açıklayıcı İncil Lopukhin. ESKİ Ahit.GENESİS

Açıklayıcı İncil veya Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının tüm kitaplarına ilişkin yorumlar. Olmak.

Düzeltilmiş ve eklenmiş baskı, 2003

İncil kavramı.

“İncil” kelimesiyle, hem Eski hem de Yeni Ahit'in tüm Kutsal Yazılarını içeren büyük bir kitap fikrini birleştiriyoruz. Ancak, özünde, bu tek bir kitap değil, Kilise tarafından katı bir şekilde tanımlanmış, yazılı olarak yazılmış bütün bir kutsal kitap koleksiyonudur. farklı zaman, farklı yerlerde ve farklı amaçlarla ve ya ilham edilmiş (kanonik kitaplar) ya da sadece ilahi olarak aydınlanmış insanlara (kanonik olmayan kitaplar) aittir.

Mukaddes Kitabın böyle bir bileşimi ve kökeni, “İncil” teriminin tarihinden zaten ortaya çıkmıştır. Yunancadan “kitap” anlamına gelen βίβλος kelimesinden alınmıştır ve birliklerden çoğul τά βιβλία, “küçük bir kitap”, “küçük kitap” anlamına gelen küçüğü τό βιβλίον kullanılır. Bu nedenle, τά βιβλία, kelimenin tam anlamıyla, bu tür küçük kitaplardan oluşan bir dizi veya koleksiyon anlamına gelir. Bunun ışığında, St. John Chrysostom bu kelimeyi ortak bir kavram olarak yorumluyor: "İncil," diyor, "tek bir kitap oluşturan birçok kitaptır."

Kutsal Yazıların tek bir ortak adla bu toplu olarak adlandırılması, kuşkusuz Eski Ahit döneminde zaten mevcuttu. Böylece, orijinal Yunanca biçiminde, τά βιβλία ilk Makkabi kitabında (1 Mac. 12:9) bulunur ve buna karşılık gelen İbranice çeviri Daniel peygamber tarafından verilir (Dan. 9:2), burada Kutsal Kitap'ın eserleri yer alır. Kutsal Yazılar, “kitaplar” anlamına gelen “Gassefarim” ( םירפםה) terimi ile belirtilir, daha doğrusu, belirli kitaplar, belirli bir üyenin eşlik ettiği “ha”.

Yeni Ahit tarihi döneminde, en azından ilk aşamalarında, hala “İncil” kelimesini bulamıyoruz, ancak birkaç eş anlamlısıyla karşılaşıyoruz, bunlardan en yaygın olanı şudur: “Kutsal Yazı” (ή γραφή Luka) 4:21; Yuhanna 20 :9; Elçilerin İşleri 13:32; Gal. 3:22), “Kutsal Yazılar” (αί γραφαί – Matta 21:41; Luka 24:32; Yuhanna 5:39; 2 Pet. 3:16) ), “Kutsal Yazılar” (γραφαί άγίαι – Rom. 1:2), “Kutsal Yazılar” (τά ίερά γράμματα – 2 Tim. 3:15).

Ama daha şimdiden havariler arasında, az önce sıralanan Kutsal Yazıların isimleriyle birlikte, τά βιβλία terimiyle karşılaşılmaya başlandı. Bununla birlikte, yalnızca Kutsal Yazıların tanınmış koleksiyoncusu ve yorumcusu - Origen (3. yüzyıl) ve özellikle St. John Chrysostom (4. yüzyıl) döneminden itibaren genel kullanıma girmiştir.

Yunan yazarlardan, Kutsal Yazıların böyle bir toplu tanımı Latin yazarlara da geçti ve nötr cinsiyet τά βιβλία'nın çoğul biçimi nihayet burada tekil dişil cinsiyetin anlamını aldı. Latince biçimindeki bu soyadı, muhtemelen Slav İncil'in ilk koleksiyoncularımızın diğer şeylerin yanı sıra Latin Vulgate'in etkisi altında olması nedeniyle Rusya'da da bize geçti.

“İncil”in Kutsal Yazılarını diğerlerinden ayıran temel özellik Edebi çalışmalar onlara anlatmak daha fazla güç ve tartışılmaz otorite, onların ilham kaynağıdır. Bununla kastedilen, insanın tabiat kuvvetlerini yok etmeden veya bastırmadan, onları en yüksek mükemmelliğe yükselten, onları hatalardan koruyan, vahiyleri ileten, tek kelimeyle, onların işlerinin tüm seyrini yönlendiren doğaüstü, ilahi aydınlanmadır. ikincisi, insanın basit bir ürünü değil, adeta Tanrı'nın kendisinin eseriydi. Kutsal Havari Petrus'un ifadesine göre, “peygamberlik asla insanın iradesiyle söylenmedi, ancak Kutsal Ruh tarafından hareket ettirilen Tanrı'nın kutsal adamları tarafından söylendi” (2 Pet. 1:21). Havari Pavlus, “bütün Kutsal Yazılar Tanrı tarafından ilham edilmiştir” (ΰεόπνευστος: 2 Tim. 3:16) derken, tam da Kutsal Yazıların ekinde “Tanrı tarafından ilham edilmiştir” kelimesiyle bile karşılaşır. Bütün bunlar Kilisenin Babaları tarafından güzel bir şekilde açıklanmaktadır. Bu nedenle, St. John Chrysostom, “Kutsal Yazıların tümü köleler tarafından değil, her şeyin Rabbi olan Tanrı tarafından yazılmıştır” der. ve Aziz Gregory the Great'e göre, “Rab bizimle kutsal peygamberlerin ve havarilerin dilinde konuşur.”

Ancak Kutsal Yazıların ve yazarlarının bu "esinlemesi", onların kişisel, doğal özelliklerinin yok edilmesine kadar uzanmadı: bu nedenle kutsal kitapların içeriğinde, özellikle sunumlarında, üsluplarında, dillerinde, görüntülerin ve ifadelerin doğasında. , yazarlarının bireysel, psikolojik ve özgün edebiyat özelliklerine bağlı olarak Kutsal Kitap'ın bireysel kitapları arasında önemli farklılıklar gözlemliyoruz.

İncil'in kutsal kitaplarının, yetkilerinin değişen derecesini belirleyen bir diğer çok önemli özelliği, bazı kitapların kanonik, bazılarının ise kanonik olmayan doğasıdır. Bu farklılığın kaynağını bulmak için İncil'in oluşum tarihine değinmek gerekir. Mukaddes Kitabın farklı çağlarda ve farklı yazarlar tarafından yazılmış kutsal kitapları içerdiğini zaten fark etme fırsatımız oldu. Buna şimdi, gerçek, ilhamlı kitapların yanı sıra, farklı çağlarda özgün olmayan veya ilhamsız kitapların da ortaya çıktığını, ancak yazarlarının vermeye çalıştıklarını eklemeliyiz. dış görünüş otantik ve ilham verici. Özellikle “Yakup'un ilk müjdesi”, “Tomas'ın müjdesi”, “Havari Petrus'un kıyameti”, “Tanrı'nın kıyameti” gibi Ebionizm ve Gnostisizm temelinde Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında bu tür birçok yazı ortaya çıktı. Bu kitaplardan hangilerinin gerçekten doğru olduğunu ve Tanrı tarafından ilham edildiğini, hangilerinin yalnızca öğretici ve yararlı olduğunu (aynı zamanda Tanrı tarafından ilham edilmeden) ve hangilerinin doğrudan zararlı ve yanlış olduğunu belirlerdim. Bu tür rehberlik, tüm inananlara, sözde kanon hakkındaki yeteneğinde - bu sütun ve gerçeğin tasdik edilmesi - Mesih'in Kilisesi tarafından verildi.

Açıklayıcı İncil Lopukhin. ESKİ Ahit.GENESİS

açıklayıcı İncil
ya da Kutsal Yazıların tüm kitaplarına ilişkin bir yorum
Eski ve Yeni Ahit.
Olmak.

Düzeltilmiş ve eklenmiş baskı, 2003

İncil kavramı.

İTİBAREN“İncil” kelimesiyle, hem Eski hem de Yeni Ahit'in tüm Kutsal Yazılarını içeren büyük bir kitap fikrini birleştiriyoruz. Ancak, özünde, bu tek bir kitap değil, farklı zamanlarda, farklı yerlerde ve farklı amaçlar için yazılmış ve ya ilahi ilhama (kanonik kitaplar) ya da sadece kilise tarafından kesin olarak tanımlanmış kutsal kitapların bütün bir koleksiyonudur. ilahi olarak aydınlanmış insanlara (kanonik olmayan kitaplar).

Mukaddes Kitabın böyle bir bileşimi ve kökeni, “İncil” teriminin tarihinden zaten ortaya çıkmıştır. Yunancadan “kitap” anlamına gelen βίβλος kelimesinden alınmıştır ve birliklerden çoğul τά βιβλία, “küçük bir kitap”, “küçük kitap” anlamına gelen küçüğü τό βιβλίον kullanılır. Bu nedenle, τά βιβλία, kelimenin tam anlamıyla, bu tür küçük kitaplardan oluşan bir dizi veya koleksiyon anlamına gelir. Bunun ışığında, St. John Chrysostom bu kelimeyi ortak bir kavram olarak yorumluyor: "İncil," diyor, "tek bir kitap oluşturan birçok kitaptır."

Kutsal Yazıların tek bir ortak adla bu toplu olarak adlandırılması, kuşkusuz Eski Ahit döneminde zaten mevcuttu. Böylece, orijinal Yunanca biçiminde, τά βιβλία ilk Makkabi kitabında (1 Mac. 12:9) bulunur ve buna karşılık gelen İbranice çeviri Daniel peygamber tarafından verilir (Dan. 9:2), burada Kutsal Kitap'ın eserleri yer alır. Kutsal Yazılar, “kitaplar” anlamına gelen “Gassefarim” ( םירפםה) terimi ile belirtilir, daha doğrusu, belirli kitaplar, belirli bir üyenin eşlik ettiği “ha”.

Yeni Ahit tarihi döneminde, en azından ilk aşamalarında, hala “İncil” kelimesini bulamıyoruz, ancak birkaç eş anlamlısıyla karşılaşıyoruz, bunlardan en yaygın olanı şudur: “Kutsal Yazı” (ή γραφή Luka) 4:21; Yuhanna 20 :9; Elçilerin İşleri 13:32; Gal. 3:22), “Kutsal Yazılar” (αί γραφαί – Matta 21:41; Luka 24:32; Yuhanna 5:39; 2 Pet. 3:16) ), “Kutsal Yazılar” (γραφαί άγίαι – Rom. 1:2), “Kutsal Yazılar” (τά ίερά γράμματα – 2 Tim. 3:15).

Ama daha şimdiden havariler arasında, az önce sıralanan Kutsal Yazıların isimleriyle birlikte, τά βιβλία terimiyle karşılaşılmaya başlandı. Bununla birlikte, yalnızca Kutsal Yazıların tanınmış koleksiyoncusu ve yorumcusu - Origen (3. yüzyıl) ve özellikle St. John Chrysostom (4. yüzyıl) döneminden itibaren genel kullanıma girmiştir.

Yunan yazarlardan, Kutsal Yazıların böyle bir toplu tanımı Latin yazarlara da geçti ve nötr cinsiyet τά βιβλία'nın çoğul biçimi nihayet burada tekil dişil cinsiyetin anlamını aldı. Latince biçimindeki bu soyadı, muhtemelen Slav İncil'in ilk koleksiyoncularımızın diğer şeylerin yanı sıra Latin Vulgate'in etkisi altında olması nedeniyle Rusya'da da bize geçti.

“İncil”in Kutsal Yazılarını diğer edebi eserlerden ayıran, onlara en yüksek gücü ve tartışılmaz otoriteyi veren temel özelliği, onların esin. Bununla kastedilen, insanın tabiat kuvvetlerini yok etmeden veya bastırmadan, onları en yüksek mükemmelliğe yükselten, onları hatalardan koruyan, vahiyleri ileten, tek kelimeyle, onların işlerinin tüm seyrini yönlendiren doğaüstü, ilahi aydınlanmadır. ikincisi, insanın basit bir ürünü değil, adeta Tanrı'nın kendisinin eseriydi. Kutsal Havari Peter'a göre, kehanet hiçbir zaman insanın iradesiyle söylenmedi, ancak Kutsal Ruh tarafından hareket ettirilen Tanrı'nın kutsal adamları tarafından söylendi.” (2 Pet. 1:21). Havari Pavlus, “bütün Kutsal Yazılar Tanrı tarafından ilham edilmiştir” (ΰεόπνευστος: 2 Tim. 3:16) derken, tam da Kutsal Yazıların ekinde “Tanrı tarafından ilham edilmiştir” kelimesiyle bile karşılaşır. Bütün bunlar Kilisenin Babaları tarafından güzel bir şekilde açıklanmaktadır. Bu nedenle, St. John Chrysostom, “Kutsal Yazıların tümü köleler tarafından değil, her şeyin Rabbi olan Tanrı tarafından yazılmıştır” der. ve Aziz Gregory the Great'e göre, “Rab bizimle kutsal peygamberlerin ve havarilerin dilinde konuşur.”

Ancak Kutsal Yazıların ve yazarlarının bu "esinlemesi", onların kişisel, doğal özelliklerinin yok edilmesine kadar uzanmadı: bu nedenle kutsal kitapların içeriğinde, özellikle sunumlarında, üsluplarında, dillerinde, görüntülerin ve ifadelerin doğasında. , yazarlarının bireysel, psikolojik ve özgün edebiyat özelliklerine bağlı olarak Kutsal Kitap'ın bireysel kitapları arasında önemli farklılıklar gözlemliyoruz.

İncil'in kutsal kitaplarının yetkilerinin değişen derecesini belirleyen çok önemli bir diğer özelliği de şudur: kanonik bazı kitapların doğası ve kanonik olmayan diğerleri . Bu farklılığın kaynağını bulmak için İncil'in oluşum tarihine değinmek gerekir. Mukaddes Kitabın farklı çağlarda ve farklı yazarlar tarafından yazılmış kutsal kitapları içerdiğini zaten fark etme fırsatımız oldu. Buna şimdi, hakiki, esinli kitapların yanı sıra, farklı çağlarda gerçek olmayan veya esinsiz kitapların ortaya çıktığını, ancak yazarlarının hakiki ve esinli kitap görünümü vermeye çalıştıklarını eklemeliyiz. Özellikle “Yakup'un ilk müjdesi”, “Tomas'ın müjdesi”, “Havari Petrus'un kıyameti”, “Tanrı'nın kıyameti” gibi Ebionizm ve Gnostisizm temelinde Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında bu tür birçok yazı ortaya çıktı. Bu kitaplardan hangilerinin gerçekten doğru olduğunu ve Tanrı tarafından ilham edildiğini, hangilerinin yalnızca öğretici ve yararlı olduğunu (aynı zamanda Tanrı tarafından ilham edilmeden) ve hangilerinin doğrudan zararlı ve yanlış olduğunu belirlerdim. Bu tür rehberlik, tüm inananlara, sözde kanon hakkındaki yeteneğinde - bu sütun ve gerçeğin tasdik edilmesi - Mesih'in Kilisesi tarafından verildi.

Yunanca "κανών" kelimesi ve Sami dilindeki "kane" (הכק), orijinal olarak "kamış çubuk" veya genel olarak herhangi bir "düz çubuk" anlamına gelir ve bu nedenle mecazi anlamda, düzeltmeye, düzeltmeye hizmet eden her şey. diğer şeyler, örneğin, "çekül" veya sözde "kural". Daha soyut bir anlamda, κανών kelimesi “kural, norm, model” anlamını aldı ve bu arada, Havari Pavlus'ta bu anlama geldi: “ bu kurala göre yürüyenler (κανών), esenlik ve merhamet onların üzerine olsun ve Tanrı'nın İsrail'ine”(Gal. 6:16). Buna dayanarak, κανών terimi ve ondan türetilen κανονικός sıfatı, Kilise'nin tutarlı geleneğine göre, gerçek inanç kuralının ifadesini, onun modelini gördükleri kutsal kitaplara uygulanmaya oldukça erken başladı. Zaten Lyons'lu Irenaeus, "gerçeğin kanunu - Tanrı'nın sözleri"ne sahip olduğumuzu söylüyor. Ve İskenderiyeli Aziz Athanasius, “kanonik” kitapları “bir kurtuluş kaynağı olarak hizmet eden, yalnızca dindarlık öğretisinin önceden haber verildiği” kitaplar olarak tanımlar.

Tüm bu terimler, yani hem “ahit” kelimesinin kendisi hem de “eski” ve “yeni” sıfatlarıyla birleşimi, genel anlamlarına ek olarak, bizim de kullandığımız özel bir anlamı olan İncil'den alınmıştır. , iyi bilinen İncil kitaplarından bahsetmişken.

Kutsal Kitap dilinde ve İncil'deki kullanımda "ahit" kelimesi (İbranice - Berit, Yunanca - διαθήκη, Latince - testamentum) öncelikle bilinen anlamına gelir. kararname, şart, kanun, iki sözleşme tarafının birleştiği ve buradan zaten - bu çok antlaşma veya Birlik, ayrıca sertifikası olarak hizmet eden dış işaretlerin yanı sıra, bir zımba, bir mühür (vasiyetname). Ve bu ahdi veya Allah'ın insanla birliğini anlatan kutsal kitaplar, elbette onu tasdik etmenin ve insanların hafızasına kazımanın en iyi yollarından biri olduğu için, "ahit" adı da Osmanlı'ya geçmiştir. onları çok erken Musa'nın Yahudilere okuduğu Sina mevzuatının kaydının ahit kitabı ("sefer hubberit") olarak adlandırıldığı Exodus () kitabından görülebileceği gibi Musa döneminde zaten vardı. Sadece Sina yasasını değil, tüm Mozaik Pentateuch'u ifade eden benzer ifadeler, daha sonraki Eski Ahit kitaplarında da bulunur (; ; ). Eski Ahit aynı zamanda, Yeremya'nın ünlü kehanetindeki ilk, hala peygamberlik belirtisine de sahiptir: "İşte, İsrail evi ve Yahuda evi ile yeni bir ahit yapacağım günler geliyor, diyor RAB." ().

Yeni Ahit kitaplarının içeriğe göre bölünmesi

Tarih kitapları dört İncil'dir: Matta, Markos, Luka ve Yuhanna ve Elçilerin İşleri kitabı. İnciller bize Rabbimiz İsa Mesih'in yaşamının tarihsel bir resmini verirken, Elçilerin İşleri kitabı bize Mesih'in mesajını dünyaya yayan havarilerin yaşamının ve çalışmalarının tarihsel bir resmini verir.

Öğretim kitapları, havariler tarafından farklı Kiliselere yazılan mektuplar olan Apostolik Mektuplardır. Bu mektuplarda havariler, Hristiyan inancı ve Kiliselerde ortaya çıkan yaşamla ilgili çeşitli kafa karışıklıklarını açıklığa kavuşturmakta, Mektupların okuyucularını izin verdikleri çeşitli düzensizliklerle kınamakta, kendilerine adanan Hristiyan inancında sağlam durmaya ikna etmekte ve sahtekarlığı ifşa etmektedirler. İlkel Kilisenin huzurunu bozan öğretmenler. Tek kelimeyle, havariler Mektuplarında kendilerine emanet edilen Mesih'in sürüsünün öğretmenleri olarak görünürler, ayrıca sıklıkla hitap ettikleri Kiliselerin kurucuları olurlar. İkincisi, Havari Pavlus'un neredeyse tüm Mektupları ile ilgili olarak gerçekleşir.

Yeni Ahit'te sadece bir peygamberlik kitabı vardır - İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın Kıyameti. İşte bu havarinin onurlandırıldığı ve Mesih Kilisesi'nin yüceltilmesinden önceki gelecekteki kaderinin, yani önceden tahmin edildiği çeşitli vizyonlar ve vahiyler. yeryüzünde zafer krallığının açılışından önce.

Müjdelerin içeriğinin konusu, inancımızın Kurucusu olan Rab İsa Mesih'in hayatı ve öğretileri olduğundan ve şüphesiz, Müjde'de tüm inancımız ve yaşamımız için temele sahip olduğumuz için, dört İncil kitabını ara yasa-pozitif. Bu isim, İncillerin Hıristiyanlar için Musa'nın Yasası - Pentateuch'un Yahudiler için sahip olduğu anlamın aynı olduğunu gösterir.

Yeni Ahit'in Kutsal Kitaplarının Kanonunun Kısa Tarihi

"Canon" (κανών) kelimesi başlangıçta "baston" anlamına geliyordu ve daha sonra bir kural olarak neyin hizmet etmesi gerektiğini, bir yaşam modelini belirtmek için kullanılmaya başlandı (;). Kilisenin Babaları ve Konseyler bu terimi kutsal ilhamlı yazıların bir koleksiyonunu belirtmek için kullandılar. Bu nedenle, Yeni Ahit kanonu, mevcut haliyle Yeni Ahit'in kutsal ilham kitaplarının bir koleksiyonudur.

İlkini, şu ya da bu kutsal Yeni Ahit kitabını kanon içine kabul etmede ne yönlendirdi? Öncelikle sözde tarihi efsane. Şu ya da bu kitabın gerçekten doğrudan bir elçiden mi yoksa elçinin bir işbirlikçisinden mi alındığını araştırdılar ve titiz bir çalışmadan sonra bu kitabı esinlenmiş kitaplar listesine dahil ettiler. Ancak aynı zamanda, söz konusu kitapta yer alan öğretinin, ilk olarak, tüm Kilise'nin öğretisi ile ve ikinci olarak, bu kitabın adını taşıyan havarinin öğretisi ile olup olmadığına da dikkat edildi. Bu sözde dogmatik gelenek. Ve bir kitabı kanonik olarak kabul ettikten sonra, daha sonra ona olan bakış açısını değiştirdiği ve onu kanondan çıkardığı asla olmadı. Kilisenin babaları ve öğretmenleri bundan sonra bile bazı Yeni Ahit yazılarının gerçek dışı olduğunu kabul ediyorsa, bu onların özel görüşüydü ve Kilisenin sesiyle karıştırılmamalıdır. Aynı şekilde, Kilise'nin önce bir kitabı kanon'a kabul etmediği, sonra onu dahil ettiği hiçbir zaman olmamıştır. Havari adamlarının yazılarında bazı kanonik kitaplara atıfta bulunulmuyorsa (örneğin, Yahuda'nın Mektubu'na), bunun nedeni, havari adamlarının bu kitapları alıntılamak için hiçbir sebeplerinin olmamasıdır.

Yeni Ahit kitaplarının kanondaki sırası

Yeni Ahit kitapları, önemine ve kesin olarak kabul edilme zamanına göre kanondaki yerini almıştır. İlk olarak, elbette, dört İncil, ardından Havarilerin İşleri kitabı vardı; Kıyamet, kanonun sonucunu oluşturdu. Ancak bazı yazmalarda, bazı kitaplar şimdi bizde işgal ettikleri yeri işgal etmiyor. Böylece Codex Sinaiticus'ta Havarilerin İşleri kitabı, Havari Pavlus'un Mektuplarından sonra gelir. 4. yüzyıla kadar Yunan Kilisesi, Katolik Mektuplarını Havari Pavlus'un Mektuplarından sonra yerleştirdi. "Katedral" adı aslında sadece Peter'ın 1. Mektubu ve Yuhanna'nın 1. Mektubu tarafından kullanıldı ve sadece Caesarea'lı Eusebius (4. yüzyıl) zamanından itibaren bu isim yedi Mektubun tümüne uygulanmaya başladı. İskenderiyeli Athanasius zamanından beri (dördüncü yüzyılın ortaları), Katolik Mektupları Yunan Kilisesi'ndeki mevcut yerlerini almıştır. Bu arada, Batı'da hala Havari Pavlus'un Mektuplarından sonra yerleştirildiler. Bazı kodekslerdeki Kıyamet bile, Havari Pavlus'un Mektuplarından ve hatta Elçilerin İşleri kitabından bile daha erkendir. Özellikle, İnciller farklı bir sırayla farklı kodlarda gider. Bu nedenle, kuşkusuz bazıları, havarileri ilk sıraya koyarak, İncilleri şu sıraya koyarlar: Matta, Yuhanna, Markos ve Luka ya da Yuhanna İncili'ne özel bir değer vererek onu ilk sıraya koyarlar. Diğerleri, Markos İncili'ni en kısa olarak en sona koydu. Havari Pavlus'un Mektuplarından, başlangıçta kanondaki ilk yer Korintliler'e ve sonuncusu Romalılara (Muratorius ve Tertullian'ın bir parçası) aitti. Eusebius'un zamanından beri, Romalılara Mektup, hem hacminde hem de yazıldığı Kilise'nin öneminde ilk sırayı işgal etti, gerçekten de bu yeri hak ediyor. Dört özel Mektubun (1 Tim.; 2 Tim.; Başt.; Philp.) düzenlenmesinde, görünüşe göre, hacimleri tarafından yönlendirildiler, yaklaşık olarak aynı. Doğu'daki İbranilere Mektup, Havari Pavlus'un Mektupları serisinde 14. ve Batı'da 10. sırada yer aldı. Batı Kilisesi'nin Havari Petrus'un Mektuplarını Katolik Mektupları arasında ilk sıraya koyduğu açıktır. Yakup'un Mektubu'nu ilk sıraya koyan Doğu Kilisesi, muhtemelen havarilerin Havari Pavlus () tarafından listelenmesiyle yönlendirildi.

Reformdan Beri Yeni Ahit Kanonunun Tarihi

Ortaçağ boyunca, özellikle Yeni Ahit'in kitapları özel kişiler tarafından nispeten az okunduğundan ve ilahi hizmetler sırasında onlardan sadece belirli bölümler veya bölümler okunduğundan, kanon tartışılmaz kaldı. Sıradan insanlar, azizlerin hayatlarının hikayelerini okumaya daha fazla ilgi duyuyorlardı ve Katolikler, Waldensians gibi bazı toplumların İncil'i okumaya gösterdiği ilgiye, hatta bazen İncil'i okumayı bile yasaklayan bazı şüphelerle bakıyorlardı. Yerel dilde İncil. Ancak Orta Çağ'ın sonunda hümanizm, ilk yüzyıllarda tartışma konusu olan Yeni Ahit'in yazıları hakkında şüpheleri yeniden canlandırdı. Reform, bazı Yeni Ahit yazılarına karşı sesini daha da güçlü bir şekilde yükseltmeye başladı. Luther, Yeni Ahit'in (1522) tercümesinde, Yeni Ahit kitaplarının önsözlerinde, onların saygınlığına ilişkin görüşünü dile getirdi. Bu nedenle, onun görüşüne göre, İbranilere Mektup, bir havarinin yanı sıra James'in Mektubu tarafından yazılmadı. Ayrıca Kıyamet'in ve Havari Jude'un Mektubu'nun gerçekliğini de kabul etmez. Luther'in müritleri, çeşitli Yeni Ahit yazılarına karşı katı bir tavırla daha da ileri gittiler ve hatta Yeni Ahit kanonundan "apocryphal" yazıları doğrudan seçmeye başladılar: 17. yüzyılın başına kadar, 2. Petrus, 2. ve 3. Lutheran İncillerinde kanonik olarak kabul edilir. -e of John, Jude and the Apocalypse. Kutsal yazılar arasındaki bu ayrım ancak daha sonra ortadan kalktı ve eski Yeni Ahit kanunu yeniden kuruldu. Bununla birlikte, 17. yüzyılın sonunda, Yeni Ahit kanunu hakkında eleştirel nitelikte yazılar ortaya çıktı ve burada birçok Yeni Ahit kitabının gerçekliğine karşı itirazlar yükseldi. 18. yüzyılın rasyonalistleri (Zemler, Michaelis, Eichgorm) aynı ruhla ve 19. yüzyılda yazdılar. Schleiermacher, Pauline Mektuplarından bazılarının gerçekliği hakkında şüphelerini dile getirdi, De Wette bunlardan beşinin gerçekliğini reddetti ve F.X. Baur, Yeni Ahit'in tamamından sadece Havari Pavlus'un dört ana Mektubu ve Kıyamet'i gerçekten havariler olarak kabul etti.

Böylece Batı'da, Protestanlıkta, bazı kitapların gerçek havarisel eserler olarak kabul edildiği, diğerlerinin tartışmalı olduğu ilk yüzyıllarda Hıristiyan Kilisesi'nin yaşadığı aynı yere geldiler. Bunun yalnızca erken Hıristiyanlığın edebi eserlerinden oluşan bir koleksiyon olduğu zaten tespit edilmişti. Aynı zamanda F.X. Bauer - B. Bauer, Loman ve Steck - artık Yeni Ahit kitaplarının hiçbirini gerçekten havarisel eserler olarak tanımak mümkün değildi ... Ancak Protestanlığın en iyi zihinleri Baur okulunun veya Tübingen'in içine düştüğü uçurumun derinliğini gördüler. , Protestanlığı taşıdı ve hükümlerine sert itirazlarla karşı çıktı. Böylece, Ritschl, Tübingen okulunun Petrinizm ve Tavuskuşu arasındaki mücadeleden erken Hıristiyanlığın gelişimi hakkındaki ana tezini çürüttü ve Harnack, Yeni Ahit kitaplarının gerçekten havarisel eserler olarak görülmesi gerektiğini kanıtladı. Bilim adamları B. Weiss, Gode ve T. Tsang, Protestanların gözünde Yeni Ahit kitaplarının önemini geri getirmek için daha da fazlasını yaptılar. Barth, "Bu ilahiyatçılar sayesinde" diyor, "şimdi hiç kimse Yeni Ahit'te İsa ve Tanrı'nın ondaki vahiy hakkında mesajlarımız olması avantajını ondan alamaz ve sadece onun içindedir" ("Giriş" , 1908, s. 400). Barth, zihinlerde böyle bir karışıklığın hüküm sürdüğü şu anda, Protestanlığın, Tanrı'dan inanç ve yaşam için verilen bir rehber olarak bir "kanon"a sahip olmasının özellikle önemli olduğunu bulur ve "ve", "bizim buna sahibiz" sonucuna varır. Yeni Ahit'te" (Aynı yerde).

Gerçekten de, Yeni Ahit kanunu, denebilir ki, Hıristiyan Kilisesi için kıyaslanamaz bir öneme sahiptir. İçinde her şeyden önce, Yahudi halkıyla (Matta İncili, Havari Yakup'un Mektubu ve İbranilere Mektup), putperest dünyayla (1. ve 2. Selanikliler, Korintliler'e 1. Ayrıca Yeni Ahit'te Hristiyanlığı tehdit eden tehlikeleri Yahudilerin Hristiyanlık anlayışından (Galatyalılara Mektup), Yahudi legalist çileciliğinden (Koloselilere Mektup), pagan tarafından ortadan kaldırmayı amaçlayan kanon yazılarımız var. dini toplumu, kişinin kilise toplumundan (Efesliler) ayrı yaşayabileceği özel bir çevre olarak anlama arzusu. Romalılara Mektup, Hıristiyanlığın dünya çapındaki amacını belirtirken, Elçilerin İşleri kitabı bu atamanın tarihte nasıl gerçekleştiğini gösterir. Tek kelimeyle, Yeni Ahit kanonunun kitapları bize ilkel Kilisenin tam bir resmini verir, hayatı ve görevlerini her yönden tasvir eder. Bir deneme olarak, örneğin Romalılara veya Galatyalılara Mektup gibi herhangi bir kitabı Yeni Ahit'in kanonundan çıkarmak isteseydik, böylece bütüne önemli zarar vermiş oluruz. Açıktır ki, Kutsal Ruh'un Kilise'yi, kanonun kompozisyonunun kademeli olarak kurulmasına yönlendirdiği, böylece Kilise'nin, varoluşlarında Kilise'nin en temel ihtiyaçlarından kaynaklanan gerçek havarisel eserleri tanıttığı açıktır.

Yeni Ahit'in kutsal kitapları hangi dilde yazılmıştır?

Roma İmparatorluğu boyunca, Rab İsa Mesih ve havariler zamanında Yunanca egemen dildi, her yerde anlaşıldı ve hemen hemen her yerde konuşuldu. Tanrı'nın takdiri tarafından tüm kiliselere dağıtılması amaçlanan Yeni Ahit'in yazılarının, Aziz Luka hariç, yazarlarının neredeyse tamamı Yahudi olmasına rağmen, Yunanca olarak da ortaya çıktığı açıktır. Bu aynı zamanda bu yazıların bazı içsel işaretleriyle de kanıtlanmaktadır: Eski Ahit pasajlarına atıfta bulunulduğunda, yalnızca Yunanca mümkün olan kelimeler üzerinde bir oyun, Yetmiş'in çevirisine karşı özgür, bağımsız bir tutum - tüm bunlar şüphesiz onların Yunanca yazıldığını gösterir. Yunanca bilen okuyuculara yöneliktir.

Ancak Yeni Ahit kitaplarının yazıldığı Yunan dili, Yunan edebiyatının en parlak döneminin Yunan yazarlarının yazdığı klasik Yunan dili değildir. Bu sözde κοινὴ διάλεκτος , yani Eski Attika lehçesine yakındır, ancak diğer lehçelerden çok farklı değildir. Ayrıca birçok Arameizm ve diğer uzaylı kelimeleri içeriyordu. Son olarak, bu dile, ifadesi için özel Yeni Ahit kavramları tanıtıldı, ancak bunun aracılığıyla özel bir yeni anlam alan eski Yunanca kelimeler kullanıldı (örneğin, kutsal Yeni Ahit'te χάρις - "hoşluk" kelimesi). Ahit dili "lütuf" anlamına gelmeye başladı). Daha fazla ayrıntı için, prof makalesine bakın. Sİ. Sobolevski " Κοινὴ διάλεκτος ”, Ortodoks İlahiyat Ansiklopedisi'ne yerleştirildi, cilt 10.

Yeni Ahit metni

Yeni Ahit kitaplarının tüm orijinalleri yok oldu, ancak kopyaları (ἀντίγραφα) uzun zaman önce onlardan alınmıştı. Çoğu zaman, İnciller yazıldı ve en az sıklıkla - Kıyamet. İlk yüzyıllarda kamış (κάλαμος ) ve mürekkep (μέλαν ) ve daha fazlasıyla papirüs üzerine yazdılar, böylece her bir papirüs yaprağının sağ tarafı bir sonraki yaprağın sol tarafına yapıştırıldı. Buradan, daha büyük veya daha az uzunlukta bir şerit elde edildi ve daha sonra bir oklava üzerine yuvarlandı. Özel bir kutuda (φαινόλης ) saklanan bir parşömen (τόμος ) bu şekilde ortaya çıktı. Sadece ön yüzüne yazılan bu şeritleri okumak zahmetli olduğundan ve malzeme kırılgan olduğundan, 3. yüzyıldan itibaren Yeni Ahit kitapları deri veya parşömen üzerine kopyalanmaya başlandı. Parşömen pahalı olduğu için, çoğu eski el yazmalarını parşömen üzerine kullandı, üzerlerinde yazılanları silip kazıdı ve buraya başka eserler yerleştirdi. Palimpsestler bu şekilde oluşturulmuştur. Kağıt ancak 8. yüzyılda kullanılmaya başlandı.

Yeni Ahit elyazmalarındaki kelimeler vurgusuz, nefessiz, noktalama işaretleri olmadan ve ayrıca kısaltmalarla (örneğin, Ἰησοῦς yerine IC, πνεῦμα yerine RNB) yazılmıştır, bu nedenle bu el yazmalarını okumak çok zordu. . İlk altı yüzyıldaki harfler yalnızca büyük harflerle kullanıldı ("ons" - inçten gelen uncial el yazmaları). 7. yüzyıldan ve bazıları 9. yüzyıldan itibaren sıradan bitişik el yazısıyla yazılmış el yazmaları ortaya çıktı. Sonra harfler azaldı, ancak kısaltmalar daha sık hale geldi. Öte yandan, aksanlar ve nefesler eklendi. 130 ilk el yazması ve sonuncusu (von Soden'e göre) - 3700. Ayrıca, ibadette kullanılmak üzere müjde veya apostolik okumalar içeren sözde sözlükler (evangelaries ve praxapostles) vardır. Yaklaşık 1300 tane var ve en eskileri kökenlerinde VI. Yüzyıla kadar uzanıyor.

Metne ek olarak, el yazmaları genellikle yazarın, kitabın yazıldığı zaman ve yerin belirtildiği giriş ve son sözleri içerir. Bölümlere ayrılmış (κεφάλαια) el yazmalarında kitabın içeriğini tanımak için, bu bölümlerin önüne her bölümün içeriğinin (τίτλα, αργυμεντα) adı verilir. Bölümler kısımlara (ὑποδιαιρέσεις) veya bölümlere ayrılır ve bunlar son olarak ayetlere (κῶλα, στίχοι) ayrılır. Ayet sayısına göre kitabın boyutu ve satış fiyatı belirlendi. Metnin bu şekilde işlenmesi genellikle Sardunya Piskoposu Euphalia'ya (7. yüzyıl) atfedilir, ancak aslında tüm bu bölünmeler çok daha önce gerçekleşti. Yorumlayıcı amaçlar için, Ammonius (3. yüzyıl), Matta İncili metnine diğer İncillerden paralel pasajlar ekledi. Caesarea'lı Eusebius (4. yüzyıl), ilkinde, dört evanjelistin tümü için ortak olan Müjde'den bölümlerin tanımlarının ikinci üzerine yerleştirildiği on kanon veya paralel tablo derledi - üç için ortak olan işaretler (sayılarla), vb. sadece bir evangelistte yer alan hikayelerin belirtildiği onuncu. İncil metninde, bu veya bu bölümün ait olduğu kanonun kırmızı bir numarası ile işaretlenmiştir. Metni bölümlere ayırmamız ilk olarak İngiliz Stephen Langton (on üçüncü yüzyılda) ve ayetlere ayırma (on altıncı yüzyılda) Robert Stephen tarafından yapıldı.

18. yüzyıldan beri uncial el yazmaları Latin alfabesinin büyük harfleriyle, bitişik el yazmaları ise sayılarla gösterilmeye başlandı. En önemli uncial el yazmaları şunlardır:

N - Codex Sinaiticus, Tischendorf tarafından 1856'da St. Catherine Sina Manastırı'nda bulundu. Barnabas'ın mektubu ve Hermas'ın "Çobanı" nın önemli bir bölümünün yanı sıra Eusebius'un kanunları ile birlikte bütünü içerir. Yedi farklı elin düzeltme okumasını gösterir. 4. veya 5. yüzyılda yazılmıştır. St. Petersburg Halk Kütüphanesinde tutuluyor (şimdi British Museum'da tutuluyor. – Not. ed.). Fotoğraflar ondan alındı.

A - Londra'da bulunan İskenderiye. Yeni Ahit, Roma'nın Clement'inin 1. ve 2. risalesinin bir kısmı ile birlikte, tamamıyla değil, burada yer almaktadır. 5. yüzyılda Mısır veya Filistin'de yazılmıştır.

B - İbranilere Mektubun 9. bölümünün 14. ayeti ile sona eren Vatikan. Muhtemelen 4. yüzyılda İskenderiyeli Athanasius'a yakın biri tarafından yazılmıştır. Roma'da saklanır.

S - Efremov. Bu bir palimpsesttir, çünkü Suriyeli Ephraim'in incelemesi daha sonra İncil metnine yazıldığı için böyle adlandırılmıştır. Sadece Yeni Ahit'ten pasajlar içerir. Kökeni Mısır, 5. yüzyıla kadar uzanıyor. Paris'te saklandı.

Tischendorf'un Yeni Ahit'in 8. baskısında daha sonra ortaya çıkan diğer el yazmalarının bir listesi görülebilir.

Çeviriler ve alıntılar

Yeni Ahit'in Yunanca el yazmaları ile birlikte, 2. yüzyılda ortaya çıkmaya başlayan Yeni Ahit'in kutsal kitaplarının çevirileri, Yeni Ahit metninin oluşturulmasında kaynak olarak çok önemlidir. Bunlar arasında ilk sırayı hem eski çağlarda hem de İsa'nın ve havarilerin konuştuğu Aramice lehçesine yaklaşan dillerinde Süryanice çeviriler almaktadır. Tatian'ın Diatessaron'unun (175) Yeni Ahit'in ilk Süryanice çevirisi olduğuna inanılıyor. Ardından, 1892'de Bayan A. Lewis tarafından Sina'da keşfedilen Syro-Sinai kodeksi (SS) gelir. Peshitta (basit) çeviri olarak bilinen ikinci yüzyıl çevirisi de önemlidir; ancak, bazı bilim adamları onu 5. yüzyıla atfederler ve Edessa Rabbula Piskoposu (411-435)'in eseri olarak kabul ederler. Mısır çevirileri (Said, Fayum, Bohair), Etiyopyaca, Ermenice, Gotik ve Eski Latince, daha sonra Blessed Jerome tarafından düzeltilen ve Katolik Kilisesi'nde (Vulgate) kendine güvenen olarak tanınan çeviriler de büyük önem taşımaktadır.

Kilisenin eski babalarından ve öğretmenlerinden ve kilise yazarlarından elde edilen Yeni Ahit'ten alıntılar, metnin oluşturulması için küçük bir öneme sahip değildir. Bu alıntıların (metinlerin) koleksiyonu T. Tsan tarafından yayınlandı.

Yeni Ahit'in Slavca çevirisi Yunanca metin 9. yüzyılın ikinci yarısında Havarilere Eşit Aziz Cyril ve Methodius yapıldı ve Hıristiyanlıkla birlikte Rusya'da kutsal Prens Vladimir altında bize geçti. Bu tercümenin elimizde bulunan nüshalarından 11. yüzyılın ortalarında Ostromir belediye başkanı için yazılmış olan Ostromir İncili özellikle dikkat çekicidir. Sonra XIV yüzyılda. Moskova Metropoliti Aziz Aleksis, Yeni Ahit'in kutsal kitaplarını tercüme etti, Aziz Aleksis Konstantinopolis'teyken. Bu çeviri, Moskova Synodal Kütüphanesinde ve XIX yüzyılın 90'larında saklanır. fototipte yayınlandı. 1499'da tüm İncil kitaplarıyla birlikte Novgorod Metropolitan Gennady tarafından düzeltildi ve yayınlandı. Ayrı olarak, Yeni Ahit'in tamamı ilk olarak 1623'te Vilna'da Slavca basıldı. Daha sonra, diğer İncil kitapları gibi, Moskova'da sinodal matbaasında düzeltildi ve nihayet 1751'de İmparatoriçe Elizabeth'in altında Eski Ahit ile birlikte yayınlandı. Her şeyden önce, İncil 1819'da Rusça'ya çevrildi ve Yeni Ahit 1822'de Rusça olarak tam olarak ortaya çıktı, 1860'da düzeltilmiş bir biçimde yayınlandı. Rusçaya sinodal tercümenin yanı sıra, Londra ve Viyana'da yayınlanan Yeni Ahit'in Rusça tercümeleri de vardır. Rusya'da kullanımları yasaktır.

Yeni Ahit metninin kaderi

b) Kendisi ve elçileri tarafından bu Krallığın Kralı, Mesih ve Tanrı'nın Oğlu olarak O'nun hakkında vaaz edilen Rab İsa Mesih'in öğretisi (),

c) tüm Yeni Ahit veya genel olarak Hıristiyan öğretisi, her şeyden önce, Mesih'in hayatından olayların anlatımı, en önemlisi () ve daha sonra bu olayların anlamının açıklanması ().

d) İncil, aslında kurtuluşumuz ve iyiliğimiz için yaptıklarını habercisi olarak, aynı zamanda insanları tövbeye, imana ve günahlı hayatlarının daha iyiye doğru değişmesine çağırır (; ).

e) Son olarak, "İncil" kelimesi bazen Hıristiyan doktrinini vaaz etme sürecini ifade etmek için kullanılır ().

Bazen tanımı ve içeriği "İncil" kelimesine eklenir. Örneğin, ifadeler vardır: krallığın müjdesi (), yani. Tanrı'nın Krallığı'nın neşeli haberi, barış müjdesi (), yani. dünya hakkında, kurtuluş müjdesi (), yani. kurtuluş vb. hakkında Bazen "İncil" kelimesinin ardından gelen tamlama durumu, iyi haberin sahibi veya kaynağı (; ; ) veya vaizin () kişisi anlamına gelir.

Oldukça uzun bir süre boyunca, Rab İsa Mesih'in hayatıyla ilgili hikayeler sadece sözlü olarak iletildi. Rab Kendisi, sözleri ve eylemleri hakkında hiçbir kayıt bırakmadı. Aynı şekilde, 12 havari de doğuştan yazar değillerdi. "insanlar bilgisiz ve basit"(), okuryazar olmasına rağmen. Apostolik çağın Hıristiyanları arasında da çok az kişi vardı. "Ete göre bilge, güçlü" ve "soylu" () ve inananların çoğu için Mesih hakkındaki sözlü hikayeler yazılı olanlardan çok daha önemliydi. Böylece, havariler ve vaizler veya müjdeciler, Mesih'in eylemleri ve konuşmaları hakkında hikayeler "iletir" (παραδιδόναι ), inananlar ise "aldılar" (παραλαμβάνειν ), ancak elbette, mekanik olarak değil, hakkında söylenebileceği gibi sadece hafızayla. haham okullarının öğrencileri, ama bütün bir ruh, sanki yaşayan ve hayat veren bir şeymiş gibi. Ama yakında bu sözlü gelenek dönemi sona erecekti. Bir yandan, Hristiyanlar, bildiğiniz gibi, Mesih'in mucizelerinin gerçekliğini inkar eden ve hatta Mesih'in Kendisini Mesih ilan etmediğini iddia eden Yahudilerle olan anlaşmazlıklarında İncil'in yazılı bir sunumuna ihtiyaç duymuş olmalılar. . Yahudilere, Hristiyanların, ya O'nun havarileri arasında bulunan ya da Mesih'in eylemlerinin görgü tanıklarıyla yakın bir ilişki içinde olan kişiler hakkında Mesih hakkında gerçek hikayeleri olduğunu göstermek gerekiyordu. Öte yandan, ilk öğrencilerin neslinin yavaş yavaş ölmesi ve Mesih'in mucizelerinin doğrudan tanıklarının saflarının azalması nedeniyle, Mesih'in tarihinin yazılı bir sunumuna duyulan ihtiyaç hissedilmeye başlandı. Bu nedenle, Rab'bin bireysel sözlerini ve tüm konuşmalarını ve ayrıca elçilerin O'nunla ilgili hikayelerini yazılı olarak düzeltmek gerekiyordu. O zaman, Mesih hakkında sözlü gelenekte bildirilenlerin ayrı kayıtları burada ve orada görünmeye başladı. En titizlikle kaydedilen sözler Hristiyan yaşamının kurallarını içeren ve çeşitli aktarımlarda çok daha özgür olan İsa'nın Etkinlikler sadece genel izlenimlerini koruyarak Mesih'in hayatından. Böylece bu kayıtlardaki bir şey orijinalliğinden dolayı her yere aynı şekilde aktarılırken diğeri değiştirilmiştir. Bu ilk notlar anlatının bütünlüğü hakkında düşünmedi. Yuhanna İncili'nin () sonundan da anlaşılacağı gibi, İncillerimiz bile Mesih'in tüm sözlerini ve eylemlerini bildirmek niyetinde değildi. Bu, diğer şeylerin yanı sıra, bunlara dahil olmayan şeylerden, örneğin Mesih'in böyle bir sözlerinden açıkça anlaşılmaktadır: “Vermek almaktan daha mutludur”(). Evangelist Luka, kendisinden önceki birçok kişinin Mesih'in hayatı hakkında anlatılar oluşturmaya başladığını, ancak uygun dolgunluğa sahip olmadıklarını ve bu nedenle inançta yeterli "teyit" vermediklerini söyleyerek bu tür kayıtları rapor eder ().

Açıktır ki, bizim kanonik İncillerimiz aynı güdülerden doğmuştur. Görünümlerinin süresi yaklaşık otuz yılda belirlenebilir - 60 ila 90 (sonuncusu Yuhanna İncili idi). İlk üç İncil'den yaygın olarak İncil'de bahsedilir. sinoptik,çünkü Mesih'in yaşamını, üç anlatılarının tek bir anlatıda kolayca görülebileceği ve tek bir anlatıda birleştirilebileceği şekilde tasvir ediyorlar ( hava tahmincileri- Yunancadan - birlikte bakmak). Her birine ayrı ayrı müjde denilmeye başlandı, belki de 1. yüzyılın sonları kadar erken bir tarihte, ancak kilise yazılarından, müjdelerin tüm kompozisyonuna böyle bir adın ancak 2. yüzyılın ikinci yarısında verildiği bilgisine sahibiz. İsimlere gelince: “Matta İncili”, “Markos İncili” vb., o zaman Yunancadan gelen bu çok eski isimler şu şekilde çevrilmelidir: “Matta'ya göre İncil”, “Markos'a göre İncil” ( κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον ). Bununla bütün İncillerin yalan söylediğini söylemek istedim. bekar Kurtarıcı İsa'nın Hıristiyan müjdesi, ancak farklı yazarların görüntülerine göre: bir görüntü Matta'ya, diğeri Mark'a vb.

dört müjde

Hava tahmincileri arasında gözlemlenen farklılıklara gelince, bunlardan epeyce var. Diğerleri sadece iki evangelist tarafından, bazıları ise bir tanesi tarafından rapor edilmiştir. Bu nedenle, yalnızca Matta ve Luka, Rab İsa Mesih'in dağında konuşmayı aktarır, doğum hikayesini ve Mesih'in yaşamının ilk yıllarını anlatır. Bir Luka, Vaftizci Yahya'nın doğumundan bahseder. Bir müjdecinin diğerinden daha kısaltılmış bir biçimde veya diğerinden farklı bir bağlantı içinde aktardığı diğer şeyler. Her İncil'deki olayların detayları, anlatımları kadar farklıdır.

Sinoptik İncillerdeki bu benzerlik ve farklılık olgusu, uzun zamandır Kutsal Yazı yorumcularının dikkatini çekmiş ve bu gerçeği açıklamak için uzun süredir çeşitli varsayımlar ileri sürülmüştür. Daha doğru bir görüş, üç evangelistimizin ortak bir Oralİsa'nın yaşamıyla ilgili anlatımının kaynağı. O zamanlar, Mesih hakkındaki müjdeciler veya vaizler her yere bir vaaz vererek gittiler ve içeri girenlere sunmak için gerekli görülenleri az çok kapsamlı biçimde farklı yerlerde tekrarladılar. Bu şekilde iyi bilinen bir kesin tip oluştu sözlü müjde, ve bu bizim sinoptik müjdelerimizde yazılı olan tiptir. Elbette, aynı zamanda, şu ya da bu müjdecinin sahip olduğu hedefe bağlı olarak, müjdesi bazı özel nitelikler kazandı, sadece işinin karakteristiğiydi. Aynı zamanda, daha sonra yazan müjdecinin daha eski bir müjdeyi biliyor olabileceği ihtimali de göz ardı edilemez. Aynı zamanda, sinoptikler arasındaki fark, İncil'i yazarken her birinin aklında olan farklı hedeflerle açıklanmalıdır.

Daha önce de söylediğimiz gibi, sinoptik müjdeler, İlahiyatçı Yuhanna'nın müjdesinden çok farklıdır. Bu nedenle, neredeyse yalnızca Mesih'in Celile'deki etkinliğini tasvir ederken, havari Yuhanna esas olarak Mesih'in Yahudiye'deki ikametini tasvir eder. İçerik açısından, sinoptik müjdeler de Yuhanna'nın müjdesinden önemli ölçüde farklıdır. Onlar, deyim yerindeyse, Mesih'in yaşamının, eylemlerinin ve öğretilerinin daha dışsal bir görüntüsünü verirler ve Mesih'in konuşmalarından yalnızca tüm insanların anlayabileceği şekilde erişilebilenleri aktarırlar. Yuhanna, aksine, Mesih'in birçok faaliyetini atlar, örneğin, Mesih'in sadece altı mucizesinden bahseder, ancak bahsettiği konuşmalar ve mucizeler, Rab İsa Mesih'in kişiliği hakkında özel bir derin anlam ve aşırı öneme sahiptir. . Son olarak, özetler Mesih'i esas olarak Tanrı'nın krallığının kurucusu olarak tasvir ederken ve bu nedenle okuyucularının dikkatini onun kurduğu krallığa yönlendirirken, Yuhanna dikkatimizi bu krallığın merkez noktasına çeker; bu nokta, dünyanın çevresinden yaşamın aktığı yerdir. krallık, yani Yuhanna'nın Tanrı'nın Biricik Oğlu ve tüm insanlık için Işık olarak tasvir ettiği Rab İsa Mesih'in Kendisi üzerine. Bu nedenle, Yuhanna İncili, hatta eski tercümanlar bile, sinoptik olanların aksine ağırlıklı olarak manevi (πνευματικόν) olarak adlandırıldı. insan tarafıİsa'nın karşısında εὐαγγέλιον σωματικόν ), yani bedensel müjde.

Bununla birlikte, hava tahmincilerinin de, hava tahmincilerinin İsa'nın Yahudiye'deki (;) faaliyetini bildiği gibi, İsa'nın Celile'deki sürekli faaliyetinin göstergelerine sahip olduğunu gösteren pasajların da olduğu söylenmelidir. Aynı şekilde, hava tahmincileri, İsa'nın İlahi saygınlığına () tanıklık eden bu tür sözlerini aktarırlar ve Yuhanna da kendi adına, Mesih'i gerçek bir adam (ve diğerleri; vb.) olarak tasvir eder. Bu nedenle, Mesih'in yüzünün ve eyleminin tasvirinde sinoptikler ile Yuhanna arasında herhangi bir çelişkiden söz edilemez.

İncillerin Güvenilirliği

Her ne kadar İncillerin gerçekliğine karşı uzun süredir eleştiri dile getiriliyor ve son zamanlarda bu eleştiri saldırıları özellikle yoğunlaşıyor (mitler teorisi, özellikle de Mesih'in varlığını hiç tanımayan Drews teorisi), ancak hepsi, eleştirinin itirazları o kadar önemsizdir ki, Hıristiyan özür dilemeyle en ufak bir çarpışmada paramparça olurlar. . Ancak burada, olumsuz eleştirinin itirazlarını zikretmeyeceğiz ve bu itirazları analiz etmeyeceğiz: bu, İncil'in metnini yorumlarken yapılacaktır. Biz sadece İncilleri tamamen güvenilir belgeler olarak kabul ettiğimiz temel genel gerekçelerden bahsedeceğiz. Bu, ilk olarak, İncillerimizin ortaya çıktığı döneme kadar birçoğunun hayatta kaldığı görgü tanıkları geleneğinin varlığıdır. Müjdelerimizin bu kaynaklarına güvenmeyi neden reddetmeliyiz? İncillerimizdeki her şeyi uydurmuş olabilirler mi? Hayır, tüm İnciller tamamen tarihseldir. İkincisi, Hıristiyan bilincinin neden -mitsel teorinin iddia ettiği gibi- basit bir haham İsa'nın başını Mesih'in ve Tanrı'nın Oğlu'nun tacıyla taçlandırmak isteyebileceği anlaşılmazdır? Örneğin, neden Vaftizci hakkında mucizeler gerçekleştirdiği söylenmiyor? Belli ki onları yaratmadığı için. Ve bundan, İsa'nın Büyük Harikalar Yaratan olduğu söylenirse, bu, O'nun gerçekten böyle olduğu anlamına gelir. Ve en yüksek mucize - O'nun Dirilişi - antik tarihte başka hiçbir olaya benzemediğine göre, Mesih'in mucizelerinin gerçekliğini inkar etmek neden mümkün olabilir (bkz.)?

Dört İncil Üzerine Yabancı Eserler Bibliyografyası

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Patlama, Gram. Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott – Orijinal Yunanca Yeni Ahit metin rev. Brooke Foss Westcott'un fotoğrafı. New York, 1882.

B. Weiss – Weiss B. Die Evangelien des Markus ve Lukas. Göttingen, 1901.

Yoga. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset'in fotoğrafı. Saat von Johannes Weis_s, Bd. 1: Ölmek Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Johannes'in Evangelium tarafından yorumlanması. Hannover, 1903.

De Wette – De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Evangelien des Markus und Lukas'ın yorumcusu. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Yorumcu über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius bir Lapide - Cornelius bir Lapide. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria'da scripturam sacram, t. 15. Parisis, 1857.

Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Gevşek (1903) - Gevşek A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.

Gevşek (1907-1908) - Gevşek A.F. Evangeles özetleri, 1-2. : Ceffonds, Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthumlichkeit geschildert ve erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: El Kitabı über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) – Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament saat von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. St. Morison'a göre İncil üzerine pratik bir yorum Matta. Londra, 1902.

Stanton – Stanton V.H. Sinoptik İnciller / Tarihsel belgeler olarak İnciller, Bölüm 2. Cambridge, 1903. Toluk (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857.

Heitmüller - bkz. Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Sinoptiker'ı öldür. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H.J. Holtzmann, R.A. Lipsius, vb. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. İsa Mesih'in hayatı ve zamanları. 2 Cilt Londra, 1901.

Ellen – Allen W.C. Aziz Nesin'e göre İncil'in eleştirel ve tefsirsel bir yorumu. Matta. Edinburg, 1907.

Alford - Alford N. Dört ciltlik Yunan Ahit, cilt. 1. Londra, 1863. Havarilere ve özellikle havari Pavlus'a bu kadar saygı duyan Kilise, havarilik eserlerinden herhangi birini tamamen kaybedebilir.

Bazı Protestan ilahiyatçılara göre, Yeni Ahit kanunu tesadüfi bir şeydir. Bazı yazılar, hatta apostolik olmayanlar bile, kanona girecek kadar şanslıydı, çünkü bir nedenden dolayı ibadet sırasında kullanıma girdiler. Ve Protestan ilahiyatçıların çoğuna göre, kanonun kendisi, ibadette kullanılan basit bir katalog veya kitap listesinden başka bir şey değildir. Aksine, Ortodoks ilahiyatçılar, kanonda, o zamanlar zaten tanınan kutsal Yeni Ahit kitaplarının bileşiminden başka bir şey görmezler ve sonraki Hıristiyan nesillere apostolik adanmışlardır. Ortodoks ilahiyatçılarına göre bu kitaplar, belki de ya çok özel bir amaçları (örneğin, Havari Yuhanna'nın 2. ve 3. Mektupları) ya da çok genel (İbranilere Mektup) olduğu için tüm Kiliseler tarafından bilinmiyordu. öyle ki, şu ya da bu mektubun yazarının adı hakkında bilgi almak için hangi Kilise'ye başvurulacağı bilinmiyordu. Ancak bunların, adlarını kendi üzerlerine taşıdıkları kişilere gerçekten ait olduklarına şüphe yoktur. Kilise onları tesadüfen kabul etmedi, aksine bilinçli olarak onlara gerçekte sahip oldukları anlamı verdi.

Yahudiler, anlam olarak "apokrif" kelimesine (ἀποκρύπτειν - "saklanmak") karşılık gelen "ganuz" kelimesine sahipti ve sinagogda ibadette kullanılmaması gereken bu tür kitapları belirtmek için kullanıldı. Ancak bu terim herhangi bir kınama içermiyordu. Ancak daha sonra, Gnostikler ve diğer sapkınlar, havarilerin, kanonu toplayan kalabalığa sunmak istemediği, gerçek havarisel öğretiyi içerdiği iddia edilen "gizli" kitaplara sahip olmakla övünmeye başladıklarında, zaten kınama ile tepki gösterdiler. bu "gizli" kitaplara "yanlış, sapkın, sahte" (Papa Gelasius'un kararı) olarak bakmaya başladı. Şu anda, 6'sı İsa Mesih'in kökeni, doğumu ve çocukluğunun hikayesini farklı süslemelerle tamamlayan 7 apokrif İncil bilinmektedir ve yedinci - O'nun mahkumiyetinin hikayesi. Bunların en eskisi ve en dikkate değer olanı, Rab'bin kardeşi Yakup'un İlk İncili'dir, sonra gelir: Yunan Tomas İncili, Nikodemus'un Yunan İncili, ahşap işçisi Yusuf'un Arapça hikayesi, Hz. Kurtarıcı ve son olarak, Mesih'in St. Mary'den doğumunun Latin İncili ve Rab'bin Meryem tarafından doğumunun ve Kurtarıcı'nın çocukluğunun hikayesi. Bu Apokrif İnciller Prot tarafından Rusça'ya çevrildi. P.A. Preobrazhensky. Ek olarak, Mesih'in hayatı hakkında bazı parçalı apokrif hikayeler bilinmektedir (örneğin, Pilatus'un Mesih hakkında Tiberius'a yazdığı mektup).

Antik çağda, apokrife ek olarak, günümüze ulaşamayan kanonik olmayan İnciller de olduğu belirtilmelidir. Büyük olasılıkla, bilgi aldıkları kanonik İncillerimizde bulunanla aynı şeyi kendi içlerinde içeriyorlardı. Bunlar: Yahudilerin İncili - büyük olasılıkla, bozulmuş Matta İncili, Petrus İncili, Şehit Justin'in havarisel anıları, dördünde Tatian İncili ("Diatessaron" - bir dizi İncil), İncil Marcion'un - çarpıtılmış bir Luka İncili.

Mesih'in hayatı ve öğretileri hakkında yakın zamanda keşfedilen hikayelerden "Λόγια" veya Mesih'in sözleri, Mısır'da bulunan bir pasaj olan dikkati hak ediyor. Bu pasaj, kısa bir başlangıç ​​formülü ile Mesih'in kısa sözlerini içerir: "İsa konuşur." Bu en derin antik çağın bir parçası. Havarilerin tarihinden, yakın zamanda keşfedilen "On İki Havarinin Öğretisi", varlığı eski kilise yazarları tarafından zaten bilinen ve şimdi Rusça'ya çevrilmiş olan ilgiyi hak ediyor. 1886'da İskenderiyeli Aziz Clement'in bildiği Peter'ın Kıyameti'nin 34 ayeti bulundu.

Havarilerin çeşitli "eylemlerinden", örneğin Petrus, Yuhanna, Tomas ve diğerlerinin, bu havarilerin vaaz etme çalışmaları hakkında bilgilerin bildirildiği yerlerden de bahsetmek gerekir. Bu eserler kuşkusuz "sözde epigraflar" kategorisine aittir, yani. sahte kategorisine. Bununla birlikte, bu "eylemler" sıradan dindar Hıristiyanlar arasında çok saygı gördü ve çok yaygındı. Bazıları, belirli bir değişiklikten sonra, Bollandistler tarafından işlenen sözde "Azizlerin Eylemleri"ne girdi ve oradan Rostovlu Aziz Demetrius tarafından Azizlerin Hayatımıza (Dördüncü Menaion) aktarıldı. Bu, Havari Thomas'ın hayatı ve vaaz etme işi hakkında söylenebilir.

Doğu'nun eski halklarının tarihi yaşamının unutulmuş küllerinde yapılan bu şaşırtıcı keşifler sayesinde, şu anda tarih biliminde olağanüstü bir hareket yaşanıyor. O mutlu saatten beri, tarihçiler bir kalemle sınırlı değil, kürek ve kürek aldı ve Nil, Dicle ve Fırat vadilerindeki ve ayrıca tarihi Doğu'nun diğer ülkelerindeki harabelerin enkazını kazmaya başladıklarında. , araştırmacıların gözleri önünde yepyeni bir tarihsel bilgi dünyası açıldı: eski halkların tarihinin solgun ve yetersiz sayfaları son derece canlandı ve genişledi, hatta şimdiye kadar tamamen bilinmeyen yeni halkların ve monarşilerin varlığı, bilgi Eski insanlığın tüm kaderine yeni bir ışık tutan keşfedildi. Ancak bu olağanüstü keşifler, İncil tarihiyle yakın ilişki içinde oldukları için daha da fazla önem kazandılar ve çoğu zaman en karanlık sayfalarını açıklığa kavuşturarak ona yeni bir ışık tutmakla kalmadılar, aynı zamanda İncil'deki birçok olay ve gerçeğin neredeyse mucizevi bir şekilde doğrulanmasını sağladılar. şimdiye kadar şüphecilikle cezasızlıkla eleştirilebilirdi. Bu durum, ilahiyatçıların kuru bir uzmanlık alanı olmayı bırakan ve şimdi hem laik eğitimli tarihçilerin hem de tüm medeni halkların tüm eğitimli toplumunun dikkatini çeken İncil tarihine olan ilgiyi son derece canlandırdı. Bu ilgi ülkemizde de dikkat çekiyor; ama ne yazık ki, ülkemizde henüz uzmanlar çemberinin dar sınırlarının ötesine geçmedi ve aslında toplumumuz için, kamuya açık alanda, buna bir rehber veya giriş olarak hizmet edebilecek tam anlamıyla böyle bir kitap yok. son derece ilginç ve son derece öğretici bilgi alanı. Bize göre bu acil ihtiyacın tatmini, kısmen bu kitabın aklında olan şeydir.

Ana bölümlerinde, birkaç yıl önce derlendi ve yalnızca uzmanlığımızla bağlantılı kişisel ofis çalışmalarımızın bir özeti olarak tasarlandı (“Tarih” Antik Dünya”) İncil-tarihsel bilgi alanları. Ancak yukarıda belirtilen derin ihtiyacın bilinci, bu özeti, bu ihtiyacı en küçük ölçüde tatmin edebilecek şekilde, tam olarak Kutsal Kitap'tan ana özelliklerin tanıtılmasıyla tutarlı ve canlı bir İncil tarihi akışı vererek işlemeye sevk etti. en son İncil tarihi araştırmalarının tükenmez zenginliği. Bu el kitabı için ana hatları çizilen çerçevede, yukarıda bahsedilen çalışmaların bağımsız bir yer bulamadığı ve kendimizi gerçekten sadece onlardan bazı özellikleri tanıtmakla sınırladığımız açıktır; ama umarız okuyucular, az çok önemli her tarihi olayda onların varlığını fark edecekler ve ne kadar ışık olduğunu kendileri görecekler. en son keşifler tarih alanında dökülen ve en bilinen gerçeklere ve olaylara ne kadar taze ilgi gösterdiklerini.

"Kılavuzumuzu" genel olarak okumak için amaçlıyoruz, ancak özellikle öğrenci gençlik ortamına erişim bulmasını istiyoruz. Kutsal Kitap tarihinin, ciddi bir zihinsel yaşama az ya da çok yetenekli herhangi bir kişi için tükenmez bir ahlaki ve yüksek tarihsel eğitim kaynağı olabileceğine olan derin inancımızdır. Her tarih, aklın ve kalbin eğitimcisi ve bilgeliğin öğretmenidir; ama İncil tarihi bu açıdan diğer tüm hikayelerin üzerinde durur, çünkü konusu insanlığın ruhsal yaşamının merkezi noktalarıdır ve onda dünya-tarihsel gelişimin en derin yasaları ortaya çıkar. Halkların tarihinde tesadüfi ve keyfi hiçbir şey olmadığını, herhangi bir "tarih yazma" girişiminin anlamsız ve zararlı olduğunu, çünkü her şeyin ne yakınlaştırılabileceği ne de yakınlaştırılamayan "zamanın gerçekleşmesini" beklediğini ve gerektirdiğini en açık şekilde gösterebilir. ertelemek. Aynı zamanda, erdemleriyle ve kusurlarıyla da, bir kişinin ruhsal yaşamının en derin kapılarını geniş çapta açan ve böylece insanlara en derin dersleri öğreten en büyük karakterlerin bir dizi derin yaşam deneyimlerini sunar. Bu tür şaşırtıcı deneyimleri algılayacak kadar canlı bir ahlaki anlayışa sahip herkes. Bizim “rehberimiz”, elbette, İncil tarihini bu özel yönden sunma iddiasında değildir: onun içindeki bu yönü anlamak, İncil'deki tarih bilgisinin temelleri ile bir ön tanışıklığı gerektirir ve kitabımızda sunduğumuz tam da bu esaslardır. daha derin bir bilgi alanına nüfuz etmek için bir rehber olarak hizmet edebileceği umuduyla.

Kısa bir süre sonra benzer bir “Yeni Ahit'in İncil Tarihi Rehberi” takip edecek.

Dış güzelliği ve iç uyumu ile düşünülen dünya, parçalarının uyumu ve formlarının harika çeşitliliği ile şaşırtıcı olan harika bir yaratımdır. Tüm enginliği içinde, büyük ve yetenekli bir usta tarafından kurulan görkemli bir saat gibi doğru hareket eder. Ve bir saate bakarken, istemeden onu yapan ve çalıştıran ustanın düşüncesinin ortaya çıkması gibi, dünyayı doğru ve uyumlu hareketi içinde değerlendirirken, akıl istemeden varlığını borçlu olduğu Suçlunun düşüncesine gelir. ve harika bir muafiyet. Dünyanın sonsuz olmadığı ve kendi başlangıcı olduğu, her şeyden önce, her şeyin başlangıcına ilişkin en eski geleneğin korunduğu halkların ortak inancıyla açıkça kanıtlanmıştır. Daha sonra, insanlığın, özellikle de en eski halklarının tarihsel yaşamının seyrine ilişkin bir inceleme, tarihsel yaşamın kendisinin çok sınırlı bir boyuta sahip olduğunu ve çok geçmeden insan ırkının çocukluğunu oluşturan tarihöncesi döneme geçtiğini gösterir. dönüş zorunlu olarak doğumu veya başlangıcı gerektirir. Bilimlerin ve sanatların gelişim seyri de aynı şeye işaret eder ve bu da bizi daha yeni başladıkları ilkel duruma götürür. Son olarak, en son bilimler (jeoloji ve paleontoloji), yerkabuğunun katmanlarını ve bunların içerdiği kalıntıları inceleyerek, kürenin yüzeyinde yavaş yavaş oluştuğunu ve kesinlikle bir zamanın var olduğunu inkar edilemez ve açık bir şekilde kanıtlamaktadır. üzerinde yaşam yoktu ve kendisi de biçimsiz bir durumdaydı. Böylece, tüm biçimlerinin yavaş yavaş oluştuğu biçimsiz, ilkel bir madde biçiminde bile olsa, dünyanın başlangıcı şüphesizdir. Ama bu ilkel maddenin kendisi nereden geldi? Bu soru uzun zamandır insan düşüncesini meşgul ediyor, ancak daha yüksek bir yardım olmadan onu çözmek güçsüzdü ve pagan dünyasında en büyük bilgeler ve dinlerin kurucuları, bu ilkel tözün ezelden beri var olduğu ve ondan Tanrı'nın var olduğu fikrinin üzerine çıkamadılar. bir şey yarattı. ya da dünyayı yaptı, bu yüzden yalnızca dünyanın yaratıcısı ya da düzenleyicisi oldu, ama doğru anlam Yaratıcısı. Sonra Kutsal Kitap kitaplarında yer alan İlahi Vahiy insan aklının yardımına geldi ve basitçe ve açıkça ilan etti. büyük sır tüm zamanların ve halkların hangi bilge adamlarının boş yere çabaladığını kavramak. Bu gizem, dünyanın ve insanlığın İncil tarihini başlatan Yaratılış kitabının ilk sayfasında ortaya çıkar.

Yaratılış kitabının yazarı St. peygamber Musa. Bu birkaç söz, gökte ve yerde var olan her şeyin, dolayısıyla ilkel maddenin de bir başlangıcı olduğu, her şeyin ezelî ve ezelî varlıkta tek olan Allah tarafından yaratıldığı ve dahası, son derece derin bir gerçeği ifade etmektedir. , fiilin anlamı olarak, yoktan yaratılmıştır bara"yaratılmış" kelimesini ifade etmek için kullanılır. Tanrı, evrenin tek Yaratıcısıdır ve O olmadan hiçbir şey olamazdı.

Vladimir Nosov: Parlak Hafta geçti, ancak herkes Büyük Ödünç'ün zamanı kadar iyi geçirmedi. Birçoğu rahatladı ve bazıları oruç sırasında elde ettikleri her şeyi kaybetti ve adeta geri atıldı. Böyle bir durumdan nasıl kaçınılır? Şimdi bu soru birçok kişinin kafasını karıştırıyor, çünkü şimdi sevinç içindeyiz, ama aynı zamanda duanın kaybolduğunu hissediyoruz ve Tanrı'nın sözünü çok az okuyoruz. Baba, ne tavsiye edersin?

O.Oleg Stenyaev: tabii ki paskalya ana tatil Doğu Hıristiyan Ortodoks geleneğinde. Neyle bağlantılı? Rabbimiz İsa Mesih çarmıhta öldüğünde, sık sık açıkladığım gibi, düşmanları, dostları, Baba Tanrı'nın bu kurbanı kabul edip etmeyeceğini görmek için beklemeye başladılar. Ve Baba Tanrı, Oğlunu Kutsal Ruh'ta dirilttiğinde ve Tanrı'nın Oğlu, hipostatik Tanrı'nın gücüyle mezardan dirildiğinde, bu, günahlarımız ve suçlarımız için yapılan kurbanın Tanrı tarafından kabul edildiğinin kanıtıydı. Mesih dirildi, yani, elçi Pavlus'un yazdığı gibi, "günahlarımız için teslim edilen ve aklanmamız için tekrar dirilen" O'dur. Bu, Romalılara mektuptur (Rom. 4:25). Aklanmamız için hangi anlamda ayağa kalktı? Aziz John Chrysostom, Romalılara Mektubuna Homilies'inde şunları yazdı: “İnancımız hakkında konuştuktan sonra, elçi, her zaman döndüğü Tanrı'nın Tanrı'nın tarif edilemez sevgisinden de bahseder, çarmıhı ortaya getirir. Dikkat edin, ölüm sebebini belirttikten sonra onu dirilişin bir delili haline getiriyor. “İsa ne için çarmıha gerildi?” diye soruyorsunuz. Dirilişinde görüldüğü gibi, kendi günahınız için değil. Günahkâr olsaydı, nasıl diriltilecekti? Ve tekrar dirilirse, günahkar olmadığı açıktır. Günahkar değilse, nasıl çarmıha gerildi? Başkaları için. Ve eğer başkaları için ise, o zaman şüphesiz dirildi. İtiraz etmeyesiniz: Bu kadar çok günahtan suçlu olduğumuz için nasıl aklanabiliriz ki, elçi, aklanma öğretisini hem İbrahim'in imanıyla doğrulamak için hem de aklandığı İbrahim'in inancıyla doğrulamak için tüm günahları silen Kişi'ye işaret etti. ve günahlardan kurtulduğumuz kurtarıcı ıstıraba imanla. İsa'nın ölümünden söz ederken, dirilişten de söz eder. Mesih bizi cezaya ve mahkûmiyete tabi kılmak için değil, iyilik yapmak için öldü. Ne de olsa, sadece bizi doğru kılmak için öldü ve tekrar dirildi.” Tanınmış bir antik Hıristiyan yorumcusu olan Ambrosiast da Romalılara Mektup hakkındaki yorumlarında şunları yazdı: “Mesih'in acılarından önce vaftiz edilenler sadece günahlarının bağışlanmasını aldılar. Dirilişten sonra, önce ve sonra vaftiz edilenlerin tümü, Tanrı'nın oğulları olduklarının inananlar için bir işareti olan Kutsal Ruh'u alarak, Üçlü Birliğe iman ederek aklandılar. Kurtarıcı'nın ıstırabıyla, daha önce günah nedeniyle hüküm süren ölüm fethedildi, ancak artık aklananları yönetmeye cesaret edemiyor. Ve gerçekten de arkadaşlar, geçmiş Lent döneminde, bir çoğumuz, kardeşler, çok iyi çalıştık. Bazıları hayatlarında ilk kez oruç tutuyorlardı. Ama ciddi bir tehlike var. Orucu açarken, bazıları o kadar rahatlar ki, Aydınlık Hafta boyunca Büyük Ödünç sırasında elde ettikleri her şeyi kaybederler. İskenderiyeli Cyril, Matta İncili hakkındaki yorumunda şunları yazdı: “Ve bu çok adil. Çünkü bir gün, kendini kötülüklerden kurtaran biri aklını başına almazsa, o zaman eskisinden daha zor bir şeye düşecektir. Çünkü iki nedenden dolayı aklı başına gelmek zorundaydı: çünkü daha önce acı çekmiş ve bundan kurtulmuştu. Üçüncü bir önemli neden daha var - daha da kötüye gitme tehdidi. Ancak, üç nedenden hiçbiri, hiçbirinin düzeltilmesine yol açmadı. Kötü ruh, Mısır'da gündelikçi olduklarında bile içlerinde yaşadı ve Mısır gelenek ve yasalarına göre yaşayarak her türlü pislikle doluydu. Ve Musa tarafından kurtarıldıklarında ve bir öğretmen olarak Tanrı'nın gerçek bilgisinin ışığına çağıran bir yasa aldıklarında, pis ve kirli ruh onlardan ayrıldı. Ama İsa'ya inanmadıklarından, iblis onlara tekrar saldırdı, çünkü kalplerini boş buldu ve sanki süpürülmüş gibi herhangi bir dindarlıkla meşgul değildi ve onlara yerleşti. Ne de olsa, Kutsal Ruh, bir kişinin kalbinin herhangi bir kirlilik tarafından işgal edilmediğini gördüğünde, yerleşir, oturur ve onda dinlenir, kirli ruh da kanunsuzların ruhlarında yaşamayı sever.” Lent'te birisi tapınağı gerçekten daha yoğun bir şekilde ziyaret etmeye başladı. Birisi tüm orucunu Kutsal Yazıları incelemekle geçirdi, sabah ve akşam dualarını okumayı kaçırmadı, Kral Davut'un mezmurlarını okudu, Kutsal İncil'in satırlarını okudu. Şenlik hali her zaman bizi anlamsız davranışlardan alıkoyabilecek bir durum değildir. Rab'bin kendisi peygamber İşaya aracılığıyla şunları söyledi: “Artık boş armağanlar almayın; sigara içmek Bana iğrenç geliyor; yeni ay ve şabatlar, tatil toplantılarına dayanamıyorum: kanunsuzluk - ve kutlama! Ruhum Yeni Aylarınızdan ve bayramlarınızdan nefret ediyor: Onlar Bana bir yük; Onları taşımak benim için zor." Bu, peygamber Yeşaya'nın kitabıdır (Yeşaya 1:13-14). John Chrysostom, “Yaratılış kitabı üzerine Vaazlar” adlı eserinde şunları yazdı: “Orada salihlerin erdemi dumanı ve kokuyu nasıl yaptıysa, burada da onu getirenlerin ahlaksızlığı, kokulu tütsüyü bile koklamayı iğrendirdi. O halde lütfen her şeyde temiz bir mizaç göstermeye çalışalım. Bütün nimetlerin sebebidir. İyi Rab genellikle fedakarlıklarımıza değil, onları yaptığımız içsel eğilime çok fazla dikkat eder ve buna göre, kurbanlarımızı ya kabul eder ya da reddeder. O halde, ister dua edelim, ister oruç tutalım, ister sadaka verelim (çünkü bunlar bizim manevi fedakarlıklarımızdır) ya da başka herhangi bir manevi iş yapsak da, tüm bunları, emeklerimizin karşılığına layık bir taç almak için saf bir mizaçla yapalım. Yani, kardeşler, tatil Rab için nefret edilen bir şey ve hatta bir yük olduğu ortaya çıkarsa - bu neden? Bu, kutlama sırasında ruhsal gelişme yaşamazsak gerçekleşir, aksine tam tersine rahatlar ve elde ettiğimiz her şeyi kaybedersek ve kendimizi oruç veya tatil başlangıcından bile daha kötü bir durumda bulursak gerçekleşir. Aydınlık Haftanın neşeli günleri için zaman varken, onlar zaten geçiyor. Ama göğe yükselişe kadar bayram kutlayacağız, fazla gevşemeyeceğiz. Ayık olalım, Kutsal Yazı'nın dediği gibi: "Ayık olun, uyanık olun, çünkü düşmanınız şeytan kükreyen bir aslan gibi ortalıkta dolaşıyor, yutacak birini arıyor." Bak, Büyük Basil'in yazdığına bak, bu dünyanın reddine dair bir vaazdır: "Şeytanın, yerin altında, kudurmuş bir köpek gibi, yutacak birini arayarak dolaştığı ve sinsi sinsi dolaştığı gerçeğini, neyden öğreniyoruz? Eyüp hakkında yazılmıştır” (İş 1, 6-7). Şeytanın tüm dünyayı nasıl dolaştığını ve her insanın içine nasıl baktığını anlatıyor. Bu nedenle, kardeşler, bizim görevimiz, bayramlardan önce, bayramlarda ve bayramlardan sonra Mesih'e ve O'nun emirlerine sadık kalabilmek için tüm çabalarımızı yoğunlaştırmaktır. Şunlar. Tanrı'nın huzurunda yaşadığımız hissine sahip olmalıyız. Bayram sohbeti günlerinde bu duygu bizi terk etmemelidir. Korintoslulara mektupta şöyle yazılmıştır (2 Korintliler 6:2): “Çünkü denilir ki: Kabul edilebilir bir zamanda sizi işittim ve kurtuluş gününde size yardım ettim. İşte, makbul vakit şimdidir, şimdi kurtuluş günüdür”, yani. tatil, düzeltme için uygun bir zamandır, ancak rahatlamak için değil. Böylece ortaya çıkıyor: oruç zamanı düzeltme zamanıdır, kilise tatillerinin zamanı, düşüş değil, manevi yüceltme zamanıdır ve tatilden sonraki zaman, oruçtan sonraki zaman, bir sonraki hazırlık zamanıdır. hızlı. Çünkü oruç, insan nefsi için hakiki bir pınardır. Allah'ın huzurunda yaşadığımızı tam olarak hissederek yaşadığımız zaman böyle bir durumdur. Ve bu duygu bizi bayram günlerinde olduğu kadar oruç günlerinde de bırakmamalıdır. O zaman bayramlarımız Allah'ı memnun edecek, her halükarda dilekçelerimiz ve dualarımız olacaktır.

Vladimir Nosov: Ve şu sözlerle selamlamaya devam edeceğimizi de eklemek isterim: Mesih Dirildi!

O.Oleg Stenyaev: Gerçekten Yükseldi!

Telefon görüşmesi: Mesih yükseldi. Moskova'dan Tanrı Tatyana'nın hizmetkarı. Havari Petrus'un ilk uzlaşma mektubuyla ilgili bir sorum var (1 Pet. 5:13): “Senin gibi seçilmiş Babil'deki Kilise ve oğlum Mark seni selamlıyor.” Soru oğlum - bu ne anlama geliyor? Mark onun oğlu muydu? Açıklayabilir misin?

O.Oleg Stenyaev: Mesele şu ki, Markos, Havari Petrus'un manevi bir çocuğuydu. Elçi Pavlus'un mesajını hatırlayalım. Paul hakkında, Paul'ün çocuksuz olduğundan eminiz. Ve Timoteos'a bir mektup yazdı ve bu mektuplarda Pavlus, Timoteos'u şu sözlerle selamlıyor: "Sevgili oğlum Timoteos." Bu, Pavlus'un Timoteos'a göre ruhsal baba olduğu ve Timoteos'un Pavlus'un ruhsal oğlu olduğu anlamına gelir. Mark, Havari Peter'ın sadece manevi bir çocuğu değildi, sekreteri, asistanıydı. Markos İncili'nde, havari Petrus'un kaydedilmiş vaazları vardır. Çünkü Mark bu müjdede anlatılan olaylara tanık değildi. Orada kendisi hakkında biraz yazıyor. Ama genel olarak, kilise tarihyazımı, Markos İncili'nin, Havari Petrus'un kaydedilmiş vaazları olduğunu ortaya koymaktadır. Ve bu arada, "Radonezh" radyosunda Mark İncili'ni incelemeye başladık. Ancak tatiller nedeniyle şimdilik ara verdik, ancak yaşarsak, Rab izin verecek - önümüzdeki Pazar saat 7'den akşam 8'e, İncil konferans salonumuz olduğunda, bu İncil'i çalışmaya devam edeceğiz.

Telefon görüşmesi: Babalar, Mesih Yükseldi. Seni tatilde tebrik ediyorum. Sana sormak istiyorum. Lütfen söyle bana, evde, ölüler için Mezmur'u hangi günden itibaren okumaya başlayabilirsin?

O.Oleg Stenyaev: Radonitsa'dan. Radonitsa'da Pazartesi akşamı ilahi bir ayinimiz var. Çünkü her kilise günü günbatımında başlar.

Vladimir Nosov: Peder Oleg, bazı kutsal babalar, bir kişinin kendine dikkat etmesi gerektiğinden bahsetti. Ne olduğunu?

O.Oleg Stenyaev: Gerçekten de Mukaddes Kitap şöyle der: “Kendinize ve öğretiye bakın, yani. Kutsal Yazılarda ve Geleneklerde. Bunu sürekli yapın: çünkü bunu yaparak kendinizi ve sizi işitenleri kurtaracaksınız” (1 Tim. 4:16). St. Ignatius Brianchaninov tarafından çok önemli sözler kaydedildi: “Rab hakkındaki tüm alıştırmaların ruhu dikkattir. Dikkat edilmezse, tüm bu egzersizler sonuçsuz, ölü. Kurtulmak isteyen kişi, dikkatini yalnızca yalnızlıkta değil, aynı zamanda bazen koşullar tarafından kendi isteği dışında içine çekildiği dikkat dağınıklığında bile kendine çekebilecek şekilde düzenlenmelidir. Allah korkusu, kalp terazisindeki diğer tüm hisleri yensin, o zaman hem hücrenin sessizliğinde hem de her taraftan çevreleyen gürültüde dikkatinizi kendinize çekmeniz uygun olacaktır. Bu arada, Peder Pavel Florensky, "kilise yıkımının ana yeri, kült üzerine yansıma değil, dikkatsizliktir" diye yazdı. Ve kült, her birimizin dini kişiliğiyle bağlantılıdır. Kişinin kendi dindarlığına dikkat etmemek anlamına gelir. Gerçekten de kardeşlerim, diğer insanlara karşı düşünceli olabiliriz. Örneğin, üstlerle, saygın kişilerle iletişim kurduğumuzda, önemli insanlar Bize söyledikleri her şeyi mümkün olan tüm dikkatle dinliyoruz. Akrabalarımıza, arkadaşlarımıza, örneğin yardım için bize başvuran insanlara karşı dikkatli olabiliriz. Ancak, ne yazık ki, bir kişi kendine yeterince dikkatli davranır. Her şeyden önce, dikkatimizi kalbimizi dolduran duygulara odaklamalıyız. Kutsal babalar bize zihinlerimizi kendi kalplerimize sokmayı ve düşünürken duyuların hareketlerini kontrol etmeyi öğretir. Bilindiği gibi, düşüşün bir sonucu olarak, insan duyusal aparatı en korkunç şekilde acı çekti. Ve Mesih, "kötü düşünceler, cinayetler, zinalar, zinalar, hırsızlıklar, yalancı tanıklıklar, küfürler yürekten çıkar" dedi (Matta 15:19). Stridon'lu Kutsanmış Jerome şunları yazdı: Kalpten, dedi, yani İsa, kötü düşünceler gelir. Bir eylemin ruhu ya da başlangıcı Platon'da olduğu gibi beyinde değil, İsa'ya göre kalptedir. Düşüncelerin şeytandan ilham aldığına ve kendi irademizden gelmediğine inanan insanları reddetmemiz gerekiyor. Şeytan kötü düşünceleri teşvik edebilir ve ısıtabilir, ancak onları doğuramaz. Ve ne yazık ki, duygu dünyası bazen kendimize karşı dikkatli bir tavrın önüne geçmeye başlar ve sonra rehine oluruz. kendi duyguları : Bir ruh hali var - dua ediyoruz, ruh hali yok - namaz kılmıyoruz veya namaz kılmamak için namaz kuralını kısaltıyoruz. Böyle bir durumda gayretli olmalıyız. Havari Pavlus, özellikle dua yaşamında, kendine karşı böylesine çelişkili bir dikkatin veya daha doğrusu dikkatsizliğin karmaşıklığını gördü. 1 Korintliler'de sorunu şu sözlerle anlatır: "Ne yapılmalı?" Ve şu soruyu yanıtlıyor: “Ruhla dua edeceğim, yani. Kalp hisleri. Aklımla dua edeceğim. Ruhla şarkı söyleyeceğim, yani. Kalp hisleri. Ben de kendi anlayışımla şarkı söyleyeceğim” (1 Kor. 14-15). Böylece duygu dünyası bizi ruhumuzun patlamalarının rehineleri yapmaz. Daha önce de söylediğim gibi, insanın duyu organları düşme sonucu en çok zarar görür. Örneğin Kutsal Yazılarda (Yaratılış 6-5) şöyle denir: “Ve Rab Tanrı, insanın yeryüzündeki yozlaşmasının büyük olduğunu ve kalplerinin tüm düşüncelerinin ve düşüncelerinin her zaman kötü olduğunu gördü.” Tüm düşünce ve düşünceler kalptedir. Suriyeli Keşiş Ephraim şunları yazdı: “Yüreklerinin düşünceleri her zaman kötüydü, çünkü sadece o zaman değil, sürekli ve her yerde günah işlediler, ne gece ne gündüz kötü düşüncelerini yerine getirmekten vazgeçmediler.” Ve her insan, erkek ve kız kardeşler, her zaman kendi duygularının dünyasını kontrol etmelidir. Bu, kendimizi ve Kutsal Yazıları incelediğimizde bize yardımcı olur, yani. ruhumuzun iç durumunu İlahi Vahyin sözlerine uydururuz. Bu arada, Ignatius Brianchaninov da bunun hakkında şunları yazdı: “Gün içinde boş dakikalarınız varsa, onları Kutsal Kitap'tan seçilmiş bazı duaları veya seçilmiş bazı pasajları dikkatle okumak için kullanın ve onlarla birlikte, günlük faaliyetlerle tükenen manevi gücünüzü tekrar güçlendirin. boş bir dünyanın ortasında. Bu altın dakikalar düşmezse, bir hazinenin kaybı olarak pişman olunmalıdır. Bugün kaybedilen, ertesi gün kaybedilmemelidir, çünkü kalbimiz, kasvetli cehaletin doğduğu, Allah yolunda, insanın kurtuluşu yolunda çok felaket olan ihmal ve unutkanlığa elverişlidir. Bir de olur ki kardeşlerim, bir kişi namaz kıldığında, örneğin sabah, akşam kuralı gibi bazı duaları okuduğunda, kendine dikkat etmediği için aniden bu dua okumalarının manasını kaybeder ve bazen kendi kendine sorar: "Kime dua ediyorum? Bu, İsa Mesih'e veya Tanrı'nın Annesine bir dua mı? Ve kişi kitapta ona bakmaya başlar. Duada, yürekten dikkat, yani. akıl ve duygu bağlantısı hakim olmalıdır. Size zaten bir kez söyledim: atalarımız el yazısıyla yazılmış mezmurlara göre dua ettiğinde, kanunların önünde kelimelere bölünmenin olmadığı bir metin vardı. Ve kağıt veya parşömen tasarrufu olduğunu düşünmeyin. Konu oldukça farklı. Bir dua kitabında metin kelimelere bölündüğünde, kişi onları gerçekten okuyabilir ve her şey hakkında düşünebilir. Ve eğer önümüzde eski bir geleneğe göre yazılmış bir metin varsa - ve bu eski Yunanlılar, Yahudiler ve Slavlar arasında bir gelenekti - o zaman bir kişi metni okuyamaz ve hiçbir şey düşünemez. Metin sürekli ise, kelimelere bölünme yoktur, sadece düşünce bir tarafa gitmiştir, dikkat zayıflamıştır - çünkü okuma süreci hemen durur. Ve ben kendim, bu arada, modern baskıyı kullanıyorum Kiev Zebur 1397'de yazılmıştır. Eskilerin bilgeliğini kullanarak, metne ve kendime karşı özenli tutumu, bu metne ne kadar dikkatli olduğumu kontrol etmek benim için çok uygundur. Ve evde İncil'i okuduğumda, ben de kullanıyorum benzer metin. Artık bu fakslar mevcut, herkes böyle bir kitabı kendisi için sipariş edebilir veya İnternet'ten indirebilir. Böyle bir malzeme sunma pratiği, korunması, dikkatli dikkat atalarımızın kendi dua hayatlarına, kendilerine dikkat etmeleri konusunda. Bilinç gevşemesin ve dağılmasın diye (Özd. 15, 31): "Hayatın öğretisine kulak veren kulak, bilgelerdendir." Ve hatırlamamız gereken bir şey daha var. Evde ve ev dışında davranışlarımıza dikkat etmeliyiz. Bu arada bazen ev dışında evde olduğundan daha iyi davranırız. Ne yazık ki, Hıristiyan olduğumuzu yalnızca kilisedeyken, ilahi hizmetler sırasında, hep birlikte koroda, örneğin, Litürjide İnanç veya Babamız duasında şarkı söylediğimizde hatırlıyoruz. Ama bir koroda Hıristiyan olamazsın. Herkes kendi kararını vermelidir. Bir mümin, hem mabette hem de mabet dışında, evde ve işte mümin kalmaya çağrılır, böylece her yerde Allah'ın huzurunda yaşadığımız duygusuyla yaşarız. Hanok, Nuh, İbrahim gibi eski doğrular hakkında, onların Tanrı ile ya da Tanrı'nın önünde yürüdükleri söylenir. Tanrı ile veya Tanrı'nın önünde yürümek ne anlama gelir? Yaradan'ın huzurunda yaşadığınızın tam farkındalığıyla yaşamaktır. Rab İsa Mesih'in günlerinde dedikleri gibi, sizin üzerinizde Gören bir Göz, bir İşiten Kulak olduğu ve tüm işlerinizin kaydedildiği bir kitap olduğu düşüncesiyle yaşamaktır. Bu nedenle, her şeyden önce kendimize dikkat etmeliyiz. Ve eğer hayatımızda böyle bir ruhani çalışmayı edinmezsek, kendimize hafif davranırsak, o zaman bu başkaları için yıkım olur. Ve tam tersine, bir kişi dini açıdan kendine özen gösterirse, o zaman babaların dediği gibi: "Kendini kurtar, çevrendeki binlerce kişi kurtulacak."

Telefon görüşmesi: Gerçekten Yükseldi. Bu sorum var. Philotheus'un Ephraim'inin "Hesychast Joseph'in Hayatım" kitabını okudum. Beni çok etkiledi, bazı tavsiyelere uymak istedim. Ama birinde tökezledim. Meslekten olmayanlara "Bir Hacının Frank Masalları..."nı kullanmalarını tavsiye ediyor. Ve atıfta bulunduğu Alexey Ilyich Osipov ve St. Ignatius Brianchaninov - ikisi de bu kitabı kategorik olarak reddediyor ve bu uygulamalara çok karşılar.

O.Oleg Stenyaev: Bu kitabı okumanızı tavsiye etmem. Ve Traveller's Tales bağlantısını nereden buldunuz? Gerçek şu ki, meslekten olmayanlar, dünyada yaşayan insanlar için yazılmış kutsal babaların kitaplarını okumalıdır. Çünkü dünyada yaşayan bir insanın keşişlikle ilgili talimatları okumasının bir anlamı yoktur. Burada vahşi bükülmeler ve bozulmalar meydana gelebilir. Böyle bir durumla karşılaştım. Benim düşünceme göre, bana bir keresinde bir cemaatçinin beni nasıl aradığını defalarca anlattı - daha sonra Bolshaya Ordynka'daki "Hüzünlü Herkesin Sevinci" kilisesinde hizmet ettim - ve şöyle dedi: "Kocam okudu" Philokalia ve özellikle - sessizlikle ilgili bölüm Kapalı, sessiz ve kimseyle konuşmaz. Sadece karısıyla değil, çocuklarla konuşmayı da bıraktı.” Yanıma bir cilt Chrysostom aldım. Bu yazarı her zaman sevmişimdir. Ona geliyorum ve kocanın karısıyla konuşmak için karısı olduğu siyah beyaz olarak nerede yazdığını gösteriyorum. O kez! - bana bir "Philokalia" cildi, burnunu kutsal sessizliğin bütün bir bölümüne sokuyor. Ona söylüyorum: ama bu tamamen saçmalık. Sen bir aile babasısın, birdenbire dünyadan emekli olmuş, onların manastır yurdu dışında aileleri olmayan insanların adetlerini üstleniyorsun. Bu nedenle, bu tür şeylerde dikkatli olmalıyız. Sıradan insanların bu tür kitapları okumaları önerilmez. Ben zaten bir ilahiyat öğrencisiyken, Philokalia'yı okumam için beni kutsaması için merhum günah çıkaran Peder Dmitry Dudko'ya döndüğümü hatırlıyorum. Hiçbir koşulda Philokalia'yı okumamalısın diyor. neden diyorum Bir Ferisi ol. Sonra, ancak aradan uzun yıllar geçtikten sonra The Philokalia'yı okumaya başladım. Yıllar geçtikçe, elbette, bir kişi için daha az tehlikeli hale gelir. Ama özellikle başlangıçta, bu tür manastır kitaplarını okumaya kendilerini kaptırdıklarında bu doğru değildir.

Vladimir Nosov:Şunlar. bu kitap ilk kitap olmamalı.

O.Oleg Stenyaev: Dünyada yaşayan insanlara vaaz veren babaların yazılarını okumak gerekir. Bu, Bulgaristan'ın Teofilaktı John Chrysostom'un neredeyse tamamı. Bu, Büyük Basil'in eserlerinin bir parçası, ama hepsi değil. Bunlar, Münzevi Aziz Theophan'ın meslekten olmayanları için mektuplardır, bunlara "laity için" denir. Buradaki sıradan bir adam, Theophan the Recluses ve Ignatius Brianchaninov'un eserlerindeki "Manastıra Teklif" i okuyacağından daha yaratıcı yiyecek bulacaktır. Bu nedenle, sadece bazı yiyecekleri değil, büyümemize karşılık gelen yiyecekleri de almamız çok önemlidir. Sonuçta, çoğumuz Mesih'te bebeğiz. Bebeğe et yedirmiyoruz, kanlı biftek vermiyoruz. Bebek sütle beslenir. Aynı şekilde geleneğin dışına çıkmaya başlayan bir insan da yavaş yavaş bu dünyaya girmelidir. Ve durumuna karşılık gelen materyalleri inceleyin. Yoksa tek bir kişi mi yoksa bir aile mi? Burada temel bir fark var.

Vladimir Nosov: Ve bir aile insanı olarak kardeşlerin bir hac için manastıra gittiklerinde bir dava biliyorum. Orada, ciddi bir şekilde, bir ayartma dışında, manastır hayatı hakkında düşünmeye başladılar. Bana öyle geliyor ki, bu düşüncelere en iyi cevap, dedikleri gibi: “Manastıra gittim - aileyi düşünme. Bir aile kurdu - manastırı düşünmeyin.

O.Oleg Stenyaev: Tabii bunlar uyumsuz şeyler. Rusya'da, aile halkının oruç sırasında tövbe için bir manastıra gitmesi gelenekseldi. Rus çarlarının, hem Korkunç Çar İvan hem de En Sessiz Çar Alexei Mihayloviç'in tövbe için Moskova'dan Trinity-Sergius Lavra'ya yürüdüklerini ve orada biraz zaman geçirdiklerini biliyoruz. Ortodoks bir aile Solovki'ye gitti ve orada bir veya iki hafta itaat içinde geçirdiyse yanlış bir şey yok. Aslında, Rus halkı için manastır yaşam tarzı, her zaman arzu ettikleri bir tür standarttır. Ancak aile içi ilişkilerin zararına bu standart için çaba gösterilmemelidir. Bu bir sapıklık olacak. Çünkü İsa bile bekarlık hakkında şöyle demiştir: "Dayanabilenler, tutsunlar" yani. herkes buna uyum sağlayamaz ve herkes manastırcılık için çabalamamalıdır. Genel olarak bu gibi durumlarda öncelikle anne babadan, eğer dindar kişilerse, hayır duası istemek gerekir. Ve elbette, kişiyi tanıyan deneyimli itirafçıların nimeti.

Vladimir Nosov: Peder Oleg, Fomino Pazar geçti. İsa'nın bedende kapalı olan kapılardan havarilere Sion üst odasına nasıl girdiğini hatırladık. Bu nasıl mümkün olabilir?

O.Oleg Stenyaev: Mesele şu ki, Mesih'in dirilmiş bedeni yüceltilmiş bir bedendir (Filip. 3:21). Elçi Pavlus şöyle yazdı: “Alçakgönüllü bedenimizi, O’nun şanlı bedenine uygun olacak şekilde dönüştürecek”, yani. Mesih, yüceltilmiş bir bedende ölümden dirildi. Fizyolojik dünyanın etkilerinden kurtulmuş bir bedende. Ve bunu bizim için ve bizim için yaptı, böylece mütevazi bedenimiz daha sonra O'nun görkemli bedenine uygun olacak şekilde dönüşecekti. "Aşağılık içinde ekilir, yücelik içinde dirilir" (1 Kor. 15). Şöhret kazanmanın sırrı budur. Aşağılanma yolunu izlersek, zaferle yükseleceğiz. Gurur yoluyla lütfa ortak olmayacağız. Söylendiği gibi: " B Tanrı kibirlilere karşı çıkar, ama alçakgönüllülere lütuf verir.” Ve Mesih'in nasıl dua ettiğini biliyoruz: "Ruhum şimdi sıkıntılı." Ve aynı zamanda dua etti: “Baba! adını yücelt” (Yuhanna 12) yani. İçimde. Bu sözler Pazar gününün ihtişamı için bir istek gibidir. Mesih'in dediği gibi: “Önce Tanrı'nın Krallığını ve onun yüceliğini arayın. Gerisi takip edecek." Kutsanmış Augustine şöyle yazdı: "Tanrı insanın ruhunu yarattı", yani. her kişi. Her şeyden önce, insanın düşmeden önceki halini aklımızda tutalım: "Allah, insanın ruhunu öyle güçlü bir tabiatla yaratmıştır ki, içindeki saadetin bolluğu sayesinde, bedene bir canlılık ve dirilik bolluğu verebilir. yolsuzluğun etkinliği ile”, yani. Doğamızda çürümeyi yenen bir güç vardır. Ve Roma Papası Diyalog Gregory, dirilişten sonra Mesih'in bedeninin aynı doğada ortaya çıktığını yazdı, yani. vücudumuz gibidir, ama farklı bir ihtişam içinde. Augustine ayrıca şunları yazdı: “Kurtarıcı, dirilişten sonra bile, zaten ruhi halde, ancak gerçek bedende olduğundan, öğrencilerle birlikte yemek aldı, çünkü bu tür bedenler fırsattan değil, yiyecek ihtiyacından mahrumdur.” Mesih'in cennette yaşayacak insanlar hakkında nasıl konuştuğunu hatırlayalım: "Tanrı'nın Krallığında evlenmezler ve evlenmezler, ama melekler gibi kalırlar." Ve mukaddes babalar derler ki: “Melek olacakları anlamında değil, melekler gibi olacaklar” ama artık evlenmeyecekler, evlenemeyecekleri için değil, ama buna ihtiyaçları olmayacak. Çünkü o dünyadaki insanlar için değerler hiyerarşisi tamamen farklı olacaktır.

Vladimir Nosov: Baba, soru hala devam ediyor. Ancak yüceltilmiş, başkalaşıma uğramış bedende ülserlerin, çarmıha gerilme yaralarının kaldığını görüyoruz. Neden var, ne için? Nasıl açıklanır?

O.Oleg Stenyaev: Bugünkü İncil'in okunmasını daha ayrıntılı olarak analiz edelim. “Parmağını buraya koy ve ellerimi gör; bana elini ver ve böğrüme koy ve kafir olmayın, iman edin” (Yuhanna 20:27) Bu ayette O'nun hala ellerinde ve ayaklarında yaralar olduğunu görüyoruz. Ve aslında, bu güncel bir konudur. İsa'nın bedeninin tüm yaralar ve ülserlerle diriltilmesi gerekliydi. Muhterem Beda tarafından çok ilginç bir yorum hazırlandı, Luka İncili'nde söylenenler hakkında yorum yaptı, Luka şöyle diyor: “Mesih ülserlerini iyileştiremediği için değil, her zaman giymek için ne yaptı? zaferinin kanıtı olarak” (Luka 24:40). Augustine şöyle diyor: “Belki gelecekteki krallıkta, kutsanmış şehitlerin bedenlerinde Mesih adına aldıkları yaraların izlerini göreceğiz ve bu yaralar çirkinlik değil, bir onur, bir tür güzellik olacak. vücutta parlıyor, ama vücudun güzelliği değil, erdemler. Saygıdeğer Beda, Mesih hakkında şöyle yazıyor: “Ölümünün izlerini göstererek, kanıyla kurtarılanlara bu kurtuluşun ne kadar merhametli olduğuna tanıklık etsin.” Beda, sevgisine tanıklık etmek için bu yaraları neden bıraktığını açıklıyor. Ve ayrıca “Hesap Günü onları adil kınamalarından dolayı kınayabilsin” diye yazıyor. onlar için Allah'ın rahmetinin bir hatırlatıcısıdır, ama başkaları için bir sitem olacaktır. Mesih sizin için öldü ve sizin için çarmıha gerildi ve siz kendiniz O'nu reddettiniz ve cehenneme gittiniz. Augustine ayrıca şunları yazdı: "Mesih bedensel yaralarını özel olarak korudu." Çünkü onları, ancak onları gördüğünde iman eden ve parmaklarını onlara koyan Tomas'a gösterdi, tıpkı düşmanlarına yaralarını göstereceği gibi, böylece gerçek onları suçlayacak ve şöyle dedi: çarmıha gerilmiş, işte, açtığın yaralar, deldiğin kaburgaları tanı, çünkü onlar senin tarafından ve senin için açıldı, ama ortak olmayacaksın. Augustine ayrıca şöyle der: “Rab'bin bedeninin göğe alındığı gibi gökte olduğuna inanıyorum.” Gerçekten de, İncil'de, Tanrı ile insanlar arasında yalnızca bir aracı, tek bir aracı olduğunu okuyoruz - Mesih İsa adamı. Pavlus bu sözlerle neden Mesih'in insani yönünü vurguluyor? Çünkü Konuşuyoruz yaraları hakkında. Çünkü Mesih'ten sonra yükselip Baba Tanrı'nın sağında oturdu. Baba Tanrı, her insana Oğlunun yaraları aracılığıyla bakar. Ve bizi sadece affedilmiş veya affedilmiş değil, haklı görüyor. Roma Papası Diyalog Gregory şöyle diyor: “Eğer Pavlus'un vaaz ettiği gerçeğe aykırı herhangi bir şey, dirilişinden sonra Mesih'in bedeninde değişiklik gösterebilseydi, o zaman Rab dirilişten sonra tekrar ölüme dönecekti. Hangi aptal böyle bir iddiada bulunur? Etin gerçek dirilişini genel olarak inkar eden kişi olmadıkça. Diyalog Gregory'nin düşüncesi, eğer bu yaraları görmemiş olsaydı, birinin şüphesi olabilirdi: Çarmıha gerildiğini gördüğümüz, Roma mızrağıyla kaburgalarına vurdukları bu Mesih mi? Ve İsa hakkında bazı fanteziler ortaya çıkabilir. Çünkü biliyoruz ki: böyle bir biçimde, yaralarla insanlara göründü - bazıları onu sonuna kadar kalplerinde tutamadı.

Telefon görüşmesi: Merhaba sevgili baba Oleg ve sevgili sunucu. Size iyi tatiller. Peder Oleg, fikriniz nedir? Ferrara'nın İsa Mesih'in Yaşamını okumalı mıyım? Bu ilk soru. İkinci soru. İsa Mesih'imiz bir Yahudiydi. Bu millet neden uzun zamandır bu kadar sevilmiyor? Açıklayabilir misiniz lütfen.

O.Oleg Stenyaev: Hıristiyanlar hakkında konuşursak, Hıristiyanlar Yahudiler hakkında kararsızdır. Havari Pavlus, Romalılara yazdığı mektubunda, onların, yani. Yahudiler, Yahudiler, elbette, her şeyden önce müjdeyle ilgili düşmanlardır. Ama babalar uğruna - Tanrı'nın sevgilisi İbrahim, İshak Yakup. Elçi Pavlus'un yazdığı şey budur. Ve bu ikiliğe bağlı kalmalıyız. Birisi Müjde'nin düşmanı olduklarını söylerse - her şeyi söylemediniz, ekleyin ki İbrahim, İshak Yakup adına Tanrı'nın sevgilisidirler. Ve babalar uğruna Tanrı'nın sevgili olduklarını söylerlerse, kutsal İncil'in müjdesinin düşmanlarını ekleyin. Ve bu ikilik Hristiyanlar arasında devam etmektedir. Bu nedenle, Yahudi milletine karşı asla, Yahudilere karşı sadece düşmanlık pozisyonundan bir tavır inşa etmeyiz. Çünkü ikili tavrımız, havari Pavlus'un yazdığı gibi, babalar uğruna onlara olan sevgiye de engel olacaktır, yani. İbrahim, İshak, Yakup için. Ferrara'nın kitabı hakkında konuşursak, kilise sansüründen geçti. Oldukça açık bir şekilde basılmıştır. Elbette bu Anglikan'a sorular vardı, hatırladığım kadarıyla yazar. Ama genel olarak, bu kitabın tarihsel arka planı oldukça ilginç. Ve bu kitabın devrimden önce ve devrim sonrası dönemde birkaç baskısı vardı, yani. bize yakın. Birçokları için bir başvuru kitabıdır. Ama Ortodoks olmayan yazarları okurken onların tefsirlerine değil, tarihsel gerçekleri bize nasıl sunduklarına daha fazla dikkat etmeliyiz çünkü burada sorular olabilir. Örneğin, böyle bir yazar William Barclay var. Dini bir Baptist'tir, ancak büyük bir Hıristiyan tarihçisidir. Ve Mesih'in dünyevi yaşamını tanımlayan birçok yazar, Barclay'den modern bir Hıristiyan tarihçisi olarak bahseder. Hem Kumran buluntuları hem de son on yılda yapılan arkeolojik keşifler dikkate alındığında, İncil olaylarının tarihsel bağlamını ortaya koyuyor. Ve bu yazarlara yönelmemizde yanlış bir şey yok. Eski Kilise'de Yahudi yazarların yazılarının Ortodokslar arasında da büyük bir otoriteye sahip olduğunu hatırlamak yeterlidir. Her şeyden önce, bu Josephus Flavius, eski Slav yeniden yazılmış el yazmalarında korunmuştur. Ve Athos Dağı'ndaki manastırlarda kopyalanan eski Yunan el yazmalarında. Hıristiyanlar tarafından her zaman bir tür otorite olarak tanınan bir başka Yahudi yazar da İskenderiyeli Philo'dur. Örneğin, tanınmış bir Hıristiyan yorumcu olan Blessed Jerome of Stridon, sık sık İskenderiyeli Philo'dan alıntı yapar. Ve benzer bir şeyi, hem Josephus Flavius ​​​​hem de İskenderiyeli Philo'ya atıfta bulunan Kilise'nin babaları olan zaten Hıristiyan olan diğer yazarlarda bulabiliriz. Havari Pavlus'un Yeni Ahit'te pagan şairlere atıfta bulunduğunu ve hatta şiirlerinden satırlar aktardığını hatırlamak yeterlidir. Ve İsa'nın din bilginleri ve Ferisilerle tartıştığı zamandaki diyaloglarını hatırlayacak olursak. Sık sık Shamai okulundan ve bazen de Galel okulundan ifadeler aktarır. Ve bu alıntılar tüm uzmanlar tarafından duyulmaktadır. İsa'nın neden sadece bu tür ifadeleri kullandığını ve neden daha sonra sessiz kaldıklarını açıkça anlayabiliriz, çünkü O'nunla tartışmaya hazırdılar, ancak otoriteleriyle tartışmaya hazır değillerdi, ki bu onlar için elbette otoriteydi. Bu nedenle, Hıristiyan Ortodoks geleneğine mensup bir kişi, bu geleneğe girmemiş, ancak yazılarında, babaların kullanımıyla, alıntılarıyla bu geleneğin bir parçası haline gelen yazarları okuyabilir.

Telefon görüşmesi: Vasili, Moskova. Tanrıya şükür, sizin gibi vaizlerimiz var, baba, Dimitri Smirnov, Andrey Tkachev. Tanrı hepinizi kutsasın. Baba, söyle bana, lütfen, Lopukhin'in "Açıklayıcı İncil"i hakkında ne düşünüyorsun? Okumaya değer mi, değmez mi?

O.Oleg Stenyaev: Bence buna değer. Çünkü bu resmi yorum, mantıklı Ortodoks İncil'dir. Devrimden önce, bu tür yazıların tümüne sıkı bir sansür uygulandı. Ve tüm bunlar defalarca okundu, onay verildi veya verilmedi. Ortodoks açıklayıcı İncil Pravoslavnoye Obozreniye'de bile yayınlandı. Resmi basılı yayın organıydı, bu yüzden statü oldukça yüksek. Lopukhin İncil'de en çok referansları buluyoruz. farklı yazarlar Katolik, Protestan dahil. Talmud metinlerine atıflar var, ancak tarihi metinler olarak, tarihsel bir bakış açısından, bir medeniyet bakış açısından. Midraş'a göndermeler var. Ancak bütün bunlar, her şeyden önce, patristik yorum temelinde inşa edilmiştir. Bu nedenle, özellikle farklı İncil kelimelerinin fenolojik analizini incelemek çok önemlidir. Lopukhin'in haleflerinin yorumlarında bu çok ciddiye alınır. Ancak yeni başlayanlar için, Optinalı Ambrose, Kutsal Teofilakt İncili üzerine yorumların okunmasını tavsiye etti. Bunun hakkında defalarca "Radonezh" radyosunda konuştum. Optinalı Ambrose neden Theophylact ile başlama lütfunu verdi? Çünkü Theophylact tarihsel sorulara girmez. Kelimelerin filolojik analizine girmez. Kendisinden önceki mukaddes babaların tefsirini çok kısaca ve kısaltılmış bir biçimde verir. Temel olarak, Aziz John Chrysostom'un bakış açısını yeniden üretir. Ama eğer Chrysostom konuşma sırasında kendisinden uzaklaşmasına izin verirse Ana teması, günün konusuyla ilgili tüm sayfaları düzenleyin, ardından Theophylact çok kısa ve net. Bu nedenle, kim Tanrı'nın sözünü çalışmaya başlamak isterse, kutsanmış Theophylact ile başlayın. Her şeyden önce İncil ve "Havari" kitabı hakkındaki yorumları. Ve daha ciddi bir analiz yapmak istiyorsanız - tarihsel, filolojik - elbette, bu 12 ciltlik "Açıklayıcı Ortodoks İncil" resmi yayındır. Devrimden önce gitti. Şimdi birkaç farklı sürümde mevcuttur.

Vladimir Nosov: Peder, belki de sonuç olarak, başladığımız soruya dönelim mi? Çünkü bayramdan sonra belli bir soğuma, oruçluyken kendinden hoşnutsuzluk, oruçluyken fırsatları kaçırmışlık hissi vardır. Biliyorsunuz, öyle bir anlayış var ki Büyük Ödünç tüm yaşamın minyatürüdür.

O.Oleg Stenyaev: Açıkça söylemek gerekir ki, oruç tutanlar kural olarak orucunu iyi harcarlar. Ama Aydınlık Hafta'da bazıları böyle ahlaki, ahlaki zikzaklara düşüyor! Burada, hadi aşırı kutlamayı durduralım. Tanrı'nın şölenleri, ruhsal gelişmeyi teşvik ettiklerinde Tanrı'nın şölenleri olarak kalırlar. Ve herhangi bir dini bayramı günah için bir hoşgörü olarak algıladığımızda, bu yanlıştır. Paskalya'dan Yükselişe kadar zamanımız var. Bu nedenle, aklı başında, ayık kalalım, fazla gevşemeyelim. Ve bu zamanı ruhsal gelişim ve sevinç için kullanalım. Tanrı, eğlence sevinciyle birleştirilmeyen emirlerin yerine getirilmesini kabul etmez. Tesniye kitabında öyle yazıyor.