20. yüzyılın ikinci on yılında, Wilhelm Wundt'un psikolojiyi resmen kurmasının üzerinden 40 yıldan kısa bir süre sonra, bilim, temellerinde radikal bir revizyon anını yaşadı. Psikologlar artık iç gözlemin olanaklarını övmüyor, psişik unsurların varlığından şüphe etmiyor ve psikolojinin saf bir bilim olarak kalması gerektiğine karşı çıkıyorlardı. İşlevselci psikologlar, psikolojiyi Leipzig veya Cornell'de pek kabul edilemeyecek şekilde kullanarak kuralları yeniden yazıyorlardı.

İşlevselci hareket, evrimci olduğu kadar devrimci değildi. İşlevselciler, Wundt ve Titchener'ın konumlarını kasıtlı olarak yok etmeye çalışmadılar. Bunun yerine, üzerinde bazı ayarlamalar yaptılar - buraya bir şey eklediler, orada bir şeyi düzelttiler - ve zamanla ortaya çıktı yeni form Psikoloji. Dışarıdan gelen güçlü bir saldırıdan ziyade içeriden sessiz bir yeniden yapılanmaydı. İşlevsel liderler, resmi olarak tanınmaya çalışacak kadar hırslı değillerdi. Rollerini geçmişi yok etmekten çok, eskinin temelinde yeniyi inşa etmek olarak gördüler. Bu nedenle, uygulama anında yapısalcılıktan işlevselciliğe geçiş açık değildi.

20. yüzyılın ikinci on yılında Amerika Birleşik Devletleri'nde psikoloji alanındaki durum böyleydi: işlevselcilik gelişti, ancak yapısalcılık artık münhasır konumu olmasa da hala güçlüydü.

1913'te her iki pozisyona da meydan okundu. Kasıtlı ve planlı bir saldırıydı, her iki bakış açısına karşı topyekûn bir savaştı. Bu eylemin yazarı, geçmişte herhangi bir değişiklik yapmak istemedi, onunla hiçbir taviz vermedi.

Yeni trendin adı belli oldu davranışçılık ve lideri otuz beş yaşındaki psikolog John B. Watson'dı. Sadece on yıl önce Watson, doktora derecesini Chicago Üniversitesi'nden almıştı. O zamanlar - 1903'te - Chicago işlevsel psikolojinin merkeziydi, yani Watson'ın ezmek için yola çıktığı akımlardan biriydi.

Watson'ın davranışçılığının temelleri basit, cesur ve doğrudandı. Bilimsel psikolojiyi yalnızca "uyaran-tepki" açısından nesnel olarak tanımlanabilecek gözlemlenebilir davranışlarla ilgilenmeye çağırdı. Watson'ın psikolojisi daha sonra düşünce süreciyle ilgili tüm kavram ve terimleri reddedecektir. Felsefenin ilk günlerinden beri geleneksel olarak kullanılan "imge", "zihin", "bilinç" gibi kelimeler davranış bilimi için tüm anlamını yitirmiştir.

Watson özellikle bilinç kavramını çürütme konusunda ısrarcıydı. Hiç kimsenin bilinci "görmediğini, dokunmadığını, koklamadığını, tatmadığını ve hareket etmediğini" söyledi. Bilinç, "eski 'ruh' kavramı kadar deneyimle test edilemez, bilimsel bir varsayımdan başka bir şey değildir" (Watson & McDougall, 1929, s. 14). Bilinçli süreçlerin varlığını varsayan iç gözlem yöntemleri böylece davranış bilimi ile tamamen alakasız ve alakasız hale geldi.

Davranışçı hareketin temel fikirleri Watson tarafından üretilmedi - uzun yıllar boyunca psikoloji ve biyolojide geliştiler. Watson, doktrinlerin tüm kurucuları gibi, entelektüel düşünceye karşılık gelen fikirler ve hükümler geliştirdi.<духу времени>. Burada Watson'ın başarılı bir şekilde bir araya getirdiği temel güçlere bakacağız. yeni sistem psikoloji: 1) nesnelcilik ve mekanizmanın felsefi gelenekleri; 2) zoopsikoloji; 3) işlevsel psikoloji.

Watson'ın 1913 için psikolojide daha fazla nesnellik konusundaki ısrarı olağandışı değildi. Bu yaklaşımın, insan vücudunun işleyişini basit mekanik kavramlar temelinde açıklama girişimleri, daha fazla nesnelliğe doğru atılan ilk adımlar olan Descartes'a kadar uzanan uzun bir geçmişi vardı. Objektivizm tarihindeki en önemli figür, Fransız filozof Aposte Comte (1798-1857) idi. pozitivizm ve doğruluğu şüphe götürmeyen sadece pozitif bilgiyi (olguları) ön plana koymak. Comte'a göre, tek gerçek bilgi, doğası gereği sosyal olan ve nesnel olarak gözlemlenebilir bilgidir. Bu kriterler, kişisel, bireysel bilince dayanan ve nesnel olarak gözlemlenemeyen iç gözlemi tamamen değerlendirme dışı bırakır.

20. yüzyılın ilk yıllarında bilimde “zamanın ruhu” olan pozitivizmdi. Watson, pozitivizmin konumlarını nadiren tartıştı - gerçekten de zamanın Amerikalı psikologlarının çoğu gibi - ancak hepsi "etiketlemeyi reddetseler bile pozitivistler gibi davrandılar" (Logue. 1985b, s. 149). davranışçılık, nesnelci, materyalist ve mekanik etkiler üzerine yapılan çalışmalar oldukça güçlüydü. Etkileri o kadar önemliydi ki, kaçınılmaz olarak ne ruhun, ne bilincin, ne de zihnin adı geçen yeni bir tür psikolojinin ortaya çıkmasına yol açtı - yalnızca görülebilen, duyulabilen veya dokunulabilenleri hesaba katan bir psikoloji. Bu yaklaşımın kaçınılmaz sonucu, insanları makineler gibi ele alan bir davranış biliminin ortaya çıkması oldu.

Alınan malzeme ile ne yapacağız:

Bu materyalin sizin için yararlı olduğu ortaya çıktıysa, sosyal ağlarda sayfanıza kaydedebilirsiniz:

XIX yüzyılın ikinci yarısında bilimlerin gelişimi. XIX yüzyılın ortalarında . orijinal bir ev psikolojisi oluşmaya başlar, onu inşa etmenin yollarını, metodolojisini ve kendi araştırma konusunu aramaya başlar. Rus psikolojik geleneği, diğer Rus bilimlerinden farklı olarak ve Batı psikolojik okullarından farklı olarak özgün bir bilim okulu olarak oluşturulmaktadır.

Her şeyden önce, yeni bir bilim için bir metodoloji geliştirmek, gelişiminin yolunu belirlemek gerekiyordu: doğa bilimi veya insani. Bu sorunun cevabından, psikolojinin hangi bilim temelinde - felsefe veya fizyoloji temelinde - oluşturulması gerektiğini de takip etti.

Uygulamada, psikolojinin inşasına ilişkin iki kavram sunuldu; her birinin kökeninde seçkin düşünürler vardı: N. Chernyshevsky ve Pamfil Yurkevich. İnsan doğasını anlamanın zıt yollarına dayanarak Rusya'daki insan bilgisi geleneklerini ortaya koydular.

Davranış bilimindeki Rus yolu, Chernyshevsky'nin antropolojik ilkesine geri döner (I.M. Sechenov, I.P. Pavlov, A.A. Ukhtomsky, V.M. Bekhterev). Yurkevich'in “Deneysel Bilinç Psikolojisi” nde ana hatlarıyla belirtilen ilkeler, V.S.'nin çalışmalarının temelini oluşturdu. Solovieva, N.A. Berdyaeva, S.L. Franka ve diğerleri Hem yeni davranış doktrini hem de “Rus dini bilinci için özür”, Rus düşüncesinin meyveleridir, onun iki güçlü akımı – doğa bilimi ve dini-felsefi.

Rus psikolojisinde dini ve felsefi eğilim. Rus psikolojisindeki dini-felsefi eğilimin ideolojik kurucusu, Moskova Üniversitesi'nde profesör olan Pamfil Yurkevich idi. Yurkevich, zihinsel fenomenlerin doğasında var olan nitelikler kullanılarak tanımlanamayacağına göre "deneysel psikoloji" hükümlerini savundu. fiziksel bedenlerözünde ancak öznenin kendisi tarafından bilinebilir. Yurkevich ayrıca bir kişiyi tanıdığımız bedensel ve ruhsal "iki deneyimin" varlığını da iddia etti.

Yurkevich'in bir zamanlar hevesli bir materyalist ve Buchner hayranı olan Fizik ve Matematik Fakültesi öğrencisi V. Solovyov üzerinde büyük etkisi oldu. Yurkevich'in fikirleriyle tanıştıktan sonra Solovyov, felsefi yönelimini kökten değiştirir.

Vladimir Sergeevich Solovyov, en önemli figürlerden biridir. Rus bilimi 19. yüzyıl . hem yazılarının önemi hem de çağdaşlarının görüşleri üzerindeki etkisi bakımından.

Solovyov'un teorisi aslında XIX yüzyılın 80'li yıllarının sonlarında meydana gelen düşüncedeki bu dönüşün doruk noktasını işaret ediyordu. . ve bilimin, özellikle de doğa bilimlerinin açıklama yeteneklerinde bir hayal kırıklığı ve dini hayata ilgide yeni bir artışa işaret ediyordu. Solovyov, felsefi sistemini mistisizm olarak adlandırdı, yani. ampirizmi ve rasyonalizmi reddetmeden, dünya hakkında farklı bir görüş kaynağına - dini inanç - dayanan böyle bir doktrin.

Solovyov, aşkın dünyanın (Tanrı), Tanrı ile doğanın geçici dünyası arasında orta bir konumda bulunan insanla doğrudan ilişkili olduğuna inanıyordu. Varlık, beş krallıktan geçerek gelişir: ölü maddeden makul bir ahlaki krallığa ve varlığın bu gelişimi insan aracılığıyla gerçekleştirilir. Tarihsel süreç, sevginin ölüm üzerindeki zaferi olan "Tanrı'nın krallığı"nın yaratılmasıyla sona ermelidir; ancak bu, insan ruhunun sürekli ilerlemesini gerektirir. İnsanın ahlaki mükemmelliği, özgür iradenin çabalarıyla ve Allah'ın lütfunun yardımıyla elde edilir.

Buydu yeni yaklaşım Rusya'da felsefi kavramları belirleyen insanın dünyadaki rolünü ve yerini anlamak geç XIX- XX yüzyılın başı.

V.S.'nin takipçisi Solovyova kendini düşündü Nikolai Onufrievich Lossky- St. Petersburg Üniversitesi Profesörü. Felsefi kavramına “sezgicilik” adını verdi, çünkü yalnızca sezgi bir kişinin gerçek bilgisine giden yolu açabilir. Lossky, teorisinin ana konusunu, çevreleyen dünyanın nesnelerinin özünü dini, estetik, ahlaki ve diğer normlarda yansıtan deneyimler olarak görür.

Lossky, kendi konseptinde kişilik kavramını ortaya koymaya çalışmıştır. Birey, bireycilik ve evrenselliği, özel ve kamusal olanı birleştirir. Bireycilik, bir kişinin yaşamını nihayetinde kendini koruma çabasına indirger, ancak bu çabada tüm insanlar aynıdır; bu nedenle, bireycilik nihayetinde bireyselliğin kaybına yol açar. Kişilik, ancak içindeki bireycilik, evrenselcilik (diğer insanlarla bağlantı kurma arzusu) ile uyumlu bir şekilde dengelendiğinde gelişir.

Lossky ayrıca eserlerinin birçoğunu “Rus karakteri”, onun özel zihniyeti üzerine çalışmaya adadı. Psikolojik niteliklerin analizi ve bunların oluşum nedenleri öznel olsa da, bu eserler önemli miktarda materyale dayanmaktadır ve bir dizi "Rus halkının zihinsel niteliklerinin" tanımını içermektedir. Bu nedenle, Lossky haklı olarak yerli etnik psikolojinin kurucusu olarak kabul edilebilir.

N.O. tarafından formüle edilen birçok felsefi hükümle. Lossky, başka bir Rus dini filozofu, Moskova Üniversitesi S.L. Frank.

Semyon Ludwigovich Frank psikolojinin zihinsel fenomenleri ayrı ayrı değil, bir bütün olarak bir kişinin ruhunu incelemesi gerektiğinden, psikolojinin doğa bilimi değil felsefe temelinde gelişmesi gerektiğine inanıyordu.

Frank, zihinsel yaşam ve bilinç gibi kavramları yetiştirdi. Zihinsel yaşamın bilinçten daha geniş olduğuna ve kritik durumlarda onu “taşma” yeteneğine sahip olduğuna inanıyordu. Bu gibi durumlarda insan ruhunun gerçek içeriği ortaya çıkar.

Frank, psikanalizle uyumlu olarak, ince bir biçimsel rasyonel kültür tabakasının altında, büyük tutkuların, karanlık ve ışığın için için için için yanan, "bilinç barajını kırabilen" ve ortaya çıkan, şiddete, isyana ve anarşiye yol açan, dedi.

Böylece, Rusya'da XIX sonlarında - XX yüzyılın başlarında söyleyebiliriz. Ülkenin aydınlanmış insanları, genellikle büyük üniversitelerin profesörleri tarafından temsil edilen güçlü bir dini-felsefi psikoloji okulu kuruldu. Bu okul çerçevesinde en önemli ontolojik, epistemolojik ve metodolojik problemler geliştirildi; fikirler ileri sürüldü, bazıları dünya bilimsel düşüncesinin olağanüstü başarılarını yansıttı, bazıları dünyadaki insan sorununa tamamen yeni bir bakış sundu.

Rus davranış bilimi. Rusya'da psikolojinin (ve psikofizyolojinin) gelişimindeki bir başka eğilim, her şeyden önce, gerçek eylemlerde ifade edilen organizmanın dış çevredeki bir etkinliği olarak davranış çalışmasıdır.

Almanya dünyaya yaşamın fizikokimyasal temelleri doktrinini, İngiltere - evrim yasalarını verdiyse, Rusya dünyaya davranış bilimini verdi. Fizyoloji ve psikolojiden farklı olan bu yeni bilimin yaratıcıları Rus bilim adamlarıydı - I.M. Sechenov, I.P. Pavlov, V.M. Bekhterev, A.A. Ukhtomsky. Kendi okulları ve öğrencileri vardı ve onlara eşsiz katkıları vardı. dünya bilimi evrensel tanıma aldı.

60'ların başında. 19. yüzyıl Ivan Mikhailovich Sechenov'un "Beynin refleksleri" makalesi "Tıbbi Bülten" dergisinde yayınlandı. Rusya'nın okuma nüfusu arasında sağır edici bir etki yarattı. Refleks kavramını ortaya atan Descartes'tan bu yana ilk kez, kişiliğin en yüksek tezahürlerini refleks aktivitesi temelinde açıklama olasılığı gösterildi.

Sechenov'un öğretisinde refleksin eski modelinin nasıl değiştiğini ele alalım. Refleks üç bağlantı içerir: beyne iletilen merkezcil sinirin tahriş olmasına neden olan bir dış itme ve merkezkaç sinir boyunca kaslara iletilen yansıyan tahriş. Sechenov bu bağlantıları yeniden düşündü ve onlara yeni, dördüncü bir bağlantı ekledi.

Sechenov'un öğretisinde sinirlilik bir duyguya, bir sinyale dönüşür. Bir "kör itme" değil, bir tepki eyleminin gerçekleştirildiği dış koşulların ayrımı.

Sechenov ayrıca kasın çalışmasına dair özgün bir görüş ortaya koyuyor. Kas sadece “çalışan bir makine” değil, aynı zamanda içindeki hassas uçların varlığı nedeniyle aynı zamanda bir biliş organıdır. Daha sonra Sechenov, çalıştığı nesnelerin analiz, sentez ve karşılaştırma işlemlerini gerçekleştiren çalışan kas olduğunu söylüyor. Ancak bundan en önemli sonuç şudur: refleks hareketi kas kasılması ile bitmez. Çalışmasının bilişsel etkileri beynin merkezlerine iletilir ve bu temelde algılanan çevrenin resmi değişir. Böylece refleks yayı, organizma ve çevre arasında yeni bir ilişki düzeyi oluşturan bir refleks halkasına dönüştürülür. Çevredeki değişiklikler zihinsel aygıta yansır ve daha sonra davranış değişikliklerine neden olur; davranış zihinsel olarak düzenlenir (sonuçta psişe bir yansımadır). Refleks organize davranış temelinde zihinsel süreçler ortaya çıkar.

Sinyal zihinsel bir görüntüye dönüştürülür. Ancak eylem değişmeden kalmaz. Hareketten (tepki) zihinsel eyleme (çevreye göre) dönüşür. Buna göre, zihinsel çalışmanın doğası da değişir - daha önce bilinçsiz olsaydı, şimdi bilinçli aktivitenin ortaya çıkmasının temeli gösterilir.

Sechenov'un beynin işleyişiyle ilgili en önemli keşiflerinden biri, sözde engelleme merkezlerini keşfetmesidir. Sechenov'dan önce, yüksek sinir merkezlerinin aktivitesini açıklayan fizyologlar sadece uyarma kavramıyla çalıştılar. Bir kişinin sadece dış etkilere nasıl tepki verebildiği değil, aynı zamanda kendisini istenmeyen tepkilerden nasıl koruyabildiği belirsizliğini koruyor. Bu, bir kişide belirli fizyolojik mekanizmaların aktivitesi ile ilişkilendirilemeyen özgür iradenin varlığı ile açıklandı. Böylece, istenmeyen tepkileri engelleme yeteneğinin dolaylı olarak açıklanamaması, davranışın sadece fizyolojik mekanizmalarla değil, aynı zamanda başka bir şeyle (ruh?)

Sechenov'un çalışması, beyin merkezlerinin uyarılmasının yalnızca tepki eylemlerine değil, tam tersine tepkide gecikmeye neden olabileceğini gösterdi. Keşfi, vücudun mevcut uyaranlara dayanabildiğini gösterdi. Böylece, karmaşık davranışsal eylemler de dahil olmak üzere insan davranışını “ruh” ve “özgür irade” kavramlarına başvurmadan, ancak refleks aktivite şemasına dayanarak açıklamak mümkün hale geldi.

Merkezi engellemenin keşfi, refleks “kırılma” süreçlerini tanımlamayı mümkün kıldı. Dış izin alınmadan, refleksin son kısmı “içe doğru gider”, bir düşünceye dönüşür. Bu, Sechenov'a "Her düşüncenin bir refleks doğası vardır!" Diye haykırma fırsatı verdi. Bu dıştan içe geçiş sürecine içselleştirme denir.

I.M. tarafından geliştirilen ana fikirler ve kavramlar Sechenov, çalışmalarında tam gelişmelerini aldı Ivan Petrovich Pavlov

Her şeyden önce, refleks doktrini Pavlov'un adıyla ilişkilidir. Pavlov, uyaranları koşulsuz (koşulsuz olarak vücudun tepkisine neden olur) ve koşullu (vücut onlara yalnızca eylemleri biyolojik olarak önemli hale gelirse tepki verir) ayırdı. Bu uyaranlar, pekiştirme ile birlikte, koşullu bir reflekse yol açar. Egzersiz yapmak şartlı refleksler- öğrenmenin temeli, yeni deneyimler edinme.

Daha fazla araştırma sırasında Pavlov, deney alanını önemli ölçüde genişletir. Köpeklerin ve maymunların davranışlarını incelemekten nöropsikiyatrik hastaları incelemeye geçiyor. İnsan davranışının incelenmesi, Pavlov'u davranışı kontrol eden iki tür sinyal arasında ayrım yapmanın gerekli olduğu sonucuna götürür. Hayvanların davranışları ilk sinyal sistemi tarafından düzenlenir (bu sistemin elemanları duyusal görüntülerdir). İnsan davranışı ikinci sinyal sistemi (elemanlar - kelimeler) tarafından düzenlenir. Kelimeler sayesinde, bir kişi genelleştirilmiş duyusal görüntülere (kavramlar) ve zihinsel aktiviteye sahiptir.

Pavlov ayrıca sinir bozukluklarının kökeni hakkında özgün bir fikir sundu. Nevrozlu hastaların davranışları ile "öğrenilmiş davranışın" "çöküldüğü" deney hayvanlarının davranışları arasında şaşırtıcı bir benzerlik buldu. (Bu deneylerde, hayvanda belirli bir davranış biçimini olumlu yönde güçlendiren koşullu bir refleks oluşturuldu. Daha sonra, olumlu pekiştirme yerine, hayvan olumsuz bir, örneğin bir elektrik çarpması aldı. Bu gibi durumlarda, oluşturulan davranış başarısız oldu ve hayvan belirli belirli davranışlar sergiledi.) Pavlov, insanlarda nevrozun zıt eğilimlerin bir çarpışması olarak hizmet edebileceğini öne sürdü - uyarma ve engelleme. Bu materyal daha sonra S. Freud'un eline geçtiğinde, “Bunu on yıl önce bilseydim, bu veriler bana nasıl yardımcı olurdu!” Diye haykırdı.

Rus Devrimi'nden hemen önceki dönemde Pavlov analize dönüyor. itici güçler insan davranışı. “Hedef refleksi”, “özgürlük refleksi”, “esaret refleksi” vb. Kuşkusuz, durumun bu konudaki etkisi bilimsel araştırma, ancak bu aynı zamanda motivasyonel aktivite ilkesinin deterministik davranış analizi şemasına dahil edilmesi anlamına geliyordu.

Pavlov'unkine benzer fikirler başka bir büyük Rus psikolog ve fizyolog tarafından geliştirildi. Vladimir Mihayloviç Bekhterev.

Bekhterev, refleksler - refleksoloji çalışmasına dayanan bir davranış bilimi yaratma fikrinden etkilendi. Davranışçıların ve I.P.'nin aksine. Pavlov, bilinci bir nesne olarak reddetmedi psikolojik araştırma ve psişenin öznel araştırma yöntemleri.

İlk yerli ve dünya psikologlarından biri olan Bekhterev, kişiliği psikolojik bir bütünlük olarak incelemeye başlar. Aslında, psikolojiye, bireyin biyolojik bir temel olduğu, kişiliğin sosyal bir oluşum olduğu, birey, kişilik ve bireysellik kavramlarını tanıtır. Kişiliğin yapısını keşfeden Bekhterev, bilinçli ve bilinçsiz kısımlarını seçti. Z. Freud gibi, bilinçdışı güdülerin uyku ve hipnozdaki öncü rolüne dikkat çekti. Psikanalistler gibi Bekhterev de psişik enerjinin toplumsal olarak kabul edilebilir bir yönde yüceltilmesi ve kanalize edilmesi hakkında fikirler geliştirdi.

Bekhterev, kolektif faaliyet psikolojisi ile ilgilenen ilk kişilerden biriydi. 1921'de, kolektifin faaliyetlerini “kolektif refleksler” - grubun çevresel etkilere tepkileri - çalışması yoluyla değerlendirmeye çalıştığı “Kolektif Refleksoloji” çalışması yayınlandı. Kitap, ekibin ortaya çıkışı ve gelişimi, kişi üzerindeki etkisi ve kişinin ekip üzerindeki ters etkisi sorunlarını gündeme getiriyor. İlk kez konformizm, grup baskısı gibi fenomenler gösteriliyor; gelişim sürecinde bireyin sosyalleşmesi sorunu ortaya çıkar, vb. Böylece, V.M. okulunda söyleyebiliriz. Bekhterev'e göre, gelişmeye mahkum olmayan başka bir yerli kişilik teorisinin temelleri doğar.

Aleksey Alekseevich Ukhtomsky, eserlerinde ruhun düzenlenmesinin refleks doğasının incelenmesinde farklı bir çizgi geliştirdi.

Ana vurguyu, V. M. Bekhterev gibi motorda değil, başlangıçta IP Pavlov gibi sinyalde değil, bütünsel bir refleks eyleminin merkezi aşamasına yaptı. Ancak Sechenov'un çizgisinin üç ardılı da, her biri kendi bakış açısından, I.M. Sechenov tarafından belirlenen bütünsel bir organizmanın davranışının deterministik bir açıklaması sorununu çözen refleks teorisi temelinde sağlam bir şekilde durdu. Bütüncülse ve gönülsüz değilse, o zaman kesinlikle psikoloji ile ilgili fenomenleri kavram sistemi ile kuşatır. Bu, özellikle, I. M. Sechenov'dan I. P. Pavlov'a aktarılan bir sinyal fikriydi. Aynı şey, A. A. Ukhtomsky'nin baskın hakkındaki öğretisiydi.

Ukhtomsky, egemenden, organ adını verdiği sistemik bir oluşumu anladı; bununla birlikte, bununla, özellikleri değişmeyen morfolojik, "döküm" kalıcı bir oluşum değil, diğer şeylerin eşit olması durumunda yol açabilecek herhangi bir güç kombinasyonu anlamına gelir. aynı sonuçlar. Aynı zamanda beyin, "çevrenin ihtiyatlı algısı, öngörüsü ve tasarımı" organı olarak kabul edildi.

Sinir merkezlerinin çalışmasının genel bir prensibi olarak baskın fikri, tıpkı bu terimin kendisi gibi, 1923'te Ukhtomsky tarafından tanıtıldı. Baskın altında, bir yandan sinir sistemine giden dürtüleri biriktiren ve diğer yandan aynı anda enerjilerini veren diğer merkezlerin aktivitesini aynı anda bastıran baskın uyarma odağını anladı. baskın merkeze, yani baskın.

Ukhtomsky teorik görüşlerini hem fizyolojik laboratuvarda hem de üretimde test ederek iş süreçlerinin psikofizyolojisini inceledi. Aynı zamanda, son derece gelişmiş organizmalarda görünen "hareketsizliğin" arkasında yoğun zihinsel çalışmanın yattığına inanıyordu. Sonuç olarak, nöropsişik aktivite yüksek seviye sadece kaslı davranış biçimlerinde değil, aynı zamanda organizma görünüşte çevreye düşünceli bir şekilde davrandığında. Ukhtomsky'nin "operasyonel dinlenme" olarak adlandırdığı bu kavram, ünlü örnek: uyanık sakinliğinde donmuş bir turnanın davranışını, bundan aciz bir "küçük balığın" davranışıyla karşılaştırarak. Böylece, dinlenme durumunda vücut, çevreyi ayrıntılı olarak tanımak ve ona yeterli bir tepki vermek amacıyla hareketsizliğini korur.

Baskın aynı zamanda atalet, yani dış çevre değiştiğinde ve bir zamanlar bu baskınlığa neden olan uyaranlar artık hareket etmediğinde sürdürülme ve tekrarlanma eğilimi ile karakterize edilir. Atalet, normal davranış düzenlemesini bozar, takıntılı görüntülerin kaynağı haline gelir, ancak aynı zamanda entelektüel aktivitenin düzenleyici ilkesi olarak hareket eder.

Ukhtomsky, baskın mekanizma tarafından çok çeşitli zihinsel eylemleri açıkladı: dikkat (belirli nesnelere odaklanması, onlara odaklanması ve seçiciliği), düşünmenin nesnel doğası (her biri algılanan çeşitli çevresel uyaranlardan bireysel kompleksleri seçme). beden tarafından diğerlerinden farklılıkları içinde belirli bir gerçek nesne olarak). Ukhtomsky, bu "çevrenin nesnelere bölünmesini" üç aşamadan oluşan bir süreç olarak yorumladı: mevcut baskın olanın güçlendirilmesi, yalnızca organizma için biyolojik olarak ilginç olan uyaranların seçilmesi, baskın olan arasında yeterli bir bağlantının kurulması ( bir iç durum olarak) ve bir dış uyaran kompleksi. Aynı zamanda, duygusal olarak deneyimlenen şey, en açık ve kesin olarak sinir merkezlerinde sabitlenir.

Ukhtomsky tarafından geliştirilen fikirler, motivasyon, biliş, iletişim ve kişilik psikolojisini tek bir düğümde birleştiriyor. Büyük bir deneysel materyalin genellemesi olan konsepti, modern psikoloji, tıp ve pedagojide yaygın olarak kullanılmaktadır.

Gippenreiter Yu.B.
GENEL PSİKOLOJİYE GİRİŞ, M., 1996
Bölüm I
PSİKOLOJİNİN GENEL ÖZELLİKLERİ. GELİŞİMİN ANA AŞAMALARI
PSİKOLOJİ KONUSU İLE İLGİLİ TANITIMLAR

ders 4
BİR DAVRANIŞ BİLİMİ OLARAK PSİKOLOJİ

Psikolojinin gelişiminde bir sonraki büyük aşamaya geçiyoruz. Psikolojiye tamamen yeni gerçeklerin dahil edilmesi gerçeğiyle işaretlendi - davranış gerçekleri.

Davranış gerçekleri hakkında konuştuklarında ne anlama geliyorlar ve zaten bildiğimiz bilinç fenomenlerinden nasıl farklıdırlar? Bunların farklı olgu alanları olduğunu hangi anlamda söyleyebiliriz (ve hatta bazı psikologlar bunlara karşı çıkıyorlar)?

Psikolojide geleneğe göre Davranış, bir kişinin zihinsel aktivitesinin dışsal tezahürleri olarak anlaşılır. Ve bu bağlamda davranış, içsel, öznel olarak deneyimlenen bir dizi süreç olarak bilince karşıdır. Başka bir deyişle, davranış gerçekleri ve bilinç gerçekleri, tespit edilme yöntemine göre yetiştirilir. Davranış gerçekleşir dış dünya ve dış gözlemle saptanır ve bilinç süreçleri öznenin içinde gerçekleşir ve kendini gözlemlemeyle saptanır.

Şimdi insan davranışı denen şeye daha yakından bakmalıyız. Bu, birkaç nedenden dolayı yapılmalıdır. İlk olarak, davranışın psikolojide çalışmanın konusu olması gerektiğine dair sezgimizi test etmek. İkincisi, davranışla ilgili mümkün olan en geniş fenomen yelpazesini kapsamak ve ön sınıflandırmalarını vermek için. Üçüncüsü, davranış gerçeklerinin psikolojik bir karakterizasyonunu vermek için. Bilinç fenomeniyle ilk tanışmada yaptığımızın aynısını yapalım - hadi belirli örneklerin analizine dönelim.

Sizinle, insanların sanatsal tanımlarının ve davranışlarının ve bir bütün olarak psikolojik dünyalarının büyük ustaları olan L. N. Tolstoy ve F. M. Dostoyevski'nin eserlerinden iki alıntıyı analiz edeceğim.

İlk bölüm Savaş ve Barış romanından alınmıştır. Natasha Rostova'nın ilk topunu anlatıyor. Natasha'nın ilk balosuna geldiği o karışık utangaçlık ve mutluluk hissini muhtemelen hatırlıyorsunuzdur. Açıkçası, bu pasajı daha önce bilinç durumlarının tanımlarını ararken kullanacaktım. Ancak, daha fazlası olduğu ortaya çıktı.

Natasha, annesi ve Sonya ile duvara itilen hanımların daha küçük bir kısmı arasında kaldığını hissetti. İnce kollarını indirmiş ve ölçülü bir şekilde yükselen, hafifçe tanımlanmış göğsüyle, nefesini tutarak, parlayan, korkmuş gözlerle, en büyük neşeye ve en büyük üzüntüye hazır bir ifadeyle önüne baktı. Ne hükümdarla ne de tüm önemli kişilerle ilgilenmiyordu “...” Tek bir düşüncesi vardı: “Gerçekten, kimse bana gelmeyecek, gerçekten ilki arasında dans etmeyeceğim, gerçekten bütün bu adamlar kazanacak' beni fark etme” “.. ” Pierre, Prens Andrei'ye gitti ve elini tuttu.

Her zaman dans ediyorsun. İşte benim koruyucum genç Rostova, onu davet et, - dedi.

Neresi? - Volkonsky'ye sordu "..."

Natasha'nın umutsuz, solgun yüzü Prens Andrei'nin yüzüne koştu. Onu tanıdı, duygularını tahmin etti, acemi olduğunu fark etti, penceredeki konuşmasını hatırladı ve neşeli bir ifadeyle Kontes Rostova'ya yaklaştı.

Sizi kızımla tanıştırayım," dedi Kontes kızararak.

Tanıdık olmanın zevkine sahibim "..." - dedi Prens Andrei nazik ve alçak bir yay ile ".,." Natasha'ya yaklaştı ve daha dans davetini bitirmeden elini kaldırıp beline sarıldı. Ona bir vals turu teklif etti. Natasha'nın yüzündeki, umutsuzluğa ve zevke hazır olan o solgun ifade, aniden mutlu, minnettar, çocuksu bir gülümsemeyle aydınlandı.

Yani burada gerçekten çarpışıyoruz Natasha'nın içsel hisleriyle : dansa davet edilmeyi dört gözle bekler, aynı zamanda umutsuzluk onu ele geçirmeye başlar; Onunla dans etmenin ne kadar güzel ve eğlenceli olacağını şimdiden hayalinde canlandırmıştır ve bu onun kızgınlık ve küskünlük duygularını daha da artırır, kendini yalnız ve işe yaramaz hisseder ve dansa davet edildikten sonra mutluluğa kapılır.

Ama bu kısa pasajda Natasha'nın içsel düşünce ve duygu durumlarının tanımlarından başka ne buluyoruz?

Ayrıca Natasha'nın ince kollarını indirmiş, nefesini tutarak, korkmuş, parlayan gözlerle önüne baktığını da okuduk.

J. Watson (bunlardan daha sonra ayrıntılı olarak bahsedeceğiz), psikolojinin bilinç fenomenleriyle değil, davranış olgularıyla, yani dışsal bir ifadeye sahip olanla ve dolayısıyla nihayetinde kasların hareketleri ve bezlerin aktivitesi üzerine, ona ilk itiraz eden E. Titchener oldu. "Bilinçle iletilemeyen her şey psikolojik değildir" dedi. Örneğin, bedensel tepkiler psikoloji alanına değil, fizyolojiye aittir.

J. Watson ne kadar haklıydı, biraz sonra tartışacağız. Şimdi de E. Titchener'ın (ve onun şahsında tüm Bilincin psikolojisinin) Watson'a bu siteminde ne kadar haklı olduğunu analiz edelim. Tabii ki, nefes almak fizyolojik bir süreçtir ve gözlerin parlaklığı vejetatif süreçler tarafından belirlenir ve “hazır gözyaşları”, gözyaşı bezlerinin artan aktivitesinin sonucudur ve Prens Andrei'nin yürüyüşü, vücudun “lokomotor işlevinden” başka bir şey değildir. onun vücudu. Ama: Bakın tüm bu fizyolojik tepkiler, süreçler, işlevler psikolojik dili nasıl “konuşuyor”!

Kısıtlanmış nefes alma, dümdüz ileriye bakma, sadece Natasha'nın heyecanını değil, aynı zamanda görgü kurallarının gerektirdiği gibi durumuna ihanet etmemek için kendine hakim olma çabasını da ele verir. Üstelik hem Natasha'nın huzursuzluğunun hem de onlara karşı mücadelenin Prens Andrei tarafından aynı dış işaretlere göre okunduğunu öğreniyoruz. Ve bu, üzgünüm, hiç fizyoloji değil.

Ve Prens Andrew'un kendisi? Birkaç yetersiz ama kesin vuruş bize onun hakkında çok şey anlatıyor. "Yüzünde neşeli bir ifadeyle" Rostovs'a gider. Dikkat edin, gergin bir yürüyüşle ya da bacakları bükerek değil, "neşeli bir ifadeyle"! Bu vuruş bize hemen prensin güvenini, toplumda hissettiği kolaylığı, Natasha'ya yardım etmeye hazır olduğunu gösterir. Nazik ve alçak yayında, bir yiğitlik karışımı ve belki de sadece onun fark edebileceği kolay bir oyun ortaya çıkıyor. Ve son olarak, prensin bu son hareketi -davetiyeyi bitirmeden elini kaldırıyor- ayrıca çok şey söylüyor.

Kendimize tekrar soralım: Tüm bu dışsal tezahürlerin önemli bir psikolojik anlamı var mı?

Şüphesiz! Aynı zamanda içsel durumun ayrılmaz bir parçasıdırlar; ve bir adamın karakterinin, deneyimlerinin ve tutumlarının doğrudan ifadesi; ve kendi kontrolünde olan; ve insanlar arasındaki iletişim araçları - genellikle kelimelerle iletilebilecek olandan çok daha fazlasını söyleyen bir dil.

Bir an için insanların tonlamalarını, yüz ifadelerini ve jestlerini tamamen kaybettiğini hayal edin. “Tahta” seslerle konuşmaya, robotlar gibi hareket etmeye başladıkları için gülümsemeyi, kızarmayı ve kaşlarını çatmayı bıraktılar. Böyle insanların dünyasında bir psikolog, gerçeklerinin çoğunu kaybeder.

Ama ikinci örneğe bakalım. BT romandan alıntı f. M. Dostoyevski "Oyuncu".

Dava, yurtdışında, sularda, bir Rus toprak sahibinin, 75 yaşında Moskova'lı zengin bir hanımefendinin geldiği İsviçre'de gerçekleşiyor. Miras alabilmek için ölümüyle ilgili telgrafları dört gözle bekleyen akrabaları da orada. Bir telgraf yerine, kendine gelir, hayat ve enerji dolu. Doğru, felç oldu ve birkaç yıldır tekerlekli sandalyede yuvarlandı, ancak ölmeyecek, ama gürültülü ailesinde neler olduğunu kendi başına görmeye geldi.

Bu arada, büyükanne ya da Fransız tarzında "la baboulinka" olarak adlandırılan kişi ruletle ilgilenir ve kumarhaneye götürülmesini ister. Orada bir süre oyunu izler ve bahis ve kazanç sistemini açıklamasını ister. Özellikle, sıfıra bahse girerlerse ve sıfır çıkarsa, otuz beş kat daha fazla ödediklerini açıklarlar.

“- Otuz beş kez gibi ve sık sık çıkıyor mu? Ne onlar, aptallar, bahse girmiyorlar mı?

Otuz altı karşı büyükanne.

Saçmalık bu!.. Cebinden sıkıca doldurulmuş bir kese çıkardı ve içinden bir Friedrichsdor çıkardı. - Al, şimdi sıfırla.

Anneanne sıfır yeni çıktı "..." yani artık uzun bir süre çıkmayacak. Çok koydun; biraz bekle.

Yalan söylüyorsun, giy şunu!

Dilerseniz ama akşama kadar çıkmayabilir, bin kadar indirirsiniz, oldu.

Peki, saçmalık, saçmalık! Kurtlardan korkmak için - ormana girmeyin. Ne? kayıp? Daha fazla ekle!

Kayıp ve ikinci Friedrichsdor; üçüncüyü yerleştirdi. Büyükanne zar zor oturdu, yanan gözlerini zıplayan ... topa sabitledi. Üçüncüsünü kaybetti. Büyükanne öfkesini kaybetti, yerinde duramadı, hatta kruvasan beklenen sıfır yerine “trente altı” dediğinde yumruğunu masaya vurdu.

Eh, ne de olsa büyükannesi kızmıştı, - bu lanet olası tahıl yakında çıkacak mı? Hayatta olmak istemiyorum ama sıfıra kadar oturacağım "..." Alexey Ivanovich, bir seferde iki altınla bahse girerim! "..."

Nene!

Bahis, bahis! Senin değil

İki Friedrichsdores koydum. Top uzun süre çarkın etrafında uçtu, sonunda çentiklerin üzerinden atlamaya başladı. Büyükanne dondu ve elimi sıktı ve aniden - bang!

- Sıfır, - krupiye ilan etti.

Görüyorsun, görüyorsun! - büyükannem gülümseyerek ve memnun olarak çabucak bana döndü. - Sana söyledim, sana söyledim! “...” Peki, şimdi ne kadar alacağım? Ne verilmiyor?

Bahisinizi koyun beyler - "..." kruper ilan etti ...

Tanrı! Geç kaldık! Şimdi toplanın! Bahis, bahis! - Büyükanne telaşlandı, - tereddüt etmeyin, acele edin, - öfkesini kaybetti, tüm gücüyle beni itti.

Ama bir şeyi nereye koymalı, büyükanne?

Sıfıra, sıfıra! Sıfıra dön! Mümkün olduğu kadar bahis yapın! "..." "..." Daha! daha fazla! daha fazla! Daha fazla ekle! Büyükanne çığlık attı. ben zaten değilim itiraz etti ve omuzlarını silkerek on iki Friedrichsdores daha ekledi. Tekerlek uzun süre döndü. Büyükanne direksiyonu izlerken sadece titredi. “Gerçekten tekrar sıfır kazanmayı mı düşünüyor?” - Ona şaşkınlıkla bakarak düşündüm. Yüzünde kazanmanın kararlı bir inancı parladı ...

Sıfır! diye bağırdı gardiyan.

Ne!!! Büyükanne öfkeli bir zaferle bana döndü.

Ben kendim bir oyuncuydum; Tam o anda hissettim. Kollarım bacaklarım titriyordu, başıma vurdu "..."

Bu sefer, Büyükanne artık Potapych'e "..." demedi, dışarıyı itmedi ya da titremedi. O, tabiri caizse, içeriden titriyordu. Hepsi bir şeye odaklandı ve nişan aldı ... ".

Bu canlı pasajda artık bilinç durumları hakkında tek bir kelime yoktur. Büyükannenin zengin, psikolojik olarak zengin imajı, F. M. Dostoyevski'nin yardımıyla ortaya çıkıyor. sadece davranışlarını gösteriyor.

İşte büyükannenin zıplayan topa dik dik baktığı, bize zaten tanıdık olan “yanan gözler” ve bireysel jestler ve hareketler: yol arkadaşının elini sıkıyor, onu tüm gücüyle itiyor ve masaya vuruyor. yumruk.

Ama asıl şey büyükannenin eylemleri. Onun karakterini bize ifşa edenler onlar. Kendini beğenmiş ve aynı zamanda çocukça saf bir yaşlı kadın görüyoruz: “Neden bahse girmiyorlar, aptallar?” - açıklamaya doğrudan tepki verir ve ardından hiçbir tavsiye ve argümanın onun üzerinde hiçbir etkisi olmaz. Bu duygusal, parlak bir doğa, kolayca tutuşan, arzularında inatçı: “Yaşamak istemiyorum, ama sıfıra kadar yaşayacağım!” Kolayca riskli bir kumar oynar, unutmayın: “Dışarıdan titremedi bile. O... içten titriyordu. Bir jetonla başlayarak, oyunun sonunda binlerce bahis yapar.

Genel olarak, büyükannenin görüntüsü, samimi, doğrudan, çok duygusal, geniş bir Rus doğası izlenimi bırakıyor. Bu görüntü okuyucuyu hem büyüler hem de canlandırır. Ve yazar tüm bunları tek bir şey göstererek başarır - kahramanının davranışı.

Öyleyse, daha önce sorulan sorulardan birine cevap verelim: davranışın gerçekleri nelerdir?

BT,
birinci olarak, fizyolojik süreçlerin tüm dış belirtileri insanların durumu, aktivitesi, iletişimi - duruş, yüz ifadeleri, tonlamalar, bakışlar, gözlerin parıltısı, kızarıklık, ağartma, titreme, aralıklı veya kısıtlanmış nefes alma, kas gerginliği vb.;
İkincisi, bireysel hareketler ve jestler eğilme, baş sallama, itme, eli sıkma gibi yumruk atma “.vs.,
üçüncü, belirli bir anlamı olan daha büyük davranış eylemleri olarak eylemler , örneklerimizde - Pierre'in isteği, prensin dansa daveti, büyükannenin emirleri: "Sıfıra ayarla."
Son olarak, bu işler - kural olarak, halka açık veya sosyal, sağlam ve davranış normları, ilişkiler, benlik saygısı vb. ile ilişkili olan daha büyük davranış eylemleri.

Son örnekte ise anneanne rulet ve kumar oynamaya başlayarak bir hareket yapar. Bu arada, ertesi gün başka bir eylemde bulunur: kumar salonuna döner ve tüm servetini kaybeder, hem kendini hem de sabırsız mirasçılarını yaşam araçlarından mahrum bırakır.

Yani, dış bedensel tepkiler, jestler, hareketler, eylemler, eylemler - bu, davranışla ilgili fenomenlerin listesidir. Hepsi, bilinç içeriğinin öznel durumlarını, kişilik özelliklerini doğrudan yansıttıkları için psikolojik ilginin nesneleridir.

İşte davanın olgusal tarafının incelenmesinin yol açacağı sonuçlar. Ve şimdi bilimin gelişimine geri dönelim.

Yüzyılımızın ikinci on yılında, psikolojide “psikolojide devrim” olarak adlandırılan çok önemli bir olay gerçekleşti. Aynı şeyin başlangıcıyla orantılıydı yeni psikoloji Wundt.

Amerikalı bir psikolog bilimsel basında yer aldı J.Watson psikoloji konusunun yeniden ele alınması gerektiğini belirten Dr. Psikoloji, bilinç olgusuyla değil, davranışla ilgilenmelidir. Yön "davranışçılık" olarak adlandırıldı (İngiliz davranışından - davranıştan). J. Watson'ın "Bir davranışçının bakış açısından psikoloji" kitabının yayınlanması, bu yıl 1913'e atıfta bulunur ve psikolojide yeni bir çağın başlangıcından itibaren tarihlenir.

J. Watson'ın açıklaması için hangi gerekçeleri vardı?

İlk neden, bizi bir psikoloğun insan davranışlarıyla ilgilenmesi gerektiği sonucuna götüren sağduyu düşünceleridir.

İkinci temel, uygulamanın talepleridir. Bu zamana kadar bilinç psikolojisi kendini gözden düşürmüştü. Laboratuvar psikolojisi, psikologların kendileri dışında hiç kimse için gereksiz ve ilgi çekici olmayan problemlerle ilgilendi. Aynı zamanda, özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde hayat kendini gösteriyordu. Hızlı bir ekonomik gelişme dönemiydi. “Kent nüfusu her yıl artıyor“...” - J. Watson yazdı. - Hayat giderek daha da zorlaşıyor“...”Birlikte yaşamayı öğrenmek istiyorsak“...” o zaman yapmalıyız. ".. . "modern psikoloji araştırmalarına katılmak."

Üçüncü neden: Watson, psikolojinin bir doğa bilimi disiplini haline gelmesi ve bilimsel nesnel yöntemi getirmesi gerektiğine inanıyordu.

Yöntem sorunu, yeni yön için ana sorunlardan biriydi, hatta ana olanı bile söyleyebilirim: tam olarak iç gözlem yönteminin tutarsızlığı nedeniyle, genel olarak bilinci inceleme fikri reddedildi. Bilimin konusu ancak dış gözlem için erişilebilir olan şey, yani davranış gerçekleri olabilir. Harici bir konumdan gözlemlenebilirler ve birkaç gözlemci onlar üzerinde hemfikir olabilir. Aynı zamanda, bilincin gerçekleri yalnızca deneyimleyen özne için mevcuttur ve bunların gerçekliğini kanıtlamak imkansızdır.

Dolayısıyla, psikolojinin yönelimini değiştirmenin üçüncü nedeni, doğal-bilimsel, nesnel bir yöntem talebiydi.

Davranışçıların bilince karşı tutumu neydi") Pratikte, bu soruya J. Watson'ın sözleriyle cevap vermek mümkün olsa da, bu zaten açıktır: "Davranışçı ... James tarafından çok inandırıcı bir şekilde tarif edilen bilinç akışı, sürekli genişleyen bir davranış akışı."

Watson'ın bu sözlerini nasıl anlamalı? Bilinç olmadığına gerçekten inanıyor muydu? Ne de olsa, kendi sözleriyle, W. James bilinç akışını "inandırıcı bir şekilde tanımladı". Şu şekilde cevap verebilirsiniz: J. Watson, bilimsel psikolojinin bir temsilcisi olarak bilincin varlığını reddetti. Psikoloji için bilincin var olmadığını savundu. Bir bilim adamı-psikolog olarak, aksini düşünmesine izin vermedi.Psikolojinin yapması gereken, varlığın kanıtını gerektirir ve yalnızca dış gözleme açık olan bu kanıtı alır.

Yeni fikirler bilimde genellikle gergin ve biraz kaba bir biçimde ortaya çıkar. Bu doğaldır, çünkü o anda baskın olan fikirleri zorlamaları gerekir.

J. Watson'ın bilincin varlığını inkar etmesi, savunduğu fikirlerin böylesine "kaba kuvvetini" ifade ediyordu. bu not alınmalı bilincin inkarı davranışçılığın ana noktasıydı ve aynı noktada daha sonra eleştirilere dayanamadı.

Yani, şimdiye kadar iddialar ve olumsuzlamalar hakkında konuşuyorduk. Davranışçıların pozitif teorik programı neydi ve nasıl uyguladılar? Sonuçta, davranışların nasıl çalışılması gerektiğini göstermeleri gerekiyordu.

Bugün kendimize sorduk: "Davranış nedir?" - ve dünyevi bir şekilde cevapladı. J. Watson bunu bilimsel terimlerle yanıtlıyor: "Bu bir tepki sistemi." Böylece çok önemli "tepki" kavramını tanıtıyor. Nereden geldi ve ne anlama geliyordu?

Mesele şu ki, davranışçılığın psikolojiye getirdiği doğa bilimleri materyalist geleneği nedensel açıklamalar gerektiriyordu. Herhangi bir insan eylemini nedensel olarak açıklamak ne anlama gelir? J. Watson için cevap açıktı: buna neden olan dış etkiyi bulun . Arkasında bir dış etken biçiminde hiçbir nedenin olmayacağı tek bir kişinin eylemi yoktur. İkincisini belirtmek için uyaran kavramını kullanır ve aşağıdaki ünlü formülü sunar: S - R (uyaran - reaksiyon).

J. Watson, “... Bir davranışçı, insan tepkilerinden hiçbirinin bu terimlerle tanımlanamayacağını bir an bile kabul edemez” diye yazıyor.

Sonra bir sonraki adımı atar: beyan eder S-R oranı davranış birimi ve psikoloji için aşağıdaki acil görevleri ortaya koyar: reaksiyon türlerini belirlemek ve tanımlamak; oluşum sürecini keşfetmek; - kombinasyonlarının yasalarını incelemek, yani. karmaşık davranışların oluşumu.

Psikolojinin genel nihai görevleri olarak, aşağıdaki ikisini ana hatlarıyla belirtir: bir kişinin davranışını (tepkisini) tahmin etmek için bir duruma (uyaran) gelmek ve tersine, buna neden olan uyaran hakkındaki tepkiden sonuç çıkarmak, yani. R'yi S'den tahmin edin ve S'yi R'den çıkarın.

Bu arada, W. Wundt ile bir paralellik burada kendini gösteriyor. Ne de olsa, birimlerin (bilinç) tanımlanmasıyla da başladı, bu birimlerin özelliklerini tanımlama, sınıflandırmalarını yapma, bağlanma ve oluşum yasalarını kompleksler halinde inceleme görevini üstlendi. J. Watson da aynı yoldan gidiyor. Bilinci değil, yalnızca davranış birimlerini seçer ve bu birimlerden bir kişinin iç dünyasını değil, davranışının bütün resmini toplamayı amaçlar.

Örnek olarak, J. Watson önce gerçekten temel tepkiler verir: elinizi hızla gözlerinize götürün - ve yanıp sönen bir tepki alırsınız; havaya ezilmiş biber serpin - ve hapşırma takip edecek. Ama sonra cesur bir adım atıyor ve bir teşvik olarak hükümet tarafından getirilen, diyelim ki bir şeyi yasaklayan yeni bir yasa hayal etmeyi öneriyor. Ve böylece, Watson'a göre davranışçı, halkın bu yasaya tepkisinin ne olacağını cevaplayabilmelidir. Davranışçıların bu tür soruları cevaplayabilmek için uzun yıllar çalışması gerektiğini kabul ediyor.

Her teoride farklı bileşenler olduğu söylenmelidir. Örneğin, varsayımlar vardır - aksiyomlar gibi bir şey; az çok kanıtlanmış önermeler vardır; son olarak, tek bir inanca dayalı ifadeler vardır. İkincisi genellikle belirli bir teorinin geniş bir gerçeklik alanına genişletilebileceği inancını içerir. Sadece bu tür inanç unsurları J. Watson'ın davranışçıların yardımıyla açıklayabileceği ifadesi S-R bağları tüm insan davranışları ve hatta toplum.

Önce programın teorik kısmında nasıl uygulandığını ele alalım.

J. Watson, reaksiyon türlerinin bir tanımıyla başlar. O öncelikle vurgular reaksiyonlar doğuştandır ve sonradan kazanılır.

Watson, yeni doğan bebeklerin çalışmasına dönerek, doğuştan gelen tepkilerin bir listesini çıkarır. Bunlar arasında hapşırma, hıçkırma, emme, gülümseme, ağlama, gövde, uzuvlar, baş ve çeşitli diğer hareketler vardır.

Yeni, doğuştan olmayan tepkiler hangi yasalara göre kazanılır? Burada Watson, kısa bir süre önce yayınlanan I. P. Pavlov ve B. M. Bekhterev'in eserlerine atıfta bulunuyor. Koşullu veya o zaman adlandırıldığı gibi "kombinatif" reflekslerin ortaya çıkması için mekanizmaların bir tanımını içeriyorlardı. J. Watson, psikolojik teorinin doğal bilimsel temeli olarak koşullu refleksler kavramını kabul eder. Tüm yeni tepkilerin koşullanma yoluyla kazanıldığını söylüyor.

Koşullu bir refleks oluşumu şemasını hatırlayalım. Koşulsuz bir uyaran (S\b) koşulsuz bir tepkiye (R\b) neden olur. Koşulsuz uyarıcıdan önce bir nötr koşullu uyarıcının (S\y) eylemi geliyorsa, o zaman nötr ve koşulsuz uyarıcıların belirli sayıda kombinasyonundan sonra, koşulsuz uyarıcının eyleminin gereksiz olduğu ortaya çıkıyor: koşullu uyaran koşulsuz tepki vermeye başlar.

Örneğin, bir anne çocuğunu okşar ve yüzünde bir gülümseme belirir. Cilde dokunmak koşulsuz bir uyaran, dokunuşa gülümsemek koşulsuz bir tepkidir. Dokunmadan önce annenin yüzü her göründüğünde. Şimdi annenin bir bakışı çocuğun gülümsemesini getirmeye yeter.

Fakat karmaşık reaksiyonlar nasıl oluşur? Watson'a göre - koşulsuz reaksiyon komplekslerinin oluşumu ile.

Diyelim ki böyle bir durum var: birinci koşulsuz uyarıcı birinci koşulsuz tepkiye neden oldu, ikincisi - ikincisi, üçüncüsü - üçüncüsü. Ve sonra tüm koşulsuz uyaranların yerini tek bir koşullu uyaran (A) aldı. Sonuç olarak, koşullu uyaran karmaşık bir tepkiler dizisi ortaya çıkarır.

Tüm insan eylemleri, J. Watson'a göre, karmaşık zincirler veya reaksiyon kompleksleridir. Onun bu sözü üzerine düşünülürse, bunun kesinlikle yanlış olduğu anlaşılır. Aslında, yukarıdaki şemadan yeni insan eylemlerinin nasıl ortaya çıktığını anlamak imkansızdır: sonuçta, J. Watson'ın kavramına göre, vücudun yalnızca koşulsuz tepkilerden oluşan bir cephanesi vardır.

Modern bir sibernetik matematikçi olan M. M. Bongardt, bu bağlamda, hiçbir uyarıcının ve bunların hiçbir kombinasyonunun, koşullu reaksiyonların oluşum şemasına göre, örneğin arka ayakları üzerinde yürümeyi öğrenen bir köpeğe asla yol açmayacağını not eder.

Ve aslında, ışığa koşulsuz bir tepki, yanıp sönme, ses - ürkme, bir gıda uyaranına - tükürük olabilir. Ancak bu tür koşulsuz reaksiyonların hiçbir kombinasyonu (zincir veya kompleks) arka ayakları üzerinde yürümeyi sağlamayacaktır. Bu plan incelemeye dayanmıyor.

Şimdi J. Watson'ın deneysel programı hakkında. Bir psikoloğun bir insanın yaşamını beşikten ölüme kadar izleyebilmesi gerektiğine inanıyordu.

Görünüşe göre “ölümden önce”, tek bir kişinin hayatı davranışçılar tarafından izlenmedi, ancak J. Watson “beşiğe” döndü. Laboratuarını yetimhanede kurdu ve daha önce de söylediğim gibi yeni doğanları ve bebekleri araştırdı.

Onu ilgilendiren sorulardan biri şuydu: Bir insanda hangi duygusal tepkiler doğuştan vardır ve hangileri değildir? Örneğin, yeni doğmuş bir çocukta korkuya ne sebep olur? Bu soru, J. Watson'ı özellikle ilgilendiriyordu, çünkü sözlerine göre, yetişkinlerin hayatı korkularla doludur.

O yıllarda Amerika'da yaşamak gerçekten ürkütücü müydü bilmiyorum ama J. Watson bu konuda bir dolu örnek veriyor: Silah gördüğünde solgunlaşan tanıdık bir adam; odaya bir yarasa girdiğinde histeriye giren kadın; mekanik bir oyuncağı görünce korkudan tam anlamıyla felç olan bir çocuk. “Bütün bu korkular nelerdir: doğuştan mı yoksa değil mi?” Watson kendi kendine soruyor.

Buna cevap vermek için bebeğin evinde aşağıdaki deneyleri yapar.

Çocuk bir şilte üzerinde yatıyor ve Watson aniden bu şilteyi altından çekiyor. Çocuk, yorgan meme ucunun ağzında olmasına rağmen ağlamaktan rahatsız olur. Bu nedenle, destek kaybı koşulsuz korku tepkisine neden olan ilk uyarandır.

Bir sonraki test: deneyci Watson'ın bir çekiçle tüm gücüyle dövdüğü beşiğin yanına bir demir çubuk asılır. Çocuk nefes almayı bırakır, keskin bir şekilde hıçkırır ve ardından bir çığlık atar. Böylece, aynı irkilme tepkisi yüksek, beklenmedik bir sesi takip eder. İşte korku tepkisine neden olan iki koşulsuz uyaran, ancak Watson bu tür başka uyaranlar bulamıyor.

Çeşitli "uyaranları" sıralar, örneğin, bir çocuğun önünde demir bir tepsi üzerinde ateş ayarlar - korkmayın! Çocuğa bir tavşan gösterilir - ona kollarıyla ulaşır. Ama belki de doğuştan gelen bir fare korkusu var mı? Çocuğun yanında beyaz bir fareye izin verdiler - korkmuyor.

Belki çocuk kabarık, hoş oldukları için tavşan ve fareden korkmuyor? Ona elinde bir kurbağa veriyorlar - zevkle keşfediyor!

Birçok hayvanın doğuştan gelen bir yılan korkusu vardır. Çocuğa bir yılan verirler (elbette zehirli değildir) - korkmayın; yine ilgi ve zevk! Başı neredeyse tüm çocuğun büyüklüğünde olan büyük bir köpek getiriyorlar - çok iyi huylu bir şekilde ona uzanıyor. Yani, korku yok.

Ancak J. Watson, yetişkinlerin üstesinden gelen tüm bu korkuların nasıl oluştuğunu göstermek için deneylerine devam ediyor.

Bir çocuk oturur ve bloklarla oynar. Deneyci arkasına çelik bir çubuk yerleştirir. Önce çocuğa bir tavşan gösteriyorlar - ona uzanıyor. Çocuk tavşana dokunur dokunmaz Watson bir çekiçle çubuğa sertçe vurur. Çocuk titrer ve ağlamaya başlar. Tavşan çıkarılır, küpler verilir, çocuk sakinleşir.

Tavşan tekrar dışarı çıkarılır. Çocuk elini ona doğru uzatır, ama hemen değil, biraz endişeyle. Deneyci tavşana dokunur dokunmaz tekrar bir çekiçle çubuğa vurur. Yine ağlıyor, yine sakinleşiyor. Tavşan tekrar dışarı çıkarılır - ve sonra ilginç bir şey olur: çocuk bir tavşanı görünce tedirgin olur; aceleyle ondan uzaklaşır. Watson'a göre, koşullu bir korku tepkisi ortaya çıktı.

Sonuç olarak, J. Watson, edinilmiş korkuya sahip bir çocuğun nasıl iyileştirilebileceğini gösteriyor.

Zaten tavşandan çok korkan aç bir çocuğu masaya koyar ve ona yemek verir. Çocuk yiyeceğe dokunur dokunmaz ona bir tavşan gösterilir, ancak çok uzak bir mesafeden, başka bir odanın açık kapısından çocuk yemeye devam eder. Bir dahaki sefere, yemek sırasında da tavşan biraz daha yakından gösterilir. Birkaç gün sonra çocuk kucağında bir tavşanla yemek yemeye başladı bile.

Söylenmesi gerekir ki davranışçılar çoğunlukla hayvanlar üzerinde deneyler yaptılar. Bunu, hayvanlarla kendi içlerinde ilgilendikleri için değil, hayvanların kendi bakış açılarına göre büyük bir avantajı olduğu için yaptılar: Davranışları bilinçle karışmadığından "saf" nesnelerdir. Elde ettikleri sonuçlar cesurca insanlara aktarıldı.

Örneğin, bir çocuğun cinsel eğitiminin sorunlarını tartışırken, J. Watson, fareler üzerinde yapılan deneylere atıfta bulunur.

Bu deneyler aşağıdaki gibiydi. Uzun bir kutu alınmış, bir ucuna erkek, diğer ucuna dişi oturtulmuş ve ortada zemine akımlı teller gerilmiştir. Kadına ulaşmak için erkek teller boyunca koşmak zorunda kaldı. Deneylerde, ne kadar akıma dayanabileceğini ve çalışabileceğini ve hangisinden önce geri çekileceğini ölçtüler. Sonra tam tersini yaptılar: dişiyi bir kenara koydular ve ne kadar akımın üstesinden geleceğini görmeye başladılar. Dişilerin daha güçlü bir akımla koştukları ortaya çıktı. Bu küçük "biyoloji dersi" temelinde, J. Watson anneleri, kızlarının erkeklerle ilgilenmediği şeklindeki yanlış görüşe karşı uyarır.

Davranışçılığın daha da gelişmesi hakkında birkaç söz söyleyeceğim. Çok yakında, davranışı açıklamak için S - R şemasının aşırı sınırlamaları ortaya çıkmaya başladı: bir kural olarak, "S" ve "R", aralarında doğrudan bir bağlantı izlenemeyecek kadar karmaşık ve çeşitli ilişkiler içindedir. Geç davranışçılığın temsilcilerinden biri E. Tolman bu şemada önemli bir değişiklik yapmıştır. S ve R arasına orta bağlantı veya "ara değişkenler" (V) yerleştirmeyi önerdi, bunun sonucunda şema şu şekilde oldu: S-V-R. "Ara değişkenler" ile E. Tolman şunu kastediyordu: iç süreçler uyaranın eylemine aracılık eden, yani dış davranışı etkileyen. Onlara “hedefler”, “niyetler”, “hipotezler”, “bilişsel haritalar” (durumların görüntüleri) vb. Gibi oluşumlardan bahsetti. Ara değişkenler bilincin işlevsel eşdeğerleri olmasına rağmen, “yapılar” olarak tanıtıldılar. yalnızca davranışın özelliklerine göre yargılanmalıdır.

Örneğin, E. Tolman'a göre bir hayvanın bir amacı varsa, eğer hayvan: ilk olarak, belirli bir nesneyi alana kadar arama faaliyetini tespit eder; ikinci olarak, nesneyi aldıktan sonra aktiviteyi durdurur; üçüncü olarak, tekrarlanan örneklerle nesneye daha hızlı bir yol bulur. Dolayısıyla, listelenen işaretlere göre, bu nesnenin alınmasının hayvanın niyeti veya amacı olduğunu söyleyebiliriz. Bu işaretler, davranışın özelliklerinden başka bir şey değildir ve bilince dönmeye gerek yoktur.

Davranışçılığın gelişiminde yeni bir adım, araçsal olarak adlandırılan özel bir koşullu tepki türünün ("klasik", yani Pavlovian ile birlikte) incelenmesiydi ( E. Thorndike , 1898) veya operant ( B. Skinner , 1938).

fenomen enstrümantal veya operant , şart şu ki bireyin herhangi bir eylemi pekiştirilirse, sabitlenir ve daha sonra büyük bir kolaylıkla ve süreklilik ile yeniden üretilir.

Örneğin, bir köpeğin havlaması bir parça sosis ile düzenli olarak güçlendirilirse, çok geçmeden havlamaya başlar, sosis için “yalvarır”.

Bu teknik uzun zamandır eğitmenlere aşinadır ve aynı zamanda eğitimciler tarafından da pratik olarak öğrenilir. Neo-davranışçılıkta ilk olarak deneysel ve teorik araştırmaların konusu olmuştur. Davranışçı teoriye göre, klasik ve edimsel koşullanma, hayvanlar ve insanlarda ortak olan evrensel öğrenme mekanizmalarıdır. Aynı zamanda, öğrenme süreci oldukça otomatik bir şekilde meydana geliyormuş gibi sunuldu: pekiştirme, kelimenin tam anlamıyla, deneğin iradesi, arzusu veya diğer herhangi bir faaliyeti ne olursa olsun, bağlantıların "sabitlenmesine" ve sinir sisteminde başarılı tepkilere yol açar. Buradan davranışçılar, teşvikler ve pekiştirmeler yardımıyla, herhangi bir insan davranışının kendisi tarafından "şekillendirilebileceği", "manipüle edilebileceği", insan davranışının katı bir şekilde belirlendiği, bir dereceye kadar dışsal varlıkların kölesi olduğu konusunda geniş kapsamlı sonuçlar çıkardılar. koşullar ve kendi geçmiş deneyimi.

Bütün bu sonuçlar nihayetinde bilinci görmezden gelmenin sonuçlarıydı. Bilincin "dokunulmazlığı", gelişiminin tüm aşamalarında davranışçılığın temel şartı olarak kaldı.

Bu gereksinimin yaşamın etkisi altında çöktüğü söylenmelidir. 60'lı yıllarda Amerikalı psikolog R. Holt. Yüzyılımızın ünlülerinden “Görüntüler: Sürgünden Dönüş” başlıklı bir makale yayınladı ve burada, uzay uçuşunda algı yanılsamasının ortaya çıkma olasılığını göz önünde bulundurarak şunları yazdı: “... incelenmeye değmez, çünkü bunlar "zihinsel fenomenler"dir ve hayvanlarda deneysel olarak incelenemezler... artık ulusal prestijimiz, halüsinasyonlara neden olan koşullar hakkındaki bilgimize de bağlı olabilir.

Böylece, Amerikan psikolojisinde, yani davranışçılığın doğduğu yerde bile, son yıllarda bilince dönüşün gerekliliği anlaşıldı ve bu dönüş gerçekleşti.

Davranışçılık hakkında birkaç son söz.
Davranışçılığın önemli başarıları şunlardı.

İlk o psikolojiye güçlü bir materyalist ruh getirdi , onun sayesinde psikoloji, doğal bilimlerin gelişim yoluna çevrildi.

İkincisi, o nesnel bir yöntem tanıttı - dışarıdan gözlemlenebilir gerçeklerin, süreçlerin, olayların kaydına ve analizine dayalı bir yöntem. Psikolojideki bu yenilik sayesinde, zihinsel süreçleri incelemek için araçsal yöntemler hızla geliştirildi. Ayrıca, incelenen nesnelerin sınıfı muazzam bir şekilde genişledi; hayvanların davranışları, konuşma öncesi bebekler vb. yoğun bir şekilde incelenmeye başlandı.Son olarak, davranışsal yönün çalışmalarında, psikolojinin belirli bölümleri, özellikle öğrenme sorunları, becerilerin oluşumu vb. .

Fakat davranışçılıktaki temel kusur Daha önce de vurguladığım gibi, insan zihinsel aktivitesinin karmaşıklığının hafife alınmasından, hayvanların ve insanların ruhunun yakınlaşmasından, bilinç süreçlerinin, daha yüksek öğrenme biçimlerinin, yaratıcılığın, bireyin kendi kaderini tayin etmesinin vb. göz ardı edilmesinden oluşuyordu. .

İnsanlar ve hayvanlar arasındaki ilişki ilkel zamanlarda şekillenmeye başlamıştır. Gezegenimizin çeşitli sakinlerinin davranışlarının alışkanlıklarını ve özelliklerini bilmek, o uzak zamanlarda yaşayan insanlar için hayati önem taşıyordu. Bazı hayvan türleri o kadar tehlikeliydi ki, onlarla karşılaşmak dikkatsiz bir avcı için yakın ölümle tehdit etti. Böyle bir durumda ancak bu vahşi yaratıkları hareket ettiren mekanizmaların bilgisi bir hayat kurtarabilirdi.

ilkel zamanlar

Eskiden hayvanlara karşı tutum bugünden tamamen farklıydı. Bu, çok sayıda mağara resmi ve o zamanın ilkel sanat eserleri ile kanıtlanmıştır. Günümüz insanı kendini yeryüzünün efendisi zannediyorsa ve hayvanları kendi amaçları için kullanılması gereken ruhsuz bir kaynak olarak görüyorsa, atalarımız bu konuyu tamamen farklı bir şekilde ele almıştır.

Sonra hayvanlara saygı duyuldu, onlardan öğrenildi, hatta bazıları tanrılaştırıldı. Sürekli değişen çevre koşullarına uyum sağlayarak dünyayı sadece insan değiştirmez. Evrim, tüm canlıları çevrelerine mükemmel bir şekilde uyarlamıştır. Örneğin karıncalar, kolektif emeğin doğru örgütlenmesini ve hatta her türlü yapıyı inşa etmenin ilkelerini öğretebilir. Kunduzlar, zekanın ve dürtünün dünyayı nasıl değiştirebileceğinin bir örneğidir. Kaplan, mükemmel refleksleri olan mükemmel bir avcıdır.

O uzak zamanlarda, hayvanların davranışlarını inceleyen bilimler vardı. Elbette çok daha basitlerdi, ancak buna rağmen karşılıklı olarak yararlı işbirliğine yol açtılar. Böylece köpekler, insanlar tarafından elde edilen yiyeceklerin bir kısmını alma karşılığında yabancıların yaklaşması konusunda uyarabilirdi. Vahşi hayvanları izlemek, yaklaşım hakkında bilgi verebilir doğal afet. Hayvanların inanılmaz derecede keskin duygularının saygıya ve onları taklit etme arzusuna neden olması şaşırtıcı değildir.

Hayvan davranışlarının tarihi ve ruh araştırmaları

Hayvanların ruhunu inceleyen modern bilgi sistemi ne zaman gelişmeye başladı? Bu araştırma akımının 19. yüzyılda Jean Baptiste Lamarck sayesinde ortaya çıktığını söyleyebiliriz. Bugün, hayvan davranışı bilimine etoloji denir ve dünya çapında birçok takipçisi vardır, ancak o günlerde bu tür bilgi, felsefeden çok felsefeye aitti. Doğa Bilimleri. Lamarck, organizmaların dış çevrenin etkisi altında değiştiği teorisini ilk ortaya atan kişidir.

Yetenekli Fransız, canlıların fizyolojisinde meydana gelen dönüşümlerin, onların tepkilerinden kaynaklandığına inanıyordu. gergin sistem sürekli değişen yaşam koşullarına Hayvanın ruhunun önce değiştiğine ve daha sonra gelecek nesillere aktarılan adaptasyon için gerekli niteliklerin geliştirildiğine inanıyordu.

Devrimci Yaklaşım

Lamarck, gelecek yıllar boyunca hayvan davranışı araştırmalarında ana yönleri belirledi. Psişenin sinir sistemine bağlı olduğunu savundu ve üç ana zihinsel eylemi seçti - sinirlilik, duyarlılık ve bilinç. Buna ek olarak, içgüdülerin, düşünme ve belirsizlikle zaman kaybetmeden doğru hareket etmelerine izin verdiği için hayvanların yaşamında önemli bir yer işgal ettiğine inanıyordu. İlginç bir şekilde, Lamarck, meslektaşlarının yapmaktan hoşlandığı gibi, insanı hayvanlardan ayırmadı.

Elbette Charles Darwin'den bahsetmeden etolojiden bahsetmek mümkün değil. Bu seçkin kişinin bilime katkısı küçümsenemez. "Hayvanlarda ve insanlarda duyguların tezahürü" başlıklı çalışması, canlıların davranışlarını, öğrencileri ve takipçileri tarafından daha fazla bilimsel araştırma için temel teşkil eden evrim açısından ele aldı.

Darwin

Etoloji, hayvan davranışı bilimidir ve onunla ilgili diğer dallar Charles Darwin'e çok şey borçludur. Bu standart dışı kişiİngiltere'de doğdu ve ülkenin en iyi üniversitelerinde eğitim gördü. Ancak yenilikçi sonuçları laboratuvarlarda ve kütüphanelerde yapılmadı. Altı yıl boyunca dünyayı dolaştı, hayvanları gözlemledi, davranışlarını ve yaşam alanlarını inceledi. Darwin olmadan, modern bilimin nasıl gelişeceğini kim bilebilir.

İnsanları ve hayvanları evrimsel bir bakış açısıyla inceleyen Charles Darwin'in eserleriydi. Bilim adamı, meslektaşlarının sadece bireye atfettiği niteliklerin (merak, dikkat, sevgi, taklit) küçük kardeşlerimizde olduğuna inanıyordu. Genellikle zayıf gelişmişlerdir, ancak bazı durumlarda insanlardan daha aşağı değildirler. Ayrıca, saç uzatmak veya dişleri göstermek gibi birçok içgüdüsel tepki hem hayvanlarda hem de insanlarda doğaldır. Etolojinin kurucuları Lorentz ve Tinbergen'in çalışmalarının temelini oluşturan Darwin'in eserleriydi.

Darwin'in vardığı sonuçlar

Bu yorulmak bilmeyen araştırmacının ulaştığı sonuçlar, o zamanın genel kabul görmüş dogmalarından temel olarak farklıydı. Psişenin öznel değil, nesnel çalışmasına başlayan oydu. Hayvan davranış biliminin ana akımı bu yaklaşımdan gelişmiştir. Daha önce bilim adamları, insanı doğadan ayrı bir şey olarak görüyorlardı, yasalarının insanlar için geçerli olmadığını ve onları hiçbir şekilde etkilemediğini düşünüyorlardı. Tabii ki, bu tür saçma sonuçlar sadece bu tür araştırmacıların kibrini gururlandırdı, ancak bilimi geliştirmedi.

Darwin bu yanılsamaları terk etti. Ayrıca, içgüdüleri birbirine benzediği için insan ve primatların ortak bir ataya sahip oldukları sonucuna varmıştır. Ayrıca üç ana davranış kategorisi belirledi - içgüdüler, öğrenme yeteneği ve akıl yürütme yeteneği. Ona göre, insan ve hayvan ruhu arasındaki fark kalitede değil, gelişme derecesindeydi.

etoloji

Hayvan davranışı bilimine etoloji denir. Niko Tinbergen de kurucusu olarak kabul edilir. Hayvan davranışlarını incelemek için evrimsel ve nedensel yaklaşımı birleştirmeye karar verenler bu zoologlardı. Hayvanın şu veya bu eylemi neden yaptığı, türün hayatta kalması ve evrimsel gelişimi için ne önemi olduğu ile ilgileniyorlardı.

Etoloji, içgüdülerin bilimidir. Hayvanların davranışlarını, habitatlarını hesaba katmadan düşünmek anlamsızdır. Lorentz, Tinbergen ve bu alanda çalışan diğer bilim adamları, içgüdülerin organizmanın dış çevre koşullarına uyum sağlama girişimi olarak oluştuğunu anladılar. Dolayısıyla türün hem fizyolojik özelliklerini hem de davranışsal tepkilerini oluşturan habitattır.

etoloji ilkeleri

Bu, modern bilim adamlarının içgüdü oluşumunun temel özelliklerini öğrenmelerine, onları tetikleyen teşviklerin rolü hakkında bilgi edinmelerine izin verdi. Etologlar, edinilmiş ve doğuştan gelen niteliklerin rolü hakkında daha fazla şey öğrenmeye çalışıyorlar. Hayvan onlara neden olan uyaranla hiçbir şekilde etkileşime girmediğinde bile bazı içgüdülerin geliştiği ortaya çıktı. İlginçtir ki, aynı türün bireylerinin uyumlu bir şekilde bir arada yaşamalarını ve belirli bir bölgeye dağılmalarını sağlayan içgüdülerdir.

etolojinin önemi

Bildiğiniz gibi, buna etoloji denir. Bu kelime yaygın değildir, ancak disiplinin anlamı çok büyüktür. Vahşi hayvanları doğal ortamlarında izlemek, etrafındaki dünyayı daha iyi anlamaya ve buna bağlı olarak ona daha iyi uyum sağlamaya yardımcı olur. Sonuçta, gezegendeki her şey birbirine bağlıdır, her canlı türü, şu ya da bu şekilde tüm ekosistemi etkiler. Dahası, hayvanların davranışlarını inceleyerek, insanların neden böyle davrandıklarını anlamak için kendimiz hakkında ilginç sonuçlar çıkarabiliriz.

Herkes hayvan davranışı biliminin ne olduğunu bilmiyor ama çoğumuz onun meyvelerini kullanıyoruz. Bu alandaki araştırmalar, hayvancılık gibi önemli bir endüstriyi optimize edebilecektir. Bugün bu sektör tam otomatik, canlıların en ilkel kavramları kullanılarak acımasız bir montaj hattına dönüştürülmüştür. Ortaya çıkan ürünler, tüketicilerin sağlığına verdikleri zarar bir yana, korkunç kalitededir. Ne yazık ki hayvancılık firmaları çok zengin olduğu için bu konuda objektif bir araştırma yapmak mümkün değil. Etologlar tarafından elde edilen bilgileri uygularsak tarım, o zaman üretilen ürünlerin kalitesi kesinlikle artacaktır.

umutlar

Hayvan davranışı bilimi etoloji olarak adlandırılır ve günümüzün en önemli alanlarından biridir. İnsan ne yaptığını düşünmeden çok uzun zamandır doğayı sömürmektedir. Ancak etologların elde ettiği bilgiler buna bir son verebilir. Bu araştırmayı uygulamaya koymak, Dünya'daki şeylerin doğal düzenini düzeltmeye yardımcı olacaktır. Hayvanlarda içgüdülerin nasıl oluştuğunu anlamak, kendi türümüzün geçmişine bakmamıza, atalarımızın yaşadığı koşulları anlamamıza ve nihayetinde insanın kökeninin gizemini keşfetmemize olanak sağlayacaktır.

19. yüzyıldan 20. yüzyılın sonuna kadar davranış bilimi. nesnel modeller arayışında ve konsept geliştirme girişimleri normal ve anormal davranışı açıklayabilen , gelişiminin birkaç aşamasından geçmiştir - refleks, davranışsal, etolojik. Bu aşamaları birbiriyle karşılaştırmak gelenekseldir, ancak bizce her biri bir sonrakinin gelişiminin temelini temsil eder.

Farklı konseptler ile faaliyet gösterseler de tüm bunlar kavramlar bütüncül bir davranış kavramıyla birleştirilebilir. Özellikle, deneysel olmayan koşullarda ağırlıklı olarak içgüdüsel davranış biçimlerini inceleyen, bazen etolojik yaklaşımın aksine koşullu refleksler yöntemi, etoloji ile birlikte, bir öğrenme teorisi oluşturmak için en önemli araçtır. Ek olarak, yalnızca içgüdüsel biçimlerin incelenmesinden iletişim alanındaki sözel olmayan davranış kavramına kadar modern etoloji, büyük ölçüde koşullu refleks aktivitesinin karmaşık biçimleri temelinde inşa edilmiştir. Etolojik bir bakış açısından davranış incelemesine, çevrenin doğallık derecesinin deneysel çalışmaları açısından koşullu refleks çalışmalarına karşı çıkarken, aslında, bir refleks çalışırken, modellerin modellerini hesaba katmazlar. etolojik serbest bırakıcılardan biraz farklı olan dış etkiler yaratılır. Böyle bir çizgi, IP Pavlov'un deneysel nevroz modellerinde özellikle silinmiştir.

Görünüşe göre, yeterince kanıtlanmamış ve mutlak refleks yaklaşma muhalefeti davranışsal ve etolojik; kesinlikle, Konuşuyoruz ortodoks davranışçılarla ilgili değil (J. B. Watson, 1913; J. Skinner, 1938), ancak "moleküler" davranışçılığın (E. Tolman, 1932) pozisyonlarında duran ve esas olarak, dışsal motor tezahürlerin özellikleriyle ilgilenen araştırmacılar hakkında. çevresel uyaranlar üzerine (N.J. MacKintosh, 1983).

Kanımızca, arka fon pratikte davranış çalışmasında sonraki tüm hipotezler ve genellemeler, Rus fizyologları I. M. Sechenov ve I. P. Pavlov'un öğretilerinde yer almaktadır. I. M. Sechenov'a göre, zihinsel bir eylemin arkitektoniği, onu doğrudan doğruya bağlayan bir başlangıç, merkezi ve son aşamalara sahip olması gerçeğinde yatmaktadır. dış ortam. I. M. Sechenov'a (1952) göre psikolojik araştırmanın konusu, bilinçte ve hatta bilinçdışı sisteminde değil, davranışta veya I. M. Sechenov'un dediği gibi nesnel bir ilişkiler sisteminde ortaya çıkan bir süreç olmalıdır ( bilimsel terim " davranış "I. M. Sechenov zamanında değildi).

Böylece, ortaya çıkıyor I. M. Sechenov, I. P. Pavlov'dan önce bile, çeşitli davranış akımları ve modern etoloji davranış bilimini öngördü. I. M. Sechenov ayrıca psikoloji ve fizyolojiye evrimsel bir yaklaşım kullandı, çocuk psikolojisi araştırmacılarından onlarca yıl önceydi ve ondan başlayarak genel psikolojiye yeni açıklayıcı kavramlar getirdi. Programında deneysel yöntemden bahsedilmiyordu. Şimdi yabancı tarihçiler, bu devrimi yapan ilk kişinin I. M. Sechenov olduğunu kabul ediyorlar (M. G. Yaroshevsky tarafından alıntılandı). I. M. Sechenov'un fizyoloji ve psikoloji alanındaki dikkat çekici çalışmalarının en önemli sonuçlarından birinin, mimik olanlar da dahil olmak üzere kas kasılmalarının zihinsel bir eylemin son aşaması olduğu konumu olduğu bilinmektedir.

nerede I. M. Sechenov beyin aktivitesinin dışsal tezahürlerinin gerçekten de kas hareketlerine indirgenebileceği sonucuna varıyor. I.P. Pavlov'un öğretilerine gelince, açıklamak için bütün bir sistem sağlar. en karmaşık formlar davranış. IP Pavlov, şartlı refleks çalışmalarında, psikiyatri kliniğiyle tanıştığında, elde edilen deneysel verileri insan davranışının en karmaşık tezahürlerine, psikolojisine ve psikopatolojisine aktarmayı mümkün kılan hayvanları gözlemleme yöntemini kullandı. . IP Pavlov bunu çoğu deneycinin yaptığı gibi mekanik aktarım yoluyla değil, hem ontogenez hem de filogenez açısından evrimsel yaklaşıma dayanan derin genellemeler yoluyla yaptı. Psikiyatriye, özellikle nevrozlara ve şizofreniye olan ilgisi arttıkça, bu genellemeler güçlendi ve rafine edildi. Sadece IP Pavlov'un parlak zihni, çeşitli psikopatolojik davranış biçimlerinin ve en karmaşık psikopatolojik sendromların gerçekten doğal-bilimsel bir açıklamasına erişebildi, bu sayede genel olarak akıl hastalığının mekanizmalarını anlamanın temelleri atıldı. Bu çıkarımların çoğu, başlangıçta, insanlarda aynı olmasa da benzer davranış bozukluklarına kıyasla hayvanların sözel olmayan davranışlarının değerlendirilmesine dayanmaktadır.

Öne çıkanlardan biri etologlar M. McGuire(1977), Leningrad'daki sel sırasında köpeklerin davranışlarına ilişkin gözlemlerine atıfta bulunarak, IP Pavlov'u etolojinin gerçek kurucusu olarak kabul eder.