D. Guthrie

Donald Guthrie YENİ Ahit GİRİŞ

Apollos, Leicester, İngiltere Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, ABD

D. Guthrie. Yeni Ahit'e Giriş: çev. İngilizceden; önsöz N. A. Aleksandrenko. - Odessa: "Tanrıyı düşünen", 1996. - 800 s. ISBN 5-7707-5702-7

Donald Guthrie'nin kitabı, Yeni Ahit'in İncil metinleriyle ilgili giriş konularına kesinlikle akademik ve tarafsız bir genel bakış sunma girişimidir: yazarlık, zaman, yazının yeri, üslup, dil, tarihsel koşullar, vb. Çok sayıda referans ve bibliyografik bilgi içerir. Yazar, Yeni Ahit'i ilahi ilhamlı gerçek olarak kabul eder, ancak aynı zamanda bu alanda var olan tüm eleştirel araştırmaları ortaya koyar.

Kitap, teolojiyi derinlemesine inceleyen öğrencilere, uzmanlara ve Yeni Ahit metniyle ciddi şekilde ilgilenen tüm okuyuculara yöneliktir.

Başına. İngilizceden. N.F. Poltoratskaya, V. Ya. Dykhanov. Editör V. Ya Dykhanov. Teknik editör A.A. Zotova. düzeltici L.G. Babiy.

ISBN 5-7454-0112-5 ISBN 5-7707-5701-9

RUSYA BASIMI İÇİN ÖNSÖZ

Yeni Ahit'in girişi üzerine birçok kitap yazılmıştır, ancak bunların neredeyse tamamı İngilizce, Almanca ve Fransızca. Bu nedenle, Rusça'da bu tür literatüre ihtiyaç uzun süredir hissedilmektedir ve Londra İncil Koleji'nde Yeni Ahit dili ve edebiyatı öğretmeni olan İngiliz bilgin Donald Guthrie'nin kitabı buna mükemmel bir cevaptır. ihtiyaç. Bu kitap tesadüfen seçilmedi. Bir yandan, bu ciddi bir akademik çalışmadır. Öte yandan yazar, Yeni Ahit alanındaki hemen hemen tüm güncel araştırmaları nesnel ve tarafsız bir şekilde ele almaktadır.

İnsanlar İncil'e ve dolayısıyla Yeni Ahit'e iki şekilde bakarlar. Bazıları onu, Tanrı'nın inananları eğitmek ve öğretmek için verdiği Tanrı'nın Sözü olarak kabul ederken, diğerleri - eski edebiyatın türlerinden biri olarak kabul eder. Ancak her ikisi de zorunlu olarak yazarlık, yazının zamanı ve yeri, üslup ve dil ve tarihsel koşullar hakkında giriş soruları sorar, çünkü bu soruların cevapları içeriği netleştirir. İnanan alimler, bu meseleleri, kitapların insan işbirlikçilerinin tam ilhamına ve ilahi rehberliğine inanarak ele alırlar. Kutsal Yazı. Ancak tüm uzmanlar bu bakış açısına bağlı değildir. Birçoğu yazarlığın insani yönüne, hatta bazen ilahi olanı dışlamaya daha fazla önem verir ve bu nedenle şüpheci ve olumsuz eleştirilere düşer. Birçok teolojik kitap bu tür eleştirilere dayanmaktadır. Onların sonuçları, Yeni Ahit kitaplarının altında yatan yazılı kaynakları arayan "kaynak eleştirisinden" ya da İncil'in yazılmasından önce var olan sözlü geleneğin belirli biçimlerini arayan "biçimlerin tarihi" yönteminden çıkarılabilir. kitapların veya 'revizyon tarihi' yöntemi. Subjektif oldukları için bu sonuçlar bir dereceye kadar kabul edilebilir, ancak okuyucu Mukaddes Kitap hakkında yazılan her şeyi eleştirmelidir. Sovyet dönemindeki İncil eleştirisinin tarihi, okuyucunun cehaleti üzerine spekülasyon yaparak teolojik analizin ne kadar yanlış kullanılabileceğini gösteriyor. Donald Guthrie, İncil kitaplarına inanan bir âlimin oldukça muhafazakar bir bakış açısıyla bir giriş vermeye çalışmış, ancak kitaplar ve İncil'in içeriği hakkında çeşitli teori ve gözlemlerin varlığı göz önüne alındığında, onları dahil etmiştir. eserinde okutmuş ve okuyucularına sunmuştur. Tartışmalı konuları çözmeye çalışmaz, sadece diğer kitaplarda bulunan çağdaş eleştirel görüşleri analiz eder. Bir zamanlar bilim adamları tarafından ifade edilen görüşlerin hiçbirini atlamaz, böylece Yeni Ahit'in okuyucusu, bu görüşleri desteklemese de, hangi konuların daha önce ortaya atıldığını bilecektir.

D. Guthrie'nin kitabı pek çok bilgi ve bibliyografik materyal içerir ve bu nedenle ciddi okuyucular için faydalıdır. İçinde çevre ve tarihi ortam hakkında, Yeni Ahit Kitaplarının yazıldığı zaman ve yer hakkında, kitapların amacı ve amacı, içerikleri ve Hıristiyanlıktaki teolojik önemi hakkında kapsamlı bilgiler bulacaktır.

Mukaddes Kitap hakkında bilimsel tartışmalar Batı'da yaygındır ve imana engel değildir, ancak Mukaddes Kitap eski Sovyetler Birliği'nde bilimsel olarak incelenmemiştir. Sovyet İncil çalışmaları, çoğu zaman ayrım gözetmeksizin Kutsal Kitap metnini gereksiz olarak reddetti. eski efsane ya da liberal teolojinin hipotezlerini ve varsayımlarını inancı yok etmek için kullandı ve onları bilimsel olarak kanıtlanmış gerçekler olarak sundu. Öte yandan, inananlar genellikle, doğrudan okuma ve alıntı yapmanın yanı sıra, yazarlık sorularını gündeme getirmenin Söz'ü kirlettiğine inanırlar.

Tanrı'nın. Guthrie'nin kitabı, Tanrı Sözü'nü ilham edilmiş gerçek olarak kabul eden, onu çok sağlam ve büyük ve hiçbir şeyin onu eksiltemeyeceği veya kirletemeyeceği kadar saf tutan üçüncü önermeyi sunar, ancak aynı zamanda bu Söz'ün kapsamlı bir incelemesi, Rab İsa Mesih'in kendisi şöyle dedi: "Kutsal Yazıları araştırın, çünkü onlarda sonsuz yaşama sahip olduğunuzu sanıyorsunuz ve onlar Bana tanıklık ediyorlar" (Yuhanna 5:39).

N. A. Aleksandrenko.

Yeni Ahit Teolojisi Doktoru, Klasik Filoloji Doktoru, Louisiana Koleji'nde (ABD) Profesör.

Zmist

D. Guthrie. 1

Yeni Ahit'e Giriş. bir

RUSSIAN EDITION'A ÖNSÖZ... 1

1. BÖLÜM İNCİL.. 7

I. GENEL GİRİŞ.. 7

II. İncil'in Edebi Biçimi.. 7

III. İNCİL YAZMAK İÇİN GÜÇLER.. 10

IV. İncil'in Yeni Ahit'teki Yeri.. 11

V. İNCİL'E EN İYİ YAKLAŞIM... 13

2. BÖLÜM Matta İncili.. 13

I. ÖZELLİKLER.. 13

II. HEDEF. 16

III. HEDEF VE BAŞLANGIÇ YERİ.. 19

VI. flört.. 27

VII. DİL.. 29

BÖLÜM 3. Markos İncili.. 31

I. ÖZELLİKLER.. 32

II. HEDEF. 34

III. HEDEF.. 38

VI. flört.. 46

VII. İNCİLİN SONU.. 48

VIII. İNCİL'İN BAŞLANGICI.. 51

IX. DİL.. 51

X. YAZILI YERİ.. 52

XI. TARİHİ. 53

4. BÖLÜM LUKA İNCİLİ.. 56

I. ÖZELLİKLER .. 56

II. HEDEF. 58

III. OKUYUCULAR.. 60

VI. flört.. 69

VII. DİL.. 73

BÖLÜM 5. SINOPTİK SORUN.. 75

I. SORUNUN ÖZÜ... 75

II. ÖNERİLEN ÇÖZÜMLERE KISA TARİHSEL BAKIŞ.. 77

III. YAZILI KAYNAKLAR TEORİSİ.. 83

IV. KAYNAK İŞARETİ.. 84

V. KAYNAK "Q". 91

VI. MALZEME SADECE MATTHEW'DE BULUNMAKTADIR.. 101

VII. SADECE YAYIN İÇERDİĞİ MALZEME.. 108

VIII. SONUÇ.. 119

BÖLÜM 6. "BİLÇLERİN TARİHİ" YÖNTEMİ VE GELİŞİMİ

I. "FORMLARIN TARİHİ" YÖNERGESİNİN NEDENLERİ. 119

II. FARKLI TEORİ TÜRLERİ.. 121

III. "FORMLARIN TARİHİ" YÖNTEMİNİN GENEL ELEŞTİRİSİ. 127

IV. "FORMLARIN TARİHİ" YÖNTEMİNİN DEĞERİ. 129

V. TEOLOJİK DÜZENLEME TEORİLERİ.. 130

VI. TARİHİ ELEŞTİRİ.. 133

7. BÖLÜM Yuhanna İncili.. 146

III. HEDEF. 161

IV. TARİH.. 165

V. SİNOPTİK İNCİLLERLE İLİŞKİ.. 168

VI. YAPI.. 172

VII. PERMÜTASYON TEORİLERİ.. 178

VIII. DİL VE STİL. 179

IX. İNCİL ARKA PLAN.. 180

X. TARİHÇE. 182

8. BÖLÜM Havarilerin Eylemleri.. 215

I. ÖZELLİKLER .. 215

II. flört.. 217

III. HEDEF. 221

IV. TARİHİ. 223

V. KAYNAKLAR.. 227

BÖLÜM 9

I. ROMA KİLİSESİ.. 251

II. YAZILMA VE TARİHLEME NEDENİ.. 252

III. HEDEF. 253

BÖLÜM 10

I. KORİNÇ KİLİSESİ.. 271

II. KORİNT'TE PAUL'UN MUHALEFETLERİ.. 272

III. PAUL'UN KORİNTLİLER İLE İLİŞKİSİ.. 273

IV. DERLEME YÖNTEMLERİ.. 279

V. MESAJLARIN TARİHİ.. 280

BÖLÜM 11

I. MESAJIN HEDEFİ.. 292

II. TARİH.. 295

III. NEDEN VE AMAÇ. 299

IV. GALATYA KİLİSLERİNDE MUHALEFETİN KAYNAĞI.. 300

V. GERÇEKLİK. 301

12. BÖLÜM CEZAEVİ MESAJLARI.. 308

BÖLÜM 13

I. GERÇEKLİK. 312

II. HEDEF.. 325

III. HEDEF. 328

IV. flört.. 329

BÖLÜM 14

I. FİLİPAN KİLİSESİ. 342

II. YAZILMA NEDENİ.. 343

III. GERÇEKLİK. 344

IV. NAKLİYE YERİ VE TARİHİ.. 344

V. MESAJIN BÜTÜNLÜĞÜ.. 348

VI. FİLİPİNLER'DE BORÇLANMA (2.6-11) 350

15. BÖLÜM KOLOSELER... 357

I. KİLİSİN KÖKENİ.. 357

II. YAZILMA NEDENİ.. 357

III. HERŞEY. 358

IV. HEDEF. 359

V. GERÇEKLİK. 360

VI. ÇIKIŞ YERİ VE TARİHİ.. 361

VII. LAODİKYA'DAN MEKTUP.. 363

BÖLÜM 16

PAUL'UN SELANİK GÖREVİ.. 371

İLK MESAJ.. 372

I. AMAÇ. 372

II. TARİHLEME.. 373

III. GERÇEKLİK. 373

İKİNCİ MESAJ.. 375

I. GERÇEKLİK. 375

II. MESAJ SIRASI.. 377

III. YAZILIM NEDENİ VE AMAÇ. 378

IV. TARİHLEME.. 379

BÖLÜM 17

I. MESAJLARIN DOĞRULUĞU.. 387

II. MESAJLARIN AMACI.. 402

III. MESAJLARIN TARİHİ.. 403

BÖLÜM 18

I. YAZILMA NEDENİ.. 423

II. GERÇEKLİK. 424

III. TARİH.. 425

IV. ONİSİM... 425

BÖLÜM 19

II. OKUYUCULAR.. 433

III. HEDEF. 435

IV. HEDEF.. 438

V. TARİHLEME.. 441

VI. FON.. 442

VII. EDEBİYAT ŞEKLİ.. 445

VIII. EDEBİYAT BENZERLİK.. 446

IX. MESAJIN ÇAĞDAŞ İLİŞKİSİ.. 446

BÖLÜM 20

II. HEDEF. 475

III. TARİH.. 476

IV. HEDEF. 478

V. EDEBİ ŞEKİL VE TARZ. 479

BÖLÜM 21

I. PETER'İN ERKEN KİLİSEDEKİ İLK EPİSTESİ.. 491

III. HEDEF. 499

IV. HEDEF.. 500

V. TARİHLEME.. 501

VI. BÜTÜNLÜK. 502

VII. YAZILI YERİ.. 504

VIII. EDEBİYAT BENZERLİK.. 504

IX. KAYNAKLAR.. 506

BÖLÜM 22

I. ANTİK KİLİSEDEKİ MESAJ.. 522

III. OKUYUCULAR.. 537

IV. YAZILMA VE TARİHLEME NEDENİ.. 538

V. MESAJIN BÜTÜNLÜĞÜ.. 538

VI. YANLIŞ ÖĞRETMEN.. 539

VII. İLK PETER 541 İLE İLİŞKİ

VIII. DİĞER EDEBİYAT İLİŞKİLERİ.. 541

IX. MESAJIN MODERNİSİ.. 542

BÖLÜM 23

II. YAZILIŞ NEDENİ VE ARKA PLAN.. 560

III. HEDEF. 561

IV. FORM VE HEDEF.. 561

V. DÖRDÜNCÜ İNCİL İLE BAĞLANTI ... 562

VI. PAUL'UN ÖĞRETİMİ İLE BAĞLANTI.. 565

VII. TARİH.. 566

II. FONKSİYON.. 568

III. MESAJ YAZILIŞ NEDENİ VE AMACI.. 570

IV. TARİHLEME.. 570

II. FONKSİYON.. 571

III. YAZILIŞ NEDENİ VE MESAJIN AMACI.. 571

IV. TARİH.. 572

BÖLÜM 24

III. TARİH.. 587

IV. YANLIŞ ÖĞRETMEN.. 588

V. AMAÇ. 590

VI. HEDEF.. 590

VII. APOKRİFİK KİTAPLARIN KULLANIMI. 591

VIII. 2 PETER İLE BAĞLANTI.. 592

IX. EDEBİYAT ÖZELLİKLERİ.. 596

X. MESAJIN DEĞERİ.. 596

BÖLÜM 25

I. ANTİK KİLİSEDE VAHY KİTABI.. 604

III. TARİHLEME.. 612

IV. HEDEF. 617

V. HEDEF.. 618

VI. KAYNAKLAR.. 619

VII. BÜTÜNLÜK. 620

VIII. YAPI.. 621

IX. SONSUZ İNCİL.. 624

EK I. 642

TOPLANAN PAUL'UN MESAJLARI.. 642

I. PAUL'UN RAPORU KOLEKSİYONUNA İLİŞKİN ESKİ SERTİFİKA.. 642

II. PAUL'UN MESAJLARININ ORİJİNAL KOLEKSİYONU SORUNU.. 643

EK II. 652

PAUL'UN HAYATININ KRONOLOJİSİ.. 652

I. ANA KRONOLOJİK VERİLER.. 652

II. EK VERİLER.. 653

III. ÇEŞİTLİ TEKLİFLER.. 654

EK III. 658

EPİSTOLAR PSÖDOEPİGRAFİ.. 658

I. SORUN.. 658

II. YAHUDİ EDEBİYATINDAN ÖRNEKLER.. 659

III. HIRİSTİYAN KANONİK OLMAYAN ÖRNEKLER... 660

IV. ANLAŞMAZLIK YENİ Ahit ÖRNEKLERİ... 661

V. SİMÜLASYON VE TESPİTİ.. 663

VI. MODERN PSÖDOEPİGRAFİK ÇALIŞMALAR.. 664

EK IV.. 669

SİNOPTİK PROBLEMİN DAHA FAZLA DEĞERLENDİRİLMESİ... 669

I. YÖNLENDİRİCİ İLKELER... 669

II. ÇÖZÜM ARAYIŞINDAKİ ANAHTAR FAKTÖRLER.. 673

III. İNCİLLERİN KÖKENİ İLE İLGİLİ BİR DENEME TEORİSİ.. 676

İSİM ENDEKSİ. 678

SÖZLÜK.. 698

KISALTMA LİSTESİ.. 706

1. BÖLÜM İNCİL

ÖNSÖZ

Hıristiyanlara göre, herhangi bir ciddi eğitimin ayrılmaz bir parçası, Mukaddes Kitabı iyi bilmektir. Birçok Hristiyan eğitim kurumu, giren her öğrencinin alması gereken özel İncil kursları oluşturur.

İncil incelemesi İncil çalışmasının temelidir. Kutsal Yazıların tamamının ne olduğunu bilmeden herhangi bir Kutsal Kitap öğretisini anlamak imkansızdır. İncil'in her ayrı kitabı, Tekvin kitabıyla başlayan ve İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy kitabıyla biten tek bir ilahi vahyin yalnızca bir parçasıdır.

Yeni Ahit'i incelemeye başlarken, her şeyden önce, bu Ahit'in ilk ortaya çıktığı dünyanın nasıl olduğunu bulmak gerekir. Bu büyük olayın gerçekleştiği siyasi, sosyal, kültürel ve dini arka planı incelememiz gerekiyor. Havariler ve yardımcıları tarafından kullanılan kelimeler ve ifadeler, İskenderiye, Antakya veya Roma sokaklarından geçen herkes tarafından iyi biliniyordu. Bu sözler modern okuyucu için ne kadar anlaşılırsa, Yeni Ahit'in içeriği onun için o kadar net olacaktır.

Bununla birlikte, Yeni Ahit'in doğru anlaşılması için, sadece bilmek değil Antik Dünya. Reçetelerinin bizim için bağlayıcı olduğunu anlamak gerekir, çünkü insanın Tanrı ile ilişkisi her zaman aynıdır, ancak ebedi Tanrı insanla olan ilişkisinde değişmez. Tanrı Sözü'nün canlılığı, farklı çağların ne kadar benzer olduğuna bağlı değildir. Ebedi önemi coğrafi veya tarihi faktörlerle sınırlı değildir. Kutsal Yazılar, bazı kayıp uygarlıkların eskimiş kitapları gibi olamaz. Bir kez doğru anlaşıldığında, Kutsal Yazıların sözleri sonsuza dek doğru kalacaktır. Her zaman susamış günahkarlara Tanrı'dan gelen Müjde'yi iletirler.

Yazar bu kitap Yeni Ahit'i okurken öğrencide oluşacak bakış açısını kendi görüşleri ile değiştirme niyetinde değildi. Sadece okuyucunun İncil'i anlayabileceği en önemli gerçekleri sunmak istedi. Kutsal Yazıların sözlerini açıklamaya ihtiyaç duyan Etiyopyalı hadım gibi, modern öğrencinin de okurken ortaya çıkan zorlukları anlamasına yardımcı olacak bir yardımcıya ihtiyacı var.

Bu kitap, Yeni Ahit'in ayrıntılı bir yorumu olarak kabul edilemez. Burada teolojik konuların ayrıntılı bir tartışması yoktur. Bu tür sorunları incelemek için öğrenci özel çalışmalara yönelmelidir. Amacımız, Yeni Ahit'i anlamaya ve sevmeye yardımcı olacak genel bir yaklaşım sunmaktır. 1. yüzyılda Tanrı Sözü'nün nasıl hareket ettiğine bakıldığında, her samimi mümin edindiği bilgileri gerçek yaşamında uygulayabilecektir.

Bu kitabı sınıfta kullanırken, öğretmen onu dersleriyle tamamlamalı ve içinde önerilen konuları ayrıntılı olarak geliştirmelidir. Notlar, yalnızca öğrencinin veya öğretmenin kendi notlarını alabileceği örnekler olarak sağlanır. Referanslar, Kutsal Yazı metninin kendi kendine çalışmasına yardımcı olacaktır.

Yazar, keskin eleştirel yorumlarıyla yazara sürekli ilham veren ve yardımcı olan karısı Helen D. Tenney'e özellikle minnettardır; A. Berkeley Michelsen ve Wheaton College Profesörü Stephanie Evans, el yazmasını okudukları ve değerli önerileri için; Müsveddenin yayıma hazırlanmasında profesyonel yardım için Bayan Edna E. Smallwood'a ve bu kitabı yazarken isteklerini dikkate aldığım geçmiş öğrencilerimin çoğuna.

ÖNSÖZ

REVİZE EDİLMİŞ BASKIYA

Bu kitabın ilk baskısından bu yana, Yeni Ahit incelemesinde birçok değişiklik meydana geldi. Ölü Deniz kıyılarındaki tomarların keşfiyle elde edilen çok sayıda verinin işlenmesi, bize Mesih'in dünyevi bakanlığı döneminde Filistin'deki dini durum ve Yeni Ahit kitaplarının yazılması hakkında yeni bilgiler verdi.

Bu basım İnciller ve Ölü Deniz Parşömenleri hakkında ek materyal içerir. Bibliyografya ile uyumlu hale getirildi Teknoloji harikası. Kitapta çok sayıda illüstrasyon yer alıyor. Bazı yanlışlıklar da düzeltildi.

REVİZE EDİLMİŞ BASKI İÇİN ÖNSÖZ

Bu ikinci gözden geçirilmiş baskının temeli olan Merrill S. Tenney'in Yeni Ahit İncelemesi'nin hak ettiği popülerlik, yazarının bilgi, deneyim ve becerisini etkili bir şekilde anlatıyor. Okuyucuların bu kitaba verdiği yanıt, Yeni Ahit çalışmaları alanındaki İncil araştırmalarındaki en son gelişmeleri yansıtmak için içerikte daha fazla değişiklik yapılmasına neden oldu. Bu ikinci revizyon, Merrill S. Tenney ve William B. Erdmans, Jr.'ın talebi üzerine yapılmıştır. Bu çalışmaya katılmaya davetlerini takdir ediyorum ve kendilerine teşekkür ediyorum. Bu kitap üzerinde çalışmak benim için gerçek bir zevkti.

1985 yılında gözden geçirilmiş ikinci baskıya yeni bir bölüm eklenmiştir (Bölüm 5 - Yeni Ahit'in Yahudi Önkabulleri). Bu basım, özellikle İnciller ve Yeni Ahit kanunu ile ilgili bölümlerde çok sayıda yeni ek materyal içermektedir.

Eerdmans Publishing Company'den Charles Van Hoof, el yazmasının okunması ve yayına hazırlanması sürecinde büyük yardım sağladı.

Yeni Ahit'e Giriş üzerine çok şey yazıldı, ancak neredeyse tamamı İngilizce, Almanca ve Fransızca. Bu nedenle, Rusça'da bu tür literatüre ihtiyaç uzun süredir hissedilmektedir.

Londra İncil Koleji'nde Yeni Ahit dili ve edebiyatı öğretmeni olan İngiliz bilgin Donald Guthrie'nin kitabı ciddi bir akademik çalışmadır.

Öte yandan yazar, Yeni Ahit alanındaki hemen hemen tüm güncel araştırmaları nesnel ve tarafsız bir şekilde ele almaktadır. Kitaplar ve İncil'in içeriği hakkında çeşitli teori ve görüşlerin varlığını dikkate almış ve bu nedenle eserinde bunlara değinmiştir. Yazar tartışmalı konuları çözmeye çalışmaz, sadece modern eleştirel görüşleri analiz eder ve bunları okuyuculara sunar.

kitaptan

Evanjelik eleştiride en zor problemlerden biri geleneğin yerinin belirlenmesidir. Bazı eleştirel bilim okulları, görgü tanıklarının yaklaşımının bilimsel olmadığı ve bu nedenle güvenilir gelenekleri koruyamadıkları gerekçesiyle dış kanıtları reddeder. Diğer uçta, eski tanıklığı neredeyse kutsal ve bu nedenle tartışmasız doğru olarak gören bir eğilim var. Ancak bu yaklaşımların hiçbiri tatmin edici değildir. İlki aşırı modernleşmeden suçludur, çünkü yalnızca modern bilimsel formüllere karşılık gelen kanıtların doğru olabileceğine inanır. Ancak ilk Hıristiyanların, büyük ölçüde eleştirel olmayan ve bilimden uzak bir çağın insanları olmalarına rağmen, bu onların inançlarını etkileyen konularda saf oldukları anlamına gelmez, çünkü onlar her an sizin inancınızı savunmaya çağrılabileceklerini biliyorlardı. durum. Geleneği içsel deliller kadar önemli gören diğer görüş ise, bazı rivayetlerin kesin olarak doğru olmadığı için haksızdır. Örneğin, hiç kimse, Muratori kanonundan aşağıdaki gibi, Andrew'un Yuhanna İncili'nin derlenmesinde yer aldığını ciddi olarak iddia etmeyecektir. Her gelenek kuşkusuz dikkatle tartılmalıdır.

Kesin olarak onaylanmış eski bir geleneğin olduğu yerde, aksi kanıtlanana kadar bu geleneğin mümkün ve doğru olduğunu varsaymak doğru olacaktır. Başka bir deyişle, gelenek ve içsel kanıtların birbiriyle çeliştiği yerde, geleneksel görüşün yanlış olduğuna dair kesin bir kanaat yoksa, ikincisinin yorumu sorgulanmamalıdır. İç kanıtların gelenekle açık ve tartışmasız bir şekilde çeliştiği durumlarda, gelenek elbette reddedilmelidir. Bunun bir örneği, havari Petrus ile Markos İncili arasındaki ilişkidir.

"Biçimlerin tarihi" yönteminin bazı destekçilerinin yaptığı gibi, aralarındaki bağlantı hakkında tartışmak mümkün olsa da, bunun için tartışılmaz kanıtlar bulunduğundan, bu bağlantıyı destekleyecek çok şey var. Başka bir deyişle, mevcut tüm erken gelenekler, bu bağlantının gerçeğe dayandığı olasılığını iddia etmemize izin verir ve yalnızca bunun tersi olasılığı tamamen reddedilmelidir. Bir şeyin olabileceğine dair spekülasyon, gerçekte olandan çok uzak. Geleneğin ikincisini açıkça belirttiği yerde, eleştiri bunun aksini kanıtlamadan önce olamayacağını göstermelidir. Başka bir deyişle, olasılık, olasılıkları dışlamamalıdır.

Sevgili dostlar, “Yeni Ahit'in Gözden Geçirilmesi” çalışma kursunu dikkatinize sunmak istiyoruz.

Ne zaman:

01/21-03/19/18 - 8 hafta, haftada 7-10 saat.

Neden bugün Yeni Ahit'i incelememiz gerekiyor, onsuz yaşayamaz mıyız? Bu kursun özelliği nedir ve bundan ne gibi yeni şeyler öğrenilebilir?

Ders Tanımı

Yeni Ahit'in Gözden Geçirilmesi Yeni Ahit'in 27 kitabını inceler, tarihi olayların izini sürer, dini gelenekleri ve kültürü inceler ve İncil'i daha iyi anlamak için İsa Mesih'in ve havarilerinin hayatındaki ve bakanlığındaki insanları tanımlar. Bu kurs, kilisenin dikilmesi ve genişletilmesi için Tanrı'nın halkıyla maksatlı iletişimine odaklanır. Yeni Ahit'in bölümleri, kitaplarının türü ve yapısı, yorumlama sürecinin doğruluğunu ve modern uygulamanın uygunluğunu geliştirmek için gözden geçirilecektir.

Kurs Hedefleri

Öğrenci, İncil bilgilerinin yaşamda ve hizmette nasıl uygulanacağını aşağıdaki yollarla anladığını gösterecektir:

Yeni Ahit'in her kitabının temalarının nasıl uyduğunu açıklamak Genel Plan Tanrı
İnsanların ve olayların tarihi, dini ve kültürel kökenlerinin Yeni Ahit'in yorumunu nasıl etkilediğini belirlemek
Yeni Ahit pasajını daha geniş bağlamında yorumlamada doğru olmak
Yeni Ahit'ten öğrencinin kültürel bağlamına uyan ilkeleri çıkarmak

Bölüm 1: Ahitlerarası Dönem ve Tarihsel Olayların Arka Planı

Bölüm 2: İsa ve Matta, Markos, Luka ve Yuhanna İncilleri

Bölüm 3: Elçilerin İşleri ve Birinci Elçilerin İşleri Kilisesi'nin Oluşumu

Bölüm 4: James'in Katolik Mektupları - Jude

Bölüm 5: Pavlus'un Romalılara Mektupları - İbraniler

6. Bölüm: Vahiy ve Gelecek Olaylar Vahiy

Kurs küratörü:

Slav-Baltık Ruhban Okulu'nun doktora öğrencisi olan Kilise Bakanlığı Enstitüsü (Kyiv) müdürü Vladimir Nikolaev (MA), Havari Pavlus'un teolojisinde uzmanlaşmıştır. e-posta [e-posta korumalı]

Kurs yazarı:

Kurs Geliştiren: Craig L. Blomberg, PhD, Littleton, Colorado'daki Denver Seminerinde Seçkin Yeni Ahit Çalışmaları Profesörü. Yeni Ahit'in çeşitli konularında düzinelerce kitap yazdı. "Mesellerin Yorumlanması" kitabı Rusça'ya çevrildi.

çalışma şekli

Kurslarımızda sıkıcı dersler dinlemeyeceksiniz.

Ders materyali, elektronik ders kitabında bulunan küçük bölümlere ayrılmıştır. Her ders için bir veya iki bölüm okumanız ve bu metinle ilgili tüm görevleri tamamlamanız gerekecektir.

Genellikle öğrenme sürecinde, küratör ve sınıf arkadaşları ile iletişim kurmak isteyenler için haftada bir kez görüntülü toplantı yapıyoruz.

Görevler

Her hafta bir okuma, yazma ödevi ve ayrıca dünyadaki diğer öğrencilerle etkileşim kuracağınız bir forum ödevi vardır. Öğrenciyi test etmek için testler ve sınavlar da vardır.

Kurs, her hafta 7 ila 10 saat çalışmayı gerektirir. Bu işi günün size uygun olan herhangi bir saatinde yapabilirsiniz. Kursunuza haftada en az üç kez katılmak için çevrimiçi oturum açmanız gerekir.

platformu

Sertifika, kursu gerçekten aldığınızı onaylar.

1867. Örneğin, A. M. Hunter, Interpreting the New Testament (1951), s. 64. Bununla birlikte, pek çoğu ecclesiolojik konulara daha fazla dikkat eder (örn. Scott: E. F. Scott, Literatür of the New Testament, s. 193). Pastoral Mektupların eleştirisindeki ana vurgular döngüsel olarak değişti. Baur'dan önceki ilk eleştirmenler, Mektupların gerçekliğine yönelik saldırılarında, büyük önemüslup farklılıkları ayırt edildi ve Tübingen okulu tarihsel nitelikteki itirazlara başvurdu. Bu dönemde eleştirinin gelişimine kısa bir tarihsel bakış için bkz. E. Reuss, History of the Sacred Scriptures of the New Testament (nep. 1884). Daha sonra, Holtzman eleştirisinde tekrar dilsel argümanlara yöneldi. Kelimelerin sayısını ve oranını saymaya artan ilgi, eleştiriyi tamamen farklı bir yöne çevirebilir. Karşılaştırın: A. Q. Morton ve J. McLeman, Hıristiyanlık ve Bilgisayar (1964); idem, Paul, Adam ve Mit (1966). Bu eserler, yazarlığın nesnel olarak kurulabileceğini varsayar. istatistiksel yöntemler. Morton, karşılaştırmalarında kelime sıklığı ve cümle uzunluğu gibi kriterlere dayalı olarak antik nesrin çeşitli örneklerini inceler. Aynı zamanda yazar, üslubun, tipik üslupsal ifadelerden ziyade sık tekrarlanan kelimeler temelinde daha güvenilir bir şekilde oluşturulabileceğini, çünkü birincisinin ruh haline veya amaca bağlı olmadığını savunuyor. Morton, ölçüt olarak και /саі/ kelimesinin kullanım sıklığını ve artikellerin kullanım sıklığını seçmiştir. Her yazarın istatistiksel olarak küçük varyasyonlar içinde aynı kelimeyi kullanma sıklığına sahip olduğunu savunuyor ve ardından sapmalar daha önemliyse, farklı bir yazara işaret ettikleri sonucuna varıyor. Morton, araştırmasının bir sonucu olarak, yalnızca Galatyalılar, Romalılar, 1 ve 2 Korintliler'in gerçek olduğu sonucuna varır (ayrıca istatistiksel değerlendirmeler temelinde gerçek Mektuplar arasında yer almayan Philemon). Şüphesiz, sonuç çok dogmatik bir şekilde çıkarılmıştır. Morton'un istatistiksel metodolojisi eleştiriden kaçmadı. Cp.: C. Dinwoodie, SJT 18 (1965), s. 204-218; G. B. Caird, ET 76 (1965), s. 176; N.C. McArthur, ET 76 (1965), s. 367-370; J. J. O "Rourke, JBL 86 (1967), s. 110-112; H. K. McArthur, NTS 15 (1969), s. 339-349. Tüm eleştirmenler, Morton'un vardığı sonuçları yetersiz verilere dayandırdığı konusunda hemfikir. bu çalışma Yazar, verileri araştırmadan önce bile belirli sonuçlara varmış gibi görünüyor. MacArthur, Morton'un çizelgelerinin her yazar için και /cai/ frekansında abartılı bir tutarlılık gösterdiğini, MacArthur'un diğer antik Yunan yazarlarına ilişkin kendi örnek çalışmaları ise her biri için και frekansında çok daha fazla değişkenlik bulduğunu savunuyor. Açıkçası, bu tür yöntemlerin uygulanabilmesi için istatistik ve dilbilim alanında kapsamlı araştırmalara ihtiyaç vardır. Ayrıca, Pauline'in mektuplarının çoğunun çok kısa olduğu ve Morton'un kendisi için istenen örneklem büyüklüğünü (100 cümle) belirlediği eski Yunan nesir yazarlarıyla karşılaştırmak için iyi huylu bir konu olarak hizmet etmek için yeterli uzunlukta olmadığı belirtilmelidir. Ayrıca, yöntemin yalnızca ortak yazarlığın reddine odaklandığına ve bunun tersinin yapılmadığına da dikkat edilmelidir. Bütün bunlar Morton tarafından elde edilen çalışmanın olumsuz sonuçlarına yol açtı. Ancak, bkz. makale: K. Grayston ve G. Herdan, "İstatistiksel Dilbilimin Işığında Pastorallerin Yazarlığı", NTS 6 (Ekim 1959), s. 1-15, ayrıca ap'nin yazarlığını çürütmek için istatistikleri kullanmaya çalışır. Paul. Matematiksel hesaplamalar yoluyla tipik işaretler bu yazarlar, Pastoral Mektupların Pauline Mektuplarından çarpıcı biçimde farklı olduğu sonucuna varmışlardır ve "tarz insandır" görüşü temelinde, Pavlus'un tarzını değişen koşulların gerektirdiği kadar değiştirmesinin olası olmadığını düşünürler.