Giza platosunun sonraki nüfusu Taza tipine benzer. Eski Mısır'daki tıp uzmanlarından Dr. Derry, bu tipin de Yirmi Birinci Hanedan'ın Libya kökenli yönetici sınıfına benzediğini belirtti.

Mısır'da yaşamış iki farklı ırk hakkında tartışmaya girmek istemiyorum. Bu anlaşmazlık, Mısır'a klasik kültürünü hangi "ırkın" getirdiği gibi diğer meselelerle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Mısır'da farklı fiziksel tiplerden insanların yaşadığı konusunda hemfikir olsak bile, nüfusun iki grubundan hangisinin Mısır'ın anıtsal mimarisini, yazısını, karmaşık sosyal düzenini kendisine atfetme konusunda münhasır hakka sahip olduğunu belirlemek imkansızdır. Daha eski bir fiziksel tip, kısa, ince kemikli Hanedan Öncesi Mısırlılar, Habeşliler ve Somalililerin esmer "Akdeniz tipi" olarak adlandırılabilir. Onlara geleneksel "Hamitler" adını verebiliriz, ancak bu kelime bir grup dili tanımlamak için insanları tanımlamaktan daha uygun olsa da (antropolojik terminoloji revize edilebilir - antropolojinin varlığı sırasında antropolojide çok fazla kafa karışıklığı birikmiştir) ). Belki de daha sonraki Mısırlılar, "Semitik" tanımının öncelikle dilbilime atıfta bulunduğu akılda tutularak, Samiler olarak sınıflandırılabilir. Bununla birlikte, Mısırlılar arasında iki tane olduğunu basitçe not etmek en iyisidir. farklı şekiller, modern bir insan için aynı görünebilirler: kahverengi ten, koyu saç, koyu gözler. Hiçbir insan grubu, tamamen tecrit edilmedikçe asla "saf" olmamıştır; "saflığı" arzuluyorsa, ensest nedeniyle etnik intihar anlamına gelir. Hepimiz gibi, Mısırlılar da muhtemelen melezdi. Kuzeyde Arap ya da Sami kanından olabilirlerdi; güneyde, Nubyalı unsurlar güçlü olmuş olabilir.

Bu nedenle, ırk ayrımcılığı saçma oldu. Ayrımcılık, elbette, ten rengi temelinde değildi. Yunanlılar ve diğer birçok halk gibi, Mısırlılar da kendilerine "halk" adını verdiler. Diğer halklar insan değil, sadece barbardı. Herhangi bir metinde Kush (Nubia)'dan bahsedildiğinde, her zaman "zavallı Kush" olarak anılır. On Üçüncü Hanedan'ın prensi oğluna "Asyalılar için endişelenme" diyor. - Bunlar sadece Asyalılar." Daha sonra, yabancılara yönelik küçümsemenin yerini acı deneyim aldı. "Sırf" Asyalılardan bazıları Mısır'ı işgal etti ve fethetti; sonra onların yerini bir zamanlar sessiz, "zavallı" Kush aldı. Sonra sıra Yunanlılar, Persler ve Romalılar'a geldi. Ancak fetihler ve işgaller Mısırlıların kendi üstünlüklerine olan inançlarını sarsmadı. Bunda bizden daha kötü ya da daha iyi değillerdi; Büyüklüğün bir millete ait olmadığını, ancak bir kişinin kazanılabileceğini ve diğer birçok şeyde olduğu gibi tüm insanların zaaflarında ve zaaflarında kardeş olduğunu anlayabilmemiz için daha çok yolumuz var. .

Yukarı ve Aşağı Mısır'ın Sembolleri

1. İKİ ÜLKE

Mısırlı bebeğimizin ortaya çıktığı dünya oldukça dar, özellikle de fiziksel duyu- Nil vadisi yaklaşık altı yüz mil uzunluğunda ve sadece on mil genişliğindedir. Firavunlar zamanında Mısır, Nil Vadisi ve nehrin Akdeniz'e akan birkaç kola ayrıldığı üçgen bir deltadan oluşuyordu. Mısır'ın bu iki kısmı fiziki coğrafyalarında farklılık gösteriyordu ve bu nedenle Mısırlılar ülkelerini her zaman iki ayrı bölgeye ayırdılar. Birinci Hanedan'dan önce Mısır, tek bir kralla tek bir devlet olarak tarih sahnesine girdiğinde, Delta ve Vadi ayrı krallıklar gibi görünmektedir. O döneme ait yazılı bir kanıt bize ulaşmadığından, hanedan öncesi krallıkların varlığını ancak dolaylı kaynaklardan tahmin edebiliriz ve bu bilgi son derece parçalıdır.

Mısır kralları başlarına iki taç taktı - kelimenin tam anlamıyla. "Çifte taç", Yukarı Mısır tacı ve Aşağı Mısır tacından oluşuyordu. Diğer ayrıntılar bu monarşinin ikili doğasına işaret ediyor: iki tanrıça, güneyde Nekhbet ve kuzeyde Buto, kralı koruyordu; ünvanı "Yukarı ve Aşağı Mısır Kralı" ve "İki Ülkenin Efendisi" kelimelerini içeriyordu. Devam edebiliriz, ancak bu kanıt, bir zamanlar topografik bölünmenin yanı sıra Yukarı ve Aşağı Mısır arasında da siyasi bir bölünme olduğunu kesin olarak belirtmek için yeterlidir.

Mısırlılar topraklarına "İki Ülke" adını verdiler. Devlet, kabaca Vadi ve Delta'ya karşılık gelen Yukarı Mısır ve Aşağı Mısır'a bölündü (Nil, sularını güneyden kuzeye taşıdı, böylece modern haritadaki Yukarı Mısır, Aşağı Mısır'dan daha aşağıdadır). "Orta Mısır" ifadesi bazen kitaplarda Kıbrıs ve Asyut arasındaki bölgeyle ilgili olarak bulunur, ancak böyle bir üç parçaya bölünme ancak son zamanlarda ortaya çıkmıştır. Görünüşe göre, eski Mısırlılar zıtlıkları severdi, Yukarı Mısır'ı Aşağı Mısır'dan ve Kızıl Toprakları Kara Topraklardan keskin bir şekilde ayırdılar.

"Kara Toprak" Mısır'a uygundu ve Nil Vadisi'ni ziyaret eden herkes, Mısırlıların Çölün Kızıl Ülkesi yerine neden bu adı seçtiğini kolayca anlayabilir. Nil'in her iki kıyısında, her yıl nehrin taşkınlarıyla döllenen verimli bir kara toprak şeridi uzanır. Kara toprak ansızın sona erer, sanki bir tanrının parmağı bir sınır çizer gibi, buyuruyor: bu tarafta yaşam, büyüyen ekmeğin yeşilliği; diğer yanda cansız kumların ölümü ve çoraklığı. Vadiyi batıda, doğuda ve kuzeyde çorak topraklar çevreler ve iki büyük çöle geçer - Libya ve Arap.

Mısırlılar çölden nefret ederdi. Orada sadece sefil Bedeviler yaşıyordu, tanrıları bilmeyen göçebeler; çöle giren herkes sadece dayanılmaz sıcaklık, açlık ve susuzluk gördü. Ancak Kızıl Topraklar olmadan Mısır bildiğimiz gibi Mısır olmazdı. Mısırlılar, Orta Doğu'nun diğer güçlerinin yöneticilerinin kıskançlığını uyandıran ve zenginliğin getirdiği gücü veren nesneler yaptıkları altın madenciliği Kızıl Toprakların çorak platolarındaydı. Çölde ve Sina Yarımadası'nda Mısırlılar, piramitlerin inşasında ihtiyaç duyulan aletler ve silahlar için hammadde olan bakırı çıkardılar - onun yardımıyla Nubia ve Mısır'ın doğu komşuları fethedildi. Kara Dünya'yı çevreleyen kayalıkların arkasındaki kumlarda, Mısırlılar bize Mısır'ın ihtişamını ve ihtişamını anlatmak için günümüze kadar gelen tapınaklar ve mezarlar inşa ettiler. Mısırlılar tarafından çok sevilen verimli kara toprak, kısa ömürlü şeyler sağladı ve çöl, kumaşlar ve papirüs gibi kısa ömürlü şeyleri ve hatta insan etini bile korudu. Eski Mısır, hem Kara Topraklar'ın hem de Kızıl Toprakların bir ürünüydü, ancak Mısır halkı kendilerine "siyahlar" anlamına gelen "Kemit" adını verdiler.

Delta bölgesi tamamen Kara Dünya'ya aitti - düz, yeşilliklerle kaplı ve genellikle bataklık. Bu da bu bölge hakkında Vadi bölgesinden çok daha az şey öğrenebileceğimiz anlamına geliyor. Müzelerde sergilenen eşyaların büyük çoğunluğu Yukarı Mısır'da bulunmuştur; Delta ise Mısır kültürüne dair bilgimizde bir “boş nokta”yı temsil ediyor ve bu “boşluğun” doldurulması gerekiyor, özellikle de deltanın antik kentlerinin üzerinde yeni bir barajın su seviyesini yükselttiği günümüzde, onları kazı için erişilemez hale getirir.

Bu şehirlerin birçoğu firavunlar zamanında çok önemli bir rol oynamıştır. Delta'nın batı kesiminde, "tahtın koltuğu" olan Buto'nun eski başkenti vardı. Başkent bataklıkların arasındaydı ve tanrıçası kobra daha sonra kralı koruyan iki koruyucu güçten biri oldu. Buto'nun güneyinde, tanrıça Neith'in meskeni olan kutsal gölüyle Sais vardı. Daha doğuda, Delta'nın merkezine yakın olan Busiris, Osiris'in Yukarı Mısır'daki Abydos'a taşınmadan önce yaşadığı yerdi. Busiris'in güneydoğusunda yer alan Bubastis, kedi başlı tanrıça Bast'a tapınıldığı için tüm kedi severlerin ilgisini çekmelidir. Bubastis'in kuzeydoğusunda, kutsal koçun saygı gördüğü Mendes ve bu şehrin hemen doğusunda, Menzala Gölü'nün güneyindeki ovada Tanis vardı. Bu şehir Sais ya da Buto kadar eski değildi, ama ilginç hikaye. Bilim adamları hala Tanis'in Hyksos işgalcilerinin kalesi olan Avaris ve eski köle Yahudilerin köleleri için bir hazine şehri inşa ettikleri Pi-Ramesses olup olmadığını tartışıyorlar.

Heykelin görkemli, komuta yüzünün siyah bir yüzeyi olduğu gerekçesiyle Mısırbilimcileri Ti'nin Nubia'dan olduğuna inanmakla suçlamak belki de tamamen adil değil, ama kendimi bu şüpheden kurtaramıyorum. Doğal olarak, böyle bir açıklama yapan alimlerden hiçbiri, bu özel durumun onun fikrini etkilediğini kabul etmiyor. Siyah rengin onu bilinçaltı bir düzeyde bu sonuca ittiğine katılmayacaktır. Kesinlikle bir uzman havasıyla Ti'nin görüntülerindeki Negroid özellikleri hakkında, Nubyalıların o zamanın saray hiyerarşisindeki öne çıkan konumu hakkında, Nubian saç stillerinin popülaritesi hakkında konuşmaya başlayacak. Son argüman, doğru olsa bile, hiç alakasız; Berlin Müzesi'ndeki başın Negroid özelliklerine gelince, bu çok öznel bir görüş. Antropologlar - fiziksel görünüm uzmanları - Negroid ırkını karakterize eden özellikleri tespit etmezler. Hepsinden öte, Ti'nin ebeveynleri hakkında nesnel ve tartışılmaz veriler elde ettik. Kraliçenin mumyasına sahip değiliz, ancak 1905'te Theodore Davies tarafından bulunan hem annesi hem de babası Yuya ve Tuya'nın mumyalarına sahibiz.

Theodore Davis, eski Mısır'a fanatik bir hayranlık duyan Amerikalı bir milyoner gezgin ve kaşifti. Carnarvon gibi, ancak yirmi yıl sonra, Mısır'daki iklimin nispeten ılıman olduğu kış aylarında kazı yapmaya gitti. Davis, Mısır hükümeti ile bir anlaşma imzaladı ve buna göre Krallar Vadisi'ni keşfetme hakkını aldı. Onun kişisel izni olmadan kimsenin orada kazı yapma hakkı yoktu. Davis tüm işi finanse etti, ancak bulduğu şey Mısır hükümetinin malı oldu.

Mısırbilim tutkusuna takıntılı olmayan biri için böyle bir anlaşma sadece bir taraf için faydalı olacaktır. Davis bunu isteyerek kabul etti - ancak arkeolojik araştırmaların heyecanını yaşayan herkes Mısır hükümetinden izin almanın Davis için daha faydalı olacağını düşünecektir. Amerikalı muhteşem bir koleksiyona sahip olmasına rağmen, aramanın heyecanı ve buluntuların sevinci tüm masraflarını fazlasıyla karşıladı.

Arkadaşlarının bile "kaba ve eksantrik" dediği Davis inanılmaz şanslıydı. Tabii ki, Krallar Vadisi'nin henüz tam olarak kazılmadığı bir zamanda kazdığı unutulmamalıdır, ancak bu dikkate alındığında bile, bazı bulgularının şaşırtıcı olduğunu söyleyemeyiz. Thutmose IV, Hatshepsut, Siptah'a (Yirminci Hanedanlıktan) ait mezarları ve art arda Kraliçe Ti, Akhenaten ve Smenkhkare'ye atfedilen hala tartışmalı bir mumya içeren bir önbellek keşfetti. Evet, Davis çok zor bir karaktere sahipti, ancak Mısırbilimciler için çalışmaları çok değerli. Araştırmalar sadece parası sayesinde değil, Amerikalıların sıcak coşkusuyla da hareketlendi. Davis'in ölümünden sonra koleksiyonu, halk tarafından görülebileceği Metropolitan Sanat Müzesi'ne taşındı.

Şubat 1905'te Davis'in araştırma ekibi, Tutankhamun'un muhteşem zenginliğinin yirmi yıl sonra başka bir amatör milyoner, Davis'in eski asistanı Howard Carter tarafından keşfedileceği yer olan Ramesses III ve Ramesses XI mezarları arasındaki alanda çalışıyordu. . Davies bu alanda bir kraliyet mezarı bulunabileceğini beklemiyordu - çok az yer vardı. Ancak Krallar Vadisi hakkında kesin bir şey söylenemez.

5 Şubat'ta Davis işçileri mezarın en üst basamağını keşfetti. Davies, Yukarı Mısır'ın eski eser müfettişi Weigall'ı çağırdı; yaklaşık bir hafta sonra tüm merdiven temizlendi ve mezara geçişin üst kısmı araştırmacıların önünde açıldı. Burada kapıdaki mühürler kırılırken kaşiflerin coşkusu söndü. Birisi - şüphesiz hırsızlar - zaten buradaydı.

Araştırmacılar içeri girdiler ve burada hoş bir sürprizle karşılaştılar. Mezar odası kapının hemen dışındaydı; mezarda herhangi bir geçit ve ek oda bulunmamaktadır. Gözüme ilk çarpan, kırık ve kapaksız ahşap bir lahit oldu. Lahitte iç içe geçmiş üç tabut bulundu. Üç tabutun da kapakları çıkarılmış ve sanki hummalı bir aceleyle terk edilmiş gibi lahitin yanında duruyordu. Mumya en küçük tabutta yatıyordu, yüzden maske yırtılmıştı.

Mumya, “muhteşem bir görünüme ve asil saygınlığa sahip yaşlı bir adama aitti. Hassas hatları ve mükemmel bir şekilde korunmuş kafası Lincoln'ün imajını uyandırdı."

Davis'le birlikte hücreye giren köşe yazarı da böyle yazdı. Bu lahdin sol tarafında bir başka lahit vardı. Kapağı da atıldı; yaldızlı bir tabutta bir kadının mumyası yatıyordu. "Yüzü sakin ve anlamlıydı, gözleri birbirinden ayrıydı, kaşları alçaldı, ağzı şaşırtıcı derecede anlamlı ve şehvetli görünüyordu."

Hücre harika şeylerle doluydu. Tabutlar ve mobilyalar, iyi korunmuş bir savaş arabası. Küçük iç tabutlarda yaldız ve mavi çini süslemeler korunmuştur. Soyguncular mezarın girişini kırmayı başardılar, ancak görünüşe göre önemli bir hasara neden olmadan önce korkup kaçtılar. En değerli şey, tabutların ve diğer nesnelerin üzerindeki yazıtların zarar görmemesiydi. Bu, mumyaları tanımlamayı kolaylaştırdı. Kraliçe Ti'nin ebeveynleri Yuya ve Tuya'ya aittiler.

Mezarda bulunan nesnelerin tüm çeşitliliği ve güzelliği ile her iki mumya da kitabımızın konusu için büyük ilgi görüyor. Bu mumyaların fotoğraflarını gördüm; bunların yukarıdaki açıklaması yeterince adil, özellikle de kendinize biraz hayal gücü veriyorsanız. İtiraf etmeliyim ki, hayal gücüm yok. Mumyanın kırışmış yüzüne, sert kahverengi tenine, sıkıştırılmış dudaklara, çökük yanaklara bakarken, tüm bunların antik Thebes'in ilk hanımına ait olduğunu hayal etmek benim için zor. Bununla birlikte, tabiri caizse, güzelliğin temeli olan başın kemikleri, yine de bazı sonuçlar çıkarmamıza izin veriyor. Görünüşe göre kadının kaşları yuvarlak ve yüksekti, dişleri düz ve beyazdı, yüzü büyüleyici bir ovaldi. Ancak mumyanın itici yüzüne bakıldığında zihinde oluşan resim kaybolur.

Ancak Ti'nin babası Yuya'nın mumyası iğrenç bir izlenim bırakmıyor. Hatta tam tersi. Yuya, yaşamı boyunca, savaş arabası müfrezesinin başı (dolayısıyla belki de mezarındaki araba), görünüşe göre, uzun adam güçlü iradeli özellikleri ve güçlü bir şekilde öne çıkan çengel burunlu. Bu dönemden mumyalar konusunda uzman olan Elliot Smith, her iki mumyayı da inceledikten sonra, Yuya'nın kafatasının Eski Mısır'a özgü olmadığını buldu. Smith, Yuya'nın bir Sami olabileceğini öne sürdü. Eşi Tuya ise Smith'e göre o zamanın tipik bir Mısırlısı.

Yuya'nın bir Sami olup olmadığını bilmiyorum. Bazı Mısırbilimciler, genellikle şu ya da bu teoriyi doğrulamak için bunu böyle düşünürler. Adının farklı yazılması dışında, bu adamın Mısır'a bir yerden göç ettiğine dair hiçbir belirti yoktur. Zaman zaman, Mısırlılar bazı yabancı isimleri nasıl doğru yazacaklarından emin olmadıklarında bu tür tutarsızlıklar ortaya çıktı. Ama bunun yeterli kanıt olduğunu düşünmüyorum. Yuya gerçekten başka bir ülkeden Mısır'a geldiyse, bunu çok genç yaşta yapmış olmalı; bürokratik merdiveni bu kadar yükseğe tırmanmak uzun zaman aldı. Smith'in görüşünü hiçbir şekilde çürütemem ya da onaylayamam. Pek çok konuda olağanüstü bir bilim adamı olduğunu gösterdi, ancak bazen kendi teorilerine çok fazla kapıldı ve nesnel araştırmaya "gözde bir at" dan daha zararlı bir şey yok.

Bununla birlikte, Yuya'nın Sami mi yoksa Mısırlı mı olduğunu bilmesek de, kesin olarak söyleyebileceğimiz bir şey, onun Nubia'dan gelmediğidir. Ve eğer o bir Nubyalı değilse, ancak karısı tipik bir Mısırlıysa, kızlarının Nubyalı kökenine atfetmek için hiçbir neden yoktur.

4. GERÇEK HAYATTA İNSANLAR

Onlar olmayan Mısırlılardan, gerçek Mısırlılara geçelim. tarif edebileceğimizi bulacağız Ortak türler sanat eserlerine bile atıfta bulunmadan. Bizden kısaydılar: kadınlar yaklaşık bir buçuk metre, erkekler ise kural olarak beş fitten fazla değildi. Ve yine, her zaman olduğu gibi, özel durumlara dikkat çekiyoruz: örneğin, Amenhotep II bir buçuk metre boyundaydı. Mısırlıların derisinin kahverengi bir tonu vardı; Hiç kimse, acımasızca kavurucu Mısır güneşinin altında en azından kısa bir süre geçirmiş olan mumyalar olmadan bunu tahmin edebilir. Saçları henüz grileşmemiş olan Mısırlılar arasında, genellikle koyu bir renkti - siyah veya koyu kestane; hem düz hem de dalgalı olabilirler. Mısırlılar çoğunlukla küçük bir halktı. Kadınları tanımlayan Smith, genellikle küçük, zarif el ve ayaklardan bahseder. Yüz özelliklerinin çoğu düzenli, burunlar dar, ancak bazı mumyalar, benim deyimimle "thutmosidlerin" burnu bulunabilir. George Washington'un da benzer bir burnu vardı.

Antropologlar, eski Mısır nüfusunda iki fiziksel tip arasında ayrım yapar. Hanedan öncesi Mısırlılar, Üçüncü ve Dördüncü Hanedanların Giza halkıyla aynı değildi. En eski Mısırlılar zarif, kısa, küçük ince yüzlere sahip. Erkekler incedir, çünkü kadın ve erkek iskeletleri ayırt edilemez - modern erkeklerin doğasında bulunan büyük iskelet kemikleri bulunamadı. Tek istisna, çok erken hanedan öncesi kültürlerden biri olan Taza halkıdır. Bu insanların kare kafaları, daha büyük kemikleri, daha güçlü iskeletleri vardı ("sağlam" kelimesi iskeletleri tanımlamak için çok uygun değil, ancak ekskavatörlerden biri tarafından kullanılmış, dolayısıyla tanım).

Giza platosunun sonraki nüfusu Taza tipine benzer. Eski Mısır'daki tıp uzmanlarından Dr. Derry, bu tipin de Yirmi Birinci Hanedan'ın Libya kökenli yönetici sınıfına benzediğini belirtti.

Mısır'da yaşamış iki farklı ırk hakkında tartışmaya girmek istemiyorum. Bu anlaşmazlık, Mısır'a klasik kültürünü hangi "ırkın" getirdiği gibi diğer meselelerle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Mısır'da farklı fiziksel tiplerden insanların yaşadığı konusunda hemfikir olsak bile, nüfusun iki grubundan hangisinin Mısır'ın anıtsal mimarisini, yazısını, karmaşık sosyal düzenini kendisine atfetme konusunda münhasır hakka sahip olduğunu belirlemek imkansızdır. Daha eski bir fiziksel tip, kısa, ince kemikli Hanedan Öncesi Mısırlılar, Habeşliler ve Somalililerin esmer "Akdeniz tipi" olarak adlandırılabilir. Onlara geleneksel "Hamitler" adını verebiliriz, ancak bu kelime bir grup dili tanımlamak için insanları tanımlamaktan daha uygun olsa da (antropolojik terminoloji revize edilebilir - antropolojinin varlığı sırasında antropolojide çok fazla kafa karışıklığı birikmiştir) ). Belki de daha sonraki Mısırlılar, "Semitik" tanımının öncelikle dilbilime atıfta bulunduğu akılda tutularak, Samiler olarak sınıflandırılabilir. Bununla birlikte, modern insan için aynı görünse de, Mısırlılar arasında iki farklı tür olduğunu basitçe belirtmek en iyisidir: kahverengi ten, koyu saç, koyu gözler. Hiçbir insan grubu, tamamen tecrit edilmedikçe asla "saf" olmamıştır; "saflığı" arzuluyorsa, ensest nedeniyle etnik intihar anlamına gelir. Hepimiz gibi, Mısırlılar da muhtemelen melezdi. Kuzeyde Arap ya da Sami kanından olabilirlerdi; güneyde, Nubyalı unsurlar güçlü olmuş olabilir.

Bu nedenle, ırk ayrımcılığı saçma oldu. Ayrımcılık, elbette, ten rengi temelinde değildi. Yunanlılar ve diğer birçok halk gibi, Mısırlılar da kendilerine "halk" adını verdiler. Diğer halklar insan değil, sadece barbardı. Herhangi bir metinde Kush (Nubia)'dan bahsedildiğinde, her zaman "zavallı Kush" olarak anılır. On Üçüncü Hanedan'ın prensi oğluna "Asyalılar için endişelenme" diyor. - Bunlar sadece Asyalılar." Daha sonra, yabancılara yönelik küçümsemenin yerini acı deneyim aldı. "Sırf" Asyalılardan bazıları Mısır'ı işgal etti ve fethetti; sonra onların yerini bir zamanlar sessiz, "zavallı" Kush aldı. Sonra sıra Yunanlılar, Persler ve Romalılar'a geldi. Ancak fetihler ve işgaller Mısırlıların kendi üstünlüklerine olan inançlarını sarsmadı. Bunda bizden daha kötü ya da daha iyi değillerdi; Büyüklüğün bir millete ait olmadığını, ancak bir kişinin kazanılabileceğini ve diğer birçok şeyde olduğu gibi tüm insanların zaaflarında ve zaaflarında kardeş olduğunu anlayabilmemiz için daha çok yolumuz var. .

Bölüm 2
kırmızı ve siyah toprak

Yukarı ve Aşağı Mısır'ın Sembolleri

1. İKİ ÜLKE

Mısırlı bebeğimizin doğduğu dünya, özellikle fiziksel anlamda oldukça dardır - Nil Vadisi yaklaşık altı yüz mil uzunluğunda ve sadece on mil genişliğindedir. Firavunlar zamanında Mısır, Nil Vadisi ve nehrin Akdeniz'e akan birkaç kola ayrıldığı üçgen bir deltadan oluşuyordu. Mısır'ın bu iki kısmı fiziki coğrafyalarında farklılık gösteriyordu ve bu nedenle Mısırlılar ülkelerini her zaman iki ayrı bölgeye ayırdılar. Birinci Hanedan'dan önce Mısır, tek bir kralla tek bir devlet olarak tarih sahnesine girdiğinde, Delta ve Vadi ayrı krallıklar gibi görünmektedir. O döneme ait yazılı bir kanıt bize ulaşmadığından, hanedan öncesi krallıkların varlığını ancak dolaylı kaynaklardan tahmin edebiliriz ve bu bilgi son derece parçalıdır.

Mısır kralları başlarına iki taç taktı - kelimenin tam anlamıyla. "Çifte taç", Yukarı Mısır tacı ve Aşağı Mısır tacından oluşuyordu. Diğer ayrıntılar bu monarşinin ikili doğasına işaret ediyor: iki tanrıça, güneyde Nekhbet ve kuzeyde Buto, kralı koruyordu; ünvanı "Yukarı ve Aşağı Mısır Kralı" ve "İki Ülkenin Efendisi" kelimelerini içeriyordu. Devam edebiliriz, ancak bu kanıt, bir zamanlar topografik bölünmenin yanı sıra Yukarı ve Aşağı Mısır arasında da siyasi bir bölünme olduğunu kesin olarak belirtmek için yeterlidir.

Mısırlılar topraklarına "İki Ülke" adını verdiler. Devlet, kabaca Vadi ve Delta'ya karşılık gelen Yukarı Mısır ve Aşağı Mısır'a bölündü (Nil, sularını güneyden kuzeye taşıdı, böylece modern haritadaki Yukarı Mısır, Aşağı Mısır'dan daha aşağıdadır). "Orta Mısır" ifadesi bazen kitaplarda Kıbrıs ve Asyut arasındaki bölgeyle ilgili olarak bulunur, ancak böyle bir üç parçaya bölünme ancak son zamanlarda ortaya çıkmıştır. Görünüşe göre, eski Mısırlılar zıtlıkları severdi, Yukarı Mısır'ı Aşağı Mısır'dan ve Kızıl Toprakları Kara Topraklardan keskin bir şekilde ayırdılar.

"Kara Toprak" Mısır'a uygundu ve Nil Vadisi'ni ziyaret eden herkes, Mısırlıların Çölün Kızıl Ülkesi yerine neden bu adı seçtiğini kolayca anlayabilir. Nil'in her iki kıyısında, her yıl nehrin taşkınlarıyla döllenen verimli bir kara toprak şeridi uzanır. Kara toprak ansızın sona erer, sanki bir tanrının parmağı bir sınır çizer gibi, buyuruyor: bu tarafta yaşam, büyüyen ekmeğin yeşilliği; diğer yanda cansız kumların ölümü ve çoraklığı. Vadiyi batıda, doğuda ve kuzeyde çorak topraklar çevreler ve iki büyük çöle geçer - Libya ve Arap.

Mısırlılar çölden nefret ederdi. Orada sadece sefil Bedeviler yaşıyordu, tanrıları bilmeyen göçebeler; çöle giren herkes sadece dayanılmaz sıcaklık, açlık ve susuzluk gördü. Ancak Kızıl Topraklar olmadan Mısır bildiğimiz gibi Mısır olmazdı. Mısırlılar, Orta Doğu'nun diğer güçlerinin yöneticilerinin kıskançlığını uyandıran ve zenginliğin getirdiği gücü veren nesneler yaptıkları altın madenciliği Kızıl Toprakların çorak platolarındaydı. Çölde ve Sina Yarımadası'nda Mısırlılar, piramitlerin inşasında ihtiyaç duyulan aletler ve silahlar için hammadde olan bakırı çıkardılar - onun yardımıyla Nubia ve Mısır'ın doğu komşuları fethedildi. Kara Dünya'yı çevreleyen kayalıkların arkasındaki kumlarda, Mısırlılar bize Mısır'ın ihtişamını ve ihtişamını anlatmak için günümüze kadar gelen tapınaklar ve mezarlar inşa ettiler. Mısırlılar tarafından çok sevilen verimli kara toprak, kısa ömürlü şeyler sağladı ve çöl, kumaşlar ve papirüs gibi kısa ömürlü şeyleri ve hatta insan etini bile korudu. Eski Mısır, hem Kara Topraklar'ın hem de Kızıl Toprakların bir ürünüydü, ancak Mısır halkı kendilerine "siyahlar" anlamına gelen "Kemit" adını verdiler.

Delta bölgesi tamamen Kara Dünya'ya aitti - düz, yeşilliklerle kaplı ve genellikle bataklık. Bu da bu bölge hakkında Vadi bölgesinden çok daha az şey öğrenebileceğimiz anlamına geliyor. Müzelerde sergilenen eşyaların büyük çoğunluğu Yukarı Mısır'da bulunmuştur; Delta ise Mısır kültürüne dair bilgimizde bir “boş nokta”yı temsil ediyor ve bu “boşluğun” doldurulması gerekiyor, özellikle de deltanın antik kentlerinin üzerinde yeni bir barajın su seviyesini yükselttiği günümüzde, onları kazı için erişilemez hale getirir.

Bu şehirlerin birçoğu firavunlar zamanında çok önemli bir rol oynamıştır. Delta'nın batı kesiminde, "tahtın koltuğu" olan Buto'nun eski başkenti vardı. Başkent bataklıkların arasındaydı ve tanrıçası kobra daha sonra kralı koruyan iki koruyucu güçten biri oldu. Buto'nun güneyinde, tanrıça Neith'in meskeni olan kutsal gölüyle Sais vardı. Daha doğuda, Delta'nın merkezine yakın olan Busiris, Osiris'in Yukarı Mısır'daki Abydos'a taşınmadan önce yaşadığı yerdi. Busiris'in güneydoğusunda yer alan Bubastis, kedi başlı tanrıça Bast'a tapınıldığı için tüm kedi severlerin ilgisini çekmelidir. Bubastis'in kuzeydoğusunda, kutsal koçun saygı gördüğü Mendes ve bu şehrin hemen doğusunda, Menzala Gölü'nün güneyindeki ovada Tanis vardı. Bu şehir Sais veya Buto kadar eski değildi ama oldukça ilginç bir tarihi vardı. Bilim adamları hala Tanis'in Hyksos işgalcilerinin kalesi olan Avaris ve eski köle Yahudilerin köleleri için bir hazine şehri inşa ettikleri Pi-Ramesses olup olmadığını tartışıyorlar.

Mısır tarihinin geç döneminde Tanis başkent oldu; Pierre Monte liderliğindeki Fransız seferi bu şehirde çok önemli kraliyet mezarlarını keşfetti. Şehrin çevresinde, Ramesside kralları her türlü zevk için saraylar ve binalar inşa ettiler. Bu zevklerin kaynaklarından biri de kuşkusuz Tanis'i çevreleyen bağlardan ve Tanis'in güneyindeki İnet'ten gelen kaliteli şaraplardı.

Delta'nın kuzeydoğu kısmı eski zamanlarda şaraplarıyla ünlüydü. Krala ve tapınaklara ait olan büyük sürüler için mükemmel otlaklar vardı. Bununla birlikte, bu alanın çoğu, büyük olasılıkla, üzerinde bir insan boyundan daha fazla uzayan sıradan bataklıklar, papirüs ve sazlarla işgal edildi. Sazlar, ibis ve balıkçıllar da dahil olmak üzere diğer avların yanı sıra kazlar ve ördekler için iyi saklanma yerleri sağladı. Günümüzde bu hayvanlar artık orada olmasa da, o günlerde su aygırlarının da Delta'da bulunmuş olması mümkündür. Delta'nın şehirleri ve köyleri çoğunlukla tepelere inşa edildi - hem doğal tepelerde hem de insan yapımı tepelerde. Şimdi Nil'in Delta'da iki ana kanalı var - Damietta ve Rosetta. Herodot zamanında, aralarında kanallar, kanallar ve göller bulunan en az yedi ağız vardı.

Delta hakkında - güzel sarayları ve tapınakları, ünlü üzüm bağları, sürüleri, av hayvanları ve tarlaları hakkında daha fazla şey bilmememiz üzücü. Kuş bakışı ile yetinmek zorundayız. Yukarı Mısır hakkında bize ulaşanların daha detaylı bir incelemesiyle Delta hakkında bize ulaşan bilgi eksikliğini telafi etmeye çalışalım. Bu bölgeyi daha iyi tanımak için gemiye binmemizde fayda var. Şimdi Mısır'ı görmenin en keyifli yolu bu; eski zamanlarda tek yol buydu. İki Diyarın Efendisi Usermaatr Setepenr Ramesses Meriamon'un saltanatının elli birinci yılında, şafaktan hemen önce, keyifli bir yaz sabahında hayali yolculuğumuza yelken açacağız. Ramses II. Geziye katılmak için kraldan izin aldık ve gemi ve kargosu Mısır'daki hemen hemen her şey gibi - tahıl, tapınaklar, hayvanlar ve insanlar gibi krala ait olduğu için böyle bir izin gerekiyor. Bu yolculuk ticari nitelikte değildir ve kar amacı gütmemektedir. Gemi, Mısır'daki kraliyet üzüm bağlarından Elephantine'deki tanrı Khnum'un tapınağına, şaraptan tanrının kendisinden daha fazla memnun olabilecek rahiplere şarap teslim eder. Yolculuk sırasında gemi, özellikle kralın sevdiği şehirlerde şarap testilerini boşaltmak için birkaç durak yapmak zorundadır.

Giza piramitlerinin ana hatlarını görmek için esneyip tırabzana yaslandığımızda, gökyüzü zaten açık mavi. Başımızın üzerindeki yelkenler gergin ve gergindi; Memphis'e giden gemiler akıntıdan yararlanabilir ama biz sadece kuzey rüzgarına güvenmek zorundayız. Neyse ki, rüzgar neredeyse her zaman tam olarak doğru yönde esiyor ve hızımızı artırıyoruz, hızla geride bırakarak Memphis'i - Birleşik Mısır'ın ilk başkenti olan Beyaz Duvar'ı, İki Ülke'nin zamanından beridir. Birleştirici Menes. Uzakta, palmiye ağaçlarının ve ılgınların yeşil tepelerinin üzerinde yükselen Ptah Tapınağı girişinin sütunlarını görebiliyoruz ve tapınağı daha da güzelleştiriyor.

Gökyüzü zaten tamamen temizlendi ve nihayet güneşin parlayan diski Ra-Harakhte, ufuk çizgisinin arkasından şahin kanatları üzerinde yükseliyor. Işınları, Saqqara'daki eski mezarlığın yakınında bulunan devasa basamaklı piramidi aydınlatıyor. Nehrin karşısında, solumuzda, Masara'daki kireçtaşı ocağının kara delikleri, uçuk altın rengi kayaların üzerinde görülüyor. Giza'daki piramidin yüzleri - yüzeyi düzleştirmek için - dizilmiş taşlar buradan geldi. O zamandan beri, birçok firavun mezarları ve tapınakları için burada kireçtaşı levhalar aldı.

Dashur'daki piramitlerin yanından geçerken, güneş çoktan yükseldi; piramitlerin doğrudan ışınlar altındaki eğimleri altın rengi görünür. Daha sonra nehir boyunca Lisht olacak - çok daha sonra adlandırılacağı gibi - çok sayıda küçük boyutlu, zaten çökmüş piramitlerle. Medum'da Eski Krallık'ın büyük piramit mezarlarının sonunu görüyoruz. Yolculuğumuz sırasında hala bir piramit gibi görünüyor ama bu uzun sürmeyecek. Taş yakında ondan ödünç alınacak ve 1960'a kadar uzun bir kare kule gibi görünecek.

Medum yakınlarında gece için durup gemiyi bağlamamız gerekecek. Dünyadaki hiçbir şey - hükümdarın veya kendi annesinin hayatına yönelik bir tehdit dışında - kaptanı karanlıkta yelken açamaz. Birincisi, nehrin sularında çok fazla kumsal var. İkincisi, ruhlar gece dolaşır. Bazıları ölüm getirir - "yüzleri çevrilenler". Belki başka biri karanlıkta dolaşmaktadır.

Kaptan bizi güvertede yemek yemeye davet etti. Burası oldukça hoş, yüzünüze hafifçe esen serin bir gece esintisi; gökyüzünde bir yıldız parlıyor. Kaptan ikram için özür diliyor - denizcilerin basit yemeği - ama biz bunu iştah açıcı olmaktan daha fazlasını buluyoruz. Kızarmış ördek, soğan, turp, demirlediğimiz köyden taze ekmek, hurma, kayısı ve incir. Ve - olamaz! - İnternetten şarap!

Çok incelikli yapsak da, şarabı sorduğumuzda kaptan şaşırıyor ve biraz inciniyor. Evet, bu internetten gelen şarap. Ancak hiç kimse bir kaptanın gemide gerçek nektarla 600 mil seyahat etmesini ve tadına bakmamasını beklemez. Omuz silkiyor, insan ırkıyla birlikte doğmuş olması gereken bir jest. Her zaman biraz şarap içebilirsin, bunu herkes biliyor, bu bir gelenek. O dürüst bir adamdır; Karı, yolculuğun sonunda kralın masraflarını hesaplaması gereken katip ile paylaşmak için yan tarafa bir litre kargo satmayacaktır. Bunları yapmıyor! Evet, bu gerekli değildir, çünkü Usermaatra (yaşasın, gelişsin ve sağlıklı olsun!) bu tür hileleri yarı yolda bırakmaz. Geçmişte, kaptan hatırlıyor, böyle şeylerden kurtuldular. Eski güzel günler... Ama bir ya da iki testi uğruna kimse yaygara koparmaz. Bu harika bir şarap, değil mi?

Şarabın ortadan kaybolması nedeniyle biri incinmişse, o biz olmadığımızdan emin olarak, başka bir kupayı kabul eder ve boşaltırız.

Ertesi gün Faiyum'a giriyoruz. Daha uzağı görebilseydik - ve palmiyeler nedeniyle çok az görebiliriz - yeşil alanlarla çevrili geniş göller, tapınaklar, şehirler ve saraylar görebilirdik. Faiyum'un en şaşırtıcı yapısı, yolculuğumuzdan bin yıl sonra Yunan Strabon'un dediği gibi Labirent'tir. Bu bina kaptan tarafından eski kral Amenemhat'ın tapınağı olarak bilinir; yekpare taşa oyulmuş iki bin odadan oluşmaktadır. Faiyum, adamın ve İncil'de iz bırakan olayların anısına Bahr Yusuf veya Joseph Kanalı olarak adlandırılacak bir kanalla Nil'e bağlanan büyük bir vahadır. Ancak Mısır yazılı kaynaklarında her ikisi de geçmez. Yusuf hiç varolmadığı ve görünüşünü eski Yahudilerin şiirsel hayal gücüne borçlu olduğu için mi, yoksa Mısırlılar, aralarındaki yabancıları ve barbarları fark etmemeyi tercih ettikleri için mi? İkincisi doğruysa, Joseph'in soyundan gelenlerin hala Delta'nın bataklıklarında çalışıyor olmaları, işten sonra kulübeleri için biraz saman toplamaya çalışıyor olmaları oldukça olasıdır. Belki biz nehirden aşağı inerken, Musa onu takip edenlerin yolunu açmaktadır ve Tanis'teki kraliyet sarayının rahipleri kurbanları sırasında garip bir alâmet görürler. Ama ... bütün bunlar bizim fantezimiz. Ramses'in hayatının elli birinci yılında bu gemideysek, her şeyin gerçekte nasıl olduğunu öğrenebiliriz. Şeytan, herhangi bir Mısırbilimciye ruhu karşılığında böyle bir yolculuk yapma fırsatı verseydi, kesinlikle böyle bir alışverişi kabul ederdi.

Memphis'in yüz seksen mil güneyinde, buraya birkaç sürahi şarap bırakmak için Beni Hassan rıhtımına dönüyoruz. Bu bizim ilk büyük durağımız. Yerel prens, Delta'dan gelen şarabı sever ve ayrıca kralın yakın bir arkadaşıdır. Kadeş savaşı sırasında kralla birden fazla kavanozu boşalttı. Şehir doğu kıyısında yer almaktadır; şehrin yukarısında, kayalıklarda, söz konusu dönemde bile antik sayılan mezarlar bulunmaktadır. Gelecek nesillerin arkeologları için bu mezarlar birçok neşeli keşif sunacak. Prens şimdi sarayda değil - çölde avlanmaya gitti, bu yüzden akşam yemeğine davet edilmeyeceğiz. Kaptan, yolculuğa hızla devam etmek istiyor ve bu nedenle, prensin hamalları testilerin transferini tamamlar tamamlamaz, yelkenleri tekrar kaldırmayı emrediyor. Ertesi gün nehirden geçerken doğu kıyısındaki kayaların yerini verimli bir vadiye bıraktığını görüyoruz. Ekip kenarda toplanarak kıyıya bakar; denizciler sessizce konuşur ve boyunlarında asılı olan muskalara parmaklarıyla dokunurlar. Ancak burada görülecek özel bir şey yok - sadece yıkık duvarlar ve taş yığınları. Bir zamanlar büyük bir şehir vardı, tanrıların en önemlisini reddeden Eski Mısır'ın en büyük kafirinin mülkü. Hak ettiğini aldı, o suçlu Akhenaten. Şimdi adını söylemek bile yasak.

Gemi bugün Tell el-Amarna olarak bilinen Akhetaten'i geçerken, genel bir gerilim durumu görüyoruz. Kaptan saklandığı yerden çıkar ve pruvada durarak nehri dikkatle inceler. Tüm denizciler küreklere oturur. Sonra doğu kıyısında kayaların yeniden büyüdüğünü görüyoruz. Eğimli bir taş duvar oluştururlar; Kayadaki sayısız çatlaktan kuş sürüleri uçar, havada çığlık atar. Burası nehirdeki en tehlikeli yerlerden biri, burada kayalardan esen bir rüzgar gemiyi kumsala fırlatabilir. Ve şimdi suyun altındaki kürekler kuma çarpıyor. Enerjik komutlar hemen takip eder ve kürekçiler kayaların üzerinden atlayarak sürüyü sadece birkaç santim öteden geçerler. Ama daha gidilecek yirmi millik tehlikeli bölge var ve sonunda Gebel Abu Feda'daki darboğazları geçtiğimizde (bu isim, elbette, kaptan hiç duymadı), sadece durmayı düşünüyoruz. Kaptan tehlikeli yolu çok geç geçerek şansını deniyordu - demir atıp akşam yemeğini hazırladığımız anda hava karardı.

Ertesi gün Beni Hassan'dan seksen mil ve Memphis'ten iki yüz elli mil uzaktayız ve yavaş yavaş Assiut'a yaklaşıyoruz. Yolculuk on günden fazla sürüyor ve henüz Elephantine'in yarısına gitmedik. Assiut büyük bir şehir, yöneticileri bir zamanlar Mısır kralı olmaya yakındı ve Assiut prensi hala etkili soylulardan biri. Gün batımından önce şehre varırsak, bu asilzadenin atalarının kayalıklarda bulunan mezarlarını ziyaret etmek için zaman bulmalıyız.

Hurma ve çınarlar, narlar ve şeftaliler, buğday ve keten tarlaları - Assiut'u geride bırakarak bu verimli bölgeyi geçiyoruz. Assiut'tan yola çıktıktan iki hafta sonra kutsal Abydos şehrine ulaşıyoruz. Osiris'in kendisi buraya gömüldü. Abydos'un marinaları gemilerle dolu. Bunların arasında, şehirde dikilen büyük Ramses tapınağı için taşlı birkaç mavna vardır; ancak, gemilerin çoğu, Osiris'in ibadet yerine giden hacılar tarafından işgal edilmiştir. Güvertede yaldızlı bir mumya kutusu olan bir cenaze gemisi, gemimizin hemen önünden geçiyor ve kaptan, ölülere olan tüm saygıyı unutarak, terli denizcilere bir lanetler akışı salıyor. Sonra kenara çekilir ve Büyük Tapınağa bir iki dua eder. Bir gün, Osiris'in bir zamanlar yelken açtığına benzer bir gemide böyle bir yolculuğa çıkması gerekecek - elbette, bu zamana kadar böyle bir yolculuk için yeterli para toplanabilirse.

Khu'ya (Yunanlılar buna Diospolis Parva derler) ulaştığımızda, denizciler her zamankinden daha yüksek sesle konuşmaya başlıyorlar. Hızlı bir kanal tarafından taşınıyoruz ve sadece nehrin daraldığı yerlerde değil, aynı zamanda birçok dönüşte küreklere oturmak zorundalar. Ve burada ayrıca nehirde büyük bir viraj başlar ve Nil'i neredeyse doğuya doğru otuz mil kadar götürür, ardından nehir tekrar yön değiştirerek otuz mil daha batıya doğru akmaya başlar.

Doğuya yolculuğumuzdaki son şehir, Hathor Tapınağı'nın bulunduğu Dendera'dır. Yirminci yüzyılda M.Ö. e. birçoğu Dendera'daki tapınağı ziyaret etmek için uzun bir yol kat etmeye hazır, ancak gemimizde yelken açanların gözlerini açan mucizenin sadece çirkin, daha sonraki bir versiyonunu görecekler. Khufu zamanından beri korunan bir plana göre On Sekizinci Hanedanlığın büyük komutanı tarafından dikilmiş bir mezar görüyoruz.

Koptos, Kuş ve Nagada şehirlerini güvenli bir şekilde geçmek için kürekçilerin çok çalışması gerekiyor. Sonra - batıya bir dönüş, ardından Thebes'in dikilitaşları ve direkleri, altın güneşin ışığında kırmızı, geminin pruvasının önünde büyümeye başladı. O sırada Mısır kralının başkenti Tanis'teydi, ancak hükümdarların gömülmesi için hala buraya, kral tanrıların eski başkentine - devasa tapınaklarıyla "Yüzlerce Thebes kapısına" - - Karnak ve Luksor. Biraz daha ilerledikten sonra her iki tapınağı da görebiliriz; parlak boyanmış direklerin önünde sabah esintisinde kırmızı pankartlar uçuşuyor, altın üstler pankartların millerini taçlandırıyor. Nil'in doğu kıyısındaki rıhtımlara yaklaşırken, "ölüler şehri" olan Batı Thebes'in bir panoramasını görüyoruz. Amenhotep III'ün güzel morg tapınağının önünde oturan taş figürler görüyoruz. Bu tapınağın arkasında, halen bitmemiş olan ve hava şartlarında yenen kayaların fonunda şaşırtıcı derecede yeni görünen mevcut hüküm süren Ramses'in tapınağı duruyor. Ancak, bitmemiş, batı kıyısındaki kayalar boyunca sıralanmış diğer zengin tapınaklarla karşılaştırıldığında bile iyi görünüyor. Bu harikalardan biri göze çarpıyor - kıvrımlı bir sütun sırası ve eğimli yamaçlara sahip bir tapınak; Bu tapınağın terasları ağaçlarla yeşildir. Kaptanın bize söylediği gibi, bu tapınak Amun, Hathor ve Thutmoseid krallarına adanmıştır; ve bunu bilmeli, çok seyahat ediyor ve birçok tapınağı ziyaret ediyor. Kibarca başımızı sallıyoruz - ama başka bir zamandan ve başka bir ülkeden gelen bizler, hala Ramses Usermaatr zamanında yaşayan bir kaptandan fazlasını biliyoruz. Bu tapınak, kraliyet tahtını almaya cesaret eden kadın Hatshepsut'a aittir. Adı kral listelerinde geçmez, kartuşları ve tapınağın duvarlarındaki resimleri temizlenir veya bulaşır. Gelecekte arkeologların onun anısını geri getirmek için çok zamana ihtiyaçları olacak.

Yukarı ve Aşağı Mısır'ın Sembolleri

1. İKİ ÜLKE

Mısırlı bebeğimizin doğduğu dünya, özellikle fiziksel anlamda oldukça dardır - Nil Vadisi yaklaşık altı yüz mil uzunluğunda ve sadece on mil genişliğindedir. Firavunlar zamanında Mısır, Nil Vadisi ve nehrin Akdeniz'e akan birkaç kola ayrıldığı üçgen bir deltadan oluşuyordu. Mısır'ın bu iki kısmı fiziki coğrafyalarında farklılık gösteriyordu ve bu nedenle Mısırlılar ülkelerini her zaman iki ayrı bölgeye ayırdılar. Birinci Hanedan'dan önce Mısır, tek bir kralla tek bir devlet olarak tarih sahnesine girdiğinde, Delta ve Vadi ayrı krallıklar gibi görünmektedir. O döneme ait yazılı bir kanıt bize ulaşmadığından, hanedan öncesi krallıkların varlığını ancak dolaylı kaynaklardan tahmin edebiliriz ve bu bilgi son derece parçalıdır.

Mısır kralları başlarına iki taç taktı - kelimenin tam anlamıyla. "Çifte taç", Yukarı Mısır tacı ve Aşağı Mısır tacından oluşuyordu. Diğer ayrıntılar bu monarşinin ikili doğasına işaret ediyor: iki tanrıça, güneyde Nekhbet ve kuzeyde Buto, kralı koruyordu; ünvanı "Yukarı ve Aşağı Mısır Kralı" ve "İki Ülkenin Efendisi" kelimelerini içeriyordu. Devam edebiliriz, ancak bu kanıt, bir zamanlar topografik bölünmenin yanı sıra Yukarı ve Aşağı Mısır arasında da siyasi bir bölünme olduğunu kesin olarak belirtmek için yeterlidir.

Mısırlılar topraklarına "İki Ülke" adını verdiler. Devlet, kabaca Vadi ve Delta'ya karşılık gelen Yukarı Mısır ve Aşağı Mısır'a bölündü (Nil, sularını güneyden kuzeye taşıdı, böylece modern haritadaki Yukarı Mısır, Aşağı Mısır'dan daha aşağıdadır). "Orta Mısır" ifadesi bazen kitaplarda Kıbrıs ve Asyut arasındaki bölgeyle ilgili olarak bulunur, ancak böyle bir üç parçaya bölünme ancak son zamanlarda ortaya çıkmıştır. Görünüşe göre, eski Mısırlılar zıtlıkları severdi, Yukarı Mısır'ı Aşağı Mısır'dan ve Kızıl Toprakları Kara Topraklardan keskin bir şekilde ayırdılar.

"Kara Toprak" Mısır'a uygundu ve Nil Vadisi'ni ziyaret eden herkes, Mısırlıların Çölün Kızıl Ülkesi yerine neden bu adı seçtiğini kolayca anlayabilir. Nil'in her iki kıyısında, her yıl nehrin taşkınlarıyla döllenen verimli bir kara toprak şeridi uzanır. Kara toprak ansızın sona erer, sanki bir tanrının parmağı bir sınır çizer gibi, buyuruyor: bu tarafta yaşam, büyüyen ekmeğin yeşilliği; diğer yanda cansız kumların ölümü ve çoraklığı. Vadiyi batıda, doğuda ve kuzeyde çorak topraklar çevreler ve iki büyük çöle geçer - Libya ve Arap.

Mısırlılar çölden nefret ederdi. Orada sadece sefil Bedeviler yaşıyordu, tanrıları bilmeyen göçebeler; çöle giren herkes sadece dayanılmaz sıcaklık, açlık ve susuzluk gördü. Ancak Kızıl Topraklar olmadan Mısır bildiğimiz gibi Mısır olmazdı. Mısırlılar, Orta Doğu'nun diğer güçlerinin yöneticilerinin kıskançlığını uyandıran ve zenginliğin getirdiği gücü veren nesneler yaptıkları altın madenciliği Kızıl Toprakların çorak platolarındaydı. Çölde ve Sina Yarımadası'nda Mısırlılar, piramitlerin inşasında ihtiyaç duyulan aletler ve silahlar için hammadde olan bakırı çıkardılar - onun yardımıyla Nubia ve Mısır'ın doğu komşuları fethedildi. Kara Dünya'yı çevreleyen kayalıkların arkasındaki kumlarda, Mısırlılar bize Mısır'ın ihtişamını ve ihtişamını anlatmak için günümüze kadar gelen tapınaklar ve mezarlar inşa ettiler. Mısırlılar tarafından çok sevilen verimli kara toprak, kısa ömürlü şeyler sağladı ve çöl, kumaşlar ve papirüs gibi kısa ömürlü şeyleri ve hatta insan etini bile korudu. Eski Mısır, hem Kara Topraklar'ın hem de Kızıl Toprakların bir ürünüydü, ancak Mısır halkı kendilerine "siyahlar" anlamına gelen "Kemit" adını verdiler.

Delta bölgesi tamamen Kara Dünya'ya aitti - düz, yeşilliklerle kaplı ve genellikle bataklık. Bu da bu bölge hakkında Vadi bölgesinden çok daha az şey öğrenebileceğimiz anlamına geliyor. Müzelerde sergilenen eşyaların büyük çoğunluğu Yukarı Mısır'da bulunmuştur; Delta ise Mısır kültürüne dair bilgimizde bir “boş nokta”yı temsil ediyor ve bu “boşluğun” doldurulması gerekiyor, özellikle de deltanın antik kentlerinin üzerinde yeni bir barajın su seviyesini yükselttiği günümüzde, onları kazı için erişilemez hale getirir.

Bu şehirlerin birçoğu firavunlar zamanında çok önemli bir rol oynamıştır. Delta'nın batı kesiminde, "tahtın koltuğu" olan Buto'nun eski başkenti vardı. Başkent bataklıkların arasındaydı ve tanrıçası kobra daha sonra kralı koruyan iki koruyucu güçten biri oldu. Buto'nun güneyinde, tanrıça Neith'in meskeni olan kutsal gölüyle Sais vardı. Daha doğuda, Delta'nın merkezine yakın olan Busiris, Osiris'in Yukarı Mısır'daki Abydos'a taşınmadan önce yaşadığı yerdi. Busiris'in güneydoğusunda yer alan Bubastis, kedi başlı tanrıça Bast'a tapınıldığı için tüm kedi severlerin ilgisini çekmelidir. Bubastis'in kuzeydoğusunda, kutsal koçun saygı gördüğü Mendes ve bu şehrin hemen doğusunda, Menzala Gölü'nün güneyindeki ovada Tanis vardı. Bu şehir Sais veya Buto kadar eski değildi ama oldukça ilginç bir tarihi vardı. Bilim adamları hala Tanis'in Hyksos işgalcilerinin kalesi olan Avaris ve eski köle Yahudilerin köleleri için bir hazine şehri inşa ettikleri Pi-Ramesses olup olmadığını tartışıyorlar.

Mısır tarihinin geç döneminde Tanis başkent oldu; Pierre Monte liderliğindeki Fransız seferi bu şehirde çok önemli kraliyet mezarlarını keşfetti. Şehrin çevresinde, Ramesside kralları her türlü zevk için saraylar ve binalar inşa ettiler. Bu zevklerin kaynaklarından biri de kuşkusuz Tanis'i çevreleyen bağlardan ve Tanis'in güneyindeki İnet'ten gelen kaliteli şaraplardı.

Delta'nın kuzeydoğu kısmı eski zamanlarda şaraplarıyla ünlüydü. Krala ve tapınaklara ait olan büyük sürüler için mükemmel otlaklar vardı. Bununla birlikte, bu alanın çoğu, büyük olasılıkla, üzerinde bir insan boyundan daha fazla uzayan sıradan bataklıklar, papirüs ve sazlarla işgal edildi. Sazlar, ibis ve balıkçıllar da dahil olmak üzere diğer avların yanı sıra kazlar ve ördekler için iyi saklanma yerleri sağladı. Günümüzde bu hayvanlar artık orada olmasa da, o günlerde su aygırlarının da Delta'da bulunmuş olması mümkündür. Delta'nın şehirleri ve köyleri çoğunlukla tepelere inşa edildi - hem doğal tepelerde hem de insan yapımı tepelerde. Şimdi Nil'in Delta'da iki ana kanalı var - Damietta ve Rosetta. Herodot zamanında, aralarında kanallar, kanallar ve göller bulunan en az yedi ağız vardı.

Delta hakkında - güzel sarayları ve tapınakları, ünlü üzüm bağları, sürüleri, av hayvanları ve tarlaları hakkında daha fazla şey bilmememiz üzücü. Kuş bakışı ile yetinmek zorundayız. Yukarı Mısır hakkında bize ulaşanların daha detaylı bir incelemesiyle Delta hakkında bize ulaşan bilgi eksikliğini telafi etmeye çalışalım. Bu bölgeyi daha iyi tanımak için gemiye binmemizde fayda var. Şimdi Mısır'ı görmenin en keyifli yolu bu; eski zamanlarda tek yol buydu. İki Diyarın Efendisi Usermaatr Setepenr Ramesses Meriamon'un saltanatının elli birinci yılında, şafaktan hemen önce, keyifli bir yaz sabahında hayali yolculuğumuza yelken açacağız. Ramses II. Geziye katılmak için kraldan izin aldık ve gemi ve kargosu Mısır'daki hemen hemen her şey gibi - tahıl, tapınaklar, hayvanlar ve insanlar gibi krala ait olduğu için böyle bir izin gerekiyor. Bu yolculuk ticari nitelikte değildir ve kar amacı gütmemektedir. Gemi, Mısır'daki kraliyet üzüm bağlarından Elephantine'deki tanrı Khnum'un tapınağına, şaraptan tanrının kendisinden daha fazla memnun olabilecek rahiplere şarap teslim eder. Yolculuk sırasında gemi, özellikle kralın sevdiği şehirlerde şarap testilerini boşaltmak için birkaç durak yapmak zorundadır.

Giza piramitlerinin ana hatlarını görmek için esneyip tırabzana yaslandığımızda, gökyüzü zaten açık mavi. Başımızın üzerindeki yelkenler gergin ve gergindi; Memphis'e giden gemiler akıntıdan yararlanabilir ama biz sadece kuzey rüzgarına güvenmek zorundayız. Neyse ki, rüzgar neredeyse her zaman tam olarak doğru yönde esiyor ve hızımızı artırıyoruz, hızla geride bırakarak Memphis'i - Birleşik Mısır'ın ilk başkenti olan Beyaz Duvar'ı, İki Ülke'nin zamanından beridir. Birleştirici Menes. Uzakta, palmiye ağaçlarının ve ılgınların yeşil tepelerinin üzerinde yükselen Ptah Tapınağı girişinin sütunlarını görebiliyoruz ve tapınağı daha da güzelleştiriyor.

Gökyüzü zaten tamamen temizlendi ve nihayet güneşin parlayan diski Ra-Harakhte, ufuk çizgisinin arkasından şahin kanatları üzerinde yükseliyor. Işınları, Saqqara'daki eski mezarlığın yakınında bulunan devasa basamaklı piramidi aydınlatıyor. Nehrin karşısında, solumuzda, Masara'daki kireçtaşı ocağının kara delikleri, uçuk altın rengi kayaların üzerinde görülüyor. Giza'daki piramidin yüzleri - yüzeyi düzleştirmek için - dizilmiş taşlar buradan geldi. O zamandan beri, birçok firavun mezarları ve tapınakları için burada kireçtaşı levhalar aldı.

Dashur'daki piramitlerin yanından geçerken, güneş çoktan yükseldi; piramitlerin doğrudan ışınlar altındaki eğimleri altın rengi görünür. Daha sonra nehir boyunca Lisht olacak - çok daha sonra adlandırılacağı gibi - çok sayıda küçük boyutlu, zaten çökmüş piramitlerle. Medum'da Eski Krallık'ın büyük piramit mezarlarının sonunu görüyoruz. Yolculuğumuz sırasında hala bir piramit gibi görünüyor ama bu uzun sürmeyecek. Taş yakında ondan ödünç alınacak ve 1960'a kadar uzun bir kare kule gibi görünecek.

Medum yakınlarında gece için durup gemiyi bağlamamız gerekecek. Dünyadaki hiçbir şey - hükümdarın veya kendi annesinin hayatına yönelik bir tehdit dışında - kaptanı karanlıkta yelken açamaz. Birincisi, nehrin sularında çok fazla kumsal var. İkincisi, ruhlar gece dolaşır. Bazıları ölüm getirir - "yüzleri çevrilenler". Belki başka biri karanlıkta dolaşmaktadır.

Kaptan bizi güvertede yemek yemeye davet etti. Burası oldukça hoş, yüzünüze hafifçe esen serin bir gece esintisi; gökyüzünde bir yıldız parlıyor. Kaptan ikram için özür diliyor - denizcilerin basit yemeği - ama biz bunu iştah açıcı olmaktan daha fazlasını buluyoruz. Kızarmış ördek, soğan, turp, demirlediğimiz köyden taze ekmek, hurma, kayısı ve incir. Ve - olamaz! - İnternetten şarap!

Çok incelikli yapsak da, şarabı sorduğumuzda kaptan şaşırıyor ve biraz inciniyor. Evet, bu internetten gelen şarap. Ancak hiç kimse bir kaptanın gemide gerçek nektarla 600 mil seyahat etmesini ve tadına bakmamasını beklemez. Omuz silkiyor, insan ırkıyla birlikte doğmuş olması gereken bir jest. Her zaman biraz şarap içebilirsin, bunu herkes biliyor, bu bir gelenek. O dürüst bir adamdır; Karı, yolculuğun sonunda kralın masraflarını hesaplaması gereken katip ile paylaşmak için yan tarafa bir litre kargo satmayacaktır. Bunları yapmıyor! Evet, bu gerekli değildir, çünkü Usermaatra (yaşasın, gelişsin ve sağlıklı olsun!) bu tür hileleri yarı yolda bırakmaz. Geçmişte, kaptan hatırlıyor, böyle şeylerden kurtuldular. Eski güzel günler... Ama bir ya da iki testi uğruna kimse yaygara koparmaz. Bu harika bir şarap, değil mi?

Şarabın ortadan kaybolması nedeniyle biri incinmişse, o biz olmadığımızdan emin olarak, başka bir kupayı kabul eder ve boşaltırız.

Ünlü Amerikalı araştırmacı Barbara Mertz'in kitabında Eski Mısır'ın bazı efsaneleri çürütülüyor, ancak acımasız gerçekler kurgudan çok daha ilginç olduğu ortaya çıktı. Eski Mısırlıların hayatı, felsefeleri, bilimleri, yaşam ve ölüme karşı tutumları, kültür anıtları, mimari ve yazı hakkında her şeyi öğreneceksiniz. Hikayenin canlı ve canlı dili, sizi uygarlığın kadim merkezinin derinliklerine sürükleyecek ve uzak geçmişin gizemli atmosferini hissetmenizi sağlayacak.

* * *

Kitaptan aşağıdaki alıntı Kızıl toprak, kara toprak. Eski Mısır: Efsaneler ve Gerçekler (Barbara Mertz) kitap ortağımız - LitRes şirketi tarafından sağlanmaktadır.

Bölüm Bir

YAŞAYAN DÜNYASI

İki ülkenin insanları

Uzaklara yelken açabilir - karanlığa giren o.

Gizlice giriyor.

Burnu arkasında, yüzü geriye dönük.

Neden geldiği konusunda başarısız!

Bu çocuğu öpmeye mi geldin?

Onu öpmene izin vermeyeceğim!

Onu sakatlamaya mı geldin?

Onu incitmene izin vermeyeceğim!

Onu almaya mı geldin?

Onun benden alınmasına izin vermeyeceğim!

Çıplak toprak zeminde diz çöken kadın, kucağında uyuyan bebeği uyandırmamak için hafifçe mırıldandı. Kulübenin tek odası karanlıktı, sadece bir köşe mangalda için için yanan köz tarafından aydınlanıyordu. Ani bir alev patlaması bir an için bükülmüş figürü aydınlattı, kadının uzun, simsiyah saçları ve kara gözleri kapıya çevrildi. Bu gözler aynı anda hem korku hem de meydan okumayla doluydu. Kulübe içeriden sürgülenmiş, ama kadın karanlığın kapıya baskı yaptığını hissetti. Bu karanlıktan "yüzünü geri çeviren" odaya dalabilir ve uyuyan bir çocuğun nefesini çalabilir.

Birkaç bin yıl önce eski Mısır'da yazılmış bir şarkının satırlarını okuduğumda bu resmi görüyorum. Kadının hakkında şarkı söylediği gece cadısı, herhangi bir ulusun folklorundaki en korkunç karakterdir - boynunda serbestçe dönen bir kafa, "yelken" kelimesiyle belirtildiği gibi şekilsiz bir yaratık. Geceleri saldıran hayaletlere, hortlaklara ve iblislere karşı eski bir İskoç duası gibi, Mısır şarkısının sözleri şeytani bir tehlikenin ipucunu içerir, dış görünüşü olmadığı için daha da ürkütücüdür.

İskoç duası ile Mısır şarkısı arasında başka bir benzerlik daha vardır. Bugün şaka yapmak, hayali korkuyu canlandırmak istediğimizde bu duayı hatırlıyoruz; sözleri söylediğimizde, sahte bir korkuyla omuzlarımızın üzerinden bakarız ve sonra güleriz, ancak geçmişte bu dua, Mısır şarkısı gibi, kahkahalara neden olmaz. Duanın yaratıcısı ayeti hiç uygulamadı; dua, kötü güçlere karşı bir büyüydü. Hem İskoç duasında hem de eski Mısır şarkısında önce tehdidin tanımı gelir, ardından büyü gelir. Mısır şarkısında savunma, abartılı inkar biçimini aldı: "Onu öpmene izin vermeyeceğim!... Onu sakatlamana izin vermeyeceğim!" - ve vermediğim büyülü bitkilerin bir listesi eşlik etti. İskoç duasında koruyucu güçlere yapılan çağrı daha kısadır: "Tanrı bizi korusun!"

Karşılaştırmayı daha fazla yapmayacağım, gerçekten önemli değil - sadece her zaman ve tüm ülkelerde insanların karanlıktan ve ondan ne gelebileceğinden korkmayı deneyimlediğini ve deneyimlediğini göstermek istedim. Mısır şarkısı dokunaklı çünkü çocuğu savunmak için yaratıldı. Herhangi bir kişi, tam olarak çocuklarının savunmasızlığı nedeniyle Kadere karşı en savunmasızdır. Bir bebek, birçok yönden kendisine düşman olan dünyamıza çıplak gelip çığlık attığında çaresizdir. Kitabımız eski Mısırlıların günlük varoluşuna ayrılmıştır ve hikayeye tam olarak yaşamın başlangıcından, yani doğum anından başlamak en mantıklısıdır. Gerekli büyüyü yaptık ve şimdi kurgusal kahramanımızın doğuşuna geçeceğiz.

1. DOĞUM

Bir zamanlar Mısır'da büyük güneş tanrısı Ra'dan başka kimsenin dikkatini çekmemiş bir kadın yaşarmış. Belki de bu dikkat, kadının cazibesinden değil, Ra'nın Mısır topraklarının hükümdarının tahtını emanet edebileceği bir torun sahibi olma arzusundan kaynaklanıyordu. Bu kadın, Rauser adlı tanrı Ra'nın mütevazı bir rahibinin karısıydı. Adı Redjet'ti ve burada:

“Redgett bir keresinde doğum sancılarını hissetti ve ıstırabı çok güçlüydü. Ve böylece büyük Ra, İsis, Nephthys, Meskhenet, Heket ve Khnum'a şöyle dedi: "Gidin ve Redjet'i rahmindeki ve tüm dünyaya hükmedecek olan üç çocuktan kurtarın."

Eski Mısır tarihini bilen okuyucu, Mısır panteonunun iki büyük tanrıçasını İsis ve Nephthys'te hemen tanıyacaktır; ilki karısı, ikincisi Osiris'in kız kardeşiydi. Meskhenet aynı zamanda bir tanrıçaydı, bu durum için çok yararlı olan doğumu korudu. Bahsedilenler arasında tek erkek tanrı olan Khnum da çocuk doğurma ile ilgiliydi. Khnum bir çömlekçiydi, yeni doğan bebeklerin vücutlarını ilahi çömlekçi çarkında kilden şekillendirdi. Heket ise her sabah güneş tanrısının doğuşuna yardım etti, bu nedenle güneş tanrısının çocukları doğduğunda neden Heket'e doğum yapması talimatı verildiği oldukça anlaşılabilir.

Dansçılar gibi giyinmiş tanrıçalar ve gururlu Khnum, hamallarına dönüşmek zorunda kaldı. Böylece dünyevi insan şeklini alan beş kişi de rahibin evine gitti. Müstakbel babayı kafası karışık bir halde buldular, bu da Mısırlı yazar tarafından oldukça güzel bir şekilde anlatılıyor: Rauser hareketsiz oturuyordu, kıyafetleri darmadağındı. Sonra olanlar bende bu rahip için en derin sempatiyi uyandırdı. Rauser, karısının akıbeti konusunda umutsuzca endişe duysa da, gezgin dansçılarla kibarca konuşma gücünü buldu: "Gördüğünüz gibi hanımlarım, evin hanımı doğum yapıyor ve doğumu zor."

Dansçılar işe koyuldu. "Ona bir bakayım. Doğumu nasıl kolaylaştıracağımızı biliyoruz.”

Gelecekteki baba tekliflerini reddedemezdi - Tüm bunlara altın teknesinden bakan Ra buna izin vermezdi. Ancak, Rauser'in kendi özgür iradesiyle kabul ettiğini düşünüyoruz. O zamanlar profesyonel ebeler yoktu. Ortaçağ Avrupası da dahil olmak üzere ilkel toplumlarda, doğum yapan kadına muhtemelen aynı evden veya köyden başka bir kadın yardım etti. Sadece doğum zorsa, yardım için yerel bir şifacı çağrıldı. Bu nedenle, bir dansçı bile ustaca doğum yaptığını iddia edebilir, bu nedenle kocasının rızası oldukça anlaşılır. Bulunduğu durumda herkesten yardım kabul ederdi. Öyle ya da böyle, ama rahip beş misafire izin verdi ve evde doğum yapan kadınla kendilerini kapattılar. "Sonra İsis onun önünde durdu, Nephthys onun arkasında ve Heket doğuma yardım etti." Nasıl yardım ettiğini sorabilirler - masaj mı yoksa sihir mi? Her ikisi de mümkündür, bu yardımdaki asıl şeyin IŞİD'in kurtulmaya çalışan çocuğa hitaben söylediği sözler olması da mümkündür: kuvvetli Adın Kullanıcı-kaf olsa bile onun rahminde.” Eski Mısır dilinde "güçlü" kelimesi kulağa "kullanıcı" gibi geliyordu, bu yüzden İsis'in sözleri çocuğun adıyla ilişkili kelimeler üzerinde bir oyun içeriyordu. Zamanımızda, kelime oyunu (pun) en ilkel mizah biçimi olarak kabul edilir - ancak kelimelerin ve ifade ettikleri şeyin sihirli bir şekilde birbirine bağlı olduğu ve sanki aynı güce sahip olduğu eski kültürlerde, büyülü bir etkiye sahiptir. kelime oyununa atfedilmiştir. Ve böylece İsis'in konuşması, tanrıça tarafından söylenmemiş olsa bile yerine getirilecek bir emre dönüştü.

"Sonra bu bebek onun kollarına kaydı." Çocuğun çok etkileyici bir görünümü vardı: vücudu altınla süslenmişti ve saçları lapis lazuli rengindeydi. Kralların doğuşuna genellikle mucizeler ve alametler eşlik etti, ancak bu tür inanılmaz görünüm özelliklerinin sadece mecazi bir ifade olması mümkündür: literatürümüzde “inci dişler” veya “yakut dudaklar” da bulunabilir. Annenin sevgi dolu bakışları, esmer-altın bedeni parıldayan altınla karıştırmış olabilir. Lapis lazuli koyu mavi bir taştır; çocuğun siyah saçları olduğu ortaya çıktı.

Tanrıça çocuğu yıkadı, göbek bağını kesti ve yenidoğanı "bir tuğla kutusunun üzerine" yerleştirdi. Bundan sonra, çocuk doğurma konusunda ana uzman olmasına rağmen şaşırtıcı derecede kayıtsız davranan Meskhenet, çocuğu kutsadı ve Khnum "vücuduna sağlık verdi". Aynı prosedür ikinci ve üçüncü çocuk için de yapıldı - çok önemli bir kelime oyunu komutu dahil.

Görevlerini tamamlayan tanrıçalar - hala dansçılar gibi giyinmiş - "teslimat odasını" terk ettiler ve Rauser'in hala kapının önünde oturduğunu gördüler. "Kalbini sevin Rauser," diye teşvik ettiler rahibi, "üç çocuğun oldu." Cevap verdi: “Siz kadınlar için ne yapabilirim? Bu tahıl çuvalını hamalın almasına izin ver. Tahılı ödeme olarak kabul edin ve biraya dönüştürülmesini emredin."

Uzun ve karmaşık bir efsanenin parçası olan bu hikaye, eski Mısır'da doğumun günümüze kadar gelen en ayrıntılı açıklamasıdır. Kalan kaynaklar çok az net bilgi içeriyor, ancak onları özetleyerek, eski Mısırlı annenin bir çocuğu nasıl doğurduğu hakkında hala bir fikir edinebiliriz. Tuğladan yapılmış bir koltuğa oturdu ya da uzandı. Bu tür "obstetrik sandalyeler" bugüne kadar gelmediğinden, yalnızca gerektiği gibi inşa edildikleri ve kullanımdan sonra söküldükleri varsayılabilir. Yazıtlar, doğum yapan kadının "tuğlaların üzerinde" olduğunu söylüyor. Hiyerogliflerden, doğumun gerçekleştiği pozisyonun bugün doğumun gerçekleştiği pozisyona benzediği sonucuna varabiliriz - doğum yapan bir kadını belirleme işareti, bacaklarını yukarı kaldırarak oturan bir kadının görüntüsüdür. "Doğum yapmak" hiyeroglif, diz çökmüş yuvarlak göbeği olan bir kadının çizimidir; vücudunun altında, bir bebeğin kolları ve başı görülebilir. Ayrıca, doğum sürecini neredeyse bir hiyeroglif ile aynı şekilde tasvir eden oldukça natüralist (estetik bir bakış açısından) küçük figürinlerimiz de var. Doğum yapan kadın heykelciğinin yanı sıra, önünde ve arkasında onu destekleyen kadın figürleri ve onun önünde duran, çocuğu kucağına almaya hazır bir vaftiz ebeveyni figürleri vardır.

Ve elimizde kalan hemen hemen bu kadar. Bu konudaki potansiyel bilgi kaynaklarından biri tıbbi papirüslerdir, ancak jinekoloji ile ilgili bazı bilgiler içermelerine rağmen, doğum ve doğum hakkında tek bir kelime söylemezler.

Bize ölüm saatine kadar yaşamları hakkında çok fazla ayrıntı veren eski Mısırlıların, bu çok önemli iki konu hakkında çok az bilgi bırakmaları şaşırtıcı görünüyor. Bununla birlikte, malzemelerin görünürdeki bolluğu aslında yanıltıcıdır - birçoğu yalnızca diğer Yunan öncesi kültürlerden korunanlarla karşılaştırıldığında vardır. Şu gerçeği bir düşünün: Herhangi bir Mısırbilimci, araştırma yapma, alanındaki her belgeyi, tüm birincil kaynakları inceleme konusunda oldukça yeteneklidir - ve aynı zamanda diğer Mısırbilimcilerin çalışmalarını incelemek ve bir veya iki tane yazmak için hala zamanı olacaktır. kendisinin. Ülkesinin tarihini inceleyen bir bilim adamı, bırakın üç bin yılı otuz yıllık bir süreyi incelese bile böyle bir şey yapamaz. Tüm birincil kaynakları bile tanıyamayacak: hem ünlü yazarların hem de küçüklerin romanları ve hikayeleri, öldükten sonra vasiyetnameler, mahkeme oturumlarından raporlar, yasal belgeler, kişisel ve iş mektupları, sözleşme metinleri ve kanunlar. , bilimsel risaleler vb.

Bunu, kaynakları çok kıt olan Mısırbilimcilere karşı gizlice böbürlenerek değil, sadece üzüntümü ifade etmek için yazıyorum. Eski Mısır hakkındaki kitaplar, hipotezleri yerleşik gerçekler olarak sunarak ve varsayımları sanki zaten kanıtlanmış gibi kendinden emin bir şekilde ileri sürerek okuyucuyu genellikle yanlış yönlendirir. Bu arada, önerilen hipotezler çoğu zaman tartışılmaz değildir - çünkü gerçek resmi tüm ayrıntılarıyla geri getirebilecek hiçbir belge yoktur. Bu nedenledir ki kitaplarda güvenilebilecek pek çok cümle vardır: “muhtemelen”, “görünüşe göre”, “muhtemelen”. Tamamen üslupsal nedenlerle, bilim adamları "belki" yazmaktan kaçınırlar, ancak bu kelimeler, bu da dahil olmak üzere, eski Mısır hakkındaki herhangi bir kitabın metninin yarısından önce gelebilir.

Şimdi, okült güçlerle ilgili bazı "kayıp bilimler" hakkındaki efsanelerin herhangi bir temeli olup olmadığını kesin olarak söyleyecek durumda değiliz - bu konuda bize ulaşan tek bir belge yok. Bu tür risalelerin var olup olmadığını veya dört bin yıl boyunca hayatta kalıp kalmadıklarını bile bilmiyoruz. Mısır kültürü yazılmıştır, ancak kendini analiz etmemiştir ve genel bir bakış yoktur. Mısırlılar meşgul insanlardı: tarlalar ekmek, mahsul hasat etmek, sulama kanalları döşemek zorundaydılar; piramitler inşa etmek, savaşlar yapmak, onlara göre gerekli mezarları sağlamak zorundaydılar. Mısırlılar, uzak gelecekte insanların ilgisini çekecek şeyleri değil, sadece kendileri için gerekli gördüklerini yazdılar. Eski Mısır'da çocuk doğurma hakkında çok az şey biliyor olmamız şaşırtıcı değil; Zamanımızda hala sahip olduğumuz bilgi miktarına sahip olmamız şaşırtıcıdır.

2. SANATTA İNSANLAR

Böylece dünyamızda küçük bir Mısırlı ortaya çıktı. Alışkanlıklarını, inançlarını, görgü kurallarını ilerleyen sayfalarda anlatacağız. Şimdi kendimizi sadece bir soruyla sınırlayacağız - bu çocuğun görünüşü neydi?

Ancak Mısırlıları bize göründükleri gibi tanımlamadan önce onlara bakmak ilginç olurdu. kendi gözlerimle. Nasıl görünmek isterler? Fiziksel idealleri neydi?

Tablolar ve heykeller bu konuda fikir verebilir. Yüzyıllar boyunca aynı fiziksel tiplerin Mısırlılar tarafından - MÖ 3000 yıllarından (bir yönde veya başka bir yönde birkaç yüzyıllık olası bir sapma ile) çağımızın ilk yüzyılına kadar tasvir edilmiş olması dikkat çekicidir. Bayanlar ince ve o kadar incedir ki, profilde vücutları belden dizine kadar neredeyse düz görünür. Yuvarlak kalçalar açıkça hayranlık uyandırmadı; başka bir şey - küçük olsa da, iyi biçimli göğüsler. Yaşlılık nedeniyle doğal süslerinden yoksun bırakılan bazı yaşlı kadın mumyaları, gerekli şişkinlikleri oluşturmak için göğüs bölgesinde mum veya talaşla dolduruldu. Elliot Smith'in klasik mumyalama kitabında tarif ettiği bir mumyada, yaşlı bir bayanın vücudu, papier-mâché'yi andıran bir teknikle bandaj ve reçine yardımıyla tamamen yeni bir şekle sahipti. Göğüsler harika işlenmiş1, bakır uçlarla taçlandırılmıştır. Bu mumya tek kelimeyle benzersiz; hayran olan Smith, Venüs'ün enfes bir heykeline benzediğini iddia ediyor.

Erkeklerin görünümü - krallardan sıradan insanlara - aynı zamanda vücudun mükemmelliği fikrimize de tekabül eder: geniş omuzlar, düz karın, dar kalçalar. Heykelini heykeltraşa ya da mezar duvarlarındaki resmini sanatçıya görevlendirenlerin, bedenlerini aynen böyle görmek istedikleri açıktır.

Ancak, bu kuralın birkaç istisnası vardı. Bunların çoğu yaygın olarak bilinir, kesinlikle her Mısır bilimci tarafından bilinir, çünkü istisnai oldukları için: buruşuk yüzlü ve sarkık omuzlu yaşlı, kör bir arpçı; deri kaplı kaburgaları olan yorgun bir çoban; normal boydaki karısının yanında gururla oturan bir cüce. Bu çalışmalardan bazıları gerçekten olağanüstü - sanatsal işçiliğin olağanüstü örnekleri olmaları bakımından.

Özellikle şimdilerde "köyün reisi" anlamına gelen "Şeyh el-Beled" dediğimiz heykeli çok seviyorum. Bu takma adın kendi, çok meraklı bir geçmişi var.

Heykel, 19. yüzyılın en büyük Fransız Mısırbilimcilerinden biri olan Auguste Mariette tarafından bulundu. Benim için, Marieta ve Maspero isimleri, pastırma ve çırpılmış yumurta gibi ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır: Maspero, Mısır Eski Eserler Servisi'nin kurucusuydu ve eski Mısır'ın hazinelerinin çoğunu uzun yıllar boyunca korumayı mümkün kılan kuralları koyan da oydu. modern Mısırlılar. Mariet hem görevde hem de adanmışlıkta onun halefiydi. Görevdeyken, Mariet Mısır'da yapılan tüm arkeolojik çalışmalara nezaret etti, ancak bazen kendi kazılarını da yaptı. Bir sabah, bir heykelin başı ve omuzları yerden çıkınca işçileri korkudan kaçtı. Heykel temizlendi, yüzeye çıkarıldı ve bir düzine Arap boğazı tek bir sesle nefes verdi: "Şeyh el-Beled!"

Kahire Müzesi'ne gelen herhangi bir ziyaretçi - koleksiyonu tam olarak Maspero ve Mariet tarafından yaratılmıştır - bu heykele yaklaştığında, heykelin neden işçilere köylerinin muhtarını hatırlattığını anlamak kolaydır. Bu rakam bile bana birini hatırlatıyor. İnsan boyutundaki ahşap heykel, eklemlere dikkatlice yerleştirilmiştir. Orta yaşlı, oldukça şişman, yuvarlak yüzlü, ifadesinde iyi doğası ve karakterin sertliğini birleştiren bir adamı tasvir ediyor. Adam Mısır heykellerinde görülen bir pozda duruyor - bir bacak bir adım öne atılıyor. Bir el serbestçe indirilir, diğeri bükülür ve uzun bir asayı sıkıştırır, bu da şekle özel bir anlam kazandırır. Tasvir edilen kişi kesinlikle güce sahipti ve soylu bir aileye aitti. Yüzü şaşırtıcı bir şekilde canlı; İzleyiciye bakıyor gibi görünüyor, ama heykellerin her zamanki kör ifadesiyle değil, sakin bir ilgiyle. Görünümün ifadesi, heykeltıraşın becerisiyle verildi. Göz yuvaları bakır şeritlerle çevrelenmiştir ve göz küreleri, sincapları tasvir eden opak kuvars parçalarından, iris olarak kaya kristali ve öğrencilerin yerine siyah reçineden oluşur. Heykelin dört bin yaşında olduğuna inanılıyor. Kuru Mısır ikliminin mucizesi sayesinde korunmuştur. Asıl adı Ka-aper olan bu "şeyh"in beli omuzlarından çok daha geniştir; kesinlikle erkek güzelliğinin bir modeli olarak kabul edilemez, diğer birçok heykelde durum böyle değildir. Dediğim gibi, o bir istisna, ama yine de "şeyh" kendi tarzında yakışıklı. Tombul ama şişman değil. Ona bakmak güzel. Aslında, Ka-aper gibi diğer istisnalar da itici olarak adlandırılamaz. Hiçbir kambur, sakat, tiksindirici şişman yaşlı kadın bilmiyorum (kabus gibi görünen Punta'nın ünlü kraliçesi Mısırlı değildi; barbarlara büyük Mısır topraklarının sakinleri gibi onurlar verilmedi). Görünüşe göre Mısır'da kimsenin burnunda siğil, skolyoz, çarpık diş yok.

Kraliçe Punta

Deir el-Bahri'deki Hatshepsut'un morg tapınağındaki bir görüntüden

Mısır sanatını inceleyen bilim adamları, sanatsal kanonların bu değişmezliğinin nedenini açıkladılar. Tüm evrene bakan Mısırlıların kitle bilincine ve aynı zamanda sanatın kendisinden daha büyülü olan amacına dayanıyordu. estetik işlevler. Bunun hakkında daha sonra konuşacağız. Bununla birlikte, bazı Mısırlı tüccarların heykeltıraşın atölyesine sadece ölümünden sonraki imajına sahip olmak için gelmediğinden şüpheleniyorum. Heykeltıraş, Apollo'ya benzer bir ölümünden sonra bir görüntü yaratma konusunda oldukça yetenekliyse, neden sonsuza dek bir çift çene ve sağlam bir karın bıraksın?

Elbette Mısırlıların tasvirlerini harfi harfine doğru olarak almamalıyız. Herhangi bir zamanda, sakatlar ve ucubeler olmadan hiç kimse yoktu - ve hatta sadece çirkin insanlar. Yine de bazı Mısırbilimciler, saf adamlar, herhangi bir görüntüyü doğru olarak kabul ederler.

3. QUEEN TI İLE İLGİLİ SORUN

İnsanlık tarihi, kesin olarak belirlenmiş bir dizi gerçek değildir; aslında, bazen ciddi gerekçeleri olan ve bazen sadece az ya da çok olası varsayımları temsil eden bir görüş ve teoriler topluluğudur. Bir kitap yazan tarihçi, kendisini belli bir süre ile sınırlamazsa, tüm delilleri açıklayamaz, tüm olguları doğru değerlendiremez ve tartışılan konuların her biri için mümkün olan tüm açıklamaları yapamaz. Genellikle bu sorulardan çok fazla vardır ve kanıtlar çok az ve seyrektir! Yine de, bu yetersiz kanıttan, araştırmacılar gerçek resmi yeniden yaratmaya çalışıyorlar - ve bazen bunu izlemek çok ilginç.

Eski Mısırlıların görünümünü hayal etmeye çalışarak böyle bir girişimde bulunduk. Ancak bu soru, insan kültürü tarihi açısından en önemli sorulardan biri değildir; çok karmaşık olarak adlandırılamaz. İnsanların neye benzediğini ya biliyorsun ya da bilmiyorsun. Emrinizde mumyalar ve iskeletler var ya da yok. Ya da bu insanlar boyalı kendi resimleri ya da değil.

Mısırlılar tarafından boyanmış görüntüler, Eski Mısır halkını temsil etmeye yardımcı olur. Ancak, bu tanıklıklar en güvenilirler arasında değildir. İskeletler en objektif ve inandırıcı kanıt olarak kabul edilmelidir; boy, yapı, cinsiyet ve yaşı belirlemek için kullanılabilirler. Mumya bize daha fazla veri sunar - saç rengi ve yapısı, ten rengi, vücut ağırlığı. Ancak bu gerçekler bile farklı şekillerde yorumlanabilir. Akhenaten'in sözde iskeletine ilişkin bilimsel tartışmanın hesabını okuyun ve uzmanların aynı iskeletten söz edip etmedikleri konusunda şüphe duyacaksınız.

İmgeler ve heykeller şeklindeki kanıtlara gelince, bunlar genellikle oldukça özneldir. Mısırlılar gerçek görünümü tasvir etmeye çalışmadılar. Bununla birlikte, arkeologlar - genellikle oldukça iyi olanlar - çoğu zaman yanlışlıkla Mısırlıları gerçekte oldukları gibi değil, heykellerde ve çizimlerde göründükleri gibi tartışırlar. Son zamanlarda, kralın karısı ve kafir Akhenaten'in annesi olan sıradan bir vatandaş olan Kraliçe Ti'yi konu alan Eski Mısır'a adanmış iki popüler kitap beni şok etti. Bir kitapta mavi gözlü ve sarı saçlı, diğerinde siyah bir kadın olarak tanımlanıyor.

Açıkçası, Kraliçe Ti'nin sarışın mı, esmer mi olduğu veya teninin mor lekeli bir desenle kaplanmış olması önemli değil, ancak yine de bu tür tutarsızlıklar çok tatsız. Yazarlar, Ti'yi kendi hayal güçlerinin uçuşuyla değil, profesyonel Mısırbilimcilerin çalışmalarına dayanarak tasvir ettiler. Açıklamalarda nasıl bu kadar farklı olabilirler?

Cevap açık: uzmanlar, hayatta kalan görüntülere dayanarak sonuçlarını çıkardılar. Mısır'ın sarı saçlı kraliçeleriyle başlayalım. Bildiğim kadarıyla Mısır'da hiçbir zaman sarı saçlı kraliçeler olmadı. Dördüncü Hanedan'ın sarışın veya kızıl saçlı olarak kabul edilen ünlü hanımı, basitçe başında sarı bir başörtüsü ile tasvir edilmiştir. Mısır tarihinde buna benzer başka bir tanımlama yoktur.

Büyük olasılıkla, sarışın kraliçenin efsanesi bir versiyon olarak doğdu. Güzel teoriler genellikle oldukça inatçıdır. Çoğu Mısırbilimci, Kraliçe Ti'nin Nubia'dan geldiğine inanıyor. Bu, mavi gözlere sahip olamayacağı anlamına gelir. Sanırım kraliçenin kökeni versiyonunun kökeninin nedenini bile biliyorum - bu neden basit ve oldukça ilginç.

Berlin Müzesi, Kraliçe Ti'nin heykelsi bir portresi olarak kabul edilen ünlü kafaya ev sahipliği yapıyor. Bu harika bir sanat eseri, sadece görünümü değil, aynı zamanda karakter özelliklerini de taşıyan mükemmel bir "portre". Heykeltıraşın tasvir ettiği kişi, sürekli birlikte yaşamak isteyeceğiniz kişilerden biri değil; düşmanlarınız arasında olmasını istemezsiniz. Belki de bu izlenim, uzun zaman önce ölmüş kraliçeye haksızlıktır, ancak heykelin uyandırdığı duygular da göz ardı edilemez. Portrenin ustaca yapılması ve hafızada kalması nedeniyle, ondan gelen izlenim güçlü ve uzun. Kraliçenin kafası abanozdan oyulmuştur.

Heykelin görkemli, komuta yüzünün siyah bir yüzeyi olduğu gerekçesiyle Mısırbilimcileri Ti'nin Nubia'dan olduğuna inanmakla suçlamak belki de tamamen adil değil, ama kendimi bu şüpheden kurtaramıyorum. Doğal olarak, böyle bir açıklama yapan alimlerden hiçbiri, bu özel durumun onun fikrini etkilediğini kabul etmiyor. Siyah rengin onu bilinçaltı bir düzeyde bu sonuca ittiğine katılmayacaktır. Kesinlikle bir uzman havasıyla Ti'nin görüntülerindeki Negroid özellikleri hakkında, Nubyalıların o zamanın saray hiyerarşisindeki öne çıkan konumu hakkında, Nubian saç stillerinin popülaritesi hakkında konuşmaya başlayacak. Son argüman, doğru olsa bile, hiç alakasız; Berlin Müzesi'ndeki başın Negroid özelliklerine gelince, bu çok öznel bir görüş. Antropologlar - fiziksel görünüm uzmanları - Negroid ırkını karakterize eden özellikleri tespit etmezler. Hepsinden öte, Ti'nin ebeveynleri hakkında nesnel ve tartışılmaz veriler elde ettik. Kraliçenin mumyasına sahip değiliz, ancak 1905'te Theodore Davies tarafından bulunan hem annesi hem de babası Yuya ve Tuya'nın mumyalarına sahibiz.

Theodore Davis, eski Mısır'a fanatik bir hayranlık duyan Amerikalı bir milyoner gezgin ve kaşifti. Carnarvon gibi, ancak yirmi yıl sonra, Mısır'daki iklimin nispeten ılıman olduğu kış aylarında kazı yapmaya gitti. Davis, Mısır hükümeti ile bir anlaşma imzaladı ve buna göre Krallar Vadisi'ni keşfetme hakkını aldı. Onun kişisel izni olmadan kimsenin orada kazı yapma hakkı yoktu. Davis tüm işi finanse etti, ancak bulduğu şey Mısır hükümetinin malı oldu.

Mısırbilim tutkusuna takıntılı olmayan biri için böyle bir anlaşma sadece bir taraf için faydalı olacaktır. Davis bunu isteyerek kabul etti - ancak arkeolojik araştırmaların heyecanını yaşayan herkes Mısır hükümetinden izin almanın Davis için daha faydalı olacağını düşünecektir. Amerikalı muhteşem bir koleksiyona sahip olmasına rağmen, aramanın heyecanı ve buluntuların sevinci tüm masraflarını fazlasıyla karşıladı.

Arkadaşlarının bile "kaba ve eksantrik" dediği Davis inanılmaz şanslıydı. Tabii ki, Krallar Vadisi'nin henüz tam olarak kazılmadığı bir zamanda kazdığı unutulmamalıdır, ancak bu dikkate alındığında bile, bazı bulgularının şaşırtıcı olduğunu söyleyemeyiz. Thutmose IV, Hatshepsut, Siptah'a (Yirminci Hanedanlıktan) ait mezarları ve art arda Kraliçe Ti, Akhenaten ve Smenkhkare'ye atfedilen hala tartışmalı bir mumya içeren bir önbellek keşfetti. Evet, Davis çok zor bir karaktere sahipti, ancak Mısırbilimciler için çalışmaları çok değerli. Araştırmalar sadece parası sayesinde değil, Amerikalıların sıcak coşkusuyla da hareketlendi. Davis'in ölümünden sonra koleksiyonu, halk tarafından görülebileceği Metropolitan Sanat Müzesi'ne taşındı.

Şubat 1905'te Davis'in araştırma ekibi, Tutankhamun'un muhteşem zenginliğinin yirmi yıl sonra başka bir amatör milyoner, Davis'in eski asistanı Howard Carter tarafından keşfedileceği yer olan Ramesses III ve Ramesses XI mezarları arasındaki alanda çalışıyordu. . Davies bu alanda bir kraliyet mezarı bulunabileceğini beklemiyordu - çok az yer vardı. Ancak Krallar Vadisi hakkında kesin bir şey söylenemez.

5 Şubat'ta Davis işçileri mezarın en üst basamağını keşfetti. Davies, Yukarı Mısır'ın eski eser müfettişi Weigall'ı çağırdı; yaklaşık bir hafta sonra tüm merdiven temizlendi ve mezara geçişin üst kısmı araştırmacıların önünde açıldı. Burada kapıdaki mühürler kırılırken kaşiflerin coşkusu söndü. Birisi - şüphesiz hırsızlar - zaten buradaydı.

Araştırmacılar içeri girdiler ve burada hoş bir sürprizle karşılaştılar. Mezar odası kapının hemen dışındaydı; mezarda herhangi bir geçit ve ek oda bulunmamaktadır. Gözüme ilk çarpan, kırık ve kapaksız ahşap bir lahit oldu. Lahitte iç içe geçmiş üç tabut bulundu. Üç tabutun da kapakları çıkarılmış ve sanki hummalı bir aceleyle terk edilmiş gibi lahitin yanında duruyordu. Mumya en küçük tabutta yatıyordu, yüzden maske yırtılmıştı.

Mumya, “muhteşem bir görünüme ve asil saygınlığa sahip yaşlı bir adama aitti. Hassas hatları ve mükemmel bir şekilde korunmuş kafası Lincoln'ün imajını uyandırdı."

Davis'le birlikte hücreye giren köşe yazarı da böyle yazdı. Bu lahdin sol tarafında bir başka lahit vardı. Kapağı da atıldı; yaldızlı bir tabutta bir kadının mumyası yatıyordu. "Yüzü sakin ve anlamlıydı, gözleri birbirinden ayrıydı, kaşları alçaldı, ağzı şaşırtıcı derecede anlamlı ve şehvetli görünüyordu."

Hücre harika şeylerle doluydu. Tabutlar ve mobilyalar, iyi korunmuş bir savaş arabası. Küçük iç tabutlarda yaldız ve mavi çini süslemeler korunmuştur. Soyguncular mezarın girişini kırmayı başardılar, ancak görünüşe göre önemli bir hasara neden olmadan önce korkup kaçtılar. En değerli şey, tabutların ve diğer nesnelerin üzerindeki yazıtların zarar görmemesiydi. Bu, mumyaları tanımlamayı kolaylaştırdı. Kraliçe Ti'nin ebeveynleri Yuya ve Tuya'ya aittiler.

Mezarda bulunan nesnelerin tüm çeşitliliği ve güzelliği ile her iki mumya da kitabımızın konusu için büyük ilgi görüyor. Bu mumyaların fotoğraflarını gördüm; bunların yukarıdaki açıklaması yeterince adil, özellikle de kendinize biraz hayal gücü veriyorsanız. İtiraf etmeliyim ki, hayal gücüm yok. Mumyanın kırışmış yüzüne, sert kahverengi tenine, sıkıştırılmış dudaklara, çökük yanaklara bakarken, tüm bunların antik Thebes'in ilk hanımına ait olduğunu hayal etmek benim için zor. Bununla birlikte, tabiri caizse, güzelliğin temeli olan başın kemikleri, yine de bazı sonuçlar çıkarmamıza izin veriyor. Görünüşe göre kadının kaşları yuvarlak ve yüksekti, dişleri düz ve beyazdı, yüzü büyüleyici bir ovaldi. Ancak mumyanın itici yüzüne bakıldığında zihinde oluşan resim kaybolur.

Ancak Ti'nin babası Yuya'nın mumyası iğrenç bir izlenim bırakmıyor. Hatta tam tersi. Yaşamı boyunca savaş arabası ekibinin başı olan Yuya (belki de mezarındaki araba), görünüşe göre güçlü iradeli özelliklere ve çok belirgin çengelli bir burnu olan uzun boylu bir adamdı. Bu dönemden mumyalar konusunda uzman olan Elliot Smith, her iki mumyayı da inceledikten sonra, Yuya'nın kafatasının Eski Mısır'a özgü olmadığını buldu. Smith, Yuya'nın bir Sami olabileceğini öne sürdü. Eşi Tuya ise Smith'e göre o zamanın tipik bir Mısırlısı.

Yuya'nın bir Sami olup olmadığını bilmiyorum. Bazı Mısırbilimciler, genellikle şu ya da bu teoriyi doğrulamak için bunu böyle düşünürler. Adının farklı yazılması dışında, bu adamın Mısır'a bir yerden göç ettiğine dair hiçbir belirti yoktur. Zaman zaman, Mısırlılar bazı yabancı isimleri nasıl doğru yazacaklarından emin olmadıklarında bu tür tutarsızlıklar ortaya çıktı. Ama bunun yeterli kanıt olduğunu düşünmüyorum. Yuya gerçekten başka bir ülkeden Mısır'a geldiyse, bunu çok genç yaşta yapmış olmalı; bürokratik merdiveni bu kadar yükseğe tırmanmak uzun zaman aldı. Smith'in görüşünü hiçbir şekilde çürütemem ya da onaylayamam. Pek çok konuda olağanüstü bir bilim adamı olduğunu gösterdi, ancak bazen kendi teorilerine çok fazla kapıldı ve nesnel araştırmaya "gözde bir at" dan daha zararlı bir şey yok.

Bununla birlikte, Yuya'nın Sami mi yoksa Mısırlı mı olduğunu bilmesek de, kesin olarak söyleyebileceğimiz bir şey, onun Nubia'dan gelmediğidir. Ve eğer o bir Nubyalı değilse, ancak karısı tipik bir Mısırlıysa, kızlarının Nubyalı kökenine atfetmek için hiçbir neden yoktur.

4. GERÇEK HAYATTA İNSANLAR

Onlar olmayan Mısırlılardan, gerçek Mısırlılara geçelim. Genel türleri sanat eserlerine atıfta bulunmadan bile tanımlayabileceğimizi göreceğiz. Bizden kısaydılar: kadınlar yaklaşık bir buçuk metre, erkekler ise kural olarak beş fitten fazla değildi. Ve yine, her zaman olduğu gibi, özel durumlara dikkat çekiyoruz: örneğin, Amenhotep II bir buçuk metre boyundaydı. Mısırlıların derisinin kahverengi bir tonu vardı; Hiç kimse, acımasızca kavurucu Mısır güneşinin altında en azından kısa bir süre geçirmiş olan mumyalar olmadan bunu tahmin edebilir. Saçları henüz grileşmemiş olan Mısırlılar arasında, genellikle koyu bir renkti - siyah veya koyu kestane; hem düz hem de dalgalı olabilirler. Mısırlılar çoğunlukla küçük bir halktı. Kadınları tanımlayan Smith, genellikle küçük, zarif el ve ayaklardan bahseder. Yüz özelliklerinin çoğu düzenli, burunlar dar, ancak bazı mumyalar, benim deyimimle "thutmosidlerin" burnu bulunabilir. George Washington'un da benzer bir burnu vardı.

Antropologlar, eski Mısır nüfusunda iki fiziksel tip arasında ayrım yapar. Hanedan öncesi Mısırlılar, Üçüncü ve Dördüncü Hanedanların Giza halkıyla aynı değildi. En eski Mısırlılar zarif, kısa, küçük ince yüzlere sahip. Erkekler incedir, çünkü kadın ve erkek iskeletleri ayırt edilemez - modern erkeklerin doğasında bulunan büyük iskelet kemikleri bulunamadı. Tek istisna, çok erken hanedan öncesi kültürlerden biri olan Taza halkıdır. Bu insanların kare kafaları, daha büyük kemikleri, daha güçlü iskeletleri vardı ("sağlam" kelimesi iskeletleri tanımlamak için çok uygun değil, ancak ekskavatörlerden biri tarafından kullanılmış, dolayısıyla tanım).

Giza platosunun sonraki nüfusu Taza tipine benzer. Eski Mısır'daki tıp uzmanlarından Dr. Derry, bu tipin de Yirmi Birinci Hanedan'ın Libya kökenli yönetici sınıfına benzediğini belirtti.

Mısır'da yaşamış iki farklı ırk hakkında tartışmaya girmek istemiyorum. Bu anlaşmazlık, Mısır'a klasik kültürünü hangi "ırkın" getirdiği gibi diğer meselelerle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Mısır'da farklı fiziksel tiplerden insanların yaşadığı konusunda hemfikir olsak bile, nüfusun iki grubundan hangisinin Mısır'ın anıtsal mimarisini, yazısını, karmaşık sosyal düzenini kendisine atfetme konusunda münhasır hakka sahip olduğunu belirlemek imkansızdır. Daha eski bir fiziksel tip, kısa, ince kemikli Hanedan Öncesi Mısırlılar, Habeşliler ve Somalililerin esmer "Akdeniz tipi" olarak adlandırılabilir. Onlara geleneksel "Hamitler" adını verebiliriz, ancak bu kelime bir grup dili tanımlamak için insanları tanımlamaktan daha uygun olsa da (antropolojik terminoloji revize edilebilir - antropolojinin varlığı sırasında antropolojide çok fazla kafa karışıklığı birikmiştir) ). Belki de daha sonraki Mısırlılar, "Semitik" tanımının öncelikle dilbilime atıfta bulunduğu akılda tutularak, Samiler olarak sınıflandırılabilir. Bununla birlikte, modern insan için aynı görünse de, Mısırlılar arasında iki farklı tür olduğunu basitçe belirtmek en iyisidir: kahverengi ten, koyu saç, koyu gözler. Hiçbir insan grubu, tamamen tecrit edilmedikçe asla "saf" olmamıştır; "saflığı" arzuluyorsa, ensest nedeniyle etnik intihar anlamına gelir. Hepimiz gibi, Mısırlılar da muhtemelen melezdi. Kuzeyde Arap ya da Sami kanından olabilirlerdi; güneyde, Nubyalı unsurlar güçlü olmuş olabilir.

Bu nedenle, ırk ayrımcılığı saçma oldu. Ayrımcılık, elbette, ten rengi temelinde değildi. Yunanlılar ve diğer birçok halk gibi, Mısırlılar da kendilerine "halk" adını verdiler. Diğer halklar insan değil, sadece barbardı. Herhangi bir metinde Kush (Nubia)'dan bahsedildiğinde, her zaman "zavallı Kush" olarak anılır. On Üçüncü Hanedan'ın prensi oğluna "Asyalılar için endişelenme" diyor. - Bunlar sadece Asyalılar." Daha sonra, yabancılara yönelik küçümsemenin yerini acı deneyim aldı. "Sırf" Asyalılardan bazıları Mısır'ı işgal etti ve fethetti; sonra onların yerini bir zamanlar sessiz, "zavallı" Kush aldı. Sonra sıra Yunanlılar, Persler ve Romalılar'a geldi. Ancak fetihler ve işgaller Mısırlıların kendi üstünlüklerine olan inançlarını sarsmadı. Bunda bizden daha kötü ya da daha iyi değillerdi; Büyüklüğün bir millete ait olmadığını, ancak bir kişinin kazanılabileceğini ve diğer birçok şeyde olduğu gibi tüm insanların zaaflarında ve zaaflarında kardeş olduğunu anlayabilmemiz için daha çok yolumuz var. .

kırmızı ve siyah toprak

Yukarı ve Aşağı Mısır'ın Sembolleri

1. İKİ ÜLKE

Mısırlı bebeğimizin doğduğu dünya, özellikle fiziksel anlamda oldukça dardır - Nil Vadisi yaklaşık altı yüz mil uzunluğunda ve sadece on mil genişliğindedir. Firavunlar zamanında Mısır, Nil Vadisi ve nehrin Akdeniz'e akan birkaç kola ayrıldığı üçgen bir deltadan oluşuyordu. Mısır'ın bu iki kısmı fiziki coğrafyalarında farklılık gösteriyordu ve bu nedenle Mısırlılar ülkelerini her zaman iki ayrı bölgeye ayırdılar. Birinci Hanedan'dan önce Mısır, tek bir kralla tek bir devlet olarak tarih sahnesine girdiğinde, Delta ve Vadi ayrı krallıklar gibi görünmektedir. O döneme ait yazılı bir kanıt bize ulaşmadığından, hanedan öncesi krallıkların varlığını ancak dolaylı kaynaklardan tahmin edebiliriz ve bu bilgi son derece parçalıdır.

Mısır kralları başlarına iki taç taktı - kelimenin tam anlamıyla. "Çifte taç", Yukarı Mısır tacı ve Aşağı Mısır tacından oluşuyordu. Diğer ayrıntılar bu monarşinin ikili doğasına işaret ediyor: iki tanrıça, güneyde Nekhbet ve kuzeyde Buto, kralı koruyordu; ünvanı "Yukarı ve Aşağı Mısır Kralı" ve "İki Ülkenin Efendisi" kelimelerini içeriyordu. Devam edebiliriz, ancak bu kanıt, bir zamanlar topografik bölünmenin yanı sıra Yukarı ve Aşağı Mısır arasında da siyasi bir bölünme olduğunu kesin olarak belirtmek için yeterlidir.

Mısırlılar topraklarına "İki Ülke" adını verdiler. Devlet, kabaca Vadi ve Delta'ya karşılık gelen Yukarı Mısır ve Aşağı Mısır'a bölündü (Nil, sularını güneyden kuzeye taşıdı, böylece modern haritadaki Yukarı Mısır, Aşağı Mısır'dan daha aşağıdadır). "Orta Mısır" ifadesi bazen kitaplarda Kıbrıs ve Asyut arasındaki bölgeyle ilgili olarak bulunur, ancak böyle bir üç parçaya bölünme ancak son zamanlarda ortaya çıkmıştır. Görünüşe göre, eski Mısırlılar zıtlıkları severdi, Yukarı Mısır'ı Aşağı Mısır'dan ve Kızıl Toprakları Kara Topraklardan keskin bir şekilde ayırdılar.

"Kara Toprak" Mısır'a uygundu ve Nil Vadisi'ni ziyaret eden herkes, Mısırlıların Çölün Kızıl Ülkesi yerine neden bu adı seçtiğini kolayca anlayabilir. Nil'in her iki kıyısında, her yıl nehrin taşkınlarıyla döllenen verimli bir kara toprak şeridi uzanır. Kara toprak ansızın sona erer, sanki bir tanrının parmağı bir sınır çizer gibi, buyuruyor: bu tarafta yaşam, büyüyen ekmeğin yeşilliği; diğer yanda cansız kumların ölümü ve çoraklığı. Vadiyi batıda, doğuda ve kuzeyde çorak topraklar çevreler ve iki büyük çöle geçer - Libya ve Arap.

Mısırlılar çölden nefret ederdi. Orada sadece sefil Bedeviler yaşıyordu, tanrıları bilmeyen göçebeler; çöle giren herkes sadece dayanılmaz sıcaklık, açlık ve susuzluk gördü. Ancak Kızıl Topraklar olmadan Mısır bildiğimiz gibi Mısır olmazdı. Mısırlılar, Orta Doğu'nun diğer güçlerinin yöneticilerinin kıskançlığını uyandıran ve zenginliğin getirdiği gücü veren nesneler yaptıkları altın madenciliği Kızıl Toprakların çorak platolarındaydı. Çölde ve Sina Yarımadası'nda Mısırlılar, piramitlerin inşasında ihtiyaç duyulan aletler ve silahlar için hammadde olan bakırı çıkardılar - onun yardımıyla Nubia ve Mısır'ın doğu komşuları fethedildi. Kara Dünya'yı çevreleyen kayalıkların arkasındaki kumlarda, Mısırlılar bize Mısır'ın ihtişamını ve ihtişamını anlatmak için günümüze kadar gelen tapınaklar ve mezarlar inşa ettiler. Mısırlılar tarafından çok sevilen verimli kara toprak, kısa ömürlü şeyler sağladı ve çöl, kumaşlar ve papirüs gibi kısa ömürlü şeyleri ve hatta insan etini bile korudu. Eski Mısır, hem Kara Topraklar'ın hem de Kızıl Toprakların bir ürünüydü, ancak Mısır halkı kendilerine "siyahlar" anlamına gelen "Kemit" adını verdiler.

Delta bölgesi tamamen Kara Dünya'ya aitti - düz, yeşilliklerle kaplı ve genellikle bataklık. Bu da bu bölge hakkında Vadi bölgesinden çok daha az şey öğrenebileceğimiz anlamına geliyor. Müzelerde sergilenen eşyaların büyük çoğunluğu Yukarı Mısır'da bulunmuştur; Delta ise Mısır kültürüne dair bilgimizde bir “boş nokta”yı temsil ediyor ve bu “boşluğun” doldurulması gerekiyor, özellikle de deltanın antik kentlerinin üzerinde yeni bir barajın su seviyesini yükselttiği günümüzde, onları kazı için erişilemez hale getirir.

Bu şehirlerin birçoğu firavunlar zamanında çok önemli bir rol oynamıştır. Delta'nın batı kesiminde, "tahtın koltuğu" olan Buto'nun eski başkenti vardı. Başkent bataklıkların arasındaydı ve tanrıçası kobra daha sonra kralı koruyan iki koruyucu güçten biri oldu. Buto'nun güneyinde, tanrıça Neith'in meskeni olan kutsal gölüyle Sais vardı. Daha doğuda, Delta'nın merkezine yakın olan Busiris, Osiris'in Yukarı Mısır'daki Abydos'a taşınmadan önce yaşadığı yerdi. Busiris'in güneydoğusunda yer alan Bubastis, kedi başlı tanrıça Bast'a tapınıldığı için tüm kedi severlerin ilgisini çekmelidir. Bubastis'in kuzeydoğusunda, kutsal koçun saygı gördüğü Mendes ve bu şehrin hemen doğusunda, Menzala Gölü'nün güneyindeki ovada Tanis vardı. Bu şehir Sais veya Buto kadar eski değildi ama oldukça ilginç bir tarihi vardı. Bilim adamları hala Tanis'in Hyksos işgalcilerinin kalesi olan Avaris ve eski köle Yahudilerin köleleri için bir hazine şehri inşa ettikleri Pi-Ramesses olup olmadığını tartışıyorlar.

Mısır tarihinin geç döneminde Tanis başkent oldu; Pierre Monte liderliğindeki Fransız seferi bu şehirde çok önemli kraliyet mezarlarını keşfetti. Şehrin çevresinde, Ramesside kralları her türlü zevk için saraylar ve binalar inşa ettiler. Bu zevklerin kaynaklarından biri de kuşkusuz Tanis'i çevreleyen bağlardan ve Tanis'in güneyindeki İnet'ten gelen kaliteli şaraplardı.

Delta'nın kuzeydoğu kısmı eski zamanlarda şaraplarıyla ünlüydü. Krala ve tapınaklara ait olan büyük sürüler için mükemmel otlaklar vardı. Bununla birlikte, bu alanın çoğu, büyük olasılıkla, üzerinde bir insan boyundan daha fazla uzayan sıradan bataklıklar, papirüs ve sazlarla işgal edildi. Sazlar, ibis ve balıkçıllar da dahil olmak üzere diğer avların yanı sıra kazlar ve ördekler için iyi saklanma yerleri sağladı. Günümüzde bu hayvanlar artık orada olmasa da, o günlerde su aygırlarının da Delta'da bulunmuş olması mümkündür. Delta'nın şehirleri ve köyleri çoğunlukla tepelere inşa edildi - hem doğal tepelerde hem de insan yapımı tepelerde. Şimdi Nil'in Delta'da iki ana kanalı var - Damietta ve Rosetta. Herodot zamanında, aralarında kanallar, kanallar ve göller bulunan en az yedi ağız vardı.

Delta hakkında - güzel sarayları ve tapınakları, ünlü üzüm bağları, sürüleri, av hayvanları ve tarlaları hakkında daha fazla şey bilmememiz üzücü. Kuş bakışı ile yetinmek zorundayız. Yukarı Mısır hakkında bize ulaşanların daha detaylı bir incelemesiyle Delta hakkında bize ulaşan bilgi eksikliğini telafi etmeye çalışalım. Bu bölgeyi daha iyi tanımak için gemiye binmemizde fayda var. Şimdi Mısır'ı görmenin en keyifli yolu bu; eski zamanlarda tek yol buydu. İki Diyarın Efendisi Usermaatr Setepenr Ramesses Meriamon'un saltanatının elli birinci yılında, şafaktan hemen önce, keyifli bir yaz sabahında hayali yolculuğumuza yelken açacağız. Ramses II. Geziye katılmak için kraldan izin aldık ve gemi ve kargosu Mısır'daki hemen hemen her şey gibi - tahıl, tapınaklar, hayvanlar ve insanlar gibi krala ait olduğu için böyle bir izin gerekiyor. Bu yolculuk ticari nitelikte değildir ve kar amacı gütmemektedir. Gemi, Mısır'daki kraliyet üzüm bağlarından Elephantine'deki tanrı Khnum'un tapınağına, şaraptan tanrının kendisinden daha fazla memnun olabilecek rahiplere şarap teslim eder. Yolculuk sırasında gemi, özellikle kralın sevdiği şehirlerde şarap testilerini boşaltmak için birkaç durak yapmak zorundadır.

Giza piramitlerinin ana hatlarını görmek için esneyip tırabzana yaslandığımızda, gökyüzü zaten açık mavi. Başımızın üzerindeki yelkenler gergin ve gergindi; Memphis'e giden gemiler akıntıdan yararlanabilir ama biz sadece kuzey rüzgarına güvenmek zorundayız. Neyse ki, rüzgar neredeyse her zaman tam olarak doğru yönde esiyor ve hızımızı artırıyoruz, hızla geride bırakarak Memphis'i - Birleşik Mısır'ın ilk başkenti olan Beyaz Duvar'ı, İki Ülke'nin zamanından beridir. Birleştirici Menes. Uzakta, palmiye ağaçlarının ve ılgınların yeşil tepelerinin üzerinde yükselen Ptah Tapınağı girişinin sütunlarını görebiliyoruz ve tapınağı daha da güzelleştiriyor.

Gökyüzü zaten tamamen temizlendi ve nihayet güneşin parlayan diski Ra-Harakhte, ufuk çizgisinin arkasından şahin kanatları üzerinde yükseliyor. Işınları, Saqqara'daki eski mezarlığın yakınında bulunan devasa basamaklı piramidi aydınlatıyor. Nehrin karşısında, solumuzda, Masara'daki kireçtaşı ocağının kara delikleri, uçuk altın rengi kayaların üzerinde görülüyor. Giza'daki piramidin yüzleri - yüzeyi düzleştirmek için - dizilmiş taşlar buradan geldi. O zamandan beri, birçok firavun mezarları ve tapınakları için burada kireçtaşı levhalar aldı.

Dashur'daki piramitlerin yanından geçerken, güneş çoktan yükseldi; piramitlerin doğrudan ışınlar altındaki eğimleri altın rengi görünür. Daha sonra nehir boyunca Lisht olacak - çok daha sonra adlandırılacağı gibi - çok sayıda küçük boyutlu, zaten çökmüş piramitlerle. Medum'da Eski Krallık'ın büyük piramit mezarlarının sonunu görüyoruz. Yolculuğumuz sırasında hala bir piramit gibi görünüyor ama bu uzun sürmeyecek. Taş yakında ondan ödünç alınacak ve 1960'a kadar uzun bir kare kule gibi görünecek.

Medum yakınlarında gece için durup gemiyi bağlamamız gerekecek. Dünyadaki hiçbir şey - hükümdarın veya kendi annesinin hayatına yönelik bir tehdit dışında - kaptanı karanlıkta yelken açamaz. Birincisi, nehrin sularında çok fazla kumsal var. İkincisi, ruhlar gece dolaşır. Bazıları ölüm getirir - "yüzleri çevrilenler". Belki başka biri karanlıkta dolaşmaktadır.

Kaptan bizi güvertede yemek yemeye davet etti. Burası oldukça hoş, yüzünüze hafifçe esen serin bir gece esintisi; gökyüzünde bir yıldız parlıyor. Kaptan ikram için özür diliyor - denizcilerin basit yemeği - ama biz bunu iştah açıcı olmaktan daha fazlasını buluyoruz. Kızarmış ördek, soğan, turp, demirlediğimiz köyden taze ekmek, hurma, kayısı ve incir. Ve - olamaz! - İnternetten şarap!

Çok incelikli yapsak da, şarabı sorduğumuzda kaptan şaşırıyor ve biraz inciniyor. Evet, bu internetten gelen şarap. Ancak hiç kimse bir kaptanın gemide gerçek nektarla 600 mil seyahat etmesini ve tadına bakmamasını beklemez. Omuz silkiyor, insan ırkıyla birlikte doğmuş olması gereken bir jest. Her zaman biraz şarap içebilirsin, bunu herkes biliyor, bu bir gelenek. O dürüst bir adamdır; Karı, yolculuğun sonunda kralın masraflarını hesaplaması gereken katip ile paylaşmak için yan tarafa bir litre kargo satmayacaktır. Bunları yapmıyor! Evet, bu gerekli değildir, çünkü Usermaatra (yaşasın, gelişsin ve sağlıklı olsun!) bu tür hileleri yarı yolda bırakmaz. Geçmişte, kaptan hatırlıyor, böyle şeylerden kurtuldular. Eski güzel günler... Ama bir ya da iki testi uğruna kimse yaygara koparmaz. Bu harika bir şarap, değil mi?

Şarabın ortadan kaybolması nedeniyle biri incinmişse, o biz olmadığımızdan emin olarak, başka bir kupayı kabul eder ve boşaltırız.

Ertesi gün Faiyum'a giriyoruz. Daha uzağı görebilseydik - ve palmiyeler nedeniyle çok az görebiliriz - yeşil alanlarla çevrili geniş göller, tapınaklar, şehirler ve saraylar görebilirdik. Faiyum'un en şaşırtıcı yapısı, yolculuğumuzdan bin yıl sonra Yunan Strabon'un dediği gibi Labirent'tir. Bu bina kaptan tarafından eski kral Amenemhat'ın tapınağı olarak bilinir; yekpare taşa oyulmuş iki bin odadan oluşmaktadır. Faiyum, adamın ve İncil'de iz bırakan olayların anısına Bahr Yusuf veya Joseph Kanalı olarak adlandırılacak bir kanalla Nil'e bağlanan büyük bir vahadır. Ancak Mısır yazılı kaynaklarında her ikisi de geçmez. Yusuf hiç varolmadığı ve görünüşünü eski Yahudilerin şiirsel hayal gücüne borçlu olduğu için mi, yoksa Mısırlılar, aralarındaki yabancıları ve barbarları fark etmemeyi tercih ettikleri için mi? İkincisi doğruysa, Joseph'in soyundan gelenlerin hala Delta'nın bataklıklarında çalışıyor olmaları, işten sonra kulübeleri için biraz saman toplamaya çalışıyor olmaları oldukça olasıdır. Belki biz nehirden aşağı inerken, Musa onu takip edenlerin yolunu açmaktadır ve Tanis'teki kraliyet sarayının rahipleri kurbanları sırasında garip bir alâmet görürler. Ama ... bütün bunlar bizim fantezimiz. Ramses'in hayatının elli birinci yılında bu gemideysek, her şeyin gerçekte nasıl olduğunu öğrenebiliriz. Şeytan, herhangi bir Mısırbilimciye ruhu karşılığında böyle bir yolculuk yapma fırsatı verseydi, kesinlikle böyle bir alışverişi kabul ederdi.

Memphis'in yüz seksen mil güneyinde, buraya birkaç sürahi şarap bırakmak için Beni Hassan rıhtımına dönüyoruz. Bu bizim ilk büyük durağımız. Yerel prens, Delta'dan gelen şarabı sever ve ayrıca kralın yakın bir arkadaşıdır. Kadeş savaşı sırasında kralla birden fazla kavanozu boşalttı. Şehir doğu kıyısında yer almaktadır; şehrin yukarısında, kayalıklarda, söz konusu dönemde bile antik sayılan mezarlar bulunmaktadır. Gelecek nesillerin arkeologları için bu mezarlar birçok neşeli keşif sunacak. Prens şimdi sarayda değil - çölde avlanmaya gitti, bu yüzden akşam yemeğine davet edilmeyeceğiz. Kaptan, yolculuğa hızla devam etmek istiyor ve bu nedenle, prensin hamalları testilerin transferini tamamlar tamamlamaz, yelkenleri tekrar kaldırmayı emrediyor. Ertesi gün nehirden geçerken doğu kıyısındaki kayaların yerini verimli bir vadiye bıraktığını görüyoruz. Ekip kenarda toplanarak kıyıya bakar; denizciler sessizce konuşur ve boyunlarında asılı olan muskalara parmaklarıyla dokunurlar. Ancak burada görülecek özel bir şey yok - sadece yıkık duvarlar ve taş yığınları. Bir zamanlar büyük bir şehir vardı, tanrıların en önemlisini reddeden Eski Mısır'ın en büyük kafirinin mülkü. Hak ettiğini aldı, o suçlu Akhenaten. Şimdi adını söylemek bile yasak.

Gemi bugün Tell el-Amarna olarak bilinen Akhetaten'i geçerken, genel bir gerilim durumu görüyoruz. Kaptan saklandığı yerden çıkar ve pruvada durarak nehri dikkatle inceler. Tüm denizciler küreklere oturur. Sonra doğu kıyısında kayaların yeniden büyüdüğünü görüyoruz. Eğimli bir taş duvar oluştururlar; Kayadaki sayısız çatlaktan kuş sürüleri uçar, havada çığlık atar. Burası nehirdeki en tehlikeli yerlerden biri, burada kayalardan esen bir rüzgar gemiyi kumsala fırlatabilir. Ve şimdi suyun altındaki kürekler kuma çarpıyor. Enerjik komutlar hemen takip eder ve kürekçiler kayaların üzerinden atlayarak sürüyü sadece birkaç santim öteden geçerler. Ama daha gidilecek yirmi millik tehlikeli bölge var ve sonunda Gebel Abu Feda'daki darboğazları geçtiğimizde (bu isim, elbette, kaptan hiç duymadı), sadece durmayı düşünüyoruz. Kaptan tehlikeli yolu çok geç geçerek şansını deniyordu - demir atıp akşam yemeğini hazırladığımız anda hava karardı.

Ertesi gün Beni Hassan'dan seksen mil ve Memphis'ten iki yüz elli mil uzaktayız ve yavaş yavaş Assiut'a yaklaşıyoruz. Yolculuk on günden fazla sürüyor ve henüz Elephantine'in yarısına gitmedik. Assiut büyük bir şehir, yöneticileri bir zamanlar Mısır kralı olmaya yakındı ve Assiut prensi hala etkili soylulardan biri. Gün batımından önce şehre varırsak, bu asilzadenin atalarının kayalıklarda bulunan mezarlarını ziyaret etmek için zaman bulmalıyız.

Hurma ve çınarlar, narlar ve şeftaliler, buğday ve keten tarlaları - Assiut'u geride bırakarak bu verimli bölgeyi geçiyoruz. Assiut'tan yola çıktıktan iki hafta sonra kutsal Abydos şehrine ulaşıyoruz. Osiris'in kendisi buraya gömüldü. Abydos'un marinaları gemilerle dolu. Bunların arasında, şehirde dikilen büyük Ramses tapınağı için taşlı birkaç mavna vardır; ancak, gemilerin çoğu, Osiris'in ibadet yerine giden hacılar tarafından işgal edilmiştir. Güvertede yaldızlı bir mumya kutusu olan bir cenaze gemisi, gemimizin hemen önünden geçiyor ve kaptan, ölülere olan tüm saygıyı unutarak, terli denizcilere bir lanetler akışı salıyor. Sonra kenara çekilir ve Büyük Tapınağa bir iki dua eder. Bir gün, Osiris'in bir zamanlar yelken açtığına benzer bir gemide böyle bir yolculuğa çıkması gerekecek - elbette, bu zamana kadar böyle bir yolculuk için yeterli para toplanabilirse.

Khu'ya (Yunanlılar buna Diospolis Parva derler) ulaştığımızda, denizciler her zamankinden daha yüksek sesle konuşmaya başlıyorlar. Hızlı bir kanal tarafından taşınıyoruz ve sadece nehrin daraldığı yerlerde değil, aynı zamanda birçok dönüşte küreklere oturmak zorundalar. Ve burada ayrıca nehirde büyük bir viraj başlar ve Nil'i neredeyse doğuya doğru otuz mil kadar götürür, ardından nehir tekrar yön değiştirerek otuz mil daha batıya doğru akmaya başlar.

Doğuya yolculuğumuzdaki son şehir, Hathor Tapınağı'nın bulunduğu Dendera'dır. Yirminci yüzyılda M.Ö. e. birçoğu Dendera'daki tapınağı ziyaret etmek için uzun bir yol kat etmeye hazır, ancak gemimizde yelken açanların gözlerini açan mucizenin sadece çirkin, daha sonraki bir versiyonunu görecekler. Khufu zamanından beri korunan bir plana göre On Sekizinci Hanedanlığın büyük komutanı tarafından dikilmiş bir mezar görüyoruz.

Koptos, Kuş ve Nagada şehirlerini güvenli bir şekilde geçmek için kürekçilerin çok çalışması gerekiyor. Sonra - batıya bir dönüş, ardından Thebes'in dikilitaşları ve direkleri, altın güneşin ışığında kırmızı, geminin pruvasının önünde büyümeye başladı. O sırada Mısır kralının başkenti Tanis'teydi, ancak hükümdarların gömülmesi için hala buraya, kral tanrıların eski başkentine - devasa tapınaklarıyla "Yüzlerce Thebes kapısına" - - Karnak ve Luksor. Biraz daha ilerledikten sonra her iki tapınağı da görebiliriz; parlak boyanmış direklerin önünde sabah esintisinde kırmızı pankartlar uçuşuyor, altın üstler pankartların millerini taçlandırıyor. Nil'in doğu kıyısındaki rıhtımlara yaklaşırken, "ölüler şehri" olan Batı Thebes'in bir panoramasını görüyoruz. Amenhotep III'ün güzel morg tapınağının önünde oturan taş figürler görüyoruz. Bu tapınağın arkasında, halen bitmemiş olan ve hava şartlarında yenen kayaların fonunda şaşırtıcı derecede yeni görünen mevcut hüküm süren Ramses'in tapınağı duruyor. Ancak, bitmemiş, batı kıyısındaki kayalar boyunca sıralanmış diğer zengin tapınaklarla karşılaştırıldığında bile iyi görünüyor. Bu harikalardan biri göze çarpıyor - kıvrımlı bir sütun sırası ve eğimli yamaçlara sahip bir tapınak; Bu tapınağın terasları ağaçlarla yeşildir. Kaptanın bize söylediği gibi, bu tapınak Amun, Hathor ve Thutmoseid krallarına adanmıştır; ve bunu bilmeli, çok seyahat ediyor ve birçok tapınağı ziyaret ediyor. Kibarca başımızı sallıyoruz - ama başka bir zamandan ve başka bir ülkeden gelen bizler, hala Ramses Usermaatr zamanında yaşayan bir kaptandan fazlasını biliyoruz. Bu tapınak, kraliyet tahtını almaya cesaret eden kadın Hatshepsut'a aittir. Adı kral listelerinde geçmez, kartuşları ve tapınağın duvarlarındaki resimleri temizlenir veya bulaşır. Gelecekte arkeologların onun anısını geri getirmek için çok zamana ihtiyaçları olacak.

Hava kararmasına daha birkaç saat var ama kaptan yarın sabaha kadar Thebes'de durmaya karar verdi. Ekibini küçümser ve bu nedenle denizcilerin karaya çıkmasına izin verir. Biz de bu fırsatı değerlendirmeye karar verdik ve Amon'a saygılarımızı sunmak için yola çıktık: denizcilerin yanlarında getirdikleri koç, Amon tapınağındaki akşam ayinine yönelik olabilir. Dini törenden sonra gezmeye gidebilirsiniz. Uzak geçmişin bu büyük şehrinin gece hayatını görmeliyiz. Batı yakasındaki mezarlara bakmamıza izin verilse bile zamanımız yok. Krallar Vadisi korunuyor ve bu nedenle tek görebildiğimiz çatlak kayalardan oluşan bir taş duvar. Ziyaretçiler burada açıkça tercih edilmiyor - turistler bile.

Ne yazık ki, denizciler, tamamen tarihsel bir bakış açısıyla olmasa da, gece hayatına daha az ilgi göstermediler. Ertesi sabah uykulu görünüyorlar ve iki denizci hiç gemiye gelmedi. Kaptan atalarına küfreder, biri iskelede oyalananlardan iki yeni denizci tutar ve programımızın bir saat gerisinde yeniden yola çıkarız.

Denizcilerin küreklerle çalışmak için on ya da on beş mili var, ama biz - tatildeki turistler - korkuluklara yaslanabilir ve uzaklara doğru uzaklaşan Karnak dikilitaşlarına hayran kalabiliriz. Amenhotep III'ün devleri, gözden kaybolan son kişilerdir. Yakında Thebes ile aynı ovada bulunan Hermontis'i geçiyoruz. Burada savaş tanrısı Montu yaşıyordu. Daha sonra oldukça kuvvetli bir esinti ile güneye dönüyoruz. Günlerce yoğun kürek çektikten sonra, gemi uçuyor gibi görünüyor. Thebes'ten ayrıldıktan sadece iki gün sonra, nehrin karşı taraflarında iki şehirden geçiyoruz - antik bir duvar kalıntıları ve Hierakonpolis ile El Kab. Biraz ilerisinde Horus'un mabetlerinden biri olan İdfu var. Dendera'da olduğu gibi, gemiden, her yıl turist bulutlarını çeken bu sitede şu anda ayakta duran Ptolemaios tapınağından tamamen farklı bir tapınak görüyoruz; gözlerimizin önünde, Basamak Piramidi'ni inşa eden büyük İmhotep'in kendisi tarafından planlanan orijinaldir. Planı, kendisinden sonra yaşayan tüm krallar tarafından dikkatle ele alındı.

İki gün daha geçiyor ve timsah tanrısı Sobek'e adanmış şehir olan Silsila'ya yaklaşıyoruz. Bu yerlerde timsahlara saygılı davranmak için iyi nedenler var. Mısır'ın kuzeyindeki kireçtaşı platosu burada bir kumtaşı platosuna dönüşür, bu da nehirde kum yığınlarının, su altı kayalarının ve girdapların ortaya çıktığı anlamına gelir. Nehir tehlikeli hale gelir. Bu yerlerdeki birçok gemi düştü veya karaya oturdu - ve bu nedenle Sobek'in duası gereksiz olmayacak. Ancak suya baktığımızda tek bir timsah görmüyoruz; son zamanlarda bunlardan çok az var. Ancak kaptanın sert bir şekilde belirttiği gibi, timsah genellikle çok geç olana kadar fark edilmez.

Bir küçük dönüş daha ve birkaç bin yıl içinde turistlerin gözde yerlerinden biri olacak olan Kom Ombo yakınlarında bir grup ada görüyoruz. Adalardan sonra nehir, Elephantine'e ulaşana kadar yirmi beş mil boyunca düz akar. Yolculuğumuzun sonunda özellikle manzara çok güzel. Elephantine Island dümdüz görünür; üzerinde birkaç evle çevrili bir tapınak yükselir. Kireçtaşı tepeleri granit kayalarla değişiyor, nehir sularının yüzeyinin üzerinde büyük kaya parçaları da görülüyor.

Adada prensin evi duruyor - dünyevi evi. "Sonsuzluk Sarayı" Mısır'ın kuzeyinde onun için inşa ediliyor, böylece prens kraliyet efendisinin yanında yatacak. Adada bizden uzak batı ucundaki kayalıklarda yüksekte başka mezarlar da var; güneş ışığında, kayaya doğru kesilen siyah dikdörtgen girişlerini görüyoruz. Dilersek kayalara tırmanıp içeri girebiliriz. "Sonsuzluk Sarayları" boş. Belki de Kuş'un veziri olan Elephantine prensi, mezarlıkların hırsızlara karşı korunduğu başkentte mezarı için bir yer seçecek kadar mantıklıdır. Boş mezarların sahipleri olan selefleri, korumayı düşünmedikleri için korumayı umursamadılar. Kaşifler ve maceracılar, bir zamanlar iç Afrika'nın vahşi ormanlarına gittikleri gibi öbür dünyaya da gittiler - tek başlarına, bilinmeyen bir şekilde. İstersek, onların istismarlarının açıklamasını okuyabiliriz - mezarlarının duvarlarına oyulmuştur. Bazı kelimeler kulağa biraz tuhaf geliyor, modası geçmiş, ancak herhangi bir okuryazar kişi onları okuyabilir. Elephantine'in görülecek çok yeri var: granit ocakları ve Nil sularının içinden geçtiği iki tünel. Güneyde, Sehel adasında, tüm ülkenin refahı için çok önemli olan su seviyesinin yüksekliğini ölçen bir “nilometre” vardır.

2. NUBIA VE ÇÖL

Elephantine Adası, Mısır ve Nubia sınırında yer alır; eşikler bu sınırı işaretler. Nubia'ya ulaşmak için kıyı boyunca birkaç mil yürümemiz ve ancak o zaman akarsularda sürüklenen bir gemiye binmemiz gerekiyor. Bir süre sonra Philae olarak adlandırılacak olan büyük bir adanın önünden gemiye biniyoruz.

Yolculuğun sonraki kısmı daha az ilginç; arazi kıt ve büyüyen ürünler o kadar yeşil değil. Ancak, hala kıyılarda anıtlar var. Yaklaşık yarım düzine yerde geleneksel tarzda inşa edilmiş tapınaklar görüyoruz - bunların en az yarısı Ramses tarafından dikilmiş. En görkemli yapısı Asvan'dan ayrıldıktan sonra sekizinci günde ulaştığımız Ebu Simbel'di. Ramses'in altmış fit yüksekliğindeki iki devasa heykeli çoktan tamamlandı. Bu heykeller tapınağın girişinin bir tarafında duruyor ve şimdi iskele üzerindeki karınca benzeri küçük siyah figürler, girişin diğer tarafındaki iki heykelin yüzlerini süslüyor. Tapınağın kendisi kayaya oyulmuştur. Gemimizdeki yolculardan biri, tapınaktaki yazıtların doğru olup olmadığını kontrol etmek için Abu Simbel'e inecek olan bir katip. Yazıcının, kopyalanacak metinlerin olduğu parşömenlerle dolu bir çantası var. Yazıcı bize, kralın uzaklarda, kuzeyde yaşayan cesur bir halk olan Hititler'e karşı kazandığı büyük zaferi bir kez daha kaydetmek istediğini söylüyor. Bir katip, aslında birçok katip gibi, şimdiden şişmanlamaya başlayan orta yaşlı bir adamdır. Yüzü, tüm çağların deneyimli bir bürokratının soğuk nezaketini ifade ediyor. Ancak firavunun ünlü zaferinden bahsederken ağzının kenarında gergin bir seğirme fark ediyoruz. Kadeş savaşı hakkında bir iki şey biliyoruz ama bir yazıcı kadar düşünceliyiz.

Abu Simbel'deki heykeller çok büyük ve biraz bodur görünüyor. Gerçekten de, binanın cephesi, bu dört heykelin yanı sıra, kapıların üzerinde yer alan karmaşık heykel grubu ve en üstte taştan oyulmuş bir dizi maymun ile açıkça aşırı yüklenmiştir. Ancak, güzel ya da değil, heykeller çok etkileyici görünüyor. Kaptanın dediği gibi, tapınak Giza piramitlerinden daha az yaşayacak.

Yolculuğumuzun iki gününden sonra, nehrin spreyle ıslanmış siyah parlak kayalar üzerinde parçalandığı ikinci hızlıya ulaşıyoruz. Bu engelin arkasında rotamızın nihai hedefi var ve bu zaten görülüyor: nehrin her iki tarafında kayaların üzerinde siperleri ve kuleleri olan devasa kaleler var. Körfezin batı kıyısında bulunan Semna kalesinin başına bir mesaj taşıyoruz - orada esas olarak kale sakinlerinden oluşan bütün bir kalabalık tarafından karşılanıyoruz. Garnizonun hayatı sıkıcıdır ve bu nedenle yerli yerlerinden gelen ziyaretçileri görmekten her zaman mutlu olurlar.

Bu kale sona erdiğinden, Semna'da zihinsel yolculuğumuzu tamamlamamıza değer. güney toprakları Mısır krallarının elinde o kadar uzun süre kaldı ki Mısır gelenek ve görenekleri burada benimsendi. Çok daha güneyde Mısır tapınakları ve kaleleri olmasına rağmen, onlara giden yol akarsular tarafından engellenmiştir ve hemen hemen hepsi kıyı şeridi Sudan'a kadar çorak kayalar ve kayalar var. Ek olarak, Semna'nın garnizon liderinin az önce dediği gibi "zavallı Nubyalıların" torunları tarafından dikilecek olan Napata ve Meroe'deki piramitlerin ortaya çıkmasından beş yüzyıl önce seyahat ediyoruz. Bu arkadaş canlısı, misafirperver bir kişidir; ona birkaç yüzyıl içinde "zavallı Nubyalıların" Mısır tahtını ele geçirmek için kuzeye gideceğini söylemeyeceğiz.

Böylece, neredeyse geminin yanından ayrılmadan Kara Dünya'nın çoğunu inceledik. Su ile seyahat etmek her zaman keyiflidir; ama şimdi Kızıl Diyar'a doğru yola çıktığımızda, yolculuğumuzun yalnızca zihinsel bir yolculuk olduğuna sevinmemiz gerekecek. Böylece çöle gidiyoruz - ve bunun için ruhun tüm gücüne ihtiyacımız var.

Çöller - batıda Libya ve doğuda Arap - vadi seviyesinin biraz üzerinde yer almaktadır. Tarih öncesi zamanlarda nehir, kuzeyde kireçtaşı ve güneyde kumtaşından oluşan bir platoyu keserdi. Firavunlar zamanında -yani, şimdi ele aldığımız dönem- Nil vadisi, kenarları birkaç yüz metre yukarıda olan bir vadinin dibinde zaten yatıyor.

Bir grup Mısırlı ile doğuya doğru çöle gitmiş olsaydık, Nil'in en yakın olduğu yerde, nehrin doğu kıvrımında uzanan Koptos bölgesindeki Nil vadisine geri dönebilirdik. Kızıl Deniz. Burada, doğuya doğru giden Wadi Hammamat'ın küçük geçidi boyunca gitmek için bir eşek kervanı donatabilirler - bu yerlerde develer uzun süre bilinmeyecek -.

Doğu platosunda buna benzer pek çok kanyon ve boğaz vardır. Yolumuzda birkaç yüzyıldır var olan birkaç kuyu var. Yine de yolculuk ürkütücü. Dünya çorak ve ölü, tıpkı ayın yüzeyi gibi, Nil kıyılarına paralel gidiyorlar. yüksek dağlar ve bir noktada deniz seviyesinden 2500 fit yüksekte olan bir geçidi geçmemiz gerekiyor. Güneş inanılmaz derecede kavuruyor ve kış yağmurlarından sonra ortaya çıkan bahar çiçekleri uzun ömürlü olmuyor. Koptos'un şehzadenin sarayına yayılmış serin bahçelerini teri silerek hatırlıyoruz ve bu arafa ne tür delilerin gittiğini hayretle merak ediyoruz. Bu sorunun cevabı, özellikle Koptos'un eski isminde yatmaktadır. Bu şehre Nebet - "Altın Yer" adı verildi.

Mısır'ın diğer uluslar arasında yükselmesini sağlayan altının bir kısmı Nubia'dan geliyor, ancak çoğu Mısır'ın doğusundaki çölden geliyor. 20. yüzyıldan önce bile bu yerde bir miktar altın kaldı. e. Sonra eski madenleri geliştirmek için bir şirket kuruldu; bu fikirden vazgeçilmesi gerekiyordu, çünkü kar, cevherden altın çıkarmanın maliyetini karşılamadı, bu sorun Mısırlıları rahatsız etmedi: bir şey yapmak isterlerse, karşılayamayacağımız tüm güçleri ona uyguladılar. Bunun parlak bir örneği piramitler. Ancak Mısırlıların zengin cevheri çıkarması ve diğer her şeyi terk etmesi mümkündür.

Torino'daki müzede çok ilginç bir papirüs var - dünyanın en eski hazine haritası. Belki de tam olarak Eski Mısır'da hayali yolculuğumuza çıktığımız sırada derlenmiştir. Harita, doğu çölündeki bazı altın madenlerinin yerini gösteriyor. Arkeologlar ne tür mayınları kastettiklerini kesin olarak söyleyemezler - bunlar pekâlâ Haşamanat yolu boyunca uzanan madenler olabilir. Bu madenler - Fuahir madenleri - neredeyse Mısır'ın kapısındaydı. Patikalardan uzakta, terkedilmiş madenlerin bazılarında, sığırlar ve madenlerde çalışan insan sığırları için ağıl olan eski altın madencileri kamplarının kalıntılarının yanı sıra köleleri süren askerler için kışlaların kalıntıları hala var. en zor iş. Görünüşe göre, bu tanrının unuttuğu yerlere sadece suçlular ve savaş esirleri gönderildi. Bu tür cezalar, en ciddi suçlar için bile uygundu.

Altın madenciliği alanının antik haritası

Çöllerde sadece altın değil, aynı zamanda yarı değerli süs taşları - granat, akik, kalsedon, jasper, kaya kristali, carnelian - yarı saydam koyu kırmızı kuvars bulunabilir. Bütün bu taşlar mücevherat için kullanılmıştır. Görünüşe göre, eskiler hiç beril ve zümrüt görmediler, Arap çölünde sadece günümüzde bulundular.

Sert taş da çölden getirildi. Tüm taşların sert olduğu bilinir, ancak bazıları diğerlerinden daha zordur. Vadiyi çevreleyen dağların kireçtaşı ve kumtaşı yumuşak taşlardı, tapınakların çoğu onlardan yapılmıştı. Ancak kralların cesetlerini korumak için tasarlanmış lahitler ve firavunların görünümünü sonsuza kadar korumak için firavun heykelleri gibi özel yapılar için daha dayanıklı malzemeler gerekiyordu. Granit Aswan'da, kuvarsit bugünkü Kahire'nin kuzeydoğusundaki taş ocaklarında çıkarıldı ve ayna benzeri yüzeyi için ödüllendirilen bir tür kuvars olan "ince taş" Wadi Hammamat yolu boyunca madenlerden getirildi. Taş ayrıca çölde çıkarıldı; bugün tam olarak nerede olduğunu bile biliyoruz. Mermer, porfir, arduvaz, bazalt - mayınlı taşların listesi çok geniştir.

İtici yüzeyinin altında çöl sadece bir mücevher sandığı. Ancak Mısırlıların çöle gitmeye karar vermelerinin başka bir nedeni daha vardı. Karavanlar Hammamat Vadisi üzerinden Kızıldeniz'e ulaşabiliyordu ve Mısırlılar limanlardan Afrika kıyıları boyunca güneye ticaret seferleri gönderiyordu. Mısırlıların şiirsel olarak "tanrıların ülkesi" dediği bir ülke vardı. Bu yerlerden maymunlar ve fildişi, altın ve abanoz, panter derileri, devekuşu tüyleri, sığla ve mür Mısır'a geldi. Bu egzotik ülkenin tam olarak nerede olduğunu bilmiyoruz, ancak modern Somali'ye yakın olduğu varsayımı var.

Elephantine adasından Koptos şehrine zihinsel atlamamızın ardından, kuzeyde, Nil'in yeşil kollarını batıya ve doğuya yaydığı Delta'ya bir tane daha yapacağız. Deltanın doğusunda Sina Yarımadası'na kadar uzanan çöl uzanır. Bu topraklar, Mısır'ın refahının ve uzak ülkelere giden yolun kaynaklarından biridir.

Sina Yarımadası bakır açısından zengindir. Bütün Mısırlıların bakır şeyleri vardı. Mısırlıların bakırı Sina'dan aldıklarını varsaymak oldukça mantıklıdır, ancak bu sadece bir varsayımdır; Şaşırtıcı bir şekilde, elimizde kanıt yok. Sina, Maghar ve Serabit al-Khadim'deki madenler kesinlikle Mısırlılara aitti, çünkü madenleri çevreleyen kayalara kazınmış Mısır yazıtlarıydı, ancak orada bakır değil turkuaz madenciliği yapıldı. Sina'da eski bakır madenleri var ama bunların Mısırlılara ait olduğuna dair bir kanıt yok. Mısır için çok önemli olan bakır doğu çölünden getirilebilirdi - uzun araştırmalardan sonra orada Mısır yazıtları bulundu, ancak Sina hakkında hiçbir şey bilmiyoruz.

Sina'nın kumlarını ve kayalarını kesen yollar Asya'ya çıkıyordu. Doğu'dan Mısırlılar çinko ve gümüş, taşlaşmış reçine, lapis lazuli ve jadeit ile ünlü Lübnan sedirini aldı. İmparatorluk döneminde, Mısır fetih savaşları yaptığında veya işgalcilere karşı savaştığında, Mısırlılar doğudan köleler, askerler, sığırlar ve çeşitli ganimetler aldılar. Ne yazık ki, yollar iki yöne gidiyor - hem Mısır birlikleri hem de Asya'dan gelen birlikler bunlardan geçebilir. Asyalıların geçmesi kolay olmadı, çünkü Mısırlılar bu yolları koruyorlardı; birkaç kuyuya askeri garnizonlar kurarak, "zavallı Asyalıların" Mısır'a gidiş gelişlerini kolaylıkla kontrol edebilirlerdi. Ancak, bazen küçük bir yabancı damlası çalkantılı bir akıntıya dönüştü. Asya'dan gelen nefret edilen Hyksos, Mısır'ı ulusal bir aşağılamaya maruz bıraktı; bu, ancak On Sekizinci Hanedan'ın komutan-kralının yabancıları geldikleri çöllere sürmesinden sonra üstesinden gelindi. Mısırlılar fatihlerden bile yeni ve faydalı fikirler benimsediler ve her zaman Orta Doğu'nun diğer ülkeleriyle - Sümer, Babil, Asur, Mitanni, Mısır kültürünün gelişimini teşvik eden ve Mısır kültürünün gelişimini teşvik eden Hitit gücü ile sürekli temaslarını sürdürdüler. Mısır tarihine yansıdı. Mısır'ın ticari ilişkilerini sürdürdüğü diğer büyük medeni güçler arasında "Büyük Yeşil" - Girit'in ortasında bir ada vardı. Daha sonra Mısırlılar Miken kültürüyle tanıştılar.

Mısır'ın batısındaki Libya çölü daha az övgüyü hak ediyor. Başta diyorit ve ametist olmak üzere birkaç değerli mineral içeriyordu. En iyi yanı, Nil'e neredeyse paralel uzanan bir vaha zinciriydi. Toplamda altı büyük vaha vardı ve bunların beşi Mısır mülkünün bir parçasıydı. "Güney vahası" Kardah, bunların en önemlisiydi - "kuzey vahası" Bahriyya gibi şarabıyla da ünlüydü. İçin ekonomik aktivite Belki de en faydalısı, Mısırlıların mumyalamada kullandığı bir tuz olan potasyum oksit kaynağı olan Wadi Natrum'du. Wadi Natrum'un çok kuzeybatısında, eski Mısır tarihinin nispeten geç zamanlarına kadar Mısır kontrolünde olmayan tek vaha olan Siwa yatıyordu. Büyük İskender, Mısır'ın tanınan kralı Amun'un kendisi olmak için buraya geldi.

Vahanın var olmasını sağlayan su, göllerde depolanır ve termal olanlar da dahil olmak üzere yeraltı kaynaklarından gelir. Kulağa ne kadar tuhaf gelse de burada su fazlası var ve çok sayıda sivrisinek sıtmayı yayar. Belki de bu yüzden firavunlar zamanında vaha, siyasi muhalifler ve suçlular için bir sürgün yeri olarak hizmet etti. Vahanın izolasyonu onu güvenli ve engelsiz bir hapishane haline getirdi - oraya varan biri ancak devriye askerlerine rüşvet vererek geri dönebilirdi, ta ki kaçak eşek kervanına su ve yiyecek yükleyene kadar. Buradaki bağlantı, kralın kurtulmak istediği herkesi yavaş yavaş ölüme mahkum etti.

Mısırlılar vahayı "wahe" olarak adlandırdılar, bu vahaya geçen birkaç kelimeden biri. ingilizce dili(başka bir kelime "kerpiç" - Mısır "djebat" - "kerpiç" kelimesinden "ateşlenmemiş tuğla" idi. İlk başta, vahalar, görünüşe göre, Mısırlıların "tjemehu" ve "tjekhenu" olarak adlandırdıkları göçebe kabileleri tarafından iskan edildi. Bu insanların yaşayacak bir yere ihtiyacı vardı ve bölgede başka yaşanabilir yer yoktu; sadece birkaç günlük batıya göç, Sahra'nın uçsuz bucaksız kumları başladı. Diğer göçebeler daha kuzeyde, yakınlarda yaşadılar. batı kenarı Delta. Buraya sürekli cezai seferler göndermek zorunda kalan Mısırlılara kıyasla çok ilkeldiler. Göçebelerin yaşadığı koşulları göz önünde bulundurarak, Libya çölündeki kabileleri Delta'daki köylere veya herhangi bir vahaya yapılan saldırılar için kınama hakkımız yok. Göçebeler, MÖ 12. yüzyılda diğer gezgin kabilelerin desteğini alana kadar hiçbir zaman ciddi bir tehlike oluşturmadılar.

Sandalyemizden kalkmadan hayali yolculuğumuzu yaptıktan sonra Mısır hakkında çoğu eski Mısırlının bildiğinden daha fazla bilgi sahibi olduk. Koptos'tan Memphis'e ya da Amarna'dan Elephantine'e kadar tüm yolu seyahat eden gezginler olsalar bile, yalnızca yüzyıllardır değişmeyen aynı manzarayı görebiliyorlardı - Nil ve vadisi, yüksek kayalıklar, çöl ve ekilebilir arazi. İmparatorluğun en güzel günlerinde Mısırlılar egzotik denizaşırı ülkeleri kendi gözleriyle görebiliyorlardı. Sıradan halk oraya asker olarak giderdi, ama eğer kemiklerini kirli Asya ya da Kuş diyarında bırakmazlarsa, döndüklerinde, anavatanlarından uzakta geçirdikleri zamanı hatırlamaktan hoşlanmazlardı. Onlar için dünya küçüktü, tahmin edilebilirdi; her Mısırlı gelecekte dünyasının böyle kalmasını istedi.

"Babası ve annesi tarafından çok sevilen"

Çocuklar ve hayvanlar

1. ÇOCUKLAR

Mısırlı bir asilzade ava çıktığında bütün ailesini de yanında götürürdü. Şekilde gösterilen kişi. Kitabımızın 3'ü Nebamon adını taşıyordu ve On Sekizinci Hanedan'ın bir memuruydu; ayaklarının dibine çömelmiş kızıdır; güzel ve oldukça uygunsuz giyinmiş karısı, arkasında öyle bir pozisyonda duruyor ki, gerçekte olsaydı, papirüsten yapılmış hafif tekne kesinlikle alabora olurdu. Nebamon'un omzunun üzerinde, çocuğu tarafından toplanan birkaç nilüfer vardır; tiz, çocuksu sesi neredeyse duyabiliyoruz, "Burası çok güzel baba!" Mısırlı bir elinde yem görevi gören canlı ördekleri tutarken, diğerinde yılan şeklinde bir fırlatma sopasını tutuyor. Hatta burada bir ördeği uçup gitmesin diye kanatlarından yakalayan evcil bir kedi bile var. Teknenin altında sıra sıra dizilmiş balıklar gibi sakince yüzer; solda hem bataklıkta büyüyen çiçekleri hem de uzun sazlıkları görüyoruz.

Benzer bir hikaye mezarların duvarlarında çok sık görülür. Menna adında başka bir asilzadenin üç çocuğu, iki kızı ve bir erkek çocuğu ve bütün ailesi vardı - karısı, oğlu ve kızları, amacı büyük olasılıkla sadece av değil, aynı zamanda genel eğlence olan seferlerde ona eşlik etti. .

Belki de Mısırlı babalar, pratik nedenlerden dolayı oğulların ortaya çıkmasından daha memnundu - cenaze töreninin kederli saatinde, oğlunun görevine sadık kalan Horus rolünü sadece erkekler oynayabilirdi. Ancak babaların kızlarını oğullarından daha az sevdiklerine inanmak için hiçbir neden yoktur. Küçük kızlar ördek avına götürüldüyse, bugün çok az babanın göstermeye cesaret edebildiği bir sevgiden söz eder.

Eski Mısır'daki en hassas babalardan biri, büyük kafir Nefertiti'nin kocası Akhenaten'di. Akhenaten'in Nefertiti'den tek bir oğlu yoktu ve büyük olasılıkla bu ona büyük bir keder verdi. Ama öyle olsa bile, Akhenaten bundan tek bir söz bırakmadı. Yedi kızının hepsi onun gururuydu ve görünüşe göre onları umutsuzca şımarttı. Nereye giderse gitsin, Akhenaten onları her zaman yanında götürdü - hem Aten'i onurlandırmak için tapınağa hem de devlet yemeklerine ve özellikle seçkin devlet adamlarının onuruna yapılan törenlere. Akhenaten ve Nefertiti savaş arabalarında gezintiye çıktıklarında, kızlar onları her zaman kendi arabalarında veya ebeveynlerine ait bir arabada takip ettiler. Bir görüntüde, Akhenaten'in karısına şefkatli bir öpücük için döndüğü görülüyor; onlarla birlikte arabaya binen kızlardan biri, ebeveynlerinin dikkatinin atları bir sopayla mahmuzlamak için dikkatlerinin dağılmasından yararlandı. Akhenaten kızlarından birini çok küçükken kaybetmiştir. Bu çocuğun gömülü olduğu kral mezarının duvarlarına, başka hiçbir mezarda benzeri olmayan, tesellisi olmayan bir kederle dolu satırlar bırakmıştır.

Akhenaten, çocuklarına olan sevgisini açıkça ifade etmesi bakımından benzersizdi, ancak kesinlikle çocuklara karşı şefkatli duygular besleyen tek Mısırlı ebeveyn değildi. Mısır sanatının izlediği estetik kanunlar genellikle aile sahnelerinin tasvirini yasakladı. Bununla birlikte, av tasviri gibi bu kuralın istisnalarından ve ikinci dereceden kanıtlardan, aile ilişkilerinin yakın ve sıcak olduğunu biliyoruz. Cenaze dikilitaşlarındaki yüksek lakaplar arasında, bu bölümün başında alıntılanan sözler de vardır: "Babası ve annesi tarafından çok sevilen."

Çocuklar küçükken, oldukça kaygısız bir yaşam tarzı sürdüler. Ne oynuyorlardı? Büyük olasılıkla, taşlar, kum, kırık tabak parçaları, çünkü o günlerde ebeveynler çocuklarına her türlü eğitici oyuncakla yük olmadılar. Eski oyuncaklardan bazıları bugüne kadar hayatta kaldı - bunlar minyatür silahlar ve oldukça ustaca mekanik cihazlar. Bunlardan biri, bir platform üzerinde duran bir dizi küçük dans eden cücedir; bir ip ile yükseltilip alçaltılırlar. Pahalı bir oyuncaktı ve görünüşe göre bir asilzadenin oğlu için tasarlanmıştı, belki de onunla beş dakika oynadıktan sonra en sevdiği kumlu turtalara geri dönmek için onu toz toplamaya bırakmıştı. Fotoğrafta tarafımızdan gösterilen bir diğer mekanik oyuncak ise bir kediydi. Kedinin çeneleri bir ip yardımıyla hareket etti.

Mısır bebekleri birçok müze koleksiyonunda bulunabilir, ancak büyük olasılıkla çocuk oyuncakları değildiler. Bu, cenaze büyülü tılsımları olarak hizmet eden küçük çıplak kadın figürleri hakkında kesin olarak söylenebilir; mezarlarda bulundular. Diğer kuklalar çok ilkeldir ve tahta bloklardan yapılmış, kabaca boyanmış, kil buklelerle kaplanmış bıçaklardır. Mezarlarda da bulunduklarından, büyülü bir anlam da taşımaları mümkündür.

Görünüşe göre çocuklar yüzmeyi seviyordu. Zenginler bahçelerinde suni göletler yapmakla övünürdü; sıradan insanların emrinde Nil ya da insan yapımı bir kanal vardı. Gençlik top oynadı. Bu top modern bir beyzbol topuna benziyordu. Toplar hayvan derilerinden dikilmiş ve doldurulmuştur. Erkekler popüler yarış ve güreşlerdi, kızlar - dans edip "evlerini" oynuyorlardı. Mezarların kabartmalarında bazı oyunların görüntüleri korunmuştur; dört çocuk birinde oynuyor, ikisi diğer ikisinin sırtına çıkıp topu atıyor. Oyunun amacını tahmin etmek kolaydır. Görünüşe göre oyun, özellikle hünerli ve çevik olmak üzere çok fazla neşe getirdi. Başka bir oyunda, bir çocuk ortada duruyor, dört ya da beşi el ele tutuşarak onu çevreliyor. Oyunun adı "Dört kez dön" ama kurallarını bilmiyoruz.

2. evcil hayvanlar

Evcil hayvanlar hem yetişkinlere hem de çocuklara çok neşe getirdi. Görünüşe göre, Mısır yerli kedinin doğum yeridir. Sokak kedilerimizin vahşi atası (üzgünüz, "evcil stenografi") muhtemelen koyu çizgili veya benekli küçük bir hayvandı. Mısırlılar bu harika yaratığın faydasını çok erken ve belki de ekinlerin yetiştirilmesiyle bağlantılı olarak keşfettiler. Tahıl ambarlarının olduğu yerde kemirgenler vardır ve hiçbir fare kapanı bir kediyle karşılaştırılamaz. Mısır kedisi, bu canavarın doğasında var olan özgüvenle, kısa süre sonra ahırdan çıkıp eve girdi ve en sevdiği kedinin sahibinin sandalyesinin altındaki yerini aldı.

Sahibinin koltuğunun altındaki kedi

Mısırlılar tarafından saygı duyulan bir tanrıça, birçok hayvan bir veya başka bir tanrı ile ilişkilendirildiğinden, kendi başına özel bir saygı işareti olmayan bir kedinin başına sahipti. Ve tüm kediler, yaygın inanışın aksine, Mısır'da kutsal hayvanlar olarak kabul edilmedi, ancak bu tür kediler, bir kedi başlı tanrıçanın ana tapınağının bulunduğu Bubastis'te yaşıyordu. Kedi mumyaları da bulundu; bazıları muhtemelen kutsal hayvanlardı ve bazıları sadece evcil hayvanlardı. Görünüşe göre Mısırlı heykeltıraşlar esnek kedi gövdesinin zarafetini beğendiler - bir muska olarak taşınabilen çok küçük olanlardan neredeyse gerçek boyuttaki büyüklere kadar kedileri tasvir eden birçok figürin günümüze kadar gelebilmiştir. İkinci durumda, arka ve yanların zarif çizgileri ile gururlu, benekli namlu inanılmaz bir zarafetle şekillendirilir. Hayatta kalan tüm görüntü ve heykellerde kedi pürüzsüz ve bakımlı görünüyor. Kedilere, en azından bir akrep tarafından sokulan bir kedinin vücudundan zehiri atmak için yapılan büyüden, gerçekten de şefkatli bir özenle tedavi edildi. İnsan hastalıklarına yönelik büyüler gibi, bu büyü de yardım için sihri çağırır. “Ey Ra, ıssız bir yolda akrep tarafından sokulan kızına gel,” diye başlıyor. Çığlıkları size yöneliktir; onları yolda duyun! Zehri yaradan emmeye çalıştı ama ne yazık ki zehir uzuvlarına işledi. Ra, kediye yardım etmeye hazır olduğunu ve ardından kedinin vücudunun her bir parçasının ayrı bir tanrının koruması altına verildiğini söyler: “Ey kedi, senin başın Ra'nın başıdır; Ey kedi, senin burnun Thoth'un burnu…” vb. Bundan sonra, büyüde çok daha pratik bir öneri verilir - turnike uygulamak.

avdaki kedi

Evet, Mısırlıların kedilere çok düşkün oldukları kesindir. Hatta kızlarına bizim "yavru kedimiz" ile eşdeğer olan "küçük kedi" evcil hayvan adını verdiler. Mısır'da kedi kelimesinin "miu" olduğunu belirtmeliyiz.

Görünüşe göre köpekler, dünyanın birçok ülkesinde olduğu gibi oldukça erken evcilleştirildi. Köpekler Mısır kabartmalarında göründüğünde, zaten birkaç farklı cins vardı. Bu cinslerden birinin köpekleri uzun gövdeli, uzun bacaklı ve Amerikan Greyhound'a benziyordu. Belki de hala avlanmak için kullanılan Afrika Saluki köpek ırkıyla ilgili bir şeyleri vardır. Diğer bir köpek türü ise kısa tüylü teriyeri andırır - kuyruğun ucundaki garip bir top dışında; Böyle bir top bugün hiçbir cinste bulunmaz ve belki de köpeğin sahibine borçlu olduğu bir süsdü. Ancak eski Mısır görüntülerinde gördüğüm köpekler arasında, dachshund'larımız gibi sivri kulaklı ve sarkmayan, çarpık pençeli, yuvarlak gövdeli ve uzun bir dachshund namlulu küçük köpekleri severim.

Köpekler genellikle resimlerde ve kısmalarda görülebilir - evcil hayvanlar ve av arkadaşları şeklinde, ancak heykel figürleri neredeyse hiç bulunmaz. Belki de bu, köpeklerin tanrılaştırılmadığı gerçeğinden kaynaklanmaktadır - tanrı Set'in bir köpek olarak tasvir edildiği ve aynı zamanda Tazıları anımsatan durumlar dışında.

Mısır köpeklerinin üç ırkı

Bu günlerde köpek severler, dört ayaklı arkadaşlarının sahiplerine kedilerden daha fazla sevgi gösterdiklerini iddia ediyorlar. Belki Mısırlılar da aynı şekilde hissettiler; en azından köpeklerine aile üyeleriyle aynı isimleri verdiler. Profesör Y.M.A. Janssen bir köpek isimleri listesi derledi ve bu, birçok köpeğin isimleri olduğu sonucuna varmak için yeterince uzun. Bu çok önemlidir, çünkü Mısırlılar arasındaki ismin büyülü bir anlamı da vardı. Görünüşe göre antik çağın en ünlü köpekleri, Orta Krallık öncesi dönemde Thebes'in genç firavununa aitti. Adı Vaankh'tı ve yanındaki mezar stelinde beş köpek tasvir ediliyor. Belki de sonraki yaşamında köpeklerinin sevgisini sürdürmeyi umuyordu. Bir köpeğin her resminin yanında adı yazılıdır. Üç köpeğe aynı isim verildi, çeviride bu takma ad Gazelle geliyor, birinin Siyah takma adı vardı, bir - Mutfak Potu. Son takma ad garip görünüyor, ancak açıklaması kolay. Mutfak kabı yemekle dolu ve büyük ihtimalle bu köpek yemek yemeyi seviyordu.

Maymunlar da evcil hayvandı. Bu hayvanların, genellikle evcil bir kedi tarafından işgal edilen bir yerde, sahibinin sandalyesinin altına ne yazık ki çömeldiğini gösteren birkaç görüntü hayatta kaldı. Bir başka komik resim, çocukların ellerini tutan maymunları gösteriyor. En sevdiğim resimlerden biri bir kedi, bir kaz ve bir maymunu gösteriyor. Maymun, sandalyenin üst direği üzerinde neşeyle döner; kedi ve kaz dostça kucaklaşıyor, kedi patisiyle kazın boynunu sıkıyor. Kuş, dostça niyetlerinden şüphe ediyor gibi görünüyor - kazın gözlerinde korku var, pençeleri havalanmak üzereymiş gibi yerden yukarıda. Bu sahneyi kitaba sokmayı gerçekten çok istemiştim ama diğer bazı eski vandallar kedinin kafasını dövdü ve tüm resmi mahvetti. Sadece kulakların üstleri ve bıyıkların uçları kaldı - ancak bu, kedinin çenelerinin aşırı korkmuş komşusunun boynunda kapanmadığını güvenle söylemek için yeterli.

Mısırlılar başka birçok hayvanı da evcilleştirdiler, ancak onlara ne kadar bağlı olduklarını şimdi söyleyemeyiz. Mısırlılar at kullandılar, ancak nispeten azdı. Kraliçe Hatshepsut'un yakın arkadaşı Senmut'un mezarının yakınında bir kobyshyg'in mumyası gömüldü.Bu asilzade, sevgili maymunu onunla birlikte gömüldüğü için hayvanları seviyor olmalıydı. Yirmi Beşinci Hanedanlığın Nubya kökenli kralları atlara çok düşkündü. Şehri kuşatılmış ve fethedilmiş talihsiz bir Mısır prensi, Nubya hanedanının ilk kralı olan fatihi Piankhi, prensin ahırındaki atların uzun bir kuşatmadan sonra zayıfladığını keşfettiğinde neredeyse başını kaybediyordu. Piankhi, atların çektiği ıstırabın kendisine her şeyden çok daha fazla acı verdiğini söyledi - muhtemelen kuşatılmış şehrin sakinleri arasında açlık ve her iki ordudan birçok askerin ölümü dahil. Ben de hayvanları severim ama yine de bu bağımlılığın biraz aşırı olduğunu düşünüyorum. Ancak, eski Mısır'da bu tür görüşlere sahip birini şaşırtmak zordur.

İnsanların at sırtında kendilerini bağlı hissettikleri hayvanların listesi sona ermiş olabilir, ancak Mısırlı çocukların diğer hayvanlarla, özellikle de yavrularla oynamaktan keyif aldıklarına eminim. Mısırlılar deve kullanmadılar; Eşekler ağırlık taşıyordu. Et için keçiler, domuzlar ve diğer hayvanlar yetiştirildi. Yavru ceylanlar ve dağ keçileri evcilleştirildi ve büyüyene kadar çocuklar muhtemelen onlara biraz ilgi gösterdi. Görünüşe göre, ördekler ve kazlar onları eğlendirdi, ancak tavuklar değil - Mısır'da tavuklar bilinmiyordu.

3. Büyümek

Küçük çocukların kıyafetler için endişelenmesine gerek yoktu - çıplak koştular. Ancak, gençler zaten ebeveynleri ile aynı kıyafetleri giymek zorunda kaldılar - erkekler için etekler, kızlar için basit keten elbiseler. Kızların saçları gevşek kaldı veya bir topuzla bağlandı, ancak erkekler çok sıra dışı bir saç modeli giydiler - taçtan bir tarafa inen örgülü bir helezon hariç başlarını traş ettiler.

Böyle bir at kuyruğu kısmalarda oldukça net bir şekilde görülebilir; yaklaşık on bir yaşında bir çocuğa ait mumyalardan birinde bulundu. Mumyanın uzun örgüsü kesilmedi ama delikanlılar belli bir yaşa geldiklerinde uygun törenle örgünün kesildiği ve ardından sünnetin yapıldığı biliniyor. Metinlerden biri 120 erkeğin toplu sünnetinden bahsediyor ve hiçbirinin reddetmediğini ve listeden silinmediğini söylüyor! Ergenliğin başarısını gösteren benzer toplu törenler birçok kültürde bilinmektedir; Böyle bir inisiyasyon sırasında genç bir adamdan bir erkeğe (inisiyasyon) ruh sağlamlığı ve acıya karşı sabır beklediler. Bu ritüelin belirli bir yaşla ilişkilendirildiğine dair hiçbir bilgimiz yok ama anlamını kesin olarak biliyoruz. Mısır metinlerinde sık sık "gençlik at kuyruğu"ndan söz edilir. Törenden sonra, çocuk artık bir genç veya şimdi söylendiği gibi bir genç olarak kabul edilmedi. Yetişkin görevlerine hazır bir adam oldu. Orta Doğu'da ve bugün, fiziksel olgunlaşma Batı ülkelerinden daha erkendir, bu nedenle Mısırlı çocuklar büyük olasılıkla yetişkinliğe bize çok erken görünebilecek bir yaşta girdiler. Cenaze otobiyografileri, bu biyografinin yazarının kariyerine başladığı yaş hakkında son derece cimridir, ancak bir meslek ve evlilik seçiminin ve eğitiminin on yıl sonra gerçekleştiğine inanılmaktadır.

genç saç örgüsü

Bir yetişkin bir aile kurabilir. Bir adamın, babasının ölümünden sonra gerekli tüm cenaze törenlerini yapacak ve ruhunu yiyecek ve içecekle doyuracak oğullara ihtiyacı vardı. Mısırlıların evlenmelerinin ana nedenlerinden biri budur. Çoğu zaman çocukların evlilikleri ebeveynler tarafından düzenlenirdi, ancak Mısır'da modern Orta Doğu'da kabul edilen böyle bir kadın izolasyonu yoktu ve prensipte bir erkek ve bir kız karşılıklı aşk için evlenebilirdi.

Mısırlı aşk sözleri eski Mısır tarihinde nispeten geç bir dönemde ortaya çıktı, ancak bu şiir tarafından çok renkli bir şekilde tanımlanan zihin durumunun ancak MÖ 1500'den sonra yaşanabileceğine inanmak için hiçbir nedenimiz yok. e. Eski şiirin dizeleri birilerine komik gelebilir - ama yalnızca açıklanan duyguları deneyimlememiş olanlar için.

Genç adamın önce duygularını göstermesi gerektiğine inanılıyordu; Bunu yapmadan önce, kız alçakgönüllü ve utangaç davranmalıdır.

Mekhi ile tanıştım - yol boyunca sürüyordu

Arkadaşlarınızla birlikte.

Onun yolundan nereye döneceğimi bilmiyorum;

Sanki tesadüfen peşinden gitmeli miyim?

Bakıyorum, yol yerine nehre girdim.

Ayağımı nereye koyacağımı bilmiyorum!

Hayranlığının şüphelenmeyen nesnesine bakan kız, sevgisini göstermeye cesaret edemez; sakin ve kayıtsız kalmaya çalışarak nereye gittiğini göremez. Ama şimdi sevildiğini öğreniyor ve tutkulu bir arzuyu dile getiriyor:

Ah bana gelsen

Bir kralın aygırı gibi

Diğer tüm atlardan seçilmiş,

Ahırın en iyisi!

Genç adam, modern romanların kahramanlarını heyecanlandıran aynı eziyetleri ve zevkleri yaşar. Sevgilisi aşkına karşılık verince çılgın hayallere dalar:

sevgilimin aşkı

O kıyıda;

Bir nehir bizi ayırır

Ve saklanan timsahlar

Kumsallarda.

Ama nehre girerek dalgaları yeneceğim.

Yüreğim akıntıda sallanmayacak.

Su ayaklarımda toprak gibidir, sevgisi beni korur.

Aşk, bir muska gibi, suyun üstesinden gelmeye yardımcı olacaktır!

Kız ondan ayrıldığında genç adam umutsuzluğa kapılır:

Yedi gün boyunca sevgilimi görmedim,

Ve hastalandım.

Bedenim ağır; Kendimi unuttum.

En iyi doktorlar bana gelirse

Kalbim onlar aracılığıyla iyileştirilemez.

Ve rahipler bana yardım etmeyecek.

Hastalığımın adı yok.

onu gördüğümde sonra ve iyileşeceğim.

Gözlerini açtığında vücudum daha genç görünecek.

O konuştuğunda, ben güçlü olacağım.

Onu kucakladığımda, içimdeki kötülüğü kovacak.

Ama gitti - şimdi yedi gün oldu.

Bu şiirlerde erotizm yoktur; Birçok uzman bu tür duyguların yalnızca bizim kültürümüzde gerçekleşebileceğine inanıyor gibi görünse de, romantik aşkı ifade ederler. Aşıkların nihayetinde fiziksel birleşmeyi arzuladıklarına şüphe yoktur - ama onları ilgilendiren tek şey bu değildir. Hem hüzün hem de plaisir d "amour, ayetlerde mükemmel bir şekilde ifade edilir. Bir kızın veya genç bir erkeğin bir yükselme yaşaması için sadece bir aşk nesnesinin varlığı yeterlidir ve bir öpücük onları cennete gönderir. Belli bir genç adam coşkuyla şöyle der: :

Onu öptüğümde ve dudakları açıkken

Birasız mutluyum!

Başka bir deyişle, aşk sarhoşu. Mısırlıların öpüşmediğine, sadece burunlarını ovuşturduğuna dair yaygın bir inanç var. Yukarıdaki satırlar, meselenin sadece burunlarla sınırlı olmadığını açıkça gösteriyor sanırım. Bir öpücük, yüzlerin yakınlaşmasını ifade eder, yüzdeki en çıkıntılı detay burundur ve bu nedenle bazı kabartmalarda gerçekten “burun buruna” duranlar görülebilir. Sanat kanunları, Mısırlı sanatçıların bir öpücük için gerekli olan yakın temasta yüzlerini göstermelerine izin vermiyordu; burun-burun pozisyonu, görüntünün bölümleri örtüşmeden ve dolayısıyla genel kabul görmüş kuralları ihlal etmeden izin verebilecekleri maksimum pozisyondu. Akhenaten'in karısını öptüğünden oldukça eminim: o bir ikonoklast, bir sapkındı ve Nefertiti'nin güzelliği onu kuşkusuz heyecanlandırmıştı. Amarna kabartmalarından bazıları kraliyet çiftini oldukça romantik pozlarda gösteriyor. Bir durumda, Nefertiti'nin başı geriye atılır ve burunların değil dudakların buluşması gerektiği oldukça açıktır. Diğer kısmalarda kraliçe öpücük için dudaklarını büzdü. Amarna sanatçılarına insanları tasvir etmede daha fazla özgürlük verildiğinden, daha önce bir görüntünün konusu yapılamayan mevcut bir geleneği yansıtmaya çalışıyor olabilirler.

Akhenaten ve Nefertiti

Mısırlılar, çoğumuzun zamanımızda inanmadığı bir şeye bile inanıyorlardı - ilk görüşte aşk. Ramses II, Mitanni eyaletinden bir prenses olan geline onu gördüğü anda aşık oldu, "çünkü o en güzeliydi". Ve en güzel Mısır efsanelerinden birinde... Ancak sırayla anlatalım.

“Uzun zaman önce, eski günlerde oğlu olmayan bir kral yaşarmış. Ve sonra majesteleri ona bir oğul verme isteği ile tanrılara döndü - ve tanrılar bir oğlu olmasına karar verdi. O gece karısıyla yattı ve karısı hamile kaldı. Ve böylece, hamilelik zamanı geçtiğinde bir oğul doğdu. Karısı kaderini öğrenmek için Semi Hathor'a gitti. Hathor dedi ki: "Ya bir timsahtan ya bir yılandan ya da bir köpekten ölecek."

Çocuğun yanında bulunanlar bunu duydular ve bu sözleri majestelerine ilettiler. Bu haber kralın kalbini büyük bir kederle doldurdu. Ve majesteleri, ıssız bir yere bir taş ev yapılmasını emretti ve çocuk evden çıkmasın diye hizmetçilerle ve sarayın en iyileriyle dolduruldu.

Çocuk büyüdüğünde bir gün terasta yolda yürüyen bir adamın peşinden koşan bir köpek görmüş. Ve uşağına dedi ki: "Yolda yürüyen bir adamı takip eden bu şey nedir?" Cevap verdi: "Bu bir köpek." Ve çocuk dedi ki: "Biri bana aynısını getirsin." Hizmetçi bu sözleri majestelerine ilettiğinde, kral dedi ki: "Ona küçük bir köpek getirin ki üzülmesin." Hizmetçiler de çocuğa bir köpek yavrusu getirdiler.”

Çocuk büyüyünce sarayda olmanın yükü altına girmeye başladı ve tanrıların ailede yazılanları yine de yerine getireceğini söyleyerek babasını onu bırakmaya ikna etti. Seyahat kıyafetleri giyen kralın oğlu bir yolculuğa çıktı ve sonunda Naharin'de olağanüstü bir olay hakkında bilgi aldı. Naharin kralının sadece bir kızı vardı ve onun için özel bir ev inşa etti. Bu evin pencereleri yerden yetmiş arşın yüksekteydi. Kral, Suriye'nin bütün beylerinin oğullarını yanına çağırdı ve onlara şöyle dedi: "Kızımın penceresine atlayana onu eş olarak vereceğim."

Yeni gelen kraliyet oğlu Suriyeli gençler tarafından nazikçe karşılandı: Yakışıklıydı, ayrıca herkes onun üzücü hikayesinden etkilendi: kökenini gizleyerek, yeni üvey annenin evdeki hayatını çekilmez hale getirdiğini söyledi. Suriyelilere neden bütün gün yüksek kulenin önüne atladıklarını sordu ve kralın durumunu anlattılar. Ve onlara dedi ki: "Ah, eğer bacaklarım beni yarı yolda bırakmazsa, ben de sizinle birlikte atlardım." Ve her gün yaptıkları gibi tekrar atlamaya gittiklerinde, bir kenara çekilip izledi. Ve Naharin kıralının kızı onu gördü.

Birkaç gün geçti ve kralın oğlu da diğer genç adamlarla birlikte atlamaya gitti. Sıra kendisine gelince kralın kızının penceresine atladı! Ona sarıldı ve onu öptü. Tanıklar babasına bunu anlatmak için gitti ... ve kral sordu: "Prenslerden birinin oğlu mu?" Ona cevap verdiler: "Mısırlı bir soylunun oğlu ve üvey annesinden kaçtı."

Bu sözler üzerine Naharin kralı büyük bir öfkeye kapılarak şöyle dedi: “Kızımı Mısırlı bir kaçağa mı vereyim? Bırakın evine dönsün!” Ve genç adamlar Mısır prensine döndüler ve dediler ki: "Geldiğiniz yere geri dönmelisiniz!" Ama genç kız ona sarıldı ve şöyle dedi: "Ra-Harakhte'ye yemin ederim, benden alınırsa yemeyi bırakırım, içmeyi bırakırım, hemen öleceğim!" Ve bir haberci krala geldi ve kızının söylediklerini bildirdi. Sonra babası prensi oracıkta öldürmeleri için asker gönderdi. Ama kız dedi ki: "Ra'ya yemin ederim ki onu öldürürsen güneş batar batmaz öleceğim! Bir saat daha yaşayamam!"

Naharin kralı, öfkeli, inatçı kızına boyun eğmek zorunda kaldı; ayrıca hem gencin güzelliğinden hem de asil tavrından etkilenmişti. Sonunda prens ve ona ilk görüşte aşık olan kız evlenirler. Prens karısına Yedi Hathor'un kendisi için öngördüğü kaderi anlattığında, ondan köpekten kurtulmasını istedi; ama o, köpeği henüz yavruyken büyüttüğünü ve ondan ayrılamayacağını söyledi. Sadık karısının uyanıklığı sayesinde, prens ilk tehditten kaçtı - yılan; ama sonra kendi köpeği onu korkuttu ve evcil hayvanından kaçarken bir timsahın ağzına düştü. Ama sonra canavar, timsahın birkaç ay boyunca boşuna savaştığı suyun ruhuyla savaşması şartıyla prense gitmesine izin vereceğine söz verdi ... "

Prens için bu belirleyici anda, eski el yazması kopuyor; bu, tüm eski Mısır edebiyatındaki en can sıkıcı boşluklardan biridir. Prensin bir yılan ve bir timsahtan ölümden kurtulup, yetiştirdiği bir köpeğin mi kurbanı olduğunu, yoksa köpeğinin mi imdadına yetiştiğini ancak tahmin edebiliriz. İkinci versiyon için daha fazlasını umuyorum - sadece iyimser olduğum için değil, aynı zamanda Mısırlılar iyimser olduğu için; bu masalların çoğu mutlu sonla biter. Zeki okuyucu, bu hikayedeki pek çok tanıdık ayrıntıyı kesinlikle fark edecektir - ne yazık ki hak ettiğinden daha az bilinir.

Bir prensesin bir prense ani aşkı, Batı masallarında yaygın bir duygusal unsurdur. Kılık değiştirmiş bir prens, ulaşılmaz bir kalede, eli cesaretin ödülü olan bir prenses, önceden bildirilen üzücü bir kader, çocuğun babasının oğlunu saklayarak bu kaderden kaçınma girişimi - bunların hepsi bir düzine tanınmış Avrupa masalında bulunur. . eski efsane folklorumuzun gerçek kökenlerinin nerede olduğunu merak ettiriyor. Bu hikayenin yazıldığı Hıristiyanlık döneminin başlangıcından, bulunup tercüme edildiği 19. yüzyıla kadar, yeryüzündeki tek bir kişi, bu eski el yazmasının başlığıyla The Doomed Prince'i okuyamadı. Ondan hikayeler "Rupunzel" veya "Cam Dağındaki Prenses" gibi Avrupa masallarına nasıl girdi? Belki de bir kişinin bazı genel, derin psikolojik özellikleriyle uğraşıyoruz?

Beğenin ya da beğenmeyin, Mısırlıların aşk hakkındaki görüşleri birçok yönden bizimkine benziyordu. Evlilikle ilgili görüşleri, tabii ki tamamen özel karakter, bir sonraki bölümde keşfedeceğiz.

evin hanımı

soylu Mısırlı

1. MISIR KADIN

Biri -sanırım Dr. Margaret Murray'di- bir keresinde bir ülkenin uygarlık durumunun o ülkedeki kadınların konumuyla değerlendirilebileceğini söylemişti. Halkın kültürü ne kadar yüksek olursa, nüfusun kadın yarısına o kadar saygı duyar.

Bu fikri her ne kadar desteklemek istesem de, gerçeklerin en üstünkörü incelemesiyle bile bu varsayımın hiçbir şekilde doğrulanmadığını itiraf etmeliyim. Basit bir örnek vermek gerekirse: Perikles'in saltanatı sırasında Atina'da yaratıcı dehanın yeşermesi Yunanistan'ı büyük medeni devletlerin saflarına itti - ama belki de hiçbiri Antik kültür kadınları Sophocles, Socrates ve Phidias'ın günlerinde olduğu gibi sefil bir durumda tutmadı. Kinder, Kuchen ve Kirche'den bile ayrılmadılar; kadınlar tapınağın yakınında göründüklerinde bile yan gözle bakılıyordu. Tersine, kadınların yüksek bir konuma sahip olduğu bazı toplumlar çok ilkeldir.

Eski Mısır örneği, ülkenin büyüklüğünün kadınların ayrıcalıklı konumuna tekabül ettiğini göstermez. Diğer birçok ülkeden daha iyi durumda olmalarına rağmen, modern kadınların kendileri için talep ettiği “eşit haklara” sahip değillerdi. Tamamen kadın olanlar hariç, herhangi bir meslekte ustalaşamadılar ve herhangi bir zanaatta ustalaşamadılar. Kadınlar arasında marangoz, heykeltıraş, yazıcı yoktu, ancak en azından kraliyet ailesindeki bazı hanımlar okuma yazma biliyordu. Kadınlar arasında rahibeler yoktu, ancak bazı tapınakların kendi kadın görevlileri vardı. Çoğuna "şarkıcı" denir - koroda şarkı söyler ve tanrıları eğlendirmek için dans ederlerdi. "Şarkıcılar" kendilerine bir sistrum yardımıyla eşlik ettiler. Bazen bu kadınlar tanrının cariyeleri olarak kabul edildi, ancak diğer bazı kültürlerde gerçekleşen kutsal fahişeliğin kanıtı yok.

Kadınlar şarkıcı, dansçı ya da müzisyen olabilirler ve bu sıfatla, resimlerde görüldüğü gibi, genellikle özel akşam yemeklerinde misafir ağırlarlardı. Ancak, çoğu genç ve güzel olan bu kızlara ücretli profesyoneller değil, yalnızca köleler veya ev hizmetçileri olabilir - bir hikayede bir grup gezici kadın müzisyenin modern bir orkestraya çok benzer olduğu anlatılıyor. Ancak kadının asıl ikametgahı ev ve aileydi.

Eğer yüksek mevkide bir adamsan, kendi evini işletmeli ve karını gerektiği gibi sevmelidir. Karnını doldur ve vücudunu giydir; cildini yağla kapla. Sen yaşarken yüreği hep neşelensin, efendisi için bereketli bir tarladır. Onunla mahkemede tartışmamalısınız; onu kızdırma. Senin payına düşeni onunla paylaş; bu onu uzun süre evinizde tutacaktır.

Gelecek nesillere bir tavsiye kitabı bırakan Eski Krallık zamanından bir bilge olan Ptahotep'e göre bir eşe böyle davranılmalıdır. Bu kişinin gönül hanımına ulaşmak için timsahlarla dolu bir nehri geçtiğini ya da bir haftalığına ailesinin yanına gittiğinde derin bir depresyona girdiğini hayal etmek bizim için oldukça zor. Ptahotep tavsiyesini Eski Krallık döneminde yazdı ve aşk şarkıları ancak bin yıl sonra ortaya çıkıyor, ancak bu bin yıl boyunca Mısırlıların kadınlara farklı bakmaya başladığı düşünülmemelidir. Ve aşk şarkılarının zamanında saf veren bilge adamlar vardı pratik tavsiye:

Genç bir adamsanız ve bir eş alıp evinize getiriyorsanız, anneniz tarafından doğup büyüdüğünüzü unutmayın. Karınızın size lanet etmesine izin vermeyin, tanrılara şikayet edin, onlar onu duysunlar... Sağlığının mükemmel olduğunu biliyorsanız, eşinize vesayet yüklemeyin; Ona "Nerede?" demeyin. Onu bize getirin!" [zaten] bu şeyi [en] uygun yere koyduğunda. Sessiz olun ve izleyin - ancak bu şekilde yeteneklerini bileceksiniz.

Son cümle, bu bilge yaşlı adamın derin kavrayışını gösterir; Erkeklerin çok azı, eşlerinin ev işleri yapmakla ilgili sürekli "düzenlemeler"in ne kadar can sıkıcı olduğunun farkındadır.

Farklı dönemlerden yukarıdaki alıntılar arasında büyük bir fark var. Belki de daha yakın zamanlarda kadınların Mısır tarihinin şafağında olduğundan daha fazla hak elde ettiğini gösteriyor. Kesinlikle mülkiyet hakları vardı; Kadınların bir kocanın veya babanın iznine başvurmadan evlerini ve arazilerini istedikleri gibi elden çıkardığı mülkün satın alınması veya edinilmesiyle ilgili düzinelerce yasal belge günümüze ulaşmıştır. Bayan Murray, bu durumu "ileri" olarak nitelendirdi ve bu eski Mısır'da, örneğin Victoria İngiltere'sinden birkaç adım yukarıdaydı. Ptahotep'in bir kocanın mahkemede karısıyla tartışmaması gerektiğine dair sözleri, o günlerde bile kadının kocasıyla eşit haklara sahip olduğunu göstermektedir.

Ptahotep'in sözlerinde zerre kadar romantizm yoktur, ancak içlerinde çok sevindirici bir unsur görülebilir. Koca kesinlikle evin efendisi olmasına rağmen, reisliği kaba kuvvetle değil, adalet ve dikkatle kurulmalıdır. Görünüşe göre antik bilge, bu tür kaba davranışlardan bahsetmeyi bile mümkün görmediği için saldırı hakkında hiçbir şey söylemiyor, ancak muhtemelen yine de gerçekleşti. Bununla birlikte, Mısır kültüründe, karı koca arasındaki ilişki de dahil olmak üzere hassasiyet ve nezaket hakkında çok şey söylenir. İlişkiler, modern Ortadoğu'dakilerden açıkça farklıydı; sofistike, hatta rafine olarak adlandırılabilirler.

Evlilik töreni hakkında çok az şey biliyoruz. Çoğu yetkili, düğünün çok mütevazı olduğuna inanıyor; hatta bazıları hiç var olmadığını iddia ediyor. Belki de adam sadece bir ev inşa etti ve içine bir kadını davet etti ve ona taşındığında düğün gerçekleşti. Büyük olasılıkla, evliliğin bir tür belgesel kaydı vardı, ancak dini ayinlere dair kanıtımız yok.

Çok eşliliğe izin verildi, ancak evrensel olarak kabul edilmedi. Karı ve cariye statüsü arasında belli bir fark vardı. İlk ya da reis eşe "evin hanımı" deniyordu (tüccarların bana bu şekilde hitap etmesi beni her zaman memnun eder; bir gün onlardan birini Mısır'da selamlayacağım). Evlilik ömür boyu düşünülmüyordu, boşanma oldukça mümkündü, ancak genellikle karı koca evliliklerine devam edeceklerine inanıyorlardı. öbür dünya, ve bu nedenle mezarlardan bazı figürinler, sonsuzluğa dönük bir gülümsemeyle kucaklaşan bir karı kocayı tasvir ediyor.

Bir kadın anne olduğunda, sosyal statüsü yükseldi. Oğulların annelerini onurlandırmaları ve sevmeleri gerektiğine inanılıyordu ve Eski Krallık'ın sonunun ve Birinci Fetret'in tüm döneminin mezarlarındaki yazıtlar, merhumun esasını listeler, genellikle sevdiği bir sözü içerir. onun annesi. Garip bir şekilde, bu yazıtlar bir eş sevgisinden bahsetmiyor. Bir adam anne babasına, çocuklarına, erkek ve kız kardeşlerine olan sevgisinden dolayı saygı görür - ama bildiğim kadarıyla, karısına olan sevgisi için asla. Bu ciddi bir eksikliktir ve bunu açıklamak zordur.

Kadın haklarının ne olduğunu gördük. Sorumlulukları nelerdir? Ana olanlardan biri “efendiniz için verimli bir alan olmak”, yani çocukları, tercihen oğulları doğurmak. Diğer görevlerden nadiren söz edilse de, bir kadından kocasının rahatını sağlamasını, yemek yapmasını, kıyafetlerini düzenli tutmasını, eve bakmasını, annelik görevlerini yerine getirmesini beklemek doğaldır. Koca çiftçiyse, karısı ona tarlada yardım ederdi; memurların ve "işadamlarının" eşleri, kocalarının işlerini onlar uzaktayken yönetirdi. Fakir evlerde, kadınlar tahıl öğütmek, ekmek pişirmek, bira hazırlamak, dokumak, kıyafet dikmekle meşguldü. Ve hiç kimse onlardan elektrikli aletleri tamir etmelerini, kanalizasyonları temizlemelerini, siyasi meseleleri tartışmalarını, araba kullanmalarını, iyi bir martini yapmalarını ya da beslenme, çocuk psikolojisi, tasarım, köprü ve evrensel eğitim teorisinde uzman olmalarını beklemiyordu.

Diğer birçok kültürdeki kadınlarla karşılaştırıldığında, Mısırlı eşlerin şikayet edecek çok az şeyi vardı. Evin hanımları olarak saygı görüyorlardı, kocalarının onlara karşı iyi bir huyu olması gerekiyordu. Çocuklar annelerine bağlıydı ve ona saygıyla davrandılar. Mülkiyet hakları korunuyordu ve evlilik sırasında eşler tarafından edinilen mülklerin en az üçte biri boşanmış karısına aitti. Çocuklar son derece arzu edilir olsa da, kadının kısırlığı nedeniyle tek bir boşanma vakası kaydım yok - birçok ülkede bu şimdi bile boşanma için yeterli bir nedendir (parantez içinde, çok eşli toplumlarda bu sorunun daha kolay çözüldüğünü unutmayın) ).

Evliliğe karşı tek bir ciddi suç vardı - aldatma. Eski Mısır yasalarının hiçbir kodu bize ulaşmadığından, bu konuda dolaylı kaynakları kullanmak zorunda kalıyoruz: birkaç anlatıya dayanarak, zinanın - en azından eş adına - tehlikeli bir oyun olduğu yargısına varılabilir. Büyük bir sihirbaz ve onun sadakatsiz karısı hakkında bir hikaye var. Bu kadın, böyle tehlikeli bir meslekte kocasını aldatmayı düşünerek kaderi ciddi şekilde cezbetti; o, elbette, hemen her şeyi öğrendi. Karısının sevgilisi, muhtemelen ona pek iyi davranmayan timsahlar arasında gölete atıldı. Sadakatsiz karısı, kralın emriyle diri diri gömüldü. Başka bir hikayede, zina planlayan, ancak henüz işlememiş olan günahkar bir kadın, kocası tarafından öldürülmüş ve cesedi köpekler tarafından yenmek üzere atılmıştır.

Ne yazık ki, sadakatsiz kocalara ne olduğuna dair bir kanıt yok, ancak evlilik öncesi ve sonrasındaki karışıklığın toplum tarafından kınandığı tartışılmaz. Antik çağın bilgeleri bu konuda hükümler bıraktılar. Ptahotep şunları yazdı: “Arkadaşlığın uzun süre sürmesini istiyorsan, oğul, kardeş ya da arkadaş olarak izin verilen bir evde... bir kadına yaklaşma... Bunu yapma... gerçek iğrençlik." Daha sonraki bir bilge olan Ani şöyle uyarır: “Uzaktan gelen ve şehirde tanınmayan bir kadına karşı tetikte olun. Yanından geçerken ona bakma; Onu tanımaya çalışma - kocasından uzak bir kadın, girdapları uçsuz bucaksız derin bir havuz gibi... Bu büyük bir suçtur, ölümü hak eder.

Eski Mısır'da erkek ve kız kardeş arasındaki evliliğin geleneksel olduğu konusunda yaygın bir inanış vardır. Ben her zaman "geleneksel görüşler"den şüphe duyarım ve kendi araştırmamdan büyük bir memnuniyetle, yaygın olarak kabul edilen bu görüşün temelsiz olduğunu bildiririm. Birkaç yıl önce, sonuçlarım Profesör Yaroslav Cherny'nin araştırması ile doğrulandı; onun adı sadece hakim görüşü sorguladığı için değil, aynı zamanda nihai sonuçlara varmak için muazzam - ve son derece zahmetli - bir çalışma yaptığı için anılmaya değer. Profesör, evlilik ilişkileri hakkında en küçük bilgi kırıntılarını arayarak yüzlerce yazıtı incelemek zorunda kaldı. On sekizinci Hanedanlık döneminde, daha önce değilse bile, "kız kardeş" kelimesinin "eş" ile aynı anlama geldiği gerçeğiyle çalışmak çok zordu ve aşk şiirlerinde "sevgili" kelimesinin yerini de aldı. Karı-kocanın da erkek ve kız kardeş olduklarını, ancak karı kocanın ebeveynlerinin isimlerinin geçtiği durumlarda kesin olarak söylemek mümkündü ve her ikisi için de aynıydı ve bu nadirdi. Yine de Profesör Cerny, belirli sonuçlara varmak için yeterli örnek buldu - ve bu sonuçlar çok büyüktü. Orta Krallık sırasında, yalnızca birkaç olası erkek kardeş-kız kardeş evliliği vakası buldu, ancak bunlardan biri yalnızca "kız kardeş" kelimesinin On Sekizinci Hanedan'a kadar "eş" anlamında kullanılmadığı varsayımına dayanıyor. Diğer durumlarda, annenin adı aynıydı - o zamanlar oldukça yaygındı. Profesör Czerny, Onsekizinci Hanedan'da erkek ve kız kardeş arasındaki evliliğin kesin olarak söylenebileceği tek bir vaka bulamadı. Elbette bundan, tüm Mısır evlilikleri hakkında elimizde veri olmadığı için, bunun hiç olmadığı sonucuna varma hakkına sahip değiliz; ancak akrabalar ve byshiler arasındaki evliliklere izin verilseydi, popüler teorinin aksine, seyrek olurdu.

Sıradan Mısırlılar genellikle kız kardeşleriyle evlenmezlerdi. Krallar bunu kesinlikle yaptı - her zaman değil, sık sık. Neden? Niye?

2. KRALİÇE

Bu açıdan bakıldığında, kraliçenin tahta geçmedeki rolü sorunu dikkatle tartışılmalıdır. Görüşlerimi sunarken, biraz utanmış hissetmekten kendimi alamıyorum. Kitabımda, Mısırbilimcilerin ortak bir bakış açısı geliştirmedikleri bu konularda okuyucuya tüm bilgileri sunmayı amaçlıyorum, ancak bu durumda tüm Mısırbilimcilere o kadar katı bir şekilde katılmıyorum ki, bunun nedenlerini açıklamadan devam edemem. benim anlaşmazlığım.

Geleneksel teori, kraliçenin yönetemeyeceğini iddia eder, ancak tahtı miras alma hakkı onun aracılığıyla geçti. Bu hak anneden kıza geçiyordu ve sadece varisle evlenen -kralın oğlu olsun ya da olmasın- yasal olarak tahtı işgal etme hakkına sahipti. Bu bakış açısını Mısır'daki kitapların çoğunda bulabilirsiniz. Bu görüş o kadar yaygındır ki, ne zaman ve nasıl ortaya çıktığını anlamak neredeyse imkansızdır. Her halükarda, 1890'larda, Sir James Fraser Altın Dal'ı yayınladığında şöyle yazmıştı: "Bay William Petrie, tüm Mısırbilimcilerin kadın soyundan kraliyet iktidarına geçme varsayımını tanıdığına dair bana güvence verdi."

Sir James bu durumda beni meşgul ediyor çünkü o, diğer antropologlarla birlikte, tam o sırada ilkel toplumda anaerkilliği keşfetti. Onların yargısına göre, hepsi olmasa da çoğu ilkel topluluklar kadınlar tarafından yönetiliyordu. Bereket sembolü olan ana tanrıça ana tanrıçaydı ve ana kadın ailenin, hatta belki de bütün bir kabilenin reisiydi. Bütün bunlar, tarihin başlangıcında, yazının ortaya çıkışından önce oldu; eski uygarlıklar ortaya çıktığında, erkekler isyan etti ve yönetimi devraldı. Ama eski düzenin izleri, dini pratikte, miras hakkı, akrabalık vb.

İlk bakışta, bu teori makul görünüyor. Çocuğun anneyle olan fiziksel bağı açıktır ve babanın rolü bazen belirsizdir. 20. yüzyılın başlarında, Avustralya'da erkeklerin gebe kalmadaki rolünün farkında olmayan kabileler vardı. Ruhlar çocukları getirdi. Avrupalılar bu naif fikri son derece eğlenceli buldular. Fraser kitabında, karısı bir yıl ayrı kaldıktan sonra bir çocuk doğuran Avustralyalı bir adamın dokunaklı hikayesini anlattı. Avustralyalı, uğruna çalıştığı Avrupalıların neden onunla dalga geçtiğini anlayamadı.

Erkeklerin gebe kalmadaki rolünün gerçekten açık olmadığı kabul edilmelidir. Bazı evli kadınlar hiç hamile kalmıyor, bazı kızlar da erkeklerle ilişkisini inkar ederek "aniden" hamile kalıyor. Gebe kalma ile gebeliğin ilk belirtileri arasındaki zaman aralığı oldukça uzundur; ancak beş ay sonra embriyo yaşam belirtileri göstermeye başlar; sadece fetüsün hareketi Neolitik kadına hamile olduğunu kesin olarak gösterdi. İlkel bir kadın hamileliğini yemek yemekten, uyumaktan, ekim dikmekten başka bir şeyle ilişkilendiremez; daha karmaşık bir fizyoloji kavramı ortaya çıkmadan önce ilkel insanlar arasında cinsel temasın hamilelikle ilişkili olmaması şaşırtıcı değildir. İlkel insanın babasının kim olduğunu bilmediği konusunda hemfikiriz.

Ancak ilkel toplumda doğumun yalnızca bir kadınla ilişkilendirildiği gerçeğinin kabul edilmesinden - ve bu gerçeğin tek bir kişi tarafından desteklenmediğini not ediyoruz. kanıt tarih öncesi kültürlerden - bu topluma anaerkilliğin egemen olduğu iddiasından yeterince uzak. Tarih öncesi insan yalnızca annesini bilse bile, onu kabilenin lideri olarak görmek istemesinin nedeni bu değildir. Fiziksel ve politik gücün kökene dayalı olması gerekmez.

Acı gerçek şu ki bir erkek her zaman bir kadından daha güçlüdür. Tarih öncesi çağlarda, tarım ürünleri ekilmeden önce insanlar avcılıkla uğraşıyorlardı. Ailenin veya kabilenin varlığının bağlı olduğu yiyecekleri getiren erkeklerdi. O günlerde çocuk doğurmak kadının avantajı değil, zayıflığıydı. Her yıl birkaç ay boyunca güçlükle, yavaş ve beceriksizce hareket etti. Çocuk, zamanımızda olduğu gibi, kendisi için uygun olan bir doğum zamanı seçti, ancak doğum göçebelik, savaş veya hasat sırasında gerçekleştiyse, bir kadın için son derece rahatsız edici olabilir. İlkel kadının fiziksel olarak şu anki şımartılmış kadınlardan biraz daha güçlü olduğunu ve hamilelik sırasında daha az süre fiziksel olarak yetersiz kaldığını varsaysak bile, yine de bir çocuk için biraz zamana ihtiyacı vardı; Kabile uzaklaştıkça, onun narin kocasının ayaklarını tekmelediğini, gökyüzünde hareket eden güneşe sabırsızca baktığını ve karısını acele ettiğini görüyorum. Çocuk doğurmanın tehlikeli bir şey olduğu da unutulmamalıdır. Belki de Neandertaller arasındaki ölüm oranı, doktorun bilim adamlarının anatomistlerden doğum servislerine lohusa ateşi basilini getirdiği 19. yüzyıldaki kadar yüksek değildi, ancak bazı ilkel kadınlar doğum sırasında öldü. Belki bu benim düşüncem ve önyargılı, ama bana öyle geliyor ki hamile bir lider, özellikle av arayan bir gezgin için herhangi bir kabile için bir hediye değil.

Kadınların bağımsızlığını ancak tarımın ortaya çıkmasıyla kazandığı kanıtlanmış sayılabilir. Görünüşe göre ilk çiftçiler kadındı ve bazı zeki Neandertal kocaları, toprağın verimliliği ile kendi karıları arasındaki bağlantıyı fark etmiş olmalılar. Bu, kadınların değilse de dişil olanın tanrılaştırılmasına yol açabilir. Ancak ana tanrıçaları simgelediğine inanılan en eski heykelcikler Neolitik'e değil, Paleolitik'e aittir, yani mağara adamına geri dönüyoruz - gözlerinde yaşlarla ve titreyen dudaklarıyla, karısının üzerine eğildiği zaman, karısının üzerine eğiliyor. bir gülümseme oğlunu ona doğru tutar ...

Hayır, sonunu getirmiyor. Gerçeklere dayanıyorsa, tamamen savunulamaz bir ilkel anaerkillik teorisi olarak atılması gerekecektir. Ve anaerkillik olmadığı için Mısır'da iktidarın kadın hattı üzerinden devri teorisinin dayandığı temel tez de ortadan kalkıyor.

Gerçekten de, tarihi yakından incelersek, kadın mirasının "kuralın istisnaları" tarafından sürekli olarak kesintiye uğradığını görürüz. Bu istisnalardan çok fazla var ve hiç kimse bu istisnalar için anlaşılır açıklamalar yapmadı. Bunların ayrıntılı bir listesiyle okuyucuyu sıkmayacağım, ancak biri Mısır tarihi okuduysa, muhtemelen bu tür birkaç istisnayı hemen hatırlayacaktır (bunların en ünlüsü Akhenaten'in annesi ve karısı Ti ve Nefertiti'dir). Bir veya iki istisna kuralı doğrulayabilir, ancak istisnaların bolluğu yeni bir kural aramayı gerektirir. Eski Mısır'daki tahtın ardıllık kurallarını en basit prensiple açıklardım - kral gücünü ana karısının en büyük oğluna devretti. Ana eşin sadece kızları varsa, miras hakkı kıza geçti, ancak bu durumda, muhtemelen kralın oğullarından ikinci eşten veya cariyeden bir damat seçildi. Bu adam kral oldu. Kadınlar yönetemediğinden, hanedan tahtının varisi bir koca bulmak zorundaydı, ancak kralın oğlu başarılı olursa, tüm haklara sahipti.

Tahta geçme planının Mısırbilimciler arasında pek popüler olmadığını söylemeliyim. Bunun nedeni, bir zamanlar öne sürülen kadın soyundan kalıtım hipotezinin hiçbir zaman ciddi bir şekilde çalışılmamış olmasıdır; Profesör Cerny'nin konuyla ilgili kapsamlı bir incelemesine kadar, hiç kimse kız ve erkek kardeşler arasındaki evlilik teorisinden şüphe duymadı. Tabii ki, profesör bir geleneksel fikri yok ettiği için - kadın soyundan kalıtım hakkında - bu diğerinin - anaerkillik hakkında - yanlış olduğu anlamına gelmez, ancak yine de profesör cesaret verici bir emsal yarattı.

Akıl yürütmemizde tahttaki kadınlara ulaştığımıza göre, onları daha ayrıntılı olarak konuşalım. Onların rolü benzersizdir. Mısır tarihinin her döneminde kraliçeler ülkenin "ilk hanımları" idi. Birinci Hanedanlık döneminde bile, krallarınki kadar büyük ve özenle dekore edilmiş kraliçelerin mezarları vardır. Piramit kralları eşleri için de küçük piramitler inşa etmişler; piramitlerin boyutlarının karşılaştırılması, kraliçenin diğer kadınlar arasındaki konumu ne kadar yüksek olursa olsun, kralla karşılaştırıldığında bu konumun çok daha mütevazı olduğunu hemen gösterir. Yazıtlardaki kraliçelerin tam isimleri onun yüksek statüsünü göstermektedir. Bu başlıklardan birini tam anlamıyla çevirmek zordur, ancak metinden çok fazla sapmadan anlamını aktarmaya çalışırsanız, şu çeviriyi sunabilirsiniz: "Söylediği her şeyin yapıldığı kişi." Doğruysa oldukça etkileyici. Efsaneye göre, Eski Krallık kraliçenin saltanatı ile sona erdi. Kadın egemenliğinin düşüşün nedeni mi yoksa sadece bir belirtisi mi olduğunu söyleyemeyiz.

Kraliçeler Mısır tarihinin başlangıcından beri yüksek mevkilerde olmalarına rağmen, On Sekizinci Hanedanlık zamanında etkileri önemli ölçüde artmıştı. Anlaşılan Hyksos istilasından sonra Mısır'ı birleştiren Thebai evinin tahtındaki kadınlar seçkin şahsiyetlerdi; kocaları, oğulları ve hatta torunları tarafından derinden saygı gördüler. Ayrıca, bu kadınların gerçek güç. Daha önceki hanedanların kraliçelerinin, bebek oğulları huzurunda veya kocalarının yokluğunda vekil olarak hareket etmeleri mümkündür, ancak hiçbiri On Sekizinci Hanedan kadınları kadar ünlü değildi. Kadınların etkisinin zirvesi, tahtı genç yeğeninden alan bir kadın kral olan Hatshepsut'un saltanatı ile geldi. Mısır'ı yirmi yıldan fazla yönetti. Görünüşe göre Hatshepsut çok kötü bir şekilde sona erdi, ancak bu gelecekte yeni kraliçelerin ortaya çıkmasını engellemedi. Bir yüzyıl sonra, Amenhotep III, sadık bir şekilde sevdiği fakir bir halktan Ti ile evlendi. O zamana kadar uzanan yabancı hükümdarların mektuplarından, Ti'nin devlet hükümetine - gayri resmi olarak da olsa oldukça önemli ölçüde - katıldığı açıktır. İlk başta haremde öncelik kazandı ve daha sonra kraliyet kızlarından ve asil hanımlardan daha yüksek bir pozisyon aldı. Oğlu Akhenaten, annesine sadece derin bir saygıyla davranmakla kalmadı, aynı zamanda karısına da büyük haklar verdi. Bize ulaşan heykellere göre Nefertiti çok güzeldi, bu yüzden Akhenaten'i anlamak zor değil; ama aynı kanıtlara göre Ti güzellikle parlamadı. Ancak, belki de cinsel çekicilik dediğimiz şeye sahipti.

Mısır'ı yöneten tek kadın Hatşepsut değildi. Görünüşe göre, tahtta farklı zaman en az üç kadın daha oturuyordu. Bu rakamlardan ikisi o kadar belirsiz ki, var olduklarını kanıtlamak uzun zaman aldı. Yaptıklarının kaydı yoktur. Başka bir kraliçe olan Tausert, bazen "kral" unvanıyla anılır. Ondokuzuncu Hanedanlığı sona erdirirken, yukarıda bahsedilen iki kraliçe Altıncı ve On İkinci Hanedanı tamamladı. Ama aynı zamanda Tausert hakkında da çok az şey biliyoruz; Tuhaf olan şu ki, Tausert bir kralın kızı olmayabilir ve bu özellikle garip görünüyor - sonuçta, tıpkı bir kadın olarak tahtta hak iddia etmesi özellikle zordu. Hatşepsut kuşkusuz büyük bir kadın gaspçıydı. Geleneği çiğnemesi, yalnızca Mısır'ı yönetmeye cesaret etmesinde değil, aynı zamanda kendisini kral olarak adlandırarak yönetmesinde de yatmaktadır. Mısır bir adam tarafından hükümdar olarak yönetilecekti; unvan, övgü yazıtları ve tüm törenler erkeklere ayrılmıştı, geleneklere ve tutumlara o kadar derinden bağlıydı ki, bir kadının mevcut düzene uyum sağlaması, cinsiyetine göre değişiklik yapmaktan çok daha kolaydı.

İmparatorluk sonrası dönemde, tahttaki bazı kadınlar önemli siyasi güç bahşetmiş olabilecek haklar elde ettiler. Kraliyet kızları-bakirelerin yeni hakları "Tanrı'nın karısı" unvanıyla onaylandı; Yeni Krallık sırasında, bu unvan tamamen dini hale geldi ve tüm kraliçelere aitti. Görünüşe göre, başlık, kraliçenin, efsaneye göre kraliyet oğlunun babası olan tanrı Amun ile olan yakın ilişkisinden bahsetti. Aynı unvanı taşıyan sonraki zamanların prensesleri de Amon-Ra'nın gelinleri olarak kabul edilebilirdi, ancak evlilikleri yavrularla kutsanmamıştı. Evlenmediler, dünyevi kocalar almadılar ve Amun'un yüksek rahibeleri olarak bir miktar güce sahip oldukları Teb'de yaşadılar. O sırada Mısır'ın başkenti Delta'da bulunduğundan, bu, kralın güneyde kendi "naipliğine" sahip olmasına izin verdi - bu daha değerli çünkü bu "vekil" kral adına karar verdi, kendi başına değil . "Tanrı'nın karısı" çocuk sahibi olamadığı için, babasından sonra iktidarı devralan prensesi evlat edindi; bu kız da üvey annesi öldüğünde "Tanrı'nın karısı" unvanını aldı.

"Tanrının karısı" unvanı, Amun ile olan ilişkisi nedeniyle bazı ayrıcalıklar vermiş olabilir, ancak bazen kraliçenin adının yanında bulunan "tanrının annesi" unvanı, büyük olasılıkla "annesinin annesi" anlamına gelir. tanrılaştırılmış kral." Kral aynı zamanda birkaç yönden bir tanrıydı; o sadece Horus değil, aynı zamanda tanrı Ra'nın ve daha sonra Amon'un oğluydu. Mısırlılar bu kadar bariz bir çelişkiyi umursamadılar. Ra ve Amon büyük olasılıkla aynı doğaüstü gücün tezahürlerini düşündüler ve Amon kesinlikle kralın ilahi babasıydı; birbiriyle alakasız iki kısma grubu onun babalığını oldukça açık bir şekilde gösteriyor. Tanrı, kraliçeyi ölümlü kocası şeklinde ziyaret etmesine rağmen, doğal olarak onu gerçek ismi konusunda uyardı, bu da onu çok memnun etti.

Kraliçe ya da halktan, Mısırlı kadın nispeten hoş bir hayat sürdü ve kadınların toplumdaki yüksek konumunu açıklamak için ilkel anaerkillik hipotezi gibi şüpheli teorilere başvurmamız gerekmiyor. Mısırlılar kelimenin en geniş anlamıyla medeni bir halktı, kibar, arkadaş canlısı, adil idiler. Kadınlarına neden iyi davrandıklarını açıklamaya gerek yok; daha ziyade, diğer insanların buna neden sahip olmadığının bir açıklamasını gerektirir. İlkel anaerkillik kavramı, 19. yüzyılda, kadınlara cinsiyetsiz melekler olarak bakıldığı ve akılsız çocuklar olarak muamele gördüğü bir dönemde ortaya çıkmış gibi görünüyor; belki de anaerkillik hipotezi, Viktorya dönemi İngiltere'sinin sakallı bilginlerinin diğer kültürlerde kendi geleneklerine benzer bir şey görme girişimlerinden biriydi.

"Sırtını Giydir"

Kolye

1. GİYİM

Görünüşe göre kadınlarda kıyafet tutkusu doğuştan geliyor, tedavi edilemez (bu, kabul etmek istemeseler de erkekler için de geçerlidir). Her zaman ve tüm ülkelerde kadınlar, güzel görünümlerini sağlamak için tasarlanmış erkeklerin gelirlerini vergilendirdiler. Söylemeye gerek yok, farklı ülkelerdeki modalar çok farklıydı; hatta son zamanların bazı stilleri şimdi gülünç görünüyor ve diğer kültürlerin “yüksek moda” kıyafetleri sadece gülünç görünebilir.

Mısır makyajı ve kadın kıyafetleri bize o kadar yabancı ki tamamen egzotik görünüyorlar. Giyim için sadece bir malzemenin kullanılması dikkat çekicidir - kanvas; yün ritüel bir bakış açısından kirli kabul edildi ve pamuk ve ipek uzun süredir bilinmiyordu. Bununla birlikte, tuval oldukça çeşitli kıyafetler yaratmayı da mümkün kıldı. Mısırlı dokumacılar yetenekliydi ve basit, sıradan bir ketenden ince bir yarı saydam gaza kadar en çeşitli kumaşı ürettiler.

Eski Krallık kadınlarının ortak kıyafetleri

Ara sıra "siyah elbise"mizin Mısır versiyonu, göğsün hemen üstünden dizlere kadar dar bir elbiseydi. Elbisenin omuzlarında geniş bir yaka bırakarak geniş kurdeleler vardı. Kadın anatomisini büyük ölçüde bozan Mısır sanatının gelenekleri nedeniyle, eğitimsiz bir gözle hemen görünmeseler de, heykellerde ve boyalı kabartmalarda en sık görülen bu kıyafetlerdir. Genellikle bir meme profilde tasvir edildi ve ikincisi şartlı olarak seçilen bir yerde yalnızca düzgün bir yuvarlak meme ucu tarafından tahmin edildi. Kıyafet şeritleri "tam yüz" olarak tasvir edildi, artık modası geçmiş mayo şeritlerine benziyorlar. Bazen heykellerde ve çizimlerde bir çift kurdele ve kolye yerine işaretlenmiş bir çizgi dışında herhangi bir giysi görmek zordur. Açıkçası, elbiseler, şekle mümkün olduğunca sıkı oturacak şekilde dikildi ve muhtemelen aynı anda ince malzeme seçildi. Bu moda, ince ve zarif için oldukça uygundur, ancak kendime şu soruyu soruyorum: şişman bayanlar bu tür kıyafetlerde nasıl hissettiler? Belki de soğuk akşamlarda işe yarayan pelerin giyerlerdi. Sahiplerin seçimine göre, pelerin bir omzuna takılabilir, diğer kenarı kolun üzerine atabilir veya bir şal veya çalıntı gibi her iki omuzu da örtebilir.

Yeni Krallığın enfes kadın elbisesi

Bir bütün olarak sosyal sistemin karmaşıklığı ile zengin insanların yeni bir modası var. En hafif kumaştan yapılmış, küçük kıvrımlar halinde toplanmış bir kıyafetti. Omuzların üzerine uçları göğse bağlanan bir pelerin atıldı; bu da geniş omuz etkisini yarattı. Pelerinin kumaşı da kıvrımlar halinde toplandı. Ne yazık ki, obez bayanların görüntüleri korunmadı. Bu kıyafetler sadece yarı saydam olmakla kalmıyor, aynı zamanda göğüsten ayak bileklerine kadar önden bağlanmıyorlardı, beli altın işlemeli veya süslenmiş parlak bir kuşakla çekilmedikçe serbestçe düşüyorlardı. Kanadın uçları neredeyse yere indi. Elbisenin altına mütevazı bir bayan, yakın geçmişte Avrupa'da giyildiği gibi bir fanila giyebilir, ancak bazı hanımların hiç giymediği görülüyor.

Belki de tarihte hiçbir zaman erkeklerin şimdiki kadar tek tip giyindiği, giysilerdeki değişikliklerin düğme sayısı veya yaka genişliğiyle sınırlı olduğu bir zaman olmamıştı. Kadınlarınkine benzer şekilde değişen tarzlara ilgi genellikle erkekler tarafından gösterilmez; Mısırlı erkeklerin ise Setnakhte'nin yeni yakasını merakla tartıştıklarını ve yeni pilili etek aldığı Amenhotep ile yakından ilgilendiklerini düşünüyorum. Etek - bazen çok kısa - erkeklerin ana giysisiydi; pantolonlar uzak geleceğin çoğuydu. Eteğin birkaç çeşidi vardı. Çoğu zaman, belin etrafına sarılmış ve önünde bir düğüm veya kemer ile sabitlenmiş veya basitçe üst üste binmiş ve kemere takılmış, diz boyu keten bir üçgendi. Daha sonra, eski Mısırlı Beau Brummel pilili bir etek giymeye karar verdi; rakipleri eteği uzattı ve uzun uçları bir dizi pile halinde toplayarak öne bir tür pileli önlük verdi. Diğer rakipler ise tam tersine bir kumaş parçasını kısaltıp iki ucunu beline kadar kaldırmış; önünde oluşan açık bir boşluk, fallus için bir kılıf görevi gören daha yoğun bir madde parçasını kapladı.

En zarif erkek giyimi bir kadın kıyafetini andırıyordu: hafif, uzun ve pileli. Bir erkek ayrıca iki parçalı bir elbise giyebilir: pileli bir etek ve geniş pilili kollu bir gömlek. Böyle bir gömleğin yakası yoktu ve boynuna bağlandı.

Erkek etekleri - çeşitli tipler:

bir B C- sıradan insanlar; g - gömlekli ve şeffaf üst pelerinli bir asilzade; d- zarif bir kuşak ve mavi bir taç ile kral

Yeni Krallık zamanından bir asilzade kostümü

Sahibinin mesleğine bağlı olarak birkaç çeşit kıyafet vardı. Tarladaki işçiler - hem erkekler hem de kadınlar - sadece peştemal veya kısa etek giyiyorlardı. Resepsiyonlarda misafirlere hizmet eden hünerli akrobatlar ve küçük kırılgan kızlar sadece dar kemerler ve boncuklar takarlardı. Erkeklerin iş kıyafetleri bile daha çeşitliydi; bazıları üniforma olarak adlandırılabilir. Vezir, koltuk altlarından dizlere kadar inen dökümlü, pileli olmayan bir kıyafet giyiyordu; bu elbise dar kurdeleler tarafından tutuldu. Denizciler, görünüşe göre, bize biraz garip gelen, kürek çekme sırasında cildi koruyan, arkada deri bir yama ile kaba ağdan yapılmış giysiler giymeyi tercih ediyorlardı. En güzeli giydiği cübbeydi. rahip-sem: bir leoparın derisi, çıplak ağzı göğsün üzerine gelecek şekilde fırlatıldı.

Seme Rahip Kıyafeti

Mısırlıların çoğu yalınayak gezerdi ama bir adam giyinmek istediğinde sandalet giyerdi. En yoksullar bile papirüs sandaletleri karşılayabilirdi ama elbette bu sandaletler uzun süre dayanamazdı; deri olanlar daha pratikti. Mezarlarda bulunan altın ve gümüş ayakkabılar büyük olasılıkla sadece cenaze törenlerinde kullanılıyordu. Sıcak Mısır ikliminde son derece rahatsız olurdu, ancak o zaman bile insanlar güzellik uğruna çok fazla dayanabilirdi.

Mısır kostümü anlayışımız çoğunlukla çizimlerden ve heykellerden alınmıştır. Mısır'ın kuru sıcak iklimi birçok kırılgan malzemeyi mükemmel durumda tuttu, ancak ne yazık ki mumyalar giysisiz gömüldü. Elimizde Mısırlıların gerçekten giydiği kıyafetlerin sadece birkaç örneği var ve bu örnekler heykel ve çizimlerden oluşturabileceğimiz fikirleri tamamlıyor.

Lord Carnarvon ve Howard Carter, Tutankhamun'un mezarını açmamış olsaydı, Mısır firavununun gardırobunun ne kadar çeşitli ve sofistike olduğunu belki de asla bilemeyecektik. Altın tabutlar ve maskeler, tabutlar ve Takı daha az etkileyici, ancak daha az önemli konuları gölgede bırakmadı. Bunların arasında, bir zamanlar Tutankamon tarafından giyilen, firavunun hayatta olduğu kadar ahirette de görkemli görünebilmesi için kutulara ve sandıklara özenle paketlenmiş kıyafetleri vardı. Bazı kraliçelere ve prenslere ait takılar günümüze kadar gelebilmiştir, ancak kıyafetlerinin tek bir örneği yoktur; El değmemiş bir mezar bulana kadar onları alamayacağız - eğer bulursak.

Tutankamon'un mezarının heyecanlı araştırmacıları tarafından keşfedilen ilk nesnelerden biri, duvarlarında kraliyet avı ve kralın savaşa katılımının tasvir edildiği parlak renkli bir sandıktı. Bu görüntüler o kadar muhteşem ki, tabutun da tamamen faydacı bir amacı olduğunu ister istemez unutuyorsunuz. Depolamaya hizmet etti; içine pek çok şey sığar: dört çift sandalet, bir başlık, kıyafetler, bir eldiven, bir okçu eldiveni, başlıklar, peştamaller ve çeşitli kumaş parçaları. Carter'ın mezardan çıkardıktan sonra kutunun içindekileri nasıl söktüğünü anlatan açıklama iyi örnek antik çağ araştırmalarındaki arkeologlar için ve ayrıca Carter'ın dört küçük odayı temizlemesinin neden beş yıl sürdüğünü açıklıyor.

Sandığı ilk kez açan Carter, en üstte bir çift sandalet buldu; sollarında, Carter'ın deneyimli gözünün kraliyet kıyafetlerini hemen tanıdığı, katlanmış bir bohça yatıyordu. Bu giysinin yüzeyi, kareler halinde birleştirilmiş toprak boncuklardan bir ağ ile kaplanmıştır. Her ikinci kare altın yaldızla doluydu. Giysilerin kenarları boyunca, yine desenler halinde bir araya getirilmiş küçük renkli cam boncuklardan oluşan bir bordür vardı. Boncukları yerinde tutan ipler çoktan çürümüş olsa da bu desenler hala demonte edilebilirdi ve en ufak bir hareket onların çıkmasına neden olabilirdi.

Carter daha sonra, kalıbı korumayı başardıktan sonra bu eşsiz kıyafeti sandıktan çıkardığına inanmakta zorlandı. Açıkçası, Tutankhamun'un mezarına dokunulmamış değildi - eski zamanlarda soyguncular tarafından ziyaret edildi ve yanlarına fazla bir şey almamalarına rağmen, taşıması kolay ganimet arayışı içinde hala tüm içeriği kutulardan ve sandıklardan çıkardılar. Söz konusu kıyafet yere atıldı; mezarı orijinal şekline döndüren rahipler, kralın kıyafetlerini düzgün bir şekilde katlamadılar - basitçe bir demet haline getirdiler ve sandığa koydular.

İlk bakışta güçlü görünen kumaş, hafifçe dokunmaya çalışırken Carter'ın parmaklarının altında parçalandı. Bir sonraki giysi tabakasını görmek için, kumaşın üst tabakasının feda edilmesi gerekiyordu. Carter bir seçimle karşı karşıya kaldı - kumaş ya da desen. Bir desen seçildi - oldukça akıllıca. Boncuk desenini parça parça aktaran Carter, amaçlanan görünümünü geri yükledi.

Tutankamon'un sandaleti

Carter ancak bu özenli çalışma tamamlandığında sandığın içindekileri incelemeye başladı. Neyse ki sandaletler iyi durumdaydı ve sorunsuz bir şekilde çıkarıldılar. Elbise ve sandaletlerin altında, zamanımızda kumsalda giyilen lastiklere benzeyen üç çift sandalet daha vardı. Bir kayış başparmağından başlıyor ve bacağın iç kısmını kaplayan başka bir kayışa bağlanıyordu. Tutankamon'un sandaletlerinin bir çiftinde, merkezi kayış lotus şeklinde yapılmıştır. Bu nilüferin gövdesi en küçük değerli taşlarla kaplıdır, çiçek şeritlerle süslenmiştir, zarif bir şekilde kavislidir ve kakma ile süslenmiştir. Üçüncü ayakkabı çifti terlikti. Topukları yoktu, çorapları deriden yapılmıştı ve yanları küçük altın pullarla kaplıydı.

Sandaletlerin altında, Carter derin bir pişmanlıkla restore edilemeyen ayrışmış bir kütle buldu. Önerdiği gibi, bir düğümle bağlanmış yedi farklı elbiseydi; değerli metallerden yapılmış payetler ve güllerle kaplıydı.

Aceleyle bir düğüm haline getirilen ve mezarın ekindeki kutulardan birine yerleştirilen iki kıyafet daha zamana karşı biraz daha iyi dayandı. Carter'a göre, bunlar tören kıyafetleriydi. Kıyafetler, el dokuması desenleri ve püskülleri ile uzun, gevşek şallara benziyordu. Bir tanesinde bir cüce palmiye, çöl çiçekleri ve sınır boyunca ve kapı boyunca uzanan hayvanlar işlenmişti. Diğeri ise rengarenk dokunmuş güller, çiçekler ve kartuşlarla kaplıydı; Kapıda yanlara yayılmış şahin kanatları şeklinde bir desen vardı.

Bildiğim kadarıyla, kralı bu tür bir kıyafet içinde tasvir eden hiçbir kısma bulunmadı. Tutankhamun'un mezarında bulunan terliklerin hiçbir görüntüsü yoktu. Bazı heykellerde erkekler ve kadınlar, işlemeli elbiseler veya dokuma desenli cüppeler giyerler, ancak bu tür görüntüler çok az vardır. Bu, bu tür kaynaklara dayanarak ortaya çıkan fikirlerimizin ne kadar güvenilir olduğunu merak etmemize neden oluyor. Belki de Mısır sanatının gelenekleri sadece pozları belirlemekle kalmadı, aynı zamanda sanatçıları kıyafetleri tasvir etmede de sınırladı. Heykellerin ayrıntıları - örneğin kadın kıyafetlerinin omuzlarındaki kurdeleler - doğru bir şekilde yeniden ürettiğini kesin olarak söyleyemeyiz. Buna dayanarak, bazı otoriteler, kadın elbiselerinin şekle çok sıkı uymadığını ve çizimlerde göründüğü kadar basit olmadığını öne sürüyorlar. Elbette bu konuda kesin bir şey söyleyemeyiz ama elbiselerin sade ve dar olmaması için bir neden göremiyorum. Mısırlıların çıplaklık konusunda kompleksleri yoktu. Bununla birlikte, bazı natürist dergilerin iddia ettiği gibi, çıplaklar olarak kabul edilemezler, çünkü kelimenin modern anlamıyla nüdizm, genel kabul görmüş normların kasıtlı bir ihlalini içerir. Genellikle yetişkin erkek ve kadınların cinsel organları kıyafetlerin altına gizlenirdi, ancak vücudun geri kalanı, hava veya kolaylık bunu engellemediği sürece çıplak bırakılırdı.

2. SAÇ STİLLERİ

Pek çok saç modelinin olduğu kabul edilmekle birlikte, Mısırlıların sanatsal kanunlarla birlikte saç stilleri konusunda da katı kanunları olduğuna inanmak için nedenlerim var. Erkekler de bu alanda kadınlar kadar modaya özen gösteriyordu. Bayanların saçları genellikle uzundu, ancak erken hanedanlar sırasında "erkek" kısa saç modelleri de vardı. Çoğu zaman, kalın ve dalgalı saçlar, başın üzerindeki bir kurdelenin veya bir çiçek çelenginin altından serbestçe düşer; ama bazılarına bu saç modeli çok basit geldi. Bazen kadınlar saçlarını çok ince örgüler halinde örüyor ya da altın kurdelelerle bağlanmış buklelere ayırıyordu. Bazen saçlar dağınık görünür ve günümüzün kabarık saç modellerini andırır. Ancak Mısırlı hanımın saçında hava değil saç vardı - kendi bukleleri kaybolduğunda başka birinin saç tellerini koydu. Siyah ve kestane renginden hoşlanmıyorsa saçlarını kına ile kızıla boyayabilirdi.

Eski Krallık'ın "klasik" zamanında, erkekler genellikle bugün yaygın olanlara benzer basit kısa saç modelleri giyerlerdi. Popüler, sıkı sıralarda kıvrılmış, serin buklelerden, uzun, omuz uzunluğunda, saç stilinde bir saç kesimiydi. Orta Krallık, alnın kenarları boyunca solmuş, alnın üzerine düşen patlamaları olan bir "başörtüsü" şeklinde bir saç modeli ile karakterizedir. Yeni Krallık sırasında, ülke genelinde - en azından soylular arasında - yeni bir saç modeli yayıldı. İki katmanı vardı. Üstteki ince, uzun, sosis büyüklüğünde buklelerden oluşuyordu; alt katman, omuzlara sarkan daha kısa bukleler veya kıvrılmış bukleler sıralarından oluşuyordu.

Eski ve Orta Krallıkların Saç Modelleri:

bir B C- erkekler için saç modelleri antik krallık; G, d- Eski Krallık altındaki kadın stilleri; e- Orta Krallık döneminde tipik bir erkek saç modeli; ve- Orta Krallık altındaki kadın saç modeli, önden ve arkadan görünüm

Yeni Krallığın Saç Modelleri:

a- erkeklerin stilleri; b- kadın stilleri

On sekizinci Hanedanlık döneminde, bu kıvrılmış erkek peruğun iki çeşidi vardı - uzun ve kısa. Bazen (tamamen mantıksız bir şekilde) "Nubian tarzı" olarak adlandırılan kısa tip, Akhenaten'in sarayındaki kadınlar tarafından da giyilirdi. Bu nedenle Akhenaten dönemine ait bazı heykelleri teşhis etmek oldukça güçtür. Kadın modasında erkeksi tarzın ortaya çıkmasının, bazı bilginlerin görünüşünü sapkın Akhenaten ve ailesine atfettiği "çökmüş" özelliklerden biri olduğuna inanılıyor. Zamanımızda da bir miktar düşüş durumundayız, bu nedenle gençlerimiz arasında bu tür saç modellerinin popülaritesi belki de bu tezi doğrular. Bununla birlikte, kendisini değersiz özelliklerle lekelemeyen bir klasik kraliyet iktidarı dönemi olan Dördüncü Hanedan'ın hanımları da erkek saç modelleri giydi. Belki giyim ve saç modasının kültürün ilerlemesi veya gerilemesi ile bir ilgisi vardır, ancak şimdiye kadar kimse bunu kanıtlamadı.

Bir kadın mumyanın taranmış saç modeli

Kabartmaların bize saç stilleri hakkında her şeyi söylemediğine dair şüphelerimi zaten yazdım. Bu şüphe, orta yaşlı bir kadının bulunan mumyası tarafından doğrulanır. Başında, Mısırlı kadınlar için son derece sıra dışı bir saç modeli korunmuştur. Tabii ki, geçen zaman içinde orijinal görünümünü kaybetti, ancak ona bakılırsa mevcut durum, bu bayan saçlarını taradı ve kulaklarının üzerinde dalgalar halinde ve başının tepesinde meme ucu benzeri bukleler halinde kıvırdı. Bu, Mısırlıların görünümüyle ilgili fikirlerimizle hiç uyuşmuyor ve bize gelen görüntülerin hiçbirinde böyle bir şey hatırlamıyorum.

Pek çok zarif saç modeli - hem kadın hem de erkek - başka birinin saçından yapılan peruklardı. Bu tür peruk örnekleri bugüne kadar hayatta kaldı. Bazı heykel ve resimlerde, denerseniz, perukun altında sahibinin gerçek saçını görebilirsiniz.

Kural olarak, Mısırlı erkeklerde yüz kılları nadirdi. Bazen erkekler küçük, düzgün bir bıyık ya da keçi sakalı gibi kısa bir sakal takarlardı. Ancak Mısırlı kasaba halkı, köylüler gibi genellikle temiz bir şekilde tıraş olur. Kralların törenler sırasında giydiği uzun, sert sakallar yapaydı.

3. TAKI VE KOZMETİK

Bazen elbiseler ve dış giyim farklı renkteki ipliklerden dokunsa da, Mısırlılar genellikle renkleri süs şeklinde mevcut olan beyaz kıyafetleri tercih ediyorlardı. Mısır takıları sadece bir mucizedir; ilk kuyumcuların işçiliği en yüksek övgüyü hak ediyor. Kakma, kovalama, telkari, yaldız ve gümüşleme - Mısır'da modern kuyumcuların bildiği hemen hemen tüm teknikleri biliyorlardı. Altın bir tabanla kaynaştırılmış küçük altın küresel granüllerden desenler yapmakta olağanüstü bir beceri kazandılar. Ayrıca emaye işi emaye gibi bir şey yapmayı da biliyorlardı, ancak emaye yerine altınla çevrili hücrelere değerli taşlar veya fayanslar yerleştirdiler.

Mücevherat için sadece yarı değerli taşlar kullanıldı; Mısır'ın doğusundaki çölde zümrüt bulunmasına rağmen, sadece birkaç şeyin yapıldığı inciler dışında, Mısırlılar değerli taşların hiçbirini bilmiyordu. Carnelian, turkuaz, granat, feldspat, kaya kristali ve lapis lazuli en çok tüketilenler; bununla birlikte, mücevherat için en yaygın malzeme, bir yapıştırıcı ile karıştırılmış ve katı bir kalıba dökülen kuvarstan yapılmış yapay bir malzeme olan toprak kaplardı. Fayans, çeşitli renklerde sırla kaplanarak mücevher taşı görünümündeydi; Turkuaz görünüşe göre en popüler renkti.

Mücevherat için ana metaller bakır ve altındı, bakır - halk için, altın - soylu insanlar için. Altın olduğu gibi kullanıldı, saflığı arttırmak için işlenmeden, farklı ürünlerdeki altının standardı farklı oldu. Gümüş veya demirin safsızlıkları nedeniyle altının farklı tonları vardı - griden kırmızı-kahverengiye. Bu doğal bileşiklerin en yaygını, gümüş ve altından oluşan, açık sarı bir renge sahip olan ve altından biraz daha ağır olan elektrumdu. Görünüşe göre Mısırlılar, elektrumu çölde altın içeren damarlardan çıkarıldığı biçimde kullandılar. Görünüşe göre sadece bir tür boyalı altın yapay olarak yaratılmıştır; Bu altının güzel bir pembe tonu var. Çağımızda birçok insanın özenle aradığı "kayıp Mısır bilimlerinden" birinin ürünü olarak kabul edilir. Ancak, bu durumda aranacak bir şey yok - bu tür altınlar modern bilim adamları tarafından da yaratıldı. Bu renk demir safsızlıklarından kaynaklanmaktadır.

Görüntülerde süsleme son derece zayıf; Neyse ki, altın takıların süslenmesi hakkında fikir edinmek için eski görüntülere başvurmamıza gerek yok. Çoğu mezar soyguncuları tarafından ganimet olarak alınmış olsa da, eski Mısır zamanından bu kadar çok mücevherin bize gelmesi şaşırtıcı. Tutankhamun'un mezarındaki ünlü koleksiyonun yanı sıra, şimdi çeşitli müzelerde en az yarım düzine takı setimiz var.

Buluntular arasında süslemeler en çok geniş esnek yakalarda görülmektedir. Yakalar, bazıları hayvan, çiçek veya yaprak şeklinde olan eşmerkezli boncuklardan yapılmıştır. Yaka, boyundan göğsün ortasına kadar vücudun önünü kaplıyordu ve boncuklar parlak renklerde olduğu için yaka, dış giysinin önemli bir parçasıydı. Yaka yerine boncuk veya kolye takarlardı. Bir ipe dizilmiş basit boncuklardan yapılmış boncuklar öyle miktarlarda bulunmuştur ki, Mısır objeleri koleksiyonları olan müzeler indirim yaptığında özel mülkiyet için satın alınabilir, ancak genellikle satılan boncuklar çekici olmayan bir görünüme sahiptir. En iyileri elbette müzelerin depolarında kalır. Sahibinin zenginliğine bağlı olarak bir ip veya altın bir kordon üzerinde asılı süsler, hem tanrılar hem de büyülü hiyeroglifler şeklindeki muskaların yanı sıra, bir tür sahneyi tasvir eden kabartmalı zarif emaye işi emaye ürünleridir. Mısırlılar ayrıca birkaç sıra boncuktan yapılmış esnek veya bakır ve altından yapılmış katı bilezikler de takarlardı. Kadınlar, oğlanlar ve belki de erkekler küpe takarlardı. Saç diadem veya dar bir bandajla desteklendi. Altın uzun bukleler ile işlemeli şeritler veya halkalar. Mücevherat ayrıca kemerler, deri bilezikler, her çeşit yüzük içerir - liste sonsuzdur.

Şimdiye kadar bulunan en güzel mücevher parçaları, On İkinci Hanedanlık prensesi Khnumit'e aitti. Bu sevimli küçük şeylerin sadece birkaç güzel fotoğrafını bulabildim, ancak fotoğraflar bile tüm güzelliklerini aktaramıyor. Benim kaba çizimlerim durumu daha da kötüleştirebilir, ancak takıların takan kişinin üzerine nasıl yerleştirildiğini hayal etmenize izin veriyorlar. Resimde gösterilen taç, lapis lazuli, kırmızı-turuncu carnelian, kırmızı jasper ve yeşil feldispat kakmalarıyla altından yapılmıştır. Herhangi bir ülkede bir prenses veya prenses tarafından şimdiye kadar giyilen en kırılgan olan başka bir taç, üzerine en küçük kırmızı ve mavi çiçekler serpiştirilmiş çok ince altın ipliklerden oluşur. Altın iplikler, dört papirüs çiçeğinin haç biçimli tokalarıyla yer yer birbirine takılır. Tasarım son derece basittir. Prenses boncukları, çeşitli kolyelere sahip basit bir altın zincirdir. Büyük yıldızlar ve kelebek gibi bu kolyelerden bazıları, Mısırlı ustaların son derece yetenekli olduğu ince altın granüllerle kaplanmıştır. Bir öğe olağandışıdır - ajurlu bir granül deseni ile kaplı iki çiçekten iplere asılı bir madalyon. Soluk mavi bir arka planda siyah benekli minyatür bir boğa var; resim altın bir çerçeve içine alınmış ve ince bir kaya kristali levhası ile kaplanmıştır.

Prenses Khnumit'in Mücevherleri

Khnumit mücevherleri, belki de olağanüstü güzelliği nedeniyle Mısırlı olmayan olarak kabul edilir. Ancak üretimlerinin teknolojisi tipik olarak Mısır'a özgüdür ve kuyumcuların On İkinci Hanedanlık döneminde elde ettikleri ve daha sonra asla aşılamayan yüksek derecede beceriyi gösterir. Mısır için minyatür görüntüler gerçekten tipik değil; Boğanın Girit kökenli olduğu görüşü ifade edildi, ancak içinde Mısır hiyerogliflerinden birini açıkça tanıyorum. Ancak, bu ürünü sipariş ederken prensesin aklından ne geçtiğini söylemek zor. Belki de boğa imajının onun için kişisel bir anlamı vardı?

Orta Krallık prenseslerinin diğer birkaç süslemesi farklı müzelerde tutulmaktadır. Daha sonraki zaman da oldukça geniş bir şekilde temsil edilmektedir. En kapsamlı ve en ünlü koleksiyon, şüphesiz Tutankamon'dan kaldı.

Tutankamon'un Kahire Müzesi'ndeki takı koleksiyonuna baktığımızda, stand-by, firavunla birlikte gömülenlerin sadece bir kısmı olduğunu hatırlamalıyız. Mücevherler küçük ve çok değerli olduğu için mezar soyguncularının ilk aradığı şey buydu ve Carter mücevherlerin çoğunun çalındığından emindi. Kutuların üzerindeki düzgün yazıtlar içeriklerini listeledi ve bu yazıtlardan Carter, mücevher kutularının içerdiklerinin en az yüzde 60'ını kaybettiğini çıkardı. Bu aynı zamanda, Carter'ın mezarın zemininde kendisine bağlı altın yüzüklü giysiler bulması gerçeğiyle de doğrulanır; bu, hem soygunun gerçekliğine hem de soyguncuların önlendiği gerçeğine tanıklık eder - belki de soyguncuların korunmasıyla. nekropol.

Tutankhamun'un göğüs süslemesi

Tutankhamun'un küpeleri, kolyeleri ve göğüs süslemeleri, daha fazla belirtilmeyen çeşitli renklerle şaşırtıyor erken dönemler. Şekilde gösterilen pandantif süsleme tipiktir. Detaylarla aşırı yüklü olmasına rağmen diğer süslemelerden daha iyi görünüyor. Kolyenin parlaklığını, renklerin keyifli oyununu ve genel süslemenin görkemini elbette çizimimde aktaramam. Bu taslak, eski Mısırlı kuyumcuların işçiliğini yargılamak için kullanılamaz, ancak okuyucu, diğer özellikleri tarafından dikkati dağılmadan en azından kolyenin görünümü hakkında bir fikir edinebilir. Tasarım biraz karmaşık olsa da, On İkinci Hanedan'ın mezarlarında benzer şekilde karmaşık şeyler bulundu. Prenseslere ait göğüs süslerinden bazıları, mutfak küveti hariç, dünyadaki her şeyi içeriyor gibi görünüyor. Ve Tutankamon'un mücevherlerinden bazıları, daha önceki zamanların oldukça basit mücevherleriyle olumlu bir şekilde karşılaştırılıyor. Tutankhamun'un hançerinin kınları her şekilde olağanüstü güzel; aynısı bazı yüzükleri ve taçlarından biri için de söylenebilir. Kolye ucu ve rozetin ağırlıklı tasarımı, kuyumcunun işçiliği ve renk ve malzeme çeşitliliği ile dengelenmekten çok daha fazlasıdır. Renkler, onları tarif ettiğimizde okuyucuya biraz fazla parlak görünebilir – koyu mavi lapis lazuli, turuncu kırmızı akik, turkuaz, kırmızı granat, yeşil feldispat – ancak hepsi, özellikle taşları ayıran ince altın şeritler sayesinde harika bir şekilde bir araya geliyor. . Görünüşe göre, On İkinci ve On Sekizinci Hanedanların süslemelerini karşılaştırmanın bir anlamı yok. Bu vesileyle Tutankamon'un mücevherlerine hayran olmak istediğimi söyleyebilirim, ancak Prenses Khnumit'in mücevherlerini takmayı tercih ederim - tabii ki gücüm yetiyorsa.

kralların taçları:

a– Kırmızı taç; b– Beyaz taç; içinde– Çift taç; d - Mavi (savaş) taç; d- başlık "nemset"; e- başlık "afnet"; ve- atef tacı

Tutankhamun ve prensesler bize birkaç taç - ya da basit taç - bırakmış olsalar da, resimlerde gördüğümüz resmi taçların hiçbiri günümüze ulaşmadı. Kral ya yüksek bir Beyaz taç ya da sepete benzer bir Kırmızı taç ya da önceki her ikisinin birleştiği bir taç giydi. Mavi (savaş) tacı, başlangıçta bir savaş kaskı olabilir. Atef tacı çok karmaşık, ağır görünüyor, açıkçası kafasına takmak kolay değildi. Resmi olmayan durumlar için, kralın bir kadın eşarbına benzeyen bir keten başlığı vardı, ancak uçları çeneye değil, başın arkasına bağlandı. Kraliçelerin taçları da aynı derecede karmaşıktı, ancak onları yalnızca kısmalardan ve heykellerden değerlendirebiliriz. Nefertiti'nin yüksek Mavi Tacı, heykelsi portreden iyi bilinir; kraliçe saçlarını kapattığı için bu özel tipi tercih etti (saçlarıyla ilgili bir sorunu olmadığından şüphelendim), ancak genel olarak konuşursak kraliçeler için bu tür bir başlık tipik değil. Altından yapılmış ve emaye işi emayeye benzeyen şaşırtıcı bir teknikte renkli taş parçalarıyla kaplanmış akbaba şeklindeki taç en yaygın olanıydı. Tacın tepesinde yüksek tüyler ve tanrıça Hathor'un altınla dökülmüş ay diski olabilir. Başka taçlar da vardı, bazıları o kadar karmaşıktı ki insan sadece kırılgan bir kadın boynunun bu ağırlığı nasıl taşıyabildiğini merak edebilirdi.

Giriş bölümünün sonu.