materijal - platno; vuna se smatrala nečistom sa ritualne tačke gledišta, a pamuk i svila dugo nisu bili poznati. Međutim, platno je također omogućilo stvaranje prilično raznolike odjeće. Egipatski tkalci su bili vješti i proizvodili su najrazličitije tkanine - od jednostavnog, običnog platna do tankog prozirnog plina.

Zajednička odjeća žena Starog kraljevstva

Egipatska verzija naše "crne haljine" koja se često dešavala bila je pripijena haljina od malo iznad poprsja do koljena. Na ramenima haljine držale su se široke trake, ostavljajući veliki izrez. Upravo se ova odjeća najčešće viđa na kipovima i oslikanim reljefima, iako neuvježbanom oku možda neće biti odmah vidljiva, zbog konvencija egipatske umjetnosti, koja je uvelike iskrivila žensku anatomiju. Obično je jedna dojka bila prikazana u profilu, a druga se pogađala samo po urednoj okrugloj bradavici na uvjetno odabranom mjestu. Trake odjeće bile su prikazane "full face", one podsjećaju na vrpce kupaćih kostima koje su sada van mode. Ponekad je teško vidjeti bilo kakvu odjeću na statuama i crtežima, osim par vrpci i linije označene umjesto ogrlice. Očigledno je da su haljine sašivene tako da što čvršće pristaju uz figuru, a možda su istovremeno odabrale tanak materijal. Takva moda je sasvim prikladna za vitke i graciozne, ali postavljam sebi pitanje: kako su se snažne dame osjećale u takvim odjevnim kombinacijama? Možda su nabacili ogrtače, što im je dobro došlo u prohladnim večerima. Po izboru vlasnika, ogrtač se mogao nositi na jednom ramenu, prebacujući drugu ivicu preko ruke, ili jednostavno pokrivati oba ramena, poput šala ili štole.

Izvrsna ženska haljina Novog Kraljevstva

Sa usložnjavanjem društvenog sistema u cjelini, bogati ljudi imaju novu modu. Bila je to odjeća od najlakše tkanine, skupljena u male nabore. Preko ramena je prebačen ogrtač čiji su krajevi bili vezani na prsima; ovo je stvorilo efekat širokih ramena. Tkanina ogrtača je također bila skupljena u nabore. Nažalost, nisu sačuvane slike gojaznih dama. Ova odjeća ne samo da je bila prozirna, već se nije ni zakopčavala sprijeda od grudi do članaka, već je slobodno padala, osim ako se struk nije povukao svijetlim pojasom izvezenim ili ukrašenim zlatom. Krajevi krila spuštali su se gotovo do zemlje. Ispod haljine je skromna dama mogla da obuče potkošulju, kao što se nosilo u Evropi u nedavnoj prošlosti, ali neke od dama izgleda nisu nosile baš ništa.

Možda nikada u istoriji nije bilo vremena kada su se muškarci oblačili tako jednolično kao sada, kada su promjene u odjeći ograničene brojem dugmadi ili širinom revera. Muškarci ne pokazuju često interesovanje za promenu stilova, slično kao kod žena; Pretpostavljam da su Egipćani, s druge strane, sa zanimanjem razgovarali o Setnakhteovoj novoj kragni i da su se živo zanimali za Amenhotepa, gdje je nabavio novu plisiranu suknju. Suknja - ponekad vrlo kratka - bila je glavni odjevni predmet za muškarce; pantalone su bile deo daleke budućnosti. Suknja je imala nekoliko vrsta. Najčešće je to bio laneni trougao, dužine do koljena, koji se obavijao oko struka i sprijeda se zakopčavao čvorom ili kaišem, ili se jednostavno preklapao i ukopčavao u pojas. Kasnije je drevni Egipćanin Beau Brummel odlučio da nosi plisiranu suknju; njegovi rivali su produžili suknju i skupili duge krajeve u niz nabora, dajući ispred sebe neku vrstu plisirane kecelje. Drugi rivali su, naprotiv, skratili komad tkanine i podigli njegova dva kraja ispred do struka; otvoreni jaz koji se formirao ispred pokrivao je komad gušće materije, koji je služio kao omotač za falus.

Najsjajnija muška odjeća ličila je na žensku odjeću: lagana, duga i naborana. Muškarac je mogao nositi i dvodijelni ogrtač: plisiranu suknju i košulju sa širokim plisiranim rukavima. Takva košulja nije imala kragnu, a vezala se oko vrata.

Muške suknje - razne vrste:

a B C- obični ljudi; g - plemić, u košulji i prozirnom gornjem ogrtaču; d- kralj, sa izvrsnim pojasom i plavom krunom

Kostim plemića iz vremena Novog kraljevstva

Bilo je nekoliko varijanti odjeće, ovisno o zanimanju vlasnika. Radnici na polju - i muškarci i žene - nosili su samo natkoljenicu ili kratku suknju. Vješte akrobate i male krhke djevojke koje su služile goste na prijemima nosile su samo uske kaiševe i perle. Čak je i muška radna odjeća bila raznovrsnija; neke od njih se mogu nazvati uniformama. Vezir je nosio lepršavu, nenaboranu odeću, koja se spuštala od nivoa pazuha do kolena; ovaj ogrtač se držao uskim trakama. Mornari su, po svemu sudeći, radije nosili nama pomalo čudnu odjeću, napravljenu od grube mreže sa kožnom zakrpom na leđima, koja je štitila kožu tokom veslanja. Najslikovitiji je bio ogrtač u kojem je nosio svećenik-sem: koža leoparda, prebačena na takav način da su razgolićena usta ležala na grudima.

Odjeća svećenika Seme

Većina Egipćana išla je bosa, ali kada je muškarac htio da se obuče, nosio je sandale. Čak su i najsiromašniji mogli priuštiti sandale od papirusa, ali naravno ove sandale nisu mogle dugo trajati; kožne su bile praktičnije. Zlatne i srebrne cipele pronađene u grobovima najvjerovatnije su korištene samo za sahrane. Bilo bi joj krajnje neprijatno u vrućoj egipatskoj klimi, iako su ljudi i tada mogli mnogo da izdrže zarad lepote.

Naše razumijevanje egipatske nošnje uglavnom je izvučeno iz crteža i skulptura. Suha vruća klima Egipta držala je mnoge krhke materijale u odličnom stanju, međutim, na našu žalost, mumije su pokopane bez odjeće. Imamo samo nekoliko uzoraka odjeće koju su Egipćani zapravo nosili, a ti uzorci dopunjuju ideje koje možemo oblikovati iz skulptura i crteža.

Možda nikada ne bismo znali koliko je raznolika i sofisticirana garderoba egipatskog faraona da lord Carnarvon i Howard Carter nisu otvorili Tutankamonovu grobnicu. Zlatni kovčezi i maske, kovčezi i Nakit zasjenilo manje impresivne, ali ne manje važne teme. Među njima je bila odjeća koju je nekada nosio Tutankamon, pažljivo spakovana u kutije i škrinje kako bi faraon u zagrobnom životu izgledao jednako veličanstveno kao i u životu. Nakit nekih kraljica i prinčeva preživio je do naših vremena, ali ni jedan primjerak njihove odjeće; nećemo ih dobiti dok ne nađemo neku netaknutu grobnicu - ako je uopće nađemo.

Jedan od prvih predmeta koje su otkrili uzbuđeni istraživači Tutankamonove grobnice bio je kovčeg jarkih boja sa scenama kraljevskog lova i kraljevog učešća u bitci na zidovima. Ove su slike toliko veličanstvene da nehotice zaboravljate da je kovčeg imao i čisto utilitarnu svrhu. Služio je za skladištenje; u njemu je spakovano mnogo stvari: četiri para sandala, naslon za glavu, odjeća, rukavica, streličarska rukavica, pokrivači za glavu, natkoljenice i razni komadi tkanine. Carterov opis kako je demontirao sadržaj kutije nakon što ju je izvadio iz grobnice služi dobar primjer za arheologe u proučavanju antike, a takođe objašnjava zašto je Carteru trebalo pet godina da očisti četiri male sobe.

Otvarajući škrinju po prvi put, Carter je pronašao par sandala na samom vrhu; s njihove lijeve strane ležao je presavijeni zavežljaj, u kojem je Carterovo iskusno oko odmah prepoznalo kraljevsku odjeću. Površina ove odjeće bila je prekrivena mrežom od zemljanih perli sastavljenih u kvadrate. Svaki drugi kvadrat bio je ispunjen zlatnim šljokicama. Uz rubove odjeće bio je obrub malih staklenih perli u boji, također sastavljenih u šare. Ove šare su se još uvijek mogle rastaviti, iako su niti koje su držale perle na mjestu već odavno raspadnule, a i najmanji pokret mogao je uzrokovati da se odvoje.

I samom Carteru je kasnije bilo teško povjerovati da je izvukao ovu jedinstvenu odjeću iz škrinje, nakon što je uspio sačuvati uzorak. Strogo govoreći, Tutankamonova grobnica nije bila netaknuta - u davna vremena su je posjećivali razbojnici, i iako nisu puno ponijeli sa sobom, svejedno su izvlačili sav sadržaj iz kutija i škrinja u potrazi za plijenom koji se lako prenosio. Odjeća o kojoj je riječ je bačena na pod; sveštenici, koji su grobu vratili u prvobitni oblik, nisu uredno presavijali kraljevu odeću – jednostavno su je smotali u snop i stavili u sanduk.

Tkanina, koja je na prvi pogled izgledala jako, raspala se pod Carterovim prstima dok je pokušavao da je nežno dodirne. Da bi se vidio sljedeći sloj odjeće, gornji sloj tkanine je morao biti žrtvovan. Carter je bio suočen s izborom - tkanina ili uzorak. Uzorak je odabran - prilično mudro. Prenoseći šaru perle fragment po fragment, Carter je vratio željeni izgled.

Tutankamonove sandale

Tek kada je ovaj mukotrpan posao bio završen, Carter je počeo da ispituje sadržaj škrinje. Srećom, sandale su bile u dobrom stanju i bez problema su izvađene. Ispod haljine i sandala bila su još tri para sandala, po izgledu nalik onim gumenim koje se u naše vrijeme nose na plaži. Jedan remen je počinjao od palca i povezivao se sa drugim remenom koji je pokrivao bok noge. Na jednom paru Tutankamonovih sandala centralni remen je napravljen u obliku lotosa. Deblo ovog lotosa obloženo je najsitnijim dragim kamenjem, cvijet je obrubljen trakama, graciozno zakrivljen i ukrašen umetkom. Treći par cipela bile su papuče. Nisu imale potpetice, čarape su im bile od kože, a sa strane su bile obložene malim zlatnim šljokicama.

Ispod sandala, Carter je s dubokim žaljenjem pronašao raspadnutu masu koja se nije mogla obnoviti. Kao što je sugerisao, nekada je to bilo sedam različitih haljina vezanih u čvor; bile su prekrivene šljokicama i ružama od plemenitih metala.

Nešto bolje su izdržale još dvije odjeće, na brzinu vezane u čvor i smještene u jednu od kutija u aneksu grobnice. Prema Carteru, bile su svečane odjeće. Odjeća je izgledala kao dugačke labave misnice s ručno tkanim uzorcima i resama. Na jednoj je bila izvezena patuljasta palma, pustinjsko cvijeće i životinje, koje su se provlačile duž granice i duž kapije. Drugi je bio prekriven raznobojnim tkanim ružama, cvijećem i kartušama; na kapiji je bila šara u obliku krila sokola raširenih na strane.

Koliko ja znam, nisu pronađeni bareljefi koji prikazuju kralja u ovakvoj odeći. Nije bilo slika papuča koje su pronađene u Tutankamonovoj grobnici. U nekim kipovima muškarci i žene su odjeveni u vezene haljine ili haljine s tkanim uzorkom, ali takvih slika je vrlo malo. Zbog toga se zapitamo koliko su pouzdane naše ideje koje su nastale na osnovu takvih izvora. Možda su konvencije egipatske umjetnosti ne samo odredile poze, već su i ograničile umjetnike u prikazivanju odjeće. Ne možemo sa sigurnošću reći da skulpture precizno reproduciraju detalje - na primjer, vrpce na ramenima ženske odjeće. Na osnovu toga, neki autoriteti sugeriraju da ženske haljine nisu tako čvrsto pristajale figuri i nisu bile tako jednostavne kao što se čini na crtežima. Naravno, o ovome ne možemo ništa sa sigurnošću reći, ali ne vidim razlog zašto haljine ne mogu biti jednostavne i uske. Egipćani nisu imali komplekse oko golotinje. Međutim, ne mogu se smatrati nudistima, kako tvrde neki naturistički časopisi, jer nudizam u modernom smislu riječi podrazumijeva namjerno kršenje općeprihvaćenih normi. Obično su genitalije odraslih muškaraca i žena bile skrivene ispod odeće, ali je ostatak tela ostajao gol, osim ako vreme ili pogodnost to nisu sprečili.

2. FRIZURE

Imam razloga da vjerujem da su Egipćani, uz umjetničke kanone, imali i stroge kanone u pogledu frizura, iako se mora priznati da je bilo mnogo vrsta frizura. Muškarci su bili podjednako pažljivi prema modi na ovim prostorima kao i žene. Kosa dama je obično bila duga, iako su tokom ranih dinastija postojale i "muške" kratke frizure. Najčešće je gusta i valovita kosa slobodno padala ispod vrpce na glavi ili vijenca od cvijeća; ali nekima se ova frizura učinila previše jednostavnom. Žene su s vremena na vrijeme uplele kosu u mnogo tankih pletenica ili je dijelile u lokne vezane zlatnim vrpcama. Ponekad kosa izgleda raščupana i podsjeća na raskošne frizure današnjice. Ali Egipćanka je imala kosu u kosi, a ne vazduh - kada su joj nedostajale sopstvene lokne, stavljala je pramenove tuđe kose. Ako nije voljela crnu ili kestenjastu boju, mogla je obojiti kosu u crveno kanom.

U "klasično" doba Starog kraljevstva muškarci su često nosili jednostavne kratke frizure, slične onima koje su danas uobičajene. Popularna je bila frizura na čelu, duga, do ramena, frizura, od hladnih lokna, uvijena u stroge redove. Srednje kraljevstvo karakterizira frizura u obliku "marame" sa šiškama koje padaju na čelo, koje su izblijedjele uz rubove čela. Za vrijeme Novog kraljevstva nova frizura se proširila cijelom zemljom - barem među plemićima. Imala je dva sloja. Gornji se sastojao od tankih, dugih uvojaka veličine kobasice; donji sloj se sastojao od nizova kraćih kovrča ili uvijenih kovrča koje su visile do ramena.

Frizure antičkog i srednjeg kraljevstva:

a B C- muške frizure drevno kraljevstvo; G, d- ženski stilovi pod starim kraljevstvom; e- tipična muška frizura za vrijeme srednjeg kraljevstva; i- ženska frizura pod srednjom kraljevstvom, pogled sprijeda i straga

Frizure Novog Kraljevstva:

a- stilovi muškaraca; b– ženski stilovi

Tokom osamnaeste dinastije, ova uvijena muška perika imala je dvije varijante - dugu i kratku. Kratki tip, koji se ponekad naziva (potpuno nerazumno) "nubijski stil", nosile su i žene na Ehnatonovom dvoru. Iz tog razloga, neke od skulptura iz Ehnatonovog perioda je veoma teško identifikovati. Vjeruje se da je pojava muškog stila u ženskoj modi jedna od "dekadentnih" karakteristika, čiju pojavu neki učenjaci pripisuju heretiku Ehnatonu i njegovoj porodici. I mi smo u neko vrijeme u padu, pa popularnost ovakvih frizura kod naše omladine možda potvrđuje ovu tezu. Međutim, dame iz Četvrte dinastije - perioda klasične kraljevske moći koje se nije ukaljalo nikakvim nedostojnim osobinama - nosile su i muške frizure. Možda moda za odjeću i frizure ima veze s napretkom ili nazadovanjem kulture, ali to do sada niko nije dokazao.

Začešljana frizura ženske mumije

Već sam pisala o svojim sumnjama da nam reljefi ne govore sve o frizurama. Ovu sumnju potvrđuje i pronađena mumija sredovečne žene. Na njenoj glavi je sačuvana frizura koja je krajnje neobična za Egipćanke. Naravno, tokom proteklog vremena izgubila je svoj prvobitni izgled, ali sudeći po njoj trenutna drzava, ova dama je začešljala kosu i nakovrčala je u talasima preko ušiju i u uvojcima nalik bradavicama na vrhu glave. To se nimalo ne uklapa u naše ideje o izgledu Egipćana, a ne sjećam se nečeg sličnog ni na jednoj slici koja je do nas došla.

Mnoge izvrsne frizure - i ženske i muške - bile su perike od tuđe kose. Uzorci takvih perika preživjeli su do danas. Na nekim statuama i slikama možete, ako pokušate, vidjeti pravu kosu vlasnika ispod perike.

Po pravilu, dlake na licu kod egipatskih muškaraca bile su rijetke. Ponekad su muškarci nosili male uredne brkove ili kratku bradu, nešto kao kozju bradicu. Ali egipatski građani, kao i seljani, obično su se brijali čisto. Duge, čvrste brade koje su kraljevi nosili tokom ceremonija bile su umjetne.

3. NAKIT I KOZMETIKA

Iako su se ponekad haljine i gornja odjeća tkale od niti različitih boja, Egipćani su obično preferirali bijelu odjeću, čije su boje bile prisutne u obliku ukrasa. Egipatski nakit je samo čudo; zanatsko umeće ranih zlatara zaslužuje najveću pohvalu. Intarzija, čačkanje, filigran, pozlata i srebrenje - u Egiptu su poznavali gotovo sve tehnike koje su poznavali moderni zlatari. Postigli su izuzetnu vještinu u izradi šara od malih zlatnih sfernih granula spojenih sa zlatnom bazom. Znali su napraviti i nešto poput emajla kloasonne, ali su umjesto emajla postavljali drago kamenje ili fajansu u ćelije okružene zlatom.

Za nakit je korišteno samo poludrago kamenje; s izuzetkom bisera, od kojih se pravi samo nekoliko stvari, Egipćanima nije poznato nijedno drago kamenje, iako se smaragdi nalaze u pustinji koja se nalazi istočno od Egipta. Najčešće su se konzumirali karneol, tirkiz, granat, feldspat, gorski kristal i lapis lazuli; međutim, najčešći materijal za izradu nakita bilo je zemljano posuđe, umjetni materijal napravljen od kvarca pomiješanog s ljepilom i izlivenog u čvrsti kalup. Fajansa je bila prekrivena glazurom raznih boja tako da je poprimila izgled kamenja za nakit; tirkizna je očigledno bila najpopularnija boja.

Glavni metali za nakit bili su bakar i zlato, bakar - za pučane, zlato - za ljude plemenitog porijekla. Zlato je korišteno onako kako je pronađeno, bez obrade radi povećanja čistoće, tako da je standard zlata u različitim proizvodima različit. Zbog nečistoća srebra ili gvožđa zlato je imalo različite nijanse - od sive do crveno-smeđe. Najčešći od ovih prirodnih spojeva bio je elektrum, koji se sastoji od srebra i zlata, blijedo žute boje, kao i nešto veće težine od zlata. Egipćani su očito koristili elektrum u obliku u kojem je kopao u pustinji iz žila koje sadrže zlato. Čini se da je samo jedna vrsta obojenog zlata stvorena umjetno; Ovo zlato ima lijepu ružičastu nijansu. Smatra se proizvodom jedne od "izgubljenih egipatskih nauka" za kojima mnogi ljudi marljivo tragaju u naše vrijeme. Međutim, u ovom slučaju nema šta tražiti - takvo zlato su stvorili i moderni naučnici. Ova boja je zbog nečistoća gvožđa.

Na slikama je ornament izuzetno loš; srećom, ne moramo se pozivati na drevne slike da bismo stekli predstavu o ornamentici zlatnog nakita. Nevjerovatno je koliko je nakita do nas došlo iz vremena starog Egipta – iako su ga najveći dio kao plijen odnijeli pljačkaši grobnica. Pored čuvene kolekcije iz Tutankamonove grobnice, danas imamo najmanje pola tuceta kompleta nakita u raznim muzejima.

Među nalazima se najčešće mogu vidjeti ukrasi na širokim savitljivim kragnama. Sami ovratnici bili su napravljeni od koncentričnih perli, od kojih su neke bile u obliku životinja, cvijeća ili lišća. Kragna je pokrivala prednji dio tijela od vrata do sredine grudi, a kako su perle bile jarkih boja, ovratnik je bio važan dio gornje odjeće. Umjesto kragne nosili su i perle ili privjeske. Perle napravljene od jednostavnih perli nanizanih na kanap pronađene su u tolikim količinama da se mogu kupiti za privatno vlasništvo kada se u muzejima sa zbirkama egipatskih predmeta održavaju rasprodaje, ali perle koje se obično prodaju su neatraktivnog izgleda. Najbolji, naravno, ostaju u skladištima muzeja. Viseći ukrasi, na uzici ili zlatnoj vrpci, u zavisnosti od bogatstva vlasnika, amajlije su u obliku bogova ili magičnih hijeroglifa, kao i vrhunski proizvodi od kloasonne emajla, reljef na kojem je prikazana neka vrsta scene. . Egipćani su nosili i narukvice - ili fleksibilne, od nekoliko redova perli, ili čvrste, od bakra i zlata. Žene i dječaci, a možda čak i muškarci, nosili su minđuše. Kosa je bila poduprta dijademama ili uskim zavojem. Trake ili prstenovi izvezeni zlatom držali su duge kovrče. Nakit uključuje i kaiševe, kožne narukvice, prstenje svih vrsta - lista je beskonačna.

Najljepši komadi nakita koji su ikada pronađeni pripadali su princezi iz Dvanaeste dinastije, Khnumit. Uspio sam pronaći samo nekoliko dobrih fotografija ovih lijepih sitnica, ali ni fotografije ne mogu prenijeti svu njihovu ljepotu. Moji grubi crteži mogu to pogoršati, ali vam omogućavaju da zamislite postavljanje nakita na njihovog nosioca. Prikazana kruna izrađena je od zlata sa umetcima od lapis lazulija, crveno-narandžastog karneola, crvenog jaspisa i zelenog feldspata. Još jedna kruna, najkrhkija koju su ikada nosile princeze ili princeze bilo koje zemlje, sastoji se od vrlo tankih zlatnih niti, na kojima su razasuti najmanji crveni i plavi cvjetići. Zlatne niti su mjestimično spojene kopčama u obliku krsta od četiri cvijeta papirusa. Dizajn je izuzetno jednostavan. Princess perle su jednostavan zlatni lančić sa raznim privjescima. Neki od ovih privjesaka, poput velikih zvijezda i leptira, prekriveni su finim zlatnim granulama, u čemu su egipatski majstori bili izuzetno vješti. Jedan predmet je neobičan - medaljon koji visi na niti od dva cvijeta prekriven ažurnim uzorkom granula. Na blijedoplavoj pozadini je minijaturni bik sa crnim mrljama; slika je zatvorena u zlatni okvir i prekrivena tankom pločom od gorskog kristala.

Dragulji princeze Khnumit

Khnumit nakit se smatra neegipatskim, možda zbog njegove izuzetne ljepote. Ali sama tehnologija njihove proizvodnje je tipično egipatska i pokazuje visok stepen umijeća koji su draguljari postigli tokom dvanaeste dinastije – a koji kasnije nikada nije nadmašen. Minijaturne slike za Egipat zaista nisu tipične; izraženo je mišljenje da je bik kritskog porijekla, ali ja u njemu jasno prepoznajem jedan od egipatskih hijeroglifa. Međutim, teško je reći šta je princeza mislila kada je naručila ovaj artikal. Možda je slika bika za nju imala neko lično značenje?

Nekoliko drugih ukrasa princeza Srednjeg kraljevstva čuva se u različitim muzejima. Kasnije vrijeme je također zastupljeno dosta široko. Najobimnija i najpoznatija zbirka, bez sumnje, ostala je od Tutankamona.

Dok gledamo kolekciju Tutankamonovog nakita u Muzeju u Kairu, na štandu, moramo se sjetiti da je to samo dio onoga što je zakopano kod faraona. Budući da je nakit mali i veoma vrijedan, to je bila prva stvar koju su pljačkaši grobnica tražili, a Carter je bio siguran da je većina nakita oduzeta. Uredni natpisi na kutijama navode njihov sadržaj, a iz ovih natpisa, Carter je zaključio da su kutije za nakit izgubile najmanje 60 posto onoga što su sadržavale. To potvrđuje i činjenica da je Carter na podu grobnice pronašao odjeću sa zavezanim zlatnim prstenovima, što je svjedočilo kako o samoj činjenici pljačke, tako i o tome da su pljačkaši spriječeni - možda zaštitom nekropola.

Prsni ukras Tutankamona

Naušnice, privjesci i prsni ukrasi Tutankamona zadivljuju raznolikošću boja koje nisu zabilježene u više rani periodi. Dekoracija privjesaka prikazana na slici je tipična. Izgleda bolje od ostalih ukrasa, iako je preopterećen detaljima. Naravno, ne mogu svojim crtežom prenijeti blistavost privjeska, divnu igru boja i raskoš općeg ornamenta. Ova skica se ne može koristiti za ocjenjivanje umijeća drevnih egipatskih zlatara, ali čitatelj može barem dobiti predstavu o izgledu privjeska, a da ga ne ometaju druge karakteristike. Iako je dizajn pomalo zamršen, slične zamršene stvari pronađene su u grobnicama Dvanaeste dinastije. Čini se da neki od prsnih ukrasa koji su pripadali princezama uključuju sve na svijetu - s mogućim izuzetkom kuhinjske kade. I neki od Tutankamonovog nakita povoljno se uspoređuju s prilično jednostavnim nakitom iz ranijih vremena. Korice Tutankamonovog bodeža su izuzetno lepe po bilo kojoj meri; isto se može reći za neke od njegovih prstenova i za jednu od njegovih dijadema. Utegnuti dizajn privjesaka i značke više je nego nadoknađen umijećem zlatara i raznolikošću boja i materijala. Boje se čitaocu mogu činiti malo presvijetlim kada ih opisujemo - tamnoplavi lapis lazuli, narandžasto-crveni karneol, tirkiz, crveni granat, zeleni feldspat - ali sve se divno stapaju, posebno zahvaljujući tankim zlatnim prugama koje razdvajaju kamenje. Očigledno, nema smisla uspoređivati ukrase dvanaeste i osamnaeste dinastije. Ovom prilikom mogu reći da bih se divila nakitu Tutankamona, ali bih radije nosila nakit princeze Khnumit - ako bih, naravno, to mogla priuštiti.

krune kraljeva:

a– Crvena kruna; b– Bijela kruna; in– Dupla kruna; d - Plava (borbena) kruna; d- pokrivalo za glavu "nemset"; e- pokrivalo za glavu "afnet"; i- atef kruna

Iako su nam Tutankamon i princeze ostavili nekoliko dijadema - ili jednostavnih kruna - nijedna od zvaničnih kruna koje smo vidjeli na slikama nije preživjela do danas. Kralj je nosio ili visoku bijelu krunu, ili košarastu crvenu krunu, ili krunu u kojoj su obje prethodne bile spojene. Plava (borbena) kruna je možda izvorno bila bojni šlem. Atef kruna je vrlo zamršena, izgleda teško, očito je nije bilo lako nositi na glavi. Za nezvanične prilike, kralj je nosio platneni pokrivač za glavu nalik ženskoj marami, čiji su krajevi, međutim, bili vezani ne na bradi, već na potiljku. Krune kraljica bile su jednako zamršene, iako o njima možemo suditi samo po bareljefima i statuama. Visoka Plava kruna Nefertiti dobro je poznata sa skulpturalnog portreta; kraljica je preferirala ovaj tip, jer joj je pokrivao kosu (sumnjao sam da nema problema sa kosom), ali ovaj tip pokrivala za kraljice, generalno govoreći, nije tipičan. Najrasprostranjenija je bila kruna u obliku lešinara, izrađena od zlata i obložena komadima obojenog kamenja u nevjerovatnoj tehnici koja liči na cloisonné emajl. Na vrhu krune moglo bi biti visoko perje i mjesečev disk božice Hator, izliven od zlata. Bilo je i drugih krunica, neke toliko složene da se samo može zapitati kako je krhki ženski vrat mogao podnijeti njihovu težinu.

Kraj uvodnog segmenta.