Mecazi olarak konuşursak, Kopernik'ten önce insanların boş bir duvarla uzaydan çitle çevrildiğini söyleyebiliriz. Kopernik, bu duvarda insan zihninin Evrenin uçurumuna koştuğu geniş kapılar yaptı.
"Göksel kürelerin dönüşleri üzerine" adlı ana çalışmasının yayınlanmasından önce, Kopernik, dünyanın güneş merkezli sisteminin "Commentariolus", yani. "Küçük Yorum" ve basılı olarak Kopernik teorisinin temelleri ilk olarak 1540 yılında Copernicus Rhetik'in öğrencisi tarafından "İlk Anlatı" adlı bir broşürde yayınlandı. Bütün bu eserler Latince yazılmıştır.
Kopernik'in eserinin tamamı ilk kez Rusça olarak yayınlandı. Onunla birlikte "Küçük Şerhi" ve "İlk Anlatı"nın çevirileri de basılmıştır.

ContentEditor'un notu (5).
GÖKSEL KÜRELERİN DÖNÜŞLERİ ÜZERİNE
Kutsal Papa Hazretleri Paul III'e Nicolaus Copernicus'un rotasyonlar üzerine kitaplara önsözü (11).
bir kitap
Giriş (16).
Bölüm I. Dünyanın küresel olduğu (18).
Bölüm II. Dünyanın da küresel olduğunu (18).
Bölüm III. Toprak ve suyun nasıl tek bir top oluşturduğu hakkında (19).
Bölüm IV. Bu hareket hakkında gök cisimleri sonsuz, düzgün ve dairesel veya dairesel hareketlerden oluşur (20).
Bölüm V
Bölüm VI. Dünyanın büyüklüğüne kıyasla gökyüzünün ölçülemezliği üzerine (23).
Bölüm VII. Eskiler neden Dünya'nın dünyanın ortasında hareketsiz olduğuna ve sanki merkezi olduğuna inanıyorlardı (25).
Bölüm VIII. Yukarıdaki argümanların çürütülmesi ve tutarsızlıkları (26).
Bölüm IX. Birkaç hareketin Dünya'ya atfedilip atfedilemeyeceği ve dünyanın merkezi hakkında (30).
Bölüm X. Göksel Yörüngelerin Sırası Üzerine (30).
Bölüm XI. Dünyanın (36) üçlü hareketinin kanıtı.
Bölüm XII. Yaylarla daraltılan düz çizgiler üzerinde (41).
Bölüm XIII. Düz dik üçgenlerin (57) kenarlarında ve açılarında.
Bölüm XIV. Küresel üçgenlerde (60).
ikinci kitap
Bölüm 1. Çevreler ve isimleri hakkında (72).
Bölüm II. Zodyakın eğimi, tropiklerin uzaklığı ve nasıl belirlendiği üzerine (73).
Bölüm III. Kesişen daireler arasındaki yaylar ve açılar hakkında - sapma ve dik yükselişin belirlendiği ekinoks, zodyak ve meridyen ve bunların hesaplanması hakkında (75).
Bölüm IV. Dairenin dışında kalan ve zodyakın orta çizgisi boyunca geçen herhangi bir armatürün eğiminin ve doğru yükselişinin nasıl bulunacağı, armatürün enlem ve boylamı biliniyorsa ve ayrıca, zodyakın hangi derecesi ile birlikte, bu armatür gökyüzünü ikiye böler (82).
Bölüm V. Ufuk bölümleri hakkında (83).
Bölüm VI. Öğlen gölgelerinin farkları nelerdir (84).
Bölüm VII. En uzun günün büyüklüğünün, gün doğumu yerinin enlemine ve kürenin eğimine ilişkin karşılıklı bağlantının yanı sıra günlerdeki diğer farklılıkların (85) nasıl belirlendiği hakkında.
Bölüm VIII. Gündüz ve gece saatleri ve alt bölümleri (94).
Bölüm IX. Zodyak derecelerinin eğik yükselişinde ve yükselen her derece için gökyüzünü ikiye bölen birinin nasıl belirlenir (94).
Bölüm X. Zodyakın ufuk ile kesişme açısı hakkında (96).
Zodyak'ın ufukla oluşturduğu burç ve açıların yükseliş tabloları (98).
Bölüm XI. Bu tabloların kullanımı hakkında (102).
Bölüm XII. Ufkun kutuplarından zodyakın aynı çemberine çizilen açılar ve yaylar hakkında (102).
Bölüm XIII. Yıldızların doğuşu ve batışı üzerine (103).
Bölüm XIV. Yıldızların yerlerini belirleme ve tablo şeklinde açıklama hakkında sabit yıldızlar (105).
Zodyak ve yıldız işaretleri kataloğu (110).
Üçüncü Kitap
Bölüm I. Ekinoksların ve gündönümlerinin öngörülmesi hakkında (158).
Bölüm II. Ekinoksların ve gündönümlerinin düzensiz başlangıcını kanıtlayan gözlemlerin tarihi (160).
Bölüm III. Ekinokslardaki değişimi ve zodyakın ekinoktal çembere olan eğimini açıklayabilecek varsayımlar (162).
Bölüm IV. Salınım veya serbest bırakma hareketinin nasıl dairesel olanlardan oluştuğu hakkında (165).
Bölüm V
Bölüm VI. Ekinoksların presesyonunun tek tip hareketleri ve zodyakın eğimi üzerine (168).
Bölüm VII. Ekinoksların ortalama ve görünen devinimi arasındaki en büyük farkın ne olduğu üzerine (176).
Bölüm VIII. Belirtilen Hareketlerin Farklarının Kısmi Değerleri ve Tablolarının Derlenmesi Üzerine (178).
Bölüm IX. Ekinoksların devinimiyle ilgili söylenenlerin açıklığa kavuşturulması ve düzeltilmesi üzerine (181).
Bölüm X
Bölüm XI. Ekinoksların ve anomalilerin ortalama hareketlerinin dönemlerinin kurulması üzerine (183).
Bölüm XII. İlkbahar ekinoksunun beklentisinin ve zodyak çemberinin eğiminin hesaplanması üzerine (185).
Bölüm XIII. Boyut ve farklılıklar hakkında güneş yılı (187).
Bölüm XIV. Dünyanın Merkezinin Devirlerinde Düzgün ve Ortalama Hareketler Üzerine (191).
Bölüm XV. Güneş'in görünen hareketinin eşitsizliğini belirlemek için ön teoremler (199).
Bölüm XVI. Güneş'in görünen eşitsizliği üzerine (204).
Bölüm XVII. Özel değerleri ile ilk veya yıllık güneş eşitsizliğinin tanımı (207).
Bölüm XVIII. Boylamdaki düzgün hareketin iyileştirilmesi üzerine (208).
Bölüm XIX. Güneş'in düzgün hareketi için başlangıç ​​noktalarının belirlenmesi üzerine (210).
Bölüm XX. Güneşin apsislerindeki bir değişiklik sonucu elde edilen ikinci ve çift eşitsizlik üzerinde (211).
Bölüm XXI. Güneş eşitsizliğinin (214) ikinci farkının değeri üzerine.
Bölüm XXII. Güneş apojesinin ortalama hareketinin, düzensiz hareketle (216) birlikte nasıl belirlendiği üzerine.
Bölüm XXIII. Güneş anomalisinin düzeltilmesi ve başlangıç ​​noktalarının belirlenmesi üzerine (216).
Bölüm XXIV. Ortalama ve görünen hareketlerin eşitsizlik tablosunun derlenmesi (217).
Bölüm XXV. Güneş'in görünen konumunun hesaplanması üzerine (220).
Bölüm XXVI. Yaklaşık ??????????, yani doğal günlerdeki (221) farklılıklar hakkında.
Dördüncü Kitap
Bölüm I. Eskilerin görüşüne göre ay daireleriyle ilgili varsayımlar (225).
Bölüm II. Yukarıdaki varsayımların (227) olmaması üzerine.
Bölüm III. Ay'ın hareketi hakkında başka bir görüş (229).
Bölüm IV. Ay'ın dönüşleri ve özel hareketleri üzerine (231).
Bölüm V. Yeni aylarda ve dolunaylarda meydana gelen ayın hareketinin ilk eşitsizliğinin açıklaması (240).
Bölüm VI. Ay'ın boylamdaki ortalama hareketleri ve ayrıca anomalilerle ilgili söylenenlerin doğrulanması (247).
Bölüm VII. Ay boylamı ve anomaliler için başlangıç ​​noktalarında (247).
Bölüm VIII. Ay'ın ikinci eşitsizliği ve birinci dış döngünün ikinci ile ilişkisi üzerine (248).
Bölüm IX. Ay'ın episiklin üst apsisinden eşit olmayan bir şekilde hareket ettiği görünen son eşitsizlik üzerine (250).
Bölüm X. Ay'ın görünen hareketi, verilen üniformalar aracılığıyla nasıl belirlenir (251).
Bölüm XI. Prostaferez tablolarının veya ay denklemlerinin derlenmesi (253).
Bölüm XII. Ay hareketinin hesaplanması üzerine (257).
Bölüm XIII. Ay enleminin hareketinin nasıl araştırıldığı ve belirlendiği üzerine (258).
Bölüm XIV. Ay'ın enlemdeki hareketinin anomalisi dönemlerinde (260).
Bölüm XV. Paralaks aletinin cihazı (262).
Bölüm XVI. Ay'ın paralaktik yer değiştirmelerinin nasıl belirlendiği üzerine (263).
Bölüm XVII. Ay'ın Dünya'dan uzaklığının belirlenmesi ve Dünya'nın merkezinden yüzeye olan uzaklığı bir kısım olarak alınırsa, kısımlarda nasıl ifade edildiğinin belirlenmesi (265).
Bölüm XVIII. Ayın çapı ve ayın geçtiği yerdeki dünyanın gölgesi (267).
Bölüm XIX. Güneş ve Ay'ın Dünya'ya olan mesafelerinin aynı anda nasıl belirlendiği, çapları ve Ay'ın geçtiği yerdeki gölge ile gölgenin ekseni (268).
Bölüm XX. Bahsedilen üç armatürün - Güneş, Ay ve Dünya - büyüklüğü ve oranları hakkında (271).
Bölüm XXI. Güneş'in görünen çapı ve paralaktik kaymaları hakkında (271).
Bölüm XXII. Ay'ın görünen çapının eşitsizliği ve paralaktik yer değiştirmeleri üzerine (272).
Bölüm XXIII. Dünyanın gölgesindeki değişimin ölçüsünde (273).
Bölüm XXIV. Ufkun kutuplarından geçen bir daire için Güneş ve Ay'ın paralaktik yer değiştirmelerinin çeşitli değerlerinin bir tablosunun derlenmesi (274).
Bölüm XXV. Güneş ve Ay'ın paralaksının hesaplanması üzerine (280).
Bölüm XXVI. Paralaksların boylam ve enlem bakımından nasıl farklılık gösterdiği üzerine (281).
Bölüm XXVII. Ay paralaksları hakkında söylenenlerin doğrulanması (283).
Bölüm XXVIII. Ay ve Güneş'in ortalama bağlaçları ve karşıtlıkları üzerine (284).
Bölüm XXIX. Güneş ve Ay'ın gerçek birleşme ve karşıtlıklarının incelenmesi üzerine (287).
Bölüm XXX. Güneş ve ayın ekliptik kavuşumları veya karşıtlıkları diğerlerinden nasıl farklıdır (288).
Bölüm XXXI. Güneş veya Ay tutulmasının büyüklüğü (289).
Bölüm XXXII. Bir tutulma süresinin tahmini üzerine (290).
Beşinci Kitap
Bölüm I. Gezegenlerin dönüşlerinin ve ortalama hareketlerinin (293).
Bölüm II. Gezegenlerin ortalama ve görünen hareketlerinin eskilerin görüşüne göre açıklanması (306).
Bölüm III. Dünyanın hareketinden kaynaklanan görünen eşitsizliğin genel açıklaması (307).
Bölüm IV. Gezegenlerin uygun hareketlerinin nasıl düzensiz görünebileceği üzerine (309).
Bölüm V. Satürn'ün hareketinin açıklaması (312).
Bölüm VI. Satürn'ün yakın zamanda gözlemlenen diğer üç kısa konumu (316).
Bölüm VII. Satürn'ün hareketinin doğrulanması üzerine (321).
Gözler VIII. Satürn'ün (322) ilk konumlarının belirlenmesi üzerine.
Bölüm IX. Dünya'nın yörüngedeki yıllık hareketinden kaynaklanan Satürn'ün paralaktik dönüşleri ve Güneş'e olan mesafesi (322).
Bölüm X. Jüpiter'in hareketinin belirlenmesi (324).
Bölüm XI. Jüpiter'in yakın zamanda gözlemlenen diğer üç akronik pozisyonunda (327).
Bölüm XII. Jüpiter'in (332) ortalama hareketinin hesaplamalarının doğrulanması.
Bölüm XIII Jüpiter'in (332) hareketi için başlangıç ​​noktalarının belirlenmesi.
Bölüm XIV. Jüpiter'in paralaktik hareketlerinin belirlenmesi ve dünyanın yörüngesine göre yüksekliği (333).
Bölüm XV. Mars gezegeninde (335).
Bölüm XVI. Mars gezegeninin yakın zamanda gözlemlenen diğer üç karşıtlığında (338).
Bölüm XVII. Mars'ın hareketinin hesaplanmasının teyidi (341).
Bölüm XVIII. Mars için başlangıç ​​noktalarının belirlenmesi (341).
Bölüm XIX. Biri Dünya'nın yıllık yörüngesinin (342) "yarıçapı" olan parçalar halinde ifade edilen Mars yörüngesinin büyüklüğü hakkında.
Bölüm XX. Venüs gezegeninde (344).
Bölüm XXI. Venüs ve Dünya'nın yörüngelerinin çaplarının oranı (346).
Bölüm XXII. Venüs'ün ikili hareketi üzerine (347).
Bölüm XXIII. Venüs'ün hareketinin incelenmesi üzerine (348).
Bölüm XXIV. Venüs anomalisinin ilk noktalarında (352).
Bölüm XXV. Merkür Hakkında (352).
Bölüm XXVI. Merkür'ün üst ve alt apsislerinin pozisyonunda (355).
Bölüm XXVII. Merkür'ün eksantrikliği ve yörüngelerinin orantılılığı hakkında (356).
Bölüm XXVIII. Hangi nedenle Merkür'ün altıgen açılara yakın sapmaları, perigee'de (359) elde edilenlerden daha büyük görünüyor.
Bölüm XXIX. Merkür'ün (360) ortalama hareketinin incelenmesi.
Bölüm XXX. Merkür'ün hareketinin son gözlemleri üzerine (362).
Bölüm XXXI. Merkür (368) için başlangıç ​​noktalarının belirlenmesi üzerine.
Bölüm XXXII. Yaklaşma ve uzaklaştırmanın başka bir temsilinde (368).
Bölüm XXXIII. Beş gezegenin (370) prostaferezi tablolarında.
Bölüm XXXIV. Beş gezegenin konumlarının boylamda (381) nasıl hesaplandığı hakkında.
Bölüm XXXV. Beş gezici armatürün (382) ayakta ve geriye doğru hareketleri üzerine.
Bölüm XXXVI. Geriye doğru hareketlerin zamanlarının, yerlerinin ve yaylarının nasıl belirlendiği üzerine (385).
Altıncı Kitap
Bölüm I Genel bilgi enlemdeki (388) beş gezegenin hareketleri üzerine.
Bölüm II. Bu gezegenlerin enlemde hareket ettikleri çemberler hakkında varsayımlar (390).
Bölüm III. Satürn, Jüpiter ve Mars'ın yörüngelerinin eğiminin büyüklüğü üzerine (395).
Bölüm IV. Bu üç armatürün enlemlerinin diğer konumlarda ve genel olarak hesaplanmasında (397).
Bölüm V. Venüs ve Merkür enlemleri (398).
Bölüm VI. Venüs ve Merkür'ün yörüngelerinin apoje ve perigee'deki eğimi nedeniyle enlemdeki ikinci sapmasında (401).
Bölüm VII. Her gezegen için sıvılaşma açıları nelerdir - Venüs ve Merkür (403).
Bölüm VIII. Sapma (406) olarak adlandırılan Venüs ve Merkür'ün üçüncü tür enleminde.
Bölüm IX. Beş gezegenin (415) enlemlerinin hesaplanması üzerine.
KÜÇÜK YORUM. COPERNICA'NIN WERNER'E KARŞI MESAJI. UPSALA KAYDI
Nicolaus Copernicus hakkında kurduğu hipotezler üzerine küçük bir yorum gök hareketleri (419).
Kürelerin Düzeni Üzerine (420).
Güneş'in görünür hareketleri üzerine (421).
Hareketin tekdüzeliği ekinokslarla değil, sabit yıldızlarla (422) ilişkili olarak belirlenmelidir.
Ay hakkında (423).
Üç üst gezegen hakkında - Satürn, Jüpiter ve Mars (424).
Venüs'te (427).
Merkür Hakkında (429).
Kopernik'in Werner'e Mektubu (431).
Uppsala girişi (438).
Notlar (458).
UYGULAMALAR
Tercümandan (469).
A.A. Mikhailov. Nicholas Kopernik. Biyografik taslak (471).
George Joachim Reticus, Nicolaus Copernicus'un rotasyon kitapları hakkında John Schoner'e (488) ilk anlatı.
Sabit yıldızların hareketi üzerine (489).
Ekinokstan sayılan yılla ilgili genel düşünceler (491).
Ekliptiğin eğimindeki değişiklik hakkında (493).
Güneş'in doruk noktasının (494) eksantrikliği ve hareketi üzerine.
Bu, eksantrik hareketine göre dünya monarşilerinin yerini alıyor (495).
Ekinokslardan sayılan yılın büyüklüğünün özel olarak değerlendirilmesi (498).
Usta Öğreticinin Yeni Hipotezleriyle Birlikte Ay'ın Hareketleri Üzerine Genel Düşünceler (502).
Eski astronomların hipotezlerinden ayrılmanın ana nedenleri (505).
Tüm astronominin yeni hipotezlerinin sayımına geçiş (508).
Evrenin Konumu (509).
Hangi hareketlerin Büyük Çembere karşılık geldiği ve onunla ilgili olduğu hakkında. Dünyanın üç hareketi - günlük, yıllık ve eğimli (513).
Özgürlükler hakkında (517).
Beş gezegenin (522) hareketleri hakkındaki hipotezlerin ikinci kısmı.
Beş gezegenin boylamdaki (526) hareketiyle ilgili hipotezler.
Gezegenlerin ekliptikten nasıl saptığı hakkında (533).
Prusya'ya Övgü (540).


Gök kürelerinin dönüşlerinde
"CENNETSEL KÜRELERİN DÖNÜŞLERİ ÜZERİNE" (“De Revo-lutiobus Orbiumo coelestium”) - Nicolaus Copernicus'un altı kitaptan oluşan eseri 1543'te yayınlandı (I.N. Veselovsky'nin Rusça çevirisi, A.A. Mikhailov tarafından düzenlendi; M., 1964). Bu makalenin ana fikri, Dünya'nın Evrenin merkezi olmadığı ve astronomik durumu açısından diğer gezegenlerle eşitlenebileceğiydi. Güneş Sistemi ve gezegenlerin ve Güneş'in gözlemlenen hareketleri, Dünya'nın üçlü hareketi ile açıklanabilir. Bu, bilimlerinin amacının gök cisimlerinin hareketinin gerçek mekanizmasını ortaya çıkarmak değil, sadece "olguları kurtarmak" olduğuna inanan Yunan gökbilimcilerin ve matematikçilerin bakış açısını tamamen altüst etti. Gözlemlenen fenomenlerin gizli temelini araştırmak, teorik yaklaşımın astronomik veriler üzerindeki önceliğini belirler. gözlemler. Kopernik'in esası, yeni keşiflerde yatar. Gerçekler ama yeni bir geliştirmede teoriler. Bu teori dayanmaktadır görelilik ilkesi algılanan tüm hareketlerin çalışmasında uygulanır. Kopernik'e göre algılanan herhangi bir değişiklik, gözlemlenen nesnenin veya gözlemcinin hareketinden veya her ikisinin hareketinden dolayı meydana gelir. Bu ilkenin Yunan gökbilimciler ve matematikçiler tarafından yanlış anlaşılması, argümanlarının yalnızca görünüşe dayandığı gerçeğine yol açtı, diye yazıyor Copernicus Minor Commentary'de. Böylece, Güneş'in görünen hareketi, hareketinden değil, Dünya'nın ve küresinin hareketinden gelir. Aynı şey gezegenlerin görünür basit ve geriye doğru hareketleri için de söylenebilir.
Kopernik'in güneş merkezli sisteminde Güneş'in rolü nedir? Son derece harika, ancak mekanik yorumunda değil. İlk olarak, gezegen hareketlerinin merkezi Güneş'in kendisinde değil, ona yakın bir yerdedir, böylece armatürün Aristotelesçilikte olduğu gibi gezegenlerin hareketi üzerinde herhangi bir mekanik etkisi olmaz. Kopernik (ve Pisagorcular) tarafından anlaşıldığı şekliyle Güneş'in özel rolü, Evreni aydınlatmak ve ona sıcaklık ve hayat vermektir. Güneş, Kopernik'e dünyayı yöneten ve yaratan zihin gibi görünüyordu. "Gerçekten," diye yazıyor, "böyle muhteşem bir tapınakta, bu lambayı her şeyi aydınlatabileceği bir yere olmasa da, başka ve daha iyi bir yere kim koyabilir." Bu bağlamda, Kopernik, Kozmos'un (Pisagor ve Aristotelesçi) eski organizma kavramının halefidir. Dünyanın küreselliğine, dünyanın küresel olmasına özel bir önem verir, çünkü bu form en mükemmel olanıdır ve en büyük kapasiteye sahip bir bütünlüğü temsil eder. Rhetik, "İlk Anlatı"sında, Platon ve Pisagorcuların, gök cisimlerinin hareketlerinin (Güneş çevresinde dairesel ve kendi ekseni etrafında dönme) nedeni olan küreselliği hakkındaki fikirlerinin önemini de vurgular. Böylece, Kopernik bir değil, birkaç kaynağa döner. eski köken, ayrıca dahil hermetizm ve Neoplatonizm. Onun dünyayı inşasında mükemmellik, simetri, güzellik, uyum ve sadelik gibi estetik kategoriler önemli bir rol oynamaktadır. Açısından epistemoloji Kopernik metodolojisi büyük ölçüde Aristotelesçilik ile tanımlanabilir, çünkü Rheticus'a göre, "fizik ve astronomide, kişi esas olarak sonuçlardan ve gözlemlerden temel ilkelere yükselmelidir."
Genel olarak, Kopernik yönteminin mantıksal yapısı aşağıdaki gibi yeniden oluşturulabilir.
1. Kopernik döneminde, Ptolemaios sisteminin ve diğer iyi bilinen astronomik öğretilerin "tüm zamanların" gözlemlerine uymadığına ve terk edilmesi gerektiğine dair güçlü bir inanç vardı.
2. Kopernik'in takvim reformu ile bağlantılı olarak yılın ve ayın uzunluğunu belirleme özel sorununun çözümü, daha doğru gözlemlere ihtiyaç duyuyordu ve "duygularımızın kanıtlarıyla" çelişen yeni hipotezlerin benimsenmesini gerektiriyordu. "sanki eskilerin hipotezlerinin tersi gibi."
3. Dikkatli gözlemlerin bir sonucu olarak, Güneş ve Ay'ın hareketiyle ilgili özel problemin çözümü sırasında benimsenen Dünya'nın üçlü hareketinin hipotezi, art arda armatürlerin geri kalanına genişletildi.
4. "Tüm zamanların" gözlemlerinin ön tahmini şunu gösterdi: Konuşuyoruz astronominin basit bir yenilenmesi ("fenomenleri kurtarmak" için tasarlanmış başka bir hipotez) hakkında değil, temellerinin radikal bir dönüşümü hakkında.
5. Bir sonraki adım, iki bin yıl boyunca astronomi tarafından toplanan gözlemlerin toplamı ile uyumlu hale getirmek için kabul edilen hipotezlerden olası sonuçların matematiksel olarak türetilmesinden oluşuyordu.
6. Bu sonuçların onaylanması kabul edildi hipotezler rütbesine yasalar astronomi bilimi.
Bu nedenle, araştırmasında Kopernik, esas olarak Aristoteles'in epistemolojisine ve metodolojisine dayanıyordu, ancak dairesel yörüngelerden ve gezegenlerin düzgün hareketinden yola çıkan fiziğine değil.
M.Ö. Çernyak
Kitabın tarihçesi "Göksel kürelerin dönüşleri üzerine". Kopernik'in eseri Vatikan tarafından yasaklı kitaplar listesine dahil edildi (yasak 1822'de kaldırıldı). Rusya'da Kopernikçiliğin izleri G. ve I. Bleu'nun "Yeni Atlas"ında, I. Hevelius'un (1647) "Selenografi"sinde bulunabilir. Kopernik'in fikirlerinin propagandası, D. Bernoulli, L. Euler, M.V.'nin eserlerinde sunulmaktadır. Lomonosov. 1902'de Torun'u ziyaret ettikten sonra V.I. Vernadsky, Kopernik'in çalışmaları hakkında bir dizi yüksek değerlendirmede bulunur (bkz: Vernadsky V.I. Favori bilim tarihi üzerine çalışır. M., 1981. S. 101-102, 228).
Kopernik kitabının devrimci önemi, yayınlanmasından hemen sonra fark edildi. I. Bir Platoncu olan Kepler, 1600-1601'de "Tycho'nun Ursus'a Karşı Savunması" adlı incelemesinde. (Ursum'a karşı Apologia Tychonis // Kepler İ. Opera çok yönlü. Frankfurt am Main, 1858. Cilt. 1. S. 215-287), Kopernik günmerkezliliğini takdir eder ve onun öncüllerini Marcianus Capella, Macrobius, Pliny, Vitruvius ve Plato'da arar. Doğru, Luther, Copernicus'u tüm evreni alt üst etmeyi amaçlayan bir aptal olarak nitelendirdi ve Melanchthon yetkilileri bilim adamını evcilleştirmeye çağırdı. Deneyci, niteliksel bir metodolojiyi savunan F. Bacon, Dünya'nın hareketsiz olduğunu düşünerek Kopernik'in öğretilerine karşı çıktı ( domuz pastırması Op. M., 1978. S. 147). Galileo, öğretisini Dünyanın İki Başlıca Sistemine İlişkin Diyalog: Ptolemaios ve Kopernik (1632) adlı eserinde, Galileo'nun kınanmasını ve feragat edilmesini kışkırtan bir çalışma olarak değerlendirdi. T. Hobbes bağlanır güneş merkezli sistem Kopernik, Pisagor, Aristarkus ve Philolaus'un fikirlerine geri dönerek ( Hobbes T. Favori ürün. M., 1964. T. 1. S. 45) gezegenlerin dairesel hareketi üzerine. Felsefenin İlkeleri'nde (1644), R. Descartes, Tycho Brahe ve Copernicus hipotezlerinin sistemlerini çağırdı ve Dünya'nın hareketini Copernicus'tan daha dikkatli bir şekilde inkar etti ( Descartes R. Op. M., 1989. T. 1. S. 388). Fontenelle'nin Discourses on the Plurality of Worlds (1686) adlı kitabı, güneş merkezli dünya görüşü için bir özür haline geldi. O zamanlar Copernicus ve Newton'un öğretilerinin muhalifleri olmasına rağmen (örneğin, J.D. Cassini), bilim tarihçilerinin büyük çoğunluğu Copernicus'un keşfinin dehasını vurguladı (J.-S. Bailly, D'Alembert, J. Cuvier). Modern zamanlarda doğa biliminin gelişimindeki başarılardan bahseden Condorcet, şunları kaydetti: "Kopernik, dünyanın gerçek sistemini diriltti" ( Condorcet J.A. Kroki tarihi resim insan zihninin ilerlemesi. M., 1936. S. 149). Sistemler Üzerine İnceleme'de Condillac, "Kopernik hipotezinin hem gözlemler hem de diğer hipotezlerden daha basit bir şekilde açıkladığı fenomenler tarafından doğrulandığını" vurgular. Kondilyak E.B. Op. M., 1982. T. 2. S. 155). Voltaire'in Felsefi Mektuplarının din karşıtı yönelimi, cehalete ve hoşgörüsüzlüğe karşı çıkarak Katolik hiyerarşileri hedef almasıyla ifade edildi: “Elbette, Kopernik sistemini sadece sapkın olarak değil, aynı zamanda lanetleme utanmazlığına sahip olan engizisyoncular. , ama aynı zamanda saçma, bu sistemden korkacak hiçbir şey yoktu. Dünya, diğer gezegenler gibi, Güneş'in etrafında istedikleri kadar dönebilirdi, bundan gelir ve onurlarından bir damla kaybetmediler ”( Voltaire. Philos. op. M., 1988. S. 159). Kopernik sisteminin kaynağının Pisagorculuk olduğu görüşüne karşı çıkar ve onu “Kopernik, Galileo, Kepler ve özellikle Newton tarafından bize anlatılan yüce gerçeklerle hiçbir ilgisi olmayan saçmalık” olarak nitelendirir (ibid., s. 710).
"Eğitim Üzerine Düşünceler" de D. Locke, en kolay ve doğal yolÖğrenciyi gezegenlerin hareketini ve teorisini anlamaya hazırlamak için, ona Kopernik hipotezi hakkında bilgi vermenin gerekli olduğuna inanır. zaman kendi içinde en makul » ( Locke D. Op. M., 1988. T. 3. S. 577).
Kopernik sistemini bir hipotez olarak adlandıran Leibniz, onu “Baltık Denizi kıyılarına yakın bir yerde, en büyük mutluluğa, Nicolaus Copernicus'un tekrar hayata çağırdığı” Pisagorculuğun canlanmasıyla ilişkilendirir ( Leibniz. Op. M., 1992. T. 1. S. 192). Ayrıca İtalya, İspanya ve Almanya'da "makul ve felsefi olarak temellendirilmiş bir özgürlüğün tadını çıkarsa en güzel keşifleri yapabilecek olan bu halkların zararına, Kopernik'in öğretilerini hâlâ yasaklamaya devam ettiklerini" vurguluyor ( Leibniz. Op. M., 1983. T. 2. S. 532). D. Berkeley, Güneş'in Dünya çevresindeki hareketinin olağan algısının ve Kopernik'in öğretilerinin tam tersini vurgulayarak, sıradan algının yanlışlığını konuşmadaki yanlış bir ifadeyle, dil hatalarıyla ilişkilendirir. (Berkeley D. Op. M., 1978. S. 194).
Cassini'nin Kopernik öğretilerini reddetmesi de dahil olmak üzere zamanının önyargılarıyla savaşan P. Bayle şunları yazdı: “Teorisi şimdi zaferi kutlayan bir (ya da neredeyse bir) Kopernik'e karşı tüm okullar ve tüm halklar karşı çıkmadı mı? , tüm el sanatlarında, az sayıda uzmanın görüşü, çok sayıda cahilin görüşüne tercih edilir "( Bailey P. Tarihsel ve eleştirel sözlük. M., 1968. T. 2. S. 364). Kopernik sistemi "o kadar esnek, o kadar basit, mekanikti ki, Ptolemaios sistemine tercih edilmeliydi" (Ibid., s. 174).
Demokrat ve ateist L. Feuerbach'a göre, “insanlığın geleceğinde Kopernik, Ptolemy'yi astronomide yendiği gibi siyasette de yenecek” (Feuerbach L. Favori Felsefe ürün. M., 1955. T.P. S. 870). Ona göre, "Kopernik sistemi, idealizmin ampirizme, mantığın duygulara karşı kazandığı parlak bir zaferdir". (Feuerbach L. Felsefe Tarihi. M., 1967. T. 3. S. 244). Ptolemaios sistemini doğallığı, basitliği ve makullüğü sayesinde yendi ve “Kopernik'in modeliniz olmasına izin verin ve onun sayesinde gerçeği bileceksiniz…” (Aynı yerde, s. 345) ilan etti. Kopernik adı onunla birlikte yeni bir bilgi ilkesi ortaya koyan bilim adamlarının bir listesini açar - bir nesnenin kendisiyle ilişkisi; Spinoza'yı "modern felsefenin Kopernik'i" olarak adlandırır (ibid. cilt 2. s. 147), Batlamyus'un sistemini Kopernik'in sistemiyle uzlaştırmaya çalışan Tycho de Brahe'nin sistemine karşı çıkar (ibid. s. 260) , Katolik Kilisesi'nin Copernicus sisteminin düşünce tarihi üzerinde, özellikle Descartes'ın düşüncesi üzerinde ne gibi bir etkisi olduğunu gösterir (ibid. s. 324).
I. Kant, Kopernik'in fikirlerini düşünce biçiminde tam bir devrim, doğa bilimleri için uygun olduğu ortaya çıkan ve metafizikte taklit edilmesi gereken bir model olarak algıladı. (Kant İ. Saf Aklın Eleştirisi // Op. M., 1964. T. 3. S. 87, 90-91). Kopernik'in fikirlerinin devrimci doğasına ilişkin aynı yüksek değerlendirme, Kopernik'in çalışmasının "doğa incelemesinin bağımsızlığını ilan ettiği devrimci bir eylem" olduğu ve "kilise otoritesine bir meydan okuma" olduğu F. Engels tarafından sunulmaktadır. tabiat meselelerinde” ( Engels F. doğanın diyalektiği. M., 1955. S. 5). Çek eğitimci A. Smetana, "Modern Çağın Önemi" (1848) makalesinde Kopernik'i "Modern Çağın Havarileri" arasında adlandırdı (Çek ve Slovak Felsefesi Antolojisi. M., 1982, s. 353).
20. yüzyılın başında ise Platon'dan Copernicus'a kozmolojik öğretilerin tarihini "Le systeme du monde" (Tt. 1 - 1 0. P., 1954-59) ortaya koyan P. Duhem tarafından sunulan Kopernik'in kozmolojik teorisinin kümülatif yorumuna hakim oldu. , daha sonra yüzyılın ikinci yarısında Kopernik fikirleri bir model ve bir model haline geldi. bilimsel devrim(Salon A.R. Bilimsel Devrim, 1500-1800. L., 1954; Kuhn T. Kopernik Devrimi. Batı Düşüncesinin Gelişiminde Gezegen Astronomisi. Cambridge, 1957). Kopernik adı, bilimin gelişiminde büyük bir dönüm noktası, problemlerde ve standartlarda bir değişim ile ilişkilidir. profesyonel aktivite bilim adamları, yeni bir oluşum paradigmalar düşünmek ( Kuhn T. Bilimsel devrimlerin yapısı. M., 1975. S. 22, 97). T. Kun, Kopernik teorisini fizik ve astronomi problemlerini görmenin yeni bir yolu olarak anlar: “Kopernik'ten sonra gökbilimciler farklı bir dünyada yaşamaya başladılar” (Aynı eser, s. 152). Ayrıca Kun, Batlamyus ve Kopernik teorilerini uyumsuz paradigmalar olarak yorumlar ve Kopernik teorisinin ortaya çıkışını birikimle açıklar. anomaliler bir bulmacadan daha fazlası, normal bilimin kurallarındaki belirsizliğin yükselişi ve eski paradigmanın krizi. Bir bilim sosyoloğu olarak Kuhn, güneş merkezli teorinin gelişiminde bilimin gelişiminde dış faktörlerin belirleyici rolünden bahseder. A. Koyre için Kopernik teorisi aynı zamanda bilimsel devrimin bir modelidir, ancak T. Kuhn'dan farklı olarak Kopernik günmerkezli astronominin metafizik, estetik ve dini kökenlerine odaklanır ( Kougyo A. La devrim astronomik: Copernic, Kepler, Borelli. Paris, 1961). Kopernik'in çalışmalarının önemi fikrine sahip. varsayımsal-tümdengelim yöntemi fizik ve astronomide, çünkü o ilkelerden ve varsayımlardan söz eder, onları hipotezler olarak adlandırır ve onları postülalar ve aksiyomlarla tanımlar. Koire A. Felsefi düşünce tarihi üzerine denemeler. M., 1985. S. 179-180). Ve Kopernik'in güneş merkezli sisteminin kendisi uzun bir süre olarak algılandı. hipotez.
Şu anda, bilim tarihçilerinin ana çabaları, Kopernik sisteminin ideolojik ve manevi kökenleri, Cusa'lı Nicholas'ın rolü, Regiomontanus, İtalyan Neoplatonistleri, özellikle Pico della Mirandolla ve Pisagorculuğun oluşumunda özenli bir çalışmaya adanmıştır. Kopernik fikirleri (L.A. Birkenmayer'in çalışmaları, G. Blumenberg'in monografisi "The Genesis of the Copernican World", 1975), modern Avrupa astronomi tarihinde hayal gücü ve retorik aygıtların rolü (Lambert L.B. Hayal Edilemezi Hayal Etmek: Erken Modern Astronominin Poetikası. Hollanda, 2002).
AP Ogurtsov
Yanan: Nicolaus Copernicus. M. - L., 1947; Rybka E.V., Rybka Kopernik: insan ve düşünce. M., 1973; Veselovsky I.N., Bely Yu.A. Kopernik. M., 1974; Kirsanov V.S. 17. yüzyılın bilimsel devrimi. M., 1987. S. 81-88.

Epistemoloji ve Bilim Felsefesi Ansiklopedisi. M.: "Kanon +", ROOI "Rehabilitasyon". BT. Kasavin. 2009

Minor Commentary'de Copernicus, teorisinin matematiksel kanıtlarını vermemekte, "bunların daha kapsamlı bir çalışma için tasarlandığını" belirtmektedir. Bu makale “Göksel kürelerin dönüşü üzerinedir. Altı Kitap ”(“ De devrimibns orbium coelestium ”) - 1543'te Regensburg'da yayınlandı, altı bölüme ayrıldı ve Copernicus'un en iyi ve en sevilen öğrencisi Rheticus'un gözetiminde basıldı. Yazar bu eseri görmenin ve ölüm döşeğinde bile ellerinde tutmanın sevincini yaşadı.

Birinci bölüm, dünyanın ve Dünya'nın küreselliğinden bahseder ve ayrıca dik açılı ve küresel üçgenleri çözmenin kurallarını belirler; ikincisi küresel astronominin temellerini ve gökkubbedeki yıldızların ve gezegenlerin görünen konumlarını hesaplama kurallarını verir. Üçüncüsü, ekvatorun ekliptik ile kesişme çizgisinin geriye doğru hareketinin bir açıklaması ile ekinoksların presesyonundan veya presesyonundan bahseder. Dördüncüsü - Ay hakkında, beşincisi - genel olarak gezegenler hakkında ve altıncısı - gezegenlerin enlemlerini değiştirme nedenleri hakkında.

"Hayatın ana kitabını" yazmak, 20 yıldan fazla sıkı bir çalışma gerektirdi. Gökbilimci, bir hipotezin gelişiminin kesinlikle sayılara, ayrıca tablolara getirilmesi gerektiğine inanıyordu, böylece yardımıyla elde edilen veriler yıldızların gerçek hareketleriyle karşılaştırılabiliyordu.

Kitabın başında, Copernicus, Ptolemy'yi takip ederek, küresel trigonometri ile ilgili düzlemde ve en önemlisi küre üzerinde açılarla işlemlerin temellerini ortaya koymaktadır. Burada bilim adamı, olağanüstü bir matematikçi ve hesap makinesi olarak hareket ederek bu bilime birçok yeni şey kattı. Diğer şeylerin yanı sıra, Kopernik on dakikalık artışlarla (bu adı kullanmasa da) bir sinüs tablosu verir. Ancak bunun, hesaplamaları için hesapladığı daha kapsamlı ve doğru tablolardan yalnızca bir alıntı olduğu ortaya çıktı. Adımları bir dakikalık yay ve doğruluk yedi ondalık basamaktır! Bu tablolar için Copernicus'un 324 bin miktarı hesaplaması gerekiyordu. Çalışmanın bu kısmı ve ayrıntılı tablolar daha sonra ayrı bir kitap olarak yayınlanmıştır.

"On Rotasyonlar" kitabı, astronomik araçların açıklamalarının yanı sıra, Ptolemy'nin sabit yıldızlar kataloğundan daha yeni, daha doğru bir açıklama içerir. Güneş, Ay ve gezegenlerin görünür hareketi ile ilgilenir. Copernicus sadece dairesel düzgün hareketler kullandığından, armatürlerin gözlemlenen hareketlerini tanımlayacak sistemin bu tür oranlarını aramak için çok çaba harcamak zorunda kaldı. Tüm çabalarından sonra, güneş merkezli sisteminin Ptolemaik sistemden çok daha doğru olmadığı ortaya çıktı. Sadece Kepler ve Newton bunu doğru yapmayı başardı.

Kitap ayrıca, I. Kepler'in daha sonra belirlediği gibi, Lutheran ilahiyatçı Osiander tarafından yazılan anonim bir önsöz ile sağlandı. Mukaddes Kitap ile Kopernik'in öğretileri arasındaki doğrudan çelişkileri örtmek isteyen ikincisi, onu yalnızca gerçeklikle ilgili olmayan, ancak hesaplamaları basitleştiren "şaşırtıcı bir hipotez" olarak sunmaya çalıştı. Bununla birlikte, Kopernik sisteminin gerçek önemi, yalnızca astronomi için değil, genel olarak bilim için kısa sürede geniş çapta anlaşıldı.

Nicholas Kopernik .

Nicolaus Copernicus, yer merkezli kavramlara dayalı yapay sistemi yendi ve güneş merkezli teoriyi yarattı. Ana eseri, Gök Cisimlerinin Dairesel Hareketleri Üzerine, ölüm yılında yayınlandı. Kopernik doktrini bilim tarihinde devrim niteliğinde bir olaydı. Doğanın incelenmesinin bağımsızlığını ilan ettiği devrimci eylem, Kopernik'in çekinerek ve tabiri caizse sadece ölüm döşeğinde de olsa doğa meselelerinde kilise otoritesine meydan okuduğu ölümsüz bir eserin yayınlanmasıydı.

Doğa biliminin ustaca reformcusu, yeni astronominin kurucusu Nicolaus Copernicus, 19 Şubat 1473'te Vistula'da bulunan Polonya'nın Torun kasabasında doğdu. Babası Copernicus'un ölümünden sonra, ailenin bakımı, Nicholas'ın hayatında istisnai bir rol oynayan annesinin kardeşi Luke Vatzetrode'nin (1447-1512) güçlü ellerine geçer. O zamanın en iyi üniversitelerinde okudu ve görünüşe göre olağanüstü bir kişilikti. Nicolaus Copernicus, ilk eğitimini Torun okulunda aldı ve kısa bir süre sonra, yüksek bilimsel öğretim seviyesi ve en iyi hümanistliği ile Avrupa çapında ünlü olan Krakow Üniversitesi'ne kabul edilmeye hazırlanmak için Wlotslavsk'taki katedral okuluna transfer edildi. gelenekler. Copernicus'un öğreniminin ilk yılında öğrencisi olduğu Liberal Sanatlar Fakültesi'nde matematik, fizik ve müzik teorisi öğretiliyordu. İşte o aldı

belirli tıbbi bilgi. Öğretimde, Antik Yunan edebiyatı ve Aristoteles'in öğretilerine çok dikkat edildi. Antik Roma. Astronomi, ünlü profesör Wojciech (Albert) Blair Brudzevsky (1445-1497) tarafından okundu ve pedagojik faaliyetinde, olağanüstü Viyanalı astronom Purbach tarafından yazılmış, o zamanın astronomi üzerine en iyi kitabı olan New Theories of the Planets (Gezegenlerin Yeni Teorileri) tarafından yönlendirildi.

Brudzevsky, gençlere gelecek nesillere etkileyici astronomik sonuçlar bırakan eski düşünürlere karşı derin bir saygı aşılayarak, çeşitli teorileri karşılaştırmayı ve karşılaştırmayı ve sadece antik bilimin başarılarında ustalaşmanın ötesine geçmeyi öğretti.

Kopernik, gerçek bir araştırmacının bu özelliğini tüm hayatı boyunca taşıdı.

1497'de Kopernik, üç yıllık resmi bir kanunla kanon seçildi.

İtalya'da bir derece elde etmek için bırakın. Kanonun konumu ona eğitimine özgürce devam etme olanağı verdi.

Copernicus, İtalya'nın farklı şehirlerinde neredeyse on yıl geçirdi ve bu süre zarfında eğitimli ve geniş çapta bilgili bir bilim adamı oldu.

Profesörü Brudzewski ile astronomi üzerine konuşmaları hatırlayan Copernicus, astronomik gözlemlerle ilgilenmeye başladı ve ünlü Bolonyalı astronomun asistanı oldu.

Kendisini astronomiye adamaya teşvik eden Domenico Maria di Novara (1454-1504).

1505'in sonunda, Copernicus İtalya'yı sonsuza dek terk etti ve ülkesine geri döndü.

kenarlar. İtalya'da kaldığı dokuz yıl boyunca, Kopernik yetenekli bir genç adamdan, o zamanın teorik ve uygulamalı bilimlerinin tüm başarılarını özümseyen ansiklopedik bir bilim adamı, matematikçi, astronom ve hekime dönüştü.

Nicolaus Copernicus'un yaşamının ve bilimsel etkinliğinin tüm araştırmacıları, bu dönemde dünyanın güneş merkezli sisteminin temel varsayımlarını anladığını ve geliştirmeye başladığını kabul ediyor.

Kopernik'in büyük bir matematikçi ve astronom olarak otoritesi o kadar büyüktü ki, takvim reformu komisyonunun başkanı Middelburg'lu Paul'den reform hakkındaki görüşünü ifade etmesi için özel bir davet aldı. Elbette Vatikan, sadece Güneş ve Ay'ın hareketlerini doğru bir şekilde açıklamak için değil, öncelikle dini bayramların tarihlerini belirlemek için takvim reformu ile ilgilendi.

Komisyon başkanının talebine yanıt olarak Copernicus, reformu düşündüğünü söyledi.

erken, çünkü bunun için önce Güneş ve Ay'ın yıldızlarla ilgili teorilerini önemli ölçüde iyileştirmek gerekiyor. Bu düşünceler ayrıca, şüphesiz, Kopernik'in daha 1514'te (takvim reformu sorununun gündeme geldiği yıldı) Kopernik'in güneş merkezli bir doktrinin geliştirilmesini ciddi olarak düşündüğünü gösteriyor.

İnsanlığın en büyük düşünürlerinden biri, özel bir onur olmadan Frombork Katedrali'ne gömüldü. Sadece 1581'de, yani. Ölümünden 38 yıl sonra, mezarının karşısındaki katedralin duvarına bir anıt plaket yerleştirildi.

NİKOLAS COPERNİK'İN "CENNETSEL KÜRELERİN DÖNÜŞLERİ ÜZERİNE" ÖLÜMSÜZ ÇALIŞMASI

Kopernik'in sözlerinden, 1506-1508'de zaten sahip olduğu sonucuna varabiliriz.

Güneş sistemindeki hareketle ilgili bu uyumlu görüş sistemi, şimdi söylendiği gibi, dünyanın güneş merkezli sistemini oluşturan kuruldu.

Ancak gerçek bir bilim adamı olarak Nicolaus Copernicus, hipotez önermekle yetinmeyip, yaşamının uzun yıllarını açıklamalarının en açık ve en ikna edici kanıtlarını elde etmeye adadı. Zamanının matematik ve astronomi başarılarını kullanarak, güneş sisteminin kinematiği hakkındaki devrimci görüşlerini kesinlikle doğrulanmış, ikna edici bir teorinin karakterini verdi. Kopernik zamanında astronominin henüz izin verilen yöntemlere sahip olmadığı belirtilmelidir.

Dünyanın güneş etrafındaki dönüşünü doğrudan kanıtlayın.

Doktrinde, dünyanın tüm güneş merkezli sistemi, yalnızca Claudius Ptolemy'nin evreninin yer merkezli sistemi ile aynı var olma hakkına sahip olan görünür gök cisimlerini hesaplamanın belirli bir yolu olarak sunulur. Kopernik'in önerdiği dünyanın yeni sistemine bakış açısı tamamen farklıydı. Katolik Kilisesi, Kopernik'in öğretilerinin asırlık, görünüşte sarsılmaz dini dogmalara indirdiği darbenin gücünü hemen takdir etmedi. Sadece 1616'da meclis

ilahiyatçılar - "Kutsal Engizisyon mahkeme davalarının hazırlayıcıları" yeni öğretiyi kınamaya ve "Kutsal Yazı" ile çeliştiğini savunarak Kopernik'in yaratılmasını yasaklamaya karar verdiler. Bu kararname şöyle dedi: "Güneş'in dünyanın merkezinde olduğu ve hareketsiz, yanlış ve saçma, sapkın ve kutsal yazılara aykırı olduğu öğretisi. felsefi açıdan, teolojik açıdan, en azından hatalı. Nicolaus Copernicus, hem eski bilim adamlarının argümanlarına hem de kendi argümanlarına atıfta bulunarak, Dünya'nın küresel bir şekle sahip olduğunu çok güzel ve inandırıcı bir şekilde kanıtlıyor.

Nicolaus Copernicus'un tüm eserleri, yermerkezciliğin ve o zamanın çarpıcı bilim adamlarının önyargılarından arınmış tek bir ilkeye dayanmaktadır. Bu, tüm hareketlerin göreli olduğu mekanik hareketlerin görelilik ilkesidir. Hareket kavramı, içinde ele alındığı referans sistemi (koordinat sistemi) seçilmemişse bir anlam ifade etmez.

Kopernik'in evrenin görünen kısmının büyüklüğüne ilişkin orijinal düşünceleri de ilginçtir:

"... Gökyüzü, Dünya'ya kıyasla ölçülemeyecek kadar büyüktür ve sonsuz büyük bir değeri temsil eder; duygularımıza göre, Dünya ona göre bir cisme bir nokta gibidir ve sonlu ila sonsuz büyüklüktedir." Buradan, Copernicus'un, dünyanın kökenini ve gelişimini ilahi güçlerin etkinliği ile açıklamış olmasına rağmen, evrenin boyutları hakkında doğru görüşlere sahip olduğu görülebilir.

Kopernik'in çalışmasının karakterizasyonunu sonlandırırken, Kopernik'in büyük eserinin "Göksel kürelerin dönüşleri üzerine" ana doğal bilimsel önemini bir kez daha vurgulamak istiyorum; ilke ve güneş sisteminin yapısına güneş merkezli bir bakış açısı benimseyerek, gerçek dünyanın gerçeğini keşfetti ve öğrendi.

Dünyayı hareket ettirdi

Modern kozmonot bilim ve teknolojinin bir birleşimidir, insan zihninin kavrayışlarının sınırsızlığına sıkı sıkıya inanan binlerce insanın ortak çabasıdır. Yüzyıllar boyunca, bu güzel inanç, ilahi evrenin anlaşılmazlığına olan inancı şiddetli savaşlarda yenerek dövüldü.

Geçmiş yüzyılların büyük düşünürlerinin ve bilim adamlarının doğa bilimlerinin gelişimine katkısının önemi, Kozmonot Tapınağı'nın Giriş Salonunun duvarlarından birinde bulunan yüksek kabartma portreleri andırıyor. Sanatçılar D. Shakhovskaya ve I. Vasnetsova, dünya bilgisi için susuzluk takıntılı insanların görüntülerini yarattı. Nicolaus Copernicus, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Galileo Galilei, Isaac Newton, Mikhail Lomonosov, Konstantin Tsiolkovsky, Albert Einstein - bunlar, deha insanlığının Dünya'nın kıyısı olduğu gerçeğini borçlu olduğu uzay çağının habercilerinin isimleridir. Evren.

Doğa biliminin büyük çilecilerinin portrelerinin galerisi, Nicolaus Copernicus'un yüksek kabartmasıyla açılır.

Polonyalı astronom, 5 yüzyıl önce Torun şehrinde zengin bir tüccar ailesinde doğdu. Baba, Nikolai 10 yaşındayken öldü; çocuk, daha sonra Warmia (Polonya eyaleti) piskoposu olan dayısı tarafından büyütüldü. Luke Watchenrode'un serveti ve manevi eğilimi - bu piskoposun adıydı - Copernicus'un önce evde, Krakow Üniversitesi'nde, ardından İtalya üniversitelerinde mükemmel bir eğitim almasına izin verdi.

Copernicus Polonya'ya rahip olarak döndü. Böylece amca diledi ve yeğeni itaatsizlik etmeye cesaret edemedi. Yakında Fromborg manastırının bir kanonu seçildi.

Bir kanon olarak, Nicolaus Copernicus'un astronomi ile uğraşma hakkı yoktu: bu sadece onun görevlerinin bir parçası değildi, aynı zamanda aralarında iyi bilinen bir ilke işlediğinden, diğer manastır rütbeleriyle ilişkileri gözle görülür şekilde kötüleştirdi: eğer aynı değilseniz bizim gibi, o zaman bizim için tehlikelisin.

Doğası gereği, Kopernik mütevazı ve genellikle itaatkar bir insandı. Ama yine de, her akşam yıldızları ve gezegenleri gözlemlemek için gözlemevine çıktı. Gökyüzü için böylesine bir özlemi Kopernik'in kendi sözlerinden anlamak mümkündür. "Göksel kürelerin dönüşleri üzerine" parlak eserinin ilk kitabının girişinde şunları okuyoruz: "Bütün asil bilimlerin amacı, bir insanı kötülüklerden uzaklaştırmak ve zihnini daha iyiye yönlendirmek olduğundan, zihne sunduğu inanılmaz büyük zevk nedeniyle astronomi her şeyden daha fazlasını yapabilir." diye haykırdığı yerde: "Güzel olan her şeyi içinde barındıran cennetin kasasından daha güzel ne olabilir!"

Kopernik'in "rasathanesi" manastır kale duvarının tepesinde bulunuyordu. Küçük bir balkondan gezegenlerin hareketini takip etti, menteşelerle birbirine bağlanan ahşap bir üçgenin yardımıyla yüksekliklerini ölçtü - bir triquetra. Sonuçlarını Ptolemy'nin verileriyle karşılaştıran Copernicus, aralarında bir tutarsızlık buldu. Polonyalı astronomun cesareti, kendi sonuçlarına inanması ve Ptolemy'nin otoritesini sorgulamasıydı.

Batlamyus tarafından işlenen, Aristoteles'in Evrenin sonlu olduğu, sabit yıldızlar küresi ile sınırlı olduğu ve Evrenin merkezinin Dünya olduğu öğretisi, Hıristiyan ilahiyatçılar tarafından dünyanın gerçek bir resmi olarak kabul edildi. Değil en iyi yer sabit yıldızlar aleminin ötesine uzanan anlaşılmazlıktan çok Tanrı'ya. Ve eğer İsa Mesih Dünya'ya geldiyse, bu, Dünya'nın evrenin merkezi olduğunun kanıtı değil midir?

Hıristiyan keşişler, Aristoteles ve Ptolemy'nin kitaplarını dikkatle düzenleyerek onları kutsal yazılarla uyumlu hale getirdiler. Aristoteles'i bilim konularında Mesih'in öncüsü ilan ettiler. Ptolemy'nin astronomik tabloları en azından Paskalya kutlamalarının zamanlamasını hesaplamayı mümkün kıldı, yıldız atlası denizcilerin kıyıdan uzaklaşmasına yardımcı oldu - başka ne gerekiyor!

Copernicus'un biriktirdiği gözlemlerde gördüğü düzenlilik, Güneş'in dünyanın merkezi olarak adlandırılması gerçeğine kadar kaynadı. "Sağduyu"nun aksine, Kopernik'in hesaplamalarına göre, gerçek durum, Venüs'ün dışbükey yörüngesi ile içbükey Mars arasında kalan boşluğa ve aynı merkezin (Güneş. - B.B.) - çevresine yerleştirilmesini gerektiriyordu. uydusu Ay ve ayın altında bulunan her şeyle birlikte Dünya'nın küresi veya yörüngesi.

Elbląg'daki karnavalda, diğer tüm Polonya şehirlerinde olduğu gibi bir karnaval alayı düzenlendi. Tatil vesilesiyle toplanan sarhoş zanaatkarlar ve köylüler dar sokaklarda ilerliyordu. Her yerden davul sesleri ve trompetlerin uluması geliyordu; meydanlarda, soytarılar, kahramanları genellikle din adamlarından olduğu ortaya çıkan, soytarı araları oynadı.

1531 baharında, Shrovetide sırasında, Frombork Manastırı'nın 50 yaşındaki bir kanonu, manastırın eşyalarını denetlemek için bir gezi yapmaktayken Elbląg'a geldi. Aziz Nikolaos kilisesinin verandasında, tüm şehrin hemen konuştuğu bir saçmalık oynandı. şef aktör Komedi, Copernicus adında sahte bir astrologdu. Soytarı'nın mısralarında, soytarı "dünya dönüyor, dönüyor, bir tepe gibi dönüyor" diye seslendirdi. Verandanın önünde toplanan tüm kalabalık onunla birlikte oynamaya başladı. Sarhoş seyirciler kazıkları yere sapladılar ve onları öyle bir özenle tuttular ki, sanki gerçekten gevşeyip hızla dönen dünyadan uçup kaçabilirlerdi.

Gösteri, Kopernik'in "okuduğu kitaplardan deliye dönen" kaprislerine rağmen dünyayı hareketsiz yarattığı için Rab Tanrı'ya övgüde bulunan bir soytarı korosuyla sona erdi.

Kanon rahatsız değildi. Uzun zamandır en kötüsüne hazırdı. Soytarıların aptallığını, Engizisyon'un kararında yazılabilecek şeylerle karşılaştırmak mümkün mü?

Ancak Frombork'a, manastırına dönen Kopernik, bilge Pisagorcuların yüzyıllar önce yaptığının aynısını yapmaya daha da kararlı hale geldi. Ömrünün 30 yılı aşan eserini yayıncılara vermeyecektir. Onu elden ele sadık öğrenciye aktaracak.

Ancak yıllar geçti ve böyle bir öğrenci hala ortaya çıkmadı. Yaşlanan astronomu gerçekten endişelendiren şey buydu ...

Ve yine de, Kopernik bir öğrenciyi bekledi! .. 1539 baharında, Alman üniversite şehri Wittenberg'den matematik profesörü olan Joachim Retik adlı kararlı bir genç adam eski hasta kanonuna geldi. Almanya'da hakkında en tartışmalı görüşleri duyduğu Kopernik sistemini inceleme niyetiyle geldiğini açıkladı.

Retik, bu 2 yıl boyunca Fromborg'da yaşayan Polonyalı astronomun eserlerini derinlemesine incelemekle kalmadı, aynı zamanda öğretmeninin güneş merkezli sistemini popüler bir biçimde özetlediği “İlk Anlatı” kitabını da yazdı. Almanya'da yayınlanan bu kitap, Avrupa kamuoyunu Kopernikçiliğin kabulüne hazırlamak için çok şey yaptı. Rhetik, öğretmeni ayrıca, Mayıs 1543'te yayınlanan "Göksel kürelerin dönüşleri üzerine" kitabını bir ömür boyu çalışmasını vermeye ikna etmeyi başardı (her ne kadar son derece ihtiyatlı bir keşiş tarafından rahatsız edici bir önsöz eklenmiş olsa da). kitabının yayınlanması). Efsaneye göre Copernicus, yeni aldığı ve adını ölümsüz kıldığı kitabının bir kopyasını elinde tutarak öldü. Polonya'nın Torun kentinde Nicolaus Copernicus'a dikilen anıtın üzerinde "Güneşi durdurana ve Dünya'yı yerinden oynatana" yazısı var.

alevli peygamber

Giordano Bruno, mesleği felsefe öğretmeniydi. Zekice mantığa sahip olarak olağanüstü astronomik keşifler yaptı.

Bruno, 1548'de İtalyan şehri Nola'nın eteklerinde küçük bir köyde, fakir bir Napoliten subayın ailesinde doğdu. 15 yaşındayken, Filippo (ebeveynlerin çocuğa dediği gibi) San Domenico Maggiore'nin en eski Katolik manastırlarından birine acemi olarak kabul edildi. Mevcut kurala göre, laik adıyla ayrıldı ve "Kardeş Giordano" olarak anılmaya başladı.

Manastır, dini fanatik Guzman Domenico tarafından kurulan o zamanın en güçlü Katolik düzenine aitti. Dominikli Tarikatı'na Engizisyondan sorumlu olmaları talimatı verildi; keşişleri kendilerini "Tanrı'nın köpekleri" olarak adlandırdı ve sapkınların bedenlerini parçalayan köpeklerin pankartlarında tasvir edildi.

XIII.Yüzyılda Orta Çağ'ın en büyük skolastiki Thomas Aquinas bu manastırda yaşıyordu. Çok ciltli bir "Teoloji Kodu" oluşturduktan sonra, birkaç yüzyıl boyunca Avrupa'nın tüm üniversitelerinde teolojinin öğretildiği bir metodoloji geliştirdi. Aquinas, felsefeyi teolojinin hizmetkarı olarak ilan etti. Tanrı'nın varlığını kanıtlayan postülalarından 5'i Öklid geometrisinin postülalarından daha fazla biliniyordu.

Aristoteles'i doğa işlerinde Mesih'in selefi mertebesine sokan Thomas Aquinas'tı. Aquinas, din adamlarının tüm bilim dallarına yerleştirdiği tezin sahibidir: “Dünyanın yapısı hakkında bilmeniz gereken her şey İncil ve Aristoteles'te bulunmaktadır. Bu nedenle doğayı incelemeye gerek yok.”.

"Kardeş Giordano" tüm hayatını İlahiyat Yasasını yok etmeye adadı. Manastır kütüphanesinde uzun saatler boyunca oturan genç acemi, sadece teolojik incelemeleri incelemedi. Engizisyon, Copernicus'un doğumundan 5 yıl önce yayınlanan “Göksel Kürelerin Dönmeleri Üzerine” kitabını dikkatlice okumaktan rahatsız olmadı ve bu nedenle onu yasaklı kitaplar listesine dahil etmedi. Bruno'nun parlak bir Polonyalı astronomun çalışmasıyla tanışması, genç keşişi ikna olmuş bir ateiste ve Kopernik sisteminin ateşli bir destekçisine dönüştürdü. Böylece, kendisine ömür boyu sürecek bir lanet getirdi. Manastırdan kaçmak zorunda kaldı, çünkü büro zaten Giordano'nun tutuklanması ve Kutsal Büro'nun, yani Engizisyonun, özgür düşünce ve küfür nedeniyle mahkemeye nakledilmesi için bir emir hazırlıyordu.

Avrupa ülkeleri arasında dolaşma yılları başladı. Fransız kralı Henry III, Giordano'dan mantık dersleri aldı ve ezber sanatını öğrendi; Avusturya Kralı Rudolf, İngiliz Lord Sydney, Brunswick Dükü Julius, Fransız şair Ronsard, genç Nolan'ın bilgisine hayran kaldı. Bununla birlikte, Avrupa üniversitelerinin hiçbirinde, yüksek himayeye rağmen, Bruno uzun süre kalamadı: Cenevre Üniversitesi'nde Kalvinist profesörler, Sorbonne'da - Aquinas'ın hayranları, Marburg - Lutherans, Prag'da - Protestanlar - hakim oldu. . Ve Giordano Bruno kendini alenen tüm inancın düşmanı ilan etti ve onun tarafından tamamlanan ve geliştirilen Kopernik doktrinini vaaz etti.

Bruno, felsefenin amacının, kendi bütünlüğü içinde doğanın bilgisi olduğuna ikna olmuştu. Gerçek bir filozof, kilisenin dogmalarına değil, kendi aklına ve duygularına güvenen kişidir ve hiçbir şey insan ruhunu, düşünceyle elde edilen gerçeği bilme ve düşünme süreci kadar yükseltemez.

İroni, skolastiklere karşı mücadelede ana silahıydı. Gözlerini İncil'in sayfalarından ayırmadan doğayı inceleyen profesörlerle alay ederek şunları yazdı: “Cehalet en iyi bilimdir. Zorlanmadan verilir ve ruhu üzmez..

Roma'da Giordano'nun manastırdan kaçışını hatırladılar ve olgunluğunun eylemlerini biliyorlardı - soneler, komediler, Nolan'ın şafak felsefesini öne sürdüğü ve yorum yapmada mükemmel olan kilise skolastiklerini kötü niyetli bir şekilde alay ettiği felsefi incelemeler. kutsal kitap. Bruno İtalya'da olsaydı, tanıştığı ilk kişi Kutsal Ofis'e onun hakkında bilgi verirdi - adı uzun zamandır özellikle tehlikeli sapkınlar listesine dahil edilmişti.

Ama Giordano artık İtalya olmadan yaşayamazdı. Bruno'yu öğretmen olarak çağıran ve iyi bir maaş ve barınma vaat eden Venedik Cumhuriyeti'nin zengin bir vatandaşı olan belirli bir Giovanni Mocenigo'nun davetini kabul etmekten çekinmedi.

"Eh, engizisyoncular Venedik'te diğer alanlarda olduğu kadar güçlü değiller!"- Nolan kendini teselli etti ve sanki kanatlarda gibi acele etti yerli gökyüzü Apenin.

Bu Mocenigo, soylu bir ailenin çocuğuydu, ancak bu durum bile onun kariyer yapmasına yardımcı olmadı. Bruno'dan bilgi değil, insanları birbirine karıştırabileceği ve zorlayabileceği büyücülük sırları aradı. Öğretmen önce ev sahibine büyücülüğe sadece cahillerin inanabileceğini açıklamaya çalıştı. Ama ısrar etti. Sabırını yitiren Giordano, kendisini Mocenigo'dan kurtarmaya çalıştığında, onu ev hapsine aldı ve soruşturmacılara bir ihbar ile acele etti.

Tuzak kapandı. Venedikliler kilise temellerini kirleten kişiyi Roma'ya transfer ettiler, ancak kaçak "kardeş Giordano" ile nasıl başa çıkacaklarını zaten biliyorlardı ...

Mayıs 1592'den beri, Nolan'ın arkadaşları ve tanıdıkları kaderi hakkında daha fazla bir şey bilmiyorlardı. Dünya için var olmayı bıraktı.

Ancak Bruno hayattaydı. Katolik hukukçular 8 yıl boyunca onunla alay ederek onu tövbeye zorlamaya çalıştılar. Her şey boşunaydı!

Bruno'nun doğa bilimlerinin gelişimine yaptığı katkı paha biçilmezdir. Spekülatif düşünerek, yıldızların Dünya'dan devasa mesafelerde bulunan güneşler olduğu sonucuna vardı. Yıldızların kendi gezegen sistemlerine sahip olabileceğine ve tüm bu uzak dünyaların Dünya ile aynı elementlerden oluştuğuna inanıyordu. Bruno, Güneşimizin sıradan bir yıldız olduğunu ve kendi ekseni etrafında döndüğünü öne süren ilk kişiydi. Diğer gezegenlerin, örneğin diğer güneşlerin, yani yıldızların etrafında dönen gezegenlerin yaşayabileceğinden emindi. Bruno'ya göre dünya uzayı sonsuzdur - böyle bir ifade, Kopernik'in bile reddedemeyeceği sabit yıldızlar küresini yok etti. Son olarak, Nola'lı Giordano, parlak bir kavrayışla, güneş sisteminin o zamanlar bilinmeyen gezegenlerinin, yörüngeleri Satürn'ün yörüngesinin ötesinde uzanan varlığının olasılığına dikkat çekti.

Bruno'nun tüm bu açıklamaları Kardinal Bellarmine tarafından kitaplarından özenle alındı ​​ve açık bir sapkınlık suçlaması olarak kendisine yöneltildi. Engizisyon onu bir seçimle karşı karşıya bıraktı: ya keşiflerini doğru kabul etmeyi reddedip hayatta kalmayı ya da - bir yangını.

Ama Giordano'nun hakikatten vazgeçmek için bu kadar açgözlü bir şekilde gerçeğe yönelmesinin nedeni bu değil. Ateşi seçti.

Öğleden sonra binlerce kişilik kalabalık dağılmaya başladı. Ateş, ortasında yüksek bir sütun bulunan, sapkınların bağlı olduğu ve yazdığı kitapların döküldüğü büyük bir çalılık yığınından ölüyordu, küllerde sadece için için yanan ateşler vardı.

Akşam, uzun mantolu keşişler Çiçek Meydanı'na geldi. Papalık makamının vaat ettiği birkaç scudo için külleri küreklerle karıştırıp savurdular. Rüzgâr külleri aldı ve onları binlerce yıl boyunca kutsanmış ebedi şehrin revaklarına, Aziz Petrus Kilisesi'nin kubbesine ve daha da yükseğe taşıdı - İtalya'nın berrak bahar göğüne.

Bir ateist daha bitti. Yeni bir 17. yüzyıl başladı. Giordano Bruno Nolan'ın rızası ve onayıyla 17 Şubat 1600'de yakılan Papa VIII. çarmıha gerilmiş uzun bir direk üzerinde öfkeyle duman döner. Bu vizyon, Papa'nın tam bir memnuniyet yaşamasını engelledi ...

mahkeme astronotu

Matematik öğretmeni zayıftı; yüzün ince soluk derisinin altında mavi çizgiler belirdi, miyop gözler savunmasızca kısıldı; Kadife kaşkorsenin dirseklerinde delikler vardı... Daha yakın zamanlarda, Johannes Kepler Tübingen Üniversitesi'ndeki dersleri dinledi, kendisine çok az bir maaşla geçiniyordu. yerli şehir Weil. Ancak, burs her ay küçüldü ve küçüldü, bu yüzden Kepler üniversite kursunu bitirmeden lisede matematik öğretmeni olmak zorunda kaldı.

Okulda okuyan şehirlilerin, tüccarların ve varlıklı zanaatkarların çocukları matematiğe düşkün değildi. Kepler sınıfı çoğu zaman yarı boştu. Ancak öğrenciler derslere hiç gelmezlerse üzülmüyordu. Düşünmesini engellediler.

Bir keresinde, biri üçgen içine yazılmış ve diğeri onu tarif eden dairelerin yarıçaplarını hesaplama probleminin nasıl çözüleceğini göstererek, öğretmen aniden sustu, masaya bir tebeşir parçası koydu ve pencereye gitti. şok bir bakış...

Öğrenciler birbirlerine baktılar, yumruklarını silktiler. Kepler eğilerek pencerenin yanında durdu ve alçak sesle kendi kendine konuştu. Sonra tahtaya koştu ve bir şeyler hesaplamaya başladı.

Ders uzun zaman önce sona erdi, çocuklar gitti ve öğretmen her şeyi böldü, çarptı, tahtaya çok büyük sayılar ekledi, hiçbir şey fark etmedi ...

24 yaşındaki matematikçi 1595 yazının tamamını hesaplamalarla geçirdi. Ertesi yıl, masrafları kendisine ait olmak üzere, "Kozmografik Gizem" adlı küçük, ince bir kitap yayınladı. İçinde Kepler heyecanla okuyuculara göksel kürelerde bulunan ilahi uyumun sırrını çözdüğünü söyledi. Tüm sır, gezegenlerin yörüngelerinin bulunduğu küreler arasında, düzenli çokyüzlü: dörtyüzlü, küp, oktahedron, dodekahedron ve ikosahedron. Güneş sisteminin 5 gezegeninin her birine Güneş'ten olan mesafeler ilişkili olduğundan, bu cisimleri tanımlayan ve yazılı olan kürelerin yarıçapları birbiriyle ilişkili olacaktır. Aynı yerde Kepler, kendisi tarafından hesaplanan göreli yarıçapları gösterdi. Aslında bunlar Kopernik tarafından verilenlere yakındı.

Kozmografik Gizem'de yazar, Pisagor okulunun bir destekçisi olarak konuştu - Pisagor ve öğrencileri gibi, sayıların evreni yönettiğine inanıyordu. Sayılara dayalı olarak inşa edilen güneş sisteminin resmi kompakt, zarif, ancak doğru değildi. Kepler'in kendisi kısa süre sonra buna ikna oldu, gezegenleri gözlemledi ve "kozmografik" teorisine göre onları nerede bulunmaları gerektiğini bulamadı.

Yine de bu ilk kitap Johannes Kepler'in hayatında büyük bir rol oynadı. İlk olarak, mükemmel bir matematikçi olduğunu kanıtladı ve ünlü Danimarkalı astronom Tycho Brahe'nin dikkatini çekti. İkincisi, Kozmografik Gizem'in yazarı, Kopernikçiliğin konumlarında sarsılmaz bir şekilde durdu ve böylece aralarında derin bir sempati uyandırdı. Galileo Galilei. Aralarında dostane bir yazışma başladı.

1600'ün başlarında, Kepler Prag'dan Tycho Brahe'nin genç matematikçiyi kendisiyle işbirliği yapmaya davet ettiği bir mektup aldı. Bir astronomun bakış açısından, Brahe devasa hazinelere sahipti: gezegenlerin hareketiyle ilgili 30 yıllık gözlemlerin sonuçları. Bu gözlemler Ptolemy'nin tabloları üzerinde şüphe uyandırdı, ancak Brahe Copernicus'a da inanmadı. Kendi dünya sistemini yarattı - Kopernik ve Ptolemaik kozmoloji arasında bir geçiş. Dünya'yı "hareket ettirmeye" cesaret edemediği için, onu dünyanın merkezinde bıraktı ve diğer gezegenlerle çevrili Güneş'i kendi etrafında dönmeye zorladı. Ama daha ileri gidemedim.

Kepler, tam da Roma'da Çiçekler Meydanı'nda, Kopernikçiliğe bağlılığı için Giordano Bruno'nun yakması gereken ateş için çalı odunları getirdikleri günlerde Prag'a taşındı. Genç matematikçi, Braga yönetimindeki Kopernik hakkında düşünmemeyi seçti ve gökbilimcilerin "prens"inin jeoheliosantrik sistemine uygun olarak gözlemler yapmayı kabul etti.

1600 baharında Brahe, asistanına Mars'ı gözlemlemesi talimatını verdi. Bu gezegenin görünen hareketi, gökbilimcilere "gizemli bir şekilde" kafa karıştırıcı görünüyordu. Ünlü Romalı bilim adamı Pliny, Mars'ın hareketinin gizemini çözmenin ölümlülerin gücünün ötesinde olduğunu bile savundu. Gözlemleri alan Kepler, kendisine emanet edilen işi bir buçuk hafta içinde tamamlamayı umuyordu. Ancak, Mars'ın koordinatlarının ilk ölçümleri onu heyecanlandırdı: gezegen inatla Ptolemy ve Brahe tablolarına göre olması gereken yerde olmak istemedi.

8 gün değil, 8 yıl Kepler gizemli kızıl gezegeni "evcilleştirmek" için harcadı.

Brahe ile işbirliği kısa sürdü. O zamanlar en gelişmiş olan Uraniborg gözlemevinin (Urania, astronomi tanrıçası) kurucusu olan ünlü Danimarkalı, kısa süre sonra Kepler'e hazinelerini miras bırakarak öldü, yani: gök cisimlerinin 30 yıllık gözlemlerinin sonuçları.

Brahe'nin verilerini kullanarak ve inanılmaz miktarda hesaplamalar yapan Kepler, Mars'ın hareketinin sırrını ortaya çıkardı ve gökbilimcileri endişelendiren diğer gezegenlerin hareketindeki tuhaflıkları da açıkladı. 1609'da Kepler'in yazarın hesaplamalarının sonuçlarını özetlediği ve gezegenlerin Güneş'in etrafında dairesel değil eliptik yörüngelerde hareket ettiği sonucuna vardığı "Yeni Astronomi" kitabı yayınlandı.

On dört yıl, "Yeni Astronomi"yi, Kepler'in gezegensel hareket yasalarını anlamak için ilk başarısız girişimi yaptığı "Kozmografik Gizem"in ortaya çıkışından ayırdı. Böyle bir görevden geri çekilmemeye karar veren bir insan ne kadar cesur olmalı! "Bugün, bu bilimsel eylem zaten tamamlanmışken, bu yasaları keşfetmek ve onları bu kadar doğru bir şekilde ifade etmek için ne kadar ustalık, ne kadar sıkı çalışma ve sabır gerektiğini kimse tam olarak takdir edemez." Albert Einstein Kepler hakkında yazdı.

Kepler'in çağdaşları henüz diferansiyel ve integral hesabı bilmiyorlardı. O zamanlar logaritmik tablolar bile yoktu. Alman astronomun keşiflerinin ne kadar işe mal olduğunu anlamak için, Johannes Kepler'in neredeyse tüm hayatı boyunca günde 16 saat matematiksel hesaplamalarla uğraştığını hatırlamak gerekir. “Sayısız denemeden sonra Kepler şu sonuca vardı: Gezegenlerin her birinin yörüngesi, odaklarından birinde Güneş olan bir elipstir. Ayrıca bir yıl boyunca hızın değiştiği yasayı da buldu: Güneş - gezegen segmenti eşit zaman aralıklarında eşit alanları tanımlar. Sonunda, dönüş zamanlarının karelerinin, elips eksenlerinin küpleriyle ilişkili olduğunu buldu. Bu sorunları çözmek Kepler'in bütün hayatını aldı."(A. Einstein).

Bu adamın görkemli bilimsel başarısı, gezegenlerin herhangi birinin hareketini, ayın evrelerini ve tutulmaları uzun süre tahmin etmenin mümkün olduğu Rudolphin tablolarının derlenmesiydi. ay ve güneşten. Kepler'in tabloları yeni bir astronomik ansiklopedi haline geldi ve sonunda Claudius Ptolemy'nin 15 yüzyıl boyunca egemen olan Almagest'inin yerini aldı.

Bu tablolar, dünyanın her yerindeki gökbilimciler ve denizciler tarafından sabırsızlıkla bekleniyordu, ancak ortaya çıkmayabilirlerdi, çünkü onlar basıldığı sırada Almanya'da Otuz Yıl Savaşları çoktan alevlenmişti. Kepler ailesinin yaşadığı Linz kuşatması sırasında matbaa ve onunla birlikte bir dizi tablo ve basılı baskının bir kısmı yandı. Orijinalinden sadece mucizevi bir şekilde kurtuldu. Yarısı çeyrek yüzyılda hesaplanan sonuçların sütunları olan yaklaşık 600 sayfalık metin içeren bu kitabı basmak için tüm Kepler ailesi, nispeten sakin olan küçük Ulm kasabasına taşınmak zorunda kaldı.

Kepler, yalnızca evrenle ilgili fikirlerin gelişimine önemli katkılarda bulunmadı. Optik ve görme teorisini önemli ölçüde geliştirdi, diferansiyel ve integral hesabın ortaya çıkmasının yolunu açtı, geometri alanında çok şey yaptı ve logaritma teorisini geliştirerek hesaplama tekniğini kararlı bir şekilde rasyonelleştirdi.

Kepler, edebiyatta fantastik türün kaşifidir. Hayatı boyunca Lunar Astronomy adlı bir bilim kurgu hikayesi üzerinde çalıştı. “Göksel rüzgarlara uyarlanmış bir gemi veya yelkenler öngörüyorum ve gezegenler arası boşluğun boşluğundan bile korkmayan insanlar olacak ...” bu kitapta yazdı. Kepler, şaşırtıcı bir dikkatle Ay'a uçuşun birçok ayrıntısını öngördü: Dünya'dan ayrılma sırasında G-kuvvetlerinin etkisi, uzay soğuğu, nefes almak için oksijen ihtiyacı, Ay'a inişin özellikleri.

Kepler 1630'da 59 yaşında öldü. Büyük matematikçi ve astronomun kalıntılarının üzerinde basit bir mezar taşı bile kalmamıştı. Ancak Kepler'in adı unutulmuyor. Keşfettiği yasalar bugün sarsılmaz kalır ve en büyük kraterler Ay'da adını Kepler'den almıştır.