Güneş'in dünyanın merkezinde olmasına göre, Dünya da dahil olmak üzere gezegenler Güneş'in etrafında dairesel yörüngelerde döner ve Ay, Dünya'nın ve aynı zamanda Güneş'in etrafında döner (Şekil 5).

Zaten antik çağda, birçok gökbilimci Güneş'i dünyanın merkezine yerleştirerek güneş merkezli bir sistem kurmaya çalıştı. Fakat girişimleri reddedildi. Dünyanın güneş merkezli sistemi ilk olarak 1543'te yayınlanan parlak Polonyalı astronom Nicolai Copernicus'un "Göksel Kürelerin Devrimi Üzerine" kitabında tanımlandı.

Güneş merkezli sistem, Ptolemaios sisteminin gerektirdiği bir dizi keyfi ve çelişkili varsayımdan (tamamen olmasa da) kurtulmayı ve gözlemlenen gerçekleri birleşik bir bakış açısıyla açıklamayı mümkün kıldı. Aslında, Kopernik, uzun yıllar boyunca bilimin gelişim yolunu belirleyen yeni bir bilimsel araştırma ilkesi formüle etti. Bu ilkeye göre, gördüğümüz şey, gerçekte olanla mutlaka aynı değildir. Yeni öğreti, ilk kez, herhangi bir dinin altında yatan, "dünyevi" - alçak ve kısır - "göksel" - saf ve yüce arasındaki temel fark hakkındaki fikri reddetti. Dünya bir dizi sıradan gezegene indirgendi ve insan "evrenin merkezi" statüsünü kaybetti. Bilim ve teoloji arasında bir kopukluk oldu, materyalist doğa bilgisinin yolu açıldı.

Giordano Bruno tarafından kozmoloji

Materyalist bir dünya görüşünün geliştirilmesine yönelik en önemli adım, Evrenin sonsuzluğu, Güneş ve yıldızların özdeş doğası ve yerleşik dünyaların çokluğu fikrini formüle eden Giordano Bruno tarafından atıldı.

Kepler ve onun gezegensel hareket yasaları

Kopernikçiliğin nihai zaferi, I. Kepler ve G. Galileo isimleriyle ilişkilidir. Olağanüstü Alman gökbilimci ve matematikçi Johannes Kepler, Danimarkalı gökbilimci Tycho de Brahe'den Mars gezegeninin hareketiyle ilgili uzun yıllar boyunca yaptığı gözlemlerin sonuçlarını miras aldı. Onları işledikten sonra, I. Kepler yeni gezegensel hareket yasalarını formüle etti. Bilim insanının en önemli sonucu, gezegenlerin elipsler halinde ve düzensiz hareket etmeleriydi. Bu konum, Kopernik teorisinde korunan keyfi varsayımları dünyanın Ptolemaik sisteminden nihayet terk etmeyi mümkün kıldı.

Galileo'nun teleskopik gözlemleri

7 Ocak 1610'da ünlü İtalyan bilim adamı Galileo Galilei teleskopunu ilk kez gökyüzüne yöneltti (Şek. 6). Zaten gözlemlerin ilk gecelerinde, G. Galileo, erişilemeyen çok sayıda zayıf olduğunu keşfetti. çıplak göz yıldızlar. Samanyolu'nun, aralarındaki açısal mesafeleri o kadar küçük olan soluk yıldızlardan oluştuğu ortaya çıktı ki, retinadaki görüntüleri birleşip sürekli bir puslu bant oluşturuyor. Galileo, yıldızların aksine, gezegenlerin bir teleskopla görülebilen disklere sahip olduğunu, Venüs'ün Güneş'in yansıyan ışığıyla parladığını ve Ay gibi görünüşünü değiştirdiğini, şimdi tam bir disk, sonra bir orak olarak göründüğünü belirledi. Galileo gördü

Ve yine de dönüyor.

Bu bölümde, Ptolemy'nin yermerkezli teorisinin yerini alan gezegen sistemimizin güneş merkezli teorisinin zaferinin iyi bilinen hikayesini anlatacağız. Günümüzde hiç kimse güneş merkezli sistemden şüphe duymuyor, ama neden bunu zorunlu olarak kabul edelim? Duygularımızla çelişiyor. Matematiğin, gerçek dünya anlayışımızda böylesine köklü bir değişikliği fark etmekle bir ilgisi var mı?

Güneş merkezli teoriye göre, Dünya kendi ekseni etrafında döner ve 24 saatte bir devrim yapar (zaman standartlarımıza göre). Bu, ekvatordaki bir kişinin 24 saatte yaklaşık 1600 km/s hızla 40.000 km uzunluğunda bir daire çizdiği anlamına gelir. Bu hızın ne kadar büyük olduğu, örneğin 160 km / s'lik bir arabanın hızıyla karşılaştırılarak değerlendirilebilir. Ayrıca Dünya, Güneş'in etrafında 104.000 km/s'lik bir hızla dönmektedir ki bu da hayal edilmesi güçtür. Ancak, Dünya'da olduğumuzdan, kendi ekseni etrafındaki günlük dönüşünü veya Güneş etrafındaki yıllık devrimi hissetmiyoruz. Başka bir soru ortaya çıkıyor: Dünya dönüyorsa, neden ondan ayrılıp uzaya uçmuyoruz? Sonuçta, sadece 30 m / s hızla dönen bir atlıkarınca sürmek zorunda kaldık ve bir şeye tutunmasaydık bizi kesinlikle atlıkarıncadan atacak bir kuvvet hissettik.

Bugün güneş merkezli teori kabul edilse de, eski yer merkezli fikirlerin yankıları hala dilimizde korunmaktadır. Biz hala Güneş'in doğudan doğup batıdan battığını söylüyoruz, yani dönen Dünya'da biz değil, Güneş hareket ediyor diyoruz.

Matematikçileri ve gökbilimcileri dünyanın güneş merkezli sistemine bu kadar keskin bir geçiş yapmaya iten neydi? Daha sonra görüleceği gibi, matematik burada belirleyici bir rol oynadı. Rönesans döneminde Avrupalıların, matematiksel bir temel fikrini vurgulayan antik Yunan yazarlarının yazılarıyla tanıştığını zaten biliyoruz (Bölüm II). doğal olaylar. Bu inanç, dünyanın Tanrı tarafından yaratıldığına göre Orta Çağ'da egemen olan Katolik doktrini tarafından dolaylı olarak desteklendi. Matematiğin, dünyanın yaratılması için ilahi planın temeli olması mümkündür.

İtalyan Rönesansı döneminde, eski Yunanlıların kasalardan çıkarılan matematiksel eserleri aydınlanmış insanlar tarafından isteyerek satın alındı. Girişimci İtalyan tüccarların, antik kültürün yeniden canlanmasına katkıda bulunarak, antik Yunan yazarlarının eserlerinin satışından elde edilen doğrudan gelirden kıyaslanamayacak kadar büyük bir “kâr” elde ettiklerini söylemek abartı olmaz. Daha özgür bir atmosfer yaratmaya, taze bir rüzgar ekmek için bir kasırga biçtiler. Sessizce yaşamak ve sağlam topraklarda zenginleşmek yerine - kara firma- hareketsiz Dünya, aniden ekseni etrafında hızla dönen ve ayrıca Güneş'in etrafında akıl almaz bir hızla koşan bir topun yüzeyinde kendilerini çok tehlikeli bir konumda buldular. Ve tüccarlar, dünyayı hareket ettiren ve döndüren aynı teorinin insan zihnini prangalardan kurtardığı konusunda pek teselli edilemezdi.

Yeniden dirilen İtalyan üniversiteleri, yeni bir düşünce yeşermesi için verimli bir zemin yarattı. Nicolaus Copernicus, doğal fenomenlerin matematiksel yasaların harmonik kombinasyonu kullanılarak tanımlanabileceğine dair eski inançla oradaydı ve orada İtalya'da gezegenlerin hareketi hakkındaki hipotezle (aynı zamanda eski kökenli) tanıştı. sabit Güneş etrafında. Copernicus'un düşüncelerinde bu iki fikir birleşti. Dünyanın uyumu güneş merkezli bir teori gerektiriyordu ve Copernicus böyle bir teori yaratmak için cenneti ve dünyayı hareket ettirmeye başladı.

Copernicus, 1473'te Polonya'da doğdu. Matematik ve Doğa Bilimleri Krakow Üniversitesi'nde eğitimin daha geniş bir zemine oturtulduğu Bologna'ya gitti. Kopernik, Bologna Üniversitesi'nde, zamanının en seçkin Pisagorcularından biri olan nüfuzlu profesör Domenico Maria Novara'nın yanında astronomi okudu. 1512'de Copernicus, Warmia'daki Frombork'taki katedralin bir kanonu oldu ve genel kurul binası ve sulh hakimi olarak görev yaptı. Hayatının sonraki yıllarında (Kopernik 31 yıl daha yaşadı), katedraldeki küçük bir kulede çok zaman geçirdi, buradan gezegenlerin hareketlerini çıplak gözle gözlemledi ve ham ev yapımı malzemeler kullanarak ölçümler yaptı. enstrümanlar. Copernicus tüm boş zamanını hizmetten ve gözlemlerden yarattığı yeni hareket teorisinin geliştirilmesine adadı. gök cisimleri.

Kopernik'in yayınlanmış yazılarında, kendisini astronomiye adamaya iten nedenlerin dolaylı da olsa açık açıklamalarını buluyoruz. Görünüşe göre, bu nedenler, tüm yaşamının tabi olduğu derin entelektüel ve dini çıkarlara dayanıyordu. Gezegenlerin hareketi teorisine, örneğin denizcilerin kıyıdan uzaklara giden yolu döşemelerine yardımcı olduğu için değil, evrenin gerçek uyumunu, simetrisini ve ilahi planını ortaya çıkardığı için çok değer verdi. Dünyanın güneş merkezli sisteminde, Kopernik, ilahi takdirin şaşırtıcı ve her şeyi kapsayan bir kanıtını gördü. Otuz yıl boyunca üzerinde çalıştığı hayatının ana işi hakkında konuşan Kopernik, Yaradan'ın yaratılmasına olan hayranlığını dizginleyemedi: “Böylece, bu düzenlemede, dünyanın inanılmaz bir orantılılığını ve aralarında belirli bir uyumlu ilişki buluyoruz. başka hiçbir şekilde tespit edilemeyen yörüngelerin hareketi ve boyutu. "(, s. 35). Ana eseri olan Cennetsel Kürelerin Dönmesi Üzerine (1543) önsözünde, Lateran Konseyi'nin, yüzyıllar boyunca birçok hatanın biriktiği takvim reformunun hazırlanmasına yardımcı olmak için kendisine başvurduğundan bahseder. Copernicus'a göre, bu sorun üzerinde düşünmeye başladı, ancak düşüncelerini meşgul edenin takvim reformu olmadığı oldukça açık.

Kopernik, gezegenlerin hareketleri sorununu ele aldığında, Arap gökbilimciler, Batlamyus'un teorisinin doğruluğunu geliştirmek amacıyla, ona birkaç episikl eklediler ve bu teorinin bu geliştirilmiş versiyonunda, yetmiş yedi daire gerekliydi. Güneş, Ay ve o zamanlar bilinen beş gezegenin hareketini tanımlamak için. Copernicus da dahil olmak üzere birçok gökbilimci, Ptolemy'nin teorisini müstehcen bir şekilde karmaşık buldu.

Uyum, ilke olarak, Ptolemy'nin daire yığınlarıyla teorisinin şu veya bu karmaşık versiyonundan daha basit bir teori gerektiriyordu. Başta Samoslu Aristarkus olmak üzere bazı Yunan yazarların eserleriyle tanışan Kopernik, Dünya'nın aynı anda kendi ekseni etrafında dönerken sabit Güneş'in etrafında dönüyor olabileceği sonucuna vardı. Bu olasılığı araştırmaya karar verdi. Kopernik, Yunan düşüncesinden bir dereceye kadar büyülendi: eski gökbilimciler gibi, gök cisimlerinin hareketlerinin dairesel olması gerektiğine ya da aşırı durumlarda dairesel hareketlerin kombinasyonları olması gerektiğine ikna oldu, çünkü dairesel hareket en “doğal”dır. Copernicus ayrıca her gezegenin kendi dış döngüsü boyunca sabit bir hızda hareket etmesi gerektiğine, her bir dış döngünün merkezinin ise taşıyıcı çemberi boyunca sabit bir hızla hareket etmesi gerektiğine inanıyordu. Kopernik için bu tür ilkeler bir tür aksiyomdu. Hatta 16. yüzyıl düşüncesinin dini ve mistik doğasını bir şekilde yansıtan bir argüman bile buldu: Ona göre, değişken bir hızın nedeni sadece değişken bir güç olabilirken, tüm hareketlerin temel nedeni olan Tanrı sabittir. .

Copernicus, uzun süre düşündükten sonra gök cisimlerinin hareketlerini tanımlamak için farklı ve dış döngü şemasına karar verdi, ancak önerdiği planın çok önemli bir ayırt edici özelliği vardı: Güneş, evrenin merkezindeydi. Dünya gezegenlerden biri haline geldi ve Güneş'in etrafında döndü, aynı zamanda kendi ekseni etrafında döndü. Bu yenilik, Copernicus'un geleneksel planı büyük ölçüde basitleştirmesine izin verdi.

Copernicus tarafından getirilen değişikliklerin anlamı en uygun şekilde basitleştirilmiş bir örnekle açıklanmıştır. Copernicus fark etti ki eğer bir gezegen P güneşin etrafında döner S(Şekil 22) ve Dünya E ayrıca güneş etrafında döner, sonra gezegenin konumu P, karasal bir gözlemcinin bakış açısından, ister dönen ister sabit bir Dünya üzerinde olsun, aynı olacaktır. Bu nedenle, gezegenin hareketi P güneş merkezli teoride bir daire ile tanımlanırken, yer merkezli teoride bu iki daire gerektirecektir. Tabii ki, gezegenin Güneş'e göre hareketi kesinlikle dairesel değildir ve gezegenin hareketlerinin daha doğru bir tanımı için Kopernik P ve Dünya E Güneş çevresinde iki daireye (Şekil 22'de gösterilmiştir) epicycles ekledi. Ancak dış döngülerin varlığında bile, “gezegenlerin tüm yuvarlak dansını açıklamak” için 77 yerine 34 daire onun için yeterli olduğu ortaya çıktı.Böylece, dünyanın güneş merkezli resmi, dünyayı önemli ölçüde basitleştirmeyi mümkün kıldı. gezegenlerin hareketinin açıklaması.

1530 civarında, Copernicus'un fikirlerini Küçük Yorum adlı küçük bir incelemede özetlediğini ve Capua kardinali Nikolai von Schoenberg'in ondan yeni teorinin ayrıntılı bir özetini yazmasını ve pahasına bir kopyasını yazdırmasını istediğini belirtmek ilginçtir. kardinal. Ancak Copernicus, çalışmalarının neden olabileceği kargaşadan korktu ve uzun yıllar yayınlamaktan kaçındı. Çalışmasının elyazmasını, Wittenberg Üniversitesi Rothik'teki bir profesörün (Georg Joachim von Lauchen) yardımıyla kitabı basan Kulm Piskoposu Tiedemann Giese'ye emanet etti. Kitabın basım zahmetini üstlenen Lutherci ilahiyatçı Andreas Osiander, karışıklıklardan korkarak Kopernik'in çalışmasının önsözünü isimsiz bir önsözle yaptı. İçinde Osiander, yeni teorinin gök cisimlerinin hareketlerini geometrik ilkeler temelinde hesaplamanıza izin veren bir hipotezden başka bir şey olmadığını savundu ve bu hipotezin gerçeklikle hiçbir ilgisi olmadığını vurguladı. Tamamen farklı amaçlara yönelik olanı gerçek olarak kabul eden kişi, astronomi ile ayrılan Osiander, çalışmaya başladığında olduğundan daha büyük bir aptal olacağını ekledi. Tabii ki, Osiander'in önsözü, Dünya'nın hareketini fiziksel bir gerçeklik olarak gören Kopernik'in görüşlerini hiç yansıtmıyordu. Copernicus, bir apopleksi sonrasında ciddi şekilde felç olduğunda çalışmalarının basılı bir kopyasını aldı. Onu okuması pek olası değil, çünkü hastalığından asla kurtulamadı. Yakında (1543) Kopernik öldü.

Kopernik'in sabit Güneş hakkındaki hipotezi, astronomik teori ve hesaplamaları önemli ölçüde basitleştirdi, ancak ona dayanan tahminlerin doğruluğu arzulanan çok şey bıraktı. Kopernik teorisi, gezegenlerin konumunu 10 ° 'ye kadar (açısal derece) bir hatayla tahmin etti. Doğruluğu artırmak için Kopernik, sabit Güneş'i farklı merkezin merkezinde veya yakınında bırakarak, farklı-episikl kombinasyonunu değiştirmeye çalıştı. Ve yol boyunca çok az şey başarmış olsa da, dünyanın güneş merkezli resmine olan coşkusu azalmadı.

Copernicus, güneş merkezli hipotezden kaynaklanan olağanüstü matematiksel basitleştirmelerden bahsettiğinde, memnuniyeti ve coşkusu gerçekten sınırsızdı. Bir başkasına tercih edilmesi gereken göksel hareketlerin daha basit bir matematiksel tanımını bulmayı başardı, çünkü Rönesans'ın tüm bilim adamları gibi, Kopernik de "doğanın basitlikten memnun olduğuna ve gereksiz nedenlerin muhteşem ihtişamına tahammül etmediğine" ikna olmuştu. Copernicus, Arşimet de dahil olmak üzere başkalarının açıkça saçma olarak reddettiği şeyler hakkında düşünmeye cesaret etmekten gurur duyabilirdi.

Matematiksel bir bakış açısından, Kopernik astronomisi, özü karmaşık bir geometrik yapının daha basit bir yapıya indirgenmesi olan tamamen geometrik bir tanımdır. Batlamyus'un yer merkezli teorisinden Kopernik'in güneş merkezli teorisine geçişten etkilenen dini ve spekülatif ilkelere gelince, bunlar çok sayıda ve temeldi. Bu bağlamda, yalnızca kendi bilimi çerçevesinde düşünen ve matematik dışı ilkelerin yükü altında kalmayan matematikçinin neden Kopernik'in önerdiği sadeleştirmeyi kabul etmekten çekinmediği, esas olarak sadece dini tarafından yönlendirilenlerin neden olduğu ortaya çıkıyor. ve spekülatif ilkeler, güneş merkezli teorinin ne anlama geldiğini düşünmeye bile cesaret edemedi. Uzun bir süre sadece matematikçiler Kopernik teorisini kabul ettiler.

Beklendiği gibi, insanın evrendeki rolünü çok daha düşük bir düzeye indiren güneş merkezli teori, şiddetli kınamalarla karşılaştı. Martin Luther, Copernicus'u "çılgın bir astrolog" ve "tüm astronomi yapısını devirmeye hevesli bir aptal" olarak nitelendirdi. John Calvin gürledi ve gürledi: "Kopernik'in yetkisini Kutsal Yazıların yetkisinin üzerine koymaya kim cesaret edebilir?" Kutsal Yazılar, Yeşu'nun Dünya'ya değil, Güneş'e durmasını emrettiğini söylemiyor mu? Güneş gökyüzünde uçtan uca hareket etmiyor mu? Dünyanın seması hareketsiz değil mi?

Engizisyon, yeni teoriyi "Kutsal Yazılara baştan sona aykırı, yanlış Pisagor doktrini" olarak kınadı. Katolik Kilisesi inananları resmi olarak Kopernik sapkınlığının "Hıristiyan dünyası için Calvin, Luther ve diğer tüm sapkınların yazılarında yer alan her şeyden daha kötü niyetli iftiralarla dolu, daha iğrenç ve daha zararlı" olduğu konusunda bilgilendirdi.

İşte Kopernik'in, eserinin önsözünde, büyük papa III.

Tüm matematik bilimlerinde cahil olmakla birlikte, yine de onları yargılamayı üstlenen ve Kutsal Kitap'ın bazı pasajlarına dayanarak, amaçları için yanlış anlayan ve saptıran herhangi bir ματαιολογοι [boş konuşanlar] varsa, bu benim görüşüm. Çalışırsam, gecikmeden onların kararlarını görmezden gelebilirim.

Sabit bir Güneş hipotezi, astronomik teori ve hesaplamaları büyük ölçüde basitleştirmiş olsa da, daha önce belirtildiği gibi, gezegenlerin yörüngelerinin farklı ve dış döngü kombinasyonları şeklinde temsili, gözlemlerle tam bir uyum sağlamadı. Kopernik teorisinin belirleyici gelişimi, 50 yıl sonrasına kadar gerçekleşmedi. Onun onuru, dini ve mistik alegorilerin büyük sevgilisi, rasyonalist ve ampirist Johannes Kepler'e (1571-1630), olağanüstü hayal gücü ve yüceltme gücünü, veri toplama ve gerçeklere sıkı sıkıya bağlı kalma konusunda gerçekten sınırsız bir sabırla birleştiren bir Alman'a aittir. hayat yolu Kepler, Copernicus'unkinden tamamen farklı bir şekilde gelişti. İkincisi, gençliğinde mükemmel bir eğitim aldı ve tüm boş zamanlarını kendi teorisi üzerine düşüncelere ayırmasına izin veren refah dolu bir yaşam sürdü. Kepler doğuştan kırılgan bir sağlıktaydı, annesi ona gereken ilgiyi göstermedi ve parlak eğitimden çok uzaktı. Bilgiye düşkün olan zamanının çoğu erkek çocuğu gibi, o da bir rahip olarak eğitim görmek üzere gönderildi. 1589'da Kepler, Kopernikçi Michael Mestlin'in rehberliğinde astronomi okuduğu Tübingen Üniversitesi'ne kaydoldu. Kepler yeni teorinin doğruluğuna inanıyordu, ancak buna cevaben Lutheran Kilisesi'nin hiyerarşileri Kepler'in dindarlığı hakkında şüphelerini dile getirdiler. Kepler, baskın Lutheran düşüncesinin darlığına içerledi; bu nedenle, rahiplik kariyerinden vazgeçmek ve Avusturya'nın Steiermark eyaletindeki Graz kentindeki Protestan bir spor salonunda matematik ve ahlak öğretmeni olarak bir pozisyonu kabul etmek zorunda kaldı. Kepler matematik, astronomi, retorik ve Virgil'in çalışmaları dersleri verdi. Görevleri arasında, o sırada güvenle ele aldığı astrolojik tahminlerin derlenmesi de vardı. Astroloji sanatında ustalaşmak niyetiyle, kendisi için burçlar yapma ve tahminlerinin doğruluğunu kontrol etme pratiği yaptı. Daha sonra astrolojik tahminlere olan güvenini kaybetti ve müşterilerini "Söylediklerim gerçekleşebilir veya gerçekleşmeyebilir" diye uyardı.

Graz'da çalışan Kepler, Papa Gregory XIII'in şiddetle savunduğu yeni bir takvimin tanıtımına katkıda bulundu. Protestanlar reddedildi Miladi takvim Papa ile aynı fikirde olmaktansa Güneş'le çelişmeyi tercih ediyor. Ne yazık ki, Steiermark'ın liberal Katolik hükümdarının yerini daha hoşgörüsüz bir hükümdar aldı ve Kepler'in hayatı karardı. Bir süre Cizvitlerin himayesi altındaydı ve Katolikliğe geçmesi şartıyla bir jimnastik öğretmeni olarak kalabilirdi, ancak Kepler bu şartı kabul edilemez buldu ve Graz'ı terk etmek zorunda kaldı.

1600'de, eski zamanlardan beri astronomik verilerin ilk kapsamlı "revizyonunu" yapan ünlü astronom-gözlemci Tycho Brahe'nin (1546-1601) asistanı oldu. Brahe'nin 1601'de ölümünden sonra Kepler, Bohemya Kralı İmparator II. Rudolf'un sarayında onun yerine geçerek "emperyal matematikçi" unvanını aldı. Kepler'in görevleri arasında saraylılar için burçlar derlemesi de vardı. Kepler, doğanın tüm canlılara kendi yiyeceklerini alma yeteneği verdiğine inanarak bu görevleri felsefi bir sakinlikle ele aldı. Astrolojiden, saygıdeğer annesini besleyen yürüyen bir kız gibi söz etti.

Kepler'in Prag'a taşınmasından yaklaşık on yıl sonra, İmparator Rudolf'un ciddi siyasi sorunları oldu, imparatorluk hazinesi tükendi ve Kepler'in maaşı durduruldu. Başka bir iş aramaya zorlandı ve 1612'de Linz'de bir matematikçi olarak görev alma teklifini kabul etti, ancak diğer sıkıntılar hayatını gölgeledi. Kepler Prag'da yaşarken eşi ve oğlu öldü. Yeniden evlendi, ancak iki çocuğu daha Linz'de öldü. Kişisel trajediye başka zorluklar da eklendi: Protestanlar Kepler'i kabul etmediler, zar zor geçindi ve zor bir varoluş mücadelesi vermek zorunda kaldı. 1620'de Linz, dine göre bir Katolik olan Bavyera Arşidükü Maximilian tarafından yakalandı ve Kepler'in zulmü yoğunlaştı. Sağlığı bozulmaya başladı. Ömrünün son yıllarını bazı yazılarını bastırmak, imparatordan uzun yıllar aldığı maaşı tahsil etmek ve yeni bir iş aramakla geçirdi.

Kepler'in bilimsel yazılarını okurken, onun hayal gücünün uçuşuna şaşırmaktan asla bıkmazsınız. Kopernik gibi Kepler de son derece dindar bir insandı ve tıpkı Kopernik gibi Tanrı'nın dünyayı yaratırken basit ve zarif bir matematiksel plan izlediğine ikna olmuştu. “Rab Tanrı, aylaklık içinde kalamayacak kadar lütufkârdı ve bu dünyada kendi suretini ve suretini damgalayarak çeşitli işaretlerle eğlenmeye başladı. Buna dayanarak, geometri sanatının tüm doğayı ve güzel gökyüzünü simgelediğine inanıyorum ”diye yazdı Kepler. İlk çalışması “Kozmografik Gizem”de (1596), dünyayı yaratırken Yaradan'a rehberlik eden matematiksel uyumların “üç şeyin özü olduğunu - neden bu şekilde düzenlendiğini ve başka türlü değil ... : gök yörüngelerinin sayısı, boyutu ve hareketleri "(, s. 176). Dünyada uyumun varlığına derin bir inanç, Kepler'in tüm düşüncesinde bir iz bıraktı.

Tüm coşkusuna rağmen Kepler, genellikle bilim adamlarıyla ilişkilendirdiğimiz niteliklerle donatılmıştı. Son derece rasyonel olabilir. Zengin hayal gücü birbiri ardına yeni teorik şemalar doğurdu, ancak Kepler teorinin gözlemlerin sonuçlarıyla tutarlı olması gerektiğini anladı ve son yıllar hayat, ampirik verilerin bilimin temel ilkelerinin keşfine yol açabileceğinin daha da net bir şekilde farkındaydı. Bu nedenle Kepler, gözlemsel verilerle uyuşmadıklarını görürse, en umut verici matematiksel hipotezleri isteyerek feda etti ve inanılmaz bir ısrarla, modern bilim adamlarından herhangi birinin bir soru olsaydı kolayca ihmal edeceği en küçük sapmalara katlanmayı reddetti. radikal fikirlerini doğrulamak için. Kepler, büyük adamların fazla işlerini yapmalarına yardımcı olacak alçakgönüllülük, sabır ve enerjiye sahipti.

Kepler en önemli çalışmasını İmparator Rudolf'un sarayında astronom olduğu o yıllarda tamamladı. Kopernik sisteminin güzelliği ve uyumuyla hareket eden Kepler, uzun yıllar süren araştırmaların sonuçlarında saklı olan ek geometrik armonileri bulmaya kendini adamaya karar verdi. astronomik gözlemler Tycho Brahe ve tüm doğal fenomenler arasında matematiksel ilişkiler bulmaya çalışın. Bununla birlikte, doğayı daha önce icat edilmiş bir matematiksel şemaya uyarlama eğilimi, Kepler'in "dünyanın uyumu" için birkaç yıl boyunca başarısız araştırmalarına mal oldu. Kozmografik Gizem'in önsözünde ana görevini şu şekilde formüle etti:

Bu kitapta, her şeye gücü yeten ve her şeye gücü yeten Tanrı'nın, hareket halindeki dünyamızı yaratırken ve göksel yörüngeleri düzenlerken, Pisagor ve Platon zamanından M.Ö. Günümüz böylesine yüksek sesle ün kazanmış, gök yörüngelerinin sayı ve oranlarını, ayrıca hareketler arasındaki ilişkileri düzenli cisimlerin doğasına uygun olarak seçmiştir.

Kepler, planını takiben, altı gezegenin yörüngelerinin yarıçaplarının, beş düzenli (Platonik) katıyla ilişkili kürelerin yarıçaplarıyla çakıştığını aşağıdaki gibi varsaymıştı. En büyük yarıçap Satürn'ün küresine sahiptir. Bir küp içerir. Bu küpte, yarıçapı Jüpiter'in küresinin yarıçapı olan bir küre yazılıdır. Jüpiter'in küresinde bir tetrahedron yazılıdır ve tetrahedron'da yarıçapı Mars küresinin yarıçapı olan bir küre ve beş normal cismin tümü için böyle devam eder. Bu yapının bir sonucu olarak Kepler, o zamanlar bilinen gezegenlerin sayısına göre altı küre aldı (Şekil 23). Kepler kısa süre sonra teorisinin tüm zarafetine rağmen doğru olmadığını anladı. Hesapladığı gezegenlerin yörüngeleri arasındaki mesafeler gerçeklere çok yakın olmasına rağmen, düzenli cisimlere art arda yazılan ve düzenli cisimler etrafında tarif edilen küreler arasındaki mesafeler, gezegenler arasındaki mesafelere tam olarak uymuyordu.

Bu noktaya kadar Kepler'in çalışması, Aristoteles'in tekrar tekrar Pisagorculara yönelttiği eleştiriyle tam olarak ele alındı: “Onlar [Pisagorcular] fenomenleri kendileri için ve nedenlerinin temeline inmek için değil, yalnızca fenomenleri kendi başlarına uydurma niyeti. a priori yargılar ve dünyayı yeniden inşa etmeye çalışmak." Ancak geçmiş yüzyılların tecrübesiyle akıllıca davranan Kepler, gözlemlerle uyuşmayan ve doğru tahminlere izin vermeyen teorileri savunmak için gerçekleri çok fazla onurlandırdı.

Tycho Brahe'nin uzun vadeli gözlemlerinin verilerini elinde bulunduran ve kendi gözlemlerini yapan Kepler, hem kendinden öncekilerin, Ptolemy ve Copernicus'un hem de kendisinin astronomik yapılarını reddetme ihtiyacına ikna oldu. Gözlemsel verilerle uyumlu olacak yasaların yorulmak bilmeyen arayışı, gezegensel hareketin üç ünlü yasasının keşfiyle sonuçlandı. Kepler, 1609'da yayınlanan Yeni Astronomi'sinde ilk iki yasayı ortaya koydu.

Kepler'in yasalarından ilki, geleneğe tamamen aykırıdır ve astronomiye bir elips getirir. Bu eğrinin incelenmesi, anlatılan olaylardan yaklaşık iki bin yıl önce eski Yunanlılar tarafından yapılmıştır. matematiksel özellikler elips iyi biliniyordu. Bir daire, belirli bir noktadan (dairenin merkezine) eşit uzaklıkta (yarıçapına eşit bir mesafede) noktaların yeri olarak tanımlanabilirse, o zaman bir elips noktaların geometrik yeri olarak tanımlanabilir, toplam verilen iki noktaya olan uzaklıklar sabittir. Böylece, eğer F1 ve F2- verilen iki nokta (Şekil 24) ve P elipsin keyfi bir noktasıdır, sonra toplam PF 1 + PF 2 noktanın tam olarak nerede olduğuna bağlı değildir P bir elips üzerinde. Verilen iki nokta F1 ve F2 elipsin odakları denir. Kepler'in birinci yasası, her gezegenin odaklarından birinde güneş bulunan bir elips içinde hareket ettiğini belirtir. Başka bir odak noktası, fiziksel olarak hiçbir şey tarafından ayırt edilmeyen tamamen matematiksel bir noktadır. Tabii ki her biri gezegen, odaklarından biri (Güneş'in bulunduğu yer) tüm gezegenlerin eliptik yörüngelerinde ortak olan elipsi boyunca hareket eder. Böylece, hantal daire kombinasyonlarının yardımıyla gezegenlerin hareketini tanımlamaya yönelik on beş yüzyıllık başarısız girişimlerden sonra, basit elips ikincisinin yerini aldı.

Kepler'in birinci yasası bize gezegenin hangi yörüngede hareket ettiğini söyler, ancak gezegenin yörüngesinde ne kadar hızlı hareket ettiği konusunda sessizdir; bir gezegenin konumunu ne zaman gözlemlesek, yörüngesindeki başka bir noktaya ulaşmanın ne kadar süreceğini tahmin edemeyiz. Her gezegenin kendi yörüngesinde sabit bir hızla hareket etmesi beklenebilir, ancak gözlemlerin gösterdiği gibi - yani Kepler'in ilk kontrol ettiği gibi - böyle bir varsayım doğru değildir. Kepler'in ikinci yasası, Güneş'ten gezegene çizilen bir doğru parçasının aynı anda süpürdüğü alanların eşit olduğunu belirtir. Başka bir deyişle, gezegen noktadan hareket ederse, P kesinlikle Q(Şek. 25), diyelim ki, bir ay içinde ve noktadan P" kesinlikle Q" ayrıca bir ay boyunca, daha sonra sektörlerin alanları F 1 PQ ve F2P "Q" eşittir. Kepler, hızların değişimi yasasının böyle basit bir ilişkiyle ifade edildiğini keşfettiğinde çok sevindi. Her Şeyi Gören Tanrı açıkça sabit sektör hızını sabit doğrusal hıza tercih etti.

Ama yalnız önemli sorunçözümsüz kaldı. Güneş'ten gezegenlere olan mesafeler nasıl değişir? Gezegenin Güneş'e olan mesafesinin sabit olmaması meseleyi karmaşıklaştırdı ve Kepler bu durumu yansıtacak yeni bir ilke bulmaya çalıştı. Kepler'in derin inancına göre, doğa sadece matematiksel değil, aynı zamanda harmonik ilkeler temelinde yaratılmıştır. Büyüleyici melodileri seslere değil, gezegenlerin hareketlerine damgasını vuran kürelerin müziğine inanıyordu, ancak uygun şekilde tercüme edilirse harmonik ünsüzlere yol açabiliyordu. Bu fikrin ardından, Kepler, matematiksel ve müzikal argümanların gerçekten şaşırtıcı bir kombinasyonu yoluyla, gezegen hareketinin üçüncü yasasına geldi: T- gezegenin Güneş etrafındaki devrimi dönemi, bir D Güneş'e olan ortalama uzaklığı, o zaman

T2 = kD3,

nerede k- sabit, tüm gezegenler için aynı. (Aslında ortalama mesafe yerine D gezegenin eliptik yörüngesinin yarı-ana eksenini almak gerekir.) Bu, Kepler'in üçüncü yasasının formülasyonudur ve keşfini "Dünyanın Uyumu" (1619) adlı eserinde ciddiyetle ilan etmiştir.

Dünya'nın Güneş'e olan ortalama uzaklığı yaklaşık 150 milyon km ve Güneş etrafındaki dönüş süresi bir yıl olduğuna göre, değerleri yerine koyarak yapabiliriz. D ve T Dünya için sabiti hesaplayın k. Bu, Kepler'in üçüncü yasasının yardımıyla, dönme süresi biliniyorsa gezegenden Güneş'e olan ortalama mesafeyi veya tersine, ortalama mesafe biliniyorsa süreyi hesaplayabileceğimiz anlamına gelir.

Kepler, kuşkusuz, gezegenlerin yörüngelerinin boyutları arasında bir bağıntı bulmayı tercih ederdi, ancak elde edilen sonuç onu öyle bir sevinçle doldurdu ki, eserinin sayfalarında keşfettiği yasanın özünü formüle ettikten sonra patladı. Yaradan'ın görkemine bir ilahiye:

Sonsuz Yaradan'ın bilgeliğidir, sonsuzdur O'nun görkemi ve gücü. Ey gökler, onun övgüsünü söyleyin! Güneş, Ay ve gezegenler, onu anlaşılmaz dilinizde övün. Siz, onun harika yaratımlarını kavrayan göksel armoniler, onu övün! Ve sen, ruhum, Yaradan'ı öv! O yaratıldı ve her şey onun içinde var. En iyi bildiğimiz şey, O'nda ve bizim boş bilimimizde yaratılmıştır. Sonsuza dek ona övgü, onur ve şan!

Bu arada, gezegenler arasındaki yerçekimi etkileşiminin nispeten küçük olması ve Güneş'in kütlesinin gezegenlerin kütlesinden çok daha büyük olması nedeniyle Kepler'in bu kadar basit yasaları formüle etmeyi başardığını belirtmek gerekir. Ancak her ne olursa olsun, Kepler'in yasaları çok önemli bir yenilikti ve güneş merkezli teorinin gelişiminde önemli bir ilerlemeye işaret ediyordu.

Okuldaki günlerimizde güneş merkezli teoriyi ve Kepler yasalarını tartışılmaz bir şey olarak algıladığımızdan, Kopernik ve Kepler'in başarılarının önemini takdir etmemiz zor. Bu nedenle, geriye dönüp büyük astronomi dönüştürücülerinin çalıştığı ortamı düşünmek ve hesaplamalarının neye yol açtığını anlamaya çalışmak yararlıdır.

Öncelikle Copernicus ve Kepler'in 16-17. yüzyıllarda çalıştıklarını hatırlıyoruz. Yermerkezli teori, Batlamyus zamanından beri egemen olmuştur ve dikkatle tartışılan dini öğretilerin ayrılmaz bir parçası haline gelmiştir. Dünyanın evrenin merkezinde olduğunu ve insan ırkının dünyadaki ana karakter olduğunu savundular. Güneş, ay ve yıldızlar biz insanlar için yaratılmıştır. Bu temel dogmayı reddeden güneş merkezli teori, insanlığı, Evrenin uçsuz bucaksız alanlarında dönen birçok toptan birinin üzerindeki önemsiz bir toz zerresi gibi zavallı bir role indirdi. Böyle bir insanlığın, Yaradan'ın kendisinin ana kaygısı haline gelmesi olası değildir. Yeni astronomi, dünyanın jeosantrik resminde oldukça makul bir coğrafi konuma sahip olan cennet ve cehennemi de yok etti.

Son derece dindar insanlar olan Copernicus ve Kepler, yine de Hıristiyanlığın merkezi doktrinlerinden birini reddetti. Kopernik ve Kepler, Dünya'yı hareket ettirerek Katolik teolojisinin temel taşını yıktılar ve tüm bina çöktü. Dünya'nın Evrenin merkezi olduğu tezine itiraz eden Kopernik, Evren'in büyüklüğünün Dünya'nın büyüklüğüne kıyasla çok büyük olduğuna ve evrenin tamamının böyle bir çevrede döndüğünü varsaymanın anlamsız olduğuna dikkat çekti. göze çarpmayan bir kum tanesi. Söylemeye gerek yok, bu argüman Kopernik'i Kilise'ye karşı koydu.

Güneş merkezli teoriye karşı bilimsel nitelikte çok makul iki itiraz ileri sürüldü. Dünya hareket ediyorsa, yörüngesinin farklı noktalarına düşerek, gökyüzüne göre hareketsiz oldukları için farklı yıldızları gözlemlemeliyiz. Ancak XVI-XVII yüzyılların gözlemcileri. yıldızlı gökyüzünde hiçbir değişiklik fark edilmedi. Copernicus, yanıt olarak, yıldızlara olan mesafelerin Dünya'nın yörüngesinin boyutuna kıyasla çok büyük olduğu gerçeğine atıfta bulundu; rakipleri, yıldızlara olan bu kadar büyük mesafelerin, yıldızların Dünya'dan açıkça görülebilmesi gerçeğiyle tutarsız olduğunu öne sürerek itiraz ettiler.

Copernicus'un sunduğu açıklamanın doğru olduğu ortaya çıktı, ancak Dünya'dan yıldızlara olan mesafelerin modern tahminlerini tanıma şansı olsaydı şaşırırdı. Dünyanın yörüngesinin farklı noktalarından yapılan gözlemler sırasında yıldızlara yönlerdeki değişiklik ilk olarak 1838'de matematikçi ve astronom Friedrich Wilhelm Bessel (1784-1846) tarafından ölçüldü, en yakın yıldız için 0.76 "" (yay saniyesi) olduğu ortaya çıktı. ).

Yukarıdaki argümanlar yalnızca bilgili insanlardan oluşan dar bir çevrede ciddiye alındı, ancak hareket eden bir Dünya tezine karşı, acemilerin bile erişebileceği başka oldukça sağlam bilimsel itirazlar ileri sürüldü. Ne Copernicus ne de Kepler, Dünya'nın ağır maddesinin nasıl harekete geçirildiğini ve içinde tutulduğunu açıklayamadı. Yermerkezli teori çerçevesinde bile diğer gezegenlerin hareket halinde olması insanları özellikle rahatsız etmiyordu: Gök cisimlerinin daha hafif maddelerden oluştuğuna ve bu nedenle onları hareket ettirmenin daha kolay olduğuna inanılıyordu. Copernicus'un yanıt olarak söyleyebileceği en iyi şey, her kürenin doğası gereği hareket etme eğiliminde olduğu gerçeğine atıfta bulunmaktı. Başka bir soru da çok hassas ve tatsızdı: Nesneler dönen bir platformdan ayrılırken neden nesneler dönen Dünya'dan kopup uzaya uçmuyor? Ptolemy, bu nedenle dünyanın dönüşünü reddetti. Ayrıca, Dünya'nın neden ayrı uçmadığı açık değil mi? Son soruya cevaben Copernicus, doğal bir hareket olarak rotasyonun vücudun yıkımına yol açamayacağını belirtti ve buna karşılık zor bir soru sorarak bir karşı sav ortaya koydu: Gökyüzü neden çok hızlı bir şekilde ayrı uçmuyor? jeosentrik teorinin önerdiği günlük rotasyon? Şu itiraz cevapsız kaldı: Eğer Dünya batıdan doğuya dönüyorsa, havaya atılan bir cismin fırlatıldığı yerin batısına düşmesi gerekirdi. Bir başka soru da şuydu: Eski zamanlardan beri neredeyse tüm bilim adamlarının inandığı gibi, bir cismin hareketi ağırlığıyla orantılıysa, o zaman Dünya neden daha hafif cisimler bırakmıyor? Dünya'yı çevreleyen hava bile onun gerisinde kalmak zorunda kalacaktı. Bu itiraza inandırıcı bir yanıt veremeyen Copernicus, atmosferin çekiciliğini, havanın doğası gereği karasal olması ve bu nedenle Dünya ile tam bir uyum içinde dönmesi gerçeğiyle "açıkladı". Kepler ise, dikey olarak yukarı fırlatılan bir cismin, onu Dünya'ya zincirleyen görünmez manyetik devrelerin etkisiyle (altındaki Dünya durmadan dönmesine rağmen) başlangıç ​​noktasına döndüğünü öne sürdü.

Güneş merkezli teoriye karşı belki de en yaygın olarak anlaşılan bir başka argüman şu şekilde özetlenebilir: neden kimse yok? hissetmiyor ne Dünya'nın günlük dönüşü, ne de Güneş etrafındaki dönüşü? Aynı zamanda herkes Güneş'in hareketini kendi gözleriyle gözlemleyebilir. Ünlü astronom Tycho Brahe için bu ve diğer argümanlar, Dünya'nın hareketsizliğinin kesin kanıtıydı.

Bu tür tüm argümanların arka planı ve özü, kendi ekseni etrafında dönen ve Güneş'in etrafında dönen Dünya'nın, Kopernik ve Kepler günlerinde geçerliliği şüphe götürmeyen Aristoteles'in fiziksel hareket teorisine uymamasıydı. . Tamamen yeni bir hareket teorisine ihtiyaç vardı.

Tüm bu itirazlara Copernicus ve Kepler'in tek bir ikna edici yanıtı vardı. Her biri matematiksel basitleştirmeyi başardı ve şaşırtıcı derecede uyumlu ve en katı estetik kriterleri karşılayan bir teori yarattı. Ancak matematiksel ilişkilerin aranması herhangi bir çalışmanın amacı olduğundan, bilimsel çalışma ve yeni matematiksel tanım öncekinden daha mükemmel olduğu için, o halde tek başına (ve Tanrı'nın dünyayı mükemmel bir teoriyle yarattığına dair kesin inançla desteklenen) bu durum, Copernicus ve Kepler'in gözünde herhangi bir itirazdan daha ağır basabilirdi. Her biri uyum, simetri keşfetmeyi, ilahi planı ortaya çıkarmayı ve Yaradan'ın etrafımızdaki dünyadaki varlığının en ikna edici kanıtını bulmayı başardığına inandı ve kesin olarak ilan etti.

Güneş merkezli teoriye yapılan itirazların ne kadar çok, çeşitli ve çok ağır olduğu göz önüne alındığında, Kopernik ve Kepler'in ona bağlılığı tarihin gizemlerinden biri olarak kabul edilemez. Neredeyse her büyük entelektüel başarıdan önce, en azından geçmişe bakıldığında görünür hale gelen on yıllar ve hatta yüzyıllarca süren hazırlık çalışmaları gelir ve belirleyici adımı bu kadar doğal kılan da bu ön çalışmadır. Kopernik'in bilimde doğrudan öncülleri yoktu ve modern bakış açımıza göre, bir buçuk bin yıl boyunca yer merkezli resmin bölünmemiş egemenliğine rağmen, dünyanın güneş merkezli sistemini beklenmedik şekilde yaratması çok doğal olmayan bir eylem gibi görünüyor. XVI yüzyılın diğer gökbilimcileri arasında. Kopernik bir dev gibi yükselir.

Doğru, daha önce de belirttiğimiz gibi, Kopernik, Dünya'nın hareketliliği fikrinin ifade edildiği birkaç Yunan yazarın yazılarına aşinaydı, ancak eski yazarların hiçbiri bu temelde matematiksel bir teori oluşturmaya çalışmadı. jeosantrik teori yoğun bir şekilde geliştirildi. Copernicus'un gözlemleri de teoride bazı radikal değişikliklere ihtiyaç olduğunu gösteren hiçbir şey vermedi. Copernicus'un aletleri seleflerininki kadar kabaydı ve gözlemleri onlarınkinden daha iyi değildi. Copernicus, Ptolemy'nin teorisinin karmaşıklığından rahatsız oldu, o zamana kadar astronomların Arap ve Avrupa gözlemleriyle anlaşmaya varmayı umdukları bir dış döngü yığınına saplandı. Yazar, Copernicus'un Göksel Cisimlerin Devrimleri Üzerine adlı kitabının açılışını yapan Papa III. Yine de, tarihsel açıdan, kompozisyonu maviden bir cıvata gibi geliyordu.

Copernicus ve Kepler'in araştırmalarının yönünü seçmede dini inançlarının özellikleri belli bir rol oynadı. Allah'ın azametinin başka bir tecellisini keşfetmenin en ufak bir ümidi, onları hemen araştırmaya yöneltmeye yetti ve hayalleri ateşlendi. Çabalarını taçlandıran sonuçlar onlara derin bir memnuniyet getirdi ve onlara göre evrenin temelinde yatan uyum, simetri ve tasarıma olan inançlarını haklı çıkardı. Yeni teorinin matematiksel basitliği, onu daha karmaşık bir tasarıma tercih edenin Tanrı olduğunun bir teyidiydi.

Ptolemy, doğa olaylarını açıklarken, gerçeklerle tutarlı en basit hipoteze bağlı kalınması gerektiğini savundu. Copernicus bu tezi Ptolemy'nin teorisine karşı çevirdi. Dünyanın Tanrı tarafından yaratıldığına derinden ikna olan Kopernik, güneş merkezli teorinin sadeliğinde, ilahi plana yakınlığının bir teyidi olarak gördü. Kepler'in teorisinin matematiksel yanı daha da basitti ve Tanrı'nın dünyanın temelini attığı yasaları keşfetmeyi başaranın kendisi olduğuna inanmak için her türlü nedeni vardı. Kepler teorisi hakkında şunları söyledi: "Gerçekliğine içtenlikle ikna oldum ve güzelliğini zevk ve vecd içinde, kendime inanmaya cesaret edemiyorum."

Kopernik ve Kepler'in düşüncesinde, şimdi büyük bilim adamlarında anormal görünen belli bir mistik unsur da vardır. Güneş'in gücüne belirsiz ve hatta biraz naif bir gönderme, önce fikri besleyen, sonra da güneş merkezli teorinin inşasını besleyen ilham kaynaklarından biri oldu. Copernicus'un bu konuda yazdığı şey şudur: “Güneş, sanki bir kraliyet tahtında oturuyormuş gibi, etrafında dönen ışıklar ailesini yönetir… Dünya her yıl Güneş'ten gebe kalır ve hamile kalır” (, s. 35). Ve tezini desteklemek için şöyle diyor: “Her şeyin ortasında Güneş var. Gerçekten de, böyle muhteşem bir Tapınakta, bu lambayı, her şeyi aydınlatabileceği bir yerde olmasa da, başka ve daha iyi bir yere yerleştirebilecek olan ”(, s. 35).

Ancak, dini ve mistik etkilere rağmen, Copernicus ve Kepler son derece rasyoneldiler, gözlemlerle aynı fikirde değillerse herhangi bir sonucu veya hipotezi acımasızca bir kenara attılar. Çalışmaları, ortaçağ skolastisizminden yalnızca teorik yapıların matematiksel temeli ile değil, aynı zamanda matematiksel hesaplamalar ve gerçeklik arasında tutarlı bir anlaşmaya varma arzusuyla da ayırt edilir. Ayrıca hem Copernicus hem de Kepler, modern bilimsel yaklaşımın karakteristiği olan daha basit bir matematiksel teoriyi tercih ettiler.

Dünyanın hareketine güçlü bilimsel itirazlara rağmen, o zamanlar hüküm süren dini ve felsefi muhafazakarlığın aksine, sağduyu ile görünüşte açık çelişkiye rağmen, yeni teori yine de yavaş yavaş kabul gördü. Matematikçiler ve gökbilimciler, özellikle Kepler'in çalışmasından sonra ortaya çıkan yeni teorinin basitliğinden çok etkilendiler. Kopernik teorisinin hem navigasyon hesaplamaları hem de bir takvim oluşturmak için daha uygun olduğu ortaya çıktı, pek çok coğrafyacı ve astronom, güneş merkezli teorinin doğruluğuna ikna olmamış olsalar bile onu kullanmaya başladı.

İlk başta sadece matematikçilerin yeni teoriyi desteklemesi şaşırtıcı değil. Dünyanın basit bir matematiksel temel üzerine kurulduğuna inanan bir matematikçi değilse bile, hakim felsefi, dini ve doğal bilimsel görüşleri reddetme ve yeni, devrimci bir astronominin matematiksel temellerini geliştirmeye girişme cesaretine sahip olacaktır. Sadece kendi biliminin evrenin temellerine dahil olduğuna sarsılmaz bir şekilde inanan bir matematikçi, yeni bir teoriyi üstün muhalefet güçleri önünde savunmaya cesaret edebilir.

Güneş merkezli teori, karşısında çok güçlü bir savunucu bulmuştur. Galileo Galilei(1564-1642). Floransa'da doğdu, on yedi yaşında tıp okumak için Pisa Üniversitesi'ne girdi. Öklid ve Arşimet'in eserleriyle tanışmak, genç Galileo'da matematik ve fiziğe ilgi uyandırdı ve bu bilimleri incelemeye başladı.

Padua Üniversitesi'nde profesörlük teklifi alan Galileo, 1592'de İtalya'nın kuzeydoğusuna taşındı. O zamanlar Padua, çok ileri görüşlerin hüküm sürdüğü Venedik Cumhuriyeti'nin mülklerinin bir parçasıydı ve Galileo tam bir akademik özgürlüğe sahipti. 1610'da, Galileo'nun eski öğrencisi, Toskana Büyük Dükü Cosimo de Medici, öğretmenine mahkeme filozofu ve matematikçi görevini teklif etti. Yeni atamanın neden olduğu Floransa'ya taşınması, Galileo'nun öğretim faaliyetlerine son verdi. Artık tüm zamanını müdahale olmadan araştırmaya adayabilirdi.

Daha önce, 1609 yazında Galileo, Hollandalı bir icadı duydu - uzaktaki nesneleri çok yakınmış gibi net ve belirgin bir şekilde görmeyi mümkün kılan bir teleskop. Galileo hiç vakit kaybetmeden teleskobu kendisi tasarladı ve lensleri geliştirerek büyütmeyi 33x'e çıkardı. Teleskopun Venedik Cumhuriyeti Senatosu'na ciddi gösterimi sırasında Galileo, Senato üyelerinin Venedik'i görmelerine izin vererek yeni aletin yeteneklerini gösterdi. savaş gemileri kendi limanlarına varmadan iki saat önce.

Ama teleskopla Galileo'nun kıyaslanamayacak kadar görkemli planları vardı. Teleskobunu aya doğrultarak, ay yüzeyinin pürüzsüz olduğu yönündeki yaygın fikri çürüten geniş kraterleri ve görkemli dağları gözlemledi. Güneş'e teleskopla bakan Galileo, gün ışığının yüzeyinde noktalar keşfetti. Ayrıca (1610) dört doğal uydunun Jüpiter'in etrafında döndüğünü keşfetti. (Şimdi Jüpiter'in on altı ayı keşfedildi.) Bu keşif, uyduların (Ay'ımıza benzer cisimler) herhangi bir gezegende olabileceğini gösterdi. Galileo, dünyaya Yıldızlı Herald'da (1610) keşfini anlattı. Jüpiter'in dört uydusunu "dört yıldız ... olağan sürü halindeki ve daha az önemli sabit yıldızlar arasından değil, ünlü dolaşan yıldızlar sınıfından" olarak tanımladı (, cilt 1, s. 15). Siyasi öngörü gösteren Galileo, güçlü Floransalı patronunun onuruna Jüpiter Medici armatürlerinin uydularını seçti.

Copernicus, insan görüşü daha keskin olsaydı, Venüs ve Merkür'ün evrelerini ayırt edebileceğimizi öngördü. Ay'ın evrelerini çıplak gözle gözlemlememiz gibi, bu gezegenlerin her birinin Dünya'ya bakan yarımküresinin şimdi büyük, sonra daha küçük bir bölümünü Güneş'in nasıl aydınlattığını gözlemlemek. Galileo, teleskopuyla Venüs'ün evrelerini keşfetti. Keşfi, tüm gezegenlerin Dünya'ya benzer olduğunu ve antik Yunanlıların ve ortaçağ düşünürlerinin inandığı gibi özel bir eterik maddeden oluşan ideal bedenler olmadığının bir başka teyidiydi. Samanyolu Daha önce gökyüzünde sadece parlak bir şerit gibi görünen, teleskopla gözlemlendiğinde, her biri ışık yayan sayısız yıldıza “parçalandı”. Bu nedenle, gökyüzünün derinliklerinde başka güneşler parlıyor ve belki de başka gezegen sistemleri bir yerlerde bulunuyor. Buna ek olarak, "dolaşan armatürlerin" sayısının açıkça yediden fazla olduğu ortaya çıktı - kutsal kabul edilen bir sayı. Gözlemler Galileo'yu Kopernik sisteminin doğruluğuna ikna etti.

Galileo'nun dünyanın güneş merkezli sistemini savunduğu inatla endişelenen Roma Engizisyonu, 1616'da Kopernik'in öğretilerini sapkın ilan etti ve onu katı sansüre tabi tuttu ve 1620'de güneş merkezli teoriyi vaaz eden tüm yayınları yasakladı. Kilise yetkilileri tarafından Kopernik sapkınlığının ruhuyla sürdürülen herhangi bir yazıya yasak getirilmesine rağmen, Papa VIII. yeni teoriden. Ve Galileo, "Dünyanın iki ana sistemi üzerine Diyalog - Ptolemaik ve Kopernik" (1632) adlı eserinde, jeosantrik teori ile güneş merkezli teorinin kapsamlı bir karşılaştırmasını yaptı. Kiliseyi yatıştırmak ve sansürcülerin uyanıklığını yatıştırmak için Galileo, Diyalog'un önsözünde, güneş merkezli teorinin sözde bir hayal gücü oyunundan başka bir şey olmadığını belirtti. Galileo'nun denemesinde yermerkezli ve güneş merkezli teorilerin lehindeki ve aleyhindeki argümanları eşit derecede geçerli olarak sıralayacağı varsayıldı, ancak Galileo'nun açıklamasında güneş merkezli teorinin avantajları oldukça açık hale geldi. Ne yazık ki Galileo parlak bir yazardı, bu yüzden Papa VIII. Galileo tekrar Roma Engizisyonu'nun önüne çıktı ve işkence tehdidi altında, güneş merkezli teoriden vazgeçmek zorunda kaldı: "Kopernik sisteminin yanlışlığı şüphe götürmez, özellikle biz Katolikler arasında." 1633'te Galileo'nun Dünyanın İki Ana Sistemine İlişkin Diyaloğu Yasak Kitaplar Dizini'ne dahil edildi. Yasak ancak 1822'de kaldırıldı.

Yüzyılda yaşayan bizler uzay araştırması, ne zaman uzay aracı insanları aya teslim edip güneş sisteminin en uzak gezegenlerine uçtuğumuzda, güneş merkezli teorinin doğruluğundan şüphemiz yok. Bununla birlikte, 17. ve 18. yüzyıl insanları, Kopernik, Kepler ve Galileo'nun yazılarını anlayabilmiş olsalar bile, günmerkezliliğe şüpheyle yaklaşmak için yeterince iyi nedenlere sahiptiler. Bu insanların tüm yaşam deneyimleri, yeni teoriye karşı tanıklık etti ve Copernicus ve Kepler'in, felsefi inançlardan ayrı olarak, güneş merkezli teorinin daha basitliğinden kaynaklanan matematiksel argümanları, çağdaşlarının büyük çoğunluğu için çok az şey ifade etti.

Modern bilim, Kopernik ve Kepler'in çalışmalarından önemli bir sonuç daha çıkardı. Hipparchus ve Ptolemy'nin farklı ve episikl ile yer merkezli bir teori yaratarak uyumlu bir sisteme getirdikleri aynı gözlemsel veriler, tamamen farklı ilkelere dayanan uyumlu bir sisteme - Kopernik ve Kepler dünyasının güneş merkezli sistemine getirilebilir. Copernicus ve özellikle Kepler, güneş merkezli teorinin doğruluğuna ikna olmuş olsalar da, modern bakış açısına göre her iki teori de bir anlamda geçerlidir, ancak güneş merkezli teori daha büyük matematiksel basitlik gibi önemli bir avantaja sahiptir. Gerçeklik şimdi bize Copernicus ve Kepler'in anladığı kadar kavranabilir görünmüyor. Artık bilimsel teorilerin insan zihninin icatları olduğu kabul edilmektedir. Modern astronomlar, "gökler Tanrı'yı ​​övüyor ve gök kubbe onun eseridir" konusunda hala Kepler ile hemfikir olabilirler, ancak Kepler'den farklı olarak, evrenin matematiksel yorumunun kendi yarattıkları olduğunun ve tüm duyuların aksine, evrenin matematiksel yorumunun kendi yarattıkları olduğunun çok iyi farkındalar. deneyim, matematiksel olan hakimdir. basitlik. Ama o halde, fiziksel dünyamızda neyin gerçek olduğunu nasıl belirleyeceğiz?

Kopernik devrimi

Avrupa'da Orta Çağ'ın başlarında, yüce hüküm sürdü İncil resmi Barış. Sonra onun yerini dogmatize Aristotelesçilik ve Batlamyus'un yer merkezli sistemi aldı. Astronomik gözlemlerin yavaş yavaş biriken verileri, bu dünya resminin temellerini sarstı. Ptolemaios sisteminin kusurluluğu, karmaşıklığı ve incelikleri ortaya çıktı. Ptolemaios sisteminin doğruluğunu artırmaya yönelik çok sayıda girişim, yalnızca onu karmaşıklaştırdı. ( Toplam sayısı yardımcı çevreler neredeyse 80'e yükseldi.) XIII yüzyılda. Kastilya Kralı Alfonso X, Tanrı'ya öğüt verebilseydi, dünyayı yaratırken daha kolay düzenlemesini tavsiye ederdi anlamında konuştu.

Ptolemaios sistemi doğru tahminler yapmakta başarısız olmakla kalmadı; ayrıca açık bir sistematik olmayan, iç birlik ve bütünlük eksikliğinden muzdaripti; her gezegen kendi başına düşünüldü, diğerlerinden ayrı bir episiklik sisteme, kendi hareket yasalarına sahipti. Yer merkezli sistemlerde, gezegenlerin hareketi birkaç eşit bağımsız matematiksel model kullanılarak temsil edildi. Belirli bir gezegenin hareket döngülerini açıklamak için, ayrık boyunca harekete ek olarak, genel olarak konuşursak, hiçbir şekilde diğer gezegenlerin dış döngüleri ve deferentleri ile bağlantılı olmayan kendi dış döngüleri grubu boyunca hareket olduğu varsayılmıştır. Açıkça söylemek gerekirse, gezegenler sistemi (veya gezegen sistemi) bu teorinin konusu olmadığı için, yer merkezli teori, yer merkezli sistemi doğrulamadı; bazı sistemik bütünlere bağlı olmayan gök cisimlerinin bireysel hareketleriyle ilgileniyordu. Yermerkezli teoriler, yalnızca gök cisimlerinin yönlerini tahmin etmeyi mümkün kıldı, ancak gerçek uzaklıklarını ve uzaydaki konumlarını belirlemeyi mümkün kılmadı. Ptolemy, bu sorunları genellikle çözülemez olarak değerlendirdi. İç birlik ve tutarlılık arayışına yönelik yönelim, güneş merkezli bir sistem yaratmanın ön koşullarının yoğunlaştığı temeldi.

Güneş merkezli teorinin yaratılması, aynı zamanda, iki ana noktanın - ekinoks ve dolunay - gerçek astronomik olaylarla temasını kaybettiği Julian takviminde reform yapma ihtiyacıyla da ilişkilendirildi. MÖ 4. yy'a düşen ilkbahar ekinoksunun takvim tarihi. AD 21 Mart'ta ve 325'te İznik Konseyi tarafından bu tarihe, 16. yüzyılda Paskalya'nın ana Hıristiyan bayramının hesaplanmasında önemli bir başlangıç ​​tarihi olarak atandı. ekinoksun gerçek tarihinin 10 gün gerisinde kalmıştır. 8. yüzyıldan beri. Jülyen takvimi iyileştirmeye çalıştı, ancak başarılı olamadı. 1512-1517'de düzenlenen Lateran Konseyi. Roma'da, takvim sorununun aşırı keskinliğine dikkat çekti ve aralarında N. Copernicus'un da bulunduğu bir dizi tanınmış astronomun bunu çözmesini önerdi. Ancak, takvimin altında yatan Güneş ve Ay'ın hareketi teorisinin yetersiz gelişmiş ve doğru olduğunu düşündüğü için reddetti. Bununla birlikte, bu öneri N. Copernicus için yer merkezli teoriyi geliştirmenin nedenlerinden biri haline geldi.

Yeni bir gezegen teorisi arayışını teşvik eden bir başka sosyal ihtiyaç da denizcilik pratiğiyle ilgiliydi. Belirli bir yer ve zaman için Ay'ın konumlarını hesaplamak için, başta Ay ve Güneş olmak üzere gök cisimlerinin hareketinin yeni, daha doğru tablolarına ihtiyaç vardı. Ay'ın gökyüzündeki aynı konumunun zaman farkının belirlenmesi - tablolara ve yolculuk sırasında Güneş'in ayarladığı saate göre, denizdeki yerin boylamı hesaplandı. Uzun bir süre boyunca, uzun deniz yolculuklarında boylam bulmanın tek yolu buydu.

Gezegen sistemi teorisinin gelişimi, o zamanlar hala popüler olan astrolojinin ihtiyaçları tarafından da teşvik edildi.

Trigonometri kullanarak astronomik hesaplamaları önemli ölçüde basitleştiren Alman gökbilimci ve matematikçi Regiomontanus (“Ephemerides” 1474'te yayınlandı), Ptolemaik teoride beş gezegenin tanımlarını değiştirirsek episikllerden ve sapmalardan kurtulmanın mümkün olduğu fikrini ortaya koydu. (Dünya hariç), Güneş'in yakınında epicycles ve deferents boyunca dönen, eksantrik daireler boyunca Güneş'in etrafında dönen eşdeğer bir gezegen sistemi. "saf" güneş merkezlilik. Ünlü bilim tarihçisi T. Kuhn'a göre günmerkezlilik için diğer önkoşullar şunları içerir: kimyasal analiz Orta Çağ'da gerçekleşen "düşen taşlar", Güneş'in Tanrı'nın görüntüsü olduğunu öğreten eski mistik Neoplatonist felsefenin Rönesans'ta yeniden canlanması ve Rönesans insanının bölgesel ufkunu genişleten Atlantis seyahatleri.

Tüm doğa bilimlerinde bir devrime yol açan astronomide büyük bir devrim başlatmaya yazgılı olan en büyük düşünür, parlak Polonyalı astronom Nicolaus Copernicus'du. 15. yüzyılın sonunda, Almagest ile tanışma ve derinlemesine incelemeden sonra, Batlamyus'un matematik dehasına olan hayranlığın yerini, önce bu teorinin doğruluğuna dair şüpheler, sonra da varlığın inancı ile Copernicus aldı. jeosentrizmdeki derin çelişkiler. Diğer temel astronomik fikirleri araştırmaya başladı, eski Yunan matematikçilerinin ve Samos'un ilk güneş merkezli Aristarchus'u da dahil olmak üzere filozofların öğretilerinin günümüze kalan yazılarını veya açıklamalarını ve Dünyanın hareketliliğini öne süren düşünürleri inceledi.

Kopernik, astronomi gelişiminin bin yıllık deneyiminin tamamına bir Rönesans adamının gözünden bakan ilk kişiydi: cesur, kendine güvenen, yaratıcı, yenilikçi. Copernicus'un öncülleri, yermerkezli ilkenin kendisini terk etme cesaretine sahip değillerdi ve her ikisini de iyileştirmeye çalıştılar. küçük parçalar Ptolemaik sistem veya daha eski bir eş merkezli küre şemasına atıfta bulunur. Kopernik, eski otoritelere duyulan hayranlığın üstesinden gelmek için bu bin yıllık muhafazakar astronomik gelenekten kopmayı başardı. Astronomik bilginin içsel birliği ve tutarlılığı fikri tarafından yönlendirildi, doğada sadelik ve uyum arıyordu, görünüşte farklı birçok olgunun ortak özünü açıklamanın anahtarı. Bu aramaların sonucu, dünyanın güneş merkezli sistemiydi.

1505-1507 arasında, s. Kopernik, "Küçük Yorum"da, güneş merkezli astronominin temel temellerini özetledi. Astronomik verilerin teorik olarak işlenmesi 1530'a kadar tamamlandı. Ancak sadece 1543'te insan düşünce tarihindeki en büyük yaratımlardan biri yayınlandı - “Göksel kürelerin dönüşleri üzerine”, karmaşık görünür hareketlerin matematiksel teorisini ana hatlarıyla belirtir. Güneş, Ay, beş gezegen ve karşılık gelen matematiksel tablolar ve bir yıldız kataloğunun ekiyle birlikte yıldız küresi.

Antik çağda, Sisamlı Aristarkus'a ek olarak, yermerkezli olmayan fikirler Pisagorlular Philolaus (tüm gezegenlerin ve Güneş'in belirli bir "merkezi ateş" etrafında döndüğüne inanan), Ekfant (dünyanın dönüş doktrini) tarafından ifade edildi. Dünya kendi ekseni etrafında), Pontus Heraclides (öğretisinde, Dünya dünyanın merkezindeydi, kendi ekseni etrafında dönüyordu, Merkür ve Venüs ise Güneş'in etrafında dönüyordu), vb. Ek olarak, antik çağlarda ve Orta Çağ, çeşitli mistik, ezoterik öğretilerde, dünyanın manevi merkezi (Bir, İyi, Mutlak Logos, vb.) Güneş ile “manevi "ışık" kaynağı olarak kişileştirildi. Bu kişileştirmeye " denir. ruhsal güneş merkezlilik"

Dünyanın merkezine, Kopernik, gezegenlerin etrafında hareket ettiği Güneş'i yerleştirdi ve aralarında ilk kez uydusu Ay ile Dünya'yı "hareket eden yıldızlar" sıralamasına dahil etti. Gezegen sisteminden çok uzakta bir yıldız küresi var. Bu kürenin korkunç uzaklığı hakkındaki sonucu, güneş merkezli ilke tarafından belirlendi; ancak bu şekilde Kopernik, gözlemcinin kendisinin Dünya ile birlikte hareketinden (yani, içlerinde paralaksların olmamasından) dolayı yıldızlarda yer değiştirmelerin bariz yokluğu ile uzlaştırabilirdi.

Kopernik sistemi, Ptolemaik sistemden daha basit ve daha doğruydu ve hemen pratik amaçlar için kullanıldı. Buna dayanarak, “Prusya Tabloları” derlendi, tropik yılın uzunluğu belirtildi ve 1582'de gecikmiş bir takvim reformu gerçekleştirildi - yeni veya Gregoryen bir tarz tanıtıldı.

Kopernik teorisinin daha düşük karmaşıklığı ve sonuçta ortaya çıkan, ancak yalnızca ilk başta, gezegenlerin konumlarını güneş merkezli tablolardan hesaplamada daha fazla doğruluk, teorisinin en önemli avantajları değildi. Dahası, hesaplamalardaki Kopernik teorisinin Ptolemaik olandan çok daha basit olmadığı ve gezegenlerin konumlarını uzun süre tahmin etme doğruluğu açısından pratikte ondan farklı olmadığı ortaya çıktı. İlk başta Prusya Tabloları tarafından verilen biraz daha yüksek doğruluk, yalnızca yeni bir güneş merkezli ilkenin tanıtılmasıyla değil, aynı zamanda daha gelişmiş bir matematiksel hesaplama aygıtıyla da açıklandı 2 . Ancak "Prusya tabloları" da çok geçmeden gözlemsel verilerden ayrıldı. Hatta, Kopernik teorisinin hemen pratik bir etkisi olmasını bekleyenler arasında, Kopernik teorisine karşı başlangıçtaki coşkulu tavrı bile soğuttu. Ek olarak, ortaya çıktığı andan itibaren ve Galileo'nun 1616'da Venüs'ün evrelerini keşfetmesine kadar, yani. Yarım yüzyıldan fazla bir süredir, gezegenlerin Güneş etrafındaki hareketinin, güneş merkezli sistemin gerçeğine tanıklık edecek doğrudan gözlemsel doğrulamaları yoktu. Kopernik teorisinin gerçek saygınlığı, çekiciliği ve gerçek gücü nedir? Neden tüm doğa biliminde devrimci bir dönüşüm sağladı?

Her yeni her zaman eskinin temelinde ve sisteminde ortaya çıkar. Kopernik bu konuda bir istisna değildi. Eski, Aristotelesçi kozmolojinin fikirlerinin çoğunu paylaştı. Böylece, Evreni, sabit yıldızlar küresi ile sınırlı, kapalı bir alan olarak temsil etti. Gök cisimlerinin gerçek hareketlerinin yapılabileceğine göre Aristoteles dogmasından sapmadı.

____________________________________

1 Luigi Lillio tarafından önerilen bir proje temelinde Papa XIII.

sadece düzgün ve dairesel olun. Bunda, eşit kavramını tanıtan ve epicycle merkezinin farklı boyunca eşit olmayan hareketine izin veren Ptolemy'den daha muhafazakar ve Aristotelesçiliğe bağlıydı. Bu arada, jeosantrik sistemin gelişimi sırasında ihlal edilen gök cisimlerinin hareketinin Aristoteles ilkelerini restore etme arzusu, bu arada, Kopernik için, hareketlerini tanımlamak için diğer jeosantrik olmayan yaklaşımları arama güdülerinden biri haline geldi. gezegenler.

Ancak, öncekilerden farklı olarak Copernicus, mantıksal olarak basit ve uyumlu bir gezegen teorisi yaratmaya çalıştı. Sadelik, uyum ve tutarlılığın yokluğunda, Copernicus, gezegenlerin hareketlerindeki sistemik kalıpları açıklayan tek bir temel ilkenin bulunmadığı Ptolemy'nin teorisinin temel tutarsızlığını gördü. N. Copernicus şunları yazdı:

“Matematikçilerin bu hareketlerin incelenmesi konusunda birbirleriyle aynı fikirde olmadıkları gerçeği, gök cisimlerinin hareketlerini hesaplamak için farklı bir yöntem icat etmeyi düşünmeye başka hiçbir şey tarafından yönlendirilmedi. Öncelikle Güneş ve Ay'ın hareketlerini o kadar az bilirler ki, yılın uzunluğunu bile ispatlayamazlar ve belirleyemezler.Sonra hareketleri belirlerken sadece bunlar değil. ama aynı zamanda diğer beş gezgin armatür, aynı özdeş ilkeleri, aynı varsayımları veya bilinen kanıtları kullanmazlar. ".

Copernicus, gök cisimlerinin hareketlerinin tek bir sistem olarak temsilinin, gök cisimlerinin gerçek fiziksel özelliklerini belirlemeyi mümkün kılacağından emindi. jeosantrik modelde söz konusu olmayan bir şey. Bu nedenle, teorisini Evrenin gerçek yapısının bir teorisi olarak gördü.

Güneş merkezliliğe geçiş olasılığı (Dünya'nın gerçek bir vücut etrafında dönen hareketliliği - dünyanın merkezinde bulunan sabit bir Güneş) Kopernik, antik çağlarda bilinen hareketin göreceli doğası fikrini oldukça haklı gördü. Yunanlılar, ancak Orta Çağ'da unutuldu. Kopernik, Ptolemy gibi, gezegenlerin düzensiz döngü benzeri hareketini, Güneş'in düzensiz hareketini görünür bir etki olarak değerlendirdi. Ancak bu etkiyi, koşullu yardımcı çemberler boyunca Hareketlerin seçimi ve kombinasyonunun bir sonucu olarak değil, gözlemcinin kendisinin hareketinin bir sonucu olarak sundu. Başka bir deyişle, bu etki, gözlemin hareket eden bir Dünya'dan yapılmasıyla açıklandı. Dünyanın hareketliliği varsayımı, Kopernik sisteminde ana yeni ilkeydi.

Kopernik, güneş merkezlilik ilkesini Güneş'in Batlamyus şemasına zaten yansıyan özel rolüne sokmanın gerekçesini gördü. Bu şemada, gezegenler, hareketlerinin özelliklerine göre, olduğu gibi, Güneş tarafından iki gruba ayrıldı - alt olanlar (Dünya'ya Güneş'ten daha yakın) ve üst olanlar. Gezegenlerin görünen hareketini tanımlamak için kullanılan bu daireler arasında, Güneş'inki gibi, her yıl boyunca bir hareket periyodu olan bir daire mutlaka vardı. Üst gezegenler için bu, ilk ya da ana epicycle, alt gezegenler için deferent idi. Ek olarak, Merkür ve Venüs (alt gezegenler) genellikle Güneş'e her zaman eşlik etti ve çevresinde sadece salınımlı hareketler yaptı.

Güneş merkezli ilkenin devrimci önemi, tüm gezegenlerin hareketlerini tek bir sistem olarak sunması ve daha önce anlaşılmaz birçok etkiyi açıklamasıydı. Böylece, Dünya'nın yıllık ve günlük hareketleri kavramının yardımıyla, Kopernik teorisi, gezegenlerin karmaşık görünür hareketlerinin (ters hareketler, ayakta durma, döngüler) tüm ana özelliklerini hemen açıkladı ve nedenini ortaya çıkardı. gökyüzünün günlük hareketi. Gezegenlerin döngüsel hareketleri artık Dünya'nın Güneş etrafındaki yıllık hareketiyle açıklanıyordu. Döngülerin boyutlarındaki (ve dolayısıyla karşılık gelen episikllerin yarıçaplarındaki) farkta, Kopernik, Dünya'nın yörünge hareketinin yansımasını doğru bir şekilde gördü: Dünya'dan gözlemlenen gezegen, görünür döngüyü daha küçük tanımlamalı, Dünya'dan daha uzaktır. Kopernik sisteminde, ilk kez, Ptolemy tarafından tanıtılan üst gezegenlerin ilk episikllerinin gizemli boyutları dizisi ilk kez açıklandı. Boyutları, gezegenin Dünya'dan uzaklaştıkça azaldığı ortaya çıktı. Bu dış döngüler boyunca hareket ve ayrıca alt gezegenler için deferentler boyunca hareket, Güneş'in Dünya etrafındaki dönüş süresine eşit bir periyotla gerçekleşti. Jeosentrik sistemin tüm bu yıllık döngülerinin Kopernik sisteminde gereksiz olduğu ortaya çıktı.

İlk kez, mevsimlerin değişimi açıklandı: Dünya, günlük dönüş ekseninin konumunu uzayda değiştirmeden Güneş'in etrafında hareket ediyor.

Dahası, görünür fenomenlerin bu derin açıklaması, Kopernik'in astronomi tarihinde ilk kez, gezegenlerin Güneş'e olan gerçek uzaklıklarını belirleme sorusunu gündeme getirmesine izin verdi. Copernicus, gezegenlerin bu uzaklıklarının, dış gezegenler için ilk episikllerin yarıçaplarının tersi ve iç gezegenler için deferentlerin yarıçapları ile çakışan değerler olduğunu fark etti.

__________________________________

"Güneş sisteminin cisimlerine olan uzaklığı belirleme sorununu çözülemez ilan eden Ptolemy, aslında bu sorunun çözümünün kendi sisteminde zaten saklı olduğunu fark etmemişti.

Gezegenlerin Güneş'ten çok kesin göreli uzaklıkları vardır (AU'da). (parantez içinde - modern veriler):

Kopernik teorisi mantıksal olarak tutarlı, açık ve basittir. Daha önce tamamen farklı fenomenler olarak kabul edilen tek bir şeyle bağlantı kurmak için daha önce hiç açıklanmayan veya yapay olarak açıklanmış olanı rasyonel olarak açıklayabilir. Bunlar onun şüphesiz erdemleridir; günmerkezlilik gerçeğine tanıklık ettiler. En zeki düşünürler bunu hemen anladılar.

Ve Kopernik'in eski ve ortaçağ geleneklerine saygı duyması artık o kadar önemli değildi: gök cisimlerinin dairesel tekdüze hareketlerini, Güneş'in Evrendeki merkezi konumunu, Evrenin sonluluğunu kabul etti, dünyayı tek bir gezegenle sınırladı. sistem. Dairelerde yalnızca dairesel tekdüze hareketlere izin veren Kopernik, eşitliği reddetti - belki de Ptolemy'nin en ustaca keşfi. Bunu yaparak, belirli bir temel geri adım bile attı. Copernicus hem epicycles hem de deferentleri korudu. Dairesel düzgün hareket ilkesi, gezegenlerin hareketinin oldukça doğru bir tanımı için onu üç düzineden fazla episikl (yer merkezli sistemde neredeyse 80 yerine sadece 34 olmasına rağmen) kurtarmaya zorladı.

Yine de Kopernik teorisi muazzam bir yaratıcı, ideolojik, teorik ve metodolojik potansiyel içeriyordu. Tarihsel önemi fazla tahmin edilemez.

Dünyanın eski (ilk) bilimsel resminin temeli olan dini-feodal dünya görüşünün çekirdeğini (yer merkezli sistemi) baltaladı.

Yeni bir bilimsel dünya görüşünün, dünyanın yeni (ikinci) mekanik bir resminin devrimci oluşumunun temeli oldu.

Fizikteki devrimin (sözde Newton devrimi) ve ilk doğal bilim temel teorisinin - klasik mekaniğin yaratılmasının en önemli ön koşullarından biriydi.

Doğayı anlamak için yeni, bilimsel bir metodolojinin gelişimini belirledi. skolastik gelenek bir nesnenin özünü anlamak için nesnenin dış tarafını ayrıntılı olarak incelemeye gerek olmadığı, özün doğrudan zihin tarafından kavranabileceği gerçeğinden hareket etti. Copernicus, bilgi tarihinde ilk kez, özün gerçekten var olabileceğini gösterdi.

ancak fenomeni, yasalarını ve çelişkilerini kapsamlı bir şekilde inceledikten sonra anlaşılır; özün bilgisine her zaman, içeriğinde özün tamamen zıttı olabilen fenomenin bilgisi aracılık eder.

2.3.2. J. Bruno: Kopernikçilikten dünya görüşü sonuçları

“Göksel Kürelerin Devrimi Üzerine” çalışmasının yayınlanmasından birkaç on yıl sonra, Kopernik fikirleri genel bilim topluluğuna fazla ilgi göstermedi. Bu, o zamanın çalkantılı siyasi olaylarından kaynaklanıyordu: din savaşları, Reform, Katoliklik ve Protestanlık arasındaki mücadelenin şiddetlenmesi, ulus devletlerin oluşumu, evrenin, kozmolojinin ve astronominin sorunlarını gölgede bıraktı. Ptolemaik ve Kopernik teorilerini karşılaştırma görevi ancak 70'lerde gerçekleşti. İki ünlü astronomik olayın (1572'de bir süpernova patlaması ve 1577'de parlak bir kuyruklu yıldız) bir kez daha Aristoteles kozmolojisinin temelleri üzerinde şüphe uyandırdığı XVI. Güneş merkezlilikten dünya görüşü ve teorik sonuçlar, gelişimi ve iyileştirilmesi yeni nesil bilim adamlarının esasıdır: T. Brahe, J. Bruno, I. Kepler, G. Galilei, J. Borelli ve diğerleri.

Her şeyden önce, Kopernikçiliğin ideolojik sonuçlarının ortaya çıkması yavaş değildi. Kopernik teorisi, Dünya'nın hareketliliğini, gezegenselliğini, benzersizliğini tanıyarak, Evrendeki dönme merkezinin benzersizliği konusundaki asırlık fikri ortadan kaldırdı. Güneş dönme merkezi haline geldi, ancak benzersiz bir cisim değildi. Eski zamanlarda yıldızlara olan kimliğinden şüpheleniliyordu. Dünya görüşü sonuçlarındaki bir sonraki adım oldukça doğaldı. o yapıldı eski keşiş Napoliten manastırlarından biri olan Giordano Bruno, son derece parlak, cesur bir kişilik, tavizsiz bir hakikat arayışında yetenekli. 60'larda tanışmıştık. 16'ncı yüzyıl Bruno, Kopernik'in güneş merkezli teorisine ilk başta güvenmiyordu. Kozmos'un yapısı sorununa karşı kendi tutumunu geliştirmek için, Batlamyus sisteminin çalışmasına ve Evrenin sonsuzluğu hakkında başta atomcular olmak üzere eski Yunan düşünürlerinin materyalist öğretilerine döndü. Bruno'nun görüşlerini şekillendirmede önemli bir rol, hiçbir cismin sonsuzluğu nedeniyle evrenin merkezi olamayacağını savunan Cusa'lı Nicholas'ın fikirleriyle tanışması tarafından oynandı. N. Copernicus'un güneş merkezliliğini N. Cusa'nın Evrenin izotropisi, homojenliği ve sonsuzluğu hakkındaki fikirleriyle birleştiren Bruno, sonsuz bir Evrende çok sayıda gezegen sistemi kavramına geldi.

Bruno, kapalı yıldız küresini, Güneş'in Evrendeki merkezi konumunu reddetti ve Güneş'in ve yıldızların kimliğini, sonsuz Evrendeki "güneş sistemlerinin" çokluğunu, Evrenin çoklu popülasyonunu ilan etti. Farklı yıldızlara olan uzaklıklardaki devasa farklılıklara işaret ederek, yıldızların oranlarının bu nedenle olduğu sonucuna varmıştır. görünür parlaklık aldatıcı olabilir. Gök cisimlerini kendi kendine parlayan yıldızlara, güneşlere ve yalnızca güneş ışığını yansıtan karanlık olanlara ayırdı. Bruno, ilk olarak, kozmik madde ile aralarında sürekli bir değiş tokuş olduğuna inanarak tüm gök cisimlerinin değişkenliğini ve ikinci olarak, Dünya'yı ve diğer tüm gök cisimlerini oluşturan elementlerin ortaklığını savundu ve temelinin olduğuna inandı. her şey değişmeyen, kaybolmayan birincil maddi cevherdir.

Ebedi, hiç kimse tarafından yaratılmayan, içinde sonsuz sayıda Zihin merkezi bulunan, maddi tek ve sonsuz gelişen Evrenin modern resminin ilk ve oldukça net taslağının sahibi Bruno'dur. Bruno'nun öğretilerinin ışığında, Kopernik teorisi rütbesini düşürür: Evrenin bir teorisi değil, Evrenin birçok gezegen sisteminden sadece birinin teorisi ve belki de bu tür sistemlerin en göze çarpanı değil. .

Kilise çevrelerinin temsilcileriyle fırtınalı tartışmalarda açıkça ilan ettiği Bruno'nun yeni, şaşırtıcı derecede cesur öğretisi, bilim adamının daha trajik kaderini belirledi. Buna ek olarak, bilimsel konuşmalarının cüretkarlığı, manastırların ve kilisenin aşırı zenginleştirilmesine yönelik açık eleştirisinden dolayı onu kırmak için bir bahaneydi. Büyük düşünür, 17 Şubat 1600'de Roma'daki Çiçekler Meydanı'nda yakıldı. Ve neredeyse üç yüzyıl sonra, bir zamanlar ateşin yakıldığı Bruno'nun idam edildiği yerde, bir adanma ile başlayan bir anıt dikildi. kelimeler: “Öngördüğü yüzyıldan itibaren ...”

XVII yüzyılın ortalarında. güneş merkezli teori sonunda yermerkezciliği yendi. Kopernikçilik bilim topluluğu tarafından kabul edildi ve evrenin gerçek yapısının bir teorisi olarak görülmeye başlandı. Güneş merkezliliğin fiziksel gerekçesi sorunu gündemde ve 17. yüzyılın ortalarındaydı. astronomik devrim doğal olarak fiziksel bir devrime dönüşür.

Plan:

giriiş

• 1 Kavramlar hakkında
• 2 Gezegen konfigürasyonları
  • 2.1 Dış ve iç gezegenler
  • 2.2 geriye doğru hareketler
  • 2.3 Gezegensel devrimlerin sinodik ve yıldız dönemleri arasındaki ilişki; Babil dönemleri
  • 2.4 Gezegenlere olan uzaklıklar
  • 2.5 Merkür ve Venüs'ün Evreleri
• 3 Dünyanın güneş etrafındaki hareketinin ampirik kanıtı
  • 3.1 Yıldızların yıllık paralaksları
  • 3.2 Yıldız ışığının sapması
  • 3.3
• 4 Güneş merkezli sistemin tarihi
  • 4.1 Antik Yunanistan'da Heliocentrism
  • 4.2 Orta Çağ
  • 4.3 Erken Rönesans
  • 4.4 Kopernik
  • 4.5 İlk Kopernikler ve rakipleri
  • 4.6 Kepler
  • 4.7 Galileo
  • 4.8 Kepler ve Galileo'dan sonra
  • 4.9 Güneş merkezlilik ve din
    • 4.9.1 Kutsal Yazıların Işığında Dünyanın Hareketi
    • 4.9.2 Katolik kilisesi
    • 4.9.3 Protestanlar
    • 4.9.4 Rus Ortodoks Kilisesi
    • 4.9.5 Yahudilik
  • 4.10 Güneş merkezlilik ve kozmoloji
  • 4.11 Klasik mekanik ve günmerkezlilik iddiası
  • 4.12 Bilim tarihinde güneş merkezliliğin önemi
Notlar
Edebiyat

giriiş

Andreas Cellarius'un Harmonia Macrocosmica (1708) kitabından güneş sisteminin görüntüsü

Güneş'in, Dünya'nın ve diğer gezegenlerin etrafında döndüğü merkezi gök cismi olduğu fikri. Dünyanın jeosentrik sisteminin tersi. Antik çağda ortaya çıktı, ancak alındı geniş kullanım Rönesans'ın sonundan beri.

Bu sistemde, Dünya'nın Güneş'in etrafında bir yıldız yılında, kendi ekseni etrafında bir yıldız gününde döndüğü varsayılır. İkinci hareketin sonucu, göksel kürenin görünür dönüşüdür, ilki - Güneş'in ekliptik boyunca yıldızlar arasındaki hareketi. Güneş, yıldızlara göre durağan kabul edilir.

1. Kavramlar hakkında

Çoğu zaman profesyonel gökbilimciler bile iki kavramı karıştırırlar: dünyanın güneş merkezli sistemi ve güneş merkezli referans çerçevesi.

güneş merkezli sistem referans sadece kökenin Güneş'te bulunduğu bir referans çerçevesidir. Dünyanın güneş merkezli sistemi Evrenin yapısı hakkında bir fikirdir. Kelimenin dar anlamıyla, Evren'in sınırlı olması, Güneş'in merkezinde yer alması ve Dünya'nın iki tür hareket gerçekleştirmesi gerçeğinde yatmaktadır: Güneş etrafında öteleme ve eksen etrafında dönme; Yıldızlar Güneş'e göre sabittir. "Dünyanın güneş merkezli sistemi" terimi, genellikle evrenin sınırsız ve merkezi olmadığı düşünüldüğünde daha geniş bir anlamda kullanılır. O zaman bu terimin anlamı, yıldızların ortalama olarak Güneş'e göre durağan, yani. Güneş, en azından kinematik açıdan yıldızlardan biridir. Dünyanın güneş merkezli sistemi, Dünya'nın başlangıç ​​olarak seçildiği yer merkezli olan da dahil olmak üzere herhangi bir referans sisteminde düşünülebilir. Bu referans çerçevesinde, Dünya sabittir ve Güneş, Dünya'nın etrafında döner, ancak Güneş ve yıldızların karşılıklı konfigürasyonu değişmediği için dünya sistemi hala güneş merkezli kalır. Aksine, dünyanın jeosentrik sistemini güneş merkezli referans çerçevesinde ele alsak bile, yıldızlar bir yıllık bir süre içinde hareket edeceğinden, yine de dünyanın jeosantrik sistemi olacaktır.

2. Gezegen konfigürasyonları

2.1. Dış ve iç gezegenler

Güneş sisteminin gezegenleri iki türe ayrılır: Güneş'ten yalnızca nispeten küçük açısal mesafelerde gözlemlenen iç (Merkür ve Venüs) ve herhangi bir mesafede gözlemlenebilen dış (geri kalan her şey). Güneş merkezli sistemde, bu fark, Merkür ve Venüs'ün yörüngelerinin her zaman Dünya'nın yörüngesinin (Güneş'ten üçüncü gezegen) içinde olması, diğer gezegenlerin yörüngelerinin ise Dünya yörüngesinin dışında olmasından kaynaklanmaktadır. .

2.2. geriye doğru hareketler

Gezegenlerin geriye dönük hareketleri

Antik çağlardan beri astronominin temel gizemi olan gezegenlerin heliosentrik sistemde geriye doğru hareketleri (özellikle dış gezegenlerde açıkça gözlenir), gezegenlerin açısal hızlarının yörüngeden uzaklaştıkça azalmasıyla açıklanır. Güneş. Sonuç olarak, gezegen Güneş ile gökyüzünün aynı bölümünde gözlendiğinde, yıldızlara göre Güneş ile aynı (doğrudan) yönde, batıdan doğuya doğru belirgin bir hareket yapar. Bununla birlikte, Dünya Güneş ve gezegen arasında geçtiğinde, gezegenin önünde görünüyor, bunun sonucunda ikincisi, yıldızların arka planına karşı doğudan batıya ters yönde hareket ediyor. Gezegenler, gezegenler Dünya'ya en yakın olduklarında ve sonuç olarak Dünya'dan gözlemlendiğinde en parlak olduklarında, karşıtlıkların yakınında geri hareket yaparlar.

2.3. Gezegensel devrimlerin sinodik ve yıldız dönemleri arasındaki ilişki; Babil dönemleri

Güneş merkezli sistemde, sinodik arasında aşağıdaki ilişki kurulur: S ve yıldız T dış gezegenlerin yörünge periyotları:

nerede Y- dünya (yıldız) yılı süresi. Buradan, Eski Babil'in gökbilimcileri tarafından ampirik olarak elde edilen oranları takip edin (sözde yıllık dönemler):

Dış gezegen yaparsa n tam devrimler ekliptik boyunca (yıldızlara göre) m yıllar sonra bu süre geçer k = m − n belirli bir gezegenin sinodik dönemleri ( k , m , n- tüm sayılar).

Örneğin, Mars için k = 37 , m = 79 , n= 42, Jüpiter için k = 76 , m = 83 , n= 7 , Satürn için k = 57 , m = 59 , n = 2 .

Yermerkezli sistem açısından bakıldığında, bu ilişkiler bir gizemdir. Ancak, tanım gereği, güneş merkezlilik çerçevesinde elde edilen yukarıdaki formülden otomatik olarak çıkarlar. mY = kS (m gezegenin yaptığı Dünya yıllarının tamsayı sayısıdır. n ekliptik boyunca tüm devrimler) ve büyüklük k , m ve n değerlerle ters orantılıdır. S , Y ve T .

2.4. Gezegenlere olan uzaklıklar

İç gezegenlere olan mesafelerin belirlenmesi

Güneş merkezli bir sistemde, basit geometrik akıl yürütme ve birkaç gözlemsel veri kullanılarak, Güneş'ten gezegenlere olan ortalama mesafeler (dairesel eşmerkezli yörüngeler varsayılarak) kolayca belirlenir, bu da yermerkezcilik çerçevesinde imkansızdır. Bir iç gezegen için, Güneş'e olan maksimum açısal mesafesini θ (en büyük uzama) bilmek yeterlidir. SPT üçgeni (SPT açısı dik açıdır) göz önüne alındığında, bunu görmek kolaydır.

(sağdaki şekle bakın), nerede a- astronomik birim (Dünya'dan Güneş'e olan ortalama mesafe). Dış gezegenler için gözlemlerden gezegenin sinodik periyodunu belirlemek gerekir. S ve zaman aralığı t gezegenin karşıtlığı ile kareleme anı arasında (gezegen Dünya'dan Güneş'e dik açılarda göründüğünde). Ardından, formülü kullanarak bulmanız gerekir. S − 1 = Y − 1 + T − 1 , dönem T gezegenin güneş etrafında dönmesi. Bu değer bilindiğinde, zaman içinde gezegenin ve Dünya'nın yörüngelerinde geçtiği α ve β açıları bulunabilir. t :

Dış gezegenlere olan mesafelerin belirlenmesi

(köşe STP düzdür, sağdaki şekle bakın). Gerekli mesafe ortaya çıkıyor

Copernicus, gezegenlerin Güneş'ten göreli uzaklıklarını ilk kez bu tür düşüncelerin yardımıyla hesapladı.

2.5. Merkür ve Venüs'ün Evreleri

Venüs faz sırası

Tüm gezegenler Güneş'in yansıyan ışığıyla parladıkları için bir faz değişikliği yaşamaları gerekir. Dünya yörüngesinde Güneş'in etrafında dönen Merkür ve Venüs, faz değişim sırası aşağıdaki gibi olmalıdır:

• üstün kavuşumdaki bir gezegen neredeyse tamamlanmış bir disk olarak görülür;
• en büyük uzamadaki gezegen - Güneş'e doğru bir çıkıntı tarafından döndürülen yarım daire şeklinde;
• alt bağlantıya yakın gezegen - çok dar bir orak şeklinde;
• Gezegen, aydınlatılmamış yarım küresi Dünya'ya baktığı için doğrudan alt kavuşumda gözlemlenmemelidir.

Galileo'nun ilk kez ortaya koyduğu gibi, gerçekte gerçekleşen bu faz değişimi sırasıdır.

3. Dünyanın Güneş etrafındaki hareketinin ampirik kanıtı

Yıldızların yıllık paralaksları

Yukarıdakilerin tümü sadece güneş merkezli sistem için değil, aynı zamanda tüm gezegenlerin Güneş'in etrafında döndüğü ve sırayla Dünya'nın etrafında hareket ettiği birleşik bir sistem (Tycho Brahe sistemi gibi) için de geçerlidir. Bununla birlikte, Dünya'nın Güneş etrafındaki hareketi için kanıtlar var.

3.1. Yıldızların yıllık paralaksları

Eski zamanlarda bile, Dünya'nın öteleme hareketinin yıldızların paralaktik bir yer değiştirmesine yol açması gerektiği biliniyordu. Yıldızların uzaklığı nedeniyle, paralakslar ilk olarak yalnızca 19. yüzyılda (neredeyse aynı anda V. Ya. Struve, F. Bessel ve T. Henderson tarafından) bulundu; bu, Dünya'nın hareketinin doğrudan (ve uzun zamandır beklenen) kanıtıydı. güneşin etrafında.

Gezegenlerin geriye doğru hareketleri, yıldızların yıllık paralaksları ile aynı nedenle gerçekleşir, bunlara gezegenlerin yıllık paralaksları denilebilir.

3.2. Yıldız ışığının sapması

Işık hızının vektör eklenmesi ve Dünya'nın yörünge hızı nedeniyle, yıldızları gözlemlerken, teleskop Dünya-yıldız çizgisine göre eğilmelidir. Bu fenomen (ışık sapması) 1728'de yıllık paralaksları arayan James Bradley tarafından keşfedildi ve doğru bir şekilde açıklandı. Işığın sapması, Dünya'nın Güneş etrafındaki hareketinin ilk gözlemsel doğrulaması ve aynı zamanda ışık hızının sonlu olduğunun ikinci kanıtı oldu (Römer, Jüpiter'in uydularının hareketindeki düzensizliği açıkladıktan sonra) . Paralaksın aksine, sapma açısı yıldızdan uzaklığa bağlı değildir ve tamamen Dünya'nın yörünge hızı tarafından belirlenir. Tüm yıldızlar için aynı değere eşittir: 18".

Yıldızların radyal hızlarının yıllık değişimi

3.3. Yıldızların radyal hızlarının yıllık değişimi

Dünya'nın yörünge hareketi nedeniyle, ekliptik düzleminin yakınında bulunan her yıldız, spektral gözlemler (Doppler etkisi) kullanılarak tespit edilebilen Dünya'nın içine ve dışına hareket eder. Benzer bir etki, arka plan radyasyonunun sıcaklığı için gözlenir.

Dünyanın kendi ekseni etrafında dönüşüne dair kanıtlar için, Dünyanın Günlük dönüşü makalesine bakın.

4. Güneş merkezli sistemin tarihi

4.1. Antik Yunanistan'da Heliocentrism

Dünyanın hareketi fikri Pisagor okulu çerçevesinde ortaya çıktı. Croton'un Pisagorcu Philolaus'u, Dünya'nın gezegenlerden biri olduğu bir dünya sistemini ilan etti; ancak şimdiye kadar, Güneş'in değil, mistik Merkezi Ateşin etrafındaki dönüşünden (günlük) bahsediyoruz. Aristoteles, diğer şeylerin yanı sıra bu sistemi reddetti, çünkü yıldızların paralaktik yer değiştirmesini öngördü.

Daha az spekülatif olan Heraclides Pontus'un, Dünya'nın kendi ekseni etrafında günlük bir dönüş yaptığı hipoteziydi. Buna ek olarak, Heraclid, görünüşe göre, Merkür ve Venüs'ün Güneş'in etrafında ve sadece onunla birlikte - Dünya'nın etrafında döndüğünü öne sürdü. Belki Arşimet de bu görüşe bağlı kaldı, Mars'ın da Güneş'in etrafında döndüğüne inanıyordu, bu durumda yörüngesi Dünya'yı kaplamalıydı ve Merkür ve Venüs'te olduğu gibi onunla Güneş arasında değil. Heraclid'in Dünya, Güneş ve gezegenlerin bir nokta etrafında döndüğüne dair bir teoriye sahip olduğuna inanmak için sebep var - gezegen sisteminin merkezi. Theophrastus'a göre Platon, daha sonraki yıllarda, Dünya'ya evrende onun için uygun olmayan merkezi bir yer verdiği için pişman oldu.

MÖ 3. yüzyılın başında gerçekten güneş merkezli bir sistem önerildi. e. Samoslu Aristarkus. Aristarchus'un hipotezi hakkında yetersiz bilgi, Arşimet, Plutarch ve diğer yazarların yazıları aracılığıyla bize ulaştı. Genellikle Aristarchus'un Güneş'in Dünya'dan çok daha büyük olduğunu belirlediği gerçeğine dayanarak günmerkezliliğe geldiğine inanılır (bize gelen bilim adamının tek çalışması, Dünya'nın göreceli boyutlarını hesaplamaya adanmıştır, Ay ve Güneş). Küçük cismin daha büyük olanın etrafında döndüğünü varsaymak doğaldı, tersi değil. Aristarchus hipotezinin ne kadar gelişmiş olduğu bilinmemektedir, ancak Aristarchus, yıldızlara olan uzaklıklarla karşılaştırıldığında, dünyanın yörüngesinin bir nokta olduğu konusunda önemli bir sonuca varmıştır, aksi takdirde yıldızların yıllık paralakslarının gözlemlenmesi gerekirdi (Aristarchus'tan sonra, Arşimet de yıldızlara olan uzaklıkların böyle bir tahminini kabul etti). Filozof Cleanthes, Aristarchus'un Dünya'yı yerinden oynattığı için adalete teslim edilmesini istedi (“Dünyanın Ocağı”).

Güneş merkezlilik, MÖ 3. yüzyılın başlarında egemen oldukları için eski Yunan astronomisinin karşılaştığı ana sorunları çözmeyi mümkün kıldı. e. jeosantrik görüşler açıkça krizdeydi. O zamanlar yermerkezciliğin en yaygın versiyonu olan Eudoxus, Callippus ve Aristoteles'in eşmerkezli küreler teorisi, Yunanlıların doğru bir şekilde bir yıldızla ilişkilendirdiği, gezegenlerin görünen parlaklığındaki ve Ay'ın görünen boyutundaki değişimi açıklayamadı. bu gök cisimlerine olan mesafedeki değişiklik. Güneş merkezli sistem, gezegenlerin geriye doğru hareketlerini doğal olarak açıkladı. Ayrıca armatürlerin sırasını oluşturmaya izin verdi. Yunanlılar, bir gök cismi ile "küre" arasındaki yakınlık arasında bir ilişki olduğunu öne sürdüler. sabit yıldızlar”ve hareketinin yıldız dönemi: örneğin, en yavaş hareket eden Satürn bizden en uzak olarak kabul edildi, sonra (Dünya'ya yaklaşma sırasına göre) Jüpiter ve Mars gitti; Ay'ın Dünya'ya en yakın gök cismi olduğu ortaya çıktı. Bu şemanın zorlukları Güneş, Merkür ve Venüs ile ilişkilendirildi, çünkü tüm bu cisimler aynı yıldız dönemlerine (eski astronomide kullanılan anlamda) bir yıla eşitti. Bu zorluk, bir yılın Dünya'nın hareket periyoduna eşit olduğu günmerkezli sistemde kolayca çözüldü; aynı zamanda, Merkür ve Venüs'ün hareket dönemleri (şimdi - Güneş etrafındaki dönüşler), yukarıda açıklanan yöntemle kurulabilecek dünyanın yeni merkezine olan mesafeleriyle aynı sırada gitti.

Aristarchus hipotezinin yakın destekçileri arasında sadece Babil Seleukoslarından (MÖ 2. yüzyılın ilk yarısı) bahsedilir. Bundan genellikle güneş merkezliliğin başka destekçisi olmadığı, yani Helen bilimi tarafından kabul edilmediği sonucuna varılır. Bununla birlikte, Selevkos'un Aristarchus'un takipçisi olarak bahsetmesi çok önemlidir, çünkü kendi içinde fikrinin geniş popülaritesine tanıklık eden Dicle ve Fırat kıyılarında bile güneş merkezliliğin nüfuzu anlamına gelir. u200bDünya'nın hareketi. Ayrıca Sextus Empiricus, Aristarchus'un takipçilerinden çoğul olarak bahseder. Arşimet'in Psammitus'undaki (bu hipotez hakkındaki bilgimizin ana kaynağı) Aristarkus hipotezine oldukça sempatik bir gönderme, Arşimet'in en azından bu hipotezi dışlamadığını gösterir. Bazı yazarlar, antik çağda günmerkezliliğin yaygın bir şekilde ortaya çıkması lehinde tartışmışlardır. Özellikle, Ptolemy'nin Almagest'inde ortaya konan yer merkezli gezegen hareketi teorisinin gözden geçirilmiş bir güneş merkezli sistem olması mümkündür. İtalyan matematikçi Lucio Russo (Lucio Russo), Helenistik dönemde güneş merkezli sistemin dinamiklerinin gelişimine dair bir dizi kanıt verdi. Genel fikir eylemsizlik yasası ve gezegenlerin güneşe olan çekiciliği üzerine.

Ancak, günmerkezlilik sonunda Yunanlılar tarafından terk edildi. Temel sebep 2. yüzyıldan sonra başlayan genel bir bilim krizi olabilir. e. Astroloji astronominin yerini alıyor. Felsefeye mistisizm veya düpedüz dini dogmatizm hakimdir: Stoacılık, daha sonra Neo-Pisagorculuk ve Neo-Platonizm. Öte yandan, genellikle rasyonalizmi savunan birkaç felsefi okulun (Epikuryanlar, şüpheciler) bir tane vardır. ortak özellik: doğayı bilme olasılığına inanmama. Böylece, Epikürcüler, Aristoteles ve Aristarkus'tan sonra bile, bunu belirlemenin imkansız olduğunu düşündüler. gerçek sebep Ayın evreleri ve dünyanın düz olduğu düşünüldü. Böyle bir ortamda, Aristarchus'a yöneltilenler gibi dini suçlamalar, gökbilimcileri ve fizikçileri, günmerkezliliği destekleseler bile, görüşlerini kamuoyuna açıklamaktan kaçınmaya ve sonunda unutulmalarına yol açabilecektir.

Dünyanın jeosantrik sistemi (1552 kitaptan sayfa)

Eski Yunan gökbilimciler tarafından öne sürülen, Dünya'nın hareketsizliği ve merkeziliği lehine bilimsel argümanlar için, dünyanın yer merkezli sistemi makalesine bakın.

2. yüzyıldan sonra M.Ö. e. Helenistik dünyada, jeosentrizm, Aristoteles'in felsefesine ve gezegenlerin döngü benzeri hareketinin bir deferent ve epicycles kombinasyonu kullanılarak açıklandığı Ptolemy'nin gezegen teorisine dayanarak sağlam bir şekilde kuruldu. Ptolemy'nin teorisinin "fiziksel" temeli, gezegenleri taşıyan kristal gök kürelerinin Aristoteles teorisiydi. Aristoteles'in öğretilerinin temel bir özelliği, "ay üstü" ve "ay altı" dünyaların keskin karşıtlığıydı. Ay üstü dünya (tüm gök cisimlerinin ait olduğu), herhangi bir değişikliğe tabi olmayan ideal bir dünya olarak kabul edildi. Aksine, Dünya da dahil olmak üzere ay altı bölgesinde bulunan her şey sürekli değişime, bozulmaya maruz kaldı.

Ptolemy'nin teorisinin temel bir özelliği, kozmik hareketlerin tekdüzeliği ilkesinin kısmen reddedilmesiydi: epicycle'ın merkezi, eksantrik olarak yerleştirilmiş özel bir noktadan (eşdeğer) gözlemlendiğinde açısal hız dikkate alınsa da, değişken bir hızda değişken bir hızda hareket eder. değişmemiş.

4.2. Orta Çağlar

Merkür ve Venüs'ün Güneş etrafında döndüğü dünya sistemi (resim 1573)

Orta Çağ'da, dünyanın güneş merkezli sistemi neredeyse unutuldu. Bazı ünlüler, Merkür ve Venüs'ün Güneş'in etrafında döndüğü ve bunun da Dünya'nın etrafında döndüğü fikrini kazandı. Muhtemelen, ortaçağ yazarları bu teoriyi, 5. yüzyılın ilk yarısının Latin yazarı Marcianus Capella'nın, Orta Çağ'ın başlarında çok popüler olan "Merkür ve Filolojinin Evliliği" adlı eserinden öğrendiler.

Bir dizi araştırmacı, büyük Hintli astronom Aryabhata'nın (MS 5. yüzyıl) bazı gezegen teorilerinde günmerkezliliğin izlerini buluyor. Böylece, seçkin matematikçi ve bilim tarihçisi Bartel van der Waerden, bu teorilerin güneş merkezli teoriye dayandığına dair aşağıdaki kanıtları not eder:

1. Aryabhata, Dünya'nın kendi ekseni etrafında döndüğünü düşündü. Tamamen yer merkezli bir sistemde buna gerek yoktur, çünkü Dünya'nın günlük dönüşü hiçbir şekilde dünya sistemini basitleştirmez. Aksine, güneş merkezli bir sistemde bu dönüş gereklidir. Güneş merkezlilikten yermerkezciliğe geçerken, Dünya'nın eksenel dönüşü, araştırmacının kişisel görüşlerine bağlı olarak korunabilir veya atılabilir.
2. Aryabhata'nın ("gece yarısı sistemi" olarak adlandırılan) teorilerinden birinde, Venüs'ün ertelenen parametrelerinin parametreleri, Güneş'in jeosentrik yörüngesinin parametreleriyle tam olarak örtüşür. Güneş merkezli bir sistemde bu böyle olmalıdır, çünkü bu eğrilerin her ikisi de aslında Dünya'nın Güneş etrafındaki yörüngesinin bir yansımasıdır.
3. Aryabhata, gezegen teorilerinin parametreleri arasında, Merkür ve Venüs dahil olmak üzere gezegensel hareketin güneş merkezli periyotlarından bahseder.

Şu anda hakim görüş, ortaçağ Hint astronomisinin kaynağının Ptolemaios öncesi Yunan astronomisi olduğudur. Van der Waerden'e göre, Yunanlılar, Tycho Brahe'nin Kopernik teorisi ile yaptığına benzer şekilde, daha sonra jeosentrik bir teoriye dönüştürülen efemeridleri tahmin edebilecek noktaya kadar geliştirilen güneş merkezli bir teoriye sahipti. Bu gözden geçirilmiş teori kaçınılmaz olarak dış döngüler teorisi olmalıdır, çünkü Dünya ile ilişkili referans çerçevesinde, gezegenlerin hareketi nesnel olarak farklı ve dış döngü boyunca hareketlerin bir kombinasyonuna göre gerçekleşir. Ayrıca, van der Waerden'e göre Hindistan'a girdi. Aryabhata'nın kendisi ve sonraki gökbilimciler, bu teorinin güneş merkezli temelinin farkında olmayabilirler. Daha sonra, van der Waerden'e göre, bu teori, astrolojik tahminler için kullanılan gezegen efemerisleri olan "Şah Tablolarını" derleyen Müslüman astronomlara geçti.

Nicholas Orem

Al-Biruni, Ariabhata'nın Dünya'nın günlük dönüşü hakkındaki varsayımından sempatiyle bahsetti. Ama kendisi, görünüşe göre, sonunda Dünya'nın hareketsizliğine doğru eğildi.

Müslüman Doğu'nun bir dizi gökbilimcisi, Ptolemaik'e alternatif olan gezegensel hareket teorilerini tartıştı. Bununla birlikte, eleştirilerinin ana amacı, yermerkezcilik değil, eşitlikti. Bu bilginlerden bazıları (örneğin, Nasirüddin el-Tusi) de Batlamyus'un Dünyanın hareketsizliğine ilişkin ampirik argümanlarını yetersiz bularak eleştirdi. Ancak aynı zamanda, Aristoteles'in felsefesine tekabül ettiğinden, Dünya'nın hareketsizliğinin destekçileri olarak kaldılar.

Bunun istisnası, 15. yüzyılın ilk yarısında Uluğbek tarafından kurulan Semerkant okulunun astronomlarıdır. Böylece, el-Kushchi, Aristoteles'in felsefesini astronominin fiziksel temeli olarak reddetti ve Dünya'nın kendi ekseni etrafında dönmesinin fiziksel olarak mümkün olduğunu düşündü. Bazı Semerkant astronomlarının sadece Dünya'nın eksenel dönüşünü değil, merkezinin hareketini de göz önünde bulundurduklarına ve ayrıca Güneş'in Dünya'nın etrafında döndüğü kabul edilen, ancak tüm gezegenlerin döndüğüne dair bir teori geliştirdiğine dair işaretler var. Güneş etrafında (dünyanın jeo-güneş merkezli sistemi).

Avrupa'da, Dünya'nın kendi ekseni etrafında dönme olasılığı 12. yüzyıldan beri tartışılmaktadır. 13. yüzyılın ikinci yarısında, bu hipotezden Thomas Aquinas, Dünya'nın ilerici hareketi fikri (hareket merkezini belirtmeden) ile birlikte bahsedilmiştir. Her iki hipotez de Aristoteles'inkilerle aynı nedenlerle reddedildi. Dünyanın eksenel dönüşü hipotezi, 14. yüzyılda Paris Okulu temsilcileri (Jean Buridan ve Nicholas Oresme) arasında derin tartışmalara neden oldu. Bu tartışmalar sırasında, Dünya'nın hareketliliğine karşı bir dizi argümanın çürütülmesine rağmen, nihai karar hareketsizliği lehindeydi.

4.3. Erken Rönesans

Rönesans'ın başlangıcında, Dünya'nın hareketliliği Cusa'lı Nicholas tarafından tartışıldı, ancak tartışması tamamen felsefiydi, belirli astronomik fenomenlerin açıklamasıyla ilgili değildi: büyük olasılıkla, kötü tanımlanmış ve sürekli hareket eden bir çevredeki öteleme hareketini kastediyordu. merkez. Leonardo da Vinci bu konuda oldukça belirsiz konuştu. Bu düşünürlerin her ikisi de, Dünya'yı, doğada gök cisimleriyle özdeş olarak kabul etti.

1450'de, Samoslu Aristarkus'un güneş merkezli sisteminden bahseden Arşimet Psammit'in Latince çevirisi ortaya çıktı. Rönesans'ın önde gelen Avrupalı ​​astronomu Regiomontanus, İtalya'da kaldığı süre boyunca Arşimet'in tüm incelemesini elle yeniden yazan bu çalışmadan haberdardı. Özel yazışmalarında, "Yıldızların hareketinin Dünya'nın hareketinden dolayı küçük değişikliklere uğraması gerektiğini" kaydetti; belki de görüşlerini Psammit aracılığıyla biliyor olabileceği Aristarchus'un argümanını aktarıyordu. Bazen, aynı zamanda, özel bir mektupta da ifade edilen, Dünya'nın kendi ekseni etrafında dönmesi varsayımıyla da kredilendirilir. Ancak, yayınlanmış yazılarında Regiomontanus yer merkezli kalmıştır.

15. ve 16. yüzyılların başında da Dünya'nın hareketinden bahsedildi. 1499'da, bu hipotez İtalyan profesör Francesco Capuano tarafından tartışıldı ve sadece dönme değil, aynı zamanda Dünya'nın öteleme hareketini de (hareket merkezini belirtmeden) kastediyordu. Her iki hipotez de Aristoteles ve Thomas Aquinas'ınkilerle aynı nedenlerle reddedildi. 1501'de İtalyan matematikçi Giorgio Valla, Dünyanın Merkezi Ateş etrafındaki hareketiyle ilgili Pisagor doktrininden bahsetti ve Merkür ve Venüs'ün Güneş'in etrafında döndüğünü savundu.

4.4. Kopernik

Nicholas Kopernik

Son olarak, günmerkezlilik ancak 16. yüzyılda, Polonyalı astronom Nicolaus Copernicus'un Pisagor'un düzgün dairesel hareketler ilkesine dayanarak Güneş etrafındaki gezegensel hareket teorisini geliştirdiği zaman yeniden canlandı. Çalışmalarının sonuçlarını 1543'te yayınlanan Göksel Kürelerin Devrimleri Üzerine kitabında yayınladı. Günmerkezciliğe dönüşün nedenlerinden biri, Kopernik'in Ptolemaios'un eşdeğerlik teorisiyle anlaşmazlığıydı; ek olarak, tüm yer merkezli teorilerin dezavantajını, birinin "dünyanın şeklini ve parçalarının orantılılığını", yani gezegen sisteminin ölçeğini belirlemesine izin vermediğini düşündü. Aristarkus'un Kopernik üzerinde ne gibi bir etkisi olduğu açık değildir (kitabının el yazmasında Kopernik, Aristarkus'un güneşmerkezliliğinden söz etmiştir, ancak bu referans kitabın son baskısında ortadan kalkmıştır).

Copernicus, Dünya'nın üç hareket yaptığına inanıyordu:

1. Gök küresinin günlük dönüşüyle ​​sonuçlanan bir günlük bir periyotla eksen etrafında dönüş;
2. Gezegenlerin geriye doğru hareketlerine neden olan bir yıllık bir periyotla Güneş etrafında hareket;
3. Yaklaşık bir yıllık bir süreye sahip sözde düşüş hareketi, Dünya ekseninin yaklaşık olarak kendisine paralel hareket etmesine de yol açar (ekinoks öncesi ikinci ve üçüncü hareketlerin dönemlerinde hafif bir eşitsizlik kendini gösterir).

Kopernik'in dış gezegenlerin hareketi teorisi. S - Güneş, P - gezegen, U - gezegenin yörüngesinin merkezi. UEDP dörtgeni bir ikizkenar yamuk olarak kaldı. Gezegenin eşkenarın E noktasından hareketi düzgün görünüyor (EP segmenti ile apsis çizgisi SO arasındaki açı eşit olarak değişiyor). Bu nedenle, bu nokta, Kopernik sisteminde, Ptolemaik sistemdeki eşit nokta ile yaklaşık olarak aynı rolü oynar.

Kopernik, gezegenlerin geriye doğru hareketlerinin nedenlerini açıklamakla kalmamış, gezegenlerin Güneş'e olan uzaklıklarını ve dönme periyodlarını hesaplamıştır. Copernicus, gezegenlerin hareketindeki zodyak eşitsizliğini, hareketlerinin, Doğu'nun ortaçağ astronomlarının bu eşitsizliği nasıl açıkladıklarına benzer şekilde, büyük ve küçük dairelerdeki hareketlerin bir kombinasyonu olduğu gerçeğiyle açıkladı - Maraga devriminin rakamları (örneğin , Kopernik'in dış gezegenlerin hareketi teorisi, Al-Urdi'nin teorisiyle, Merkür'ün hareketi teorisiyle - İbn eş-Şâtir'in teorisiyle, ancak yalnızca güneş merkezli referans çerçevesinde çakıştı).

Bununla birlikte, Kopernik teorisine tam olarak güneş merkezli denemez, çünkü içindeki Dünya kısmen özel bir statüye sahipti:

• gezegen sisteminin merkezi güneş değil, dünyanın yörüngesinin merkeziydi;
• Diğer gezegenlerin yörünge hızları değişirken, tüm gezegenler arasında yörüngesinde düzgün hareket eden tek gezegen Dünya idi.

Görünüşe göre, Kopernik gezegenleri taşıyan göksel kürelerin varlığına olan inancını korudu. Böylece gezegenlerin Güneş etrafındaki hareketi, bu kürelerin kendi eksenleri etrafında dönmesiyle açıklanmıştır.

Güneş sisteminin ilk basılı görüntüsü (Kopernik kitabından bir sayfa)

Bununla birlikte, ona eşlik eden mekanik ve kozmoloji sorunları olan güneş merkezli gezegen hareketi teorisinin daha da geliştirilmesi için bir ivme verildi. Kopernik, Dünya'yı gezegenlerden biri ilan ederek, Aristoteles'in felsefesinin özelliği olan "ay üstü" ve "ay altı" dünyalar arasındaki keskin boşluğu ortadan kaldırdı.

4.5. İlk Kopernikler ve rakipleri

16. yüzyıl boyunca Kopernik'in teorisinin algılanmasındaki önde gelen eğilim, teorisinin matematiksel aygıtının astronomik hesaplamalar için kullanılması ve onun yeni, güneş merkezli kozmolojisinin neredeyse tamamen göz ardı edilmesiydi. Bu eğilimin başlangıcı, yayıncısı Lutheran ilahiyatçı Andreas Osiander tarafından yazılan Kopernik kitabının önsözüyle atıldı. Osiander, Dünya'nın hareketinin akıllıca bir hesaplama hilesi olduğunu, ancak Kopernik'in harfi harfine alınmaması gerektiğini yazıyor. Osiander önsöze adını dahil etmediğinden, 16. yüzyıldaki birçok kişi bunun Nicolaus Copernicus'un kendi görüşü olduğuna inanıyordu. Kopernik kitabı, en ünlüsü Erasmus Reingold olan Wittenberg Üniversitesi'nden gökbilimciler tarafından incelendi ve yazar Copernicus'un eşitliğini reddetmesini memnuniyetle karşıladı ve teorisine dayanarak yeni gezegen hareketleri tabloları (Prusya tabloları) derledi. . Ancak Copernicus'un sahip olduğu en önemli şey - yeni bir kozmolojik sistem - ne Reinhold ne de diğer Wittenberg gökbilimcileri fark etmemiş görünüyor.

Kitabın yayınlanmasından sonraki ilk otuz yılın neredeyse tek bilim insanı Gök kürelerinin dönüşlerinde Kopernik teorisini kabul edenler, bir zamanlar Kopernik ile işbirliği yapan, kendisini onun öğrencisi olarak gören ve hatta (1540'ta Kopernik'ten önce bile) bir çalışma yayınlayan Alman gökbilimci Georg Joachim Retik'ti. yeni sistem dünyanın yanı sıra astronom ve araştırmacı Gemma Frisia. Copernicus'un bir arkadaşı olan Piskopos Tiedemann Giese de Copernicus'un bir destekçisiydi.

Ve sadece XVI yüzyılın 70'lerinde - 90'larında. gökbilimciler dünyanın yeni sistemine ilgi göstermeye başladılar. Gökbilimciler Thomas Digges, Christoph Rothmann ve Michael Möstlin, fizikçi Simon Stevin, filozof Giordano Bruno; ilahiyatçı Diego de Zuniga, İncil'in bazı sözlerini yorumlamak için Dünya'nın hareketi fikrini kullanır. Tanınmış bilim adamları Giambatista Benedetti, William Gilbert, Thomas Harriot'un da bu dönemin güneş merkezcilerinin sayısına ait olması mümkündür. Dünyanın öteleme hareketini reddeden bazı yazarlar, kendi ekseni etrafındaki dönüşünü kabul ettiler: Ursus olarak da bilinen astronom Nicholas Reimers Baer, ​​filozof Francesco Patrici.

Sonra ilkler görünmeye başlar. olumsuz geribildirim Kopernik teorisi hakkında. 16. ve 17. yüzyılın başlarında günmerkezliliğin en yetkili muhalifleri, gökbilimciler Tycho Brahe ve Christopher Clavius, matematikçi Francois Viet ve filozof Francis Bacon idi.

Güneş merkezli teorinin muhaliflerinin iki tür argümanı vardı.

(A) Dünyanın kendi ekseni etrafındaki dönüşüne karşı. 16. yüzyılın bilim adamları, doğrusal dönme hızını zaten tahmin edebilirlerdi: ekvatorda yaklaşık 500 m / s.

• Dönen Dünya, kaçınılmaz olarak onu parçalayacak devasa merkezkaç kuvvetleri yaşayacaktı.
• Dünya dönerse, yüzeyindeki tüm hafif nesneler Kozmosun her yönüne saçılırdı.
• Dünya dönerse, fırlatılan herhangi bir nesne batıya doğru sapar ve bulutlar Güneş ile birlikte doğudan batıya doğru yüzerdi.
• Gök cisimleri, ölçülemeyecek kadar ince bir maddeden yapıldıkları için hareket ederler, ancak devasa ağır Dünya'yı hangi kuvvet hareket ettirebilir?

Tycho Brahe'nin dünya sistemi.

Bu argümanlar, o yıllarda genel olarak kabul edilen Aristoteles mekaniğine dayanıyordu. Güçlerini ancak Newton mekaniğinin doğru yasalarının keşfinden sonra kaybettiler. Öte yandan, bu bilimin merkezkaç kuvveti, görelilik, atalet gibi temel kavramları, yermerkezcilerin bu argümanları çürütüldüğünde büyük ölçüde ortaya çıktı.

(B) Karşı ileri hareket Toprak.

• Ptolemaios teorisine dayanan Alfonsine tablolarına kıyasla Prusya tablolarının doğruluğunda hiçbir gelişme yok.
• Yıldızların yıllık paralakslarının olmaması.

İkinci argümanı çürütmek için, güneş merkezciler yıldızların muazzam uzaklığını varsaymak zorunda kaldılar. Tycho Brahe, bu durumda yıldızların alışılmadık derecede büyük, Satürn'ün yörüngesinden daha büyük olduğu ortaya çıktı. Bu tahmin, yıldızların açısal boyutlarına ilişkin tanımından yola çıktı: ilk büyüklükteki yıldızların görünen çapını yaklaşık 2-3 yay dakikası olarak aldı.

Tycho Brahe, sabit Dünya'nın dünyanın merkezinde olduğu, Güneş'in, Ay'ın ve yıldızların onun etrafında döndüğü, ancak gezegenlerin Güneş'in etrafında döndüğü, dünyanın bir uzlaşmalı jeo-güneş merkezli sistemini önerdi. XVI yüzyılın sonundan beri. günmerkezliliğin ana rakibi haline gelen, dünyanın bu birleşik sistemidir (esas olarak, yermerkezli teorinin modernize edilmiş bir biçimi).

4.6. Kepler

Johannes Kepler

Alman gökbilimci Johannes Kepler, güneş merkezli kavramların gelişimine olağanüstü bir katkı yaptı. Öğrencilik yıllarından (16. yüzyılın sonunda), bu doktrinin gezegenlerin geriye doğru hareketleri için doğal bir açıklama yapma ve ölçeği hesaplama yeteneği göz önüne alındığında, günmerkezliliğin geçerliliğine ikna olmuştu. gezegen sisteminin temelinde. Kepler birkaç yıl boyunca en büyük gözlemsel astronom Tycho Brahe ile çalıştı ve daha sonra onun gözlemsel veri arşivine sahip oldu. Bu verilerin analizi sırasında, olağanüstü bir fiziksel sezgi göstererek Kepler aşağıdaki sonuçlara vardı:

1. Gezegenlerin her birinin yörüngesi düz bir eğridir ve tüm gezegen yörüngelerinin düzlemleri Güneş'te kesişir. Bu, Güneş'in gezegen sisteminin geometrik merkezinde olduğu, Kopernik ise dünyanın yörüngesinin merkezine sahip olduğu anlamına geliyordu. Diğer şeylerin yanı sıra, bu, ilk kez ekliptik düzlemine dik gezegenlerin hareketini açıklamayı mümkün kıldı. Görünüşe göre yörünge kavramı da ilk kez Kepler tarafından tanıtıldı, çünkü Kopernik bile gezegenlerin Aristoteles'te olduğu gibi katı küreler kullanılarak taşındığına inanıyordu.
2. Dünya yörüngesinde düzensiz hareket eder. Böylece, ilk kez Dünya, diğer tüm gezegenlerle dinamik olarak eşitlendi.
3. Her gezegen, odaklarından birinde Güneş olacak şekilde bir elips içinde hareket eder (Kepler'in birinci yasası).
4. Kepler alan yasasını keşfetti (Kepler'in II yasası): gezegeni ve Güneş'i birbirine bağlayan parça, eşit zaman dilimlerinde eşit alanları tanımlar. Gezegenin Güneş'e olan mesafesi de değiştiğinden (birinci yasaya göre), bu, gezegenin yörüngesindeki hızının değişkenliğine neden oldu. İlk iki yasasını ortaya koyan Kepler, Pisagor zamanlarından beri araştırmacıların zihnine egemen olan gezegenlerin tekdüze dairesel hareketlerinin dogmasını ilk kez terk etti. Üstelik, eşit modelden farklı olarak, gezegenin hızı, cisimsiz bir noktaya değil, Güneş'e olan uzaklığına bağlı olarak değişiyordu. Böylece Güneş'in sadece geometrik değil, aynı zamanda gezegen sisteminin dinamik merkezi olduğu ortaya çıktı.
5. Kepler, gezegenlerin dönüş periyodlarını ve yörüngelerinin boyutlarını birbirine bağlayan bir matematik kanunu (Kepler'in III kanunu) türetmiştir: gezegenlerin devir periyotlarının kareleri, yörüngelerinin yarı-ana eksenlerinin küpleri ile ilişkilidir. . İlk kez, varlığından eski Yunanlılar tarafından şüphelenilen gezegen sisteminin yapısının düzenliliği matematiksel formalizasyon aldı.

Kepler, keşfettiği gezegensel hareket yasalarına dayanarak, doğruluk açısından daha önce derlenen tüm tabloların çok gerisinde kalan gezegensel hareket tablolarını (Rudolphin tabloları) derledi.

4.7. Galileo

Galileo Galilei

Kepler ile aynı zamanda, Avrupa'nın diğer ucunda, İtalya'da Galileo Galilei çalıştı ve güneş merkezli teori için ikili destek sağladı. İlk olarak, icat ettiği teleskop yardımıyla Galileo, ya Kopernik teorisini dolaylı olarak doğrulayan ya da rakiplerinin - Aristoteles'in destekçileri - ayaklarının altından yere vuran bir dizi keşif yaptı:

1. Ay'ın yüzeyi, Aristoteles'in öğretilerinde bir gök cismine yakıştığı gibi pürüzsüz değildir, ancak Dünya gibi dağları ve çöküntüleri vardır. Ayrıca Galileo, ayın kül ışığını güneş ışığının dünya tarafından yansımasıyla açıkladı. Sonuç olarak, Dünya, Ay'a her bakımdan benzer bir vücut haline geldi. Aristoteles tarafından öne sürülen dünyevi ve göksel arasındaki çelişki ortadan kaldırıldı.
2. Jüpiter'in dört uydusu (daha sonra Galilean olarak anılacaktır). Böylece, Ay'ın etrafında döndüğü için Dünya'nın Güneş'in etrafında dönemeyeceği iddiasını reddetti (bu tez genellikle Kopernik'in muhalifleri tarafından ileri sürüldü): Jüpiter'in açıkça Dünya'nın etrafında dönmesi gerekiyordu (Ptolemy ve Aristoteles'te olduğu gibi) veya Güneş'in etrafında (Arisarchus ve Copernicus gibi).
3. Venüs'ün evrelerinde, Venüs'ün Güneş'in etrafında döndüğünü gösteren bir değişiklik.
4. Galileo, Samanyolu'nun çıplak gözle ayırt edilemeyen çok sayıda yıldızdan oluştuğunu belirledi. Bu keşif, Aristoteles'in kozmolojisine hiç uymuyordu, ancak yıldızların muazzam uzaklığının takip ettiği Kopernik teorisiyle oldukça uyumluydu.
5. Galileo, güneş lekelerini ilk keşfedenlerden biriydi. Noktalar üzerindeki gözlemler Galileo'yu Güneş'in kendi ekseni etrafında döndüğü sonucuna götürdü. Noktaların varlığı ve sürekli değişkenliği, Aristoteles'in göklerin "mükemmelliği" hakkındaki tezini çürütmüştür.
6. Galileo, çeşitli konfigürasyonlardaki (örneğin, Güneş ile karşıtlık ve bağlantıdaki) gezegenlerin görünen boyutlarının, Kopernik teorisinden aşağıdaki gibi bir oranda değiştiğini gösterdi.
7. Tam tersine, yıldızları teleskopla incelerken görünen boyutları değişmez. Bu sonuç, Tycho Brahe'nin, yıllık paralakslarının gözlenemezliğinden kaynaklanan, yıldızların devasa boyutundan oluşan ana argümanlarından birini çürüttü. Galileo, yıldızları bir teleskopla gözlemlerken görünen boyutlarının değişmediği, bu nedenle Brahe'nin yıldızların açısal boyutlarına ilişkin tahmininin büyük ölçüde abartıldığı sonucuna vardı.

Galileo'nun faaliyetinin ikinci yönü, yeni dinamik yasalarının oluşturulmasıydı. Günmerkezlilik karşıtlarının geleneksel itirazlarını ortadan kaldırmayı mümkün kılan atalet ve görelilik ilkesini keşfettiler: Dünya hareket ediyorsa, neden bunu fark etmiyoruz?

4.8. Kepler ve Galileo'dan sonra

Dünyanın güneş merkezli sistemi (Jan Hevelius, 1647 tarafından Selenography'den)

Kendisini Kepler ile aynı Kopernik kampında bulan Galileo, gezegensel hareket yasalarını asla kabul etmedi. Bu aynı zamanda, Hollandalı gökbilimci Philip van Lansberg gibi 17. yüzyılın ilk üçte birinin diğer güneş merkezcileri için de geçerlidir. Bununla birlikte, daha sonraki zamanların gökbilimcileri, Keplerian'ın Rudolphin Tablolarının doğruluğunu açıkça doğrulayabildiler. Kepler'in tahminlerinden biri, Fransız gökbilimci Pierre Gassendi'nin gerçekten gözlemlemeyi başardığı 1631'de Merkür'ün güneş diskinden geçişiydi. Kepler'in tabloları, 1639'da Venüs'ün Güneş diski boyunca geçişini öngören İngiliz gökbilimci Jeremy Horrocks tarafından daha da rafine edildi ve o da başka bir İngiliz gökbilimci William Crabtree ile birlikte gözlemledi.

Bununla birlikte, Kepler'in teorisinin (büyük ölçüde Horrocks tarafından rafine edilmiş) olağanüstü doğruluğu bile, güneş merkezli teorinin birçok sorunu çözülmeden kaldığı için yer merkezli şüphecileri ikna etmedi. Her şeyden önce, bu, 17. yüzyıl boyunca araştırma yapılan yıldızların yıllık paralaksları sorunudur. Ölçümlerin doğruluğunda (teleskopların kullanılmasıyla elde edilen) önemli bir artışa rağmen, bu araştırmalar sonuçsuz kaldı ve bu da yıldızların Copernicus, Galileo ve Kepler'in önerdiğinden daha uzakta olduğunu gösterdi. Bu da Tycho Brahe'nin belirttiği yıldızların büyüklüğü sorununu tekrar gündeme getirdi. Bilim adamları ancak 17. yüzyılın sonunda yıldız diskleri olarak algıladıkları şeyin aslında tamamen araçsal bir etki (Havalı disk) olduğunu fark ettiler: yıldızların açısal boyutları o kadar küçük ki, diskleri en güçlü teleskoplarla bile görülemez.

Ek olarak, Aristoteles mekaniğine dayalı olarak, Dünya'nın hareketine hala fiziksel itirazlar vardı. Galileo'nun atalet ve görelilik hakkındaki fikirleri, 17. yüzyılın tüm bilim adamlarını ikna etmedi. Günmerkezlilik karşıtları arasında, zamanının haklı olarak ünlü bir astronomu olan Cizvit Riccioli göze çarpıyordu. Temel çalışmasında Yeni Almagest, Kopernik lehine 49 ve aleyhine 77 kanıt listeledi ve tartıştı (ancak bu, Kopernik'ten sonra ay kraterlerinden birine isim vermesini engellemedi).

O zamanlar güneş merkezli teorinin ana rakibi artık Batlamyus teorisi değil, eliptik yörüngelerin varsayımıyla desteklenen dünyanın jeo-güneş merkezli sistemiydi. Kopernik sistemi, 17. yüzyılın önde gelen bilim adamları (Otto von Guericke, Ismael Bulliald, Christian Huygens, Gilles Roberval, Robert Hooke dahil) tarafından desteklense de, sayısal üstünlük rakiplerinin tarafında kaldı. 17. yüzyılın sonuna kadar, birçok bilim adamı, gözlemler açısından, sistemin güneş merkezli ve jeo-güneş merkezli sisteminin eşdeğer olduğuna işaret ederek, bu hipotezler arasında seçim yapmayı reddetti; Tabii ki, böyle bir bakış açısıyla kalarak, gezegen sisteminin dinamiklerini geliştirmek imkansızdı. Bu "pozitivist" bakış açısının destekçileri arasında örneğin Giovanni Domenico Cassini, Ole Römer, Blaise Pascal vardı.

Yermerkezcilerle olan anlaşmazlıklarda, Aristarchus ve Copernicus'un destekçilerinin hiçbir şekilde eşit temelde olmadığı, çünkü ilkinin Kilise (özellikle Katolik ülkelerde) birincisinin yanında bir otoritesi olduğu eklenmelidir.

4.9. Güneş merkezlilik ve din

4.9.1. Kutsal Yazıların Işığında Dünyanın Hareketi

Güneş merkezli sistem ortaya atıldıktan hemen sonra, Kutsal Yazılardan bazı pasajlarla çeliştiği kaydedildi. Örneğin, Mezmurlardan birinden bir alıntı

Dünyayı sağlam temeller üzerine kurdun, sonsuza dek sallanmayacak.

Dünyanın hareketsizliğinin kanıtı olarak gösterildi. Günlük hareketi Dünya'nın değil Güneş'in yaptığı fikrini desteklemek için birkaç başka pasajdan alıntı yapılmıştır. Bunlar arasında, örneğin, Vaiz'den bir pasaj:

Güneş doğar ve güneş batar ve doğduğu yere acele eder.

Joshua kitabından bir alıntı çok popülerdi:

İsa, Rab'bin Amorluları İsrail'in eline teslim ettiği gün, Gibeon'da onları dövdüğü zaman Rab'be seslendi ve İsrailoğulları'nın yüzü önünde dövüldüler ve İsraillilerin önünde dedi: Dur, güneş. Gibeon'un üzerinde ve ay, Avalon vadisinin üzerinde. !

Dur emri Dünya'ya değil Güneş'e verildiğinden, bundan günlük hareketi Güneş'in yaptığı sonucuna varıldı. Dini tartışmalar yalnızca Katolik ve Protestan liderleri değil, aynı zamanda profesyonel astronomları da (Tycho Brahe, Christopher Clavius, Giovanni Battista Riccioli ve diğerleri) konumlarını güçlendirmek için cezbetti.

Dünyanın dönüşünün savunucuları iki yönde savundu. İlk olarak, Mukaddes Kitabın sıradan insanların anlayabileceği bir dilde yazıldığına ve yazarları bilimsel olarak açık formülasyonlar sunsalar, ana dini misyonunu yerine getiremeyeceğine dikkat çektiler. Ayrıca, İncil'in bazı bölümlerinin alegorik olarak yorumlanması gerektiğine dikkat çekildi (bkz. İncil alegorizmi makalesi). Bu nedenle Galileo, Kutsal Yazılar tamamen tam anlamıyla alınırsa, o zaman Tanrı'nın elleri olduğu ortaya çıkar, öfke vb. Duygulara maruz kalır. Genel olarak, hareket doktrini savunucularının ana fikri Bilim ve dinin farklı hedefleri olduğu gerçeğiydi: bilim, maddi dünyanın fenomenlerini, aklın argümanları tarafından yönlendirilen, dinin amacı, insanın ahlaki gelişimi, kurtuluşudur. Galileo bu bağlamda Kardinal Baronio'dan Mukaddes Kitabın göğe nasıl çıkılacağını öğrettiğini ve bunların nasıl düzenleneceğini değil öğrettiğini aktardı.

4.9.2. Katolik kilisesi

Galileo Engizisyon Mahkemesi'nin huzurunda

En dramatik olanı, güneş merkezli sistemin Katolik Kilisesi ile etkileşiminin tarihiydi. Bununla birlikte, ilk başta Kilise, astronominin yeni gelişimine oldukça olumlu ve hatta biraz ilgi gösterdi. 1533'te, Vatikan'da, ünlü oryantalist Johann Albert Widmanstadt tarafından teslim edilen Kopernik sistemi hakkında bir rapor duyuldu; Orada bulunan Papa VII. Clement, şükran ifadesi olarak konuşmacıya değerli bir antik Yunanca el yazması sundu. Üç yıl sonra, Kardinal Nikolai Schomberg, Copernicus'a, teorisini detaylandıran bir kitabın mümkün olan en kısa sürede yayınlanmasını şiddetle tavsiye ettiği bir hayran mektubu yazdı. Yakın arkadaşı Piskopos Tiedemann Giese ısrarla Copernicus'u dünyanın yeni sistemini yayınlamaya çağırdı.

Ancak, Kopernik kitabının yayınlanmasından sonraki ilk yıllarda, üst düzey Vatikan yetkililerinden biri olan Papalık Sarayı'nın yöneticisi Bartolomeo Spina, güneş merkezli sistemin yasaklanması çağrısında bulundu, ancak zamanı yoktu. ciddi hastalık ve ölüm nedeniyle amacına ulaşmak için. Dava arkadaşı ilahiyatçı Giovanni Maria Tolozani tarafından özel olarak yazılmış bir makalede inanç için günmerkezlilik tehlikesini öne süren tarafından devam ettirildi.

Bununla birlikte, önümüzdeki birkaç on yıl boyunca, Kopernik teorisi Katolik ilahiyatçıların fazla dikkatini çekmedi: ya İtalya'daki düşük popülaritesi (Kopernik kitabı Almanya'da yayınlandı) ya da hareketi açıklığa kavuşturma ihtiyacı ile bağlantılı olarak. Yaklaşan takvim reformları için Güneş ve Ay'ın; Katolik ilahiyatçıların uyanıklığının Osiander'in önsözüyle körelmiş olması mümkündür. Teologlar, yeni dünya sisteminin Kilise için tehlikesini ancak 16. yüzyılın sonunda fark etmeye başladılar. Bu nedenle, Giordano Bruno'ya karşı yapılan davada, dünyanın hareketsizliği lehine İncil argümanları duyuldu, ancak muhtemelen trajik sonunda belirleyici bir rol oynamadılar.

Bununla birlikte, günmerkezliliğe karşı dini suçlamaların ana dalgası Galileo'nun teleskopik keşiflerinden sonra (ve bunun bir sonucu olarak) yükseldi. Günmerkezciliği Kutsal Yazılarla çelişme suçlamalarına karşı savunma girişimleri Galileo'nun kendisi ve Katolik keşiş Paolo Foscarini tarafından yapıldı. Bununla birlikte, 1616'dan beri, Kopernik kitabı, sansüre maruz kalan “düzeltme öncesi” yasaklı kitaplar dizinine dahil edildiğinde (1620), Katolik Kilisesi, güneş merkezli teoriyi hareketin gerçek bir yansıması olarak ilan etme girişimlerini düşünmeye başladı. gezegenler (ve sadece matematiksel model) dogmanın ana hükümlerine aykırı olarak.

17. yüzyılın 20'li yıllarının ikinci yarısında, Galileo durumun yavaş yavaş boşaldığını düşündü ve ünlü eseri “Dünyanın iki ana sistemi, Ptolemaik ve Kopernik Üzerine Diyaloglar” (1632) yayınladı. “Diyalog”dan çok geçmeden Papa Urban VIII, kitabı sapkın olarak değerlendirdi ve Galileo Engizisyon mahkemesine çıkarıldı. 1633'te görüşlerinden alenen vazgeçmek zorunda kaldı.

Galileo'nun yargılanması hem bilimin gelişimi hem de Katolik Kilisesi'nin otoritesi üzerinde olumsuz bir etki yaptı. Rene Descartes, dünya sistemi üzerine çalışmalarını yayınlamayı reddetmek zorunda kaldı, Gilles Roberval ve Ismael Bulliald, bitmiş eserlerin yayınlanmasını erteledi. Muhtemelen Giovanni Borelli ve Pierre Gassendi de dahil olmak üzere birçok bilim adamı, Engizisyon tarafından zulme uğrama korkusuyla gerçek görüşlerini ifade etmekten kaçındı. Diğer bazı gökbilimciler (çoğunlukla Cizvitler, Riccioli dahil), güneş merkezlilik üzerindeki dini yasağın, tüm bilimsel argümanlardan daha ağır basan, yermerkezlilik lehine belirleyici argüman olduğuna içtenlikle inanıyorlardı; Bu yasak olmasaydı, 17. yüzyılda teorik astronominin gelişimine çok daha büyük bir katkı yapacakları varsayılabilir.

Ancak Fransa'da güneş merkezli sistem yasağı onaylanmadı ve bilim adamları arasında yavaş yavaş yayıldı.

4.9.3. Protestanlar

Kopernik'in yaşamı boyunca bile, Protestan Luther, Melanchthon ve Calvin'in liderleri, bu doktrinin Kutsal Kitap'a aykırı olduğunu ilan ederek günmerkezciliğe karşı çıktılar. Örneğin Martin Luther, özel bir sohbette Copernicus hakkında şunları söyledi:

Bu çılgın adam tüm astronomi bilimini alt üst etmek istiyor, ancak Kutsal Kitap bize Joshua'nın Dünya'ya değil Güneş'e durmasını emrettiğini söylüyor.

Johannes Kepler, güneş merkezli sistemin Kutsal Yazılar ile uyumluluğu hakkındaki soruları Protestan topluluklarının liderlerine cevaplamak zorunda kaldı.

Bununla birlikte, Protestan ülkelerde çevre, özellikle İngiltere'de, Katolik ülkelere göre çok daha liberaldi. Katoliklere karşı muhalefet ve Protestanlar arasında birleşik bir dini liderliğin olmaması burada belli bir rol oynamış olabilir. Sonuç olarak, 17. yüzyılın bilimsel devriminin liderleri olan Protestan ülkeler (Fransa ile birlikte) oldu.

4.9.4. Rus Ortodoks Kilisesi

Rus Ortodoks Kilisesi'nin din adamları, 20. yüzyılın başına kadar dünyanın güneş merkezli sistemini eleştirdi. 1815 yılına kadar sansürün onaylanmasıyla bir okul el kitabı yayınlandı. Kopernik sisteminin yok edilmesi, yazarın güneş merkezli sistemi "yanlış felsefi sistem" ve "çirkin bir görüş" olarak adlandırdığı. Ural Piskoposu Arseniy, 21 Mart 1908 tarihli bir mektupta, öğretmenlere, öğrencileri Kopernik sistemiyle tanıştırırken, ona “koşulsuz adalet” vermemelerini, ancak “bir tür masal gibi” öğretmelerini tavsiye etti. en son çalışma Güneş merkezli sistemi eleştiren , 1914 yılında rahip Job Nemtsev tarafından yayınlanan kitaptı. Dünyanın çemberi hareketsiz, ama güneş yürüyorİncil'den geleneksel alıntıların yardımıyla Kopernik sisteminin "çürütüldüğü".

4.9.5. Yahudilik

Kopernik sisteminin ortaya çıkışı, özellikle ateşli bir direnişle karşılaşmadı, çünkü Yahudiler arasında Ptolemy sistemi ve Aristoteles felsefesi hiçbir zaman dogmaya dahil edilmedi, aksine tam tersine direnişle karşılaştı. Kopernik'ten sonraki ilk Yahudi yazarlar ona sempati duyuyor: Praglı Maharal, David Hans ve Joseph Delmedigo [bağlantıyı kontrol et] 18. yüzyılın sonraki Yahudi edebiyatı, genellikle güneş merkezli sistem hakkında olumluydu: r. Rozhany'den Jonathan ben Yosef, İsrail Halevi, Baruch ben Yaakov Shik. [bağlantıyı kontrol et]

Ancak Kopernik sisteminin sadece Batlamyus ile değil, Talmud ve İncil'in basit anlamı ile de çeliştiği anlaşılınca, Kopernik sistemi karşı çıktı. Örneğin, r. Metz'den Tuvia Hacohen, Vaiz'deki ayetlerle çeliştiği için Kopernik'i "Şeytan'ın ilk çocuğu" olarak adlandırır: "Fakat dünya sonsuza kadar durur" (Vaiz 1:4).

Daha sonraki bir zamanda, Yahudiler arasında güneş merkezli sisteme doğrudan saldırılar pratikte gözlenmez, ancak genel olarak bilime ve özel olarak güneş merkezli sisteme ne kadar güvenilebileceğine dair şüpheler periyodik olarak ifade edilir. 18. ve 19. yüzyılların bazı kaynaklarında, Dünya'nın gerçekten Aristoteles'in anladığı anlamda bir küre olup olmadığı konusunda şüpheler vardır.

Thomas Digges'e göre evrenin yapısı

4.10. Güneş merkezlilik ve kozmoloji

XVI-XVII yüzyıllarda güneş merkezciliğine yapılan itirazlardan biri. yıldızların yıllık paralakslarının yokluğu kabul edildi. Bu çelişkiyi açıklamak için, Kopernik (daha önce Aristarchus gibi) Dünya'nın yörüngesinin yıldızlara olan mesafelere kıyasla bir nokta olduğunu varsaymıştı. Copernicus, evrenin sonsuz büyüklükte, ancak görünüşe göre sonlu olduğunu düşündü; Güneş, merkezinde bulunuyordu. Güneş merkezlilik çerçevesinde Evrenin sonsuzluğu görüşüne geçen ilk kişi İngiliz astronom Thomas Digges'ti; Güneş sisteminin dışında, evrenin, doğası belirtilmemiş olan yıldızlarla eşit şekilde doldurulduğuna inanıyordu. Digges'e göre evren heterojen bir yapıya sahipti, Güneş dünyanın merkezinde kaldı. Güneş sisteminin dışındaki uzay, maddi olmayan dünyadır, "Tanrı'nın Sarayı". İtalyan filozof Giordano Bruno, günmerkezcilikten yıldızlarla eşit şekilde doldurulmuş sonsuz bir evrene kesin bir adım attı. Bruno'ya göre, tüm noktalardan bakıldığında evren kabaca aynı görünmelidir. Yeni Çağ'ın tüm düşünürleri arasında, yıldızların uzak güneşler olduğunu ve fiziksel yasaların tüm sonsuz ve sınırsız uzayda aynı olduğunu öne süren ilk kişi oydu. 16. yüzyılın sonunda William Gilbert de evrenin sonsuzluğunu savundu.

Giordano Bruno'nun Evreni (Kepler'in kitabından çizim Kopernik astronomisinin özeti, 1618). Sembol M dünyamıza damga vurdu.

Kepler bu görüşlere katılmadı. Evreni, ortasında bir boşluk bulunan sonlu yarıçaplı bir top olarak temsil etti. Güneş Sistemi. Kepler, bu boşluğun dışındaki küresel tabakanın yıldızlarla dolu olduğunu düşündü - kendinden ışıklı nesneler, ancak temelde Güneş'ten farklı bir yapıya sahip. Argümanlarından biri, fotometrik paradoksun hemen öncüsüdür. Aksine, Galileo, evrenin sonsuzluğu sorusunu açık bırakarak, yıldızları uzak güneşler olarak gördü. Ortada - XVII yüzyılın ikinci yarısında, bu görüşler Rene Descartes, Otto von Guericke ve Christian Huygens tarafından desteklendi. Huygens, parlaklığının güneşinkine eşit olduğu varsayımıyla bir yıldızın (Sirius) uzaklığını belirlemeye yönelik ilk girişimin sahibidir.

Aynı zamanda, birçok bilim adamı, yıldızların toplamının, dışında boşluk veya eter olan uzayın yalnızca bir bölümünü kapladığına inanıyordu. Bununla birlikte, 18. yüzyılın başında, Isaac Newton ve Edmond Halley, sonlu bir yıldız sistemi durumunda, karşılıklı etki altında kaçınılmaz olarak birbirlerinin üzerine düşecekleri için, uzayın yıldızlarla tek tip doldurulması lehinde konuştular. yerçekimi kuvvetleri. Böylece, gezegen sisteminin merkezi olarak kalan Güneş, tüm noktaları eşit koşullarda olan dünyanın merkezi olmaktan çıktı.

4.11. Klasik mekanik ve günmerkezlilik iddiası

Güneş merkezli sistemin ortaya çıkışı, fiziğin gelişimini büyük ölçüde teşvik etti. Her şeyden önce, Dünya'nın hareketinin neden insanlar tarafından hissedilmediği ve karasal deneylerde tezahür etmediği sorusuna cevap vermek gerekiyordu. Klasik mekaniğin temel hükümleri bu yolda formüle edildi: görelilik ilkesi ve eylemsizlik ilkesi; Bu konunun başlangıçta Digges, Bruno ve özellikle Galileo dahil olmak üzere günmerkezlilik savunucuları tarafından tartışılmış olması şaşırtıcı değildir; bu konudaki selefleri Nicholas Orem ve Ali al-Kushchi idi.

Isaac Newton

Ayrıca, bu ilkeler temelinde, gezegen hareketlerinin dinamik bir açıklamasını vermek gerekiyordu. Bunu jeosentrizm çerçevesinde yapmak neredeyse imkansızdı, çünkü kristal kürelere başvurmadan Ptolemaik episikllerin fiziksel bir yorumunu vermek imkansızdı. Aksine, güneş merkezli teoride, Kepler yasalarının yayınlanmasından hemen sonra gezegen sisteminin dinamiklerini incelemenin yolu açıldı. Kepler, bir kuvvetin Güneş'in yanından gezegenlere etki ettiğini ve mesafeyle ters orantılı olarak azaldığını öne süren ilk kişiydi, ancak etkisinin doğru mekanizmasını bulamadı. Bir sonraki nesilde, Ismael Bulliald, bu kuvvete başvurmadan gezegenlerin hareketini açıklamaya çalıştı. Ancak, 1666'da Giovanni Alfonso Borelli tekrar bir "güneş kuvveti"nin varlığı varsayımına geri döndü. Ona göre, gezegenlerin hareketi iki kuvvet arasındaki rekabet ortamında gerçekleşir: Güneş'e olan çekim kuvveti ve merkezkaç kuvveti.

Atalet ilkesine ve Güneş'e yönelik bir kuvvetin varlığının varsayımına dayanan Kepler yasalarını türetme görevi, görünüşe göre ilk olarak 17. yüzyılın 70'lerinde Robert Hooke tarafından ortaya atılmıştı. Hooke, gezegenin hareketini, eylemsizliğin bir süperpozisyonu (yörüngeye teğet) ve bir çekim merkezi üzerine düşmesi olarak açıkladı ve çekim kuvvetinin uzaklığın karesiyle ters orantılı olarak azalması gerektiğini tahmin etti. Ama Kepler'in yasalarını yasadan çıkarmanın onuru Yerçekimi Isaac Newton'a aittir, 1687'de "Doğal Felsefenin Matematiksel İlkeleri" nin yayınlanmasından sonra, bir buçuk yüzyıldır azalmayan dünya sistemi hakkındaki tüm tartışmalar anlamını yitirmiştir. Güneş, geniş evrendeki birçok yıldızdan biri olarak, gezegen sisteminin merkezini sıkıca işgal etti.

4.12. Bilim tarihinde güneş merkezliliğin önemi

Dünyanın güneş merkezli sistemi, MÖ III. Yüzyılda ortaya kondu. e. Aristarchus ve 16. yüzyılda Copernicus tarafından yeniden canlandırıldı, gezegen sisteminin parametrelerini oluşturmayı ve gezegen hareketlerinin yasalarını keşfetmeyi mümkün kıldı. Güneş merkezliliğin gerekçelendirilmesi, klasik mekaniğin yaratılmasını gerektirdi ve evrensel yerçekimi yasasının keşfine yol açtı. Heliocentrism, yıldız astronomisinin (yıldızlar uzak güneşlerdir) ve sonsuz Evrenin kozmolojisinin yolunu açtı. 17. yüzyılın bilimsel devriminin ana içeriği, günmerkezliliğin kurulmasıydı.

Notlar

1. Kogut ve diğerleri, 1993. - arxiv.org/abs/astro-ph/9312056
2. Zhitomirsky, 2001.
3. Bkz. Heath 1913, s. 278-279.
4. Van der Waerden 1978.
5. Arşimet, Psammit - www.math.ru/lib/book/djvu/klassik/arhimed.djvu
6. Plutarch, Ay diskinde görünen yüzde (alıntı 6) - naturalhistory.narod.ru/Person/Plytarch/Plytarch_2.htm
7. Sextus Empiricus, Bilim Adamlarına Karşı (alıntı 346) - filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000664/st010.shtml
8. Rawlins, 1991.
9. Christianidis ve ark. 2002.
10. Thurston, 2002.
11. Veselovsky, 1961, s. 63.
12. Rawlins 1987.
13. Idelson, 1975, s. 175.
14. Russo 1994, 2004.
15. McColley 1961, s. 159; Hibe 2009, s. 313.
16. Van der Waerden 1987.
17. Biruni, Mes'ud'un Canon'u. 1. Kitap, bölüm 1 - naturalhistory.narod.ru/Person/Lib/Biruni_1/N_1.htm
18. Uluğbek'in medresesi ve rasathanesinden oluşur.
19. Ragep 2001, Jalalov 1958, s. 384.
20. Jalalov 1958, s. 384.
21. Aynı eser, s. 383.
22. Jean Buridan, Dünya'nın günlük dönüşü üzerine - www.clas.ufl.edu/users/rhatch/HIS-SCI-STUDY-GUIDE/0039_jeanBuridan.html; ayrıca bkz. Lanskoy 1999.
23. Nicole Oresme, Göklerin Kitabı ve Aristoteles dünyası hakkında - www.clas.ufl.edu/users/rhatch/HIS-SCI-STUDY-GUIDE/0040_nicoleOresme.html;
24. Koire 2001, s. on.
25. E. Rosen, Regiomontanus - www.encyclopedia.com/doc/1G2-2830903612.html
26. 1 2 McColley 1961, d. 151.
27. Shank 2009.
28. McColley 1961, d. 160.
29. Veselovsky 1961, s. 14. Çevrimiçi - naturalhistory.narod.ru/Person/Antic/Aristarch/Aris_Im/2.jpg
30. Barker, 1990
31. Evrenin yapısıyla ilgili benzer bir teorinin, 15. yüzyılın Semerkant Gözlemevi gökbilimcileri tarafından geliştirildiği varsayımı var. (Jalalov 1958) ve 15. yüzyılın Hintli bir astronomu. Nilakantha (Ramasubramanian ve diğerleri, 1994).
32. Köy 1943.
33. 1984.
34. Mezmur 103:5.
35. Vaiz 1:5.
36. İncil, Kitap - www.bible.ru/bible/r/6/10 Joshua, bölüm 10.
37. Rosen 1975b, Fantoli 1999, Lerner 2005.
38. Fantoli 1999.
39. Russel 1989.
40. Fantoli 1999, s. 42.
41. Rosen 1975a.
42. Vermij 2002 - www.knaw.nl/publicaties/pdf/991129.pdf.
43. Raykov, 1947, s. 364
44. 1 2 Raykov, 1947, s. 375
45. Nuh J. Efron. Erken Modern Avrupa'da Yahudi Düşüncesi ve Bilimsel Keşif. - www.jstor.org/pss/3653968Journal of the History of Ideas, Cilt. 58, hayır. 4 (Ekim, 1997), s. 719-732
46. 1 2 Onaltıncı Yüzyıldan On Sekizinci Yüzyıla İbrani Edebiyatında Copernicus - www.jstor.org/stable/27089080 Journal of the History of Ideas, Cilt. 38, hayır. 2 (Nisan - Haziran, 1977), s. 211-226]. (tr: André Neher)
47. "Shvut Yaakov" kitabı 3:20 (Prag 1710-1789'dan R. J. Reisner): "bu nedenle, kimse onlara (paganlara) güvenmemeli ve ayrıca Talmud'da söylenenlere karşı Dünyanın bir top olduğunu söylüyorlar. "
48. Hatam Sofer (1762-1839) "Kovets Tshuvot", 26, Copernicus'un haklı olup olmadığını söylemekte zorlanıyor.
49. Ultra-Ortodoks lider Chazon Ish, Talmud'un sözlerine tam olarak inanmaya çağırdı, ancak yine de Kopernik sistemine inanmasına izin verildi. İbranice אור ישראל ‎14:3 / 5769, Nissan, Chaim Rappaport. İbranice והארץ לעולם עומדת ‎. Chaim Rappoport. Or İsrail, 14:3'te "Ve Dünya sonsuza kadar durur". Maimonides'e göre, Spinoza ve Biz, s. M Melek).
,

Andreas Cellarius'un Harmonia Macrocosmica (1708) kitabından güneş sisteminin görüntüsü

Dünyanın güneş merkezli sistemi- Güneş'in, Dünya'nın ve diğer gezegenlerin etrafında döndüğü merkezi gök cismi olduğu fikri. Dünyanın jeosentrik sisteminin tersi. Antik çağda ortaya çıktı, ancak Rönesans'ın sonundan itibaren yaygınlaştı.

Bu sistemde, Dünya'nın Güneş'in etrafında bir yıldız yılında, kendi ekseni etrafında bir yıldız gününde döndüğü varsayılır. İkinci hareketin sonucu, göksel kürenin görünür dönüşüdür, ilki - Güneş'in ekliptik boyunca yıldızlar arasındaki hareketi. Güneş, yıldızlara göre durağan kabul edilir.

kavramlar hakkında

Çoğu zaman profesyonel gökbilimciler bile iki kavramı karıştırırlar: dünyanın güneş merkezli sistemi ve güneş merkezli referans çerçevesi.

Güneş merkezli referans çerçevesi sadece kökenin Güneş'e yerleştirildiği bir referans çerçevesidir. Dünyanın güneş merkezli sistemi Evrenin yapısı hakkında bir fikirdir. Kelimenin dar anlamıyla, Evren'in sınırlı olması, Güneş'in merkezinde yer alması ve Dünya'nın iki tür hareket gerçekleştirmesi gerçeğinde yatmaktadır: Güneş etrafında öteleme ve eksen etrafında dönme; Yıldızlar Güneş'e göre sabittir. "Dünyanın güneş merkezli sistemi" terimi, genellikle evrenin sınırsız ve merkezi olmadığı düşünüldüğünde daha geniş bir anlamda kullanılır. O halde bu terimin anlamı, yıldızların ortalama olarak Güneş'e göre durağan olmalarıdır, yani Güneş, en azından kinematik açıdan, yıldızlardan biridir. Dünyanın güneş merkezli sistemi, Dünya'nın başlangıç ​​olarak seçildiği yer merkezli olan da dahil olmak üzere herhangi bir referans sisteminde düşünülebilir. Bu referans çerçevesinde, Dünya sabittir ve Güneş, Dünya'nın etrafında döner, ancak Güneş ve yıldızların karşılıklı konfigürasyonu değişmediği için dünya sistemi hala güneş merkezli kalır. Aksine, dünyanın jeosentrik sistemini güneş merkezli referans çerçevesinde ele alsak bile, yıldızlar bir yıllık bir süre içinde hareket edeceğinden, yine de dünyanın jeosantrik sistemi olacaktır.

Gezegen konfigürasyonları

Dış ve iç gezegenler

Güneş sisteminin gezegenleri iki türe ayrılır: Güneş'ten yalnızca nispeten küçük açısal mesafelerde gözlemlenen iç (Merkür ve Venüs) ve herhangi bir mesafede gözlemlenebilen dış (geri kalan her şey). Güneş merkezli sistemde, bu fark, Merkür ve Venüs'ün yörüngelerinin her zaman Dünya'nın yörüngesinin (Güneş'ten üçüncü gezegen) içinde olması, diğer gezegenlerin yörüngelerinin ise Dünya yörüngesinin dışında olmasından kaynaklanmaktadır. .

geriye doğru hareketler

Gezegenlerin geriye doğru hareketleri, yıldızların yıllık paralaksları ile aynı nedenle gerçekleşir, bunlara gezegenlerin yıllık paralaksları denilebilir.

Yıldız ışığının sapması

Işık hızının vektör eklenmesi ve Dünya'nın yörünge hızı nedeniyle, yıldızları gözlemlerken, teleskop Dünya-yıldız çizgisine göre eğilmelidir. Bu fenomen (ışık sapması) 1728'de yıllık paralaksları arayan James Bradley tarafından keşfedildi ve doğru bir şekilde açıklandı. Işığın sapması, Dünya'nın Güneş etrafındaki hareketinin ilk gözlemsel doğrulaması ve aynı zamanda ışık hızının sonlu olduğunun ikinci kanıtı oldu (Römer, Jüpiter'in uydularının hareketindeki düzensizliği açıkladıktan sonra) . Paralakstan farklı olarak, sapma açısı yıldıza olan mesafeden bağımsızdır ve tamamen Dünya'nın yörünge hızı tarafından belirlenir. Tüm yıldızlar için aynı değere eşittir: 20.5".

Yıldızların radyal hızlarının yıllık değişimi

Dünya'nın yörünge hareketi nedeniyle, ekliptik düzleminin yakınında bulunan her yıldız, spektral gözlemler (Doppler etkisi) kullanılarak tespit edilebilen Dünya'nın içine ve dışına hareket eder. Benzer bir etki, arka plan radyasyonunun sıcaklığı için gözlenir.

Dünyanın kendi ekseni etrafında dönüşüne dair kanıtlar için, Dünyanın Günlük dönüşü makalesine bakın.

Güneş merkezli sistemin tarihi

Antik Yunanistan'da Heliocentrism

Dünyanın hareketi fikri Pisagor okulunda ortaya çıktı. Croton'un Pisagorcu Philolaus'u, Dünya'nın gezegenlerden biri olduğu bir dünya sistemini ilan etti; ancak şimdiye kadar, Güneş'in değil, mistik Merkezi Ateşin etrafındaki dönüşünden (günlük) bahsediyoruz. Aristoteles, diğer şeylerin yanı sıra bu sistemi reddetti, çünkü yıldızların paralaktik yer değiştirmesini öngördü.

Daha az spekülatif olan Heraclides Pontus'un, Dünya'nın kendi ekseni etrafında günlük bir dönüş gerçekleştirdiği hipoteziydi. Buna ek olarak, Heraclid, görünüşe göre, Merkür ve Venüs'ün Güneş'in etrafında ve sadece onunla birlikte - Dünya'nın etrafında döndüğünü öne sürdü. Belki Arşimet de bu görüşe bağlı kaldı, Mars'ın bu durumda yörüngesi Dünya'yı kaplaması gereken ve Merkür ve Venüs durumunda olduğu gibi Güneş ile Güneş arasında yatmaması gereken Güneş'in etrafında döndüğüne inanıyordu. Heraclid'in Dünya, Güneş ve gezegenlerin bir nokta etrafında döndüğüne dair bir teoriye sahip olduğuna inanmak için sebep var - gezegen sisteminin merkezi. Theophrastus'a göre Platon, daha sonraki yıllarda, Dünya'ya evrende onun için uygun olmayan merkezi bir yer verdiği için pişman oldu.

MÖ 3. yüzyılın başında gerçekten güneş merkezli bir sistem önerildi. e. Samoslu Aristarkus. Aristarchus'un hipotezi hakkında yetersiz bilgi, Arşimet, Plutarch ve diğer yazarların yazıları aracılığıyla bize ulaştı. Genellikle Aristarchus'un Güneş'in Dünya'dan çok daha büyük olduğunu belirlediği gerçeğine dayanarak günmerkezliliğe geldiğine inanılır (bize gelen bilim adamının tek çalışması, Dünya'nın göreceli boyutlarını hesaplamaya adanmıştır, Ay ve Güneş). Küçük cismin daha büyük olanın etrafında döndüğünü varsaymak doğaldı, tersi değil. Aristarchus hipotezinin ne kadar gelişmiş olduğu bilinmemektedir, ancak Aristarchus, yıldızlara olan uzaklıklarla karşılaştırıldığında, dünyanın yörüngesinin bir nokta olduğu konusunda önemli bir sonuca varmıştır, aksi takdirde yıldızların yıllık paralakslarının gözlemlenmesi gerekirdi (Aristarchus'tan sonra, Arşimet de yıldızlara olan uzaklıkların böyle bir tahminini kabul etti). Filozof Cleanthes, Aristarchus'un Dünya'yı yerinden oynattığı için adalete teslim edilmesini istedi (“Dünyanın Ocağı”).

Güneş merkezlilik, MÖ 3. yüzyılın başlarında egemen oldukları için eski Yunan astronomisinin karşılaştığı ana sorunları çözmeyi mümkün kıldı. e. jeosantrik görüşler açıkça krizdeydi. O zamanlar yermerkezciliğin en yaygın versiyonu olan Eudoxus, Callippus ve Aristoteles'in eş merkezli küreler teorisi, Yunanlıların doğru bir şekilde bir yıldızla ilişkilendirdiği, gezegenlerin görünen parlaklığındaki ve Ay'ın görünen boyutundaki değişikliği açıklayamadı. bu gök cisimlerine olan mesafedeki değişiklik. Güneş merkezli sistem, gezegenlerin geriye doğru hareketlerini doğal olarak açıkladı. Ayrıca armatürlerin sırasını oluşturmaya izin verdi. Yunanlılar, bir gök cisminin "sabit yıldızlar küresi"ne yakınlığı ile hareketinin yıldız dönemi arasında bir ilişki varsaydılar: örneğin, en yavaş hareket eden Satürn bizden en uzak olarak kabul edildi, o zaman (yaklaşım sırasına göre) Dünya) Jüpiter ve Mars; Ay'ın Dünya'ya en yakın gök cismi olduğu ortaya çıktı. Bu şemanın zorlukları Güneş, Merkür ve Venüs ile ilişkilendirildi, çünkü tüm bu cisimler aynı yıldız dönemlerine (eski astronomide kullanılan anlamda) bir yıla eşitti. Bu zorluk, bir yılın Dünya'nın hareket periyoduna eşit olduğu günmerkezli sistemde kolayca çözüldü; aynı zamanda, Merkür ve Venüs'ün hareket dönemleri (şimdi - Güneş etrafındaki dönüşler), yukarıda açıklanan yöntemle kurulabilecek dünyanın yeni merkezine olan mesafeleriyle aynı sırada gitti.

Aristarchus hipotezinin yakın destekçileri arasında sadece Babil Seleukoslarından (MÖ 2. yüzyılın ilk yarısı) bahsedilir. Bundan genellikle güneş merkezliliğin başka destekçisi olmadığı, yani Helen bilimi tarafından kabul edilmediği sonucuna varılır. Bununla birlikte, Selevkos'un Aristarchus'un takipçisi olarak bahsetmesi çok önemlidir, çünkü kendi içinde fikrinin geniş popülaritesine tanıklık eden Dicle ve Fırat kıyılarında bile güneş merkezliliğin nüfuzu anlamına gelir. u200bDünya'nın hareketi. Ayrıca Sextus Empiricus, Aristarchus'un takipçilerinden çoğul olarak bahseder. Arşimet'in Psammit'indeki (bu hipotez hakkındaki bilgimizin ana kaynağı) Aristarchus hipotezinin oldukça olumlu bir incelemesi, Arşimet'in en azından bu hipotezi dışlamadığını göstermektedir. Bazı yazarlar, antik çağda günmerkezliliğin yaygın bir şekilde ortaya çıkması lehinde tartışmışlardır. Özellikle, Ptolemy'nin Almagest'inde ortaya konan yer merkezli gezegen hareketi teorisinin gözden geçirilmiş bir güneş merkezli sistem olması mümkündür. İtalyan matematikçi Lucio Russo (Lucio Russo), genel atalet yasası ve gezegenlerin Güneş'e çekilmesi fikrine dayanan heliosentrik sistemin dinamiklerinin Helenistik çağdaki gelişimine dair bir takım kanıtlar verdi.

Ancak, günmerkezlilik sonunda Yunanlılar tarafından terk edildi. Bunun temel nedeni, MÖ 2. yüzyıldan sonra başlayan bilimin genel krizi olabilir. e. Astroloji astronominin yerini alıyor. Felsefeye mistisizm veya açık dini dogmatizm hakimdir: Stoacılık, daha sonra Neo-Pisagorculuk ve Neo-Platonizm. Öte yandan, genel olarak rasyonalizmi savunan birkaç felsefi okulun (Epikuryanlar, şüpheciler) ortak bir yanı vardır: doğayı bilme olasılığına inanmamak. Bu nedenle, Epikürcüler, Aristoteles ve Aristarkus'tan sonra bile, ayın evrelerinin gerçek nedenini belirlemenin imkansız olduğunu düşündüler ve Dünya'nın düz olduğunu düşündüler. Böyle bir ortamda, Aristarchus'a yöneltilenler gibi dini suçlamalar, gökbilimcileri ve fizikçileri, günmerkezliliği destekleseler bile, görüşlerini kamuoyuna açıklamaktan kaçınmaya ve sonunda unutulmalarına yol açabilecektir.

Dünyanın jeosantrik sistemi (1552 kitaptan sayfa)

Eski Yunan gökbilimciler tarafından öne sürülen, Dünya'nın hareketsizliği ve merkeziliği lehine bilimsel argümanlar için, dünyanın yer merkezli sistemi makalesine bakın.

2. yüzyıldan sonra M.Ö. e. Helenistik dünyada, jeosentrizm, Aristoteles'in felsefesine ve gezegenlerin döngüsel hareketinin bir deferent ve epicycles kombinasyonu kullanılarak açıklandığı Ptolemy'nin gezegen teorisine dayanarak sağlam bir şekilde kuruldu. Ptolemy'nin teorisinin "fiziksel" temeli, gezegenleri taşıyan kristal gök kürelerinin Aristoteles teorisiydi. Aristoteles'in öğretilerinin temel bir özelliği, "ay üstü" ve "ay altı" dünyaların keskin karşıtlığıydı. Ay üstü dünya (tüm gök cisimlerinin ait olduğu), herhangi bir değişikliğe tabi olmayan ideal bir dünya olarak kabul edildi. Aksine, Dünya da dahil olmak üzere ay altı bölgesinde bulunan her şey sürekli değişime, bozulmaya maruz kaldı.

Ptolemy'nin teorisinin temel bir özelliği, kozmik hareketlerin tekdüzeliği ilkesinin kısmen reddedilmesiydi: epicycle'ın merkezi, eksantrik olarak yerleştirilmiş özel bir noktadan (eşdeğer) gözlemlendiğinde açısal hız dikkate alınsa da, değişken bir hızda değişken bir hızda hareket eder. değişmemiş.

Orta Çağlar

Merkür ve Venüs'ün Güneş etrafında döndüğü dünya sistemi (resim 1573)

1. Aryabhata, Dünya'nın kendi ekseni etrafında döndüğünü düşündü. Tamamen yer merkezli bir sistemde buna gerek yoktur, çünkü Dünya'nın günlük dönüşü hiçbir şekilde dünya sistemini basitleştirmez. Aksine, güneş merkezli bir sistemde bu dönüş gereklidir. Güneş merkezlilikten yermerkezciliğe geçerken, Dünya'nın eksenel dönüşü, araştırmacının kişisel görüşlerine bağlı olarak korunabilir veya atılabilir.
2. Aryabhata'nın ("gece yarısı sistemi" olarak adlandırılan) teorilerinden birinde, Venüs'ün ertelenen parametrelerinin parametreleri, Güneş'in jeosentrik yörüngesinin parametreleriyle tam olarak örtüşür. Güneş merkezli bir sistemde bu böyle olmalıdır, çünkü bu eğrilerin her ikisi de aslında Dünya'nın Güneş etrafındaki yörüngesinin bir yansımasıdır.
3. Aryabhata, gezegen teorilerinin parametreleri arasında, Merkür ve Venüs dahil olmak üzere gezegensel hareketin güneş merkezli periyotlarından bahseder.

Şu anda hakim görüş, ortaçağ Hint astronomisinin kaynağının Ptolemaios öncesi Yunan astronomisi olduğudur. Van der Waerden'e göre, Yunanlılar, Tycho Brahe'nin Kopernik teorisiyle yaptığına benzer şekilde, efemeridleri tahmin edebilecek noktaya kadar geliştirilen güneş merkezli bir teoriye sahipti ve daha sonra jeosantrik bir teoriye dönüştürüldü. Bu gözden geçirilmiş teori kaçınılmaz olarak dış döngüler teorisi olmalıdır, çünkü Dünya ile ilişkili referans çerçevesinde, gezegenlerin hareketi nesnel olarak farklı ve dış döngü boyunca hareketlerin bir kombinasyonuna göre gerçekleşir. Ayrıca, van der Waerden'e göre Hindistan'a girdi. Aryabhata'nın kendisi ve sonraki gökbilimciler, bu teorinin güneş merkezli temelinin farkında olmayabilirler. Daha sonra, van der Waerden'e göre, bu teori, astrolojik tahminler için kullanılan gezegen efemerisleri olan "Şah Tablolarını" derleyen Müslüman astronomlara geçti.

Nicholas Orem

Al-Biruni, Ariabhata'nın Dünya'nın günlük dönüşü hakkındaki varsayımından sempatiyle bahsetti. Ama kendisi, görünüşe göre, sonunda Dünya'nın hareketsizliğine doğru eğildi.

Müslüman Doğu'nun bir dizi gökbilimcisi, Ptolemaik'e alternatif olan gezegensel hareket teorilerini tartıştı. Bununla birlikte, eleştirilerinin ana amacı, yermerkezcilik değil, eşitlikti. Bu bilginlerden bazıları (örneğin, Nasirüddin el-Tusi) de Batlamyus'un Dünyanın hareketsizliğine ilişkin ampirik argümanlarını yetersiz bularak eleştirdi. Fakat aynı zamanda, Aristoteles'in felsefesiyle tutarlı olduğu için, Dünya'nın hareketsizliğinin destekçileri olarak kaldılar.

Bunun istisnası, 15. yüzyılın ilk yarısında Uluğbek tarafından kurulan Semerkant okulunun astronomlarıdır. Böylece, el-Kushchi, Aristoteles'in felsefesini astronominin fiziksel temeli olarak reddetti ve Dünya'nın kendi ekseni etrafında dönmesinin fiziksel olarak mümkün olduğunu düşündü. Bazı Semerkant astronomlarının sadece Dünya'nın eksenel dönüşünü değil, merkezinin hareketini de göz önünde bulundurduklarına ve ayrıca Güneş'in Dünya'nın etrafında döndüğü kabul edilen, ancak tüm gezegenlerin döndüğüne dair bir teori geliştirdiğine dair işaretler var. Güneş etrafında (dünyanın jeo-güneş merkezli sistemi) (İngilizce) Rusça ) .

Avrupa'da, Dünya'nın kendi ekseni etrafında dönme olasılığı 12. yüzyıldan beri tartışılmaktadır. 13. yüzyılın ikinci yarısında, bu hipotezden Thomas Aquinas, Dünya'nın ilerici hareketi fikri (hareket merkezini belirtmeden) ile birlikte bahsedilmiştir. Her iki hipotez de Aristoteles'inkilerle aynı nedenlerle reddedildi. Dünyanın eksenel dönüşü hipotezi, 14. yüzyılda Paris Okulu temsilcileri (Jean Buridan ve Nicholas Oresme) arasında derin tartışmalara neden oldu. Bu tartışmalar sırasında, Dünya'nın hareketliliğine karşı bir dizi argümanın çürütülmesine rağmen, nihai karar hareketsizliği lehindeydi.

Erken Rönesans

Kopernik

Nicholas Kopernik

Son olarak, günmerkezlilik ancak 16. yüzyılda, Polonyalı astronom Nicolaus Copernicus'un Pisagor'un düzgün dairesel hareketler ilkesine dayanarak Güneş etrafındaki gezegensel hareket teorisini geliştirdiği zaman yeniden canlandı. Çalışmalarının sonuçlarını 1543'te yayınlanan "Göksel kürelerin dönüşleri üzerine" kitabında yayınladı. Güneşmerkezciliğe dönüşün bir nedeni, Kopernik'in Ptolemaios'un denklik teorisiyle anlaşmazlığıydı; ek olarak, tüm yer merkezli teorilerin dezavantajını, birinin "dünyanın şeklini ve parçalarının orantılılığını", yani gezegen sisteminin ölçeğini belirlemesine izin vermediğini düşündü. Aristarkus'un Kopernik üzerinde ne gibi bir etkisi olduğu açık değildir (kitabının el yazmasında Kopernik, Aristarkus'un güneşmerkezliliğinden söz etmiştir, ancak bu referans kitabın son baskısında ortadan kalkmıştır).

Copernicus, Dünya'nın üç hareket yaptığına inanıyordu:

1. Gök küresinin günlük dönüşüyle ​​sonuçlanan bir günlük bir periyotla eksen etrafında dönüş;
2. Gezegenlerin geriye doğru hareketlerine neden olan bir yıllık bir periyotla Güneş etrafında hareket;
3. Yaklaşık bir yıllık bir süreye sahip sözde düşüş hareketi, Dünya ekseninin yaklaşık olarak kendisine paralel hareket etmesine de yol açar (ekinoks öncesi ikinci ve üçüncü hareketlerin dönemlerinde hafif bir eşitsizlik kendini gösterir).

Kopernik'in dış gezegenlerin hareketi teorisi. S - Güneş, P - gezegen, U - gezegenin yörüngesinin merkezi. UEDP dörtgeni bir ikizkenar yamuk olarak kaldı. Gezegenin eşkenarın E noktasından hareketi düzgün görünüyor (EP segmenti ile apsis çizgisi SO arasındaki açı eşit olarak değişiyor). Bu nedenle, bu nokta, Kopernik sisteminde, Ptolemaik sistemdeki eşit nokta ile yaklaşık olarak aynı rolü oynar.

Kopernik, gezegenlerin geriye doğru hareketlerinin nedenlerini açıklamakla kalmamış, gezegenlerin Güneş'e olan uzaklıklarını ve dönme periyodlarını hesaplamıştır. Copernicus, gezegenlerin hareketindeki zodyak eşitsizliğini, hareketlerinin, Doğu'nun ortaçağ astronomlarının bu eşitsizliği nasıl açıkladıklarına benzer şekilde, büyük ve küçük dairelerdeki hareketlerin bir kombinasyonu olduğu gerçeğiyle açıkladı - Maraga devriminin rakamları (örneğin , Kopernik'in dış gezegenlerin hareketi teorisi, Al-Urdi'nin teorisiyle, Merkür'ün hareketi teorisiyle - İbn eş-Şâtir'in teorisiyle, ancak yalnızca güneş merkezli referans çerçevesinde çakıştı).

Bununla birlikte, Kopernik teorisine tam olarak güneş merkezli denemez, çünkü içindeki Dünya kısmen özel bir statüye sahipti:

• gezegen sisteminin merkezi güneş değil, dünyanın yörüngesinin merkeziydi;
• Diğer gezegenlerin yörünge hızları değişirken, tüm gezegenler arasında yörüngesinde düzgün hareket eden tek gezegen Dünya idi.

Görünüşe göre, Kopernik gezegenleri taşıyan göksel kürelerin varlığına olan inancını korudu. Böylece gezegenlerin Güneş etrafındaki hareketi, bu kürelerin kendi eksenleri etrafında dönmesiyle açıklanmıştır.

Güneş sisteminin ilk basılı görüntüsü (Kopernik kitabından bir sayfa)

Bununla birlikte, ona eşlik eden mekanik ve kozmoloji sorunları olan güneş merkezli gezegen hareketi teorisinin daha da geliştirilmesi için bir ivme verildi. Kopernik, Dünya'yı gezegenlerden biri olarak ilan ederek, Aristoteles felsefesinin ve ortaçağ skolastisizminin karakteristiği olan "ay üstü" ve "ay altı" dünyalar arasındaki keskin boşluğu ortadan kaldırmak için koşullar yarattı.

İlk Kopernikler ve rakipleri

16. yüzyıl boyunca Kopernik'in teorisinin algılanmasındaki önde gelen eğilim, teorisinin matematiksel aygıtının astronomik hesaplamalar için kullanılması ve onun yeni, güneş merkezli kozmolojisinin neredeyse tamamen göz ardı edilmesiydi. Bu eğilimin başlangıcı, yayıncısı Lutheran ilahiyatçı Andreas Osiander tarafından yazılan Kopernik kitabının önsözüyle atıldı. Osiander, Dünya'nın hareketinin akıllıca bir hesaplama hilesi olduğunu, ancak Kopernik'in harfi harfine alınmaması gerektiğini yazıyor. Osiander önsöze adını dahil etmediğinden, 16. yüzyıldaki birçok kişi bunun Nicolaus Copernicus'un kendi görüşü olduğuna inanıyordu. Kopernik kitabı, en ünlüsü Erasmus Reingold olan Wittenberg Üniversitesi'ndeki astronomlar tarafından incelendi ve yazarın Kopernik tarafından eşitlemeyi reddetmesini memnuniyetle karşıladı ve teorisine dayanarak yeni gezegensel hareket tabloları derledi (Prusya tabloları). (İngilizce) Rusça ). Ancak Copernicus'un sahip olduğu en önemli şey - yeni bir kozmolojik sistem - ne Reinhold ne de diğer Wittenberg gökbilimcileri fark etmemiş görünüyor.

Kitabın yayınlanmasından sonraki ilk otuz yılın neredeyse tek bilim insanı Gök kürelerinin dönüşlerinde Kopernik teorisini kabul eden, bir zamanlar Kopernik ile işbirliği yapan, kendisini onun öğrencisi olarak gören ve hatta (1540'ta Kopernik'ten önce bile) dünyanın yeni sistemini özetleyen bir çalışma yayınlayan Alman gökbilimci Georg Joachim Retik'ti. astronom ve araştırmacı Gemma Frisius (İngilizce) Rusça . Copernicus'un bir arkadaşı olan Piskopos Tiedemann Giese de Copernicus'un bir destekçisiydi. (İngilizce) Rusça .

Ve sadece XVI yüzyılın 70'lerinde - 90'larında. gökbilimciler dünyanın yeni sistemine ilgi göstermeye başladılar. Gökbilimciler Thomas Digges, Christoph Rothmann ve Michael Möstlin tarafından belirtilir ve savunulur. (İngilizce) Rusça , fizikçi Simon Stevin. Güneş merkezliliğin gelişimine olağanüstü bir katkı, katı gök kürelerinin varlığı hakkındaki dogmayı ilk terk edenlerden biri olan filozof Giordano Bruno tarafından yapıldı. İlahiyatçı Diego de Zuniga (İngilizce) Rusça İncil'in bazı sözlerini yorumlamak için Dünya'nın hareketi fikrini kullandı. Belki de ünlü bilim adamları Giambatista Benedetti, William Gilbert, Thomas Harriot da bu dönemin güneş merkezcileri arasındaydı. Bazı yazarlar, Dünya'nın öteleme hareketini reddederek, kendi ekseni etrafındaki dönüşünü kabul ettiler: astronom Nicholas Reimers Baer (İngilizce) Rusça (Ursus), filozof Francesco Patrici.

Aynı zamanda, Kopernik teorisi hakkında ilk olumsuz eleştiriler ortaya çıkmaya başlar. 16. ve 17. yüzyılın başlarında güneş merkezciliğinin en yetkili muhalifleri, gökbilimciler Tycho Brahe ve Christopher Clavius, matematikçiler Francois Viet ve Francesco Mavrolico ve filozof Francis Bacon idi.

Güneş merkezli teorinin muhaliflerinin iki tür argümanı vardı.

(A) Dünyanın kendi ekseni etrafındaki dönüşüne karşı. 16. yüzyılın bilim adamları, doğrusal dönme hızını zaten tahmin edebilirlerdi: ekvatorda yaklaşık 500 m / s.

• Dönen Dünya, kaçınılmaz olarak onu parçalayacak devasa merkezkaç kuvvetleri yaşayacaktı.
• Dünya dönerse, yüzeyindeki tüm hafif nesneler Kozmosun her yönüne saçılırdı.
• Dünya dönerse, fırlatılan herhangi bir nesne batıya doğru sapar ve bulutlar Güneş ile birlikte doğudan batıya doğru yüzerdi.
• Gök cisimleri, ölçülemeyecek kadar ince bir maddeden yapıldıkları için hareket ederler, ancak devasa ağır Dünya'yı hangi kuvvet hareket ettirebilir?

Tycho Brahe'nin dünya sistemi.

Bu argümanlar, o yıllarda genel olarak kabul edilen Aristoteles mekaniğine dayanıyordu. Güçlerini ancak Newton mekaniğinin doğru yasalarının keşfinden sonra kaybettiler. Öte yandan, bu bilimin merkezkaç kuvveti, görelilik, atalet gibi temel kavramları, yermerkezcilerin bu argümanları çürütüldüğünde büyük ölçüde ortaya çıktı.

(B) Dünyanın ileri hareketine karşı.

• Ptolemaik teoriye dayanan Alfonsine tablolarına kıyasla Prusya tablolarının doğruluğunda gelişme eksikliği.
• Yıldızların yıllık paralakslarının olmaması.

İkinci argümanı çürütmek için, güneş merkezciler yıldızların muazzam uzaklığını varsaymak zorunda kaldılar. Tycho Brahe, bu durumda yıldızların alışılmadık derecede büyük, Satürn'ün yörüngesinden daha büyük olduğu ortaya çıktı. Bu tahmin, yıldızların açısal boyutlarına ilişkin tanımından yola çıktı: ilk büyüklükteki yıldızların görünen çapını yaklaşık 2-3 yay dakikası olarak aldı.

Tycho Brahe, dünyanın bir uzlaşma jeo-güneş merkezli sistemini önerdi (İngilizce) Rusça hareketsiz Dünya'nın dünyanın merkezinde olduğu, Güneş, Ay ve yıldızların onun etrafında döndüğü, gezegenlerin ise Güneş'in etrafında döndüğü. XVI yüzyılın sonundan beri. günmerkezliliğin ana rakibi haline gelen, dünyanın bu birleşik sistemidir (esas olarak, yermerkezli teorinin modernize edilmiş bir biçimi).

Kepler

Alman gökbilimci Johannes Kepler, güneş merkezli kavramların gelişimine olağanüstü bir katkı yaptı. Öğrencilik yıllarından (16. yüzyılın sonunda), bu doktrinin gezegenlerin geriye doğru hareketleri için doğal bir açıklama yapma ve ölçeği hesaplama yeteneği göz önüne alındığında, günmerkezliliğin geçerliliğine ikna olmuştu. gezegen sisteminin temelinde. Kepler birkaç yıl boyunca en büyük gözlemsel astronom Tycho Brahe ile çalıştı ve daha sonra onun gözlemsel veri arşivine sahip oldu. Bu verilerin analizi sırasında, olağanüstü bir fiziksel sezgi göstererek Kepler aşağıdaki sonuçlara vardı:

1. Gezegenlerin her birinin yörüngesi düz bir eğridir ve tüm gezegen yörüngelerinin düzlemleri Güneş'te kesişir. Bu, Güneş'in gezegen sisteminin geometrik merkezinde olduğu, Kopernik ise dünyanın yörüngesinin merkezine sahip olduğu anlamına geliyordu. Diğer şeylerin yanı sıra, bu, ilk kez ekliptik düzlemine dik gezegenlerin hareketini açıklamayı mümkün kıldı. Görünüşe göre yörünge kavramı da ilk kez Kepler tarafından tanıtıldı, çünkü Kopernik bile gezegenlerin Aristoteles gibi katı küreler kullanılarak taşındığına inanıyordu.
2. Dünya yörüngesinde düzensiz hareket eder. Böylece, ilk kez Dünya, diğer tüm gezegenlerle dinamik olarak eşitlendi.
3. Her gezegen, odaklarından birinde Güneş olacak şekilde bir elips içinde hareket eder (Kepler Yasası I).
4. Kepler alan yasasını keşfetti (Kepler'in II yasası): gezegeni ve Güneş'i birbirine bağlayan parça, eşit zaman dilimlerinde eşit alanları tanımlar. Gezegenin Güneş'e olan mesafesi de değiştiğinden (birinci yasaya göre), bu, gezegenin yörüngesindeki hızının değişkenliğine neden oldu. İlk iki yasasını ortaya koyan Kepler, Pisagor zamanlarından beri araştırmacıların zihnine egemen olan gezegenlerin tekdüze dairesel hareketlerinin dogmasını ilk kez terk etti. Üstelik, eşit modelden farklı olarak, gezegenin hızı, cisimsiz bir noktaya değil, Güneş'e olan uzaklığına bağlı olarak değişiyordu. Böylece Güneş'in sadece geometrik değil, aynı zamanda gezegen sisteminin dinamik merkezi olduğu ortaya çıktı.
5. Kepler, gezegenlerin dönüş periyodlarını ve yörüngelerinin boyutlarını birbirine bağlayan bir matematik kanunu (Kepler'in III kanunu) türetmiştir: gezegenlerin devir periyotlarının kareleri, yörüngelerinin yarı-ana eksenlerinin küpleri ile ilişkilidir. . İlk kez, varlığından eski Yunanlılar tarafından şüphelenilen gezegen sisteminin yapısının düzenliliği matematiksel formalizasyon aldı.

Kepler ve Galileo'dan sonra

Kendisini Kepler ile aynı Kopernik kampında bulan Galileo, gezegensel hareket yasalarını asla kabul etmedi. Bu aynı zamanda, Hollandalı gökbilimci Philip van Lansberg gibi 17. yüzyılın ilk üçte birinin diğer güneş merkezcileri için de geçerlidir. Bununla birlikte, daha sonraki zamanların gökbilimcileri, Keplerian'ın Rudolphin Tablolarının doğruluğunu açıkça doğrulayabildiler. Kepler'in tahminlerinden biri, Fransız gökbilimci Pierre Gassendi'nin gerçekten gözlemlemeyi başardığı 1631'de Merkür'ün güneş diskinden geçişiydi. Kepler'in tabloları, 1639'da Venüs'ün Güneş diski boyunca geçişini öngören İngiliz gökbilimci Jeremy Horrocks tarafından daha da rafine edildi ve o da başka bir İngiliz gökbilimci William Crabtree ile birlikte gözlemledi.

Bununla birlikte, Kepler'in teorisinin (büyük ölçüde Horrocks tarafından rafine edilmiş) olağanüstü doğruluğu bile, güneş merkezli teorinin birçok sorunu çözülmeden kaldığı için yer merkezli şüphecileri ikna etmedi. Her şeyden önce, bu, 17. yüzyıl boyunca araştırma yapılan yıldızların yıllık paralaksları sorunudur. Ölçümlerin doğruluğunda (teleskopların kullanılmasıyla elde edilen) önemli bir artışa rağmen, bu araştırmalar sonuçsuz kaldı ve bu da yıldızların Copernicus, Galileo ve Kepler'in önerdiğinden daha uzakta olduğunu gösterdi. Bu da Tycho Brahe'nin belirttiği yıldızların büyüklüğü sorununu tekrar gündeme getirdi. Bilim adamları ancak 17. yüzyılın sonunda yıldız diskleri olarak algıladıkları şeyin aslında tamamen araçsal bir etki olduğunu fark ettiler (Havalı disk). (İngilizce) Rusça ): yıldızların açısal boyutları o kadar küçüktür ki, diskleri en güçlü teleskoplarda bile görülemez.

Ek olarak, Aristoteles mekaniğine dayalı olarak, Dünya'nın hareketine hala fiziksel itirazlar vardı. Galileo'nun atalet ve görelilik hakkındaki fikirleri, 17. yüzyılın tüm bilim adamlarını ikna etmedi. Günmerkezlilik karşıtları arasında, zamanının haklı olarak ünlü bir astronomu olan Cizvit Riccioli göze çarpıyordu. Temel çalışmasında Yeni Almagest, Kopernik lehine 49 ve aleyhine 77 kanıt listeledi ve tartıştı (ancak bu, Kopernik'ten sonra ay kraterlerinden birine isim vermesini engellemedi).

Bununla birlikte, 17. yüzyılın sonuna kadar, birçok bilim adamı, gözlemler açısından, sistemin güneş merkezli ve jeo-güneş merkezli sisteminin eşdeğer olduğuna işaret ederek, bu hipotezler arasında seçim yapmayı reddetti; Tabii ki, böyle bir konumda kalarak, gezegen sisteminin dinamiklerini geliştirmek imkansızdı. Bu "pozitivist" bakış açısının destekçileri arasında örneğin Giovanni Domenico Cassini, Ole Römer, Blaise Pascal vardı.

Otto von Guericke kitabından evrenin yapısı yeni bir deney (1672)

Yermerkezcilerle olan anlaşmazlıklarda, Aristarchus ve Copernicus'un destekçilerinin hiçbir şekilde eşit temelde olmadığı, çünkü ilkinin Kilise (özellikle Katolik ülkelerde) birincisinin yanında bir otoritesi olduğu eklenmelidir. Ancak Isaac Newton, 1687'de Kepler'in yasalarını evrensel çekim yasasından çıkardıktan sonra, dünya sistemi hakkında bir buçuk asırdır dinmeyen tüm tartışmalar anlamını yitirdi. Güneş, geniş evrendeki birçok yıldızdan biri olarak, gezegen sisteminin merkezini sıkıca işgal etti.

Günmerkezlilik ve klasik mekaniğin iddiası

hareketin göreliliği

Güneş merkezli sistemin ortaya çıkışı, fiziğin gelişimini büyük ölçüde teşvik etti. Her şeyden önce, Dünya'nın hareketinin neden insanlar tarafından hissedilmediği ve karasal deneylerde tezahür etmediği sorusuna cevap vermek gerekiyordu. Klasik mekaniğin temel ilkeleri bu yolda formüle edildi: görelilik ilkesi ve eylemsizlik ilkesi. Nicholas Orem, Ali al-Kushchi, Nicholas of Cusa, Thomas Digges, Giordano Bruno, Dünya'nın kendi ekseni etrafındaki hareketi hipotezini örnek olarak kullanarak hareket ve durgunluk arasında ayrım yapmanın imkansızlığı hakkında yazdı. Görelilik ilkesinin formüle edilmesinde olağanüstü bir adım Galileo Galilei tarafından atıldı.

Yerçekimi

Yermerkezli kozmolojinin fiziksel temeli, gezegenlerin hareketlerinde katı gök küreleri tarafından taşındığı iç içe küreler teorisiydi. Birincisi, yıldızların günlük yörüngeleri, bir yıldız gününde Dünya'nın etrafında dönen tek bir küreye bağlıymış gibi. İkincisi, gezegenlerin bağlı olduğu katı küreler kavramından yararlanmadan, Ptolemaios episikllerinin fiziksel bir yorumunu vermek pratik olarak imkansızdı.

Ancak günmerkezlilik çerçevesinde gök kürelerine ihtiyaç yoktur. Buna dikkat çeken ilk kişi Giordano Bruno'ydu, çünkü yıldızların görünür günlük hareketleri Dünya'nın günlük dönüşünden kaynaklanıyorsa, yıldızları taşıyan dış gök küresi gereksizdir. Ancak bu küre, gezegenlerin bağlı olduğu tüm küreler sisteminin yalnızca dış sınırıdır. Böylece, eğer dış küre yoksa, tüm bu gök küreleri sisteminin gereksiz olduğu ortaya çıkıyor.

Sonra (küreler değilse) gezegenleri neyin hareket ettirdiği sorusu ortaya çıktı. Bruno, diğer birçok bilim adamı gibi (özellikle Tycho Brahe, William Gilbert), gezegenlerin canlı, kendi ruhları tarafından yönlendirilen akıllı varlıklar olduğuna inanıyordu. Bir süredir Kepler de bu görüşe bağlı kaldı, ancak Mars'ın hareketi hakkında bir teori oluşturma sürecinde, gezegenlerin hareketinin Güneş'ten kaynaklanan kuvvetler tarafından kontrol edildiği sonucuna vardı. Teorisinde bu tür üç kuvvet vardı: biri gezegeni yörüngeye teğet olarak hareket ederek yörüngeye iter (bu kuvvet nedeniyle gezegen hareket eder), diğeri gezegeni Güneş'ten çeker veya iter (bundan dolayı gezegenin yörünge bir elipstir) ve üçüncüsü ekliptik düzlemi boyunca hareket eder (gezegenin yörüngesinin ekliptik düzlemiyle çakışmayan bir düzlemde yer alması nedeniyle). Bunlardan ilkinin (“dairesel” kuvvetin) Güneş'ten uzaklaştıkça ters orantılı olarak azaldığını düşündü. Tüm bilim adamları Kepler'in görüşüne katılmadı. Böylece Galileo, gezegenlerin hareketini eylemsizlik hareketi ile tanımladı. 17. yüzyılın ortalarının önde gelen teorik astronomu Ismael Bulliald, gezegenlerin Güneş'in etrafında hareket ettiğine göre, ondan çıkan kuvvetlerin etkisi altında değil, içsel aspirasyon nedeniyle Kepler teorisini de reddetti. Ayrıca, dairesel bir kuvvet olsaydı, Kepler'in inandığı gibi, mesafenin birinci kuvvetine değil, ikinci kuvvetine geri dönerdi. Ancak, gezegen hareketleri için dinamik bir açıklama arayışı Jeremy Horrocks ve Isaac Beckman tarafından desteklendi. Descartes, gezegenlerin Güneş'in etrafında dev kasırgalar tarafından taşındığına inanıyordu.

Isaac Newton

Gök mekaniğinin daha da gelişmesi, J. A. Borelli'nin adıyla ilişkilidir. Ona göre, Güneş'ten üç kuvvet geliyor: biri gezegeni yörüngede hareket ettiriyor, diğeri gezegeni Güneş'e çekiyor, üçüncüsü (merkezkaç), aksine gezegeni itiyor. Gezegenin eliptik yörüngesi, son ikisi arasındaki çatışmanın sonucudur. 1666'da Robert Hooke, yalnızca Güneş'e olan çekim kuvvetinin gezegenlerin hareketini açıklamak için yeterli olduğunu öne sürdü, basitçe gezegen yörüngesinin Güneş üzerine düşmenin bir kombinasyonunun (süperpozisyonunun) sonucu olduğunu varsaymak gerekir ( yerçekimi kuvveti nedeniyle) ve atalet tarafından hareket (gezegenin yörüngesine teğet). Ona göre, hareketlerin bu süperpozisyonu, gezegenin Güneş etrafındaki yörüngesinin eliptik şeklini belirler. Kepler'in eylemsizlik ilkesine ve Güneş'e yönelik bir kuvvetin varlığı varsayımına dayalı yasalarını türetme görevini ilk belirleyen Hooke'du. Yakın görüşler, ancak oldukça belirsiz bir biçimde Christopher Wren tarafından da ifade edildi. Hooke ve Ren, yerçekimi kuvvetinin Güneş'e olan uzaklığın karesiyle ters orantılı olarak azaldığını tahmin ettiler. Ama Kepler yasalarını evrensel çekim yasasından çıkarma onuru Isaac Newton'a aittir ("Mathematical Principles of Natural Philosophy", 1687). Sonunda Newton tarafından formüle edilen evrensel çekim yasası, bu yasanın tek tip bir açıklamasını yapmayı mümkün kıldı. dünyanın yerçekimi, Ay'ın Dünya çevresindeki hareketi ve Güneş çevresindeki gezegenler (Kepler yasaları ve onlardan sapmalar dahil), gelgitler.

Güneş merkezlilik ve kozmoloji

Thomas Digges'e göre evrenin yapısı

XVI-XVII yüzyıllarda güneş merkezciliğine yapılan itirazlardan biri. yıldızların yıllık paralakslarının yokluğu kabul edildi. Bu çelişkiyi açıklamak için, Kopernik (daha önce Aristarchus gibi) Dünya'nın yörüngesinin yıldızlara olan mesafelere kıyasla bir nokta olduğunu varsaymıştı. Copernicus, evrenin sonsuz büyüklükte, ancak görünüşe göre sonlu olduğunu düşündü; Güneş, merkezinde bulunuyordu. Güneş merkezlilik çerçevesinde Evrenin sonsuzluğu görüşüne geçen ilk kişi İngiliz astronom Thomas Digges'ti; Güneş sisteminin dışında, evrenin, doğası belirtilmemiş olan yıldızlarla eşit şekilde doldurulduğuna inanıyordu. Digges'e göre evren heterojen bir yapıya sahipti, Güneş dünyanın merkezinde kaldı. Güneş sisteminin dışındaki uzay, maddi olmayan dünyadır, "Tanrı'nın Sarayı". İtalyan filozof Giordano Bruno, günmerkezcilikten yıldızlarla eşit şekilde doldurulmuş sonsuz bir evrene kesin bir adım attı. Bruno'ya göre, tüm noktalardan bakıldığında evren kabaca aynı görünmelidir. Yeni Çağ'ın tüm düşünürleri arasında, yıldızların uzak güneşler olduğunu ve fiziksel yasaların tüm sonsuz ve sınırsız uzayda aynı olduğunu öne süren ilk kişi oydu. 16. yüzyılın sonunda William Gilbert de evrenin sonsuzluğunu savundu.

Kepler bu görüşlere katılmadı. Evreni, güneş sisteminin bulunduğu, ortasında bir boşluk bulunan, sonlu yarıçaplı bir top olarak temsil etti. Kepler, bu boşluğun dışındaki küresel tabakanın yıldızlarla dolu olduğunu düşündü - kendinden ışıklı nesneler, ancak temelde Güneş'ten farklı bir yapıya sahip. Argümanlarından biri, fotometrik paradoksun doğrudan habercisidir. Aksine, Galileo, evrenin sonsuzluğu sorusunu açık bırakarak, yıldızları uzak güneşler olarak gördü. XVII yüzyılın orta - ikinci yarısında, bu görüşler Rene Descartes, Otto von Guericke ve Christian Huygens tarafından desteklendi. Huygens, parlaklığının güneşinkine eşit olduğu varsayımıyla bir yıldızın (Sirius) uzaklığını belirlemeye yönelik ilk girişimin sahibidir. Benzer girişimler daha sonra James Gregory ve Isaac Newton tarafından yapılmıştır.

Aynı zamanda, birçok bilim adamı, yıldızların toplamının, dışında boşluk veya eter olan uzayın yalnızca bir bölümünü kapladığına inanıyordu. Bununla birlikte, 18. yüzyılın başında, Isaac Newton ve Edmond Halley, sonlu bir yıldız sistemi durumunda, karşılıklı etki altında kaçınılmaz olarak birbirlerinin üzerine düşecekleri için, uzayın yıldızlarla tek tip doldurulması lehinde konuştular. yerçekimi kuvvetleri. Böylece, gezegen sisteminin merkezi olarak kalan Güneş, tüm noktaları eşit koşullarda olan dünyanın merkezi olmaktan çıktı.

Güneş merkezlilik ve din

Kutsal Yazıların Işığında Dünyanın Hareketi

Güneş merkezli sistem ortaya atıldıktan hemen sonra, Kutsal Yazılardan bazı pasajlarla çeliştiği kaydedildi. Örneğin, Mezmurlardan birinden bir alıntı

Dünyayı sağlam temeller üzerine kurdun, sonsuza dek sallanmayacak.

Dünyanın hareketsizliğinin kanıtı olarak gösterildi. Günlük hareketi Dünya'nın değil Güneş'in yaptığı fikrini desteklemek için birkaç başka pasajdan alıntı yapılmıştır. Bunlar arasında, örneğin, Vaiz'den bir pasaj:

Güneş doğar ve güneş batar ve doğduğu yere acele eder.

Joshua kitabından bir alıntı çok popülerdi:

İsa, Rab'bin Amorluları İsrail'in eline teslim ettiği gün, Gibeon'da onları dövdüğü zaman Rab'be seslendi ve İsrailoğulları'nın yüzü önünde dövüldüler ve İsraillilerin önünde dedi: Dur, güneş. Gibeon'un üzerinde ve ay, Avalon vadisinin üzerinde. !

Dur emri Dünya'ya değil Güneş'e verildiğinden, bundan günlük hareketi Güneş'in yaptığı sonucuna varıldı. Dini tartışmalar, konumlarını güçlendirmek için yalnızca Katolik ve Protestan liderleri değil, aynı zamanda profesyonel gökbilimcileri de (Tycho Brahe, Christopher Clavius, Giovanni Battista Riccioli ve diğerleri) cezbetti.

Dünyanın dönüşünün savunucuları iki yönde savundu. İlk olarak, Mukaddes Kitabın sıradan insanların anlayabileceği bir dilde yazıldığına ve yazarları bilimsel olarak açık formülasyonlar sunsalar, ana dini misyonunu yerine getiremeyeceğine dikkat çektiler. Ayrıca, İncil'in bazı bölümlerinin alegorik olarak yorumlanması gerektiğine dikkat çekildi (bkz. İncil alegorizmi makalesi). Bu nedenle Galileo, Kutsal Yazılar tamamen tam anlamıyla alınırsa, o zaman Tanrı'nın elleri olduğu ortaya çıkar, öfke vb. Duygulara maruz kalır. Genel olarak, hareket doktrini savunucularının ana fikri Bilim ve dinin farklı hedefleri olduğu gerçeğiydi: bilim, maddi dünyanın fenomenlerini, aklın argümanları tarafından yönlendirilen, dinin amacı, insanın ahlaki gelişimi, kurtuluşudur. Galileo, bu bağlamda Kardinal Baronio'dan alıntı yaptı: Mukaddes Kitap nasıl çalıştığını değil, göğe nasıl çıkılacağını öğretir.

Katolik kilisesi

Galileo Engizisyon Mahkemesi'nin huzurunda

En dramatik olanı, güneş merkezli sistemin Katolik Kilisesi ile etkileşiminin tarihiydi. Bununla birlikte, ilk başta Kilise, astronominin yeni gelişimine oldukça olumlu ve hatta biraz ilgi gösterdi. 1533'te, Vatikan'da, ünlü oryantalist Johann Albert Widmanstadt tarafından teslim edilen Kopernik sistemi hakkında bir rapor duyuldu; Orada bulunan Papa VII. Clement, şükran ifadesi olarak konuşmacıya değerli bir antik Yunanca el yazması sundu. Üç yıl sonra, Kardinal Nikolai Schomberg, Copernicus'a, teorisini detaylandıran bir kitabın mümkün olan en kısa sürede yayınlanmasını şiddetle tavsiye ettiği bir hayran mektubu yazdı. Yakın arkadaşı Piskopos Tiedemann Giese ısrarla Copernicus'u dünyanın yeni sistemini yayınlamaya çağırdı.

Ancak, Kopernik kitabının yayınlanmasından sonraki ilk yıllarda, üst düzey Vatikan yetkililerinden biri olan Papalık Sarayı'nın yöneticisi Bartolomeo Spina, güneş merkezli sistemin yasaklanması çağrısında bulundu, ancak zamanı yoktu. ciddi hastalık ve ölüm nedeniyle amacına ulaşmak için. Dava arkadaşı ilahiyatçı Giovanni Maria Tolozani tarafından özel olarak yazılmış bir makalede inanç için günmerkezlilik tehlikesini öne süren tarafından devam ettirildi.

Bununla birlikte, önümüzdeki birkaç on yıl boyunca, Kopernik teorisi Katolik ilahiyatçıların fazla dikkatini çekmedi: ya İtalya'daki düşük popülaritesi (Kopernik kitabı Almanya'da yayınlandı) ya da hareketi açıklığa kavuşturma ihtiyacı ile bağlantılı olarak. Yaklaşan takvim reformları için Güneş ve Ay'ın; Katolik ilahiyatçıların uyanıklığının Osiander'in önsözüyle körelmiş olması mümkündür. Teologlar, yeni dünya sisteminin Kilise için tehlikesini ancak 16. yüzyılın sonunda fark etmeye başladılar. Bu nedenle, Giordano Bruno'ya karşı yapılan davada, dünyanın hareketsizliği lehine İncil argümanları duyuldu, ancak muhtemelen trajik sonunda belirleyici bir rol oynamadılar.

Bununla birlikte, günmerkezliliğe karşı dini suçlamaların ana dalgası Galileo'nun teleskopik keşiflerinden sonra (ve bunun bir sonucu olarak) yükseldi. Günmerkezciliği Kutsal Yazılarla çelişme suçlamalarına karşı savunma girişimleri Galileo'nun kendisi ve Katolik keşiş Paolo Foscarini tarafından yapıldı. Bununla birlikte, 1616'dan beri, Kopernik kitabı, sansüre maruz kalan “düzeltme öncesi” yasaklı kitaplar dizinine dahil edildiğinde (1620), Katolik Kilisesi, güneş merkezli teoriyi hareketin gerçek bir yansıması olarak ilan etme girişimlerini düşünmeye başladı. dogmanın ana hükümlerine aykırı olarak gezegenler (ve sadece matematiksel bir model değil).

17. yüzyılın 20'li yıllarının ikinci yarısında, Galileo durumun yavaş yavaş boşaldığını düşündü ve ünlü eseri “Dünyanın iki ana sistemi, Ptolemaik ve Kopernik Üzerine Diyaloglar” (1632) yayınladı. “Diyalog”dan çok kısa bir süre sonra Papa Urban VIII, kitabın sapkın olduğunu düşündü ve Galileo Engizisyon tarafından yargılandı. 1633'te görüşlerinden alenen vazgeçmek zorunda kaldı.

Protestanlar

Kopernik'in hayatı boyunca bile, Protestan Luther, Melanchthon ve Calvin'in liderleri, bu doktrinin Kutsal Kitap'a aykırı olduğunu belirterek günmerkezciliğe karşı çıktılar. Örneğin Martin Luther, özel bir sohbette Copernicus hakkında şunları söyledi:

Johannes Kepler, güneş merkezli sistemin Kutsal Yazılar ile uyumluluğu hakkındaki soruları Protestan topluluklarının liderlerine cevaplamak zorunda kaldı.

Bununla birlikte, Protestan ülkelerde çevre, özellikle İngiltere'de, Katolik ülkelere göre çok daha liberaldi. Katoliklere karşı muhalefet ve Protestanlar arasında birleşik bir dini liderliğin olmaması burada belli bir rol oynamış olabilir. Sonuç olarak, 17. yüzyılın bilimsel devriminin liderleri olan Protestan ülkeler (Fransa ile birlikte) oldu.

Rus Ortodoks Kilisesi

Rusya'da, güneş merkezli sistem ilk olarak 1657'de keşiş Epiphanius Slavinetsky'nin Rusça'ya tercümesiyle biliniyordu. Kozmografi Johannes Bleu, hem jeosentrik sistemin hem de Kopernik sisteminin açıklandığı yer. Rus Ortodoks Kilisesi'nin din adamları, 20. yüzyılın başına kadar dünyanın güneş merkezli sistemini eleştirdi. 1815 yılına kadar sansürün onaylanmasıyla bir okul el kitabı yayınlandı. Kopernik sisteminin yok edilmesi, yazarın güneş merkezli sistemi "yanlış felsefi sistem" ve "çirkin bir görüş" olarak adlandırdığı. Ural Piskoposu Arseniy, 21 Mart 1908 tarihli bir mektupta, öğretmenlere, öğrencileri Kopernik sistemiyle tanıştırırken, ona “koşulsuz adalet” vermemelerini, ancak “bir tür masal gibi” öğretmelerini tavsiye etti. Güneş merkezli sistemin eleştirildiği son eser, 1914'te yayınlanan rahip Job Nemtsev'in kitabıydı. Dünyanın çemberi hareketsiz, ama güneş yürüyorİncil'den geleneksel alıntıların yardımıyla Kopernik sisteminin "çürütüldüğü".

Yahudilik

Daha sonraki bir zamanda, Yahudiler arasında güneş merkezli sisteme doğrudan saldırılar pratikte gözlenmez, ancak genel olarak bilime ve özel olarak güneş merkezli sisteme ne kadar güvenilebileceğine dair şüpheler periyodik olarak ifade edilir. 18. ve 19. yüzyılların bazı kaynaklarında, Dünya'nın gerçekten Aristoteles'in anladığı anlamda bir küre olup olmadığı konusunda şüpheler vardır.

Bilim tarihinde güneş merkezliliğin önemi

Dünyanın güneş merkezli sistemi, MÖ III. Yüzyılda ortaya kondu. e. Aristarchus ve 16. yüzyılda Copernicus tarafından yeniden canlandırıldı, gezegen sisteminin parametrelerini oluşturmayı ve gezegen hareketlerinin yasalarını keşfetmeyi mümkün kıldı. Güneş merkezliliğin gerekçelendirilmesi, klasik mekaniğin yaratılmasını gerektirdi ve evrensel yerçekimi yasasının keşfine yol açtı. Heliocentrism, yıldız astronomisinin (yıldızlar uzak güneşlerdir) ve sonsuz Evrenin kozmolojisinin yolunu açtı. Güneş merkezli sistem etrafındaki bilimsel tartışmalar, bilim ve din arasındaki sınırın çizilmesine katkıda bulundu, çünkü Kutsal Yazılara dayalı argümanlar artık bilimsel tartışmalarda argümanlar olarak algılanmadı.

Notlar

Bağlantılar

• Gürev G.A. Antik çağlardan günümüze dünya sistemleri (Rusça). arşivlenmiş
• Kimelev Yu.A., Polyakova T.L. Bilim ve din. Bölüm 3 "Kopernik Devrimi" (Rusça) . 23 Ekim 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 14 Ekim 2012.
• Lupandin I.V. Doğa felsefesi tarihi üzerine dersler (Rusça). 23 Ekim 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 14 Ekim 2012.
• Castellano D.J. 1800'den Önce İspanya ve İtalya'da Kopernikçiliğin Kabulü (İngilizce) . 23 Ekim 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 14 Ekim 2012.
• Crowe M.J., Graney C.M. Hayat bildiğimiz gibi. 23 Ekim 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 14 Ekim 2012.
• Dük D. Eski Gezegen Modeli Animasyonları (bkz. Yermerkezli-Güneş merkezli Dönüşüm) (İngilizce). 23 Ekim 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 14 Ekim 2012.
• Zencefil O. Bilimde Gerçek: Kanıt, İkna ve Galileo olayı. 23 Ekim 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 14 Ekim 2012.
• Hagen J.G. Evrenin Sistemleri (Orijinal Katolik ansiklopedisi) . 23 Ekim 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 14 Ekim 2012.

Edebiyat

• Veselovsky I.N. Samoslu Aristarkus - Antik dünyanın Kopernik'i // Tarihsel ve Astronomik Araştırma, cilt. VII. - M., 1961. - S. 17-70.
• Veselovsky I.N. Kepler ve Galileo // . - M., 1972. - S. 19-64.
• Gürev G.A. Kopernik ve din doktrini. - M.: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1961.
• Jalalov G.D. Semerkant Gözlemevi gökbilimcilerinin bazı dikkat çekici açıklamaları // Tarihsel ve Astronomik Araştırma, cilt. IV. - M., 1958. - S. 381-386.
• Eremeeva A.I. Dünyanın ve yaratıcılarının astronomik resmi. - M.: Nauka, 1984.
• Eremeeva A.I., Tsitsin F.A. Astronomi tarihi. - M.: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1989.
• Zhitomirsky S.V. Antik Astronomi ve Orfizm. - M.: Janus-K, 2001.
• Idelson N.I. Gök mekaniği tarihi üzerine çalışmalar. - M.: Nauka, 1975.
• Kaufeld A. Otto von Guericke'nin Nicolaus Copernicus sisteminin savunması // Tarihsel ve Astronomik Araştırma, cilt. XI. - M., 1972. - S. 221-236.
• Kirsanov V.S. 17. yüzyılın bilimsel devrimi. - M.: Nauka, 1987.
• Klimişin I.A. Evrenin Keşfi. - M.: Nauka, 1987.
• Klimişin I.A.İlköğretim astronomi. - M.: Nauka, 1991.
• Koire A. Kapalı bir dünyadan sonsuz bir evrene. - M.: Seri: Sigma, 2001.
• Kosareva L.M. XVI-XVII yüzyılların Avrupa kültüründe Evrenin resimleri // Evrenin Bilişinin Sınırlarında (Tarihsel ve Astronomik Araştırma, Cilt XXII). - M., 1990. - S. 74-109.
• Kuznetsov B.G. 17.-18. yüzyıllarda fizikte dünyanın bilimsel resminin gelişimi. - M.: SSCB Bilimler Akademisi, 1955.
• Lanskoy G. Yu. Jean Buridan ve Nikolai Orem, Dünya'nın günlük dönüşünde // Fizik ve mekanik tarihi çalışmaları 1995-1997. - E.: Nauka, 1999. - S. 87-98.
• Mikhailov G.K., Filonovich S.R. Dönen Dünya üzerinde serbestçe atılan cisimlerin hareketi sorununun tarihi hakkında // Fizik ve mekanik tarihindeki çalışmalar 1990. - E.: Nauka, 1990. - S. 93-121.
• Nugaev R.M. Kopernik Devrimi: Teoriler Arası Bağlam // Felsefe Soruları. - 2012. - No. 3. - S. 110-120.
• Pannekoek A.\ Astronomi tarihi. - M.: Nauka, 1966.
• Panchenko D.V. Aristarchus'un başarısızlığı ve Kopernik'in başarısı üzerine // ΜΟΥΣΕΙΟΝ: Prof. A. I. Zaitsev, 70. yıldönümü gününde.. - St. Petersburg: St. Petersburg Devlet Üniversitesi yayınevi, 1997. - S. 150-154.
• Raikov B.E. Rusya'daki güneş merkezli dünya görüşünün tarihi üzerine yazılar. - M.-L.: SSCB Bilimler Akademisi, 1947.
• Rozhansky kimliği Helenizm ve Roma İmparatorluğu döneminde doğa bilimlerinin tarihi. - M.: Nauka, 1988.
• Ryabov Yu.A. Gök cisimlerinin hareketi. - M.: Nauka, 1988.
• Fantoli A. Galileo: Kopernik'in öğretilerini ve kutsal kilisenin saygınlığını savunmak için. - M.: MIK, 1999.
• Chernyak V.S. 16.-17. yüzyıl astronomisinde yaratıcı düşüncenin evrimi: Copernicus, Kepler, Borelli // Bilim Felsefesi. Sorun. 9. - E.: IF RAN, 2003. - S. 17-70.
• Applebaum W. Kepler'den Sonra Kepler Astronomisi: Araştırmalar ve Sorunlar // bilim tarihi. - 1996. - Cilt. 34. - S. 451-504.
• Barker P. Kopernik, küreler ve denk // sentez. - 1990. - Cilt. 83(2). - S. 317-323.
• Barker P. Kopernik'i Kurmak // Bilime Bakış. - 2002. - Cilt. 10. - S. 208-227.
• Bennett J.A. Hooke ve Wren ve Dünyanın Sistemi: Tarihsel Bir Anlatıya Doğru Bazı Noktalar // İngiliz Bilim Tarihi Dergisi. - 1975. - S. 32-61.
• Christianidis J. et al. Sezgisel Olmayanlarda Bir Ustalığa Sahip Olmak: Arşimet'in Yermerkezciliği Yoluyla Aristarchus'un Güneşmerkezciliği // bilim tarihi. - 2002. - Cilt. 40. - No. 128. - S. 147-168.
• Dreyer J.L.E. Thales'ten Kepler'e gezegen sistemlerinin tarihi. - Cambridge University Press, 1906.
• Finocchiaro M.A. Kopernik ve Galileo'yu Savunmak: İki Konuda Eleştirel Akıl Yürütme. - Springer, 2010.
• Gatty H. Giordano Bruno'nun Kopernik Diyagramları // Filozofski Vestnik. - 2004. - Cilt. XXV, No. 2. - S. 25-50.
• Zencefil O. Kopernik'in Aristarkus'a borcu var mıydı? // J. Hist. Astronom. - 1985. - Cilt. 16. - Hayır. 1. - S. 37-42.
• Grant E. Dünyanın Merkeziliğini ve Hareketsizliğini Savunmada: Onyedinci Yüzyılda Kopernikçiliğe Skolastik Tepki // Amerikan Felsefe Derneği'nin İşlemleri, New Ser. - 1984. - Cilt. 74. - No. 4. - S. 1-69.
• Grant E. Gezegenler, Yıldızlar ve Küreler: Ortaçağ Kozmos, 1200-1687. - Cambridge: Cambridge University Press, 2009.
• Harrison E. Gece karanlık. Evrenin bir bilmecesi. - Harvard University Press, 1987.
• Sağlık T.L. Samoslu Aristarchus, antik Kopernik: Aristarchus'a Yunan astronomi tarihi. - Oxford.: Clarendon, 1913 (yeniden basıldı New York, Dover, 1981).
• Koestler A. Uyurgezerler: İnsanın Değişen Evren Vizyonunun Tarihi - New York: Penguin Books, 1959.
• Koyre A. Galileo ve Onyedinci Yüzyılın Bilimsel Devrimi // Felsefi İnceleme. - 1943. - Cilt. v.52, hayır. 4. - No. 4. - S. 333-348.
• Koyre A. Astronomik Devrim. - New York: Dover, 1973.
• Kuhn T.S. Kopernik Devrimi: Batı düşüncesinin gelişiminde gezegen astronomisi. - Cambridge: Harvard University Press, 1957.
• Lerner M.-P. Güneş merkezli "sapkınlık" // içinde: Kilise ve Galileo, ed. E. McMullin tarafından. - Notre Dame IN: Notre Dame Üniversitesi Yayınları, 2005. - S. 11-37.
• McColley G. Dünyanın günlük dönüşü teorisi // IŞİD. - 1937. - Cilt. 26. - S. 392-402.
• McColley G. Hümanizm ve astronomi tarihi // içinde: Modern Bilime Doğru, Cilt II, ed. tarafından palter. - New York: The Noonday Press, 1961. - Cilt. McColley. - S. 132-174.
• Nauenberg M. Robert Hook'un Yörünge Dinamiğine Önemli Katkıları // Perspektifte Fizik. - 2005. - Cilt. 7. - S. 4-34.
• Ragep FJ Tusi ve Copernicus: Dünya'nın Bağlamdaki Hareketi // bağlamda bilim. - 2001a. - Cilt 14. - S. 145-163.
• Ragep FJ Kopernik ve İslami Selefleri: Bazı Tarihsel Notlar // bilim tarihi. - 2007. - Cilt. 45. - S. 65-81.
• Ramasubramanian K., Srinivas M.D., Sriram M.S. Daha önceki Hint gezegen teorisinin Kerala gökbilimcileri (c. 1500 AD) tarafından modifikasyonu ve gezegen hareketinin zımni güneş merkezli resmi // Güncel Bilim. - 1994. - Cilt. 66.-S. 784-790.
• Rawlins D. // DIO: Uluslararası Bilimsel Tarih Dergisi. - 1991. - Cilt. 1.3. - S. 159-162.
• Rawlins D. Kadim Güneşmerkezciler, Batlamyus ve eşitlikçi // Amerikan Fizik Dergisi. - 1987. - Cilt. 55.-S. 235-9.
• Rosen E. Bilim ve din arasındaki mücadele bağlamında Kepler ve Lüteriyen Kopernikçiliğe karşı tutum // Astronomide Manzaralar. - 1975a. - Cilt 18. - S. 317-338.
• Rosen E. Kopernik" Devrimleri Papa Tarafından Onaylandı mı? // Fikirler Tarihi Dergisi. - 1975b. - Cilt 36. - S. 531-542.
• Rosen E. Samoslu Aristarkus ve Kopernik // Amerikan Papirologlar Derneği Bülteni. - 1978. - Cilt. xv. - S. 85-93.
• Russell J.L. Galileo'nun Mahkûm Edilmesinden Sonra Katolik Gökbilimciler ve Kopernik Sistemi // Bilim Yıllıkları. - 1989. - Cilt. 46. ​​​​- S. 365-386.
• Russo L. // Astronomide Manzaralar. - 1994. - Cilt. 38, Bölüm 2. - S. 207-248.
• Russo L. Unutulmuş devrim: bilimin MÖ 300'de nasıl doğduğu ve neden yeniden doğması gerektiği. - Berlin.: Springer, 2004.
• Shank M.H. // Erken Bilim ve Tıp. - 2009. - Cilt. 14. - Hayır 1-3. - S. 290-315(26).
• Thurston H. erken astronomi. - New York: Springer-Verlag, 1994.
• Thurston H. Yunan Matematiksel Astronomi Yeniden Düşünüldü // IŞİD. - 2002. - Cilt. 93. - S. 58-69.
• Toulmin S., Goodfield J. Göklerin Dokusu: Astronomi ve Dinamiğin Gelişimi. - New York: Harper ve kardeşler, 1961.
• Tredwell K.A., Barker P. Kopernik'in İlk Dostları: 1543'ten 1610'a Fiziksel Kopernikizm // Filozofski Vestnik. - 2004. - Cilt. Tredwell. - S. 143–166.
• Van der Waerden B.L. Pontus Heraclides'e göre gezegenlerin hareketi hakkında // Kemer uluslararası. Geçmiş. bilim. - 1978. - Cilt. 28(103). - S. 167-182.
• Van der Waerden B.L. Yunan, Fars ve Hindu astronomisinde güneş merkezli sistem // İçinde: Deferent'ten equant'a: E.S. Kennedy. - New York Bilimler Akademisi Yıllıkları, 1987, Haziran. - Cilt 500.-S. 525-545.
• Vermij R. Kalvinist Kopernikler: Hollanda Cumhuriyeti'nde Yeni Astronominin Kabulü, 1575-1750. - Amsterdam: Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, 2002.
• Westman R.S. Melanchthon Circle, Rheticus ve Kopernik Teorisinin Wittenberg Yorumu // IŞİD. - 1975. - Cilt. 66, hayır. 2. - S. 164-193.
• Westman R.S. On altıncı yüzyılda astronomun rolü: Bir ön araştırma // bilim tarihi. - 1980. - Cilt. 18. - S. 105-147.
• Westman R.S. Kopernikler ve Kiliseler // içinde: Tanrı ve Doğa: Hıristiyanlık ve Bilim Arasındaki Karşılaşma Üzerine Tarihsel Denemeler, ed. DC tarafından Lindberg ve R.L. sayılar. - Berkeley: California Press Üniversitesi, 1986. - S. 76-113.
• Westman R.S. Kopernik Sorusu: Kehanet, Şüphecilik ve Göksel Düzen. - California Üniversitesi Yayınları, 2011.
• Wilson C.A. Kepler yasalarından, sözde evrensel yerçekimine. Ampirik Faktörler // Kesin Bilimler Tarihi Arşivi. - 1970. - Cilt. 6. - S. 89-170.
• Wilson C. Kepler'den sonraki yüzyılda tahmine dayalı astronomi // İçinde: Rönesans'tan Astrofiziğin Yükselişine Gezegen Astronomisi. Bölüm A: Tycho Brahe'den Newton'a. Astronominin Genel Tarihi. Cilt 2, R. Taton ve C. Wilson (eds). - 1989. - S. 161-206.

Ayrıca bakınız

Wikimedia Vakfı. 2010 .