Başmelek Mikail ve Manuel II Palaiologos. 15. yüzyıl Palazzo Ducale, Urbino, İtalya / Bridgeman Görselleri / Fotodom

1. Bizans diye bir ülke hiçbir zaman var olmadı

6., 10. veya 14. yüzyıldaki Bizanslılar Bizanslı olduklarını bizden duysalardı ve ülkelerine Bizans denilseydi, büyük çoğunluğu bizi anlamazdı. Ve anlayanlar, onlara başkentin sakinleri diyerek, hatta yalnızca konuşmalarını mümkün olduğu kadar incelikli hale getirmeye çalışan bilim adamlarının kullandığı modası geçmiş bir dille hitap ederek onları pohpohlamak istediğimizi düşüneceklerdir. Justinianus'un konsolosluk iki resminin bir parçası. Konstantinopolis, 521 Konsoloslara göreve başlamalarının şerefine iki kanatlı tablolar sunuldu. Metropolitan Sanat Müzesi

Sakinlerinin Bizans diyebileceği bir ülke hiçbir zaman olmadı; "Bizanslılar" kelimesi hiçbir zaman herhangi bir devletin sakinlerinin kendi adı olmadı. "Bizanslılar" kelimesi bazen Konstantinopolis sakinlerini ifade etmek için kullanıldı - 330 yılında İmparator Konstantin tarafından Konstantinopolis adı altında yeniden kurulan antik Bizans şehrinin (Βυζάντιον) adından sonra. Onlara yalnızca uzun süredir kimsenin konuşmadığı, eski Yunanca olarak stilize edilmiş geleneksel bir edebi dilde yazılmış metinlerde deniyordu. Kimse diğer Bizanslıları tanımıyordu ve bunlar yalnızca bu arkaik Yunanca yazan ve onu anlayan dar bir eğitimli elit çevresinin erişebileceği metinlerde mevcuttu.

Doğu Roma İmparatorluğu'nun III-IV yüzyıllardan başlayarak (ve 1453'te Konstantinopolis'in Türkler tarafından ele geçirilmesinden sonra) kendi adında birkaç sabit ve anlaşılır ifade ve kelime vardı: roma devleti, veya Romalılar (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Romanya (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).

Sakinlerin kendileri kendilerini çağırdı Romalılar- Romalılar (Ρωμαίοι), Roma imparatoru tarafından yönetiliyorlardı - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) ve başkentleri Yeni Roma(Νέα Ρώμη) - Konstantin'in kurduğu şehir genellikle bu şekilde anılıyordu.

“Bizans” kelimesi ve onunla birlikte Bizans İmparatorluğu'nun, Roma İmparatorluğu'nun doğu illerinin topraklarında yıkılmasından sonra ortaya çıkan bir devlet olarak fikri nereden geldi? Gerçek şu ki, 15. yüzyılda, Doğu Roma İmparatorluğu devletleşmeyle birlikte (modern tarih yazılarında Bizans'a sıklıkla denildiği gibi ve bu Bizanslıların öz bilincine çok daha yakındır), aslında sesini kaybetmiştir. sınırlarının ötesinde duyuldu: Doğu Roma'nın kendini tanımlama geleneği, kendisini Osmanlı İmparatorluğu'na ait Yunanca konuşulan topraklarda izole edilmiş halde buldu; Artık önemli olan tek şey Batı Avrupalı ​​bilim adamlarının Bizans hakkında düşünmesi ve yazmasıydı.

Jerome Wolf. Dominicus Custos'un gravürü. 1580 Herzog Anton Ulrich-Müze Braunschweig

Batı Avrupa geleneğinde, Bizans devleti aslında Alman hümanist ve tarihçi Hieronymus Wolff tarafından yaratıldı ve 1577'de Doğu İmparatorluğu tarihçilerinin eserlerinin Latince tercümesiyle derlendiği küçük bir antoloji olan Bizans Tarihi Külliyatı'nı yayınladı. "Bizans" kavramı Batı Avrupa bilimsel dolaşımına "Korpus"tan girdi.

Wolf'un çalışması, aynı zamanda "Bizans Tarihi Külliyatı" olarak da adlandırılan, ancak çok daha geniş olan, Bizans tarihçilerinin başka bir koleksiyonunun temelini oluşturdu; Fransa Kralı XIV.Louis'in yardımıyla 37 cilt halinde yayınlandı. Son olarak, ikinci Corpus'un Venedik baskısı, 18. yüzyıl İngiliz tarihçisi Edward Gibbon tarafından History of the Fall and Decline of the Roma Empire (Roma İmparatorluğunun Çöküşü ve Çöküşü Tarihi) adlı eserini yazarken kullanıldı; belki de başka hiçbir kitap, Roma İmparatorluğu üzerinde bu kadar büyük ve aynı zamanda yıkıcı bir etkiye sahip olmamıştır. Bizans'ın modern imajının yaratılması ve yaygınlaştırılması.

Romalılar, tarihsel ve kültürel gelenekleriyle yalnızca seslerinden değil, aynı zamanda kendi isimlerini verme ve öz-bilinç hakkından da yoksun bırakıldılar.

2. Bizanslılar Romalı olmadıklarını bilmiyorlardı

Sonbahar. Kıpti paneli. 4. yüzyıl Whitworth Sanat Galerisi, Manchester Üniversitesi, Birleşik Krallık / Bridgeman Görselleri / Fotodom

Kendilerine Romalı adını veren Bizanslılar için büyük imparatorluğun tarihi hiçbir zaman sona ermedi. Bu fikir onlara saçma gelebilir. Romulus ve Remus, Numa, Augustus Octavianus, I. Konstantin, Justinianus, Phocas, Büyük Mikail Komnenos - hepsi aynı şekilde çok eski zamanlardan beri Roma halkının başında duruyordu.

Konstantinopolis'in düşüşünden önce (ve hatta sonrasında) Bizanslılar kendilerini Roma İmparatorluğu'nun sakinleri olarak görüyorlardı. Sosyal kurumlar, yasalar, devletlik - bunların hepsi Bizans'ta ilk Roma imparatorlarının zamanından beri korunmuştur. Hıristiyanlığın benimsenmesinin Roma İmparatorluğu'nun hukuki, ekonomik ve idari yapısı üzerinde neredeyse hiçbir etkisi olmadı. Bizanslılar Hıristiyan Kilisesi'nin kökenlerini Eski Ahit'te gördüyse, o zaman eski Romalılar gibi kendi siyasi tarihlerinin başlangıcını Virgil'in şiirinin kahramanı olan ve Roma kimliğinin temelini oluşturan Truva Aeneas'a bağladılar.

Roma İmparatorluğu'nun sosyal düzeni ve büyük Roma patriasına ait olma duygusu, Bizans dünyasında Yunan bilimi ve yazılı kültürüyle birleştirildi: Bizanslılar, klasik antik Yunan edebiyatını kendilerine ait olarak görüyorlardı. Örneğin, 11. yüzyılda keşiş ve bilim adamı Michael Psellos, bir incelemesinde kimin daha iyi şiir yazdığını ciddi şekilde tartışıyor - Atinalı trajedi yazarı Euripides mi yoksa 7. yüzyıl Bizans şairi George Pisida, Avaro-Slav edebiyatı üzerine bir methiyenin yazarı. 626'da Konstantinopolis kuşatması ve dünyanın ilahi yaratılışıyla ilgili "Shestodnev" teolojik şiiri. Daha sonra Slav diline çevrilen bu şiirde George, eski yazarlar Platon, Plutarch, Ovid ve Yaşlı Pliny'nin sözlerini başka kelimelerle aktarıyor.

Aynı zamanda ideoloji düzeyinde Bizans kültürü sıklıkla klasik antik çağa karşı çıkıyordu. Hıristiyan savunucuları, tüm Yunan antik çağının (şiir, tiyatro, spor, heykel) pagan tanrıların dini kültleriyle dolu olduğunu fark ettiler. Helenik değerler (maddi ve fiziksel güzellik, zevk arzusu, insanın şan ve şerefi, askeri ve atletik zaferler, erotizm, rasyonel felsefi düşünce) Hıristiyanlara layık olmadığı gerekçesiyle kınandı. Büyük Basil, "Genç Adamlara Pagan Yazılarının Nasıl Kullanılacağı Üzerine" adlı ünlü konuşmasında, Hıristiyan gençliği için asıl tehlikeyi Helen yazılarının okuyucuya sunduğu çekici yaşam tarzında görüyor. İçlerinden yalnızca ahlaki açıdan yararlı hikayeleri seçmeyi tavsiye ediyor. Paradoks şu ki, Basil, diğer birçok Kilise Babası gibi, kendisi de mükemmel bir Helen eğitimi almış ve eserlerini, eski retorik sanatının tekniklerini ve kendi zamanında artık kullanılmayan bir dili kullanarak klasik edebi tarzda yazmıştır. arkaik gibi geliyordu.

Pratikte Helenizm ile ideolojik uyumsuzluk, Bizanslıların antik kültürel mirasa dikkatli davranmasını engellemedi. Eski metinler yok edilmedi, kopyalandı, bu arada yazıcılar doğru olmaya çalıştılar, ancak nadir durumlarda çok açık bir erotik pasaj atabildiler. Helen edebiyatı Bizans'ta okul müfredatının temelini oluşturmaya devam etti. Eğitimli bir kişinin Homeros'un destanlarını, Euripides'in trajedilerini, Demos-Phen'in konuşmalarını okuması ve bilmesi ve Helen kültür kodunu kendi yazılarında kullanması, örneğin Araplara Persler ve Ruslara - Hyperborea adını vermesi gerekiyordu. Bizans'taki antik kültürün birçok unsuru, tanınmayacak kadar değişmesine ve yeni dini içerik kazanmasına rağmen korunmuştur: örneğin retorik, vaaz (kilise vaazı bilimi), felsefe teoloji haline geldi ve eski aşk hikayesi hagiografik türleri etkiledi.

3. Antik Çağ Hıristiyanlığı benimsediğinde Bizans doğdu

Bizans ne zaman başlıyor? Muhtemelen, Roma İmparatorluğu'nun tarihi sona erdiğinde, biz de böyle düşünürdük. Edward Gibbon'un anıtsal History of the Decline and Fall of the Roman Empire adlı eserinin muazzam etkisi nedeniyle, bu düşünce çoğunlukla bize doğal görünüyor.

18. yüzyılda yazılan bu kitap, hem tarihçileri hem de uzman olmayanları, 3. yüzyıldan 7. yüzyıla kadar olan döneme (günümüzde giderek Geç Antik Çağ olarak anılmaktadır), Roma İmparatorluğu'nun eski büyüklüğünün gerileme dönemi olarak bakmaya teşvik etmektedir. iki ana faktörün etkisi: Cermen kabilelerinin istilaları ve 4. yüzyılda baskın din haline gelen Hıristiyanlığın giderek artan toplumsal rolü. Kitle bilincinde öncelikle bir Hıristiyan imparatorluğu olarak var olan Bizans, bu perspektifte, kitlesel Hıristiyanlaşma nedeniyle Geç Antik Çağ'da meydana gelen kültürel gerilemenin doğal mirasçısı olarak çizilir: tam bir bin yıl boyunca süren dini fanatizmin ve gericiliğin odağı. durgunluktan.

Nazardan koruyan muska. Bizans, 5.-6. yüzyıllar

Bir tarafta aslan, yılan, akrep ve leyleğin oklarını yönlendirip saldırdığı bir göz tasvir edilmiştir.

© Walters Sanat Müzesi

Hematit muska. Bizans Mısırı, 6. – 7. yüzyıllar

Yazıtlar onu "kanayan kadın" olarak tanımlıyor (Luka 8:43-48). Hematitin kanamayı durdurmaya yardımcı olduğuna inanılıyordu ve kadın sağlığı ve adet döngüsü ile ilgili muskalar çok popülerdi.

Dolayısıyla tarihe Gibbon'un gözünden bakarsanız Geç Antik Çağ, Antik Çağ'ın trajik ve geri dönülemez sonuna dönüşüyor. Ama bu sadece güzel antik çağın yok edildiği bir dönem miydi? Tarih bilimi yarım yüzyıldan fazla bir süredir bunun böyle olmadığından emin olmuştur.

Özellikle basitleştirilmiş olanı, Hıristiyanlaşmanın Roma İmparatorluğu kültürünün yok edilmesinde sözde ölümcül rolü olduğu fikridir. Geç Antik Çağ kültürü gerçekte pek "pagan" (Roma) ve "Hıristiyan" (Bizans) karşıtlığı üzerine inşa edilmemişti. Geç antik kültürün yaratıcıları ve kullanıcıları için organize edilme şekli çok daha karmaşıktı: Romalılarla dindarlar arasındaki çatışma sorunu o dönemin Hıristiyanlarına garip gelebilirdi. 4. yüzyılda Romalı Hıristiyanlar, eski tarzda yapılmış pagan tanrıların resimlerini ev eşyalarının üzerine kolaylıkla yerleştirebiliyorlardı: örneğin, yeni evlilere verilen bir tabutta çıplak Venüs, "İkinci ve Proje, Mesih'te yaşa" dindar çağrısının yanında yer alıyor. "

Geleceğin Bizans topraklarında, çağdaşlar için sanatsal tekniklerde pagan ve Hıristiyanın eşit derecede sorunsuz bir birleşimi vardı: 6. yüzyılda, Mesih ve azizlerin görüntüleri, en ünlü geleneksel Mısır cenaze portresi tekniği kullanılarak yapıldı. türü sözde Fayum portresidir. Fayum portresi- MS 1-III yüzyıllarda Helenleşmiş Mısır'da yaygın olan bir tür cenaze portreleri. e. Görüntü, ısıtılmış bir balmumu tabakası üzerine sıcak boyalarla uygulandı.. Geç Antik Çağ'daki Hıristiyan görselliği, mutlaka pagan Roma geleneğine karşı çıkmaya çalışmadı: çoğu zaman kasıtlı olarak (ve belki de tam tersine, doğal ve doğal olarak) ona bağlı kaldı. Aynı pagan ve Hıristiyan kaynaşması geç Antik Çağ edebiyatında da görülmektedir. 6. yüzyılda şair Arator, Roma katedralinde havarilerin eylemleri hakkında Virgil'in üslup gelenekleriyle yazılmış heksametrik bir şiir okur. 5. yüzyılın ortalarında Hıristiyanlaşmış Mısır'da (bu zamana kadar burada yaklaşık bir buçuk yüzyıl boyunca manastırcılığın farklı biçimleri vardı), Panopol şehrinden (modern Akmim) şair Nonn, şu ayetin bir uyarlamasını (yorumunu) yazar: Homeros'un dilindeki Yuhanna İncili, yalnızca ölçü ve üslubu korumakla kalmıyor, aynı zamanda onun destanından tüm sözel formülleri ve mecazi katmanları bilinçli olarak ödünç alıyor. Yuhanna İncili 1:1-6 (sinodal çeviri):
Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı. Başlangıçta Tanrı ile birlikteydi. Her şey O'nun aracılığıyla var oldu ve O olmadan var olan hiçbir şey olmadı. O'nda yaşam vardı ve yaşam insanların ışığıydı. Ve ışık karanlıkta parlıyor ve karanlık onu anlamadı. Allah'ın gönderdiği bir adam vardı; onun adı John.

Panopol'den Nonn. Yuhanna İncili'nin Açıklamaları, Canto 1 (Yu. A. Golubets, D. A. Pospelov, A. V. Markov tarafından çevrilmiştir):
Logolar, Tanrının Çocuğu, Işıktan Doğan Işık,
O, sonsuz tahttaki Baba'dan ayrılamaz!
Göksel Tanrı, Logos, sen ilkelsin
Dünyanın Yaratıcısı olan Ebedi ile birlikte parladı,
Ah, evrenin eskisi! Her şey O'nun aracılığıyla yapıldı,
Nefessiz ve ruhta ne var! Çok şey yapan Konuşmanın dışında,
Uyduğu açıkça görülüyor mu? Ve O'nda sonsuzluktan beri vardır
Her şeyin doğasında olan hayat, kısa ömürlü insanların ışığı...<…>
Arı beslemede daha sık
Dağdaki gezgin ortaya çıktı, çöl yamaçlarının sakini,
O, temel taşı vaftizinin müjdecisidir, adı
Tanrı'nın adamı John, lider. .

Genç bir kızın portresi. 2. yüzyıl©Google Kültür Enstitüsü

Bir adamın cenaze portresi. 3. yüzyıl©Google Kültür Enstitüsü

İsa Pantokrator. Aziz Catherine manastırından simge. Sina, 6. yüzyılın ortaları Wikimedia Commons'ı

Aziz Peter. Aziz Catherine manastırından simge. Sina, 7. yüzyıl© kampüs.belmont.edu

Geç Antik Çağ'da Roma İmparatorluğu kültürünün farklı katmanlarında meydana gelen dinamik değişimleri doğrudan Hıristiyanlaşmayla ilişkilendirmek zordur, çünkü o zamanın Hıristiyanları hem görsel sanatlarda hem de edebiyatta klasik biçimlerin avcılarıydı (örneğin, hayatın diğer birçok alanında olduğu gibi). Geleceğin Bizans'ı, din, sanatsal dil ve izleyici arasındaki ilişkinin yanı sıra tarihsel değişimlerin sosyolojisi arasındaki ilişkinin karmaşık ve dolaylı olduğu bir çağda doğdu. Bizans tarihinin yüzyıllar boyunca daha sonra gelişen karmaşıklık ve çeşitliliğin potansiyelini taşıyorlardı.

4. Bizans'ta bir dil konuşuyorlardı ama başka bir dilde yazıyorlardı

Bizans'ın dil resmi paradoksaldır. Yalnızca Roma İmparatorluğu'nun verasetini talep eden ve onun kurumlarını miras alan imparatorluk, aynı zamanda siyasi ideolojisi açısından eski Roma İmparatorluğu'ydu ve asla Latince konuşmuyordu. Batı eyaletlerinde ve Balkanlar'da konuşuldu, 6. yüzyıla kadar resmi hukuk dili olarak kaldı (Latince'deki son hukuk kanunu, 529'da yürürlüğe giren Justinian Kanunlarıydı - kanunlar zaten Yunanca olarak yayınlandıktan sonra), Yunanca'yı birçok borçlanmayla zenginleştiren (daha önce sadece askeri ve idari alanlarda), erken Bizans Konstantinopolis'i, kariyer fırsatları olan Latin dilbilgisi uzmanlarını cezbetti. Ama yine de Latince erken Bizans döneminde bile gerçek bir dil değildi. Latince konuşan şairler Corippus ve Priscian'ın Konstantinopolis'te yaşamasına izin verin, Bizans edebiyatı tarihi ders kitabının sayfalarında bu isimlerle karşılaşmayacağız.

Roma imparatorunun tam olarak hangi anda Bizanslı olduğunu söyleyemeyiz: kurumların resmi kimliği net bir sınır çizmemize izin vermiyor. Bu sorunun cevabını ararken enformel kültürel farklılıklara yönelmek gerekiyor. Roma İmparatorluğu, Bizans İmparatorluğu'nun Roma kurumlarını, Yunan kültürünü ve Hıristiyanlığı birleştirmesi ve bu sentezi Yunan dili temelinde gerçekleştirmesi bakımından Bizans İmparatorluğu'ndan farklıdır. Bu nedenle güvenebileceğimiz kriterlerden biri dildir: Bizans imparatoru, Romalı emsalinin aksine, kendisini Yunanca'da ifade etmek Latince'den daha kolaydır.

Peki nedir bu Yunan? Kitapçı raflarının ve filoloji programlarının bize sunduğu alternatif yanıltıcıdır: Bunlarda ya eski Yunancayı ya da modern Yunancayı bulabiliriz. Başka bir referans noktası sağlanmamıştır. Bu nedenle, Bizans Rumunun ya çarpık bir antik Yunan (neredeyse Platon'un diyalogları, ama tam olarak değil) ya da Proto-Yunanca (neredeyse Çipras'ın IMF ile müzakereleri, ancak tam olarak değil) olduğu gerçeğinden yola çıkmak zorunda kalıyoruz. henüz oldukça). Dilin 24 yüzyıllık sürekli gelişiminin tarihi düzeltildi ve basitleştirildi: ya eski Yunancanın kaçınılmaz gerilemesi ve bozulmasıdır (bu, Bizans araştırmalarının bağımsız bir bilimsel disiplin olarak kurulmasından önce Batı Avrupalı ​​​​klasik filologların düşündüğü şeydi). ) veya modern Yunan'ın kaçınılmaz olarak filizlenmesi (19. yüzyılda Yunan ulusunun oluşumu sırasında Yunan bilim adamları böyle düşünüyorlardı).

Aslında Bizans Yunancası anlaşılması zor bir dildir. Gelişimi bir dizi ilerici, ardışık değişim olarak görülemez çünkü dil gelişimindeki her ileri adıma karşılık bir geri adım da vardı. Bunun nedeni Bizanslıların kendi diline yönelik tutumudur. Sosyal açıdan prestijli olan, Homeros'un dil normu ve Attika düzyazısının klasikleriydi. İyi yazmak, Xenophon veya Thukydides'ten (klasik çağda zaten arkaik görünen Eski Attika unsurlarını metnine dahil etmeye cesaret eden son tarihçi, Konstantinopolis'in düşüşünün tanığı olan Laonicus Chalkokondylus'tan) ayırt edilemeyecek bir tarih yazmak anlamına geliyordu. ve destan Homer'dan ayırt edilemez. İmparatorluk tarihi boyunca eğitimli Bizanslıların, kelimenin tam anlamıyla bir (değişmiş) dili konuşması ve başka bir (klasik değişmezlikte donmuş) dil yazması gerekiyordu. Dil bilincinin ikiliği Bizans kültürünün en önemli özelliğidir.

Kıpti dilinde İlyada'nın bir parçasıyla birlikte Ostracon. Bizans Mısırı, 580–640

Ostraca - kil kap parçaları - papirüsün bulunmadığı veya çok pahalı olduğu durumlarda İncil ayetlerini, yasal belgeleri, hesapları, okul ödevlerini ve duaları kaydetmek için kullanıldı.

© Metropolitan Sanat Müzesi

Ostracon, Kıpti dilinde Theotokos'a bir troparion ile birlikte. Bizans Mısırı, 580–640© Metropolitan Sanat Müzesi

Durum, klasik antik çağlardan bu yana belirli türlere belirli diyalektik özelliklerin atanması nedeniyle daha da kötüleşti: epik şiirler Homeros'un dilinde yazıldı ve tıbbi incelemeler Hipokrat'ı taklit ederek İyonya lehçesinde derlendi. Benzer bir tabloyu Bizans'ta da görüyoruz. Eski Yunanca'da ünlüler uzun ve kısa olarak bölünmüştü ve sıralı değişimleri eski Yunan şiir ölçülerinin temelini oluşturuyordu. Helenistik dönemde ünlülerin boylamlara göre karşıtlığı Yunan dilini terk etti, ancak yine de bin yıl sonra bile kahramanlık şiirleri ve kitabeler, sanki fonetik sistem Homeros'un zamanından beri değişmeden kalmış gibi yazıldı. Farklılıklar diğer dilsel düzeylere de nüfuz etti: Homer gibi bir ifade oluşturmak, Homer gibi kelimeleri seçmek ve bunları, bin yıl önce canlı konuşmada geçerliliğini yitirmiş bir paradigmaya uygun olarak reddedip birleştirmek gerekiyordu.

Ancak herkes antik canlılık ve sadelikle yazamadı; Çoğu zaman, Attika idealine ulaşma girişiminde bulunan Bizans yazarları, putlarından daha doğru yazmaya çalışarak orantı duygusunu kaybetmişlerdir. Böylece Eski Yunanca'da var olan datif durumunun Modern Yunanca'da neredeyse tamamen ortadan kalktığını biliyoruz. Edebiyatta her yüzyılda giderek daha az ortaya çıkacağını ve yavaş yavaş tamamen ortadan kaybolacağını varsaymak mantıklı olacaktır. Ancak son araştırmalar, datif durumunun Bizans yüksek edebiyatında klasik antik dönem edebiyatına göre çok daha sık kullanıldığını göstermiştir. Ancak normun gevşemesinden bahseden tam da frekanstaki bu artıştır! Bir formu veya diğerini kullanma takıntısı, onu doğru kullanamadığınızı, konuşmanızda tamamen yokluğundan daha azını anlatacaktır.

Aynı zamanda yaşayan dil unsuru da etkisini gösterdi. El yazması kopyacıların hataları, edebi olmayan yazıtlar ve sözde yerel edebiyat sayesinde konuşma dilinin nasıl değiştiğini öğreniyoruz. "Halk konuşması" terimi tesadüfi değildir: Konstantinopolis seçkinlerinin çevrelerinde oluşturulan anıtlarda basit kentsel günlük konuşmanın unsurları sıklıkla kullanıldığından, bizi ilgilendiren olguyu daha tanıdık "halk" tan çok daha iyi tanımlamaktadır. Aynı yazarların çeşitli kayıtlarda çalışabildiği 12. yüzyılda gerçek bir edebi moda haline geldi; bugün okuyucuya Attic'ten neredeyse ayırt edilemeyecek enfes düzyazılar ve yarın neredeyse kafiyeler sunuyordu.

Diglossia veya iki dillilik, başka bir tipik Bizans fenomenine de yol açtı - metaforlama, yani transkripsiyon, çeviri ile yarıya kadar yeniden anlatma, kaynağın içeriğinin üslup kaydında bir azalma veya artışla yeni kelimelerle sunulması. Dahası, bu değişim hem karmaşıklık (gösterişli sözdizimi, incelikli konuşma şekilleri, eski imalar ve alıntılar) hem de dilin basitleştirilmesi yönünde ilerleyebilir. Tek bir eser dokunulmaz kabul edilmedi, Bizans'taki kutsal metinlerin dili bile kutsal statüsüne sahip değildi: İncil farklı bir üslup anahtarıyla yeniden yazılabilirdi (örneğin, daha önce bahsedilen Panopolitan'ın Nonn'unun yaptığı gibi) - ve bu, yazarın başına lanet getirmedi. İncillerin günlük konuşma dilindeki Modern Yunancaya (aslında aynı metafor) çevrilmesinin, dilin yenilenmesinin muhaliflerini ve savunucularını sokaklara çıkardığı ve onlarca kurbana yol açtığı 1901 yılına kadar beklemek gerekiyordu. Bu anlamda “ataların dilini” savunan ve çevirmen Alexandros Pallis'e karşı misilleme talep eden öfkeli kalabalıklar, Bizans kültüründen sadece istediklerinden değil, Pallis'in kendisinden de çok uzaktaydı.

5. Bizans'ta ikonoklastlar vardı ve bu korkunç bir gizem

İkonoklastlar Gramerci John ve Silea Piskoposu Anthony. Khludov Mezmur. Bizans, yaklaşık 850 Mezmur 68 Minyatür, 2. ayet: "Bana yemem için safra verdiler ve susadığımda bana içmem için sirke verdiler." İkonoklastların İsa'nın ikonunu kireçle kaplayan eylemleri Golgotha'daki çarmıha gerilmeyle karşılaştırılıyor. Sağdaki savaşçı İsa'ya sirkeli bir sünger getiriyor. Dağın eteğinde - John Grammatik ve Silea Piskoposu Anthony. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

İkonoklazma, Bizans tarihinin geniş bir izleyici kitlesi için en ünlü ve uzmanlar için bile en gizemli dönemidir. Avrupa'nın kültürel hafızasında bıraktığı izin derinliği, örneğin İngilizce'de ikonoklast ("ikonoklast") kelimesinin tarihsel bağlam dışında, "isyancı, yıkıcı" gibi zamansız anlamında kullanılması olasılığıyla kanıtlanmaktadır. vakıflar”.

Olay çizgisi bu şekilde. 7. ve 8. yüzyıllara gelindiğinde, dini imgelere tapınma teorisi umutsuzca uygulamanın gerisinde kalıyordu. 7. yüzyılın ortasındaki Arap fetihleri, imparatorluğu derin bir kültürel krize sürükledi; bu da kıyamet duygularının büyümesine, batıl inançların çoğalmasına ve bazen ikonlara saygının düzensiz biçimlerinin artmasına yol açtı. büyülü uygulamalar. Azizlerin mucizeleri koleksiyonlarına göre, Aziz Artemy'nin yüzü ile erimiş bir mühürden sarhoş balmumu fıtığı iyileştirdi ve Aziz Cosmas ve Damian, acı çeken kadına freskteki alçıyı suyla karıştırarak içmesini emrederek iyileştirdi. onların imajıyla.

Felsefi ve teolojik bir gerekçesi olmayan ikonlara bu şekilde saygı duyulması, bunda paganizm belirtileri gören bazı din adamları arasında reddedilmeye neden oldu. İmparator Leo III the Isaurian (717-741), kendisini zor bir siyasi durumda bulduğunda, bu hoşnutsuzluğu yeni bir konsolidasyon ideolojisi yaratmak için kullandı. İlk ikonoklastik adımlar 726-730 yıllarına kadar uzanır, ancak hem ikonoklastik dogmanın teolojik gerekçesi hem de muhaliflere karşı tam teşekküllü baskılar, en iğrenç Bizans imparatoru Konstantin V Copronymus'un (Gnoemennogo) (741-775) hükümdarlığı sırasında meydana geldi. ).

Ekümenik statüsünü talep eden 754'ün ikonoklastik konseyi anlaşmazlığı yeni bir seviyeye taşıdı: artık mesele batıl inançlara karşı mücadele ve Eski Ahit'teki "Kendine idol yapma" yasağının yerine getirilmesiyle ilgili değildi. , ama Mesih'in hipostazı hakkında. Eğer O'nun ilahi doğası "tarif edilemez" ise resimsel sayılabilir mi? “Kristolojik ikilem” şuydu: İkonodüller ya simgelere O'nun tanrısı olmadan yalnızca Mesih'in bedenini basmaktan (Nestorianizm) ya da O'nun tasvir edilen bedeninin tanımı yoluyla Mesih'in tanrılığını sınırlamaktan (Monofizitizm) suçludurlar.

Bununla birlikte, 787'de İmparatoriçe Irina, İznik'te yeni bir konsey düzenledi; bu konseyin katılımcıları, ikonoklazma dogmasına bir yanıt olarak ikona saygı dogmasını formüle etti ve böylece daha önce düzensiz uygulamalar için tam teşekküllü bir teolojik temel sundu. Entelektüel bir atılım, öncelikle "resmi" ve "göreceli" ibadetin ayrılmasıydı: Birincisi yalnızca Tanrı'ya verilebilirken, ikincisiyle birlikte "imgeye verilen onur, prototipe kadar uzanır" (Basil'in sözleri). İkonodüllerin gerçek sloganı haline gelen Büyük). İkinci olarak, görüntü ile tasvir edilen arasındaki portre benzerliği sorununu ortadan kaldıran eşadlılık teorisi, yani aynı isim önerildi: Mesih'in simgesi, özelliklerin benzerliği nedeniyle değil, ismin yazılışı – isimlendirme eylemi.

Patrik Nicephorus. Caesarea Theodore'un Mezmurlarından minyatür. 1066İngiliz Kütüphane Kurulu. Tüm Hakları Saklıdır / Bridgeman Görselleri / Fotodom

815 yılında İmparator V. Leo, geçen yüzyılda ordunun en başarılı ve en sevilen hükümdarı olan V. Konstantin'e karşı bir veliaht çizgisi oluşturmayı umarak yeniden ikonoklastik siyasete yöneldi. Sözde ikinci ikonoklazma, hem yeni bir baskı dalgasına hem de teolojik düşüncede yeni bir yükselişe neden oluyor. İkonoklastik çağ, ikonoklazmanın sapkınlık olarak kınandığı 843 yılında sona erer. Ancak hayaleti 1453'e kadar Bizanslıları rahatsız etti: Yüzyıllar boyunca, herhangi bir kilise anlaşmazlığına katılanlar, en sofistike retoriği kullanarak birbirlerini gizli ikonoklazmayla suçladılar ve bu suçlama, diğer herhangi bir sapkınlık suçlamasından daha ciddiydi.

Görünüşe göre her şey oldukça basit ve açık. Ancak bu genel şemayı bir şekilde açıklığa kavuşturmaya çalıştığımızda, yapılarımızın çok istikrarsız olduğu ortaya çıkıyor.

Asıl zorluk kaynakların durumudur. İlk ikonoklazmayı bildiğimiz metinler çok daha sonra ve ikonodüller tarafından yazılmıştır. 9. yüzyılın 40'lı yıllarında, ikonoklazmanın tarihini ikona tapan konumlardan yazmak için tam teşekküllü bir program yürütüldü. Sonuç olarak, anlaşmazlığın tarihi tamamen çarpıtıldı: İkonoklastların yazıları yalnızca kasıtlı seçimlerle mevcut ve metinsel analiz, ikonodüllerin V. Konstantin'in öğretilerini çürütmek için yaratılmış görünen eserlerinin yazılamayacağını gösteriyor. 8. yüzyılın sonlarından önce. İkonlara tapan yazarların görevi, anlattığımız tarihi tersine çevirmek, gelenek yanılsamasını yaratmaktı: ikonlara duyulan saygının (kendiliğinden değil, anlamlı!) kilisede havarisel dönemden beri mevcut olduğunu göstermekti. zamanlar ve ikonoklazma sadece bir yeniliktir (καινοτομία kelimesi - Yunanca'da “yenilik” - herhangi bir Bizans için en nefret edilen kelime) ve kasıtlı olarak Hıristiyanlık karşıtıdır. İkonoklastlar, Hıristiyanlığı paganizmden temizlemek için savaşçılar olarak değil, "Hıristiyan suçlayıcıları" olarak ortaya çıktılar - bu kelime özellikle ve yalnızca ikonoklastlara atıfta bulunmaya başladı. İkonoklastik anlaşmazlığın taraflarının, aynı öğretiyi farklı şekillerde yorumlayan Hıristiyanlar değil, Hıristiyanlar ve onlara düşman olan bazı dış güçler olduğu ortaya çıktı.

Bu metinlerde düşmanı karalamak için kullanılan polemik tekniklerinin cephaneliği çok büyüktü. İkonoklastların eğitime yönelik nefreti hakkında efsaneler yaratıldı; örneğin, Konstantinopolis'te hiç var olmayan bir üniversitenin Leo III tarafından yakılması ve pagan ayinlerine ve insan kurban etmelerine katılım, Tanrı'nın Annesine karşı nefret ve ilahi doğa hakkındaki şüpheler hakkında efsaneler yaratıldı. İsa'nın varlığı Konstantin V'e atfedildi. Bu tür efsaneler basit görünse ve uzun zaman önce çürütülmüş olsa da, diğerleri bugüne kadar bilimsel tartışmaların merkezinde yer alıyor. Örneğin, 766'da şehit olarak yüceltilen Yeni Stefan'a karşı işlenen acımasız misillemenin, yaşamın iddia ettiği gibi onun tavizsiz ikona tapınma konumuyla değil, daha çok kutsallık ile bağlantılı olduğunu tespit etmek ancak çok yakın zamanda mümkün oldu. V. Konstantin'in siyasi muhaliflerinin komplosuna olan yakınlığı kilit sorularla ilgili tartışıyor: İkonoklazmanın doğuşunda İslami etkinin rolü nedir? İkonoklastların aziz kültüne ve kutsal emanetlerine karşı gerçek tutumu neydi?

İkonoklazmadan bahsederken kullandığımız dil bile fatihlerin dilidir. "İkonoklast" kelimesi kendi kendini tanımlama değil, rakipleri tarafından icat edilen ve uygulanan saldırgan bir polemik etiketidir. Hiçbir "ikonoklast" böyle bir isimle asla aynı fikirde olamaz, çünkü Yunanca εἰκών kelimesi Rusça "ikon"dan çok daha fazla anlama sahiptir. Bu, maddi olmayanlar da dahil olmak üzere herhangi bir görüntüdür; bu, birisini ikonoklast olarak adlandırmanın, onun Baba Tanrı'nın imgesi olarak Oğul Tanrı fikri ve Tanrı'nın imgesi olarak insan fikriyle mücadele ettiğini ilan etmek anlamına gelir. ve Yeni Ahit olaylarının prototipleri olarak Eski Ahit olayları vb. Üstelik ikonoklastların kendileri de Mesih'in gerçek imajını - Efkaristiya armağanlarını - savunduklarını iddia ederken, rakiplerinin imaj dediği şey aslında bu değildir. öyle ama sadece bir görüntü.

Sonunda onların öğretilerini yenilgiye uğratırsak, artık Ortodoks olarak adlandırılacaktık ve biz onların rakiplerinin öğretisine küçümseyerek ikona tapınma adını verecek ve ikonoklastik dönemden değil, Bizans'taki ikona tapınma döneminden söz edecektik. Ancak öyle olsaydı, Doğu Hıristiyanlığının daha sonraki tarihi ve görsel estetiği farklı olurdu.

6. Batı Bizans'ı hiçbir zaman sevmedi

Bizans ile Batı Avrupa devletleri arasındaki ticari, dini ve diplomatik temaslar Orta Çağ boyunca devam etse de aralarında gerçek bir işbirliğinden veya karşılıklı anlayıştan bahsetmek zordur. 5. yüzyılın sonlarında Batı Roma İmparatorluğu barbar devletlere bölündü ve "Romalılık" geleneği Batı'da kesintiye uğradı, ancak Doğu'da korundu. Birkaç yüzyıl içinde Almanya'nın yeni Batılı hanedanları, Roma İmparatorluğu ile güçlerinin sürekliliğini yeniden sağlamak istediler ve bunun için Bizans prensesleriyle hanedan evlilikleri yaptılar. Charlemagne sarayı Bizans'la rekabet ediyordu; bu, mimaride ve sanatta görülebilir. Ancak Charles'ın imparatorluk iddiaları, Doğu ile Batı arasındaki yanlış anlaşılmayı daha da artırdı: Karolenj Rönesansı kültürü, kendisini Roma'nın tek meşru varisi olarak görmek istiyordu.

Haçlılar Konstantinopolis'e saldırıyor. Geoffroy de Villehardouin'in "Konstantinopolis'in Fethi" adlı kroniğinden minyatür. Yaklaşık 1330'da Villardouin kampanyanın liderlerinden biriydi. Fransa Milli Kütüphanesi

10. yüzyıla gelindiğinde, Konstantinopolis'ten Balkanlar üzerinden ve Tuna Nehri boyunca kuzey İtalya'ya giden kara yolları barbar kabileler tarafından engellendi. Geriye kalan tek yol denizdi, bu da iletişim olanaklarını azalttı ve kültürel alışverişi zorlaştırdı. Doğu-Batı ayrımı fiziki bir gerçekliğe dönüştü. Orta Çağ boyunca teolojik tartışmalarla körüklenen Doğu ile Batı arasındaki ideolojik uçurum, Haçlı Seferleri sırasında daha da derinleşti. 1204'te Konstantinopolis'in ele geçirilmesiyle sona eren Dördüncü Haçlı Seferi'nin organizatörü olan Papa III. Innocentius, ilahi düzene atıfta bulunarak Roma Kilisesi'nin diğerlerinden üstün olduğunu açıkça ilan etti.

Sonuç olarak, Bizanslıların ve Avrupa sakinlerinin birbirleri hakkında çok az şey bildikleri, ancak birbirlerine karşı düşmanca davrandıkları ortaya çıktı. 14. yüzyılda Batı, Bizans din adamlarının ahlaksızlığını eleştirdi ve İslam'ın başarısını ona bağladı. Örneğin Dante, Sultan Selahaddin'in Hıristiyanlığa geçebileceğine inanıyordu (ve hatta onu "İlahi Komedya"sında belirsizliğe yerleştirmişti - Hıristiyan olmayan erdemli kişiler için özel bir yer), ancak bunu Bizans Hıristiyanlığının çekiciliği nedeniyle yapmadı. Batı ülkelerinde Dante'nin zamanında neredeyse hiç kimse Yunanca dilini bilmiyordu. Aynı zamanda Bizans aydınları Latince'yi yalnızca Thomas Aquinas'ı tercüme etmek için öğrendiler ve Dante hakkında hiçbir şey duymadılar. Bu durum, 15. yüzyılda Türk istilası ve Konstantinopolis'in düşmesinden sonra, Türklerden kaçan Bizans bilginleriyle birlikte Bizans kültürünün Avrupa'ya nüfuz etmeye başlamasıyla değişti. Yunanlılar yanlarında birçok eski eser el yazması getirdiler ve hümanistler, Yunan antik çağını Roma edebiyatından ve Batı'da bilinen birkaç Latince çeviriden değil, orijinallerinden inceleyebildiler.

Ancak Rönesans bilim adamları ve entelektüelleri klasik antik çağla ilgileniyorlardı, onu koruyan toplumla değil. Ayrıca o dönemin manastır ve Ortodoks teolojisi fikirlerine olumsuz eğilim gösteren ve Roma Kilisesi'ne sempati duyanlar çoğunlukla Batı'ya kaçan aydınlardı; muhalifleri, Gregory Palamas'ın destekçileri ise tam tersine, papadan yardım istemektense Türklerle pazarlık yapmanın daha iyi olduğuna inanıyorlardı. Bu nedenle Bizans uygarlığı olumsuz bir şekilde algılanmaya devam etti. Antik Yunanlılar ve Romalılar "kendilerine ait" olsaydı, Bizans imajı Avrupa kültüründe oryantal ve egzotik, bazen çekici, ancak daha çok Avrupa'nın akıl ve ilerleme ideallerine düşman ve yabancı olarak sabitlenmişti.

Avrupa'nın aydınlanma çağı Bizans'ı tamamen damgaladı. Fransız Aydınlanmacıları Montesquieu ve Voltaire, onu despotizm, lüks, gösterişli törenler, batıl inanç, ahlaki çürüme, medeniyetin gerilemesi ve kültürel kısırlıkla ilişkilendirdiler. Voltaire'e göre Bizans tarihi, insan zihninin onurunu lekeleyen "gösterişli sözlerin ve mucizelerin açıklamalarının değersiz bir koleksiyonudur". Montesquieu, Konstantinopolis'in düşüşünün ana nedenini dinin toplum ve iktidar üzerindeki zararlı ve yaygın etkisinde görüyor. Özellikle Bizans manastırcılığı ve din adamları, ikonlara duyulan saygı ve teolojik tartışmalar hakkında agresif bir şekilde konuşuyor:

Doğası gereği harika konuşmacılar, büyük tartışmacılar, sofistler olan Yunanlılar sürekli olarak dini tartışmalara girdiler. Rahiplerin sarayda büyük nüfuzu olduğundan ve bu nüfuz yozlaştıkça zayıfladığından, keşişlerin ve sarayın karşılıklı olarak birbirini yozlaştırdığı ve kötülüğün her ikisine de bulaştığı ortaya çıktı. Sonuç olarak, imparatorların tüm dikkatleri önce sakinleşmeye, ardından teolojik tartışmaları kışkırtmaya çekildi, bu konuda ne kadar sıcak hale geldikleri, bunlara neden olan nedenin o kadar önemsiz olduğu fark edildi.

Böylece Bizans, paradoksal olarak Bizans İmparatorluğu'nun ana düşmanları olan Müslümanları da içeren barbar karanlık Doğu imajının bir parçası haline geldi. Oryantalist modelde Bizans, antik Yunan ve Roma idealleri üzerine inşa edilmiş liberal ve rasyonel bir Avrupa toplumuna karşıydı. Bu model, örneğin Gustave Flaubert'in The Temptation of Saint Anthony adlı dramasındaki Bizans sarayı tasvirlerinin temelini oluşturur:

“Kral koluyla yüzündeki kokuları siliyor. Kutsal kaplardan yer, sonra onları kırar; ve zihinsel olarak gemilerini, birliklerini, halklarını sayar. Şimdi bir hevesle sarayını tüm misafirleriyle birlikte alıp yakacak. Babil Kulesi'ni yeniden inşa etmeyi ve Yüce Tanrı'yı ​​​​tahttan devirmeyi düşünüyor. Antonius uzaktan alnının üzerinde bütün düşüncelerini okuyor. Onu ele geçirirler ve o Nebuchadnezzar olur."

Tarih biliminde Bizans'a dair mitolojik bakış açısı henüz tam olarak aşılabilmiş değildir. Elbette Bizans tarihinin gençlerin eğitimi açısından herhangi bir ahlaki örneği söz konusu olamaz. Okul müfredatları klasik antik Yunan ve Roma örneklerine dayanıyordu ve Bizans kültürü bunların dışında tutuluyordu. Rusya'da bilim ve eğitim Batı modellerini takip etti. 19. yüzyılda Batılılar ile Slavofiller arasında Bizans'ın Rus tarihindeki rolüne ilişkin bir tartışma çıktı. Avrupa aydınlanma geleneğini takip eden Peter Chaadaev, Rusya'nın Bizans mirasından acı bir şekilde şikayet etti:

"Kader kaderinin iradesiyle, bizi eğitmesi gereken ahlaki öğretiye, yozlaşmış Bizans'a, bu halklara yönelik derin aşağılama konusuna yöneldik."

Bizans ideoloğu Konstantin Leontiev Konstantin Leontyev(1831-1891) - diplomat, yazar, filozof. 1875 yılında “Bizans”ın bir medeniyet veya kültür olduğunu savunduğu “Bizans ve Slavizm” adlı çalışması yayınlandı ve “genel fikri” birkaç bileşenden oluşuyor: otokrasi, Hıristiyanlık (Batı'dan farklı, “Batı'dan farklı,“ sapkınlıklar ve bölünmeler”), dünyevi her şeyde hayal kırıklığı, “dünyevi insan kişiliğine dair son derece abartılı bir kavramın” yokluğu, halkların genel refahına yönelik umudun reddedilmesi, bazı estetik fikirlerin bütünlüğü vb. Slavizm hiçbir şekilde bir medeniyet ya da kültür olmadığından ve Avrupa medeniyeti sona ermek üzere olduğundan, neredeyse her şeyi Bizans'tan miras alan Rusya'nın gelişmesi için Bizans'a ihtiyacı var. okullaşma ve Rus biliminin bağımsız olmaması nedeniyle gelişen Bizans'ın kalıplaşmış düşüncesine dikkat çekti:

"Bizans kuru, sıkıcı, rahiplere özgü bir şey gibi görünüyor ve sadece sıkıcı değil, aynı zamanda acınası ve aşağılık bir şey."

7. 1453'te Konstantinopolis düştü - ancak Bizans ölmedi

Fatih Sultan Mehmed. Topkapı Sarayı koleksiyonundan minyatür. İstanbul, 15. yüzyılın sonları Wikimedia Commons'ı

1935'te Rumen tarihçi Nicolae Iorga'nın Bizans'tan sonra Bizans adlı kitabı yayınlandı ve kitabın başlığı, imparatorluğun 1453'teki çöküşünden sonra Bizans kültürünün yaşamının bir tanımı olarak kendini kanıtladı. Bizans hayatı ve kurumları bir gecede yok olmadı. İngiliz tarihçi Dmitry Obolensky'nin Doğu Avrupa ortaçağ kültürleri olarak adlandırdığı gibi, Batı Avrupa'ya, Konstantinopolis'e, hatta Türklerin yönetimi altında ve "Bizans topluluğu" ülkelerine kaçan Bizans göçmenleri sayesinde korunmuşlardı. Bizans'tan doğrudan etkilendiler - Çek Cumhuriyeti, Macaristan, Romanya, Bulgaristan, Sırbistan, Rusya. Bu uluslarüstü birliğe katılanlar, Bizans'ın din mirasını, Roma hukuku normlarını, edebiyat ve sanat standartlarını korudular.

İmparatorluğun varlığının son yüz yılında, iki faktör - Palaiologos ve Palamite anlaşmazlıklarının kültürel olarak canlanması - bir yandan Ortodoks halklarla Bizans arasındaki bağların yenilenmesine, diğer yandan ise Bizans arasındaki bağların yenilenmesine katkıda bulundu. Bizans kültürünün, öncelikle ayinle ilgili metinler ve manastır edebiyatı yoluyla yayılmasında yeni bir artışa yol açtı. XIV. yüzyılda Bizans fikirleri, metinleri ve hatta yazarları, Bulgar İmparatorluğu'nun başkenti Tarnovo şehri aracılığıyla Slav dünyasına girmiş; özellikle Rusça'da bulunan Bizans eserlerinin sayısı Bulgarca çeviriler sayesinde iki katına çıktı.

Buna ek olarak, Osmanlı İmparatorluğu Konstantinopolis Patriğini resmen tanıdı: Ortodoks milletinin (veya cemaatinin) başı olarak, hem Rus hem de Ortodoks Balkan halklarının yetki alanında kaldığı kiliseyi yönetmeye devam etti. Son olarak Eflak ve Boğdan gibi Tuna beyliklerinin yöneticileri, Sultan'ın tebaası olduktan sonra bile Hıristiyan devletini korudular ve kendilerini Bizans İmparatorluğu'nun kültürel ve siyasi mirasçıları olarak gördüler. Kraliyet sarayının törenleri, Yunan eğitimi ve teolojisi geleneklerini sürdürdüler ve Konstantinopolis'in Yunan seçkinleri Feneryotları desteklediler. Feneryotlar- kelimenin tam anlamıyla, Yunan patriğinin ikametgahının bulunduğu Konstantinopolis'in dörtte biri olan "Phanar sakinleri". Osmanlı İmparatorluğu'nun Rum seçkinlerine, ağırlıklı olarak bu mahallede yaşadıkları için Feneriyotlar deniyordu..

1821 Yunan ayaklanması. John Henry Wright'ın A History of All Nations from the Early Times adlı eserinden illüstrasyon. 1905İnternet Arşivi

Iorga, Bizans'ın Bizans'tan sonra 1821'de Fenerliot Alexander Ypsilanti tarafından organize edilen Türklere karşı başarısız ayaklanma sırasında öldüğüne inanıyor. Ypsilanti sancağının bir tarafında "Bunu fethedin" yazısı ve Bizans tarihinin başlangıcıyla anılan İmparator Büyük Konstantin'in resmi, diğer tarafında ise sembol olarak alevlerden yeniden doğan bir anka kuşu yer alıyordu. Bizans İmparatorluğu'nun yeniden canlanmasıyla ilgili. Ayaklanma bastırıldı, Konstantinopolis Patriği idam edildi ve Bizans İmparatorluğu'nun ideolojisi Yunan milliyetçiliği içinde eridi.

Muhtemelen dünyada Bizans'tan daha uzun süredir acı çeken başka bir ülke yoktur. Baş döndürücü yükselişi ve bu kadar hızlı düşüşü, hem tarih çevrelerinde hem de tarihten uzak olanlar arasında hâlâ tartışmalara ve tartışmalara neden oluyor. Bir zamanlar Orta Çağ'ın en güçlü devletinin acı kaderi, ne yazarları ne de film yapımcılarını kayıtsız bırakmıyor - bu devletle şu ya da bu şekilde bağlantılı kitaplar, filmler, diziler sürekli yayınlanıyor. Ama soru şu; bunların hepsi doğru mu? Ve gerçeği kurgudan nasıl ayırt edebiliriz? Sonuçta, üzerinden o kadar çok yüzyıl geçti ki, savaşlar, ele geçirmeler, yangınlar sırasında ya da sadece yeni bir hükümdarın emriyle muazzam tarihi değere sahip birçok belge kayboldu. Ama yine de bu kadar güçlü bir devletin nasıl bu kadar sefil ve şerefsiz bir sonla karşı karşıya kalabildiğini anlamak için Bizans'ın gelişimine dair bazı detayları ortaya çıkarmaya çalışacağız.

Yaratılış tarihi

Genellikle Doğu ya da basitçe Bizans olarak adlandırılan Bizans İmparatorluğu, 330'dan 1453'e kadar vardı. Başkenti I. Konstantin (MS 306-337) tarafından kurulan Konstantinopolis'teki imparatorluk, yüzyıllar boyunca İtalya'da, Balkanlarda, Levant'ta, Küçük Asya'da ve Orta Doğu'da yer alan topraklarla zaman zaman boyut değiştirmiştir. Kuzey Afrika. Bizanslılar kendi siyasi sistemlerini, dini uygulamalarını, sanat ve mimarilerini geliştirdiler.

Bizans tarihinin başlangıcı MS 330'dur. Şu anda, efsanevi Roma İmparatorluğu zor zamanlar geçiriyordu - yöneticiler sürekli değişiyordu, hazineden para parmakların arasından kum gibi akıyordu, fethedilen bölgeler özgürlük haklarını kolayca kazandıktan sonra. İmparatorluğun başkenti Roma yaşamak için güvensiz bir yer haline geliyor. 324 yılında Flavius ​​\u200b\u200bValerius Aurelius Konstantin, tarihe yalnızca soyadı Büyük Konstantin ile geçen imparator oldu. Diğer tüm rakiplerini mağlup ederek Roma İmparatorluğu'nda hüküm sürüyor, ancak benzeri görülmemiş bir adıma karar veriyor: başkentin transferi.

O günlerde taşrada durum oldukça sakindi; en yoğun olaylar Roma'da yaşandı. Konstantin'in seçimi, aynı yıl Bizans adı verilecek yeni bir şehrin inşaatının başladığı Boğaz'ın kıyısına düştü. 6 yıl sonra, antik dünyaya Hıristiyanlığı veren ilk Roma imparatoru Konstantin, yeni şehrin bundan sonra imparatorluğun başkenti olacağını duyurur. Başlangıçta imparator eski kurallara bağlı kaldı ve başkente Yeni Roma adını verdi. Ancak isim tutunamadı. Onun yerinde bir zamanlar Bizans adında bir şehir de olduğu için orayı terk ettiler. Daha sonra yerel halk gayri resmi olarak başka ama daha popüler bir isim kullanmaya başladı - Konstantin şehri Konstantinopolis.

İstanbul

Yeni başkentin Haliç'in girişinde mükemmel bir doğal limanı vardı ve Avrupa ile Asya arasındaki sınıra sahip olması, gemilerin Boğaz'dan Ege'den Karadeniz'e geçişini kontrol ederek Batı ile Doğu arasındaki karlı ticareti birbirine bağlayabiliyordu. Yeni devletin bu avantajı aktif olarak kullandığını belirtmek gerekir. Ve garip bir şekilde şehir iyi bir şekilde güçlendirilmişti. Haliç'in girişinde büyük bir zincir uzanıyordu ve İmparator Theodosius'un (410-413 yılları arasında) devasa surları inşa etmesi, şehrin hem denizden hem de karadan gelebilecek saldırılara karşı dayanıklı olması anlamına geliyordu. Yüzyıllar boyunca, daha etkileyici binalar eklendikçe kozmopolit şehir, tüm çağların en güzel şehirlerinden biri ve açık ara dünyadaki en zengin, en cömert ve en önemli Hıristiyan şehri haline geldi. Genel olarak Bizans, dünya haritasında geniş bölgeleri işgal etti - Balkan Yarımadası ülkeleri, Türkiye'nin Ege ve Karadeniz kıyıları, Bulgaristan, Romanya - hepsi bir zamanlar Bizans'ın bir parçasıydı.

Bir diğer önemli ayrıntıya dikkat etmek gerekiyor: Hıristiyanlık yeni şehirde resmi din haline geldi. Yani Roma İmparatorluğu'nda acımasızca zulüm gören ve vahşice idam edilenler yeni bir ülkede sığınak ve huzur buldu. Ne yazık ki İmparator Konstantin yavrularının çiçek açtığını görmedi - 337'de öldü. Yeni hükümdarlar imparatorluğun eteklerindeki yeni şehre giderek daha fazla ilgi göstermeye başladı. 379'da Theodosius doğu eyaletlerinin kontrolünü ele geçirdi. Önce eş yönetici olarak, 394'te ise bağımsız olarak yönetmeye başladı. Genel olarak doğru olan son Roma imparatoru olarak kabul edilen oydu - 395'te öldüğünde, Roma İmparatorluğu Batı ve Doğu olmak üzere iki kısma ayrıldı. Yani Bizans, Bizans olarak da bilinen yeni imparatorluğun başkentinin resmi statüsünü aldı. Bu yıldan itibaren antik dünya ve ortaya çıkan Orta Çağ haritasında yeni bir ülke sayılıyor.

Bizans hükümdarları

Bizans imparatoru da yeni bir unvan aldı - artık ona Roma usulü Sezar denilmiyordu. Basileusses Doğu İmparatorluğu'nda hüküm sürdü (Yunanca Βασιλιας - kraldan). Muhteşem Büyük Konstantinopolis Sarayı'nda yaşadılar ve Bizans'ı mutlak hükümdarlar gibi demir yumrukla yönettiler. Kilise eyalette büyük bir güç elde etti. O günlerde askeri yetenekler çok önemliydi ve vatandaşlar, yöneticilerinin ustalıkla savaşmasını ve kendi duvarlarını düşmana karşı korumasını bekliyordu. Bu nedenle Bizans'taki ordu en güçlü ve güçlü ordulardan biriydi. Generaller isterlerse imparatorun şehri ve imparatorluğun sınırlarını koruyamadığını görürlerse kolaylıkla devirebilirlerdi.

Ancak sıradan hayatta imparator ordunun başkomutanı, Kilise ve hükümetin başıydı, kamu maliyesini kontrol ediyordu ve bakanları istediği gibi atadı veya görevden aldı; Daha önce veya o zamandan bu yana çok az yönetici böyle bir güce sahip olmuştur. İmparatorun imajı, Bizans sikkelerinde de görülüyordu; burada, açıkça belirlenmiş veraset kuralları olmadığı için her zaman olmasa da, genellikle en büyük oğul olmak üzere seçilen halefi de tasvir ediyordu. Çoğu zaman (söylememek gerekirse - her zaman) mirasçılara atalarının isimleri deniyordu, bu nedenle Konstantin, Justinianus, Theodosius imparatorluk ailesinde nesilden nesile doğdu. Konstantin ismi en sevilen isimdi.

İmparatorluğun en parlak dönemi Justinianus'un hükümdarlığıyla başladı - 527'den 565'e kadar. imparatorluğu yavaş yavaş değiştirmeye başlayacak olan odur - Bizans'ta Helenistik kültür hakim olacak, Latince yerine Yunanca resmi dil olarak tanınacaktır. Justinianus aynı zamanda Konstantinopolis'teki efsanevi Roma yasasını da benimseyecek; daha sonraki yıllarda birçok Avrupa devleti bunu ödünç alacaktı. Konstantinopolis'in sembolü olan Ayasofya'nın (eski yanmış tapınağın yerinde) inşası onun hükümdarlığı döneminde başlayacaktı.

Bizans kültürü

Bizans denince bu devletin kültüründen bahsetmemek mümkün değil. Hem Batı'nın hem de Doğu'nun sonraki birçok ülkesini etkiledi.

Bizans kültürü ayrılmaz bir şekilde din ile bağlantılıdır - imparatoru ve ailesini tasvir eden güzel ikonlar ve mozaikler tapınakların ana dekorasyonu haline geldi. Daha sonra bazıları aziz olarak aziz ilan edildi ve eski yöneticiler zaten tapınılacak ikonlar haline geldi.

Glagolitik alfabenin - Slav alfabesi - kardeşlerin eserleri - Bizanslılar Cyril ve Methodius'un ortaya çıkışını not etmemek imkansızdır. Bizans bilimi ayrılmaz bir şekilde antik çağla bağlantılıydı. O zamanın yazarlarının pek çok eseri eski Yunan bilim adamlarının ve filozoflarının eserlerine dayanıyordu. Tıp özel bir başarı elde etti ve o kadar ki Arap şifacılar bile eserlerinde Bizans eserlerini kullandılar.

Mimari, özel tarzıyla öne çıkıyordu. Daha önce de belirttiğimiz gibi Konstantinopolis'in ve tüm Bizans'ın simgesi Ayasofya'ydı. Tapınak o kadar güzel ve görkemliydi ki şehre gelen birçok büyükelçi sevinçlerini dizginleyemedi.

İleriye baktığımızda, şehrin yıkılmasından sonra Sultan II. Mehmed'in katedrale o kadar hayran kaldığını ve artık imparatorluğun her yerinde Ayasofya'nın birebir modeli üzerine camiler inşa edilmesini emrettiğini görüyoruz.

Bizans'a seferler

Ne yazık ki, bu kadar zengin ve avantajlı bir konuma sahip bir devlet, sağlıksız bir ilgi uyandırmaktan başka bir şey yapamazdı. Bizans, varlığının yüzyıllar boyunca diğer devletler tarafından defalarca saldırıya uğradı. Bizanslılar 11. yüzyıldan itibaren Bulgar ve Arapların akınlarını sürekli olarak püskürttüler. İlk başta işler iyi gitti. Bulgar Çarı Samuil felç geçirdiğini ve öldüğünü görünce çok şaşırdı. Sorun şu ki, başarılı bir saldırı sırasında Bizanslılar neredeyse 14 bin Bulgar askerini ele geçirdi. Vasilevs Vasily II, herkesi kör etmeyi ve her yüzüncü askere bir göz bırakmayı emretti. Bizans tüm komşularına onunla şaka yapılmaması gerektiğini gösterdi. Şu an için.

1204, imparatorluğun sonunun ilk haberiydi; haçlılar şehre saldırdı ve onu tamamen yağmaladı. Latin İmparatorluğu'nun kurulduğu duyuruldu, tüm topraklar kampanyaya katılan baronlar arasında paylaştırıldı. Ancak burada Bizanslılar şanslıydı - 57 yıl sonra Michael Palaiologos tüm haçlıları Bizans'tan kovdu ve Doğu İmparatorluğu'nu yeniden canlandırdı. Ayrıca yeni bir Palaiologos hanedanı yarattı. Ancak ne yazık ki imparatorluğun eski altın çağına ulaşmak mümkün olmadı - imparatorlar Cenova ve Venedik'in etkisi altına girdi, sürekli hazineyi soydular ve İtalya'dan gelen her kararnameyi yerine getirdiler. Bizans zayıflıyordu.

Yavaş yavaş bölgeler imparatorluktan ayrıldı ve özgür devletler haline geldi. 15. yüzyılın ortalarına gelindiğinde Boğaz'ın eski çiçeğinden geriye yalnızca bir hatıra kaldı. Kolay bir avdı. Genç Osmanlı İmparatorluğu'nun Sultanı II. Mehmed'in faydalandığı şey buydu. 1453'te Konstantinopolis'i kolaylıkla işgal etti ve fethetti. Şehir direndi ama uzun süre ve güçlü bir şekilde değil. Bu padişahtan önce Boğaz'ın üzerine Rumeli (Rumelihisar) kalesi inşa edilmiş ve bu kale şehir ile Karadeniz arasındaki tüm iletişimi kapatmıştır. Bizans'a diğer devletlerden yardım imkânı da kesildi. Birkaç saldırı püskürtüldü, sonuncusu - 28-29 Mayıs gecesi - başarısız oldu. Bizans'ın son imparatoru savaşta öldü. Ordu tükenmişti. Artık Türkler geri çekilmiyordu. Mehmed at sırtında şehre girdi ve güzel Ayasofya'nın camiye çevrilmesini emretti. Bizans'ın tarihi, başkenti Konstantinopolis'in düşmesiyle sona erdi. Boğaz'ın incileri.

Bizans, Bizans İmparatorluğu - bu ünlü devletin adı geleneksel olarak Yunan kültürüyle ilişkilendirilir, ancak Roma İmparatorluğu'nun doğu kısmı olarak ortaya çıktı Başlangıçta resmi dili Latinceydi ve etnik yapısı çok çeşitliydi: Yunanlılar, İtalyanlar, Kıptiler, Suriyeliler, Persler, Yahudiler, Ermeniler, Küçük Asya halkları. Hepsi kendi devletlerine Romalı, yani Romalı ve kendilerine de Romalılar, Romalılar adını verdiler.

Rağmen İmparator Büyük Konstantin, Bizans'ın kurucusu olarak kabul edilir. Bu devlet onun ölümünden 60 yıl sonra şekillenmeye başladı. Hıristiyanlara yönelik zulmü durduran İmparator Konstantin, Hıristiyan imparatorluğunun temelini attı ve oluşum dönemi neredeyse iki yüzyıl sürdü.

İmparatorluğun başkentini Roma'dan antik Bizans şehrine aktaran Konstantin'di ve bundan yüzyıllar sonra imparatorluk Bizans olarak anılmaya başlandı. Aslında bin yıldan fazla bir süredir varlığını sürdürdüğü için Doğu Roma İmparatorluğu olarak adlandırılmış ve 15. yüzyılda tarihçiler onu 480'de varlığı sona eren ilk Roma İmparatorluğu'ndan ayırmak için Bizans İmparatorluğu olarak yeniden adlandırmışlardır. Böylece "Bizans" adı ortaya çıktı ve büyükleri ifade eden bir terim olarak sağlam bir şekilde yerleşti. 395'ten 1453'e kadar var olan Hıristiyan devleti.

Bizans'ın büyük bir gücü vardı Avrupa kültürünün oluşumunda temel etki Slav halklarının aydınlanması için. İlahi hizmetlerin güzelliği, tapınakların ihtişamı, ilahilerin uyumu ile artık bildiğimiz Ortodoks geleneklerinin Bizans'tan bir hediye olduğunu unutmak mümkün değil. Ancak Bizans kültürü, tamamı Hıristiyan ruhuna doymuş olmasına rağmen, dini dünya görüşüyle ​​sınırlı değildir.. Çarpıcı özelliklerinden biri, eski çağlarda insanlığın biriktirdiği tüm bilgi zenginliğinin Hıristiyanlığın prizmasından kırılmasıydı.

Konstantinopolis'te İlahiyat Okulu'nun yanı sıra iki Üniversite ve bir Hukuk Fakültesi vardı. Bu eğitim kurumlarının duvarlarından önde gelen filozoflar, yazarlar, bilim adamları, doktorlar, astronomlar, coğrafyacılar çıktı. Önemli Bizanslıların çeşitli uygulamalı alanlardaki keşifleri ve icatları. Örneğin Filozof Leo, bilgi alışverişinde bulunmanın ve tehlikelere karşı uyarmanın mümkün olduğu optik bir telgraf yarattı.

Bizans'tan, Slav halklarının eğitim faaliyetleri sayesinde kendi alfabelerini ve yazılarını edindikleri kutsal Havarilere Eşit kardeşler Cyril ve Methodius geldi, Kutsal Yazıların ve ayinle ilgili kitapların kendi ana dillerine çevirilerini aldılar. Yani, dünyaca ünlü edebiyatı ve sanatıyla Rus kültürü de dahil olmak üzere tüm Slavların Bizans kökleri vardır.

Yeni yasaların ve yasal normların benimsenmesi yoluyla iç sorunları çözme girişimleri, Roma hukukuna dayanan Bizans içtihatını geliştirdi. O bu Çoğu Avrupa devletinde kanunlar hâlâ temel kanundur.

Tüm dünyayı kültürel mirasıyla zenginleştiren, benzeri görülmemiş bir refaha ulaşan Bizans, bir devlet olarak yok olup gitti, ancak eşsiz ve unutulmaz bir medeniyet olarak tarihte kaldı.

Bizans'ın Altın Çağı

Doğu Roma İmparatorluğu'nun kuruluşu, İmparator Büyük Konstantin'in hükümdarlığı döneminde başladı. Bizans'ın küçük kentinin başkenti buna "Yeni Roma" diyorlar. Sıradan insanlar şehre Konstantinopolis adını veriyordu ama resmi olarak bu adı taşımıyordu.

Roma'da taht için yapılan sürekli hanedan savaşlarından bıkan İmparator Konstantin, başkenti yalnızca kendisine tabi kılmaya karar verdi. O seçti Bizans, Karadeniz'den Akdeniz'e uzanan önemli ticaret yollarının kavşağında yer alıyor Her liman kenti gibi zengin, gelişmiş ve bağımsızdı. Büyük Konstantin, Hıristiyanlığı izin verilen devlet dinlerinden biri olarak ilan etti ve böylece kendisini bir Hıristiyan imparator olarak tarihe yazdırdı. Ancak ilginçtir ki, yaşamı boyunca aslında Hıristiyan değildi. Kilise tarafından aziz olarak kabul edilen İmparator Konstantin, ölümünden kısa bir süre önce ancak ölüm döşeğinde vaftiz edildi.

Büyük Konstantin'in 337 yılındaki ölümünün ardından iki yüz yıl boyunca genç devlet savaşlar, huzursuzluklar, sapkınlıklar ve bölünmelerle parçalandı. Bizans'ı yeniden düzene sokmak ve güçlendirmek için güçlü bir ele ihtiyaç vardı. Böyle güçlü bir hükümdar ortaya çıktı Justinianus527'de tahta çıkan ben ama bundan önceki tam on yıl boyunca aslında amcası İmparator Justin döneminde kilit bir figür olarak iktidarda kaldı.

Bir dizi muzaffer savaştan sonra İmparator Justinianus ülkeyi neredeyse ikiye katladı Hıristiyan inancını yaydı, dış ve iç politikayı ustaca yürüttü, toplam yolsuzluk sonucu ortaya çıkan ekonomik krizle mücadele için önlemler aldı.

Bizans tarihçisi Caesarea'lı Procopius, Justinian'ın "devlet üzerinde iktidarı ele geçirmesinin, sarsılması ve utanç verici bir zayıflığa sürüklenmesinin, boyutunu büyüttüğünü ve onu parlak bir duruma getirdiğini" ifade ediyor. dikkat çekicidir ki İmparator Justinianus Theodore'un karısı Tarihçilerin "Bizans döneminin en dikkat çekici kadını" olarak adlandırdığı sadık dostu, yardımcısı ve danışmanı olan ve çoğu zaman zorlu devlet işlerini üstlenen.

Theodora, fakir bir sirk bekçisinin ailesinden geliyordu ve gençliğinde parlak güzelliğiyle öne çıkan bir fahişeydi. Günahkar hayatından tövbe ederek ruhsal bir yeniden doğuş yaşadı ve katı bir münzevi yaşam sürmeye başladı. İşte o zaman genç Justinianus Theodora ile tanıştı ve aşık olduktan sonra onunla evlendi. Bu Mutlu birliğin Bizans İmparatorluğu üzerinde büyük etkisi oldu altın çağını başlatıyor.

Justinianus ve Theodore yönetiminde Bizans, kültürün merkezi, "bilim ve sanatın paladyumu" haline geldi. İmparatorluk çifti manastırlar ve tapınaklar inşa ediyor. Konstantinopolis Ayasofya Tanrının Bilgeliği Katedrali.

Ayasofya hala dünyadaki en görkemli mimari eserlerden biridir. Büyüklüğü hayret verici: 77 metre uzunluğunda ve neredeyse 72 metre genişliğinde olan tapınağın yüksekliği 56 metrenin biraz altındadır ve kubbenin çapı yaklaşık 33 metredir. Kubbenin altında tüm çevresi boyunca güneş ışınlarının girdiği kırk pencere vardır ve adeta kubbeyi ayırır ve güneş ışınlarının içinde duruyormuş gibi görünür. Bu bakımdan Ayasofya'nın altın zincirlere oturan kubbesinin gökten indiği inancı vardı.

Ayasofya camiye dönüştürülse bile görkemli gücü ve güzelliğiyle göz dolduruyor. " Burada her şey o kadar harika bir uyum içinde, ciddi, basit, muhteşem", - 1893'te Konstantinopolis'i veya Rusya'da çağrıldığı şekliyle Tsargrad'ı ziyaret eden Rus sanatçı Mikhail Nesterov'u yazdı.

Böyle bir binanın inşası, tasarımında mermer, fildişi, altın ve değerli taşların kullanıldığı iç dekorasyonun yanı sıra çok yüksek bir maliyete sahipti. Bizans İmparatorluğu'nun beş yıllık inşaat gelirinin tamamı Ayasofya'nın maliyetini karşılamadı.

Aynı zamanda, Kilise'nin rolü Justinianus tarafından daha çok imparatorluğu güçlendirmenin bir aracı olarak görülüyordu; kilise işlerine müdahale etti, piskoposları atadı ve görevden aldı. Böylece Kilise'nin rolü devlet çıkarlarına hizmet etmeye indirgenmiş, halk arasındaki manevi otoritesi kaybolmuş, bu da devletin güçlenmesine değil zayıflamasına yol açmıştır.

Bir yandan Bizans'ta kutsallık gelişti. Bizans'ın ünlü ve çok ünlü olmayan azizlerinden üç aziz Büyük Basil, İlahiyatçı Gregory, John Chrysostom'un yanı sıra Nicomedia'lı Gregory, Efes Markosu, Daha Hızlı Yahya, Merhametli Philaret'i isimlendirmek yeterlidir. Bizans İmparatorluğu'nun şafağında parıldayan, iddia etmek için - Bizans'ın manevi hayatı solmadı ve kutsallığı doğurdu. Ancak kutsallık her zaman olduğu gibi Bizans İmparatorluğu'nda da istisnai bir olguydu.

Nüfusun çoğunluğunun yoksulluğu, manevi ve kültürel sefaleti, büyük bir ahlaksızlık ve bayağılık içinde boğulmak, aylaklık içinde vakit geçirmek - tavernalarda ve sirklerde, iktidardakilerin aşırı zenginliği, lüks içinde ve aynı sefahatte boğulmak, tüm bunlar kabalığa benziyordu paganizm. Aynı zamanda ikisi de kendilerini Hıristiyan olarak adlandırdılar, kiliseye gittiler ve teoloji yaptılar. Rus filozof Vladimir Solovyov'un söylediği gibi, Bizans'ta Hıristiyanlardan daha fazla ilahiyatçı vardı". İkiyüzlülük, yalanlar ve saygısızlık elbette iyi bir şeye yol açamazdı. Bizans'ın Allah'ın cezasıyla kavranması gerekiyordu.

Düşmeler ve yükselişler

565 yılında ölen İmparator I. Justinianus'un halefleri liderlik etmek zorunda kaldı. Batı'da ve Doğu'da sürekli savaşlar Bizans İmparatorluğu'nun sınırlarını korumak. Almanlar, Persler, Slavlar, Araplar - bu, Bizans topraklarına tecavüz edenlerin tam listesi olmaktan çok uzak.

7. yüzyılın sonuna gelindiğinde Bizans, Justinianus imparatorluğuna kıyasla topraklarının yaklaşık üçte birini işgal ediyordu. Yine de, Konstantinopolis teslim olmadı, duruşmalar sırasında halk daha birlik haline geldi ve etnik olarak tanımlanmış hale geldi. Artık Bizans İmparatorluğu'nun nüfusunun çoğunluğu Rumlardı, Rum dili devlet dili haline geldi. Hukuk gelişmeye devam etti, bilim ve sanat gelişmeye devam etti.

Isaurialı Leo, Isaurian hanedanının kurucusu Leo III adı altında hüküm süren devleti zengin ve güçlü kıldı. Fakat, onun altında ikonoklazma sapkınlığı ortaya çıktı ve gelişti bizzat İmparator tarafından desteklenmektedir. Bu dönemde Bizans'ta kutsal ikonaları fedakarlıkla koruyan birçok aziz parlıyordu. Ünlü ilahi yazarı, filozof ve ilahiyatçı Şamlı John, ikonları koruduğu için eli kesilerek cezalandırıldı. Ancak Tanrı'nın Annesi ona göründü ve kopmuş fırçayı geri verdi. Böylece Ortodoks geleneğinde, Şamlı Yahya'ya dönen elin de tasvir edildiği Tanrı'nın Annesi Üç Elli simgesi ortaya çıktı.

İkona saygı, 8. yüzyılın sonunda ilk kadın imparatoriçe Irene döneminde kısa süreliğine yeniden canlandı. Ancak daha sonra kutsal ikonalara yönelik zulüm yeniden başladı ve devam etti. 843'e kadar, ikonlara saygı dogması nihayet onaylanıncaya kadarİmparatoriçe Theodora'nın yönetimi altında. Kalıntıları şu anda Yunanistan'ın Kerkyra adasında (Korfu) bulunan İmparatoriçe Theodora, ikonoklast imparator Theophilus'un karısıydı, ancak kendisi de kutsal ikonları gizlice onurlandırdı. Kocasının ölümünden sonra tahta geçtikten sonra, ikonlara saygıyı yeniden tesis eden VII. Ekümenik Konseyin toplanmasına patronluk yaptı. Theodore döneminde ilk kez Konstantinopolis'teki Sophia kilisesinde Büyük Oruç'un ilk Pazar günü, Ortodoksluğun Zaferi Ayini Artık her yıl tüm Ortodoks Kiliselerinde kutlanıyor.

9. yüzyılın başında, devam eden ikonoklazmayla birlikte, imparatorluğu birçok topraktan mahrum bırakan ve neredeyse Konstantinopolis'i fetheden Araplar ve Bulgarlarla ezici savaşlar yeniden başladı. Ama sonra sorun bitti, Bizanslılar başkentlerini savundu.

867'de Bizans'ta iktidara geldi imparatorluğun Altın Çağının bir buçuk yüzyıldan fazla sürdüğü Makedon hanedanı. İmparatorlar I. Basil, Roma, Nicephorus Foka, John Tzimisces, II. Basil kaybedilen toprakları geri vererek imparatorluğun sınırlarını Dicle ve Fırat'a kadar genişlettiler.

Makedonların hükümdarlığı sırasında Prens Vladimir'in büyükelçileri Konstantinopolis'e geldiler ve Geçmiş Yılların Hikayesi'nde şöyle anlatılıyor: “Yunan topraklarına geldik ve bizi Tanrılarına hizmet ettikleri yere getirdik ve onları Cennette mi yoksa yerde mi olduğumuzu biliyoruz: çünkü yeryüzünde böyle bir manzara ve güzellik yok ve bunu nasıl anlatacağımızı bilmiyoruz - yalnızca Tanrı'nın orada insanlarla birlikte olduğunu ve onların hizmetinin her şeyden daha iyi olduğunu biliyoruz. diğer ülkeler. Boyarlar Prens Vladimir'e şöyle dedi: "Yunan kanunları kötü olsaydı, büyükannen Olga bunu kabul etmezdi, ama o tüm insanların en bilgesiydi." Ve Vladimir sordu: "Nerede vaftiz olacağız?" "Nereyi seversen." dediler. Böylece yeni ve güçlü bir Hıristiyan devletinin tarihi başladı - daha sonra Bizans'ın veya Üçüncü Roma'nın halefi olarak anılacak olan Rusya.

1019'da Bizans İmparatoru ReyhanII. Bulgaristan'ı fethettim. Aynı zamanda ekonomiyi güçlendirerek bilim ve kültürün gelişmesine yeni bir ivme kazandırdı. Onun hükümdarlığı sırasında Bizans İmparatorluğu gelişti. Bulgarlara karşı kazandığı zaferlerden dolayı Bulgar Katili lakabını alan Vasily'nin münzevi bir yaşam sürdüğü biliniyor. Evli değildi, tarih onun aşk ilişkilerinin hiçbirine ilişkin bilgiyi korumamıştı. Çocuğu bırakmadı ve ölümünden sonra taht için şiddetli bir mücadele başladı.. Birbiri ardına yer değiştiren yöneticiler, geniş imparatorluğu yeterince yönetemiyor, feodal parçalanma başlıyor, merkezi güç hızla zayıflıyordu.

1057'de Makedon hanedanını devirerek, İshak Komnenos tahta çıktı ancak devlet başkanlığında uzun süre kalamadı. Yöneticiler kötülüğü, ihaneti ve cinayeti ihmal etmeden birbirlerinin yerine geçmeye devam ettiler. Anarşi arttı, devlet zayıfladı.

Bizans İmparatorluğu'nun durumu kritikti 1081'de Aleksey Komnenos iktidara geldi. Genç askeri lider Konstantinopolis'i ve imparatorluk tahtını zorla ele geçirdi. Dış ve iç politikayı başarıyla yönetti. Tüm önemli hükümet görevlerine akrabalarını veya arkadaşlarını atadı. Böylece, güç daha merkezi hale geldi ve bu da imparatorluğun güçlenmesine katkıda bulundu.

Tarihçilerin Komnenos'un dirilişi olarak adlandırdığı Komnenos hanedanının saltanatı, Roma'yı ele geçirmeyi ve varlığı Bizans imparatorlarının gururunu zedeleyen Batı İmparatorluğu'nu devirmeyi amaçlıyordu. Aleksis Komnenos İoannis'in oğlu ve özellikle de torunu Manuel'in yönetimi altında Konstantinopolis Avrupa siyasetinin merkezi oldu diğer tüm eyaletlerin hesaba katmak zorunda kaldığı.

Ancak Manuel'in ölümünden sonra, ona her an saldırmaya hazır olan komşuların hiçbirinin Bizans'a duyduğu nefret dışında herhangi bir duyguya sahip olmadığı ortaya çıktı. Nüfusun büyük yoksulluğu, sosyal adaletsizlik, yabancı tüccarları memnun etmek için kendi halkını ihlal etme politikasının neden olduğu derin bir iç kriz, bir ayaklanma ve katliama dönüştü.

Manuel Komnenos'un ölümünden bir yıldan az bir süre sonra başkentte şehri kana boğan bir ayaklanma patlak verdi. Bulgaristan 1087'de, Sırbistan ise 1090'da Bizans'tan ayrıldı. İmparatorluk daha önce hiç olmadığı kadar zayıfladı ve 1204'te Haçlılar Konstantinopolis'i ele geçirdi.Şehir yağmalandı, Bizans kültürüne ait pek çok anıt sonsuza kadar yok oldu. Bizanslıların kontrolünde yalnızca birkaç bölge kaldı - İznik, Trabzon ve Epir. Diğer tüm bölgelerde Katoliklik kabaca ekildi ve Yunan kültürü yok edildi.

İznik İmparatoru Michael Palaiologosçeşitli siyasi dost ittifaklara girmiş olarak, güç toplamayı ve Konstantinopolis'i yeniden ele geçirmeyi başardı. 15 Ağustos 1261'de En Kutsal Theotokos'un Göğe Kabulü bayramında ciddiyetle başkente girdi ve Bizans İmparatorluğu'nun yeniden canlandığını duyurdu. Mikail'in yirmi yıllık saltanatı, devlet için göreli refah yılları haline geldi ve tarihçiler bu imparatoru kendisi olarak adlandırıyor Bizans'ın son önemli hükümdarı.

Dış siyasi durum çalkantılı kaldı ve sürekli tehlike karşısında imparatorluğu içeriden güçlendirmek gerekiyordu, ancak Palaiologos hanedanının hükümdarlığı dönemi tam tersine huzursuzluk, iç çatışmalar ve ayaklanmalarla doluydu.

İmparatorluğun gerilemesi ve çöküşü

Sürekli taht mücadelesi ve en önemlisi kendisini Hıristiyan olarak adlandıran ve Hıristiyan ideallerinden uzak bir yaşam süren bir toplumun yaşadığı manevi kriz, sonunda Bizans İmparatorluğu'nu zayıflattı.

Osmanlı Müslümanları on iki yılda Bursa'yı, İznik'i, Nikomedia'yı fethederek Boğaz'a ulaştı. 1354'te Gelibolu'nun Osmanlıların saldırısına uğraması, Osmanlıların Avrupa çapındaki fetihlerinin başlangıcı oldu..

Bizans imparatorları Roma'da destek aramak zorunda kaldılar, Batı'ya körüklemeleri öyle bir noktaya ulaştı ki Katoliklerle bir birlik imzalayarak Ortodoksluğu reddetti bu sadece devletin iyiliğine hizmet etmemekle kalmadı, aynı zamanda onu hem manevi hem de ahlaki açıdan zayıflattı. Nüfusun çoğunluğu Katolikliği kabul etmedi ve iç kriz sınırına ulaştı.

Sonraki yüz yıl boyunca Osmanlılar imparatorluğun neredeyse tüm topraklarını ele geçirdiler ve Bizans artık Avrupa'nın eteklerinde küçük bir eyaletti.

1453'te 5 Nisan'da Türkler Konstantinopolis'e yaklaştı ve onu kuşatmaya başladı ve 30 Mayıs'ta Sultan II. Mehmed muzaffer bir şekilde şehre girdi. Bu yüzden Bir zamanlar güçlü olan ilk Hıristiyan Bizans İmparatorluğu'nun varlığı sona erdi.

Bu şaşırtıcı sadece yükselmek değil, düşmek de Büyük Bizans bunu bir kez daha kanıtlıyor dünya ve üzerindeki her şey yanacak(Havari Petrus'un 2. Mektubu, 3, 10), insanlığa çok şey öğretmeye devam ediyor. Günahkar bir dünyada bir toplum inşa etme girişimi" Sevgi yasası altında özgürlükte birlik”, Rus filozof Alexei Khomyakov'un dediği gibi, politikacılar, filozoflar, şairler, yazarlar, sanatçılar gibi birçok büyük insana ilham veren en asil girişimlerden biri olmaya devam ediyor. Bu ideal düşmüş bir dünyada gerçekleştirilebilir mi? Büyük olasılıkla hayır. Ama zihinlerde yaşamaya devam ediyor İnsanlığın manevi özlemlerinin zirvesi olarak yüce fikir.

Bizans (Bizans İmparatorluğu) - Roma İmparatorluğu imparatoru I. Konstantin'in (306-337) Konstantinopolis'i kurduğu ve 330'da başkenti Roma'dan buraya taşıdığı Bizans şehrinin adından bir ortaçağ devleti ( bkz. Antik Roma). 395 yılında imparatorluk Batı ve Doğu olmak üzere ikiye bölündü; 476'da Batı İmparatorluğu düştü; Doğu hayatta kaldı. Bizans onun devamıydı. Deneklerin kendileri, etnik kökenlerine bakılmaksızın ona Romanya (Roma gücü) ve kendilerine - Romalılar (Romalılar) adını verdiler.

VI-XI yüzyıllarda Bizans İmparatorluğu.

Bizans 15. yüzyılın ortalarına kadar varlığını sürdürdü; 12. yüzyılın 2. yarısına kadar. Avrupa'nın ve Orta Doğu ülkelerinin siyasi yaşamında büyük rol oynayan güçlü, en zengin bir devletti. Bizans en önemli dış politika başarılarını 10. yüzyılın sonlarında elde etti. - 11. yüzyılın başı; Batı Roma topraklarını geçici olarak fethetti, ardından Arapların saldırısını durdurdu, Balkanlar'da Bulgaristan'ı fethetti, Sırplara ve Hırvatlara boyun eğdirdi ve neredeyse iki yüzyıl boyunca özünde bir Yunan-Slav devleti haline geldi. İmparatorları tüm Hıristiyan dünyasının yüce efendileri gibi davranmaya çalıştı. Dünyanın her yerinden büyükelçiler Konstantinopolis'e geldi. Avrupa ve Asya'nın birçok ülkesinin hükümdarları, Bizans imparatoru ile akrabalık hayalini kuruyordu. 10. yüzyılın ortalarında Konstantinopolis'i ziyaret etti. ve Rus prensesi Olga. Saraydaki karşılaması bizzat İmparator VII. Konstantin Porphyrogenitus tarafından anlatılmıştır. Rusya'ya "Rosia" diyen ilk kişi oydu ve "Varanglılardan Yunanlılara giden yol"dan bahsetti.

Daha da önemlisi Bizans'ın kendine özgü ve canlı kültürünün etkisiydi. 12. yüzyılın sonuna kadar. Avrupa'nın en kültürlü ülkesi olmaya devam etti. Kiev Rus ve Bizans 9. yüzyıldan itibaren desteklendi. düzenli ticaret, siyasi ve kültürel bağlar. 860 civarında Bizans kültür figürleri - "Selanik kardeşler" Konstantin (manastırda Cyril) ve Methodius tarafından icat edildi, 10. yüzyılın 2. yarısında Slav yazısı. - 11. yüzyılın başı. Rusya'ya esas olarak Bulgaristan üzerinden girdi ve burada hızla yaygınlaştı (bkz. Yazı). 988'de Bizans'tan Ruslar da Hıristiyanlığı kabul etti (bkz. Din). Vaftizle eş zamanlı olarak Kiev Prensi Vladimir, imparatorun kız kardeşi (VI. Konstantin'in torunu) Anna ile evlendi. Sonraki iki yüzyıl boyunca Bizans ve Rus hükümdarları arasında birçok kez hanedan evlilikleri yapıldı. Yavaş yavaş 9.-11. yüzyıllarda. İdeolojik (daha sonra öncelikle dini) bir topluluk temelinde, merkezi Bizans olan ve Bizans medeniyetinin başarılarının aktif olarak algılandığı, geliştirildiği ve işlendiği geniş bir kültürel bölge (“Ortodoksluk dünyası” - Ortodoksluk) geliştirildi. . Ortodoks bölgesi (Katolik olanın karşı çıktığı) Rusya'nın yanı sıra Gürcistan, Bulgaristan ve Sırbistan'ın çoğunu içeriyordu.

Bizans'ın sosyal ve devletsel gelişimini engelleyen faktörlerden biri de varlığı boyunca sürekli yaptığı savaşlardı. Avrupa'da Bulgarların ve göçebe kabilelerin (Peçenekler, Uzeler, Polovtsyalılar) saldırısını durdurdu; Sırplarla, Macarlarla, Normanlarla (1071'de imparatorluğu İtalya'daki son mülklerinden mahrum ettiler) ve son olarak haçlılarla savaşlar yürüttüler. Doğuda Bizans, yüzyıllar boyunca Asya halkları için (Kiev Rusları gibi) bir bariyer görevi gördü: Araplar, Selçuklu Türkleri ve 13. yüzyıldan itibaren. - ve Osmanlı Türkleri.

Bizans tarihinde birkaç dönem vardır. 4. yüzyıldan kalma zaman. 7. yüzyılın ortalarına kadar. - bu, köle sisteminin çöküşü, antik çağlardan Orta Çağ'a geçiş dönemidir. Kölelik ömrünü doldurdu, eski sistemin kalesi olan kadim politika (şehir) yıkıldı. Kriz ekonomi, devlet sistemi ve ideoloji tarafından yaşandı. "Barbar" istila dalgaları imparatorluğu vurdu. Devlet, Roma İmparatorluğu'ndan miras kalan devasa bürokratik iktidar aygıtına dayanarak, köylülerin bir kısmını orduya kattı, diğerlerini resmi görevleri yerine getirmeye (mal taşımak, kale inşa etmek) zorladı, nüfusa ağır vergiler koydu, onları devlete bağladı. arazi. I. Justinianus (527-565), Roma İmparatorluğu'nu eski sınırlarına döndürmeye çalıştı. Komutanları Belisarius ve Narses geçici olarak Kuzey Afrika'yı Vandallardan, İtalya'yı Ostrogotlardan ve Güneydoğu İspanya'nın bir kısmını Vizigotlardan ele geçirdiler. Justinianus'un görkemli savaşları, en büyük çağdaş tarihçilerden biri olan Caesarea'lı Procopius tarafından canlı bir şekilde anlatıldı. Ancak yükseliş kısa sürdü. 7. yüzyılın ortalarında. Bizans toprakları neredeyse üç kat azaldı: İspanya'daki mülkler, İtalya'daki toprakların yarısından fazlası, Balkan Yarımadası'nın çoğu, Suriye, Filistin ve Mısır kaybedildi.

Bu çağdaki Bizans kültürü, parlak özgünlüğüyle öne çıkıyordu. Her ne kadar Latince neredeyse 7. yüzyılın ortalarına kadar olsa da. resmi dilin yanı sıra Rumca, Süryanice, Kıpti, Ermenice, Gürcüce edebiyat da vardı. 4. yüzyılda devlet dini haline gelen Hıristiyanlığın kültürün gelişmesinde büyük etkisi olmuştur. Kilise, edebiyatın ve sanatın tüm türlerini kontrol ediyordu. Kütüphaneler ve tiyatrolar yıkıldı veya yok edildi, "pagan" (kadim) bilimlerin öğretildiği okullar kapatıldı. Ancak Bizans'ın eğitimli insanlara, laik bilim ve doğa bilimi bilgilerinin yanı sıra uygulamalı sanatlara, ressamların ve mimarların becerilerine ilişkin unsurların korunmasına ihtiyacı vardı. Bizans kültürünün önemli bir antik miras fonu, karakteristik özelliklerinden biridir. Hıristiyan Kilisesi yetkin bir din adamı olmadan var olamazdı. Antik felsefe ve diyalektiğe dayanmadan, paganların, kafirlerin, Zerdüştlük ve İslam taraftarlarının eleştirileri karşısında güçsüz olduğu ortaya çıktı. Antik bilim ve sanatın temelinde, 5.-6. Yüzyıllara ait, sanatsal değerini koruyan çok renkli mozaikler ortaya çıktı; bunların arasında özellikle Ravenna'daki kiliselerin mozaikleri öne çıkıyor (örneğin, kilisedeki imparator imajıyla). San Vitale). Özel mülkiyet ilkesine dayandığı için daha sonra burjuva hukukunun temelini oluşturan Justinianus Medeni Hukuk Kanunu hazırlandı (bkz. Roma hukuku). Bizans mimarisinin göze çarpan bir eseri, muhteşem St. Sophia, 532-537'de Konstantinopolis'te inşa edildi. Thrall'lı Anthimius ve Milet'li Isidore. Bu inşaat teknolojisi mucizesi, imparatorluğun siyasi ve ideolojik birliğinin bir nevi sembolüdür.

7. yüzyılın 1. üçte birinde. Bizans ciddi bir kriz içindeydi. Daha önce ekili olan geniş alanlar ıssız ve insansızlaşmıştı, birçok şehir harabeye dönmüştü ve hazine boştu. Balkanlar'ın kuzeyinin tamamı Slavlar tarafından işgal edildi, bazıları güneye doğru ilerledi. Devlet, küçük özgür köylü toprak mülkiyetinin yeniden canlanmasında bu durumdan bir çıkış yolu gördü. Köylüler üzerindeki gücünü güçlendirerek onları ana desteği haline getirdi: Hazine onlardan alınan vergilerden oluşuyordu, milislerde hizmet etmek zorunda olanlardan bir ordu oluşturuldu. 7.-10. yüzyıllarda eyaletlerdeki gücün güçlendirilmesine ve kaybedilen toprakların geri getirilmesine yardımcı oldu. yeni bir idari yapı, sözde tematik sistem: eyaletin valisi (temalar) - imparatordan askeri ve sivil gücün tüm doluluğunu alan stratejist. İlk temalar başkente yakın bölgelerde ortaya çıktı, her yeni tema bir sonraki komşu temanın yaratılmasının temelini oluşturdu. Buraya yerleşen barbarlar aynı zamanda imparatorluğun tebaası haline geldiler; vergi mükellefleri ve savaşçılar olarak onu yeniden canlandırmak için kullanıldılar.

Doğu ve batıdaki toprakların kaybıyla birlikte nüfusunun çoğunluğunu Rumlar oluşturmuş, imparatora Yunanca'da "basileus" denmeye başlanmıştır.

8. – 10. yüzyıllarda Bizans feodal monarşiye dönüştü. Güçlü bir merkezi hükümet, feodal ilişkilerin gelişimini engelledi. Köylülerin bir kısmı hazinenin vergi mükellefi olarak kalarak özgürlüklerini korudu. Bizans'taki vasal sistem şekillenmedi (bkz. Feodalizm). Feodal beylerin çoğu büyük şehirlerde yaşıyordu. Basileus'un gücü özellikle ikonoklazm döneminde (726-843) güçlendi: batıl inançlara ve putperestliğe (ikonlara, kutsal emanetlere saygı) karşı mücadele bayrağı altında imparatorlar, mücadelede kendileriyle tartışan din adamlarına boyun eğdirdiler. iktidar uğruna taşradaki ayrılıkçı eğilimleri destekledi, kilise ve manastırların zenginliklerine el koydu. Artık patrik ve çoğu zaman piskoposların seçimi kilisenin refahının yanı sıra imparatorun iradesine de bağlı olmaya başladı. Bu sorunları çözen hükümet, 843 yılında ikonlara saygıyı yeniden tesis etti.

9-10. yüzyıllarda. devlet sadece köye değil şehre de tamamen boyun eğdirdi. Altın Bizans parası - nomisma uluslararası bir para birimi rolünü üstlendi. Konstantinopolis yeniden yabancıları hayrete düşüren bir "ihtişam atölyesi" haline geldi; "altın köprü" olarak Asya ve Avrupa'dan gelen ticaret yollarını düğümledi. Tüm uygar dünyanın ve tüm "barbar" ülkelerin tüccarları buraya talip oldu. Ancak Bizans'ın büyük merkezlerinin esnaf ve tüccarları devletin sıkı denetim ve düzenlemelerine tabi tutuluyor, yüksek vergi ve harçlar ödüyor ve siyasi hayata katılamıyorlardı. 11. yüzyılın sonlarından itibaren ürünleri artık İtalyan mallarının rekabetine dayanamıyordu. 11.-12. yüzyıllarda kasaba halkının ayaklanmaları. vahşice bastırıldı. Başkent dahil şehirler çürümeye başladı. Pazarları, büyük feodal beylerden, kiliselerden ve manastırlardan toptan ürünler satın alan yabancıların hakimiyetindeydi.

8. – 11. yüzyıllarda Bizans'ta devlet iktidarının gelişimi. - bu, merkezi bir bürokratik aygıtın yeni bir kılığında kademeli olarak canlanmanın yoludur. Çok sayıda bakanlık, mahkeme, açık ve gizli polis, vatandaşların yaşamının tüm alanlarını kontrol etmek, vergi ödemelerini, görevlerini yerine getirmelerini ve sorgusuz sualsiz itaatlerini sağlamak için tasarlanmış devasa bir güç makinesini işletiyordu. Merkezinde imparator duruyordu; unvanları, ödülleri ve mevkileri dağıtan yüksek yargıç, yasa koyucu, askeri lider. Her adımı ciddi törenlerle, özellikle de elçilerin kabulleriyle süslendi. En yüksek soyluların (synclite) konseyine başkanlık etti. Ancak gücü yasal olarak kalıtsal değildi. Taht için kanlı bir mücadele vardı, bazen meseleye senlit karar veriyordu. Tahtın, patriğin, saray muhafızlarının, çok güçlü geçici işçilerin ve başkentin pleblerinin kaderine müdahale edildi. 11. yüzyılda soyluların iki ana grubu rekabet ediyordu: sivil bürokrasi (merkezileşmeyi ve artan vergi baskısını savunuyordu) ve ordu (ücretsiz vergi mükellefleri pahasına daha fazla bağımsızlık ve mülklerin genişletilmesi peşindeydi). Bizans'ın iktidarın zirvesine ulaştığı I. Basil (867-886) tarafından kurulan Makedon hanedanının Vasileus'ları (867-1056), sivil soyluları temsil ediyordu. Asi komutanlar-gaspçılar onunla sürekli bir mücadele yürüttüler ve 1081'de yeni bir hanedanın (1081-1185) kurucusu olan himaye ettikleri Aleksey I Komnenus'u (1081-1118) tahta oturtmayı başardılar. Ancak Komnenoslar geçici başarılar elde etti; bunlar yalnızca imparatorluğun çöküşünü geciktirdi. Taşradaki zengin kodamanlar merkezi hükümeti sağlamlaştırmayı reddettiler; Avrupa'da Bulgarlar ve Sırplar, Asya'da Ermeniler Basillerin gücünü tanımadılar. Krize giren Bizans, 1204 yılında 4. Haçlı Seferi sırasında Haçlıların işgali sırasında düştü (bkz. Haçlı Seferleri).

7.-12. yüzyıllarda Bizans'ın kültürel yaşamında. üç aşamayı değiştirdi. 9. yüzyılın 2. üçte birine kadar. kültürü çöküşle işaretlenmiştir. İlköğretim okuryazarlık nadir hale geldi, laik bilimler neredeyse sınır dışı edildi (askeri işlerle ilgili olanlar hariç; örneğin, 7. yüzyılda imparatorluk filosuna birden fazla zafer getiren sıvı yanıcı bir karışım olan "Yunan ateşi" icat edildi). Edebiyata azizlerin biyografileri türü hakim oldu; sabrı öven ve mucizelere olan inancı aşılayan ilkel anlatılar. Bu dönemin Bizans resmi çok az biliniyor - ikonoklazma döneminde ikonlar ve freskler yok oldu.

9. yüzyılın ortalarından itibaren dönem. ve neredeyse 11. yüzyılın sonuna kadar. Yönetici hanedanlığın adıyla anılan bu dönem, kültürün "Makedonya'da yeniden canlandığı" dönemdir. 8. yüzyılda. ağırlıklı olarak Yunanca konuşulmaya başlandı. "Rönesans" tuhaftı: resmi, katı bir şekilde sistematize edilmiş teolojiye dayanıyordu. Büyükşehir okulu hem fikir alanında hem de bunların somutlaşma biçimlerinde yasa koyucu olarak hareket etti. Kanon, model, şablon, geleneğe sadakat, değişmeyen norm her şeyde zafer kazandı. Her türlü güzel sanat, maneviyat, tevazu fikri ve ruhun beden üzerindeki zaferiyle doluydu. Resim (ikon boyama, freskler) zorunlu konular, resimler, figürlerin düzenlenmesi, belirli bir renk ve chiaroscuro kombinasyonu ile düzenlendi. Bunlar, bireysel özelliklerine sahip gerçek insanların görüntüleri değil, ahlaki ideallerin sembolleri, belirli erdemlerin taşıyıcısı olan yüzlerdi. Ancak bu koşullarda bile sanatçılar gerçek şaheserler yarattılar. Bunun bir örneği, 10. yüzyılın başlarındaki Mezmurların güzel minyatürleridir. (Paris'te saklanır). Bizans ikonları, freskler, kitap minyatürleri güzel sanatlar dünyasında onurlu bir yer tutar (bkz. Sanat).

Felsefe, estetik ve edebiyatta muhafazakarlık, derleme eğilimi ve yenilik korkusu damgasını taşır. Bu dönemin kültürü, dış gösteriş, katı ritüellere bağlılık, ihtişam (ibadet sırasında, saray resepsiyonları, tatil ve spor organizasyonu, askeri zaferlerin şerefine zaferler) ve ayrıca halkların kültürüne karşı üstünlük duygusuyla ayırt edilir. dünyanın geri kalanının.

Ancak bu döneme aynı zamanda fikir mücadelesi, demokratik ve rasyonalist eğilimler de damgasını vurdu. Doğa bilimlerinde büyük ilerlemeler kaydedildi. 9. yüzyılın ilk yarısında ilmi ile meşhur oldu. Lev Matematikçi. Antik miras aktif olarak anlaşıldı. O zamanlar Slav eğitimcileri Cyril ve Methodius'un eğitim gördüğü Konstantinopolis'teki yüksek Mangavra okulundaki öğretimin kalitesine önem veren Patrik Photius (dokuzuncu yüzyılın ortası) ona sık sık yaklaşıyordu. Tıp, tarım teknolojisi, askeri işler ve diplomasi üzerine ansiklopediler oluştururken eski bilgilere güvendiler. 11. yüzyılda hukuk ve felsefe öğretimi yeniden başlatıldı. Okuma-yazma ve matematik öğreten okulların sayısı arttı (bkz. Eğitim). Antik çağa olan tutku, aklın inanç üzerindeki üstünlüğünü haklı çıkarmaya yönelik rasyonalist girişimlerin ortaya çıkmasına yol açtı. "Düşük" edebiyat türlerinde yoksullara ve aşağılanmışlara yönelik sempati çağrıları daha sık hale geldi. Kahramanlık destanı ("Digenis Akritus" şiiri) vatanseverlik, insan onuru bilinci ve bağımsızlık fikriyle doludur. Kısa dünya vakayinameleri yerine, basileus'un yıkıcı eleştirilerinin sıklıkla dile getirildiği, yakın geçmişe ve yazar için güncel olaylara ilişkin kapsamlı tarihsel açıklamalar bulunmaktadır. Örneğin Michael Psellos'un (11. yüzyılın 2. yarısı) son derece sanatsal Kronografisi buna örnektir.

Resimde konu sayısı keskin bir şekilde arttı, teknik daha karmaşık hale geldi, kanon kaybolmasa da görüntülerin bireyselliğine olan ilgi arttı. Mimaride bazilikanın yerini zengin süslemeli, çapraz kubbeli bir kilise aldı. Tarih yazımı türünün zirvesi, Nicetas Honiates'in 1206'ya getirilen (imparatorluğun 1204'teki trajedisi hakkında bir hikaye dahil) keskin ahlaki değerlendirmeler ve olayın nedenini açıklığa kavuşturma girişimleriyle dolu kapsamlı bir tarihi anlatı olan "Tarih"iydi. -olaylar arasındaki etki ilişkileri.

1204 yılında Bizans'ın yıkıntıları üzerinde, vasal bağlarla birbirine bağlanmış Batılı şövalyelerin oluşturduğu birkaç devletten oluşan Latin İmparatorluğu ortaya çıktı. Aynı zamanda, yerel halkın üç devlet birliği oluşturuldu - Latinlere (Bizanslıların kilise dili Latince olan tüm Katolikleri çağırdığı gibi) ve birbirlerine düşman olan Epirus Krallığı, Trabzon İmparatorluğu ve İznik İmparatorluğu. . “Bizans mirası” için verilen uzun vadeli mücadelede İznik İmparatorluğu yavaş yavaş galip geldi. 1261'de Latinleri Konstantinopolis'ten kovdu, ancak restore edilen Bizans eski büyüklüğünü geri kazanamadı. Tüm topraklar iade edilmedi ve feodalizmin gelişimi 14. yüzyıla yol açtı. feodal ayrılığa. Konstantinopolis ve diğer büyük şehirlerde, imparatorlardan eşi benzeri görülmemiş faydalar sağlayan İtalyan tüccarlar görevdeydi. Bulgaristan ve Sırbistan ile yapılan savaşlara iç savaşlar da eklendi. 1342–1349'da şehirlerin demokratik unsurları (başta Selanik) büyük feodal beylere karşı ayaklandı, ancak yenilgiye uğratıldı.

1204-1261'de Bizans kültürünün gelişimi Birliğin kaybolması: Yukarıda bahsedilen üç devlet çerçevesinde ve Latin beylikleri çerçevesinde ilerlemiş, hem Bizans geleneklerini hem de bu yeni siyasi oluşumların özelliklerini yansıtmıştır. 1261'den beri geç Bizans kültürü "Paleologların yeniden canlanması" olarak nitelendiriliyor. Bu, Bizans kültürünün özellikle keskin çelişkilerle işaretlenmiş yeni ve parlak bir çiçek açmasıydı. Edebiyatta hâlâ kilise konularıyla ilgili çalışmalar (ağıtlar, methiyeler, yaşamlar, teolojik incelemeler vb.) hakimdi. Ancak laik motifler giderek daha ısrarla ses çıkarmaya başlıyor. Şiir türü gelişti, eski konuları konu alan şiir romanları ortaya çıktı. Antik felsefe ve retoriğin anlamı konusunda tartışmaların olduğu eserler yaratıldı. Halk motifleri, özellikle türküler daha cesurca kullanılmaya başlandı. Masallar sosyal sistemin kötü alışkanlıklarıyla alay ediyordu. Yerel dilde edebiyat ortaya çıktı. 15. yüzyıl hümanist filozofu Georgy Gemist Plifon, feodal beylerin kişisel çıkarlarını açığa çıkardı, özel mülkiyeti tasfiye etmeyi, eski Hıristiyanlığı yeni bir dini sistemle değiştirmeyi önerdi. Resimde parlak renkler, dinamik duruşlar, portrenin bireyselliği ve psikolojik özellikler ön plandaydı. Dini ve laik (saray) mimarisinin birçok orijinal anıtı yaratıldı.

Bizans'ın Küçük Asya'daki topraklarının neredeyse tamamını ele geçiren Osmanlı Türkleri, 1352 yılından itibaren Balkanlar'daki topraklarını da ele geçirmeye başladı. Balkanlar'daki Slav ülkelerini birliğe getirme çabaları başarısızlıkla sonuçlandı. Ancak Batı, Bizans'a yalnızca imparatorluk kilisesinin papalığa tabi olması koşuluyla yardım sözü verdi. 1439'daki Ferraro-Florentine birliği, şehirlerin ekonomisindeki hakimiyetleri, haçlıların soygunları ve baskıları nedeniyle Latinlerden nefret ederek şiddetle protesto eden halk tarafından reddedildi. 1453 Nisan ayının başında mücadelede neredeyse tek başına kalan Konstantinopolis, büyük bir Türk ordusu tarafından kuşatıldı ve 29 Mayıs'ta fırtınaya tutuldu. Son imparator Konstantin XI Palaiologos, Konstantinopolis'in surlarında silahla öldü. Şehir yağmalandı; daha sonra Osmanlı İmparatorluğu'nun başkenti İstanbul oldu. 1460'ta Türkler Mora Yarımadası'ndaki Bizans Mora'sını ve 1461'de eski imparatorluğun son parçası olan Trabzon'u fethetti. Bin yıldır varlığını sürdüren Bizans'ın yıkılışı dünya tarihi açısından önemli bir olaydı. Bu, 1453'te Osmanlı boyunduruğunun şiddetini zaten deneyimlemiş olan Rusya'da, Ukrayna'da, Kafkasya ve Balkan Yarımadası halkları arasında büyük bir sempatiyle yankılanıyordu.

Bizans yok oldu, ancak parlak, çok yönlü kültürü dünya medeniyeti tarihinde derin bir iz bıraktı. Bizans kültürünün gelenekleri, yükselişe geçen ve Konstantinopolis'in düşüşünden kısa bir süre sonra, 15.-16. yüzyılların başında güçlü bir merkezi devlete dönüşen Rus devletinde özenle korundu ve geliştirildi. Rus topraklarının birleşmesinin tamamlandığı hükümdarı III. İvan (1462-1505), son Bizans imparatorunun yeğeni Sophia (Zoya) Paleolog ile evliydi.

Bu üslubun büyük bir kısmı, altı ciltlik History of the Decline and Fall of the Roma Empire adlı eserinin en az dörtte üçünü tereddüt etmeden Bizans dönemi diyeceğimiz döneme ayıran on sekizinci yüzyıl İngiliz tarihçisi Edward Gibbon tarafından belirlendi.. Ve her ne kadar bu görüş uzun süredir ana akım olmasa da Bizans hakkında sanki baştan değil de ortasından konuşmaya başlamamız gerekiyor. Sonuçta Bizans'ın, Romulus ve Remus'lu Roma gibi ne bir kuruluş yılı, ne de kurucu bir babası vardır. Bizans, Antik Roma'nın içinden fark edilmeden filizlendi, ancak ondan asla kopmadı. Ne de olsa Bizanslılar kendilerini ayrı bir şey olarak görmüyorlardı: “Bizans” ve “Bizans İmparatorluğu” kelimelerini bilmiyorlardı ve kendilerine ya “Romalılar” (yani Yunanca “Romalılar”) adını verdiler ve tarihi kendilerine mal ettiler. Antik Roma'nın ya da "Hıristiyan ırkının", Hıristiyan dininin tüm tarihini kendine mal etmesi.

Erken Bizans tarihinde Bizans'ı praetor'ları, valileri, patrisyenleri ve vilayetleriyle tanımıyoruz, ancak imparatorlar sakal bıraktıkça, konsüller hipatlara ve senatörler senklitiklere dönüştükçe bu tanınma giderek daha da artacaktır.

arka plan

Bizans'ın doğuşu, Roma İmparatorluğu'nda en şiddetli ekonomik ve politik krizin patlak verdiği ve aslında devletin çöküşüne yol açan 3. yüzyıldaki olaylara dönmeden belli olmayacaktır. 284'te Diocletianus iktidara geldi (3. yüzyılın neredeyse tüm imparatorları gibi, o sadece mütevazı kökenli bir Romalı subaydı - babası bir köleydi) ve gücü merkezden uzaklaştırmak için önlemler aldı. İlk olarak 286 yılında imparatorluğu ikiye bölerek Batı'nın yönetimini arkadaşı Maximian Herculius'a verirken Doğu'yu da kendisine bıraktı. Daha sonra, 293 yılında, hükümet sisteminin istikrarını artırmak ve iktidarın devrini sağlamak isteyerek, iki kıdemli Augustus imparatoru ve iki küçük Sezar imparatoru tarafından yürütülen dört parçalı bir hükümet olan tetrarşi sistemini tanıttı. İmparatorluğun her parçasının bir Ağustos'u ve bir Sezar'ı vardı (her birinin kendi coğrafi sorumluluk alanı vardı - örneğin, Batı'nın Ağustos'u İtalya ve İspanya'yı kontrol ediyordu ve Batı'nın Sezar'ı Galya ve Britanya'yı kontrol ediyordu) ). 20 yıl sonra, Ağustoslar iktidarı Sezarlara devredecek, böylece onlar da Ağustos olacak ve yeni Sezarları seçeceklerdi. Ancak bu sistemin sürdürülemez olduğu ortaya çıktı ve Diocletianus ve Maximian'ın 305'te tahttan çekilmesinin ardından imparatorluk yeniden iç savaşlar dönemine girdi.

Bizans'ın doğuşu

1. 312 - Mulvian Köprüsü Savaşı

Diocletianus ve Maximian'ın tahttan çekilmesinden sonra, yüce güç eski Sezarlar Galerius ve Constantius Chlorus'a geçti, onlar Ağustos oldular, ancak onların altında, beklentilerin aksine, ne Constantius Constantine'in oğlu (daha sonra İmparator I. Konstantin, Büyük Konstantin olarak kabul edildi) Bizans'ın ilk imparatoru) ya da Maximian'ın oğlu Maxentius. Bununla birlikte, ikisi de imparatorluk hırslarını bırakmadı ve 306'dan 312'ye kadar, diğer iktidar yarışmacılarına ortaklaşa karşı çıkmak için dönüşümlü olarak taktik bir ittifaka girdiler (örneğin, Diocletian'ın tahttan çekilmesinden sonra Sezar'ı atayan Flavius ​​\u200b\u200bSeverus), sonra, tam tersine mücadeleye girdi. Konstantin'in Tiber Nehri üzerindeki Milvian köprüsündeki savaşta (şu anda Roma sınırları içinde) Maxentius'a karşı kazandığı son zafer, Roma İmparatorluğu'nun batı kısmının Konstantin yönetimi altında birleşmesi anlamına geliyordu. On iki yıl sonra, 324'te, başka bir savaş sonucunda (şimdi Licinius - Augustus ve Galerius tarafından atanan imparatorluğun Doğu hükümdarı ile), Konstantin Doğu ile Batı'yı birleştirdi.

Ortadaki minyatür Milvian Köprüsü Muharebesini tasvir ediyor. İlahiyatçı Gregory'nin vaazından. 879-882 ​​​​yıl

MS Yunanca 510 /

Bizans zihnindeki Milvian Köprüsü Muharebesi, Hıristiyan imparatorluğunun doğuşu fikriyle ilişkilendirildi. Bu, ilk olarak, Konstantin'in savaştan önce gökyüzünde gördüğü Haç'ın mucizevi işaretinin efsanesiyle kolaylaştırıldı - Caesarea'lı Eusebius bunu anlatıyor (tamamen farklı şekillerde de olsa). Kayserya'lı Eusebius(c. 260-340) - Yunan tarihçi, ilk kilise tarihinin yazarı. ve Laktantlar emzirme(c. 250---325) - Latin yazar, Hıristiyanlığın savunucusu, Diocletianus döneminin olaylarına adanmış "Zalimlerin Ölümü Üzerine" makalesinin yazarı. ikincisi ise iki fermanın hemen hemen aynı anda yayınlanmış olması Ferman- normatif kanun, kararname. din özgürlüğü konusunda, Hıristiyanlığı yasallaştırdı ve tüm dinleri haklar açısından eşitledi. Her ne kadar din özgürlüğüne ilişkin fermanların yayınlanması doğrudan Maxentius'a karşı mücadeleyle ilgili olmasa da (ilki Nisan 311'de imparator Galerius tarafından yayınlandı ve ikincisi - Şubat 313'te Konstantin tarafından Licinius ile birlikte Milano'da yayınlandı), efsane Toplumun, özellikle de ibadet alanında sağlamlaştırılması olmadan devletin merkezileştirilmesinin imkansız olduğunu ilk hisseden Konstantin'in görünüşte bağımsız siyasi adımlarının iç bağlantısını yansıtıyor.

Ancak Konstantin döneminde Hıristiyanlık, dinin güçlendirici rolüne aday olanlardan yalnızca biriydi. İmparatorun kendisi uzun süredir Yenilmez Güneş kültüne bağlıydı ve Hıristiyan vaftizinin zamanı hala bilimsel tartışmaların konusu.

2. 325 - I Ekümenik Konsil

325 yılında Konstantin yerel kiliselerin temsilcilerini İznik şehrine çağırdı. İznik- şimdi Türkiye'nin kuzeybatısındaki İznik şehri.İskenderiye Piskoposu Alexander ile İskenderiye kiliselerinden birinin papazı olan Arius arasında İsa Mesih'in Tanrı tarafından yaratılıp yaratılmadığı konusundaki anlaşmazlığı çözmek Ariusçuların muhalifleri öğretilerini kısaca şu şekilde özetlediler: "[Mesih'in] var olmadığı [öyle bir zaman] vardı ki.". Bu toplantı, daha sonra tüm yerel kiliseler tarafından tanınacak olan doktrini formüle etme hakkına sahip olan, tüm yerel kiliselerin temsilcilerinin katıldığı ilk Ekümenik Konsey toplantısıydı. Konseye tam olarak kaç piskoposun katıldığını söylemek mümkün değil çünkü konseyin kanunları korunmadı. Gelenek 318 sayısını söylüyor. Öyle olsa bile, o dönemde toplamda 1.500'den fazla piskoposluk makamı bulunduğundan, katedralin "ekümenik" doğasından ancak çekincelerle bahsetmek mümkündür.. Birinci Ekümenik Konsey, Hıristiyanlığın bir imparatorluk dini olarak kurumsallaşmasında önemli bir aşamadır: toplantıları tapınakta değil imparatorluk sarayında yapıldı, katedral I. Konstantin tarafından açıldı ve kapanış görkemli kutlamalarla birleştirildi. saltanatının 20. yılı münasebetiyle.

Birinci İznik Konseyi. Stavropoleos manastırından fresk. Bükreş, 18. yüzyıl

Wikimedia Commons'ı

İznik I. Konseyleri ve onu takip eden Konstantinopolis Konseyleri (381'de toplanan), Mesih'in yaratılmış doğası ve Üçlü Birlik'teki hipostazların eşitsizliği hakkındaki Arian doktrinini ve insan doğasının eksik algılanması hakkındaki Apollinarian doktrinini kınadı. Mesih ve İsa Mesih'in yaratılmadığını, doğduğunu (ama aynı zamanda ebedi), ancak üç hipostazın da tek bir doğaya sahip olduğunu tanıyan İznik-Tsargrad İmanını formüle etti. İnancın doğru olduğu kabul edildi, daha fazla şüpheye ve tartışmaya konu olmadı En şiddetli tartışmalara neden olan İznik-Çargrad İmanı'nın Mesih hakkındaki sözleri Slavca tercümesinde şu şekildedir: Işıktan gelen Işık, gerçek Tanrıdan gelen gerçek Tanrı, doğmuş, yaratılmamış, her şeyin var olduğu Baba ile aynı özden gelen.”.

Daha önce hiçbir zaman Hıristiyanlıktaki herhangi bir düşünce yönü evrensel kilisenin ve emperyal gücün bütünlüğü tarafından kınanmamış ve hiçbir teolojik okul sapkınlık olarak tanınmamıştır. Başlamış olan Ekümenik Konseyler dönemi, sürekli olarak öz ve karşılıklı kararlılık içinde olan ortodoksluk ve sapkınlık arasındaki mücadelenin dönemidir. Aynı zamanda, aynı doktrin dönüşümlü olarak sapkınlık, sonra doğru inanç olarak kabul edilebilir - siyasi duruma bağlı olarak (5. yüzyılda durum böyleydi), ancak bunun olasılığı ve gerekliliği fikri Bizans'ta Ortodoksluğun korunması ve sapkınlığın devlet yardımıyla kınanması hiçbir zaman sorgulanmamıştır.

3. 330 - Roma İmparatorluğu'nun başkentinin Konstantinopolis'e transferi

Roma her zaman imparatorluğun kültür merkezi olarak kalsa da, Tetrarklar başkent olarak çevredeki şehirleri seçtiler ve dışarıdan gelen saldırıları püskürtmek onlar için daha uygundu: Nikomedia Nikomedia- şimdi İzmit (Türkiye)., Sirmius Sirmium- şimdi Sremska Mitrovica (Sırbistan)., Milano ve Trier. Batı'nın hükümdarlığı sırasında I. Konstantin, ikametgahını Milano'ya, ardından Sirmium'a, ardından Selanik'e devretti. Rakibi Licinius da başkenti değiştirdi ancak 324 yılında Konstantin ile kendisi arasında savaş çıkınca, Herodot'un da bildiği, Boğaz kıyısındaki antik Bizans şehri, onun Avrupa'daki kalesi haline geldi.

Fatih Sultan Mehmed ve Yılanlı Sütun. Seyid Lokman'ın "Hyuner-name" adlı eserinden Nakkaş Osman minyatürü. 1584-1588 yılları

Wikimedia Commons'ı

Bizans kuşatması sırasında ve ardından boğazın Asya kıyısındaki belirleyici Chrysopolis savaşına hazırlanırken Konstantin, Bizans'ın konumunu değerlendirdi ve Licinius'u mağlup ettikten sonra, işaretlemeye şahsen katılarak derhal şehri yenilemek için bir program başlattı. şehir surlarının. Şehir yavaş yavaş başkentin işlevlerini devraldı: İçinde bir senato kuruldu ve birçok Romalı senatör ailesi zorla senatonun yakınına nakledildi. Konstantin, yaşamı boyunca Konstantinopolis'te kendisi için bir mezarın yeniden inşa edilmesini emretti. Antik dünyanın çeşitli merakları şehre getirildi; örneğin MÖ 5. yüzyılda Plataea'da Perslere karşı kazanılan zaferin şerefine yaratılan bronz Yılanlı Sütun. Plataea Savaşı(MÖ 479) — Ahameniş İmparatorluğu'nun kara kuvvetlerinin nihayet mağlup edildiği Yunan-Pers savaşlarının en önemli savaşlarından biri..

6. yüzyılın tarihçisi John Malala, 11 Mayıs 330'da İmparator Konstantin'in, Romalı seleflerinin her fırsatta kaçındığı doğu despotlarının gücünün bir sembolü olan bir taçla şehri kutsama törenine katıldığını anlatır. olası yol. Siyasi vektördeki değişim, imparatorluğun merkezinin batıdan doğuya mekansal hareketinde sembolik olarak somutlaşıyordu; bu da Bizans kültürünün oluşumu üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti: başkentin daha önce işgal edilmiş bölgelere aktarılması. bin yıl boyunca Yunanca konuşmak onun Yunanca konuşma karakterini belirledi ve Konstantinopolis'in Bizans'ın zihinsel haritasının merkezinde yer aldığı ve tüm imparatorlukla özdeşleştiği ortaya çıktı.

4. 395 - Roma İmparatorluğu'nun Doğu ve Batı olarak bölünmesi

324'te Licinius'u mağlup eden Konstantin'in imparatorluğun doğusunu ve batısını resmen birleştirmesine rağmen, parçaları arasındaki bağlar zayıf kaldı ve kültürel farklılıklar arttı. Birinci Ekümenik Konseye batı eyaletlerinden (yaklaşık 300 katılımcıdan) ondan fazla piskopos gelmedi; Gelenlerin çoğu, Konstantin'in Latince yaptığı karşılama konuşmasını anlayamadılar ve bunun Yunancaya tercüme edilmesi gerekiyordu.

Yarım silikon. Ravenna'dan bir madeni paranın ön yüzünde Flavius ​​\u200b\u200bOdoacer. 477 yıl Odoacer, imparatorluk tacı olmadan, başı açık, bir tutam saç ve bıyıklı olarak tasvir edilmiştir. Böyle bir görüntü imparatorlar için karakteristik değildir ve "barbar" olarak kabul edilir.

British Museum Mütevelli Heyeti

Son bölünme 395 yılında, ölümünden birkaç ay önce Doğu ve Batı'nın tek hükümdarı olan İmparator I. Theodosius'un devleti oğulları Arcadius (Doğu) ve Honorius (Batı) arasında bölmesiyle gerçekleşti. Bununla birlikte, resmi olarak Batı hala Doğu ile bağlantılıydı ve 460'ların sonlarında Batı Roma İmparatorluğu gerilerken, Bizans imparatoru I. Leo, Roma Senatosu'nun isteği üzerine, onu yüceltmek için son başarısız girişimde bulundu. onun himayesi batı tahtına. 476'da Alman barbar paralı asker Odoacer, Roma İmparatorluğu'nun son imparatoru Romulus Augustulus'u tahttan indirdi ve imparatorluk nişanlarını (güç sembolleri) Konstantinopolis'e gönderdi. Böylece, iktidarın meşruluğu açısından imparatorluğun bazı kısımları yeniden birleşti: O dönemde Konstantinopolis'te hüküm süren imparator Zeno, de jure olarak tüm imparatorluğun tek başkanı oldu ve Odoacer, Patrici unvanı, İtalya'yı yalnızca temsilcisi olarak yönetiyordu. Ancak gerçekte bu artık Akdeniz'in gerçek siyasi haritasına yansımıyordu.

5. 451 - Kadıköy Katedrali

IV Ekümenik (Kalkedon) Konseyi, Mesih'in tek bir hipostazda ve iki tabiatta enkarnasyonu doktrininin nihai olarak onaylanması ve Monofizitizmin tamamen kınanması için toplandı. Monofizitizm(Yunanca μόνος - tek ve φύσις - doğa) - Mesih'in mükemmel bir insan doğasına sahip olmadığı doktrini, çünkü enkarnasyon sırasında ilahi doğası onun yerini aldı veya onunla birleşti. Monofizitlerin muhaliflerine dyofizitler (Yunanca δύο - ikiden) adı verildi., Hıristiyan kilisesinin bugüne kadar üstesinden gelemediği derin bir bölünmeye yol açtı. Merkezi hükümet, 475-476 yıllarında gaspçı Basiliscus ve 6. yüzyılın ilk yarısında imparator I. Anastasius ve I. Justinianus döneminde Monofizitlerle flört etmeye devam etti. İmparator Zeno 482 yılında Monofizitlerle flört etmeye devam etti. Kadıköy Konsili, dogmatik konulara girmeden. Enoticon adı verilen uzlaştırıcı mesajı Doğu'da barışı sağladı ancak Roma ile 35 yıllık bir ayrılığa yol açtı.

Monofizitlerin ana desteği doğu vilayetleriydi - Mısır, Ermenistan ve Suriye. Bu bölgelerde düzenli olarak dini ayaklanmalar patlak verdi ve Kadıköy kilisesine paralel (yani Kadıköy Konseyi'nin öğretilerini tanıyan) bağımsız bir Monofizit hiyerarşisi ve kendi kilise kurumları oluşturuldu ve bunlar yavaş yavaş bağımsız, Kadıköy olmayan kiliselere dönüştü. bugün var - Suriye-Yakobit, Ermeni ve Kıpti. Sorun nihayet Konstantinopolis ile olan ilgisini ancak 7. yüzyılda Arap fetihleri ​​​​sonucunda Monofizit vilayetlerinin imparatorluktan koparılmasıyla kaybetti.

Erken Bizans'ın Yükselişi

6. 537 - Justinian döneminde Ayasofya kilisesinin inşaatının tamamlanması

Justinianus I. Kilise mozaiğinin parçası
Ravenna'daki San Vitale. 6. yüzyıl

Wikimedia Commons'ı

I. Justinianus (527-565) döneminde Bizans İmparatorluğu zirveye ulaştı. Medeni Hukuk Kanunu, Roma hukukunun asırlık gelişimini özetledi. Batı'daki askeri kampanyalar sonucunda imparatorluğun sınırlarını tüm Akdeniz - Kuzey Afrika, İtalya, İspanya'nın bir kısmı, Sardunya, Korsika ve Sicilya dahil olmak üzere genişletmek mümkün oldu. Bazen insanlar "Justinianus'un Reconquista'sından" bahseder. Roma yeniden imparatorluğun bir parçası oldu. Justinianus imparatorluğun her yerinde kapsamlı bir inşaat başlattı ve 537'de Konstantinopolis'te yeni bir Ayasofya'nın inşaatı tamamlandı. Efsaneye göre tapınağın planı imparatora bir görümde bizzat bir melek tarafından önerilmiştir. Bizans'ta bir daha asla bu büyüklükte bir bina inşa edilmedi: Bizans töreninde "Büyük Kilise" olarak adlandırılan görkemli bir tapınak, Konstantinopolis Patrikhanesi'nin güç merkezi haline geldi.

Justinianus dönemi aynı zamanda pagan geçmişinden de kopuyor (529'da Atina Akademisi kapatıldı) Atina Akademisi - MÖ 380'lerde Platon tarafından Atina'da kurulan felsefe okulu. e.) ve antik çağla bir ardıllık çizgisi kurar. Ortaçağ kültürü, edebiyattan mimariye kadar her düzeyde antik çağın başarılarını kendine mal ederek, ancak aynı zamanda bunların dini (pagan) boyutunu da bir kenara bırakarak erken Hıristiyan kültürüne karşı çıkıyor.

En alttan gelerek imparatorluğun yaşam tarzını değiştirmeye çalışan Justinianus, eski aristokrasinin reddiyle karşılaştı. Justinianus ve karısı Theodora hakkındaki kötü niyetli broşürde tarihçinin imparatora duyduğu kişisel nefret değil, bu tutum yansıtılmıştır.

7. 626 - Konstantinopolis'in Avaro-Slav kuşatması

Saray methiye literatüründe yeni Herkül olarak yüceltilen Herakleios'un saltanatı (610-641), erken Bizans'ın son dış politika başarılarından sorumluydu. 626 yılında şehri doğrudan savunan Herakleios ve Patrik Sergius, Konstantinopolis'in Avar-Slav kuşatmasını püskürtmeyi başardılar (akathist'i Tanrı'nın Annesine açan sözler bu zaferi tam olarak anlatıyor) Slav tercümesinde şöyle geliyorlar: “Muzaffer seçilmiş Voyvoda'ya, sanki kötülerden kurtulmuş gibi, minnetle hizmetkarlarınızı, Tanrı'nın Annesini tanımlıyoruz, ama sanki yenilmez bir güce sahipmiş gibi, bizi kurtarın. tüm sıkıntılara Ty'ı çağıralım: sevinin, Gelinin Gelini.) ve 7. yüzyılın 20-30'lu yıllarının başında, Sasanilerin gücüne karşı Pers kampanyası sırasında Sasani İmparatorluğu- 224-651 yıllarında var olan, günümüz Irak ve İran topraklarında merkezli bir Pers devleti. Doğu'da birkaç yıl önce kaybedilen iller yeniden ele geçirildi: Suriye, Mezopotamya, Mısır ve Filistin. Persler tarafından çalınan Kutsal Haç, 630 yılında Kurtarıcı'nın öldüğü törenle Kudüs'e iade edildi. Ciddi geçit töreni sırasında Herakleios, Haçı şahsen şehre getirdi ve Kutsal Kabir Kilisesi'ne koydu.

Herakleios yönetiminde, Karanlık Çağların kültürel kırılmasından önceki son yükseliş, doğrudan antik çağlardan gelen bilimsel ve felsefi Neo-Platoncu gelenek tarafından yaşanır: İskenderiye'de hayatta kalan son antik okulun temsilcisi İskenderiyeli Stephen, imparatorluk döneminde Konstantinopolis'e gelir. öğretmeye davet.

Bir melek (solda) ve Bizans imparatoru Herakleios ile Sasaniler'in Şahinşahı II. Hüsrev'in resimlerinin yer aldığı haç levhası. Meuse Vadisi, 1160-70'ler

Wikimedia Commons'ı

Tüm bu başarılar, birkaç on yılda Sasanileri yeryüzünden silen ve doğu eyaletlerini Bizans'tan sonsuza kadar alan Arap istilasıyla boşa çıktı. Efsaneler, peygamber Muhammed'in Herakleios'a İslam'a geçmesini nasıl teklif ettiğini anlatır, ancak Müslüman halkların kültürel hafızasında Herakleios, Perslerle değil, tam olarak ortaya çıkan İslam'a karşı bir savaşçı olarak kaldı. Bu savaşlar (Bizans için genellikle başarısızdır), Swahili'deki en eski yazılı anıt olan 18. yüzyıl destansı şiiri Herakleios Kitabı'nda anlatılmaktadır.

Karanlık Çağlar ve ikonoklazma

8. 642 Mısır'ın Araplar tarafından fethi

Bizans topraklarındaki Arap fetihlerinin ilk dalgası 634'ten 642'ye kadar sekiz yıl sürdü. Bunun sonucunda Mezopotamya, Suriye, Filistin ve Mısır Bizans'tan koparıldı. En eski Patrikhaneler olan Antakya, Kudüs ve İskenderiye'yi kaybeden Bizans Kilisesi, aslında evrensel karakterini de kaybetmiş ve imparatorluk içinde kendisine denk bir kilise kurumu bulunmayan Konstantinopolis Patrikhanesi ile eşit hale gelmiştir.

Ayrıca kendisine tahıl sağlayan verimli toprakları kaybeden imparatorluk, derin bir iç krize girdi. 7. yüzyılın ortalarında, parasal dolaşımda bir azalma oldu ve şehirlerin gerilemesi yaşandı (hem Küçük Asya'da hem de artık Araplar tarafından değil Slavlar tarafından tehdit edilen Balkanlar'da) - her iki köye de dönüştüler veya ortaçağ kaleleri. Konstantinopolis tek büyük şehir merkezi olarak kaldı, ancak şehirdeki atmosfer değişti ve 4. yüzyılda buraya getirilen antik anıtlar kasaba halkında mantıksız korkular uyandırmaya başladı.

Rahipler Victor ve Psan'ın Kıpti dilinde yazılmış bir papirüs mektubunun parçası. Thebes, Bizans Mısırı, yaklaşık 580-640 Metropolitan Sanat Müzesi'nin web sitesindeki bir mektubun bir bölümünün İngilizce'ye çevirisi.

Metropolitan Sanat Müzesi

Konstantinopolis ayrıca yalnızca Mısır'da üretilen papirüse erişimini kaybetti, bu da kitap fiyatlarının artmasına ve bunun sonucunda eğitimde düşüşe yol açtı. Pek çok edebi tür ortadan kayboldu, daha önce gelişen tarih türü yerini kehanete bıraktı - geçmişle kültürel bağlarını kaybeden Bizanslılar tarihlerine olan ilgilerini kaybettiler ve sürekli dünyanın sonu duygusuyla yaşadılar. Dünya görüşünün bu şekilde bozulmasına neden olan Arap fetihleri, dönemin edebiyatına yansımamış, olayları daha sonraki dönemlerin anıtları aracılığıyla bizlere aktarılmış ve yeni tarih bilinci gerçekleri değil, yalnızca korku atmosferini yansıtmaktadır. . Kültürel gerileme yüz yıldan fazla sürdü; canlanmanın ilk işaretleri 8. yüzyılın sonlarında ortaya çıktı.

9. 726/730 yılı 9. yüzyıl ikona tapan tarihçilerine göre III. Leo, 726'da bir ikonoklazma fermanı yayınladı. Ancak modern bilim adamları bu bilginin güvenilirliğinden şüphe ediyorlar: Büyük olasılıkla 726'da Bizans toplumunda ikonoklastik önlemlerin başlama olasılığından bahsediliyor, ilk gerçek adımlar 730'a kadar uzanıyor.- ikonoklastik tartışmaların başlangıcı

Amfipolisli Aziz Mokios ve ikonoklastları öldüren melek. Caesarea Theodore'un Mezmurlarından minyatür. 1066

İngiliz Kütüphane Kurulu, MS 19352 Ekle, f.94r

7. yüzyılın ikinci yarısındaki kültürel gerilemenin tezahürlerinden biri, ikona saygının düzensiz uygulamalarının hızla büyümesidir (en gayretli olanlar azizlerin ikonalarının sıvasını kazıyıp yiyordu). Bu, bunu paganizme dönüş tehdidi olarak gören bazı din adamları arasında reddedilmeye neden oldu. İmparator Leo III the Isaurialı (717-741) bu hoşnutsuzluğu yeni bir bütünleştirici ideoloji yaratmak için kullandı ve 726/730'da ilk ikonoklastik adımları attı. Ancak ikonalarla ilgili en şiddetli tartışmalar Konstantin V Copronymus'un (741-775) saltanatına düştü. Gerekli askeri ve idari reformları gerçekleştirdi, profesyonel imparatorluk muhafızlarının (tagm) rolünü önemli ölçüde güçlendirdi ve imparatorluğun sınırlarındaki Bulgar tehdidini başarıyla kontrol altına aldı. 717-718'de Arapları Konstantinopolis'in duvarlarından püskürten Konstantin ve Leo'nun otoritesi çok yüksekti, bu nedenle 815'te ikonodüllerin öğretilmesi VII Ekümenik Konsil'de (787) onaylandıktan sonra yeni bir uygulama başlatıldı. Bulgarlarla yapılan bir savaş turu yeni bir siyasi krize yol açtı ve imparatorluk gücü ikonoklastik politikaya geri döndü.

İkonalar üzerindeki tartışma, teolojik düşüncenin iki güçlü kolunun ortaya çıkmasına neden oldu. İkonoklastların öğretileri rakiplerinin öğretilerinden çok daha az bilinmesine rağmen, dolaylı kanıtlar İmparator Konstantin Copronymus ve Konstantinopolis Patriği Gramerci John'un (837-843) ikonoklastlarının düşüncelerinin daha az derin bir şekilde kök saldığını göstermektedir. Yunan felsefi geleneği, ikonoklast teolog John Damaskin'in ve ikonoklast karşıtı manastır muhalefetinin başı Studite Theodore'un düşüncesinden daha fazladır. Buna paralel olarak dini ve siyasi düzlemde de çekişme gelişti; imparator, patrik, manastır ve piskoposluk yetkilerinin sınırları yeniden tanımlandı.

10. 843 - Ortodoksluğun zaferi

843 yılında İmparatoriçe Theodora ve Patrik Methodius yönetiminde ikonlara saygı dogması nihayet onaylandı. Bu, örneğin dul eşi Theodora olan ikonoklast imparator Theophilus'un ölümünden sonra affedilmesi gibi karşılıklı tavizler sayesinde mümkün oldu. Bu vesileyle Theodora'nın düzenlediği "Ortodoksluğun Zaferi" şöleni, Ekümenik Konseyler dönemini sona erdirerek Bizans devleti ve kilisesinin yaşamında yeni bir aşamaya işaret etti. Ortodoks geleneğinde, bu güne kadar bunu başarıyor ve her yıl Büyük Perhiz'in ilk Pazar günü ikonoklastlara karşı adıyla anılan lanetler duyuluyor. O zamandan beri tüm kilisenin kınadığı son sapkınlık haline gelen ikonoklazma, Bizans'ın tarihi hafızasında mitolojileştirilmeye başlandı.

İmparatoriçe Theodora'nın kızları ikon okumayı büyükanneleri Feoktista'dan öğreniyor. John Skylitzes'in Madrid Kodeksi "Günlüğü"nden minyatür. XII-XIII yüzyıllar

Wikimedia Commons'ı

787'de VII. Ekümenik Konsey'de görüntü teorisi onaylandı; buna göre Büyük Basil'in sözleriyle "görüntüye verilen onur prototipe kadar uzanır", bu da Tanrı'ya tapınma anlamına gelir. icon bir idol hizmeti değildir. Artık bu teori kilisenin resmi öğretisi haline geldi - bundan sonra kutsal imgelerin yaratılmasına ve ibadet edilmesine sadece izin verilmedi, aynı zamanda bir Hıristiyan için bir görev haline getirildi. O andan itibaren sanatsal üretimde çığ gibi bir büyüme başladı, ikonik dekorasyona sahip bir Doğu Hıristiyan kilisesinin alışılagelmiş görünümü şekillendi, ikonların kullanımı ayin uygulamalarına entegre edildi ve ibadetin gidişatını değiştirdi.

Ayrıca ikonoklastik anlaşmazlık, karşıt tarafların argüman arayışında başvurduğu kaynakların okunmasını, kopyalanmasını ve incelenmesini teşvik etti. Kültürel krizin üstesinden gelinmesi büyük ölçüde kilise konsillerinin hazırlanmasındaki filolojik çalışmalara bağlıdır. Ve küçüğün icadı Ufacık- Kitap üretimini radikal bir şekilde basitleştiren ve ucuzlaştıran küçük harflerle yazmak. belki de "samizdat" koşullarında var olan ikona tapan muhalefetin ihtiyaçlarından kaynaklanıyordu: ikona tapanlar metinleri hızlı bir şekilde kopyalamak zorundaydı ve pahalı uncial oluşturma araçlarına sahip değildi. Uncial veya majuscule,- büyük harflerle yazmak. el yazmaları.

Makedon dönemi

11. 863 - Fotiyen bölünmesinin başlangıcı

Roma ve Doğu kiliseleri arasında dogmatik ve ayinle ilgili farklılıklar yavaş yavaş büyüdü (öncelikle Kutsal Ruh'un yalnızca Baba'dan değil, aynı zamanda "ve Oğul'dan" alayıyla ilgili sözlerin Creed metnine Latince eklenmesiyle ilgili olarak, sözde Filioque evlatlık- kelimenin tam anlamıyla "ve Oğuldan" (enlem.).). Konstantinopolis Patrikliği ve Papa nüfuz alanları için savaştı (özellikle Bulgaristan, güney İtalya ve Sicilya'da). Şarlman'ın 800 yılında Batı İmparatoru olarak ilan edilmesi, Bizans'ın siyasi ideolojisine ağır bir darbe indirdi: Bizans imparatoru, Karolenjlerin şahsında bir rakip buldu.

Konstantinopolis'in Photius tarafından Tanrı'nın Annesinin cübbesinin yardımıyla mucizevi kurtuluşu. Dormition Knyaginin Manastırı'ndan fresk. Vladimir, 1648

Wikimedia Commons'ı

Konstantinopolis Patrikliği içindeki iki karşıt parti, sözde İgnatyalılar (858'de tahttan indirilen Patrik Ignatius'un destekçileri) ve Fotyalılar (onun yerine skandalla dikilen Photius'un destekçileri) Roma'da destek aradılar. . Papa Nicholas bu durumu papalık tahtının otoritesini savunmak ve nüfuz alanlarını genişletmek için kullandı. 863 yılında Photius'un dikilmesini onaylayan elçilerinin imzalarını geri çekti ancak İmparator III. Michael bunun patriği görevden almak için yeterli olmadığını düşündü ve 867'de Photius Papa Nicholas'ı lanetledi. 869-870'de Konstantinopolis'teki yeni bir konsey (Katolikler tarafından bugüne kadar VIII Ekümenik olarak tanınmaktadır) Photius'u görevden aldı ve Ignatius'u yeniden görevlendirdi. Ancak Ignatius'un ölümünden sonra Photius dokuz yıl daha (877-886) ataerkil tahtına geri döndü.

Bunu 879-880'de resmi uzlaşma takip etti, ancak Photius'un Doğu'nun piskoposluk tahtlarına ilişkin Bölge Mektubu'nda ortaya koyduğu Latin karşıtı çizgi, aralarındaki kopuş sırasında yankıları duyulan, asırlık bir polemik geleneğinin temelini oluşturdu. XIII ve onbeşinci yüzyıllarda kiliseler ve kilise birliğinin olasılığının tartışılması.

12. 895 - Platon'un bilinen en eski kodeksinin yaratılışı

El yazması sayfası E. D. Clarke 39, Platon'un yazılarını içerir. 895 Dörtlemenin yeniden yazılması Caesarea'lı Aretha tarafından 21 altın karşılığında yaptırıldı. Scholia'nın (kenardaki yorumlar) bizzat Aretha tarafından bırakıldığı varsayılmaktadır.

9. yüzyılın sonlarında Bizans kültüründeki antik mirasa dair yeni bir keşif var. Patrik Photius'un etrafında, müritlerini içeren bir çevre oluştu: İmparator Bilge VI. Leon, Kayserya Piskoposu Aref ve diğer filozoflar ve bilim adamları. Antik Yunan yazarlarının eserlerini kopyaladılar, incelediler ve yorumladılar. Platon'un yazılarının en eski ve en güvenilir listesi (Oxford Üniversitesi Bodleian Kütüphanesi'nde E. D. Clarke 39 kodu altında tutulmaktadır) bu dönemde Arefa'nın emriyle oluşturulmuştur.

Başta üst düzey kilise hiyerarşileri olmak üzere dönemin bilim adamlarının ilgisini çeken metinler arasında pagan eserleri de vardı. Aretha, Myriobiblion'a dahil edilen Aristoteles, Aelius Aristides, Öklid, Homer, Lucian ve Marcus Aurelius ile Patrik Photius'un eserlerinin kopyalarını sipariş etti. "Miriobiblion"(kelimenin tam anlamıyla "On bin kitap") - Photius tarafından okunan kitapların bir incelemesi, ancak gerçekte 10 bin değil, yalnızca 279 idi. Helenistik romanlara, görünüşte Hıristiyan karşıtı içerikleri değil, yazım tarzını ve tarzını değerlendiren ve aynı zamanda eski gramercilerin kullandığından farklı, yeni bir edebiyat eleştirisi terminolojik aygıtı yaratan açıklamalar. Leo VI'nın kendisi, yalnızca kilise tatillerinde ayinlerden sonra şahsen yaptığı (genellikle doğaçlama yaparak) ciddi konuşmalar yapmakla kalmadı, aynı zamanda antik Yunan tarzında Anakreontik şiir de yazdı. Ve Bilge lakabı, Konstantinopolis'in düşüşü ve yeniden fethi hakkında kendisine atfedilen şiirsel kehanetlerin koleksiyonuyla ilişkilendirilir; bunlar, 17. yüzyılda Rusya'da Yunanlıların Çar Aleksey Mihayloviç'i Osmanlı İmparatorluğu'na karşı sefere çıkmaya ikna etmeye çalıştığı dönemde hatırlanır. .

Photius ve Bilge Leo VI dönemi, Bizans'ta ansiklopedicilik çağı veya ilk Bizans hümanizmi olarak da bilinen Makedon Rönesansı (adını yönetici hanedandan almıştır) dönemini başlatır.

13. 952 - "İmparatorluğun Yönetimi Üzerine" incelemesinin tamamlanması

İsa, İmparator VII. Konstantin'i kutsar. Oymalı panel. 945

Wikimedia Commons'ı

İmparator VII. Konstantin Porphyrogenitus'un (913-959) himayesinde, Bizanslıların insan yaşamının her alanındaki bilgilerinin sistemleştirilmesi için büyük ölçekli bir proje hayata geçirildi. Konstantin'in doğrudan katılımının ölçüsü her zaman doğru bir şekilde belirlenemez, ancak çocukluğundan beri kaderinde yönetme olmadığını bilen ve tahtını bir eş hükümdarla paylaşmak zorunda kalan imparatorun kişisel ilgisi ve edebi hırsları her zaman doğru bir şekilde belirlenemez. hayatının çoğu şüphe götürmez. Konstantin'in emriyle 9. yüzyılın resmi tarihi yazıldı (sözde Theophanes'in Halefi), Bizans'a komşu halklar ve topraklar hakkında ("İmparatorluğun yönetimi hakkında"), coğrafya ve hakkında bilgiler toplandı. imparatorluğun bölgelerinin tarihi (“Temalar üzerine Fema- Bizans askeri-idari bölgesi.”), tarım hakkında (“Jeoponik”), askeri kampanyaların ve elçiliklerin organizasyonu ve mahkeme törenleri hakkında (“Bizans sarayının törenleri hakkında”). Aynı zamanda, kilise hayatı düzenlendi: azizlerin yıllık anma düzenini ve kilise hizmetlerinin düzenlenmesini belirleyen Synaxarion ve Büyük Kilise Typicon'u oluşturuldu ve birkaç on yıl sonra (yaklaşık 980), Simeon Metaphrastus hagiografik literatürü birleştirmek için büyük ölçekli bir proje başlattı. Aynı sıralarda, yaklaşık 30 bin madde içeren, Mahkemenin kapsamlı bir ansiklopedik sözlüğü derlendi. Ancak Konstantin'in en büyük ansiklopedisi, geleneksel olarak "Alıntılar" olarak adlandırılan, eski ve erken dönem Bizans yazarlarından yaşamın tüm alanlarıyla ilgili bilgilerin yer aldığı bir antolojidir. Bu ansiklopedinin 53 bölümden oluştuğu bilinmektedir. Yalnızca “Elçilikler Hakkında” bölümü tam kapsamına ve kısmen de “Erdemler ve Kötülükler Üzerine”, “İmparatorlara Karşı Komplolar Üzerine” ve “Görüşler Üzerine” ulaştı. Eksik bölümler arasında: “Halklar Üzerine”, “İmparatorların Veraset Üzerine”, “Kimin Neyi İcat Ettiği Hakkında”, “Sezarlar Üzerine”, “İstihdamlar Üzerine”, “Yerleşimler Üzerine”, “Avlanma Üzerine”, “Mesajlar Üzerine” , “ Konuşmalar Üzerine, Evlilikler Üzerine, Zafer Üzerine, Yenilgi Üzerine, Stratejiler Üzerine, Ahlak Üzerine, Mucizeler Üzerine, Savaşlar Üzerine, Yazıtlar Üzerine, Kamu Yönetimi Üzerine, “Kilise İşleri Üzerine”, “İfade Üzerine”, “İmparatorların Taç Giymesi Üzerine” ”, “İmparatorların Ölümü (Terk Edilmesi) Üzerine”, “Para Cezalarında”, “Tatillerde”, “Tahminlerde”, “Sıralarda”, “Savaşların Nedenleri Üzerine”, “Kuşatmalarda”, “Kalelerde” ..

Porphyrogenitus takma adı, Konstantinopolis'teki Büyük Saray'ın Kızıl Odası'nda doğan, hüküm süren imparatorların çocuklarına verildi. Bilge VI. Leo'nun dördüncü evliliğinden olan oğlu VII. Konstantin gerçekten de bu odada doğmuştu ama resmi olarak gayri meşruydu. Görünüşe göre takma ad tahttaki haklarını vurgulamaktı. Babası onu eş yönetici yaptı ve onun ölümünden sonra genç Konstantin, vekillerin vesayeti altında altı yıl boyunca hüküm sürdü. 919'da, Konstantin'i isyancılardan koruma bahanesiyle, askeri lider Roman I Lekapenus iktidarı gasp etti, Makedon hanedanıyla evlendi, kızını Konstantin ile evlendirdi ve ardından eş yönetici olarak taç giydi. Bağımsız saltanat başladığında, Konstantin 30 yıldan fazla bir süredir resmi olarak imparator olarak kabul ediliyordu ve kendisi de neredeyse 40 yaşındaydı.

14. 1018 - Bulgar krallığının fethi

Melekler imparatorluk tacını Vasily II'ye koydu. Basil'in Mezmurlarından Minyatür, Marchian Kütüphanesi. 11. yüzyıl

Hanım. gr. 17 / Biblioteca Marciana

Bulgar Katilleri II. Basil'in hükümdarlığı (976-1025), kilisenin ve Bizans'ın komşu ülkeler üzerindeki siyasi etkisinin eşi benzeri görülmemiş bir şekilde genişlediği zamandır: Rusya'nın sözde ikinci (son) vaftizi gerçekleşir (ilki, göre) efsaneye göre, 860'larda gerçekleşti - iddiaya göre Prens Askold ve Dir, Patrik Photius'un bunun için özel olarak bir piskopos gönderdiği Kiev'deki boyarlarla vaftiz edildiklerinde; 1018'de Bulgar krallığının fethi, neredeyse 100 yıldır varlığını sürdüren özerk Bulgar Patrikhanesi'nin tasfiye edilmesine ve onun yerine yarı bağımsız Ohri Başpiskoposluğunun kurulmasına yol açtı; Ermeni seferleri sonucunda Doğu'daki Bizans toprakları genişliyordu.

İç politikada Basil, 970-980'lerde Basil'in gücüne meydan okuyan iç savaşlar sırasında kendi ordularını kuran büyük toprak sahibi klanların etkisini sınırlamak için sert önlemler almak zorunda kaldı. Büyük toprak sahiplerinin (dinatlar olarak adlandırılan) zenginleşmesini sert önlemlerle durdurmaya çalıştı. Dinat ( Yunancadan δυνατός) - güçlü, güçlü.), hatta bazı durumlarda doğrudan arazi müsaderesine bile başvuruluyor. Ancak bu yalnızca geçici bir etki yarattı; idari ve askeri alanlardaki merkezileşme güçlü rakipleri etkisiz hale getirdi, ancak uzun vadede imparatorluğu yeni tehditlere (Normanlar, Selçuklular ve Peçenekler) karşı savunmasız hale getirdi. Bir buçuk asırdan fazla hüküm süren Makedon hanedanı resmi olarak yalnızca 1056'da sona erdi, ancak gerçekte zaten 1020'li ve 30'lu yıllarda bürokratik ailelerden ve nüfuzlu klanlardan insanlar gerçek güç kazandı.

Torunlar, Bulgarlarla yapılan savaşlarda zulüm nedeniyle Vasily'e Bulgar Katili takma adını verdiler. Örneğin 1014 yılında Belasitsa Dağı yakınındaki kesin savaşı kazandıktan sonra 14.000 esirin aynı anda kör edilmesini emretti. Bu takma adın tam olarak ne zaman ortaya çıktığı bilinmemektedir. Bunun, 13. yüzyıl tarihçisi George Akropolitan'a göre Bulgar Çarı Kaloyan'ın (1197-1207) kendisini gururla bir Romeo savaşçısı olarak adlandırarak Balkanlar'daki Bizans şehirlerini yağmalamaya başladığı 12. yüzyılın sonundan önce gerçekleştiği kesindir. ve böylece Basil'e karşı çıkıyor.

11. yüzyılın krizi

15. 1071 - Malazgirt Muharebesi

Malazgirt Muharebesi. Boccaccio'nun "Ünlü İnsanların Talihsizlikleri Üzerine" kitabından minyatür. 15. yüzyıl

Fransa Milli Kütüphanesi

II. Basil'in ölümünden sonra başlayan siyasi kriz 11. yüzyılın ortalarında da devam etti: klanlar rekabet etmeye devam etti, hanedanlar sürekli birbirinin yerini aldı - 1028'den 1081'e kadar Bizans tahtında 11 imparator değişti, hatta böyle bir sıklık bile yoktu. 7.-8. yüzyılların başında. Dışarıdan Peçenekler ve Selçuklu Türkleri Bizans'a baskı yaptı Selçuklu Türklerinin gücü, 11. yüzyılda sadece birkaç on yıl içinde modern İran, Irak, Ermenistan, Özbekistan ve Afganistan topraklarını fethetti ve Doğu'da Bizans'a yönelik ana tehdit haline geldi.- ikincisi, 1071'de Malazgirt savaşını kazanmış Malazgirt- şimdi Türkiye'nin en doğu ucunda, Van Gölü yakınındaki küçük Malazgirt kasabası.İmparatorluğu Küçük Asya'daki topraklarının çoğundan mahrum etti. Daha sonra Büyük Bölünme olarak adlandırılan, 1054'te Roma ile kilise ilişkilerinin tamamen kopması Bizans için daha az acı verici değildi. Bölünme(Yunanca σχίζμα'dan) - boşluk. Bizans'ın nihayet İtalya'daki dini nüfuzunu kaybetmesi nedeniyle. Ancak çağdaşlar bu olayı neredeyse fark etmediler ve ona gereken önemi vermediler.

Bununla birlikte, Bizans için bile benzersiz olan, bilgili ve resmi bir kişi olan ve aktif rol alan Michael Psellos figürünün ortaya çıkmasına neden olan tam da bu siyasi istikrarsızlık, sosyal sınırların kırılganlığı ve bunun sonucunda yüksek sosyal hareketlilik dönemiydi. imparatorların tahta çıkışı (ana eseri Kronografi oldukça otobiyografiktir), en karmaşık teolojik ve felsefi konular hakkında düşündü, pagan Keldani kehanetlerini inceledi, edebi eleştiriden hagiografiye kadar akla gelebilecek tüm türlerde eserler yarattı. Entelektüel özgürlüğün durumu, Neo-Platonculuğun yeni bir tipik Bizans versiyonuna ivme kazandırdı: "Filozofların Hypata'sı" başlığıyla Ipat filozofları- aslında imparatorluğun ana filozofu, Konstantinopolis'teki felsefe okulunun başı. Psellus'un yerini, yalnızca Platon ve Aristoteles'i değil aynı zamanda Ammonius, Philopon, Porphyry ve Proclus gibi filozofları da inceleyen ve en azından muhaliflerine göre ruhların göçü ve fikirlerin ölümsüzlüğü hakkında öğreten John Italus aldı.

Komnenoska'nın canlanması

16. 1081 - I. Aleksey Komnenos'un iktidara gelmesi

Mesih, İmparator I. Alexei Komnenos'u kutsar. Euthymius Zigaben'in "Dogmatic Panoply" adlı eserinden minyatür. 12. yüzyıl

1081 yılında Duc, Melissene ve Palaiologoi boylarıyla yapılan uzlaşma sonucunda Komnenos ailesi iktidara geldi. Yavaş yavaş tüm devlet gücünü tekeline aldı ve karmaşık hanedan evlilikleri sayesinde eski rakiplerini bünyesine kattı. Aleksios I Komnenos'tan (1081-1118) başlayarak Bizans toplumunda aristokratlaşma yaşandı, sosyal hareketlilik azaldı, entelektüel özgürlükler kısıtlandı ve imparatorluk gücü manevi alana aktif olarak müdahale etti. Bu sürecin başlangıcı, John Ital'in 1082'de "Palatonik fikirler" ve paganizm nedeniyle kilise devleti tarafından kınanmasıyla işaretlenmiştir. Ardından, askeri ihtiyaçları karşılamak için kilise mülklerine el konulmasına karşı çıkan (o sırada Bizans, Sicilyalı Normanlar ve Peçeneklerle savaş halindeydi) ve Aleksey'i neredeyse ikonoklazmayla suçlayan Kadıköylü Leo'nun kınanması geliyor. Bogomillere karşı katliamlar yaşanıyor Bogomilstvo- 10. yüzyılda Balkanlar'da ortaya çıkan ve birçok bakımdan Maniheistlerin dinine yükselen bir doktrin. Bogomillere göre fiziksel dünya, gökten aşağı atılan Şeytan tarafından yaratılmıştır. İnsan bedeni de onun eseriydi ama ruh hâlâ iyi Tanrı'nın armağanıdır. Bogomiller kilise kurumunu tanımıyordu ve laik otoritelere sıklıkla karşı çıkıyor ve çok sayıda ayaklanmaya neden oluyordu. Hatta bunlardan biri olan Basil kazığa bağlanarak yakıldı; bu, Bizans pratiğinde benzersiz bir olaydır. 1117'de Aristoteles'in yorumcusu İznikli Eustratius, sapkınlık suçlamasıyla mahkemeye çıkar.

Bu arada çağdaşlar ve yakın soyundan gelenler, Alexei I'i daha çok dış politikasında başarılı olan bir hükümdar olarak hatırladılar: Haçlılarla ittifak kurmayı ve Küçük Asya'daki Selçuklulara hassas bir darbe indirmeyi başardı.

"Timarion" adlı hicivde, öbür dünyaya yolculuk yapan kahraman adına anlatım yürütülür. Hikayesinde, antik Yunan filozoflarının sohbetine katılmak isteyen ancak onlar tarafından reddedilen John Itala'dan da bahsediyor: “Pisagor'un, bu bilgeler topluluğuna katılmak isteyen John Itala'yı nasıl sert bir şekilde uzaklaştırdığına da tanık oldum. "Pislik" dedi, "ilahi kutsal cüppe dedikleri Celile cübbesini giyerek, başka bir deyişle vaftiz edilerek, hayatı bilime ve bilgiye adanmış bizimle iletişim kurmaya mı çalışıyorsunuz? Ya bu kaba elbiseyi atın ya da kardeşliğimizi hemen bırakın! ”” (çeviren: S. V. Polyakova, N. V. Felenkovskaya).

17. 1143 - I. Manuil Komnenos'un iktidara gelişi

I. Aleksey döneminde ortaya çıkan akımlar I. Manuel Komnenos (1143-1180) döneminde geliştirildi. İmparatorluğun kilise yaşamı üzerinde kişisel kontrol kurmaya çalıştı, teolojik düşünceyi birleştirmeye çalıştı ve kendisi de kilise tartışmalarına katıldı. Manuel'in söz almak istediği sorulardan biri şuydu: Kutsal Üçlü'nün hangi hipostazları Efkaristiya sırasında kurbanı kabul ediyor - yalnızca Baba Tanrı mı yoksa hem Oğul hem de Kutsal Ruh mu? İkinci cevap doğruysa (ve 1156-1157 konseyinde tam olarak kararlaştırılan şey budur), o zaman hem kurban edilen hem de onu alan aynı Oğul olacaktır.

Manuel'in dış politikası Doğu'daki başarısızlıklarla (en kötüsü Bizanslıların 1176'da Myriokefal'de Selçukluların elindeki yenilgisiydi) ve Batı ile diplomatik yakınlaşma girişimleriyle belirlendi. Manuel, Batı politikasının nihai amacını, tek bir Roma imparatorunun üstün gücünün tanınmasına dayalı olarak Roma ile birleşmek ve resmi olarak bölünmüş kiliselerin birleşmesi olarak görüyordu. Ancak bu proje hayata geçirilmedi.

Manuel döneminde edebi yaratıcılık bir mesleğe dönüşür, edebiyat çevreleri kendi sanatsal tarzlarıyla ortaya çıkar, halk dilinin unsurları saray aristokrat edebiyatına nüfuz eder (bunları şair Theodore Prodrom'un veya tarihçi Constantine Manasseh'nin eserlerinde bulabilirsiniz) Bizans aşk hikayesi türü doğuyor, ifade araçlarının cephaneliği ve yazarın kendini yansıtma ölçüsü büyüyor.

Bizans'ın Gün Batımı

18. 1204 - Konstantinopolis'in haçlıların eline düşmesi

Andronicus I Komnenos'un (1183-1185) hükümdarlığı sırasında siyasi bir kriz yaşandı: Popülist bir politika izledi (vergileri düşürdü, Batı ile ilişkileri kesti ve yolsuzluğa bulaşmış memurlara ciddi şekilde baskı uyguladı), bu da elitlerin önemli bir bölümünü eski düşmanlığa karşı geri getirdi. onu ve imparatorluğun dış politika konumunu ağırlaştırdı.

Haçlılar Konstantinopolis'e saldırıyor. Geoffroy de Villehardouin'in Konstantinopolis'in Fethi tarihçesinden minyatür. Yaklaşık 1330'da Villardouin kampanyanın liderlerinden biriydi.

Fransa Milli Kütüphanesi

Yeni bir Melekler hanedanı kurma girişimi meyve vermedi, toplum konsolide olmaktan çıktı. Buna imparatorluğun çevresindeki başarısızlıklar da eklendi: Bulgaristan'da bir ayaklanma yükseldi; Haçlılar Kıbrıs'ı ele geçirdi; Sicilyalı Normanlar Selanik'i harap etti. Melekler ailesi içindeki taht talipleri arasındaki mücadele, Avrupa ülkelerine müdahale etmeleri için resmi bir neden verdi. 12 Nisan 1204'te Dördüncü Haçlı Seferi üyeleri Konstantinopolis'i yağmaladı. Bu olayların en canlı sanatsal tanımını Nikita Choniates'in "Tarih" adlı eserinde ve bazen Choniates'in sayfalarını tam anlamıyla kopyalayan Umberto Eco'nun postmodern romanı "Baudolino"da okuyoruz.

Eski imparatorluğun yıkıntıları üzerinde, Venedik egemenliği altında, yalnızca küçük bir ölçüde Bizans devlet kurumlarını miras alan birkaç devlet ortaya çıktı. Merkezi Konstantinopolis olan Latin imparatorluğu daha çok Batı Avrupa tipinde feodal bir oluşumdu; aynı karakter Selanik, Atina ve Mora Yarımadası'nda ortaya çıkan düklükler ve krallıklar için de geçerliydi.

Andronicus imparatorluğun en eksantrik hükümdarlarından biriydi. Nikita Honiatis, başkentin kiliselerinden birinde, elinde tırpan ve çizmeli fakir bir çiftçi kılığında portresinin yapılmasını emrettiğini söylüyor. Andronicus'un vahşi zulmüne dair efsaneler de vardı. Rakiplerini hipodromda halka açık bir şekilde yaktı, bu sırada cellatlar kurbanı keskin sivri uçlarla ateşe itti ve onun zulmünü kınamaya cüret eden Ayasofya okuyucusu George Disipat, şişte kızartılıp evine göndermekle tehdit etti. Yemek yerine eş.

19. 1261 - Konstantinopolis'in yeniden fethi

Konstantinopolis'in kaybı, Bizans'ın tam mirasçıları olduklarını eşit derecede iddia eden üç Yunan devletinin ortaya çıkmasına yol açtı: Laskar hanedanının yönetimi altındaki Küçük Asya'nın kuzeybatısındaki İznik İmparatorluğu; Küçük Asya'nın Karadeniz kıyısının kuzeydoğu kesiminde, Komnenosların soyundan gelenlerin yerleştiği Trabzon İmparatorluğu - "Romalıların imparatorları" unvanını alan Büyük Komnenos ve batı kesiminde Epirus Krallığı. Balkan Yarımadası'nın Melekler hanedanı ile. Bizans İmparatorluğu'nun 1261'de yeniden canlanması, rakiplerini bir kenara iten ve Venediklilere karşı mücadelede Alman imparatoru ve Cenevizlilerin yardımını ustaca kullanan İznik İmparatorluğu temelinde gerçekleşti. Sonuç olarak, Latin imparatoru ve patrik kaçtı ve VIII. Michael Palaiologos Konstantinopolis'i işgal etti, yeniden taç giydi ve "yeni Konstantin" ilan edildi.

Yeni hanedanın kurucusu, politikasında Batılı güçlerle bir uzlaşmaya varmaya çalıştı ve 1274'te Roma ile kilise birliğini bile kabul etti, bu da Yunan piskoposluğunu ve Konstantinopolis elitini ona karşı kışkırttı.

İmparatorluğun resmen yeniden canlanmasına rağmen, kültürü eski "kutup merkezliliğini" kaybetti: Paleologlar, Venediklilerin Balkanlar'daki varlığına ve yöneticileri "" unvanından resmen feragat eden Trabzon'un önemli özerkliğine katlanmak zorunda kaldılar. Roma imparatorları”, ancak gerçekte imparatorluk hırslarından vazgeçmediler.

Trabzon'un imparatorluk hırslarının canlı bir örneği, 13. yüzyılın ortalarında burada inşa edilen ve bugün hala güçlü bir etki bırakan Tanrı Hikmeti Ayasofya Katedrali'dir. Bu tapınak aynı zamanda Ayasofya'sıyla Trabzon'u Konstantinopolis'le karşılaştırıyor ve sembolik düzeyde Trabzon'u yeni bir Konstantinopolis'e dönüştürüyordu.

20. 1351 - Gregory Palamas'ın öğretilerinin onaylanması

Aziz Gregory Palamas. Kuzey Yunanistan'ın efendisinin simgesi. 15. yüzyılın başları

14. yüzyılın ikinci çeyreğinde Palamit tartışmasının başlangıcı görüldü. Aziz Gregory Palamas (1296-1357), (kişinin ne birleşebileceği ne de onu bileceği) ilahi öz ile (bağlantının mümkün olduğu) yaratılmamış ilahi enerjiler arasındaki Tanrı'daki farka ilişkin tartışmalı doktrini geliştiren özgün bir düşünürdü. ) ve İncillere göre Mesih'in dönüşümü sırasında havarilere vahyedilen İlahi ışığın "akıllı hissi" aracılığıyla tefekkür olasılığını savundu. Örneğin Matta İncili'nde bu ışık şu şekilde anlatılmaktadır: “Altı gün sonra İsa, Petrus'u, Yakup'u ve kardeşi Yuhanna'yı alıp onları tek başlarına yüksek bir dağa çıkardı ve onların önünde dönüştü: ve O'nun yüzü güneş gibi parladı ve giysileri ışık gibi bembeyaz oldu” (Matta 17:1-2)..

XIV. yüzyılın 40'lı ve 50'li yıllarında teolojik tartışma siyasi çatışmalarla yakından iç içe geçmişti: Palamas, destekçileri (Patrikler Kallistos I ve Philotheus Kokkinos, İmparator VI. John Kantakuzen) ve muhalifler (daha sonra Katolikliğe geçen Calabrialı filozof Barlaam) ve takipçileri Gregory Akindin, Patrik John IV Kalek, filozof ve yazar Nicephorus Gregory) dönüşümlü olarak taktiksel zaferler kazandılar, ardından yenilgiye uğradılar.

Palamas'ın zaferini onaylayan 1351 Konseyi, yine de 15. yüzyılda yankıları duyulan anlaşmazlığa son vermedi, ancak Palamit karşıtlarının en yüksek kilise ve devlet iktidarına giden yolu sonsuza kadar kapattı. . Igor Medvedev'i takip eden bazı araştırmacılar I. P. Medvedev. XIV-XV yüzyılların Bizans hümanizmi. SPb., 1997. Başta Nikifor Grigora olmak üzere Palamit karşıtlarının düşüncelerinde İtalyan hümanistlerinin fikirlerine yakın eğilimler görüyorlar. Hümanist fikirler, eserleri resmi kilise tarafından tahrip edilen Neo-Platonist ve Bizans'ın pagan yenilenmesinin ideoloğu Georgy Gemist Plifon'un çalışmalarında daha da tam olarak yansıdı.

Ciddi bilimsel literatürde bile bazen "(anti)palamites" ve "(anti)hesychasts" kelimelerinin birbirinin yerine kullanıldığı görülebilir. Bu tamamen doğru değil. Tanrı ile doğrudan iletişimi deneyimlemeyi mümkün kılan bir münzevi dua uygulaması olarak Hesychasm (Yunanca ἡσυχία [hesychia] - sessizlik), daha önceki dönemlerin ilahiyatçılarının eserlerinde, örneğin X'teki Yeni İlahiyatçı Simeon'da kanıtlanmıştır. -XI yüzyıllar.

21. 1439 - Ferrara-Floransa Birliği

Papa Eugene IV tarafından Floransa Birliği. 1439İki dilde derlenmiştir - Latince ve Yunanca.

Britanya Kütüphanesi Kurulu/Bridgeman Images/Fotodom

15. yüzyılın başlarında Osmanlı askeri tehdidinin imparatorluğun varlığını sorguladığı ortaya çıktı. Bizans diplomasisi Batı'da aktif olarak destek arıyordu; Roma'nın askeri yardımı karşılığında kiliselerin birleştirilmesi konusunda müzakereler sürüyordu. 1430'lu yıllarda birleştirme konusunda temel bir karar alındı, ancak katedralin yeri (Bizans veya İtalyan topraklarında) ve statüsü (önceden "birleştirici" olarak belirlenip belirlenmeyeceği) pazarlık konusu oldu. Sonunda toplantılar İtalya'da gerçekleşti; önce Ferrara'da, sonra Floransa ve Roma'da. Haziran 1439'da Ferrara-Floransa Birliği imzalandı. Bu, Bizans Kilisesi'nin, konu da dahil olmak üzere tüm tartışmalı konularda Katoliklerin haklılığını resmen tanıdığı anlamına geliyordu. Ancak sendika, Bizans piskoposluğundan destek bulamadı (Piskopos Mark Eugenicus rakiplerinin başı oldu), bu da Konstantinopolis'te iki paralel hiyerarşinin - Uniate ve Ortodoks - bir arada var olmasına yol açtı. 14 yıl sonra, Konstantinopolis'in düşmesinden hemen sonra, Osmanlılar Uniat karşıtlarına güvenmeye karar verdi ve Mark Eugenicus'un bir takipçisi olan Gennady Scholarius'u patrik olarak atadı, ancak resmi olarak birlik ancak 1484'te kaldırıldı.

Kilise tarihinde birlik yalnızca kısa ömürlü, başarısız bir deney olarak kaldıysa, kültür tarihindeki izi çok daha önemlidir. Neo-pagan Plethon'un öğrencisi, Uniate metropolü ve daha sonra Konstantinopolis'in kardinal ve itibari Latin patriği olan İznikli Bessarion gibi figürler, Bizans (ve antik) kültürünün Batı'ya aktarılmasında kilit bir rol oynadı. Mezar kitabesinde "Sizin emekleriniz sayesinde Yunanistan Roma'ya taşındı" sözlerini içeren Vissarion, Yunan klasik yazarlarını Latince'ye tercüme etti, Yunan göçmen entelektüellerini himaye etti ve 700'den fazla el yazması (o zamanın en kapsamlı özel kitabı) içeren kütüphanesini Venedik'e bağışladı. Avrupa'daki kütüphane), St. Mark Kütüphanesi'nin temeli oldu.

Adını ilk hükümdar I. Osman'dan alan Osmanlı devleti, 1299 yılında Anadolu'daki Selçuklu Sultanlığı'nın yıkıntıları üzerinde kurulmuş ve 14. yüzyılda Küçük Asya ve Balkanlar'daki yayılımını artırmıştır. 14.-15. yüzyılların başında Osmanlılar ile Timurlenk birliklerinin karşı karşıya gelmesiyle Bizans'a kısa bir süre ara verildi, ancak 1413'te I. Mehmed'in iktidara gelmesiyle Osmanlılar Konstantinopolis'i yeniden tehdit etmeye başladı.

22. 1453 - Bizans İmparatorluğu'nun yıkılışı

Fatih Sultan Mehmed. Gentile Bellini'nin tablosu. 1480

Wikimedia Commons'ı

Son Bizans imparatoru Konstantin XI Palaiologos, Osmanlı tehdidini püskürtmek için başarısız girişimlerde bulundu. 1450'lerin başlarında Bizans, Konstantinopolis civarında yalnızca küçük bir bölgeyi elinde tutuyordu (Trapezund aslında Konstantinopolis'ten bağımsızdı) ve Osmanlılar hem Anadolu'nun hem de Balkanlar'ın çoğunu kontrol ediyordu (Selanik 1430'da düştü, Mora Yarımadası 1446'da harap oldu). Müttefik arayışı içinde imparator Venedik, Aragon, Dubrovnik, Macaristan, Cenevizliler ve Papa'ya döndü, ancak gerçek yardım (ve çok sınırlı) yalnızca Venedikliler ve Roma tarafından teklif edildi. 1453 baharında şehir savaşı başladı, 29 Mayıs'ta Konstantinopolis düştü ve XI. Konstantin savaşta öldü. Koşulları bilim adamları tarafından bilinmeyen ölümü hakkında pek çok inanılmaz hikaye yazıldı; Yunan halk kültüründe yüzyıllar boyunca, son Bizans kralının bir melek tarafından mermere dönüştürüldüğü ve şu anda Altın Kapı'daki gizli bir mağarada yattığı, ancak uyanıp Osmanlıları kovmak üzere olduğuna dair bir efsane vardı.

Fatih Sultan Mehmed, Bizans'la veraset çizgisini bozmadı, ancak Roma İmparatoru unvanını miras aldı, Rum Kilisesi'ni destekledi ve Yunan kültürünün gelişmesini teşvik etti. Saltanatının dönemi, ilk bakışta fantastik görünen projelerle işaretlenmiştir. Yunan-İtalyan Katolik hümanist Trabzonlu George, Mehmed'in liderliğinde, İslam ve Hıristiyanlığın tek dinde birleşeceği bir dünya imparatorluğu kurma hakkında yazdı. Ve tarihçi Mikhail Kritovul, Mehmed'i öven bir hikaye yarattı - tüm zorunlu retoriğe sahip tipik bir Bizans methiyesi, ancak yine de padişah olarak değil, Bizans tarzında fesleğen olarak anılan Müslüman hükümdarın onuruna.