Yazı.

N.A. Nekrasov’un “Rusya'da kim iyi yaşamalı” şiirindeki halk yaşamının resimleri

“Rusya'da kim iyi yaşıyor” epik bir şiirdir. Bunun merkezinde -
Reform sonrası Rusya'nın görüntüsü. Nekrasov, şiiri yirmi yıl boyunca yazdı ve bunun için "kelime ile" materyal topladı. Şiir, halk yaşamını alışılmadık derecede geniş bir şekilde kapsıyor. Nekrasov, içindeki tüm sosyal tabakaları tasvir etmek istedi: köylüden krala. Ama ne yazık ki şiir hiçbir zaman bitmedi - şairin ölümü onu engelledi. ana problem, çalışmanın ana sorusu "Rusya'da yaşamanın kime iyi olduğu" başlığında zaten açıkça görülüyor - bu mutluluk sorunu.
Nekrasov'un "Rusya'da kim iyi yaşamalı" şiiri şu soruyla başlar:
"Hangi yılda - hesapla, hangi ülkede - tahmin et." Ancak Nekrasov'un hangi dönemden bahsettiğini anlamak zor değil. Şair, köylülerin “özgürleştirildiği” ve kendi toprakları olmayanların daha da büyük bir esarete düştüğü 1861 reformuna atıfta bulunuyor.
Böyle yaşamanın imkansızlığı, ağır köylü payı, köylü yıkımı düşüncesi bütün şiirden geçer. Nekrasov'un "Aç" adlı şarkısında, "özlem-sıkıntısı tükenen" köylülüğün aç yaşamının bu motifi özellikle güçlü bir şekilde duyulur. Şair, renkleri yumuşatmaz, köylü hayatında yoksulluğu, kabalığı, dini önyargıyı ve sarhoşluğu gösterir.
Halkın durumu, gerçeği arayan köylülerin geldiği yerlerin adlarıyla son derece açık bir şekilde tasvir edilmiştir: Terpigorev bölgesi, Pustoporozhnaya volost, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo köyleri. Şiir, insanların kasvetli, güçsüz, aç yaşamını çok canlı bir şekilde tasvir ediyor. "Bir erkeğin mutluluğu," diye haykırır şair acı acı, "yamalarla sızdıran, kambur nasırlarla dolu!" Daha önce olduğu gibi, köylüler “doymamış, tuzsuz bulamamış” insanlardır. Değişen tek şey, "şimdi efendi yerine volost onlarla savaşacak".
Yazar, aç, haklarından mahrum bırakılmış varoluşlarına katlanmayan köylülere açık bir sempatiyle yaklaşıyor. Sömürücüler ve ahlaki ucubeler dünyasının aksine, Yakov, Gleb, Sidor, Ipat gibi serfler, şiirdeki köylülerin en iyisi, gerçek insanlığı, fedakarlık yeteneğini ve manevi asaleti korudu. Bunlar Matrena Timofeevna, öcü Saveliy, Yakim Nagoi, Yermil Girin, Agap Petrov, muhtar Vlas, yedi hakikat arayıcı ve diğerleri. Her birinin hayatta kendi görevi vardır, “gerçeği aramak” için kendi nedeni vardır, ancak hepsi birlikte köylü Rusya'nın uyandığını, canlandığını doğrular. Gerçeği arayanlar Rus halkı için böyle bir mutluluk görüyor:
gümüşe ihtiyacım yok
Altın yok ama Allah korusun
Böylece hemşehrilerim
Ve her köylü
Hayat kolaydı, eğlenceliydi
Kutsal Rusya'nın her yerinde!
Yakima Nagoy'da, halkın gerçeği arayan tuhaf karakteri, köylü "doğru adam" sunulmaktadır. Yakim, köylülüğün geri kalanıyla aynı çalışkan dilenci hayatını yaşıyor. Ama isyankar bir yapısı var. Yakim, harika duygulara sahip dürüst bir işçidir. kendi saygınlığı. Yakim de zeki, köylünün neden bu kadar sefil, bu kadar kötü yaşadığını çok iyi anlıyor. Bu sözler ona aittir:
Her köylünün
Ruh kara bir bulut gibidir
Kızgın, zorlu - ve gerekli olurdu
Oradan şimşekler çakıyor,
kanlı yağmurlar yağıyor,
Ve her şey şarapla biter.
Yermil Girin de dikkat çekicidir. Okuryazar bir köylü, katip olarak görev yaptı, adaleti, zekası ve halka karşı ilgisiz bağlılığı ile tüm ilçede ün kazandı. Yermil, halk onu bu görev için seçtiğinde örnek bir muhtar olduğunu gösterdi. Ancak Nekrasov onu ideal bir dürüst adam yapmaz. Küçük kardeşine acıyan Ermil, Vlasyevna'nın oğlunu acemi olarak atadı ve ardından bir pişmanlık içinde neredeyse intihar ediyor. Ermil'in hikayesi hüzünlü bir şekilde biter. İsyan sırasında gösterdiği performans nedeniyle hapse atılır. Ermil'in görüntüsü, Rus halkında gizlenen manevi güçlere, köylülüğün ahlaki niteliklerinin zenginliğine tanıklık ediyor.
Ancak köylü protestosunun bir isyana dönüşmesi ve zalimin öldürülmesiyle sonuçlanması ancak "Kutsal Rusya'nın Kahramanı Savelius" bölümünde gerçekleşir. Doğru, Alman yöneticiye karşı misilleme hala kendiliğindendi, ancak serf toplumunun gerçeği buydu. Köylü ayaklanmaları, toprak sahipleri ve mülklerinin yöneticileri tarafından köylülerin acımasız baskısına bir tepki olarak kendiliğinden ortaya çıktı.
Şair, uysal ve itaatkar değil, davranışları köylülüğün bilincinin uyanmasından, baskıya karşı kaynayan protestosundan bahseden “Kutsal Rus kahramanı” Saveliy, Yakim Nagoi gibi inatçı ve cesur isyancılara yakındır.
Nekrasov, ülkesinin mazlum halklarını öfke ve acıyla yazdı. Ancak şair, güçlü olanın "gizli kıvılcımını" fark edebildi. Iç kuvvetler insanların içine koydu ve umut ve inançla ileriye baktı:
ordu yükselir
sayısız,
Güç onu etkileyecek
Yok edilemez.
Şiirdeki köylü teması tükenmez, çok yönlüdür, şiirin tüm figüratif sistemi köylü mutluluğunu ortaya çıkarma temasına ayrılmıştır. Bu bağlamda, özel şansı için “valinin karısı” lakaplı “mutlu” köylü kadın Korchagina Matryona Timofeevna'yı ve örneğin “örnek Yakup'un sadık hizmetkarı” gibi köle rütbeli insanları hatırlayabiliriz. eski prens Utyatin'in önünde bir komedi kırmaya zorlanan, köleliğin kaldırılması olmadığını iddia eden "Son Çocuk" bölümlerinden suçlu ustasından ve çalışkan köylülerden intikam almayı başardı ve diğer birçok görüntü şiirin.
Tüm bu görüntüler, epizodik bile olsa, şiirin mozaik, parlak bir tuvalini oluşturur, birbirini yansıtır. Bu tekniğe eleştirmenler tarafından polifoni adı verildi. Gerçekten de folklor malzemesi üzerine yazılmış bir şiir, birçok sesle icra edilen bir Rus türkü izlenimi verir.

N. A. Nekrasov'un “Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiiri bir destan olarak tasarlandı, yani. Sanat eseri, insanların kaderinde bütün bir dönemi maksimum derecede eksiksiz olarak tasvir ediyor. Şair, reform sonrası Rusya'nın yaşamının geniş bir panoramasını yeniden yaratıyor, 1861'deki "kurtuluş"tan sonra milyonlarca Rus köylülüğünün acı kaderini gösteriyor.

Şair, o yılların olaylarını trajik bir şekilde yaşar. Şiirin en başından itibaren - il, ilçe, volost, köylerin önemli isimleriyle - yazar, okuyucunun dikkatini bu kötü duruma çeker.

insanlar. Zaten fakir fidanlı tarlalarla ilgili ilk satırlar, yazarda insanların kaderi hakkında rahatsız edici düşüncelere yol açıyor: “Burada ne mutluluk var?” Şiirin kahramanları, Rusya'da dolaşan gezgin köylülerdir ve gözlerinin önünde kasvetli bir köylü yaşamının resimleri vardır. İkinci bölümde doğanın tanımı, bir köylünün yaşamıyla ayrılmaz bir bütünlük içinde verilir: "Zavallı köylü için üzgünüm." Pullukçular bir şefkat duygusu uyandırır, çünkü soğuk bahar nedeniyle ekin arızaları ve kıtlık onları bekler.

Kar sürdü ve yeşillik
Ot yok, yaprak yok!
Su kaldırılmaz
toprak giyinmez
Yeşil parlak kadife
Ve kefensiz ölü bir adam gibi,
yalanlar

bulutlu gökyüzünün altında
Üzgün ​​ve çıplak.

Toprağın ölülerle karşılaştırılması, şairin ruhunu, gelecek kışın yoksulların akıbetiyle ilgili acı önsezilerle doldurur.

Klin köyünün - “kıskanılacak bir köy” tanımında köylü yoksunluğu motifi özellikle güçlü bir şekilde duyulur:
Kulübe ne olursa olsun - bir yedekle,
Koltuk değneği olan bir dilenci gibi;
Ve çatılardan saman beslenir
Scott. İskelet gibi duruyorlar
Perişan evler.

Rus köyünün yoksullaşmasına ve Rus kadınının korkunç durumuna dair genel bir resim, özel bir resimden çıkıyor:
fakir köylerimiz
Ve içlerinde köylüler hasta
Evet, üzgün kadınlar
Hemşireler, içki içenler,
Köleler, hacılar
Ve sonsuz işçiler...

Acı ironi ile Kuzminskoye köyüne "zengin" denir. Bir Rus köylünün votkayı ölümcül ıstıraba döktüğü tavernalar açısından zengindir. Köyün her yerinde pislik ve ıssızlık var. Ayrıntılar gösterge niteliğindedir: okul "boş, sıkıca paketlenmiş". Bu, köylüler için okuma yazma kurslarının yakın gelecekte pek başlamayacağı anlamına geliyor. Sağlık görevlisinin hasta kabul ettiği kulübede sadece “bir pencere” var. Yoksulluk, karanlık, cehalet - bunlar "özgürleşmiş" insanların var olduğu koşullardır.

Aynı zamanda tüm bu açıklamalar, bir kişinin manevi zenginliği hakkında halktan bir fikir vermektedir. Gezginler konuşmalarında iyi niyetli bir kelime, canlı sıfatlar ve karşılaştırmalar, sıradan işçilerin doğal zihnini yansıtan sözler ve atasözleri kullanırlar. Yazar, Rusya'nın ne kadar fakir, haklarından mahrum bırakıldığını, ancak aynı zamanda yetenekli köylü Rusya'yı keskin bir şekilde hissetmeye yardımcı olan canlı resimler çiziyor.

Şiir, “omuzlu”, “genç” bir taş ustasının imajını vurgular. Kim ihtiyacı bilmiyor ve bu nedenle kime "şanslı" denilebilir. Görünüşü ve sözleri takdire şayan. Bu, çalışmayı seven, nasıl çalışacağını bilen bir adam: “çekici tüy gibi salladı”. Kahraman hem ahlaki hem de fiziksel güzellikle ayırt edilir. Bu, şafaktan alacakaranlığa kadar çalışan gerçek bir kahraman:
güneşe uyandığımda
Gece yarısı dinlenmeme izin ver
Bu yüzden dağı ezeceğim.

Ancak gezginlerden birinin yorumu, yaşlılıkta fazla çalışmanın mutlaka bir trajediye dönüşeceğini düşündürüyor:
...ama olmayacak
Bu mutlulukla taşı
Yaşlılık zordur.

Çalışan köylülerin geleceği hala umutsuz görünüyor. Aynı zamanda iş tarafından parçalanan "nefes darlığı olan adam", şimdi "solmakta olan" "bir duvarcıdan daha kötü olmayan" kaderini hatırladı.

Matrena Timofeevna'nın hayatının resimleri, Rus kadınlarının hangi denemelerden geçtiğini gösteriyor: kocanın ailesinde esaret, sonsuz aşağılanma, aile ilişkilerinin despotizmi, çalışmaya zorlanan kocasından sürekli ayrılma, ihtiyaç: yangınlar, hayvan kaybı , mahsul arızaları; asker olarak kalma tehdidi - en haklarından mahrum bırakılmış kişi. Matryona Timofeevna, gezginlere "valinin karısı olarak adlandırılan mutlu bir kadın olarak nasıl iftira atıldığını" acı bir şekilde anlatıyor. Gerçekten de, köylü kadın hayatındaki en mutlu günü yaşadı - "tepeden" nazik bir adamla buluşma. Sempatik valinin karısı, Matrena Timofeevna'nın kocasını askerlikten kurtardı. Ancak ilk doğan kadının oğlu Demushka'nın kaderi onu kurtarmadı. Ölümünden sonra, acı çeken korkunç bir umutsuzluk yaşadı. Başka bir oğul için, Matryona halka açık bir şekilde çubuklarla kırbaçlandı. Kahramanın hayatı hakkındaki hikayesi, uzun süredir acı çeken bir Rus kadın annesi olan herhangi bir köylü kadının kaderi hakkında bir hikaye. Bununla birlikte, yazar onda bir haysiyet duygusu, baskıya karşı bir protesto besler. Şiirdeki kadın kahraman gururlu sözler söylüyor:
başımı eğiyorum
Öfkeli bir kalp taşıyorum!

Köylü dünyasının eserdeki bir diğer temsilcisi Yakim Nagoi'dir. Çalışan köylülüğe yapılan haksız muameleyi protesto ediyor:
yalnız çalışıyorsun
Biraz iş yapılır
Bakın, üç hisse sahibi var:
Tanrım, kral ve efendi!

Yakım'ın halkın ruhuyla ilgili sözlerinde müthiş bir uyarı duyulur:
Her köylünün
Ruh o kara bulut -
Kızgın, çirkin...

Kutsal Rus kahramanı Savely'nin suretinde, Rus köylüsünün gücü ve acizliği, bilincinin tutarsızlığı yatar. Kahramanın sahip olduğu:
Kölelikte kurtarıldı, özgür kalp,
Altın, altın, insanların kalbi.

Öte yandan, Matryona'yı sabırlı olmaya çağırıyor: “Sabırlı olun, çok kıvrımlı. sen bir serf kadınsın!”

Dolayısıyla şiirde halk hayatı çok çeşitli tezahürlerle ortaya çıkar. Şair için köylü her şeyde büyüktür: Köle sabrında, asırlık acılarında, günahlarında, cümbüşünde ve iradeye susamışlığında. Nekrasov, acılı, yoksul, umutsuz bir yaşamda bile güçlü güçleri koruyan bir insan gösterdi. Bu nedenle, şiirdeki önde gelen yer, konumlarıyla uzlaşmayan, zalimlere karşı protesto eden köylülerin görüntüleri tarafından işgal edilir.

Konularla ilgili yazılar:

1. Şiirinde N. A. Nekrasov, halkın çevresinden çıkan ve iyilik için aktif savaşçılar haline gelen "yeni insanların" görüntülerini yaratıyor ...
2. “Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiirinde Nekrasov, sanki milyonlarca köylü adına, Rusya'nın sosyo-politik sisteminin öfkeli bir teşhircisi gibi davrandı ve ...
3. “Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiiri, N. A. Nekrasov'un çalışmalarının doruk noktasıdır. Bu çalışma fikrini uzun süre besledi, on dört...
4. "Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği" (1863-1877) şiiri Nekrasov'un çalışmasının zirvesidir. Bu, Rus reform öncesi ve reform sonrası yaşamın gerçek bir ansiklopedisi, bir çalışma ...

"Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" - epik bir şiir. Ortada reform sonrası Rusya'nın bir görüntüsü var. Nekrasov, şiiri yirmi yıl boyunca yazdı ve bunun için "kelime ile" materyal topladı. Şiir, halk yaşamını alışılmadık derecede geniş bir şekilde kapsıyor. Nekrasov, içindeki tüm sosyal tabakaları tasvir etmek istedi: köylüden krala. Ama ne yazık ki şiir hiçbir zaman bitmedi - şairin ölümü onu engelledi. Asıl sorun, çalışmanın ana sorusu, "Rusya'da yaşamak kime iyi gelir" başlığında zaten açıkça görülüyor - bu mutluluk sorunu. Nekrasov'un "Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği" şiiri şu soruyla başlar: "Hangi yılda - say, hangi ülkede - tahmin et."

Ancak Nekrasov'un hangi dönemden bahsettiğini anlamak zor değil. Şair, köylülerin “özgürleştirildiği” ve kendi toprakları olmayanların daha da büyük bir esarete düştüğü 1861 reformuna atıfta bulunuyor. Böyle yaşamanın imkansızlığı, ağır köylü payı, köylü yıkımı düşüncesi bütün şiirden geçer. Nekrasov'un "Aç" adlı şarkısında "özlem-sıkıntısı tükenen" köylülüğün aç yaşamının bu motifi özellikle güçlü bir şekilde duyulur. Şair, renkleri yumuşatmaz, köylü hayatında yoksulluğu, kabalığı, dini önyargıyı ve sarhoşluğu gösterir. Halkın durumu, gerçeği arayan köylülerin geldiği yerlerin adlarıyla son derece açık bir şekilde tasvir edilmiştir: Terpigorev bölgesi, Pustoporozhnaya volost, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo köyleri. Şiir, insanların kasvetli, haklarından mahrum edilmiş, aç yaşamını çok canlı bir şekilde tasvir ediyor.

"Bir köylünün mutluluğu," diye haykırır şair acı acı, "yamalarla sızdıran, nasırlarla kamburlaşmış!" Daha önce olduğu gibi, köylüler “doymamış, tuzsuz yudumlamış” insanlardır.

Değişen tek şey, "şimdi efendi yerine volost onlarla savaşacak". Yazar, aç, haklarından mahrum bırakılmış varoluşlarına katlanmayan köylülere açık bir sempatiyle yaklaşıyor. Sömürücüler ve ahlaki ucubeler dünyasının aksine, Yakov, Gleb, Sidor, Ipat gibi serfler, şiirdeki köylülerin en iyisi, gerçek insanlığı, fedakarlık yeteneğini ve manevi asaleti korudu. Bunlar Matrena Timofeevna, öcü Saveliy, Yakim Nagoi, Yermil Girin, Agap Petrov, muhtar Vlas, yedi hakikat arayıcı ve diğerleri. Her birinin hayatta kendi görevi vardır, “gerçeği aramak” için kendi nedeni vardır, ancak hepsi birlikte köylü Rusya'nın uyandığını, canlandığını doğrular. Gerçeği arayanlar Rus halkı için böyle bir mutluluk görüyorlar: Ne gümüşe ne de altına ihtiyacım yok, ama Tanrı korusun, Böylece hemşehrilerim ve her köylü özgürce, neşeyle yaşasın Kutsal Rusya'da! Yakima Nagoy'da, halkın gerçeği arayan tuhaf karakteri, köylü "doğru adam" sunulmaktadır.

Yakim, köylülüğün geri kalanıyla aynı çalışkan dilenci hayatını yaşıyor. Ama isyankar bir yapısı var. Yakim, büyük bir haysiyet duygusuna sahip dürüst bir işçidir. Yakim de zeki, köylünün neden bu kadar sefil, bu kadar kötü yaşadığını çok iyi anlıyor. Bu sözler ona aittir: Her köylünün kara bir bulut olan bir ruhu vardır, Öfke, ürkütücü - ve gökgürültülerinin oradan gök gürlemesi, Kanlı yağmurlar dökmesi ve her şeyin şarapla bitmesi gerekir. Yermil Girin de dikkat çekicidir. Okuryazar bir köylü, katip olarak görev yaptı, adaleti, zekası ve halka karşı ilgisiz bağlılığı ile tüm ilçede ün kazandı.

Yermil, halk onu bu görev için seçtiğinde örnek bir muhtar olduğunu gösterdi. Ancak Nekrasov onu ideal bir dürüst adam yapmaz. Küçük kardeşine acıyan Ermil, Vlasyevna'nın oğlunu acemi olarak atadı ve ardından bir pişmanlık içinde neredeyse intihar ediyor. Ermil'in hikayesi hüzünlü bir şekilde biter. İsyan sırasında gösterdiği performans nedeniyle hapse atılır. Ermil'in görüntüsü, Rus halkında gizlenen manevi güçlere, köylülüğün ahlaki niteliklerinin zenginliğine tanıklık ediyor.

Ancak yalnızca "Savelius - Kutsal Rus Kahramanı" bölümünde köylü protestosu, zalimin öldürülmesiyle sonuçlanan bir isyana dönüşür. Doğru, Alman yöneticiye karşı misilleme hala kendiliğindendi, ancak serf toplumunun gerçeği buydu. Köylü ayaklanmaları, toprak sahipleri ve mülklerinin yöneticileri tarafından köylülerin acımasız baskısına bir tepki olarak kendiliğinden ortaya çıktı. Şair, uysal ve itaatkar değil, davranışları köylülüğün bilincinin uyanmasından, baskıya karşı kaynayan protestosundan bahseden “Kutsal Rus kahramanı” Saveliy, Yakim Nagoi gibi inatçı ve cesur isyancılara yakındır.

Nekrasov, ülkesinin mazlum halklarını öfke ve acıyla yazdı. Ancak şair, halkın doğasında bulunan güçlü iç güçlerin “gizli kıvılcımını” fark edebildi ve umut ve inançla ileriye baktı: Ordu Sayısız yükseliyor, Yok Edilemez Güç onu etkileyecek. Şiirdeki köylü teması tükenmez, çok yönlüdür, şiirin tüm figüratif sistemi köylü mutluluğunu ortaya çıkarma temasına ayrılmıştır. Bu bağlamda, özel şansı için “valinin karısı” lakaplı “mutlu” köylü kadın Korchagina Matryona Timofeevna'yı ve örneğin “örnek Yakup'un sadık hizmetkarı” gibi köle rütbeli insanları hatırlayabiliriz. eski prens Utyatin'in önünde bir komedi kırmaya zorlanan, köleliğin kaldırılması olmadığını iddia eden "Son Çocuk" bölümlerinden suçlu ustasından ve çalışkan köylülerden intikam almayı başardı ve diğer birçok görüntü şiirin.

Tüm bu görüntüler, epizodik bile olsa, şiirin mozaik, parlak bir tuvalini oluşturur, birbirini yansıtır. Bu tekniğe eleştirmenler tarafından polifoni adı verildi.Bütün insanlar farklı yaşar. Bazıları zengin, bazıları fakir; bazıları güçlü, bazıları zayıf. Kader birine hoş sürprizler getirir, birinden yüz çevirir. Dünyada herkesin iyi yaşaması mümkün değildir. Biri acı çekmeli.

Ve karmaşık yaşamımızın bu acımasız yasası insanları her zaman endişelendirmiştir. Bunlar arasında büyük Rus yazar Nikolai Alekseevich Nekrasov da var. Rusya'da kim mutlu, özgür yaşıyorsa, bu soru, ünlü epik şiirinin kahramanları tarafından yolda karşılaşan herkese sorulur. Rusya'da iyi yaşayan şiirin kahramanları memurlar, zenginler değil, tüccarlar değil, basit köylülerdir. Nekrasov, bu konuyu açıklığa kavuşturmak için onları seçti, çünkü mutlu ve özgürce yaşamayanlar onlar. Sabahtan akşama kadar çalışmaktan, yoksulluktan, açlıktan ve soğuktan başka bir şey görmezler.

Nekrasov, şiirin en başından beri, köylülerin mutluluk içinde yıkananlar olmadığını iddia ediyor. Ve gerçekten öyle. Ve köylülere göre kim, kederi bilmeden yaşıyor Bu bir toprak sahibi, bir memur, bir rahip, şişko göbekli bir tüccar, bir boyar, bir hükümdarlar bakanı, bir çar. Ama bizim kahramanlarımız haklı mı?Bu insanların böyle bulutsuz bir hayatı var mı?Rahip de toprak sahibi de tam tersini söylüyor.

Onlara göre, zar zor geçiniyorlar. Belki doğruyu söylüyorlar, ama gerçeğin tamamını değil. Bir köylünün hayatını bir toprak sahibinin, hatta en fakirinin hayatıyla karşılaştırmak mümkün müdür? Nasıl Daha fazla insan sahipse, o kadar çok ihtiyaç duyar. Örneğin büyük bir ev, bol miktarda yiyecek, üç at, hizmetçi bir toprak sahibi için yeterli değildir. Daha fazlasına ihtiyacı var: böylece her bitki fısıldar: “Ben seninim!

". Ama köylülerin böyle arzuları var mı! Onlar için bir parça ekmek mutluluktur.

Mutluluğu herkes farklı anlar. Çoğu zenginlikte, bazıları da başkalarına mutluluk getirmekte. Ve böyle insanlar, bence, gerçekten mutlular. İyi yaşamak için diğer insanlara yardım etmeniz gerekir. Dürüst, kibar, özverili olmalısın. Ancak bu tür insanlar çok az, ama hala varlar. Örneğin, şiirin kahramanı Grisha Dobrosklonov böyle: Onun için kader şanlı bir yol hazırlıyordu, Halkın Koruyucusunun yüksek adı ...

Nekrasov, Grisha'nın mutlu olacağını iddia ediyor, çünkü insanların iyiliği için çok şey yapıyor, onu destekliyor, inanca ilham veriyor. Ve nezaketi farkedilmeden gidemez. Belki de bu yüzden gezginlerimiz yolda paralı askerlerle karşılaştıklarından bu kadar uzun süre mutlu bir insan bulamamışlardır ama bu herkes için söylenemez. Örneğin, Matrena Timofeevna Korchagina nazik, çalışkan bir kadındır. Ve erkeklerin kendilerine kötü denemez.

Ama yine de mutluluk nedir Nasıl mutlu olunur Dedikleri gibi insan kendi mutluluğunun demircisidir. Bunun için çabalamalıyız.

Ve işe yaramazsa, o zaman bu kader. Ve bu konuda yapabileceğin hiçbir şey yok.

“Nekrasov aynı
Böyle bir adam olurdu, büyük
Ruslarla, köylülerle yetenekler
Bu şekilde alacak göğüs ağrıları
Ve Rus içini anlattı ve gösterdi
Erkek kardeşlerine:
"Kendine bir bak!"
("Pravda" Gazetesi, 1 Ekim 1913)
N. A. Nekrasov, hayatı boyunca halk kitabı haline gelecek bir eser, yani “faydalı, insanlar için anlaşılır ve doğru sözlü” bir kitap fikrini besledi ve hayatının en önemli yönlerini yansıttı. “Söze göre” 20 yıldır birikmiş

O, bu kitabın malzemesidir ve daha sonra 14 yıl boyunca eserin metni üzerinde çalışmıştır. Bu devasa çalışmanın sonucu, “Rusya'da kim iyi yaşamalı” bu destansı şiirdi.
İçinde ortaya çıkan geniş sosyal panorama, köylü yaşamının doğru tasviri, bu çalışmada baskın bir yer işgal etmeye başlar. Destanın ayrı arsadan bağımsız bölümleri ve bölümleri, şiirin iç birliği - insanların yaşamının görüntüsü ile bağlantılıdır.
İlk bölümün ilk bölümünden itibaren Rusya'nın ana yaşam gücü - insanlar - çalışmaya başlar. Şairi, çok sayıda insanın bir araya gelebileceği bu tür tablolara yönlendiren, tüm halkın Rusya'sını tasvir etme arzusuydu. Özellikle "Ülke Fuarı" bölümünde tam olarak görünür.
Gezginler meydana geldi:
bir sürü mal
Ve görünüşe göre görünmez
İnsanlara! eğlenceli değil mi?
Nekrasov, Rus şenliklerinin lezzetini büyük bir ustalıkla aktarıyor. Bu tatile doğrudan katılım hissi var, sanki rengarenk bir kalabalığın arasında yürüyor ve evrensel neşe, tatil atmosferini emiyorsunuz. Etraftaki her şey hareket ediyor, gürültü yapıyor, çığlık atıyor, oynuyor.
Ve işte ulusal karakterin ahlaki gücü ve güzelliği fikrini doğrulayan bir bölüm. Köylüler, Vavila'nın torununa ayakkabı hediye eden Veretennikov'un hareketinden memnunlar:
Ama diğer köylüler
Bu yüzden hayal kırıklığına uğradılar
Herkes gibi çok mutlu
Ruble verdi!
Resimler halk hayatı- bu sadece eğlence, neşe, tatil değil, aynı zamanda karanlık, çirkin, “çirkin” yanıdır. Eğlence sarhoşluğa dönüştü.
Süründü, yattı, sürdü,
Sarhoş bocaladı,
Ve bir inilti vardı!
yol kalabalık
Sonrası daha çirkin:
Gittikçe daha sık rastlamak
Dövülmüş, sürünerek
Bir katmanda yatmak.
“Sarhoş” ve “baltayı düşünen” adam ve yeni bir astarı toprağa gömen “sessiz” adam ve “yaşlı”, “sarhoş kadın”. Kalabalığın ifadeleri, halkın karanlığına, cehaletine, sabrına ve alçakgönüllülüğüne tanıklık ediyor.
Köylü dünyası, sarhoş edici samimiyet ve dolaysızlık içinde son derece çıplak görünüyor. Birbirinin yerine geçen kelimeler, ifadeler, hızlı diyaloglar ve bağırışlar rastgele ve tutarsız görünüyor.
Ancak bunlar arasında köylülerin durumlarını kavramak için ne kadar istekli olduklarını ve yeteneklerini gösteren keskin siyasi sözler göze çarpmaktadır.
- Sen iyisin, kraliyet mektubu,
Bizim hakkımızda yazılmamışsın.
Ve işte toplu emeğin bir resmi - "neşeli biçme". Şenlikli ve parlak bir hisle doludur:
Karanlık insanlar! beyaz var
Kadın gömlekleri ama renkli
erkeklerin gömlekleri,
Evet sesler, evet çınlama
Çevik örgüler.
Emek sevinci her şeyde hissedilir: “yüksek çim”, “çevik örgüler”, “neşeli biçme”. Biçme resmi, mucizeleri tekrarlayabilen ilham verici emek fikrine yol açar:
Süpürmeler saman yapıyor
Doğru sırayla giderler:
Hepsi bir araya getirildi
Örgüler parladı, çınladı.
“Mutlu” bölümünde Nekrasov, insanlara zaten bir “dünya” olarak, yani ne tüccar Altynnikov'un ne de şikan katiplerinin rekabet edemediği gücüyle organize, bilinçli bir şey olarak gösterdi (“Kurnaz, katipler güçlü ve dünyaları daha güçlü, tüccar Altynnikov zengin, ancak dünya hazinesine karşı direnemeyecek”).
Halk, ekonomik mücadelede örgütlü eylemle kazanır ve politik mücadelede aktif olarak (kendiliğinden de olsa, ama yine de daha kararlı bir şekilde) davranır. Şiirin bu bölümünde yazar, “toprak sahibi Obrubkov'un mirasının Korkutulmuş eyalet, Nedykhaniev ilçesi, Stolbnyaki köyü nasıl isyan ettiğini” söyledi. Ve bir sonraki bölümde (“Toprak Sahibi”) şair bir kez daha “akıllı” insanlar için ironik bir şekilde şöyle diyecektir: “Köy bir yerlerde minnetten fazla isyan etmiş olmalı!”.
Nekrasov, kahramanın kolektif imajını yeniden yaratmaya devam ediyor. Bu, her şeyden önce, halk sahnelerinin ustaca tasvir edilmesiyle sağlanır. Sanatçı, köylü kitlelerinin bireysel tiplerini göstermekte uzun süre durmuyor.
Köylü bilincinin büyümesi şimdi tarihsel, sosyal, günlük, psikolojik terimlerle ortaya çıkıyor.
İnsanların çelişkili ruhu hakkında söylenmelidir. Köylü kitlesi arasında, şalgam hasadında mutluluğu gören “çorap lekeli, tek gözlü” yaşlı bir kadın, “madalyaları olan bir asker”, savaşlarda öldürülmediği için memnun olan Prens Peremetyev'in avlu adamı, gut gurur - asil bir hastalık. Gezginler, mutluluğu arayanlar, herkesi dinler ve toplu halde insanlar en yüksek yargıç olurlar.
Yargıladığı gibi, örneğin, mahkeme prensi Peremetiev. Kurbağa yalayanın küstahlığı ve kibiri köylülerin hor görülmesine neden olur, onu kırsal panayırda “mutlu” davrandıkları kovadan uzaklaştırırlar. Peremetyev'in "sevgili kölesi"nin yine sarhoş gece fotoğrafları arasında titrediğini gözden kaçırmamak gerekir. Hırsızlıktan kırbaçlanır.
Yakalandığı yer - işte kararı:
Üç düzine yargıç bir araya geldi
Bir asma vermeye karar verdik,
Ve her biri bir asma verdi.
Bunun halkın güvenini saran sahneler çekildikten sonra söylenmiş olması tesadüf değildir: Yermil Girin'e değirmen alması için makbuzsuz para verilir ve aynı şekilde - dürüst olmak gerekirse - geri verir. Bu karşıtlık, köylü kitlelerinin ahlaki sağlığını, bir serflik atmosferinde bile ahlaki kurallarının gücünü gösterir.
Köylü kadın Matrena Timofeevna'nın imgesi şiirde geniş ve özel bir yer kaplar. Bu kahramanın payıyla ilgili hikaye, genel olarak Rus kadınının payıyla ilgili bir hikaye. Evliliği hakkında konuşan Matrena Timofeevna, herhangi bir köylü kadının evliliğinden, tüm büyük kalabalıklarından bahsediyor. Nekrasov, kahramanın özel hayatını, onları tanımlamadan kitle hayatıyla birleştirmeyi başardı. Nekrasov her zaman, mümkün olduğu kadar çok kadının kaderini kucaklayacakmış gibi, kahramanın imajının anlamını genişletmeye çalıştı. Bu, türküler ve ağıtların metne işlenmesiyle sağlanır. Halk yaşamının en karakteristik özelliklerini yansıtırlar.
Şarkılar ve ağıtlar, “Rusya'da kim iyi yaşamalı” şiirinin sanatsal özgünlüğünün küçük bir kısmıdır. Halk hakkında yazılabilir, halk için ancak halk şiiri yasalarına göre yazılabilir. Ve mesele, Nekrasov'un halk sanatının kelime hazinesini, ritmini ve görüntülerini kullanarak folklora yönelmesi değil. “Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiirinde, her şeyden önce halk teması ortaya çıkıyor - insanların mutluluğa giden bir yol arayışı. Ve bu tema, Nekrasov tarafından halkın ileri hareketini belirleyen önde gelen tema olarak onaylandı.
İnsan yaşamının sayısız fotoğrafının ardında, “zavallı ve bol, ezilmiş ve her şeye gücü yeten” Rusya imajı yükseliyor. ülkeler. Bir vatanseverlik duygusu, vatana ve insanlara karşı yürekten bir sevgi, şiiri o içten yanmayla doldurur, sert ve gerçekçi destansı anlatısını ısıtan o lirik sıcaklık.

1. “Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiiri, reform sonrası dönemde, köylüleri mahvetmeye ve yeni esarete mahkum eden reformun toprak sahibi özü netleştiğinde Nekrasov tarafından yazılmıştır. Bütün şiiri kaplayan ana fikir...
2. N. Nekrasov'un zamanı XIX yüzyılın 50-70'leridir. Bu yıllarda Rus toplumunun hayatındaki ana şey, halk sorunuydu. Bu nedenle, merkezi yer şiirsel dünya Nekrasova, görüntülere, deneyimlere, ...
3. Nekrasov'un "Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği" şiiri, olduğu gibi, o zamanın birçok eserinin genel fikrinden - devrimden - bir ayrılıktı. Ayrıca hemen hemen tüm eserlerde ana karakterler ...
4. Şiirin gerçekleşmemiş bölümleri için planlar, elbette, Nekrasov'un yaratıcı konseptinin incelenmesinde büyük ilgi görüyor. Bu planların somutlaşmasında şair eskizlerden öteye gitmemiştir. Bu sadece şu anlama gelmiyor...
5. XVI. Bölüm'ün manzarası ile Puşkin'in "Kış Sabahı"nın manzarasının karşılaştırılması önerilebilir. Ortak bir şeyleri var mı? Okuyucular hem burada hem de orada “don ve güneş”, “güneşli kış” ın çekildiğini fark ediyorlar ....
6. Böylece hemşerilerim ve her köylü, tüm kutsal Rusya'da özgürce ve neşeyle yaşasın! N.A. Nekrasov. Rusya'da kim iyi yaşamalı Halkın koruyucusu Grisha Dobrosklonov'un imajında, yazarın olumlu bir ideali ...
7. Şiirin kahramanı bir kişi değil, bütün millettir. İlk bakışta, insanların hayatı üzücü görünüyor. Köylerin sayımı kendisi için konuşur: Zaplatovo, Dyryavino,. ve ne kadar insan acı çekiyor...
8. Uzun bir süre, N. A. Nekrasov bir halk figürü olarak görüldü, ancak bir şair olarak görülmedi. Devrimci mücadelenin bir şarkıcısı olarak kabul edildi, ancak şiirsel yeteneği genellikle reddedildi. Nekrasov'un sivil acısını takdir ettiler, ama değil ...
9. Şiir, Sovremennik ve Otechestvennye Zapiski adlı iki dergide ayrı bölümlerde yayınlandı. Şiir, yazıldığı gibi düzenlenmiş ve “kim eğlenir, ...
10. Kamusal hayatın destansı anlatımı, farklı sosyo-psikolojik ve bireysel özelliklere sahip karakterlerin, genellikle “rol yapma şarkı sözleri” unsurlarıyla betimlenmesi; İnsanların dünya görüşüne ve halkın değerler sistemine temel ahlaki olarak güvenmek ...
11. Her seferinde kendi şairini doğurur. Geçen yüzyılın ikinci yarısında N. A. Nekrasov'dan daha popüler bir şair yoktu. Sadece insanlara sempati duymakla kalmadı, kendisini köylü Rusya ile özdeşleştirdi, salladı ...
12. Yine o, ana vatan, Yeşili, bereketli yazıyla, Ve yine şiir dolu ruhu. Evet, sadece burada şair olabilirim! N. A. Nekrasov Orta Rusya'da Demokratik Hareket...
13. Nekrasov'un şiirinin okuyucusunun önünde toprak sahiplerinin bütün bir resim galerisi geçiyor. Nekrasov, toprak sahiplerine bir köylü gözüyle bakıyor, hiçbir idealleştirmeden, onların imgelerini çiziyor. Nekrasov'un yaratıcılığının bu tarafı V. I. Belinsky tarafından not edildiğinde ...
14. Kompozisyon açısından, şiirin şiirsel bütünlüğü, şiirin ana bölümünü oluşturan insanlar üzerindeki yansımaları içeren bir rüyanın görüntüleri ile sağlanır: ilk itiraz bir rüyanın görüntüsü ile başlar - asilzade , bir rüyanın görüntüsü... Göğsünde bir kalp taşımadı, Senin için gözyaşı dökmeyen. N. A. Nekrasov N. A. Nekrasov, haklı olarak durumunun trajedisini tasvir eden ve mücadeleyi söyleyen bir Rus köylü kadının ilk şarkıcısı olarak kabul edilir ...
15. "Köylü Kadın" bölümü, şiirin orijinal fikrinde görünmedi. Önsöz, köylüler arasında ve hatta köylü kadınlar arasında mutlu bir erkek bulma olasılığını sağlamaz. “Köylü Kadın” bölümünün kompozisyonel hazırlıksızlığı, belki de sansürün nedenlerinden kaynaklanmaktadır ...
16. N. A. Nekrasov'un çalışmalarıyla tanışmam altıncı sınıfta oldu. "Dün saat birde altıda", " demiryolu” ve elbette “Rus Kadınları” şiiri. Benim için zor...
17. “Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiiri, N. A. Nekrasov'un çalışmasının zirvesidir. Bu, insanları, yaşamlarını, çalışmalarını ve mücadelelerini anlatan bir eserdir. Yaratılması on dört yıl sürdü, ama Nekrasov asla...

"Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği" şiiri fikri hayatın kendisi tarafından belirlenir. N. A. Nekrasov, zamanının "hasta" sorularını şiddetle hissetti. Bu, şairi bir halk kitabı yaratmaya teşvik etti.

Nekrasov, yıllarca yorulmak bilmeyen çalışmalarını şiire adadı. İçinde, okuyucuya Rus halkı hakkında, 1861 reformundan sonra köylülüğün hayatında meydana gelen süreçler hakkında mümkün olduğunca eksiksiz bilgi vermeye çalıştı.

Halkın durumu, daha şiirin başında, “köylü-hakikat arayanların” geldiği yerlerin adlarıyla açıkça çizilmiştir. komşu köyler - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobilina, Gorelova, Neelova, Mahsul başarısızlığı da.

Şiirin birçok sayfası, insanların haklarından mahrum bırakılmış, neşesiz hayatını tasvir ediyor. Köyler - "kulübe ne olursa olsun yenilmez köyler - koltuk değneği olan bir dilenci gibi bir destekle ..."

Halk yaşamının resimleri "Hungry", "Corvee", "Soldier's", "Merry", "Tuzlu" şarkılarında tasvir edilmiştir.

İşte şarkılardan birinde reform öncesi köylü nasıl gösteriliyor:

Zavallı, dağınık Kalinushka,

Onun için gösteriş yapacak bir şey yok

Sadece arkası boyalıdır

Evet, gömleğin arkasını bilmiyorsunuz.

Bast'tan kapıya

Tüm cilt yırtılmış

Karın samandan şişer,

bükülmüş, bükülmüş,

Kesilmiş, eziyet

Zar zor Kalina dolaşıyor ...

1861 reformu halkın durumunu iyileştirmedi ve köylülerin bu konuda söyledikleri boşuna değil:

Sen iyisin, kraliyet mektubu,

Bizim hakkımızda yazılmamışsın.

Daha önce olduğu gibi, köylüler "doymamış, tuzsuz bulamamış" insanlardır. Değişen tek şey, şimdi efendi yerine volost tarafından parçalanacakları.

Köylü dünyası, "Sarhoş Gece" bölümünde tüm sarhoş edici samimiyet ve dolaysızlık içinde son derece çıplak görünüyor. Alışılmadık bir "sarhoş" gece dilleri çözer:

Buzzing Denizin mavi olduğunu,

sessizlik yükselir

Popüler söylenti.

Hemen hemen her replika bir olay örgüsü, bir karakterdir. Bölüm, bence, birçok hikaye içeriyor. Aile hayatının vahşi despotizminin tam resmi, iki kadın arasındaki bir tartışmadan kaynaklanan bir tablo değil mi:

Kayınbiraderim bir kaburga kırdı,

Ortadaki damadı topu çaldı,

Karışıklık bir tükürüktür, ama mesele şu ki -

Elli dolar sarılmış,

Ve küçük damat her şeyi alır,

Bak öldürecek, öldürecek...

Ancak, onun hakkında hiçbir hikaye olmamasına rağmen, Daryushka kadınının kaderi birkaç cümleden net değil mi:

Zayıflamışsın Daryushka!

İğ değil dostum!

Bu daha çok dönüyor

şişmanlıyor

Ve ben günlük gibiyim...

Nekrasov'u çok sayıda insanın toplanabileceği böyle bir resme çeken tüm insanların Rusya'sını gösterme arzusuydu. Böylece "Kırsal Fuar" bölümü ortaya çıktı. Uzun zaman oldu. Ve yaz aylarında gezginler, birçok insanı bir araya getiren fuara geldi. Bu bir halk festivali, toplu bir tatil:

Gürültü, şarkı söyle, yemin et,

Sallanıyor, yuvarlanıyor.

Dövüşmek ve öpüşmek

Tatil insanları.

Her taraf rengarenk, kırmızı, gömlekler çiçeklerle dolu, elbiseler kırmızı, kurdeleli örgüler6 "Bahar güneşi oynuyor, komik, gürültülü, şenlikli."

Ancak insanlar arasında çok fazla karanlık, çirkin ve çirkin var:

O şerit boyunca

Ve dolambaçlı yollar boyunca,

Yeter ki göz yeter

Süründü, yattı, sürdü,

Sarhoş insanlar çırpınıyordu...

Kırsal panayırdaki köylü dünyası, Yakima Nago hakkında bir hikaye ile sona erer. Fuarın ziyaretçilerinden değil, tüm işçi dünyasından bahsediyor. Yakim, ustası Pavlusha Veretennikov ile aynı fikirde değildir, ancak köylü hissini ifade eder:

Bekle, boş kafa!

Utanmaz çılgın haberler

Bizden bahsetme!

Emekçi köylü gururunu savunan Yakım, çalışan köylülükle ilgili toplumsal adaletsizliği de görüyor:

yalnız çalışıyorsun

Ve küçük bir iş bitti -

Bakın, üç hisse sahibi var:

Tanrım, kral ve efendi!

Rus kadını her zaman Nekrasov için yaşamın ana taşıyıcısı, ulusal varlığın bir sembolü olmuştur. Bu nedenle şair, köylü kadın Matryona Timofeevna Korchagina'ya çok dikkat etti. Kendi hayatından bahsediyor. Kahramanın kişisel kaderi, tüm Rusya'nın sınırlarına kadar genişler. Her şeyi yaşadı ve bir Rus kadınının geçebileceği tüm durumları yaşadı.

Nekrasovskaya köylü kadın - denemeler tarafından kırılmadı, dayandı. Dolayısıyla şiirde halk hayatı çok çeşitli tezahürlerle ortaya çıkar. Şair için köylü her şeyde büyüktür: Köle sabrında, asırlık acılarında, günahlarında, şenliklerinde.

Nekrasov'dan önce birçok kişi insanları canlandırdı. Ayrıca insanlarda gizli gücünü fark etmeyi ve sesinin en üstünde "sayısız bir ordu yükseliyor" demeyi başardı. Halkın uyanışına inanıyordu.