Rönesans Doğa Felsefesi

Rönesans'taki en büyük keşifler ve teknolojik ilerleme temelinde, bir tür doğa felsefesi (doğa felsefesi) gelişir. Modern zamanların felsefe ve doğa bilimlerinin gelişimi üzerinde belirleyici bir etkisi olan oydu.

Doğa felsefesi genellikle panteistti, ᴛ.ᴇ. , Tanrı'nın varlığını doğrudan inkar etmeden, onu doğa ile özdeşleştirdi. Benzer bir doğa felsefesi geliştirildi Bernardino Telesio(1509-1588), doğanın deneysel çalışmaları için Napoli'de bir akademi kuran ve Papa II. Pius'un en yakın danışmanı, kardinal, bilim adamı, filozof Cusa'lı Nicholas (1401-1464).

Çalışmalarının araştırmacıları olan N. Kuzansky, Rönesans'ın panteist felsefesinin ilk seçkin temsilcisi olarak kabul edilir. Tanrı'yı ​​​​doğaya yaklaştırır, doğaya ilahi nitelikler ve her şeyden önce uzayda sonsuzluk atfeder; Tanrı'nın "mutlak bir maksimum" olarak göründüğü anlamda dünyanın sonsuz olmadığını şart koşmasına rağmen, Evren'in uzayda sonluluğuna ve onun zamanda yaratılışına ilişkin teolojik ilkeye de karşı çıkıyor. Ancak yine de ʼʼ nihai olarak kabul edilemez, çünkü arasına kapatıldığı sınırlar yoktur ʼʼ; N. Kuzansky'ye göre Dünya, dünyanın merkezini değil, sözde küreyi oluşturur. sabit yıldızlar dünyayı çevreleyen bir çember değildir.
ref.rf'de barındırılan
N. Kuzansky, doğa anlayışıyla ilgili bir dizi diyalektik fikir ifade etti: Doğada karşıtların birliğini, bir ve çok, olasılık ve gerçeklik, sonsuzluk ve sonluluk gördü.

Bilgi teorisinde derin fikirler onun tarafından ifade edildi. Konsepti haklı çıkardı bilimsel yöntem, yaratıcılık sorunu - özellikle bilgi alanında insan olanaklarının sınırsızlığı. Aynı zamanda, panteizmi bilgide de tezahür eder: Tanrı önceden olması gereken her şeydir. Başlangıç ​​her şeyde parlar ve kişi sonsuz düşünebilir, karşıtların üstesinden gelebilir 1 .

Cusa'lı Nicholas'ın felsefi görüşleri, Rönesans'ın sonraki doğal felsefi düşüncesini etkiledi.

Rönesans'ın en büyük dahilerinden biri, Giordano Bruno (1548-1600). Dünyanın yaratılışı, dünyanın sözde başlangıcı ve yaklaşan sonu hakkındaki tüm kilise dogmalarını reddetti: Evrenin sonsuz sayıda dünyası olduğunu savunarak Kopernik'in güneş merkezli fikirlerini geliştirdi. ʼʼSonsuzluk Üzerine. Kâinata ve âlemlere şu beyanda bulundu: ʼʼ Bu Dünya'nın dünyası gibi sayısız ayrı âlemin varlığını ilân ediyorum. Pisagor ile birlikte onu Ay, diğer gezegenler, diğer yıldızlar gibi sayısı sonsuz olan bir ışık olarak görüyorum. Bütün bu gök cisimleri sayısız dünya oluşturur. Οʜᴎ sonsuz uzayda sonsuz bir Evren oluşturur...ʼʼ 2

Aynı zamanda J. Bruno, Tanrı hakkında çok şey yazdı. itiraf etti | maddenin evrensel animasyonu. Ama onun Tanrısı, hem yaratıcı hem yaratılmış, hem sebep hem de sonuç olan Evren'dir. J. Bruno'nun bu argümanlarındaki panteizm açıktır. Dünyanın üzerinde duran ve ona yasalarını dikte eden bir Tanrı yoktur;

Tanrı doğada çözünmüştür. İlahilerin tamamını maddi doğaya ayırır: madde yaşayan ve aktif bir ilkedir.

Bruno'nun doğal-felsefi görüşleri, birçok açıdan antik kaynaklardan aldığı temel diyalektiğin öğeleriyle birleştirilir. Her şeyin ve fenomenin sürekli değişkenliğine dikkat çekerek, yüzyıllar boyunca Dünya'nın yüzeyinin değiştiğini, denizlerin kıtalara ve kıtaların denizlere dönüştüğünü savundu. İnsanı bir mikro kozmos olarak tartışması ve makro kozmosla (doğa) bağlantısı ilginçtir. İnsan doğanın bir parçasıdır, sonsuzun bilgisine olan sınırsız sevgisi, aklının gücü onu dünyanın üzerine yükseltir 3 .

1592'de ᴦ. Bruno sapkınlıkla suçlandı ve 1600 ᴦ'de hapsedildi. kazıkta yakıldı.

Büyük felsefi öneme sahip eserler Galileo Goliley (1564-1642). Ay'da kraterler ve sırtlar keşfederek "gökyüzünün Kolomb" ününü kazandı (kendi görüşüne göre "dağlar" ve "dağlar"), Samanyolu'nu oluşturan sayısız yıldız kümesi gördü, Jüpiter'in uydularını gördü, incelendi, sayesinde tasarladığı teleskop, Güneş üzerindeki noktalar vb.

Tüm bu keşifler, Aristotelesçi-Ptolemaios dünya görüşünü savunan skolastikler ve kilise adamlarıyla şiddetli polemiğinin başlangıcını işaret ediyordu. Roma Kilisesi, Kopernik'in görüşlerinin propagandasını yasaklamaya karar verir ve Galileo, teorinin doğruluğuna dair kanıtları geliştirmek için çalışmaya devam eder.

Galileo, mekanikle ilgili sorularla uğraşırken, onun var olduğuna tanıklık eden bazı temel yasalarını keşfetti. doğal canlılık. Bu fikir pekiştirildi Kepler tarafından keşfedildi Güneş etrafındaki gezegensel hareket yasaları. Bütün bunlar, Galileo'nun insanlık tarihinde ilk kez kavramı tanıtmasına izin verdi. kanun`Dünyanın iki ana sistemi - Ptolemaic ve Copernican` üzerine Diyalog'da doğa. Bu kitap, Galileo'yu Katolik Kilisesi tarafından sapkınlıkla suçlamak için bir bahane oldu. Bilim adamı, Roma Engizisyonu tarafından yargılandı. 1633'te ᴦ. Galileo hakkında, "hatalarından" resmen vazgeçmek zorunda kaldığı bir duruşma yapıldı. Aynı zamanda mahkemenin kendisi de Galileo'nun fikirlerine daha fazla dikkat çekti. Bilim adamları, sadece gökbilimciler değil, aynı zamanda matematikçiler, fizikçiler ve doğa bilimciler de yalnızca Galileo'nun değil, aynı zamanda Kopernik ve Bruno'nun fikirlerinin doğruluğuna giderek daha fazla ikna oldular. Düşünen aslında galip geldi.

Galileo, fenomenleri açıklamak için doğal, aslında doğal nedenler arayarak, tüm fantastik yapıları bir kenara bırakıp doğayı ampirik olarak inceleme çağrısında bulundu. Onun bakış açısına göre, tüm fenomenler kesin nicel oranlarına indirgenebilir. Ve bu bakımdan, tüm bilimlerin temelinde matematik ve mekaniğin yattığına inanıyordu.

Gerçeğe götürebilecek tek yol olarak deneyimin tutkulu bir destekçisiydi. İki yöntemin gerçeğe götürebileceğine inanıyordu: kararlı ve birleştirici. Çözücü veya analitik yöntem, incelenen olgunun daha basit öğelere, bileşenlerine ayrıştırılması anlamına gelir. Kompozit, fenomeni bir bütün olarak anlamaktan oluşan sentetik bir yöntemdir. Bu yöntemlerin her ikisi de her zaman birlikte uygulanır ve deneyi de içeren bilimsel bir metodoloji oluşturur.

Galileo, doğayı incelemek için nicel analiz, deneysel-tümevarım ve soyut-tümdengelim yöntemlerini bilimsel metodolojiye dahil eder.

Galileo'nun bilimsel metodolojisi öncelikle matematiğe ve mekaniğe dayanıyordu ve bu nedenle onun dünya görüşü yöneliminin doğasını şu şekilde belirledi: mekanik materyalizm Galileo, doğanın, onun sırlarının ustalaşmadan bilinemeyeceğini mümkün olan her şekilde vurguladı. matematiksel dil. "Altın Tahlilicisi" adlı eserinde, bir madde zerresinin belirli bir şekli, boyutu, uzayda belirli bir yeri, hareketi veya durağanlığına sahip olduğuna, ancak bunların ne rengine ne de kokusuna sahip olduğuna işaret eder. konu. Böylece maddenin hilozoizmine karşı çıktı, ama aynı zamanda tat, renk, koku ve ses gibi niteliklerin nesnel temelinin yadsınmasının yolunu açtı.

Tanrı, Galileo'da gezegenlere hareket etmelerini söyleyen ana hareket ettirici olarak görünür. Dahası, doğa, bilimlerin incelemesi gereken kendi nesnel yasalarına sahip olmaya başladı. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Galileo ilk formüle edenlerden biriydi deist, daha sonra 17. ve 18. yüzyıl düşünürleriyle buluşan doğa görüşü.

Rönesans Doğa Felsefesi - kavram ve türleri. "Rönesans Doğa Felsefesi" 2014, 2015 kategorisinin sınıflandırılması ve özellikleri.

Rönesans Doğa Felsefesi

ve karşıtların çakışması ilkesi…………………….3-6

2. Nicolaus Copernicus'un Teorisi……………………………………..….6-8

3. Giordano Bruno'nun sonsuz evreni…………………………8-10

4. Dünyanın mekanik resmi Galileo Galilei………………10-17

Kullanılan literatür listesi……………………………...17

Giriiş.

15. ve 16. yüzyıllar, Avrupa ülkelerinin ekonomik, siyasi ve kültürel yaşamlarında büyük değişimlerin yaşandığı bir dönem olmuştur. Şehirlerin hızlı büyümesi ve zanaatların gelişmesi ve daha sonra fabrika üretiminin ortaya çıkışı, dünya ticaretinin giderek daha uzak bölgeleri yörüngesine dahil eden yükselişi, Akdeniz'den kuzeye ana ticaret yollarının kademeli olarak açılması, Bizans'ın düşüşünden sonra sona eren ve 15. yüzyılın sonu ile 15. yüzyılın başlarındaki büyük coğrafi keşifler 16'ncı yüzyıl ortaçağ Avrupa'sının çehresini değiştirdi. Hemen hemen her yerde şehirler artık ön plana çıkıyor. Bir zamanlar ortaçağ dünyasının en güçlü güçleri - imparatorluk ve papalık - derin bir kriz yaşadı. 16. yüzyılda, Alman ulusunun çürüyen Kutsal Roma İmparatorluğu, ilk iki anti-feodal devrime - Almanya'daki Büyük Köylü Savaşı ve Hollanda Ayaklanması - sahne oldu. Yaşamın her alanında yer alan çağın geçiş doğası, ortaçağ prangalarından kurtulma süreci ve aynı zamanda ortaya çıkan kapitalist ilişkilerin hala az gelişmiş olması, sanatsal kültürün ve estetik düşüncenin özelliklerini etkileyemezdi. o zamanın

Toplum yaşamındaki tüm değişikliklere, geniş bir kültür yenilenmesi eşlik etti - doğal ve kesin bilimlerin gelişmesi, ulusal dillerde edebiyat ve özellikle felsefe. İtalya şehirlerinden başlayan bu yenilenme daha sonra diğer Avrupa ülkelerini de etkisi altına aldı. Matbaanın ortaya çıkışı, edebi ve bilimsel çalışmaların yayılması için eşi görülmemiş fırsatlar açtı ve ülkeler arasında daha düzenli ve yakın iletişim, yeni bilimsel eğilimlerin yaygınlaşmasına, dünya hakkında, felsefe sorunları hakkında radikal olarak yeni görüşlerin geliştirilmesine katkıda bulundu.

1. Diyalektiğin Rönesans yorumu. Cusa'lı Nicholas

ve karşıtların çakışması ilkesi.

Rönesans felsefesinin karakteristik temsilcilerinden biri Cusa'lı Nicholas (1401-1464) idi. Öğretisinin bir analizi, varlığın antik Yunan ve Rönesans yorumları arasındaki farkları görmeyi özellikle açık hale getirir.

Cusa'lı Nicholas, zamanının çoğu filozofu gibi, Neoplatonizm geleneği tarafından yönlendirildi. Bununla birlikte, aynı zamanda, Neoplatonistlerin öğretilerini, onlar için merkezi birlik kavramından başlayarak yeniden düşündü. Platon ve Neo-Platoncular, bildiğimiz gibi, birini değil, “öteki”nin zıddı üzerinden nitelendirirler. Bu özellik, çoğunluğa bire, sınırsızın sınırına karşı çıkan Pisagorculara ve Eleacılara kadar uzanır. Hıristiyan monizminin ilkelerini paylaşan Kuzansky, antik düalizmi reddediyor ve "hiçbir şeyin bire zıt olmadığını" ilan ediyor. Ve buradan karakteristik bir sonuç çıkarıyor: "bir olan her şeydir" - kulağa panteistik gelen ve Giordano Bruno'nun panteizmini doğrudan öngören bir formül.

Bu formül, yaratılışı ("tümü") yaratıcıdan (tek) temelde ayıran Hıristiyan teizmi için kabul edilemez; ama aynı derecede önemli olarak, bir'i asla "tüm" ile özdeşleştirmeyen Neoplatonistlerin kavramından da farklıdır. Ontoloji sorunlarına yeni, rönesans yaklaşımının ortaya çıktığı yer burasıdır. Kuzansky, Bir'in zıddı olmadığı ifadesinden, Bir'in sonsuzla, sonsuzla özdeş olduğu sonucuna varır. Sonsuz, hiçbir şeyin kendisinden daha büyük olamayacağı şeydir, bu yüzden Cusa onu "maksimum" olarak adlandırır; aynısı "minimum" dur. Böylece Cusa'lı Nicholas, maksimum ve minimum olan karşıtların (coincidentia oppositorum) çakışması ilkesini keşfetti. Cusansky, bu prensibi daha açık hale getirmek için matematiğe dönerek, bir dairenin yarıçapı sonsuza kadar arttıkça dairenin sonsuz bir düz çizgiye dönüştüğünü belirtir. Böyle bir maksimum daire için, çap daire ile özdeş hale gelir, üstelik sadece çap değil, merkez de daire ile çakışır ve böylece nokta (minimum) ve sonsuz çizgi (maksimum) bir ve aynıdır. Durum bir üçgene benzer: kenarlarından biri sonsuzsa, diğer ikisi de sonsuz olacaktır. Böylece sonsuz bir çizginin hem üçgen, hem daire hem de küre olduğu kanıtlanmış olur.

Zıtların çakışması, onu Yeni Avrupa diyalektiğinin kurucularından biri yapan Cusa'lı Nicholas'ın felsefesinin en önemli metodolojik ilkesidir. Antik çağın en büyük diyalektikçilerinden biri olan Platon'da, karşıtların çakışması doktrinini bulamıyoruz, çünkü antik Yunan felsefesi düalizmle, yani fikir (veya biçim) ile maddenin, bir ve sonsuzun karşıtlığıyla karakterize edilir. Aksine, Cusa'daki bir'in yeri artık gerçek sonsuzluk kavramı tarafından işgal edilmiştir, bu aslında karşıtların - bir ve sonsuzun - birleşimidir.

Her zaman tutarlı olmasa da, birinin sonsuzla özdeşleştirilmesi, daha sonra yalnızca eski felsefe ve ortaçağ teolojisinin değil, aynı zamanda eski ve ortaçağ biliminin - matematik ve astronomi - ilkelerinin yeniden yapılandırılmasına yol açtı.

Yunanlılar arasında bölünemezin (birimin) oynadığı, hem bir bütün olarak varlıklara hem de her tür varlığa bir ölçü, bir sınır getiren rol, Cusa'da sonsuz tarafından oynanır - şimdi ona varlık olma işlevi emanet edilmiştir. her şeyin ölçüsü. Sonsuzluk bir ölçü haline gelirse, paradoks kesin bilgi ile eşanlamlı hale gelir. Ve aslında, Cusa'nın benimsediği öncüllerden şu sonuç çıkar: "... bir sonsuz çizgi bir açıklıkta sonsuz sayıda parçadan oluşsaydı ve diğeri iki açıklıkta sonsuz sayıda parçadan oluşsaydı, yine de mutlaka eşittir çünkü sonsuz sonsuzdan büyük olamaz. Gördüğünüz gibi, sonsuzluk karşısında tüm sonlu farklar kaybolur ve iki, bir, üç ve diğer herhangi bir sayıya eşit olur.

Geometride, Cusa'lı Nicholas'ın gösterdiği gibi, durum aritmetiktekiyle aynıdır. Yunanlıların geometrisinin dayandığı rasyonel ve irrasyonel ilişkiler arasındaki ayrım, Cusa bunun sadece daha düşük zihinsel yetenek için önemli olduğunu beyan eder - akıl değil, akıl. Aritmetik, geometri ve astronomi dahil tüm matematik, Cusansky'ye göre zihnin faaliyetinin ürünüdür; akıl, temel ilkesini çelişki yasağı, yani karşıtları birleştirme yasağı şeklinde ifade eder. Cusa'lı Nicholas bizi sonsuzluk paradokslarıyla Zeno'ya geri getiriyor, ancak şu farkla ki, Zenon paradoksları yanlış bilgiyi yok etmek için bir araç olarak ve Cusa'yı doğru bilgi yaratmak için bir araç olarak gördü. Doğru, bu bilginin kendisinin özel bir karakteri var - bu "bilge cehalet".

Bir ölçü olarak sonsuz hakkındaki tez, astronomiye de dönüşümler getiriyor. Aritmetik ve geometri alanında bir ölçü olarak sonsuz, sonlu oranlar bilgisini yaklaşık bir bilgiye dönüştürüyorsa, o zaman astronomide bu yeni ölçü ek olarak görelilik ilkesini getirir. Ve aslında: Evrenin boyutunun ve şeklinin kesin tanımı ancak sonsuza atıfta bulunularak verilebileceğinden, onda merkez ve daire ayırt edilemez.

Kuzanets'in muhakemesi, birleşik olanın felsefi kategorisi ile eskilerin dünyanın merkezinin varlığı ve dolayısıyla onun sonluluğu hakkındaki kozmolojik nosyonları arasındaki bağlantıyı anlamaya yardımcı olur. Birin sonsuzla özdeşleştirilmesi, yalnızca Platon ve Aristoteles'in değil, aynı zamanda Ptolemy ve Arşimet'in de çıktığı kozmos resmini yok eder. Antik bilim ve antik felsefenin çoğu temsilcisi için kozmos çok büyük ama sonlu bir cisimdi. Ve bedenin sonluluğunun işareti, onda merkezi ve çevreyi, "başlangıç" ve "son" u ayırt etme yeteneğidir. Cusa'ya göre kozmosun merkezi ve çevresi Tanrı'dır ve bu nedenle dünya sonsuz olmasa da, aralarında kapanacağı bir sınırı olmadığı için sonlu da düşünülemez.

2. Nicolaus Copernicus'un Teorisi.

Kopernik'in tüm parlak hayatı boyunca, Krakow'daki öğrencilik yıllarından son günlere kadar, ana konu devam ediyor - temelde yanlış olan Ptolemy'nin jeosentrik sistemini değiştirmek için tasarlanmış yeni bir dünya sistemi kurmanın büyük işi.

Kopernik, teorisinin ilk taslağını, “Nikolaus Kopernik'in göksel hareketler hakkında kurduğu hipotezlere ilişkin küçük bir yorum” olarak Rusça başlığıyla bilinen bir çalışmasında özetledi. Bu kitap, yazarın yaşamı boyunca yayınlanmadı. Eudex ve Callippus'un eşmerkezli küreler teorisinin yanı sıra Ptolemy teorisinden bahseden kısa bir önsözün ardından "Küçük Yorum" da Nicolaus Copernicus, bu teorilerin eksikliklerine dikkat çekerek onu teorisini önermeye zorladı. .

Bu yeni teori aşağıdaki gereksinimlerden gelmektedir:

Tüm göksel yörüngeler veya küreler için tek bir merkez yoktur.

Dünyanın merkezi dünyanın merkezi değil, sadece ağırlık merkezi ve ayın yörüngesidir.

Tüm küreler Güneş'in etrafında, merkezlerinin etrafında olduğu gibi hareket eder, bunun bir sonucu olarak Güneş tüm dünyanın merkezidir.

Dünya'dan Güneş'e olan uzaklığın gökkubbenin yüksekliğine (yani sabit yıldızlar küresine olan mesafeye) oranı, Dünya'nın yarıçapının ondan Güneş'e olan uzaklığına oranından daha azdır. üstelik Dünya'dan Güneş'e olan mesafe, gökkubbenin yüksekliğine kıyasla ihmal edilebilir düzeydedir.

Gökkubbede fark edilen her hareket, gökkubbenin herhangi bir hareketiyle değil, dünyanın hareketiyle bağlantılıdır. Dünya, onu çevreleyen elementlerle (hava ve su) birlikte gün boyunca yapar. tam dönüş değişmeyen kutupları etrafında, cennetin kubbesi ve üzerinde bulunan gökyüzü hareketsiz kalır.

Bize Güneş'in hareketi gibi görünen şey, aslında Dünya'nın ve diğer gezegenler gibi Güneş'in etrafında döndüğümüz küremizin hareketleriyle bağlantılıdır. Dolayısıyla Dünya'nın birden fazla hareketi vardır.

Görünür düz ve geriye doğru gezegen hareketleri, hareketlerinden değil, Dünya'nın hareketinden kaynaklanır. Bu nedenle, Dünya'nın kendi hareketi, gökyüzündeki birçok belirgin düzensizliği açıklamak için yeterlidir.

Bu yedi tez, özü Dünya'nın aynı anda hem kendi ekseni hem de Güneş etrafında hareket etmesi gerçeğinde yatan gelecekteki güneş merkezli sistemin ana hatlarını açıkça ortaya koyuyor.

Teorisinin tezlerini formüle eden Nicolaus Copernicus, 16. yüzyılın başlarındaki astronomi kavramlarını kullanır. Yani tezlerinde gezegenlerin hareketi değil, kürelerin hareketi hakkındadır. Çünkü gezegenlerin hareketi, her biri belirli bir gezegene karşılık gelen kürelerin hareketiyle açıklanıyordu. Beşinci tez, sabit yıldızlar küresinin gezegen kürelerinin hareketine katılmadığı, ancak hareketsiz kaldığı şeklinde anlaşılmalıdır. Ve son tezimizde Dünya'nın Güneş etrafındaki hareketi nedeniyle gökyüzündeki gezegenlerin tarif ettiği döngülerden bahsediyoruz. Kopernik teorisinde, gezegenleri, yörünge düzlemi diğer gezegenlerin yörüngelerinin düzlemleriyle neredeyse çakışan hareketli bir Dünya'dan gözlemlediğimiz varsayımını kabul etmek yeterliydi. Bu varsayım, Ptolemy'nin teorisindeki karmaşık episikller ve trim sistemlerine kıyasla gezegenlerin döngü benzeri hareketinin açıklamasını büyük ölçüde basitleştirdi. Dördüncü tez olağanüstü derecede önemliydi: Kopernik'ten önce hiç kimse ve onun ölümünden sonra çoğu astronom Evren'e bu kadar büyük boyutlar atfetmeye cesaret edemedi.

Kopernik, teorisinin 7 maddesini formüle ettikten sonra, konum sırasını tanımlamaya devam ediyor. göksel küreler(gezegenler). Ardından Copernicus, Güneş'in gökyüzündeki yıllık hareketinin neden sadece Dünya'nın hareketi ile açıklanması gerektiği üzerinde durur.

“Küçük Tefsir” şu ifade ile bitiyor: “Dolayısıyla, Evrenin yapısını ve gezegenlerin tüm yuvarlak dansını açıklamaya yalnızca otuz dört daire yeterlidir.” Copernicus, keşfinden olağanüstü gurur duyuyordu, çünkü tüm gezegen hareketlerinin dairesel hareketlerin eklenmesi olarak yorumlanabileceği ilkesini koruyarak, soruna en uyumlu çözümü onda gördü.

3. Giordano Bruno'nun sonsuz evreni.

Cusa'nın hükümleri, daha yüksek - supralunar ve daha düşük - sublunar dünyalar arasındaki ayrıma dayanan Aristoteles fiziğinin ilkeleriyle çelişiyor. Kuzansky, merkezinde hareketsiz Dünya olan eski ve ortaçağ biliminin sınırlı kozmosunu yok eder. Böylece, astronomide Aristoteles-Ptolemaios dünya resminin yermerkezciliğini ortadan kaldıran Kopernik devrimini hazırlar. Cusa'lı Nicholas'ın izinden giden Kopernik, yukarıda bahsedildiği gibi görelilik ilkesini kullanır ve yeni bir astronomik sistemi buna dayandırır.

Cusa'lı Nicholas'ın en yüksek varlık ilkesini karşıtların (bir ve sonsuz) özdeşliği olarak düşünme eğilimi, Tanrı ile dünya, yaratıcı ile yaratılış arasındaki panteist renkli yakınlaşmanın sonucuydu. Bu eğilim, sürekli olarak ortaçağ teizmine düşman olan panteist bir doktrin yaratan Giordano Bruno (1548-1600) tarafından daha da derinleştirildi. Giordano Bruno, yalnızca Cusa'lı Nicholas'a değil, aynı zamanda Nicolaus Copernicus'un güneş merkezli astronomisine de güvendi. Copernicus, Aristoteles fiziğinin ve kozmolojisinin en önemli ilkesini yok eder, onunla birlikte kozmosun sonlu olduğu fikrini reddeder. Copernicus, evrenin ölçülemez ve sınırsız olduğuna inanır; buna "sonsuzluk gibi" diyor, aynı zamanda Dünya'nın boyutlarının, ancak Evrenin boyutlarıyla karşılaştırıldığında kaybolacak kadar küçük olduğunu gösteriyor.

Bruno, kozmosu sonsuz bir ilahla özdeşleştirerek, aynı zamanda sonsuz bir kozmos elde eder.

Yaratıcı ile yaratılış arasındaki sınırı daha da kaldıran Bruno, bir yandan bölünmez olanın başlangıcı olarak ve dolayısıyla aktif ve yaratıcı olarak ve sonsuzun başlangıcı ve dolayısıyla pasif olarak madde olarak geleneksel biçim karşıtlığını da yok eder. Diğer yandan. Bu nedenle Bruno, yalnızca Orta Çağ'da Tanrı'ya atfedilen şeyi, yani aktif, yaratıcı bir dürtüyü doğanın kendisine iletmekle kalmaz. Platon ve Aristoteles zamanından beri formun kendisinde içkin olduğu düşünülen yaşam ve hareket ilkesini biçimden alıp maddeye aktararak çok daha ileri gider. Bruno'ya göre doğa, "şeylerdeki Tanrı"dır.

Bruno'nun panteizmi, materyalist bir doğa anlayışının yolunu açtı. Bruno'nun öğretisinin kilise tarafından sapkınlık olarak kınanması şaşırtıcı değil. Engizisyon, İtalyan filozoftan öğretilerinden vazgeçmesini talep etti. Ancak Bruno, ölümü feragat etmeye tercih etti ve 1600'de kazığa bağlanarak yakıldı.

Madde ve form arasındaki yeni bir ilişki, yeni bir madde anlayışı, 16. yüzyılda eskisinden özünde farklı bir bilincin oluştuğuna tanıklık ediyor.

Antik Yunan filozofu için sınır sınırsızdan daha yüksekse, tam ve bütün bitmemişten daha güzelse, o zaman Rönesans filozofu için olasılık gerçeklikten daha zengindir, hareket ve oluş, hareketsiz ve değişmeyen varlığa tercih edilir. . Ve sonsuz kavramının bu dönemde özellikle çekici olması tesadüf değildir: gerçek sonsuzluk paradoksları, yalnızca Nicholas of Cusa ve Giordano Bruno için değil, aynı zamanda bu tür seçkin bilim adamları için de bir tür yöntem rolü oynar. 16. yüzyılın sonları ve 17. yüzyılın başlarında Galileo ve Cavalieri olarak.

4. Dünyanın mekanik resmi, Galileo Galilei.

Doğayı incelemek için deneysel-matematiksel yöntemin kurucusu, büyük İtalyan bilim adamı Galileo Galilei'dir (1564-1642). Leonardo da Vinci, doğayı incelemek için böyle bir yöntemin yalnızca ana hatlarını verirken, Galileo bu yöntemin ayrıntılı bir sunumunu bıraktı ve mekanik dünyanın en önemli ilkelerini formüle etti.

Galileo, Pisa şehrinde (Floransa yakınlarında) yoksul bir asilzadenin ailesinde doğdu. Skolastiğin kısırlığına ikna olmuş

öğrenerek matematik bilimlerine daldı. Daha sonra Padua Üniversitesi'nde matematik profesörü olan bilim adamı, özellikle mekanik ve astronomi alanında aktif bir araştırma faaliyeti başlattı. Copernicus'un teorisinin ve Giordano Bruno'nun ifade ettiği fikirlerin zafer kazanması ve dolayısıyla genel olarak materyalist dünya görüşünün ilerlemesi için Galileo'nun tasarladığı teleskop yardımıyla yaptığı astronomik keşifler büyük önem taşıyordu. Ay'da kraterler ve sırtlar keşfetti (aklında - "dağlar" ve "denizler"), Samanyolu'nu oluşturan sayısız yıldız kümesi gördü, uydular gördü, Jüpiter, Güneş'te noktalar gördü, vb. Bu keşifler sayesinde Galileo, "Gökyüzünün Kolomb'u" nun tüm Avrupa ününü kazandı. Başta Jüpiter'in uyduları olmak üzere Galileo'nun astronomik keşifleri, Kopernik'in güneş merkezli teorisinin doğruluğunun açık bir kanıtı oldu ve Dünya'ya oldukça benzeyen bir gezegen gibi görünen Ay'da gözlemlenen fenomenler ve Dünya'daki noktalar. Sun, Bruno'nun Dünya ve gökyüzünün fiziksel homojenliği fikrini doğruladı. Samanyolu'nun yıldız bileşiminin keşfi, Evren'deki dünyaların sayısızlığının dolaylı bir kanıtıydı.

Rönesans felsefesi

Giriiş. "Rönesans", tarihyazımsal bir kategori olarak 19. yüzyılda kullanılmaya başlanan bir terimdir. büyük ölçüde Jacob Burkgardt'ın en ünlüsü haline gelen ve uzun süredir bir model ve vazgeçilmez bir rehber olarak hizmet veren "İtalya'da Rönesans Kültürü" adlı çalışması sayesinde. İşte...

Rönesans felsefesinin karakteristik temsilcilerinden biri Cusa'lı Nicholas (1401-1464) idi. Öğretisinin bir analizi, varlığın antik Yunan ve Rönesans yorumları arasındaki farkları görmeyi özellikle açık hale getirir.

7.1. Hristiyanlığın Doğuşu ve Yayılmasının Koşulları Çağımızın 1.yüzyılında Hristiyanlığın ortaya çıkıp toplum hayatında yerleşmesinden sonra din ve felsefe ilişkisindeki durum önemli ölçüde değişmeye başlamıştır. Niteliksel fark, felsefeye hizmet etmektir...

Rönesans felsefesinin ana fikirleri. Dünyanın mekanik resmi. Rönesans felsefesinde İtalyan hümanizmi ve insanmerkezcilik. Skolastiklerin tartışmaları ve hümanistlerin diyalogları. Copernicus'un keşifleri, Galileo'nun ana fikirleri, Newton, Kepler'in gezegenlerin hareket yasaları.

Sonsuzluk, insan düşüncesinin temel kategorilerinden biridir. "Sonsuzluk" kavramını oluşturmanın zor yolu. Eskilerin sonsuzluk hakkındaki düşünceleri, bilimde sonsuzluk kavramı, bu kategorinin felsefi analizi. Sanatta sonsuzluk kavramı.

Plan. Giriiş. "İlahi Demirci" - Bölüm I. Tanrı'nın kendisi ve Cusa'lı Nicholas'ın görünüşü hakkındaki tanıklığı. 2. Panteistik motifler. 3. Hristiyan kozmolojisinin inançlarından şüphe edin.

GİRİİŞ

Doğa felsefesi (lat. natura - "doğa") - doğa felsefesi, doğanın spekülatif bir yorumu, bütünüyle ele alınır. Doğa felsefesi ile doğa bilimi arasındaki sınırlar, onun felsefedeki yeri tarihsel olarak değişmiştir. Doğa felsefesi antik çağda en büyük rolü oynadı. Doğa felsefesi, felsefenin ilk tarihsel biçimiydi ve aslında doğa bilimiyle birleşti Antik Yunan). Gelecekte, doğal felsefeye esas olarak fizik deniyordu, yani. doğa doktrini.

Orta Çağ'da doğa felsefesi neredeyse yok oluyor. Antik doğa felsefesinin ayrı unsurları, Hıristiyan, Müslüman ve Yahudi teolojisinin yaratılışçı fikirlerine uyarlandı. Rönesans'ta, G. Bruno, N. Cusa, G. Galileo, B. Telesio, J. Companella, G. Cardano, Paracelsus, F. Patrizi'nin isimleriyle ilişkilendirilen yeni bir doğa felsefesi çiçeklenmesi başlar. Bu zamanın doğa felsefesi esas olarak panteizm temelinde geliştirildi (Yunanca pan - her şey ve teos - Tanrı - Tanrı ve doğanın yakın veya özdeş kavramlar olarak kabul edildiği felsefi bir doktrin; Tanrı doğanın dışında değildir, ancak içinde çözülür. o) ve hilozoizm ( Yunanca hyle - madde, madde ve zoe - yaşam) tüm cisimlerin, uzayın, maddenin, doğanın animasyonunu tanıyan felsefi bir kavramdır). Mikro ve makro kozmosun özdeşliği ilkesi özellikle yaygın olarak kullanılmaktadır. Doğanın bütünsel bir değerlendirmesi kavramı ve bir dizi başka diyalektik hüküm öne sürülmüştür.

17-18. yüzyıllarda, mekanistik doğa biliminin hakim olduğu çağda, doğa felsefesi arka plana çekilir. Alman klasik felsefesinde yine ana doktrin olarak doğa felsefesi öne sürülür. modern bilimler doğal felsefe pratikte dikkate alınmaz.

Doğa felsefesinin özellikleri, ilk olarak, bilim konusunun din konusundan ayrılmasında (doğal-bilimsel bir dünya görüşünün gelişmesine katkıda bulundu), ikincisi, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bgetiren panteizm doktrininin oluşumunda kendini gösterdi. doğaya daha yakın ve üçüncüsü, duyusal ve rasyonel bilgiyi birleştiren bir bilgi teorisinin geliştirilmesinde.

Rönesans Orta Çağ'ın ekonomik, sosyal, politik, manevi biçimlerinin kendisini çoktan tükettiği birkaç yüzyılı (İtalya XIV - XVI yüzyıllar, diğer Avrupa ülkeleri XV - XVI yüzyıllar) kapsayan Orta Çağ'dan Yeni Çağ'a geçiş dönemi olarak adlandırılır. ve yeni burjuva sistemi henüz kurulmamıştır.

Rönesans felsefesi, bir kişinin özgürlüğünü, hayatının anlamını kendi içsel faaliyetiyle, bireyin kendini gerçekleştirmesinde ana faktör olarak hareket eden yaratıcı faaliyeti, bireyselleşmeyi birbirine bağladı - ana vurgu yaratıcıydı. bireyin etkinliği, özgürlüğü, bireyselliği.

Rönesans felsefesindeki en büyük rolü, doğayı anlamanın skolastik yöntemlerinin çöküşüne tanıklık eden doğal felsefi kavramlar (Bruno, Cordano, Paracelsus) oynadı. Bunun en önemli sonuçları doğal olarak bilimsel yön felsefede şunlar vardı: doğanın deneysel ve matematiksel araştırma yöntemleri; teolojik bir yorumun aksine gerçekliğin determinist bir yorumu; antropomorfizm unsurlarından bağımsız bilimsel formülasyon (bir kişinin hayatında temas kurduğu konulara sahip olmak, insan özellikleri) doğa kanunları (mekanikte Galileo). Felsefedeki doğal-felsefi akımın tanımlayıcı özellikleri şunlardı: doğanın son (bölünmez) unsurlarının kesinlikle niteliksiz, cansız olarak metafiziksel olarak anlaşılması; yokluk tarihsel görünüm doğa üzerine ve bununla bağlantılı olarak deist tutarsızlık (deizm, Tanrı'nın varlığını, dünyanın daha fazla gelişimine katılmamak için kişisel olmayan bir varlık nedeni olarak varsayar), sonsuz dünyada Tanrı'nın izole konumunu korur.

RÖNESANS ÇAĞI DOĞAL FELSEFESİNİN GELİŞİM DÖNEMLERİ VE TEMSİLCİLERİ.

İtalyan Rönesansının felsefesi değişmez ve donmuş bir şey değil, sürekli manevi eğitim arayışıdır. Fikirlerinin gelişmesinde şu dönemler vardır: 1) erken rönesans ; 2) en parlak gün veya Yüksek Rönesans ; 3) daha sonra veya değiştirilmiş Rönesans .

1. Erken İtalyan Rönesansının ana fikirleri.

Erken İtalyan Rönesansı felsefesi, ortaçağ skolastisizmine paralel olarak gelişti. İtalyan hümanistleri, temsilcileriyle tartışarak, Hıristiyan doktrininin temel hükümlerini korurken, eski kültürün fikirlerini ve ruhunu canlandırmaya çalıştılar.

İtalya'daki hümanist hareketin ilham kaynağı olan büyük şairin eserinde, " ilahi komedi» Dante Alighieri (1265-1321) ilk kez ortaçağ dünya görüşünden farklı unsurlar ortaya çıkıyor. Dante, skolastik dogmayı reddetmeden, Tanrı ile insan arasındaki ilişkinin doğasını yeni bir şekilde yeniden düşünmeye çalışır. İlahi olanın ve insanın birlik içinde var olduğuna inanır. Tanrı, insanın yaratıcı olanaklarına karşı olamaz. İnsanın varlığı bir yandan Tanrı tarafından, diğer yandan doğa tarafından koşullandırılmıştır.

Dante, bir kişinin pratik faaliyetlerinde gerçekleştirdiği kendi zihninin olasılıklarının gerçekleşmesinin bir ürünü olduğunu sürekli olarak vurgular. Tüm insan varoluşunun insan aklına tabi olması gerektiğini savunuyor.

Hümanist akımın kurucusu, şair ve düşünür Francesco Petrarca (1304-1374) “yaşam sanatının” geliştirilmesini ana görev olarak görüyordu. Petrarch'ın bakış açısından, bir kişinin dini dogmaların öne sürdüğü gibi, yalnızca diğer dünyada değil, gerçek bir dünyevi yaşamda mutluluk hakkı vardır. Stoacılığın etik kavramlarına dayanan Petrarch, ısrarla insanın haysiyetini, benzersizliğini vurgular. iç huzur umutları, endişeleri ve endişeleri olan adam.

Aynı zamanda Petrarch'ın çalışmasında kendilerine bir yer buluyorlar. bireyci Rönesans felsefesine özgü eğilimler. Bireyin gelişiminin ancak "cahil kalabalıktan" izole edilmesiyle mümkün olduğuna inanıyor. Ancak bu durumda, bir kişinin kendi tutkularıyla iç mücadelesine ve dış dünyayla sürekli yüzleşmesine bağlı olarak, yaratıcı bir kişi tam bağımsızlık, özdenetim ve gönül rahatlığı elde edebilir.

Benzer fikirler Petrarch'ın takipçileri tarafından da ifade edildi: İtalyan hümanist Giovanni Boccaccio (1313-1375) ve benzeri.

Erken İtalyan Rönesansı felsefesini bir bütün olarak değerlendirerek, Hristiyan doktrinini tamamlama girişimi ile karakterize edildiğine dikkat edilmelidir. Antik , "pagan" felsefi fikirler. Ayrıca, XIV yüzyılın İtalyan hümanistleri. İlk kez felsefi ilkeleri formüle etti insanmerkezcilik insanı sadece doğaya değil, Tanrı kavramına da yaklaştırıyor. Onlar için Tanrı değil, kapsamlı bir şekilde gelişmiş, aktif, Tanrı'ya eşit büyüklükte insan, dünyanın merkezi haline gelir ve ahlaki ideal genellikle aşırı ilkelerin onaylanmasına yol açar bireycilik .

Bu dönemin felsefesinin bir özelliği, olasılıklar konusunda şüpheci olmasıydı. bilimsel bilgi. Dönemin İtalyan hümanistleri erken rönesans doğa bilimleri bilgisinde pratik değer görmemişler, doğal felsefi problemleri çözmeyi amaçlayan ilgi alanlarına dahil etmemişlerdir. ahlaki Ve sosyal problemler.

İtalyan Rönesansı felsefesinin oluşum döneminde, ayrıntılı felsefi doktrinler henüz ortaya çıkmadı, ancak yaratılmaları için koşullar yaratıldı.

2. Yüksek Rönesans Felsefesi. Nikolay Kuzansky.

On beşinci yüzyılın ortalarında İtalyan Rönesansı felsefesi doruğa ulaşır ve yeni tuhaf özellikler kazanır. Antik kaynakların yelpazesini genişletiyor, skolastik yorumdan arınmış Aristoteles'in mirasını kullanıyor. Bu dönemin felsefesi, materyalist gelenekler ve alandaki bilgi açısından zengin Arap felsefesinin fikirlerine atıfta bulunur. Doğa Bilimleri, yanı sıra ortaçağ sapkınlığı ve mistisizmi için.

Son olmasa da bir tane daha var, sekülerleşme Felsefe. Bu dönemin filozofları, insan kişiliğinin olanaklarını yorumlarken iyimserliklerini kaybetmezler, insanmerkezciliğin ilkelerini onaylarlar. Aynı zamanda, aşırı bireycilik biçimlerine yol açan insan özgürlüğünün mutlaklaştırılmasına eşlik eden trajik çelişkileri kavramaya çalışıyorlar.

On beşinci yüzyılın ortalarında İtalyan felsefesinin en karakteristik özelliklerinden biri. dır-dir organizmacılık . Doğayı benzetme yoluyla ele almak insan hayatı, birçok düşünür onu tek bir devasa organizma olarak temsil etti. Doğaya derin bir ilgi, onu anlama ve onun üzerindeki gücü güçlendirme arzusu, ortaya çıkmasına neden oldu. doğal felsefi fikirler. Doğa bilimleri alanında, matematiksel bilgi merkezi bir yer tuttu. Serinin formülasyonunun temeli matematikti. diyalektik hükümler.

Altın çağın İtalyan felsefesinin karakteristik bir özelliği, panteist bazen mistik bir biçimde ifade edilen bir dünya görüşü.

Bu zamanın düşünürleri arasında Cusa'lı Nicholas, Lorenzo Valla, Floransa'daki Platonik Akademisi üyeleri, İskenderiye okulunun başkanı Pietro Pomponazzi ve diğerleri önemli bir yer tutuyor.

Cusa'lı Nicholas'ın felsefi görüşleri.

Rönesans felsefi düşüncesindeki kilit figür, Cusa'lı Nicholas (1401-1464) , Nikolai Krebs doğdu (doğum yerinde felsefe tarihine giren adı aldı - güney Almanya'da Moselle kıyısındaki küçük Kuzy köyü). Babası bir balıkçı ve şarap üreticisiydi. N. Cusansky'nin siyasi, bilimsel ve felsefi faaliyeti, onun felsefi çalışmalarını İtalyan felsefesi çerçevesinde değerlendirmemize izin veren İtalya ile yakından bağlantılıdır.

Heidelberg, Padua ve Köln Üniversitelerinde eğitim gören Cusa, din adamı ve daha sonra Roma Katolik Kilisesi'nin kardinali oldu.

Dini rütbesine rağmen Cusa'lı Nicholas'ın felsefi ve sosyal faaliyetleri, genel olarak kamu bilincinin ve özel olarak felsefi bilincin sekülerleşmesine aktif olarak katkıda bulundu. Hümanizmin birçok fikrine yakındı. Zamanının en büyük bilim adamı olarak matematik, astronomi, tıp ve coğrafya ile ciddi şekilde uğraştı.

Cusa felsefesindeki merkezi yerlerden biri, Tanrı hakkında doktrin. Ortaçağ skolastik geleneğine uygun olarak, ilahi varlığın doğal dünyanın ve insan dünyasının oluşumunda belirleyici bir rol oynadığını savunur. Ancak Kuzanets, Tanrı'nın yorumlanmasında ortodoks skolastik düşüncelerden uzaklaşır ve Tanrı'ya yakın fikirler geliştirir. antik panteizm, onda "başka olmayan", "olasılık", "olasılığın kendisi" ve çoğu zaman "mutlak maksimum", gerçek sonsuzluk olarak görünen Tanrı'yı ​​kişiliksizleştirir. Dünya "sınırlı bir maksimum", potansiyel sonsuzluktur.

Kuzansky, sonsuz olan mutlak maksimumun herhangi bir sonlu işlemden zarar görmemesi nedeniyle Tanrı'nın tutarsızlığı fikrine gelir. Bölünemez olduğundan, aynı zamanda mutlak minimumdur ve bu nedenle temsil eder. zıtların birliği- mutlak maksimum ve mutlak minimum. Maksimum ve minimumun çakışması, ilk olarak, Tanrı'nın her şeyde olduğu (“her şey her şeyde”) ve Tanrı'nın dışındaki dünyanın tanınmasının tutarsız olduğu sonucuna varmamızı sağlar; ikincisi, Tanrı neden ve sonucun birliğidir, yani. yaratmak ve yaratmak; ve son olarak, üçüncü olarak, görünen şeylerin ve Tanrı'nın özü çakışır ve bu, dünyanın birliğine tanıklık eder. Tanrı'yı ​​karşıtların birliği olarak anlamak, onun yaratıcı kişisel işlevlerini zayıflatır, sonsuz Tanrı ile sonlu dünyayı bir araya getirir, yaratılışçılık ilkesinden uzaklaşmaya yol açar.

fikir evrenin doğuşu Cusa, Neoplatonik ilkeye uygun olarak gelişir yayılımlar. Var olan her şeyin sınırsız olasılığı ve mutlak birlik olan ilahi ilke, doğal ve insan dünyasının tüm sonsuz çeşitliliğini katlanmış bir biçimde içerir, dünyanın ortaya çıkışı, ilahi derinliklerden konuşlandırılmasının sonucudur. Sınırsız sınırlı, tek çoğul, soyut-basit, somut-karmaşık, bireyin “ebedi nesli” vardır. Doğanın ve insanın çeşitli, bireysel dünyasının Tanrı'ya dönüşü bir tür "pıhtılaşma" sürecidir.

Böylece, ortaçağ skolastisizminin teistik görüşlerinden tamamen kopmadan, Nicholas of Cusa şu fikri ortaya atıyor: mistik panteizm, yaratıcıyı ve yaratılanı tanımlamak, yaratıcıyı yaratıcıda eritmek. Skolastik düşüncenin özelliği olan ilahi ile doğal, dünyevi ve göksel arasındaki boşluk fikrini ihmal ediyor. Kuzansky, "Tanrı'nın dünyadaki varlığının, dünyanın Tanrı'daki varlığından başka bir şey olmadığını" savunarak, manevi dünyayı ve dünyevi dünyayı anlamaya çalışan Rönesans'ın kültürel ve felsefi geleneğinin doğasında var olan ilkeleri formüle eder. bir bütün.

Cusa'lı Nicholas'ın panteistik ve diyalektik fikirleri daha fazla ifadesini kozmoloji ve doğa felsefesi. Tanrı'nın sonsuzluğunu doğaya indiren Kuzansky, Evrenin uzayda sonsuzluğu fikrini ortaya atıyor. Sabit yıldızlar küresinin dünyayı kapatan bir daire olmadığını savunuyor: “... dünya makinesinin sanki her yerde bir merkezi ve hiçbir yerde bir dairesi olmayacak. Çünkü onun çevresi ve merkezi, hem her yerde hem de hiçbir yerde olan Allah'tır." Evren homojendir, farklı kısımlarında aynı yasalar geçerlidir, Evrenin herhangi bir kısmı eşdeğerdir, yıldız bölgelerinin hiçbiri sakinlerden yoksun değildir.

Cusa'nın kozmolojisinin ilk hükümleri, Dünya'nın Evrenin merkezi olmadığı, diğer gezegenlerle aynı yapıya sahip olduğu ve sürekli hareket halinde olduğu iddiasının temelini oluşturuyordu. Böyle bir görüş, Orta Çağ'da evrenin uzayda sonlu olduğu ve merkezinin Dünya olduğu fikriyle çelişiyordu. Spekülatif bir biçimde Kuzansky, dünyanın Aristoteles-Ptolemaios resmini yeniden düşündü ve evrenin güneş merkezli görüşünün habercisiydi. Konsepti ile "Dünyayı hareket ettiren, Güneşi durduran" ve Evreni sabit yıldızlar küresiyle sınırlayan Kopernik'in vardığı sonuçları öngördü.

Kuzansky'nin kozmolojik fikirleri, Cusa'nın derin diyalektik fikirlerine dayanarak Copernicus'un dar görüşlülüğünü aşan G. Bruno üzerinde büyük bir etkiye sahipti.

Kuzants'a göre doğal dünya, dünya ruhu tarafından canlandırılan yaşayan bir organizmadır. Bu dünyanın tüm parçaları ortak bir bağlantı içindedir ve sürekli dinamikler içinde var olur. Doğa çelişkilidir, karşıtların birliği gibi davranır. Kuzansky, "Bilimsel Cehalet" adlı kitabında "Her şey" diye yazıyor, "zıtlardan oluşur ... doğalarını, birinin diğerine üstünlüğüyle iki zıtlıktan ortaya çıkarır." Kural olarak, karşıtların tesadüflerine örnekler verir. matematik çünkü tüm fenomenlerin altında matematiksel ilkelerin yattığına inanıyor. Zıtların birliği ilkesinin gerçeğe genişletilmesi doğal dünya Cusa'nın diyalektiğin gelişim tarihinde önemli bir yer almasına izin verdi.

Cusa'lı Nicholas'ın felsefesinde özellikle dikkat edilir. insan doktrini. Kuzansky, insanın yorumlanmasında Hristiyan yaratılışçılık fikrinden vazgeçer ve insanı bir tür mikro kozmos olarak görerek antik çağın fikirlerine geri döner. Mikro kozmos ile ilahi öz arasında bağlantı kurmaya çalışırken kavramı ortaya koyar. "küçük dünya" onlar. adamın kendisi, « Büyük dünya» , yani evren ve "Maksimum Barış"- ilahi mutlak. Cusa'ya göre küçük dünya büyüğün, büyük dünya ise maksimumun suretidir. Bu ifade, zorunlu olarak, küçük dünyanın, insanın yalnızca kendisini çevreleyen çok yönlü doğal dünyayı yeniden üretmekle kalmayıp, aynı zamanda maksimum Tanrı dünyasının bir benzerliği olduğu sonucuna götürür.

Yüzeysel bir analiz, insanı Tanrı'ya benzetmekle Cusa'lı Nicholas'ın ortaçağ ortodoksluğunun ötesine geçmediği izlenimini veriyor. Bununla birlikte, daha yakından incelendiğinde, bir kişiyi Tanrı'ya çok benzetmediği, ancak bir kişiyi çağırarak tanrılaştırmaya geldiği ortaya çıkıyor. "insan tanrısı" veya "Belirlenmiş Tanrılar". Cusa'nın bakış açısından insan, sonlu ile sonsuzun diyalektik birliği, sonlu sonsuz bir varlıktır. Ontolojik terimlerle insan, melekler hariç, Tanrı'nın diğer tüm yarattıklarından üstün ve Tanrı'ya olabildiğince yakındır. Kuzanski, Treatise on Scientific Ignorance adlı eserinde "İnsan doğası bir daire içine çizilmiş bir çokgendir ve daire ilahi doğadır" diyor.

İnsanı tanrılaştıran Kuzansky, yaratıcı özü fikrini ifade ediyor. Mutlak, Tanrı yaratıcılıksa, o zaman insan da Tanrı gibi bir mutlaktır, yaratıcı bir ilkeyi temsil eder, yani. tam özgür iradeye sahiptir.

Nicholas of Cusa felsefesinin insanmerkezciliğe yakın natüralist eğilimleri, 15. yüzyıl İtalyan Rönesansının sonraki hümanist kavramlarında güçlendi.

Cusa'nın insan hakkındaki öğretisi, insanla yakından bağlantılıdır. epistemolojik problemler ve insanın bilişsel yetenekleri sorunu. Cusansky, bilginin ana görevini yetkililere olan skolastik inancın ortadan kaldırılmasında görüyor. Kuzansky, "Akıl Hakkında Basit Olan" diyaloğunda "Beni hareket etmeye teşvik etse bile, kimsenin otoritesi bana rehberlik etmiyor" ve "Bilgelik Hakkında Basit Olan" diyalogunda Kuzansky, inançla zincirlenmiş skolastiği karşılaştırıyor. otoritede, doğal olarak özgür olan, ancak bir dizginle bir besleyiciye bağlı ve kendisine sunulandan başka hiçbir şey yiyemeyen bir atla. Kuzansky, bir mikro kozmos olarak insanın doğayı anlama konusunda doğal bir yeteneğe sahip olduğuna inanıyor. Bilişsel yetenekleri aracılığıyla gerçekleştirilir. deli ilahi, yaratıcı zihne benzetilir. Zihin bireyseldir, bu da insanların farklı vücut yapılarından kaynaklanmaktadır. Üç yeti, üç tür zihin vardır: duygu (duyumlar artı hayal gücü), akıl ve akıl.

Bir kişinin bilişsel yeteneklerinden biri olarak duyusal bilişin seçilmesi, Kuzansky'nin gerçekliğin deneysel-ampirik bir çalışmasına olan ihtiyacı inkar etmediğini ve bunun ortaçağ geleneğinin ötesine geçtiğini gösterir. Bununla birlikte, duyusal bilginin hayvanlarda bile var olan en sınırlı zihin türü olduğunu düşünür. Bir kişinin duyusal bilişi, zihnin ayırt edici ve düzenleyici ilkesine tabidir. Ama ne hisler ne de akıl Allah'ı bilmeye muktedir değildir. Onlar doğayı anlamak için bir araçtır. Kuzansky, metodolojik çekirdeği matematik olan doğayı bilme olasılığından şüphe duymuyor.

Akıl en yüksek bilişsel yetenek kişi. "Akıl zaten kendi içinde indirgenmiş, sınırlı bir durumda olmayan hiçbir şeyi kavrayamaz." Zihin, tamamen spekülatif, tamamen manevi bir varlık, Tanrı'nın kendisinin bir ürünü olarak duyusal-rasyonel faaliyetten tamamen izole edilmiştir. Evrensel, ölümsüz, kalıcı düşünebilir, böylece sonsuz ve mutlak alana yaklaşabilir. Zihnin doğasında var olan sonsuzluk anlayışı, onu karşıtların anlamını ve birliklerini anlamaya götürür. Bu, "bu sonsuz güçten uzak olduğu ve sonsuzlukla ayrılmış çelişkileri birleştiremediği için tökezleyen" aklın akla üstünlüğüdür.

Bir kişinin etkileşimindeki temel bilişsel yeteneklerini göz önünde bulunduran Kuzansky, biliş sürecinin karşıt anların birliği olduğu sonucuna varır - bilinebilir doğa ve bilinemez Tanrı, sınırlı duygu ve akıl yetenekleri ve daha yüksek olasılıklar. akıl.

Bilginin doğruluğu sorunu Cusa tarafından diyalektik olarak çözüldü. Hakikat doktrininin merkezinde konum vardır: hakikat, karşıtından ayrılamaz - yanılsama, çünkü ışık, onsuz görünmez olduğu gölgeden ayrılamaz. Bilişsel aktivitedeki bir kişi, yalnızca dünyanın özü hakkında az çok doğru bir fikir edinebilir, çünkü ilahi yollar anlaşılmazdır, doğru ve tutarlı bir şekilde anlaşılamazlar. "Öğrenilmiş" cehaletin tutarsızlığı ancak gerçeğe yaklaşan akıl tarafından anlaşılabilir. Bununla birlikte, "zihnimiz ... gerçeği hiçbir zaman o kadar doğru bir şekilde kavrayamaz ki, onu sonsuza kadar daha doğru bir şekilde kavrayamaz ve bir çokgenin bir daireye dönüşmesi gibi gerçekle ilişki kurar: bir daire içinde yazılı olduğu için ona daha çok benzer. , o kadar çok açıya sahiptir, ancak açılarını sonsuza kadar çarparken bile asla bir daireye eşit değildir. Akla gelince, dogmatiktir, hükümlerinden her birini nihai gerçek olarak kabul etmeye eğilimlidir. Kuzansky, zihnin, yargıların nihai gerçeğine ilişkin zihnin dogamtik özgüvenini sürekli olarak aşması gerektiğine inanır ve böylece, ulaşılamaz mutlak olana giden yolda bilginin her zamankinden daha fazla derinleştirilmesi süreci olarak gerçeğin anlaşılmasına katkıda bulunur.

Cusa'lı Nicholas'ın felsefi görüşleri, aşılmasında önemli bir rol oynadı. skolastik gelenek felsefede, fikirlerin geliştirilmesinde geç Rönesans

3. Geç Rönesansın Doğa Felsefesi

3.1 Giordano Bruno: doğa doktrini, panteistik ve diyalektik fikirler.

Giordano (Filippo) Bruno (1548-1600), Napoli yakınlarındaki Nola kasabasında (dolayısıyla - Nolanets) fakir bir asilzadenin ailesinde doğdu. 1566-1575'te Dominik Tarikatı'nın manastır okulunda okudu ve burada rahiplik ve doktora derecesi aldı. Dini faaliyetlerden hayal kırıklığına uğrayan Bruno, manastırı terk etti. Bir süre sonra kilise tarafından zulüm görerek İtalya'yı terk etmek zorunda kaldı. Nolan birkaç yıl İsviçre, Fransa, İngiltere ve Almanya'da yaşadı ve burada üniversitelerde ders vererek skolastik felsefeye karşı çıktı. 1592'de İtalya'ya döndüğünde Giordano Bruno sapkınlıkla suçlandı, Engizisyon tarafından tutuklandı ve yedi yıldan fazla bir süre onun zindanlarında kaldı. Bruno, felsefi fikirlerinin yanlış olduğunu kabul etmeyi ve onlardan vazgeçmeyi reddetti. 17 Şubat 1600'de kazığa bağlanarak yakıldı.

Giordano Bruno'nun öğretilerinin doğrudan felsefi kaynakları, N. Cusansky ve B. Telesio'nun eserleriydi. Doğa bilimlerinde, N. Copernicus'un astronomik keşiflerinin onun üzerinde büyük etkisi oldu. Geç Rönesans'ın birçok düşünürü gibi, Bruno da teorik ilgilerini problem çözme üzerine yoğunlaştırdı. doğal felsefi problemler, felsefenin amacının doğa bilgisi olduğuna inanmak. Bruno'nun tüm felsefesinde kırmızı bir iplik var. diyalektik birlik ilahi ve doğal, maddi ve ideal, bedensel ve ruhsal, kozmik ve dünyevi, rasyonel ve duyusal.

Sorun doğa ve tanrı arasındaki ilişki Bruno, seleflerinden daha eksiksiz bir biçimde ifade edilen panteizm açısından karar verir. O, öncelikle Tanrı'nın dünyadan izolasyonunun tamamen üstesinden gelmeye çalışır, onların birliğini ortaya çıkarmaya çalışır. Tanrı her yerde ve her yerdedir, "dışarıda" ve "yukarıda" değil, içkin olarak; ikincisi, doğayı bir tür bağımsız başlangıç ​​biçiminde düşünür ve çoğu zaman Tanrı ile doğayı özdeşleştirir: "Doğa ya Tanrı'nın kendisidir ya da şeylerin kendisinde saklı ilahi bir güçtür." Bruno, birçok özel durumda "katlanmış bir biçimde ve bütünlüğü içinde" gerçek sonsuz Tanrı'nın, "genişlemiş bir biçimde ve bütünlüğü içinde" var olan potansiyel olarak sonsuz bir evrenle özdeşleştirilebileceğine inanır, bu da onun panteizmini şu şekilde görmemize olanak tanır: natüralist ; üçüncüsü, bazı eski düşünürlerin (Parmenides, Empedocles, Democritus, Epicurus, Lucretius) fikirlerinin etkisi altında ve ayrıca son keşifler doğa bilimleri alanında Giordano Bruno, Tanrı'yı ​​​​sıklıkla yalnızca doğayla değil, aynı zamanda maddeyle de özdeşleştirdi, bu da onun panteizmini şu şekilde yargılamayı mümkün kılıyor: materyalist .

Tanrı'nın doğa ve madde ile yakınlaşmasından yola çıkarak, Bruno madde sorununun çözümüne gelir. Maddenin madde olduğuna inanır, madde gibi davranır. birincil madde. Bruno, Aristotelesçi-skolastik yorumun aksine etkin ilkeyi biçimde değil, şeylerdeki ilahi varlık olan maddede, bağımsızlığını korurken her şeyi üreten ilkede görür. Aynı zamanda Bruno, manevi bir alt tabakanın varlığına da inanıyor - dünya ruhu istisnasız her şeyin doğasında vardır. Dünya ruhu, Bruno tarafından somut şeylerin ve bütünlüklerini, uyumlarını ve uygunluklarını belirleyen tüm dünyanın itici ilkesi olarak tasavvur edilir. Bu nedenle, Bruno'ya göre, maddenin (ve doğanın) bilinçsiz yaratıcılığı, Tanrı'nın yerini alabilen dünya ruhunun etkinliğine dayanmaktadır.

Giordano Bruno'nun töz doktrininin yüzeysel bir analizi, onun Neoplatonizm'in ötesine geçmediği sonucuna varabilir. Bununla birlikte, daha yakından incelendiğinde, Bruno'nun dünya ruhunu maddi ve bedensel başlangıçtan ayırmadığı, onları tek bir bütün olarak düşündüğü, cismani ve manevi olanın, maddi olanın birleştiği tek bir cevher olduğuna inandığı ortaya çıkıyor. ve biçimsel olan, mümkün olan ve gerçek örtüşür. "Biz" diyor Bruno, "çifte bir töz keşfediyoruz - biri ruhani, diğeri bedensel, ama son tahlilde her ikisi de tek bir varlığa ve tek bir köke indirgenmiş durumda." Evrenin son, en derin başlangıcı olan bu tek maddedir.

Bölgede doğa felsefesi ve kozmoloji Bruno, skolastik felsefe ve ortaçağ teolojisinin ilkeleriyle tamamen çelişen bir dizi fikir ortaya attı. Onu sapkınlıkla suçlamanın nedeni buydu. Bruno, doğanın ve evrenin sonsuz olduğunu savundu. O, sonsuzluk olan Tanrı'nın gücünün sonlu şeylerin yaratılmasıyla sınırlandırılamayacağı gerçeğiyle bu görüşü savundu. Ancak Bruno, doğanın ve evrenin sonsuzluğunu kanıtlamak için en güçlü argümanı ilahi güç değil, fiziksel ve astronomik bilimler alanındaki yeni keşifler ve her şeyden önce Cusa ve Copernicus'un öğretileri olarak görüyor. Copernicus'un öğretilerini geliştiren J. Bruno, herhangi bir gök cisminin mutlak bir merkez olarak kabul edilebileceğini kanıtlar, çünkü bu merkez her yerde ve hiçbir yerdedir ve Evrenin sonsuz sayıda dünyası olarak sonsuz olduğunu iddia eder. Bruno, maddi ve manevi özün birliği doktrinine uygun olarak, sayısız dünyanın evrensel bir dünya ruhuna sahip olduğu ve içsel bir hareket kaynağı olarak ilahi her şeye gücü yetmediği sonucuna varır. Nolan, bu fikri, sayısız dünyanın nüfusu ve dünyevi olanlardan farklı, doğasında bulunan çeşitli şehvetli ve zeki yaşam biçimleri hakkındaki önermeyle tamamlıyor.

Dünyevi ve göksel ikiliğini reddeden, eski ve rönesans geleneklerini takip eden ve birlik fikrini geliştiren Bruno, dünyevi ve göksel olanın fiziksel homojenliğini öne sürüyor. Skolastik felsefeye göre Dünya dört elementten oluşur: toprak, su, hava, ateş ve gökyüzü eter elementidir. Bruno'nun bakış açısına göre eter, toprak, su, hava ve ateşle birlikte hem dünyevi dünyayı hem de diğer tüm dünyaları oluşturur. Dünyevi ve göksel olanın fiziksel homojenliği fikri problemde gelişme bulur. varlık birimleri. Bruno, mutlak maksimum doktrini ile desteklenen eski atomizm ruhuyla çözüyor. O, varlığın temel biriminin monad, varlığın asgarisi olarak üç anlamda hareket eder: hem cismani hem de maddi olanı temsil eden en küçük töz olarak ontolojik. maneviyat; atom gibi fiziksel; bir çizgi oluşturan bir nokta olarak matematiksel, bir çizgi bir düzlemdir ve bir düzlem herhangi bir şeydir geometrik gövde. En üstün madde "monad monad" ya da Tanrı.

Tek bir tözün özü ve çok çeşitli şeylerin ortaya çıkması sorunu üzerine düşünen Bruno, bir dizi diyalektik fikir ifade eder. Töz, karşıtların iç ilişkisinin kaynağıdır: karşıtlar birde çakışır, her şey birdir. Sonsuzlukta doğru ve daire, merkez ve çevre, biçim ve madde, özgürlük ve zorunluluk, öznel ve nesnel özdeşleştirilir. Aynı zamanda, bir karşıt zorunlu olarak diğerinin başlangıcıdır: yıkım, ortaya çıkışın başlangıcıdır, ortaya çıkış yıkımdır; aşk nefretin başlangıcıdır, nefret aşkın başlangıcıdır; güçlü zehirler ilaç görevi görebilir ve ilaçlar zehir görevi görebilir vb.

Bruno'nun diyalektik doktrininin merkezi noktası, "monadların monad" doktrinidir. Tüm zıtlıklar, bölünmez bir noktada - "monad monad" veya Tanrı'da çakışır. Bu nokta öyle bir bütündür ki, bütün parçalarının dışında ve her bir parçasının ayrı ayrı dışındadır. Bununla birlikte, bu bütün, dünyadaki tüm bireysel şeylerde ve bunların her birinde ayrı ayrı mevcuttur ve herhangi bir birey, bütünün mührünü taşır. Zıtlıkların bir tesadüfü olan bu bütün ve hiçbir yerde ve her yerde kendini "hepsi bir arada" olarak gösterir.

Diyalektiği teolojik alanla sınırlı olan ve esas olarak matematik örnekleri üzerinde gelişen N. Cusa'nın aksine J. Bruno, diyalektik ilkeleri doğanın ve insan faaliyetinin tüm alanlarında gördü ve sadece bunların birliğine değil, aynı zamanda mücadeleye de dikkat etti.

geliştirme epistemolojik fikirler, Bruno, Rönesans felsefesinin geleneklerini sürdürüyor ve bilgide herhangi bir otoritenin mutlaklaştırılmasına şiddetle karşı çıkıyor. Başkasının aklıyla düşünmenin alçaklık olduğunu, geleneğe göre inanmanın aptalca olduğunu, kalabalığın görüşüne katılmanın anlamsız olduğunu savunuyor. Bruno'nun bakış açısına göre bilginin amacı, kesin bilginin birliğini sağlamaktır. Birlik bilgisi, sonsuz evrenin bilgisine götürür ve karşıtların çakışmasının diyalektiğini anlamadan imkansızdır.

Bruno, gerçeğe ulaşma sürecinin duyuların, aklın, aklın ve aklın faaliyetleri temelinde kademeli olarak geliştiğine inanır. rol şehvetli seviyeöğrenme sürecinde oldukça küçüktür. Duygular yalnızca "zihni heyecanlandırmak için uygundur: ... Duygular için, ne kadar mükemmel olursa olsunlar, biraz bulanık karışım olmadan var olamazlar." Sonsuzluğun anlamı duyusal bilişe açıklanmaz. bilişte önemli bir rol oynar sebep. Koleksiyonunda hafıza ve hayal gücünün yer aldığı duyusal bilgileri kavrar. Doğanın en yüksek sırlarına nüfuz etme yeteneği, istihbarat, veya istihbarat, sonunda duyuların okumalarını düzeltir. Bazı çalışmalarda, Nolanz bu hiyerarşiye dördüncü bir adım atıyor - akıl. Dünyanın birliği, içindeki karşıtların diyalektik çakışması ve sonsuzluğu bilgisine aklın yardımıyla ulaşılır. Bu nedenle, J. Bruno, deneye dayalı bilgiye gereken ilgiyi göstermeden, aklın (akıl) gerçeğe ulaşmanın ana kaynağı olduğunu düşünür. Hem Orta Çağ felsefesinin hem de Rönesans felsefesinin temel sorunlarından biri olan akıl ve inanç arasındaki ilişki sorununa gelince, Bruno kavramına bağlı kalıyor. hakikat ikiliği .

Giordano Bruno, Yüksek Rönesans'ın insanmerkezciliğinin aşırılıklarından kaçındı. Bununla birlikte, dirilişçi hümanist geleneklere uygun olarak, insan erdemlerinin özü üzerine çokça düşünür ve onları değerlendirmeye çalışır. Bruno, bir kişinin yalnızca kendini korumak için çabalayan bir yaşam kölesinden aktif figürüne dönüşmesi gerektiğine inanıyor. Bu, bir kişinin ölümsüzlüğü dini anlamda değil, dünya bütünlüğünün bir parçası olarak kazandığı gerçeğinin anlaşılmasıyla kolaylaştırılır; hayat sınırlı değil dünyevi formlar, ama sayısız dünyada başka biçimlerde sonsuza dek devam eder.

Aktif bir kişi-oyuncunun felsefi hakikat bilgisine ve Bruno'nun çalışmasına çağırdığı arzu kahramanca coşku. Kahramanca Coşku Üzerine adlı çalışmasında, iki tür coşku olduğu sonucuna varır: bazıları için bu sadece mantıksız bir dürtü, diğerleri için ise biri, gerçek için makul bir çabadır. "Sonuç olarak, bu tür insanlar artık kaplar ve aletler olarak değil, ana ustalar ve figürler olarak konuşur ve hareket eder."

Bruno'nun insan teorisi onun temeline dayanmaktadır. tek bir madde kavramı. Kendi başına alınan beden, kendi başına alınan ruhtan aşağı olsa da, beden, ruh için onun gerçekleşmesi olarak gereklidir ve ruh, biçimlendirici ilkesi olarak beden için gereklidir. "Kahramanca coşku" tamamen manevi bir duygu ve tamamen manevi bir dürtü değildir. Cismani olan her şeyi kucaklar, onu manevi ateşiyle aydınlatır ve bu cismanilik sayesinde gerçekten kahraman olur.

Giordano Bruno'nun felsefi ve doğal bilimsel fikirleri, skolastik dünya görüşünün aşılmasına büyük katkı yaptı. Ne teizm ne de insanmerkezcilikle sınırlı olmayan tutarlı panteizmi, klasik canlanma geleneğinin ötesine geçti. Bruno'nun öğretisi, farklı bir dünya görüşüne - Yeni Çağ'ın dünya görüşüne - doğru önemli bir adımdı. Giordano Bruno'nun tavizsiz hayatı bir efsane haline geldi, hakkında çok derinden düşündüğü aktif "kahramanca coşkunun" bir örneği. "... hiçbir şeyden korkmayan ve ilahi (gerçek) sevgisinden başka zevkleri hor gören ve hayatı hiç düşünmeyen" o coşku.

3.2. Galileo Galilei'nin yazdığı mekanik dünya resmi
Doğayı incelemek için deneysel-matematiksel yöntemin kurucusu, büyük İtalyan bilim adamı Galileo Galilei'dir (1564-1642). Leonardo da Vinci, doğayı incelemek için böyle bir yöntemin yalnızca ana hatlarını verirken, Galileo bu yöntemin ayrıntılı bir sunumunu bıraktı ve mekanik dünyanın en önemli ilkelerini formüle etti.
Galileo, Pisa şehrinde (Floransa yakınlarında) yoksul bir asilzadenin ailesinde doğdu. Skolastik öğrenmenin kısırlığına ikna olarak, matematiksel bilimler. Daha sonra Padua Üniversitesi'nde matematik profesörü olan bilim adamı, özellikle mekanik ve astronomi alanında aktif bir araştırma faaliyeti başlattı. Copernicus'un teorisinin ve Giordano Bruno'nun ifade ettiği fikirlerin zafer kazanması ve dolayısıyla genel olarak materyalist dünya görüşünün ilerlemesi için Galileo'nun tasarladığı teleskop yardımıyla yaptığı astronomik keşifler büyük önem taşıyordu. Ay'da kraterler ve sırtlar keşfetti (aklında - "dağlar" ve "denizler"), Samanyolu'nu oluşturan sayısız yıldız kümesi gördü, uydular gördü, Jüpiter, Güneş'te noktalar gördü, vb. Bu keşifler sayesinde Galileo, "gökyüzünün Kolomb'u" nun tüm Avrupa ününü kazandı. Başta Jüpiter'in uyduları olmak üzere Galileo'nun astronomik keşifleri, Kopernik'in güneş merkezli teorisinin doğruluğunun açık bir kanıtı oldu ve Dünya'ya oldukça benzeyen bir gezegen gibi görünen Ay'da gözlemlenen fenomenler ve Dünya'daki noktalar. Sun, Bruno'nun Dünya ve gökyüzünün fiziksel homojenliği fikrini doğruladı. Aynı yıldız bileşiminin keşfi Samanyolu evrendeki dünyaların sayısızlığının dolaylı bir kanıtıydı.
Galileo'nun bu keşifleri, dünyanın Aristoteles-Ptolemaios resmini savunan skolastikler ve kilise adamlarıyla şiddetli polemiklerinin başlangıcı oldu. Şimdiye kadar Katolik Kilisesi, yukarıda belirtilen nedenlerle, Kopernik teorisini hipotezlerden biri olarak kabul eden bilim adamlarının görüşlerine katlanmak zorunda kaldıysa ve ideologları, bu hipotezi kanıtlamanın imkansız olduğuna inanıyorlarsa, artık bu kanıtlar ortaya çıktı, Roma Kilisesi, Kopernik'in görüşlerinin propagandasını bir hipotez olarak da olsa yasaklama kararı aldı ve Kopernik'in kitabının kendisi “Yasak Kitaplar Listesi” ne (1616) dahil edildi. Bütün bunlar Galileo'nun faaliyetlerini tehlikeye attı, ancak Kopernik teorisinin doğruluğunun kanıtlarını geliştirmek için çalışmaya devam etti. Bu konuda Galileo'nun mekanik alanındaki çalışmaları da büyük rol oynadı. Yüzeysel gözlemlere ve spekülatif hesaplamalara dayanan bu döneme hakim olan skolastik fizik, nesnelerin "doğasına" ve amacına uygun olarak hareket ettiği, cisimlerin doğal ağırlığı ve hafifliği, "boşluk korkusu" hakkındaki fikirlerle doluydu. ”, dairesel hareketin ve diğerlerinin mükemmelliği hakkında, dini dogmalar ve İncil mitleriyle karışık bir düğümde iç içe geçmiş bilimsel olmayan varsayımlar. Galileo, bir dizi parlak deneyle onu yavaş yavaş çözdü ve mekaniğin en önemli dalını yarattı - dinamik, yani. cisimlerin hareketi doktrini.
Mekanikle ilgili sorularla uğraşan Galileo, bir dizi temel yasasını keşfetti: düşen cisimlerin kat ettikleri yolun düşme zamanlarının kareleriyle orantılılığı; havasız bir ortamdaki farklı ağırlıklardaki cisimlerin düşme hızlarının eşitliği (Cismlerin düşme hızlarının ağırlıklarıyla orantılılığı hakkındaki Aristoteles ve skolastiklerin görüşünün aksine); herhangi bir cisme verilen doğrusal tekdüze hareketin, bazı dış etkiler onu durdurana kadar (daha sonra atalet yasası olarak bilinir hale geldi) vb. korunması.
Galileo tarafından keşfedilen mekanik yasalarının ve Johannes Kepler (1571 - 1630) tarafından keşfedilen gezegenlerin Güneş etrafındaki hareket yasalarının felsefi önemi çok büyüktü. Düzenlilik kavramı, doğal zorunluluk, felsefenin ortaya çıkışıyla birlikte doğdu diyebiliriz. Ancak bu ilk kavramlar, idealist bir ruhla daha fazla yorumlanmaları için epistemolojik temellerden biri olarak hizmet eden antropomorfizm ve mitolojinin önemli unsurlarından bağımsız değildi. Galileo'nun mekanik yasalarını ve bu yasalar kavramının katı matematiksel yorumunu veren ve anlayışlarını antropomorfizm unsurlarından kurtaran Kepler'in gezegen hareketi yasalarını keşfetmesi, bu anlayışı fiziksel bir temele oturttu. Böylece tarihte ilk kez insan bilgisinin gelişimi, doğa yasası kavramı katı bir bilimsel içerik kazandı.
Mekanik yasaları Galileo tarafından, bu yasaları bilmeyen çoğu insan için anlaşılmaz olan Copernicus'un teorisini kanıtlamak için de uygulandı. Örneğin, "sağduyu" açısından, Dünya dünya uzayında hareket ettiğinde, yüzeyindeki her şeyi süpüren güçlü bir girdabın ortaya çıkması oldukça doğal görünüyor. Bu, Kopernik'in teorisine karşı en "güçlü" argümanlardan biriydi. Öte yandan Galileo, bir cismin düzgün hareketinin yüzeyinde meydana gelen süreçleri en ufak bir şekilde etkilemediğini tespit etti. Örneğin, hareket halindeki bir gemide, vücutların düşüşü, sabit bir gemide olduğu gibi gerçekleşir. Bu nedenle, Dünya'nın Dünya üzerindeki düzgün ve doğrusal hareketini tespit etmek.
Büyük bilim adamı, tüm bu fikirleri, Kopernik'in teorisinin gerçekliğini bilimsel olarak kanıtlayan “Dünyanın iki ana sistemi - Ptolemaik ve Kopernik Üzerine Diyalog” da (1632) formüle etti. Bu kitap Galileo'nun Katolik Kilisesi tarafından suçlanmasına sebep olmuştur. Bilim adamı, Roma Engizisyonu tarafından yargılandı; 1633'te, "hatalarından" resmen vazgeçmeye zorlandığı ünlü davası gerçekleşti. Kitabı yasaklandı, ancak kilise artık Copernicus, Bruno ve Galileo'nun fikirlerinin daha fazla zafer kazanmasını engelleyemedi. İtalyan düşünür galip geldi.
Galileo, ikili gerçek teorisini kullanarak bilimi dinden güçlü bir şekilde ayırdı. Örneğin, doğanın Mukaddes Kitap aracılığıyla değil, matematik ve deneyim yoluyla incelenmesi gerektiğini savundu. Doğa bilgisinde, bir kişiye yalnızca kendi aklı rehberlik etmelidir. Bilimin konusu doğa ve insandır. Dinin konusu “takva ve taat”, insan ahlakının alanıdır. Buna dayanarak Galileo, sınırsız doğa bilgisi olasılığı hakkında sonuca vardı. Buradaki düşünür, İncil'de kaydedilen "ilahi hakikat" hükümlerinin "kilisenin babaları", skolastikleştirilmiş Aristoteles ve diğer "yetkililerin" eserlerindeki dokunulmazlığına ilişkin hakim skolastik-dogmatik fikirlerle de çatışmaya girdi. ”. Büyük İtalyan bilim adamı, Evrenin sonsuzluğu fikrine dayanarak, hakikat bilgisinin sonsuz bir süreç olduğuna dair derin bir epistemolojik fikir ortaya attı. Galileo'nun bu enstalasyonu, skolastisizmin aksine, onu gerçeği bilmenin yeni bir yöntemini onaylamaya götürdü.
Rönesans'ın diğer birçok düşünürü gibi Galileo'nun da skolastik, tasımsal mantığa karşı olumsuz bir tavrı vardı. Ona göre geleneksel mantık, zaten keşfedilmiş gerçekleri başkalarına iletmek için vazgeçilmez olan mantıksal olarak kusurlu düşünceleri düzeltmek için uygundur, ancak yeni gerçeklerin keşfine ve dolayısıyla yeni şeylerin icat edilmesine yol açamaz. Yani, yeni gerçeklerin keşfine ve Galileo'ya göre, gerçekten yol açmalıdır. bilimsel metodoloji.
Böyle bir metodoloji geliştirirken Galileo, gerçeğe götürebilecek tek yol olarak deneyimin ikna olmuş, tutkulu bir propagandacısı olarak hareket etti. Bununla birlikte, doğanın deneysel olarak incelenmesi arzusu, Rönesans'ın diğer ileri düşünürlerinin karakteristik özelliğiydi, ancak Galileo'nun değeri, ilkeleri geliştirmesinde yatıyor. bilimsel araştırma Leonardo'nun hayalini kurduğu doğa. Doğa bilgisinde deneyimin önemini vurgulayan Rönesans düşünürlerinin büyük çoğunluğu, deneyimi onun fenomenlerinin basit bir gözlemi, pasif algısı olarak akılda tuttuysa, o zaman Galileo, bir bilim adamı olarak tüm faaliyetleriyle bir dizi temel doğa yasasını keşfetti, deneyin belirleyici rolünü gösterdi, yani . araştırmacının doğaya kendisini ilgilendiren sorular sorduğu ve bunlara yanıtlar aldığı sistematik olarak aşamalı bir deney.
Galileo'ya göre bilim adamı doğayı araştırırken ikili bir yöntem kullanmalıdır: çözümleyici (analitik) ve bileşik (sentetik). Bileşik yönteme göre Galileo, tümdengelim anlamına gelir. Ancak bunu, skolastisizm için oldukça kabul edilebilir basit bir tasım olarak değil, bilim adamını ilgilendiren gerçeklerin matematiksel bir hesaplama yolu olarak anlıyor. Eski Pisagorculuk geleneklerini yeniden canlandıran bu dönemin birçok düşünürü böyle bir hesaplamayı hayal etti, ancak yalnızca Galileo bunu bilimsel bir temele oturttu. Bilim adamı, nicel analizin muazzam önemini, doğal fenomenlerin incelenmesinde nicel ilişkilerin kesin olarak belirlenmesini gösterdi. Böylece, doğayı incelemenin deneysel-tümevarımsal ve soyut-tümdengelimli yöntemleri arasında bilimsel bir temas noktası buldu, bu da soyut bilimsel düşünceyi doğanın fenomenlerinin ve süreçlerinin somut bir algısıyla ilişkilendirmeyi mümkün kılıyor.
Bununla birlikte, Galileo tarafından geliştirilen bilimsel metodoloji esas olarak tek taraflı analitikti. Metodolojisinin bu özelliği, üretim sürecinin bölünmesi, onu belirleyen işlem sırası ile bu dönemde başlayan fabrika üretiminin gelişmesiyle uyumluydu.
Bu metodolojinin ortaya çıkışı, maddenin hareketinin en basit biçiminin açıklığa kavuşturulmasından başlayarak - mekanik tarafından incelenen cisimlerin uzaydaki hareketi ile başlayarak, bilimsel bilginin kendisinin özellikleriyle ilişkilendirildi. Belirlenen metodolojinin Galileo tarafından geliştirilen not edilen özelliği ve ayırt edici özellikleri genel olarak mekanik materyalizmin özellikleri olarak tanımlanabilecek felsefi görüşleri. Galileo, maddeyi parçacık yapısına sahip çok gerçek, bedensel bir madde olarak temsil etti. Düşünür, burada eski atomcuların görüşlerini yeniden canlandırdı. Ancak bunların aksine Galileo, doğanın atomistik yorumunu matematik ve mekanikle yakından ilişkilendirdi.Galileo, Doğanın Kitabı'nın, işaretleri üçgenler, daireler ve diğer matematiksel şekiller olan matematiksel diline hakim olunmadıkça anlaşılamayacağını söyledi.
Doğanın mekanik anlayışı, onun sonsuz niteliksel çeşitliliğini açıklayamadığı için, bir dereceye kadar Demokritos'a dayanan Galileo, renk, koku, ses vb. "Assayer" (1623) adlı çalışmasında düşünür, madde parçacıklarının belirli bir şekle, boyuta sahip olduğuna, uzayda belirli bir yer tuttuklarına, hareket ettiklerine veya durduklarına, ancak ne renk, ne tat, ne de kokuya sahip olmadıklarına dikkat çeker. , bu nedenle, madde için önemli değildir. Tüm duyusal nitelikler yalnızca algılayan öznede ortaya çıkar.
Galileo'nun maddenin özünde niteliksiz madde parçacıklarından oluştuğu görüşü, maddeye doğaya yalnızca nesnel nitelikler değil, aynı zamanda canlılık da atfeden doğa filozoflarının görüşlerinden temelde farklıdır. Galileo'nun mekanik dünya görüşünde, doğa utanır ve madde, Marx'ın sözleriyle, şiirsel-duygusal parlaklığıyla insana gülümsemeyi bırakır, tanrı. Temelde aynı unsurlardan oluşan doğada hiçbir şeyin yok edilmediği ve yeni hiçbir şeyin doğmadığı dünya hakkındaki görüşlerinin metafizik doğası nedeniyle bunu yapamadı.
Anti-tarihselcilik, Galileo'nun insan bilişi anlayışında da içkindir. Böylece Galileo, evrensel ve gerekli matematiksel gerçeklerin deneysel olmayan kökeni fikrini ifade etti. Bu metafizik bakış açısı, en güvenilir gerçeklerin son kaynağı olarak Tanrı'ya başvurma olasılığını açtı. Bu idealist eğilim, Galileo'nun güneş sisteminin kökenine ilişkin anlayışında daha da nettir. Bruno'yu izleyerek Evrenin sonsuzluğundan yola çıkmış olsa da, bu inancını gezegenlerin dairesel yörüngelerinin değişmezliği ve hareket hızları fikriyle birleştirdi. Galileo, Evrenin yapısını açıklamaya çalışırken, bir zamanlar dünyayı yaratan Tanrı'nın Güneş'i dünyanın merkezine yerleştirdiğini ve gezegenlere doğrudan yollarını dairesel bir yola çevirerek Güneş'e doğru hareket etmelerini söylediğini savundu. belirli bir noktada. Tanrı'nın işinin bittiği yer burasıdır. O zamandan beri, doğanın, incelenmesi yalnızca bir bilim meselesi olan kendi nesnel yasaları olmuştur.
Böylece, modern zamanlarda Galileo, deist bir doğa görüşü formüle eden ilk kişilerden biriydi. Bu görüş daha sonra 17. ve 18. yüzyılların önde gelen düşünürlerinin çoğu tarafından benimsendi. Galileo'nun bilimsel ve felsefi faaliyeti, Avrupa'da felsefi düşüncenin gelişiminde yeni bir aşamanın temelini attı - 17. - 18. yüzyılların mekanik ve metafizik materyalizmi.

ÇÖZÜM

Yukarıdakilerin tümü, XIV - XVI yüzyılların İtalyan Rönesansının felsefi düşüncesinin olduğunu göstermektedir. sürekli gelişim halindeydi. Oluşumu, ortaçağ dünya görüşünün tamamen veya kısmen kabul edilmesinden kısmen veya tamamen reddedilmesine kadar gitti. 15. yüzyılın mistik panteizmi, teizm ve insanmerkezcilik tarafından 16. yüzyıla sınırlandırılmıştır. genellikle materyalist tonlarla natüralist panteizm biçimini alır. Başlangıçta spekülatif bilgi temelinde geliştirilen diyalektik yöntem, daha sonraki aşamalarda ampirik bilgide destek bulur. İnsanı Tanrı durumuna yükselten ve ardından insanmerkezciliğin radikal biçimleriyle hayal kırıklığına uğrayan İtalyan Rönesansı düşünürleri, insanın aktif-bilişsel özüne dönerek insanın olanaklarını değerlendirmede iyimserliklerini kaybetmediler. Bu yeni adamın özlemleri T. Campanella tarafından çok iyi ifade edildi:

Tamamen bir avuç beyindeyim - ve yutuyorum

O kadar çok kitap var ki, dünya onları içine alamaz.

Açgözlü iştahımı tatmin edemiyorum

Sürekli açlıktan ölüyorum...

Ebedi arzu bana eziyet ediyor:

Ne kadar çok bilirsem, o kadar az bilirim.

İtalyan Rönesansı felsefesi, Batı Avrupa felsefi düşüncesinin gelişiminde kendine özgü, bağımsız bir aşamadır. Bu felsefenin tarihsel önemi, eski ve Arap kaynaklarına, ortaçağ sapkınlıklarına ve mistisizmine ve ayrıca doğa bilimleri alanındaki keşiflere dayanarak, ortaçağ felsefesinin skolastik dogmatizminin üstesinden gelmesi ve bir felsefenin ortaya çıkmasına katkıda bulunması gerçeğinde yatmaktadır. rasyonel eleştirel felsefi metodoloji ve bilim otoritesinin büyümesi.

İtalyan Rönesans felsefesinin diyalektik, epistemolojik, ontolojik ve etik fikirleri, bu dönem felsefesinin diğer ülkelerdeki gelişiminde önemli bir etkiye sahipti. Avrupa ülkeleri ve modern zamanlarda felsefi düşüncenin ortaya çıkışının temelini oluşturdular.

KAYNAKÇA LİSTESİ:

1. Çekçe Boguta I. I. çeviri, “History of Philosophy. –M.: Düşündüm. 1995

2. Gubin V.D., Sidorin T.Yu., "Felsefe" - 3. baskı, gözden geçirilmiş. ve ek – M.: 2003.

3. Rosenthal M.M., "Felsefi Sözlük" - 3. baskı. - M.: 1972

4. Çekoslovakskaya A.N. - makaleler, "Felsefe Tarihi" - M.: Düşünce, 1991

5. Gındıkın S.S. Fizikçiler ve matematikçiler hakkında hikayeler. M., 1981

Rönesans Doğa Felsefesi.

Panteizm ve yeni metodoloji, doğa araştırmalarını teşvik eder. Doğa yeniden felsefi analizin nesnesi haline gelir "Doğanın incelenmesinin bağımsızlığını ilan ettiği ve bir bakıma Luther'in papalık boğasını yakmasını sağlayan devrimci eylem, Kopernik'in -tereddütlü de olsa ve , tabiri caizse, sadece ölüm döşeğinde - doğa meselelerinde dini otorite. Buradan, doğa biliminin teolojiden kurtuluşunun hesaplanması başlar "1. Engels, Nicolaus Copernicus'un (1473-1543) ünlü eseri "Göksel kürelerin dönüşü üzerine" atıfta bulunuyor ve burada kanıtlıyor. güneş merkezli model Güneş Sistemi. Kopernik'in öğretileri, Aristoteles - Ptolemy'nin asırlık yer merkezli (Theus "- Dünya'dan) geleneğini çürüttü, yeni astronomi ve fiziğin gelişiminin başlangıç ​​​​noktası oldu. Felsefede, güneş merkezlilik, yeni bir oluşumun başlangıç ​​​​noktası oldu. doğa bilimi metodolojisi Daha önce, görünenin gerçekle özdeşleştirildiği epistemolojik tutum hüküm sürdüyse, o zaman Kopernik'in öğretilerinde karşıt ilke ilk kez gerçekleştirilir - görünüşe göre olasılık değil, "ters" bir yansımadır Galileo Galilei (1564-1642) ve Johannes Kepler (1571-1630) güneşmerkezcilik fikrinin doğruluğunu matematiksel ve deneysel olarak kanıtladıysa, bu, Giordano'ya ait bu fikir üzerine felsefi bir düşüncedir. Tıpkı bizim yedi gezegenimizin bizimkilerin etrafında dönmesi gibi sayısız güneşin, onların güneşlerinin etrafında dönen sayısız diyarın olduğunu savunan Philippo Bruno (1548-1600). : "Bu dünyaların her birinde denizler, nehirler, dağlar, uçurumlar, ateş, hayvanlar, ağaçlar olduğuna inanıyorum ..." Korkmuş bir skolastik Giordano Bruno'nun kitaplarından biri hakkında filozofa şöyle der: "Benzer türden dünyayı alt üst etmek istediğiniz ifadeler!” Filozofun yanıtladığı: "Birisi dünyayı alt üst etmek istese bunun kötü olacağını düşünüyor musunuz?" D. Bruno'nun doğa felsefesinde, materyalizm ve diyalektiğin güçlü unsurları vardır, Evreni madde ile doldurma, madde ve yaşamın birliği, maddenin kendi kendine hareketi ilkelerini kanıtlar. Filozof ve şair Giordano, ilkeyi ifade eder. hareketin evrenselliği ve masumiyeti şu şekilde:

Barış var - her şey hareket ediyor, dönüyor,

Gökyüzünde veya gökyüzünün altında dönerek

Ve her şey hareketle karakterize edilir,

Bize yakın mı yoksa uzak mı,

Ve ağır ya da hafif olup olmadığı.

Ve her şey aynı yönde olabilir

Ve aynı adım yukarı ve aşağı gider.

Ta ki kendisi birliği bulana kadar.

Böylece fırtınalı deniz dalgalanır,

Yani aşağı inmek, sonra yukarı çıkmak, dağa çıkmak

Ama yine de kendisi olmaya devam ediyor.

Çileci faaliyetin bir sonucu olarak, Rönesans'ın doğa filozoflarının bilimsel başarısı, ortaçağ dini dünya görüşünden önemli ölçüde farklı olan yeni bir doğa görüşü oluştu (bkz. Şema 9).

Daha sonra İtalyan Campanella (1568-1639) tarafından da benzer fikirler dile getirildi. ünlü kitap Hapishane zindanlarında yazılan "Güneş Şehri". Güneş şehri, kendi dillerinde - "Güneş" olarak adlandırılan bir rahip tarafından yönetiliyor, bizimkinde ona metafizikçiler derdik. Üç eş yönetici Pon, Sin ve Mor veya bize göre Güç, Bilgelik ve Sevgi tarafından destekleniyor.

Güç, savaş ve barışla ilgili her şeyden sorumludur. Liberal sanatlar, zanaatlar ve her türlü bilimler, ayrıca uygun memurlar ve bilim adamları ve ayrıca Eğitim kurumları. Zihne tabi memurların sayısı ilimlerin sayısına tekabül eder: Astrolog vardır, kozmograf da vardır, Geometri, Tarihçi, Şair, Mantıkçı, Hatip, Dilbilgisi Uzmanı, Hekim, Fizikçi, Politikacı vardır. , bir Ahlakçı. Ve tüm bilimlerin şaşırtıcı derecede özlü ve erişilebilir olduğu "Bilgelik" adlı tek bir kitapları var ... İlk olarak, erkek ve kadınların mesajlarının en iyi çocukları verdiğine dair çocuk doğurma ve izleme Sevgiye tabidir ... Bebeklerin yetiştirilmesi, tedavi, ilaç yapımı, meyvelerin ekilmesi, hasat edilmesi ve toplanması, tarım, sığır yetiştiriciliği, sofra ve genel olarak yiyecek, giyecek ve cinsellikle ilgili her şey aynı yöneticinin sorumluluğundadır.

Rönesans'ın hümanist filozofları, 17.-18. yüzyıllarda yeni bir Avrupa dünya görüşünün ve biliminin üzerinde büyüdüğü temeli attı.

Rönesans filozoflarının eserlerinden birini okuyun ve metne yansıyan konularla ilgili düşüncelerinizi yazın.

Kendini test et. "Rönesans" bulmacasını tahmin et. Bulmacada tahmin ettiğiniz terimleri sözlüğünüze yazın.

BULAMAZ "RÖNESANS"

yatay olarak:

1. Rönesans Filozofu. Başka bir isim Nikolai Krebs.

2. Güneş Şehri'nde eş yöneticilerden biri, kitapta da anıldığı şekliyle Might'tır.

3. T. Campanella'nın ütopyasında eş yönetici, kitapta da anıldığı şekliyle Bilgelik'tir.

4. Rönesans felsefesinin ana özelliği.

5. T. Campanella'nın Güneş Şehri'nde hükümdar Güneş'tir - kitapta da anıldığı gibi.

6. Güneş Şehri'nde eş yöneticilerden biri de kitapta adı geçen Aşk'tır.

7. Filozof, politikacı, ünlü "Egemen" eserinin yazarı.

8. İtalyan filozof, evrende çok sayıda dünya fikrinin yazarı.

9. Thomas More'un ünlü eseri.

dikey olarak:

1. N. Copernicus tarafından keşfedilen güneş sisteminin yapısının ilkesi.

2. Michel Eikem de Montaigne'in ünlü eseri

3. Rönesans felsefesinin temel ilkelerinden biri.

4. "Güneş Şehri" ütopyasının yazarı.

5. Özü temyizde olan dönem kültürel Miras antik çağ

6. Tanrı ve Doğanın özdeşleştirilmesi ideolojik bir ilkedir.

7. "Ütopya" kitabının yazarı.

8. Manevi kültürün kilisenin bölünmemiş etkisinden kurtulma süreci.

9. Panteizm fikirlerini pratik olarak doğrulayan Alman doktor, simyacı.

10. Rönesans figürü, mimarlık teorisyeni, matematikçi, filozof, öğretmen.

11. Ahlaki kalite. Kelime, Pico della Mirandola Giovanni'nin eserlerinden birinin başlığında geçiyor.

12. "Deneyler" çalışmasının yazarı.

13. Polonyalı filozof, astronom, yazar ünlü söz: "Ve yine de (Dünya) dönüyor!".

Skolastik dünya görüşüne ve kiliseye hümanist düşünceden, reform süreçlerinden ve Machiavelli'nin sapkın akıl yürütmesinden daha az ezici bir darbe, 16. yüzyılda doğa bilimlerinin gelişmesiyle verildi. önemli bir başarıya imza atmıştır.

Doğanın derinlemesine ve güvenilir bilgisi arzusu çalışmaya yansır. Leonardo da Vinci (1452- 1519), Nicholas Kopernik (1473-1543), Johannes Kepler (1571- 1630), Galileo Goliea (1564-1642).

Onların teorik gelişmeleri ve deneysel çalışmaları, sadece dünyanın imajını değiştirmeye değil, aynı zamanda bilime, teori ve pratik arasındaki ilişkiye dair fikirleri de değiştirmeye katkıda bulundu.

Parlak bir sanatçı, harika bir bilim adamı, yetenekli bir mucit olan Leonardo da Vinci (projeleri arasında bir tank, paraşüt, hava kilidi fikirleri vardır), herhangi bir bilginin deneyimle üretildiğini ve deneyimle tamamlandığını savundu. Ancak yalnızca teori, deney sonuçlarına gerçek güvenilirliği verebilir.

“İlimsiz pratiğe aşık olan, dümensiz ve pusulasız gemiye binen dümenciye benzer; nereye gittiğinden asla emin değildir. Uygulama her zaman iyi teori üzerine inşa edilmelidir... Bilim generaldir ve pratik askerlerdir.

Bu zamanın doğa biliminin en önemli başarılarından biri, Polonyalı astronom tarafından yaratılmasıydı. Nicholas Kopernik dünyanın güneş merkezli sistemi. Bu sistemin temelini oluşturan Kopernik'in ana fikirleri şunlardır: Dünya, dünyanın sabit bir merkezi olmayıp, kendi ekseni etrafında ve aynı zamanda dünyanın merkezinde bulunan Güneş'in etrafında dönmektedir. dünya.

Bu keşif, Aristoteles-Ptolemy'nin jeosentrik sistemine dayanan bin yıldan fazla bir süredir var olan dünya resmini çürüttüğü için gerçekten devrimci bir devrim yarattı. Bu nedenle, günümüzde herhangi bir önemli değişiklikten söz edildiğinde "Kopernik devrimi" ifadesi kullanılmaktadır. 18. yüzyılın Alman filozofu olduğunda. I. Kant, bilgi kuramında yaptığı değişiklikleri değerlendirmiş ve bunları "Kopernik devrimi" olarak adlandırmıştır.

Doğa bilimlerinin gelişimindeki başarılar, felsefi düşüncelerin doğasını büyük ölçüde belirledi. XVI yüzyılın felsefi düşüncesinin önde gelen yönü. olur doğal felsefe ve incelenen problemler yelpazesindeki merkezi yer, sonsuz problemine verilir. Kapalı bir dünya hakkındaki fikirlerden sonsuz bir Evren kavramına geçiş, tüm ontolojik görüşler sisteminin radikal bir revizyonu anlamına geliyordu.

dönmek yeni kozmoloji zaten 15. yüzyılda ortaya çıktı. ve en büyük Avrupalı ​​​​düşünürün çalışmalarıyla ilişkilendirildi Cusa'lı Nicholas(1401-1464). Onun kozmosun sonsuzluğu doktrini, evren hakkındaki teolojik ve skolastik fikirleri sorguladı ve Tanrı ile dünya arasındaki ilişki sorununun çözümünün doğrudan bir sonucuydu.

Cusa felsefesinde Tanrı, dünyanın dışında bir şey olmayan, ancak onunla birlik içinde olan mutlak maksimum veya mutlak adını alır. Her şeyi kucaklayan Tanrı, dünyayı kendi içinde içerir. Tanrı ile dünya arasındaki ilişkinin böyle bir yorumu, Cusa'nın felsefi öğretisini şu şekilde karakterize eder: panteizm(Yunanca pan - her şey, theos - tanrı), en önemli özelliği tek bir ilahi ilkenin kişiliksizliği ve doğaya maksimum yakınlığıdır.

Cusa'nın panteist öğretisine göre, Tanrı tarafından emilen dünya bağımsız bir varlığa sahip olamaz. Dünyanın Tanrı'ya bu bağımlılığının sonucu, onun sonsuzluğudur: dünyanın "her yerde bir merkezi ve hiçbir yerde bir çevresi vardır. Çünkü çevresi ve merkezi, her yerde ve hiçbir yerde olan Allah'tır. Dünya sonsuz değildir, aksi takdirde Tanrı'ya eşit olurdu, ama "sonlu olarak düşünülemez, çünkü aralarında kapanacağı bir sınırı yoktur" 2 .

Cusa'nın kozmolojisinde, Dünya'nın Evrenin merkezi olduğu doktrini reddedildi ve sabit bir merkezin olmaması, onu Dünya'nın hareketini tanımaya yöneltti. "Öğrenilmiş cehalet üzerine" incelemesinde doğrudan şöyle diyor: "...Biz fark etmesek de Dünyamız aslında hareket ediyor" 1 .

Cusa'nın kozmolojik yapılarında Kopernik'in günmerkezliliğinin doğrudan bir öngörüsünü görmek yanlış olur. Dünyanın merkezi konumunu ve hareketsizliğini reddederek, gök cisimlerinin herhangi bir özel hareket modelini tercih etmedi. Ancak dünya hakkındaki geleneksel fikirleri sarsarak, kozmolojinin kutsallıktan çıkarılmasının, yani onun dinsel yorumdan kurtulmasının yolunu açtı.

Naturfelsefe yaratıcılıkta geliştirildi Giordano Bruno(1548-1600). Bruno'nun kozmolojik doktrininin ana fikri, Evrenin sonsuzluğu hakkındaki tezdir. "Hiçbir şekilde kavranamaz ve bu nedenle hesaplanamaz ve sınırsızdır ve dolayısıyla sonsuz ve sınırsızdır..." 2 . Bu Evren yaratılmamıştır, sonsuza kadar vardır ve yok olamaz. Taşınmazdır, çünkü "her şey olduğu gerçeği karşısında hareket edebileceği kendi dışında hiçbir şeyi yoktur" 3 . Evrenin kendisinde sürekli bir değişim ve hareket vardır. Bu hareketin özelliklerine atıfta bulunan Bruno, doğal karakterine işaret ediyor. Harici bir ana hareket ettirici, yani Tanrı fikrini reddeder ve maddenin kendi kendine hareket etmesi ilkesine güvenir.

"Sonsuz dünyalar ... hepsi kendi ruhları olan içsel prensibin bir sonucu olarak hareket eder ... ve sonuç olarak, dış hareket ettiricilerini aramak boşunadır" 4 .

Evrenin sonsuzluğunun konumu, J. Bruno'nun dünyanın merkezi sorununu yeni bir şekilde gündeme getirmesine izin verirken, yalnızca yer merkezli değil, aynı zamanda güneş merkezli sistemleri de inkar etti. Evrenin merkezi ne Dünya ne de Güneş olabilir, çünkü sayısız dünya vardır. Ve her dünya sisteminin kendi merkezi, yıldızı vardır.

Dünyanın sınırlarını aşan ve Evrenin sonsuzluğunu onaylayan Bruno, yeni bir Tanrı fikri ve onun dünyayla ilişkisi geliştirme ihtiyacıyla karşı karşıyadır. Bu sorunun çözümü, düşünürün panteist konumuna tanıklık ediyor. Bruno, doğanın şeylerde Tanrı olduğunu iddia eder, yaratıcısı olarak dünyaya karşı çıkmaz, içsel aktif bir ilke olarak doğanın kendisindedir.

Cusa'lı Nicholas'ın muhakemesinde doğa, olduğu gibi, dünyadan izolasyonunu koruyan Tanrı'ya dalmışsa, o zaman Bruno'da Tanrı doğa ile özdeşleştirilir ve maddi dünyanın dışında düşünülemez. temel fark bu Bruno'nun natüralist panteizmi itibaren Cusa'nın mistik panteizmi.

Doğada yalnızca mükemmel bir ilahi yaratılış değil, her şeyden önce doğasında bulunan ve doğrudan müdahaleden arınmış bir dizi yasayı gören dönemin doğa felsefesi, deneysel doğa biliminin daha da gelişmesinin, Newton'un klasik mekaniğinin ortaya çıkmasının yolunu açtı. ve 17. - 18. yüzyılların felsefi kavramlarının yaratılması.