Gabriel Romanovich Derzhavin, edebi alanda başarıya ulaşan, zaten bir yetişkin olan, başarılı bir kişi olan gerçek bir Genius'tur. Küstah samimiyetiyle barışı nasıl fethedeceğini ve yok edeceğini biliyordu. Şaşırtıcı dürüstlük onu şöhretin zirvesine yükseltti ve ardından şairi Olympus'tan aynı hızla "attı".

Fakir ve alçakgönüllü bir asilzade, A.S.'nin daha sonra söyleyeceği gibi dürüstçe ve içtenlikle hizmet etti. Kaptanın Kızı'ndaki Puşkin, "dürüst olmak gerekirse, kime bağlılık yemini edersiniz." Derzhavin, basit bir askerin zor yolundan geçti, ancak kimsenin yardımı olmadan hem tanınmayı hem de bir subay rütbesini elde etti. Pugachev ayaklanmasının bastırılmasına katılır ve bu ona ün kazandırır.

Daha önce o zamanlar için alışılmadık bir dilde yazılmış tüm belirsiz şiir koleksiyonlarını yayınlamış olan akıllı subay, İmparatoriçe II. Catherine'in açıklığı tarafından bastırılana kadar, Rusya'nın iyiliği için yaptığı cüretkar bir yazar olana kadar bir yazar olarak fark edilmedi. ode "Felitsa".

Kahramanların isimleri tesadüfen seçilmedi: genç şair onları İmparatoriçe tarafından torunu için kişisel olarak bestelenen öğretici bir masaldan ödünç aldı. Bu ima daha sonra Felitsa'ya adanan bütün bir kasideler döngüsünün temelini oluşturacaktır, ancak şiir sanatı alanında muazzam bir atılımın bağlantılı olduğu şey, şairin yapıtındaki ilk ve belki de en önemli olanıdır.

Bildiğiniz gibi, G.R. Derzhavin, edebiyatın en büyük figürleri olan "Parnassian titans" ın katı klasisizm çerçevesine bağlı kaldığı bir zamanda yaşadı. Sadece 18. yüzyılın ikinci yarısında M. Lomonosov, A. Maikov, M. Kheraskov ve diğer yazarlar bu geleneklerden ayrılmaya başladılar, ancak bunu Derzhavin'in başardığı kadar büyük bir ölçekte yapmıyorlar.

"Komik Rus hecesi" ifadesinin sahibi. Gerçekten de, bir ode türünde - yüksek bir tarzda, yüksek manevi maddenin yardımına başvurarak “Felitsa'nın erdemlerini” ilan edecektir. Ve aynı zamanda şair, bir kağıt parçasını yırtıyormuş gibi olağan kanonları parçalayacaktır.

Ode'nin teması sosyo-politiktir. Yemelyan Pugachev'in ayaklanmasının bastırılmasına katılan Derzhavin, "anlamsız ve acımasız" bir Rus isyanının ne olduğunu ilk elden öğrendi; kendi gözleriyle gördü ve halkın Rus soylularına karşı ne kadar isteksiz olduğunu hissetti. Ancak şair köylülüğün kurtuluşu için çağrıda bulunmadı - dünün köleleri zalimlerinden intikam almaya başlayacağı için Rusya'nın, özellikle soyluların kan içinde boğulacağını anladı. Bu nedenle Derzhavin kurtuluşu, yasaların katı ve katı bir şekilde uygulandığı aydınlanmış mutlakiyetçilikte, yetkililerin keyfi olmayacağı bir hükümette görüyor. İmparatorluğu yeni isyanlardan, yeni anlamsız kurbanlardan korumanın tek yolu bu. Şair, II. Catherine'de böyle bir hükümdarın imajını bulur. "Felitsa" kasidesi, Tanrı tarafından seçilen imparatoriçenin bir sisinin yaratılması değil, imparatoriçenin faaliyetlerine canlı ve samimi coşkulu bir yanıttır.

Bir yandan, bu çalışma, içinde eylem gelişmediği için plansızdır. Ve aynı zamanda, içinde belirli bir hız, anlıklık vardır: böylece, duygu imgelerinin bolluğuyla, olayların imgeleri onda bulunur; şair kronolojik sırayla Catherine'in saraylılarının eğlencelerini ve İmparatoriçe'nin hayatını anlatıyor.

Ode'nin bileşimi tutarsız; somutlaşması "tanrı benzeri prenses" olan ve hikaye boyunca gelişen merkezi bir görüntü yaratır, her yönden düşünülür. Aynı zamanda, antitez tekniği kullanılır: Felitsa'nın erdemleri, onun “mürzünün” tembelliğine ve anlamsızlığına karşıdır.

"Felitsa" iambik tetrametrede, iambik durakların pirik ile değiştirilmesiyle yazılır. Derzhavin, karmaşık kafiyeli klasik odic on satırlık dörtlük anlamına gelir (önce çapraz, sonra çiftler halinde, sonra halka); Şair erkek ve kadın tekerlemelerini dönüşümlü olarak kullanır.

Ode'nin etkileyici araçları, çarpıcı bir hayal gücü çeşitliliği ile ayırt edilir. Ana şiirsel araç, yukarıda belirtilen antitezin yanı sıra imalar - Kont Orlov, P. Panin, vb. Derzhavin yüce üslubu ifade eder ve bu nedenle ode'de Kilise Slavca kelimelerine büyük bir yer verilir. “Felitsa” metaforlar açısından zengin değildir (“buz banyolarında kızartma”), ancak sıfatlarla doludur (“tatlı sesli arp”, “safir kanatları”, “aşağılık yalancı”), karşılaştırmalar (“uysal melek”, karşılaştırma besleyici ile imparatoriçe, “koyun kurdu gibi, insanları ezmiyorsun”), abartı (bir bütün olarak ode'nin şiirsel havasının tipik bir örneği). Üslup figürleri arasında özellikle ters çevirme ve tonlama öne çıkmaktadır (“hoş, tatlı, kullanışlı”). İroninin alaycılığa dönüşmesi ayrı duruyor. Lirik kahramanın kendi eğlencelerini tanımladığı, kahramanın ahlaksız olduğunu, ancak "bütün dünya böyle" olduğunu belirttiği stanzalarda görünürler. Bu açıklama, tebaası kendisine hizmet etmeye değmeyen imparatoriçenin büyüklüğünü ve erdemini vurgulamayı mümkün kılar.

Bu kasidede, ilk kez, stillerin bir karışımı meydana gelir: ciddi bir eserde, "düşük" bir stilin - alaycılığın - özellikleri aniden ortaya çıkar. Buna ek olarak, bu, Rus edebiyatı tarihinde, yazarın imajının çok net bir şekilde ortaya çıktığı, kişisel görüşünün ifade edildiği ilk odedir. Derzhavin kendini şöyle tasvir ediyor: lirik kahraman yüksek unvanlardan, muhteşem şenliklerden, soylu bir kişiye yakışmayan eğlencelerden, lüksten kaçınan aydın bir imparatoriçeye hizmet etme onuruna layık olmayan; Felice, zulüm ve adaletsizlikle karakterize değildir. Şair, imparatoriçeyi, halkının refahıyla ilgilenen, Tanrı'dan korkan bir hükümdar olarak tasvir eder - Rus devletini yönetmek için dünyaya gönderilen bir melekle karşılaştırıldığında kasidenin ortaya çıkması boşuna değildir.

Gavriil Romanovich'in kendisinin "karışık bir gazel" olarak tanımladığı küstah, bireysel, parlak övgü, imparatoriçe tarafından coşkuyla karşılandı. Derzhavin'in yeniliği, çok çeşitli okuyucular için erişilemeyen katı klasisizm çerçevesini atmayı mümkün kıldı. Eserin özgünlüğü, en zengin ve çekici dili, gelecekte en geniş tirajı alacak; eğilim, önce V. Zhukovsky'nin ve ardından Rus'un ana "reformcusunun" çalışmalarında geliştirilecek. edebi dil OLARAK. Puşkin. Böylece Derzhavin'in "Felitsa"sı, Rus edebiyatında romantik bir akımın ortaya çıkmasını öngörür.

Bazen Derzhavin'in yeteneğinin olgunlaşması, becerinin olgunluğu, düşünce derinliği ve duygunun damgasını vurduğu başkentin basınında ilk odeslerin göründüğü 1770'lerin sonu olarak düşünülmelidir. Hak ettikleri krediyi alamadılar. 1783 yılında, Prenses Dashkova tarafından kurulan dergide "Felitsa" kasidesi yayınlandı. Ode en yüksek onayı aldı ve edebi ve siyasi faaliyet soylu imparatorluğun çıkarları adına. Gavrila Romanoviç, sade ve kısıtsız bir şekilde yazılmış gazellerinden birinin yazarına genel bir ilgi çekmesini beklemiyordu. "Felitsa" kasidesinde, imparatoriçenin şahsında görmek istediği halkın annesi, aydınlanmış bir hükümdarın idealini görüyoruz. Ode'nin başarısı bir şans meselesiydi. Derzhavin'in yakın arkadaşları şairden bir el yazması için yalvardı, birkaç kopya çıkardı ve onu okuma topluluğu arasında dağıttı. "Rusça okuyabilen herkes kendini onun elinde buldu." Zeki ve açık sözlü insanlar kasideyi severdi. Yazar birinci tekil şahıs ağzından şöyle yazar:

Ve ben, öğlene kadar uyanıyorum,

Tütün ve kahve içerim;

Günlük hayatı tatile dönüştürmek

Düşüncelerimi kimeralarla daire içine alıyorum...

Ancak modern toplumu, eksikliklerini bu şekilde anlatıyor. Onun kasidesi soylular tarafından "isyan" olarak değerlendirildi, kendilerini içinde tanıdılar. Ode'nin yüksek şiirsel değerlerine ek olarak, Derzhavin'in yarı şaka bir şekilde, en yüksek asaletin bir dizi topikal suçlamasını dile getirmesi ve aynı zamanda imparatoriçenin kendisinden önce birkaç ciddi soruyu gündeme getirmesi ve ana içlerinden biri: “Ama tahtın dünyanın neresinde parlıyor? "Felitsa" kasidesinde, Catherine'e yakın soyluların ahlaksızlıkları canlı bir şekilde gösterilmektedir:

Işığın yollarında yürümeyiz,

Hayaller için sefahat yapıyoruz.

Tembel ve huysuz arasında,

Kibir ve bir peygamber arasında

biri tesadüfen mi buldu

Erdem yolu düzdür.

Kraliyet mahkemesi Derzhavin'i “evcilleştirmeye” çalışır, ancak daha sonra “Felitsa” yı Catherine'e adadığı, cömertlik uğruna ve chervonet'li bir elmas enfiye kutusu uğruna olmadığı ortaya çıktı. Onunla "yetimler ve dullar" için savaştı. Kaleminin altında, fantastik “Kırgız-Kaysak ordusunun prensesi”, imparatoriçenin şahsında görmek istediği halkın annesi, aydınlanmış bir hükümdarın idealine dönüştü. Yazıyor:

Sadece sen rahatsız etmeyeceksin,

kimseyi gücendirme

Parmaklarının arasından aptallığı görüyorsun,

Yalnızca kötülük tek başına tolere edilemez;

Hoşgörü ile yanlışları düzeltirsin,

Koyun kurdu gibi insanları ezmiyorsun,

Bunların fiyatını tam olarak biliyorsunuz.

Ondan tavsiye ister:

Ver, Felitsa, rehberlik et:

Ne kadar muhteşem ve doğru yaşamak,

Tutku heyecanı nasıl evcilleştirilir

Ve dünyada mutlu olmak?

"Felitsa" kasidesinde, ilk kez, şair Derzhavin'in ayırt edici özelliği ortaya çıktı - "krallara bir gülümsemeyle gerçeği söyleme" yeteneği. Derzhavin'in ilkelere ve vatandaşlığa bağlılığı, bazı felsefi doktrine değil, ayrıntılı olarak düşünülmüş bir siyasi platforma değil, temel, insanların doğasında var olan açık ahlaki ilkeleri izleyen herkesin erişebileceği, ancak çoğu durumda çiğnenmiş bir temele dayanıyordu. insanların kendileri tarafından.

"Felitsa" (orijinal tam adı: "Uzun süredir Moskova'da yaşayan ve St. Petersburg'da iş yapan bazı Murza tarafından yazılan bilge Kırgız-Kaisatskaya prensesi Felitsa'ya övgü. Arapça 1782") her zamanki övgü dolu kaside için bir ayar ile yazılmıştır. Dış biçiminde, "Doğum için Şiirler ..." den bir adım geri gibi görünüyor; geleneksel on satırlık iambik stanzalarda yazılmıştır. ciddi kaside ("Doğum için şiirler .. hiç stanzalara bölünmez.) Ancak, aslında "Felitsa" daha da geniş bir düzenin sanatsal bir sentezidir.
Catherine Felice'nin adı (Latince felicitas - mutluluktan) kendilerinden biri tarafından önerildi. Edebi çalışmalar- küçük torunu, gelecekteki Alexander I için yazılmış ve bundan kısa bir süre önce çok sınırlı sayıda basılmış bir peri masalı. Kiev prensi Khlor, çocuğun olağanüstü yetenekleri hakkındaki söylentileri kontrol etmek için ona nadir bir çiçek - "dikensiz bir gül" bulmasını emreden Kırgız Han tarafından ziyaret edilir. Yolda Murza Lentyag, prensi kendisine davet eder ve onu lüksün cazibesiyle çok zor bir girişimden uzaklaştırmaya çalışır. Ancak Han'ın oğlu Reason'ı Chlor'a rehber olarak veren kızı Felitsa'nın da yardımıyla Chlor, sarp bir kayalık dağa ulaşır; büyük zorluklarla zirveye tırmandıktan sonra, orada aranan "dikensiz gül", yani erdem bulur. Bu basit alegoriyi kullanan Derzhavin, gazeline başlar:

tanrısal prenses
Kırgız-Kaisatsky orduları,
Kimin bilgeliği kıyaslanamaz
Doğru parçaları keşfetti
Çareviç genç Klor
O yüksek dağa tırman
Dikensiz bir gülün büyüdüğü yer.
Erdem nerede yaşıyor!
Ruhumu ve zihnimi büyülüyor;
Onun tavsiyesini bulayım.

Bu nedenle, bir çocuk masalının geleneksel olarak alegorik görüntüleri, gazellerin kanonik başlangıcının geleneksel görüntüleri ile değiştirilir - Parnassus'a yükseliş, ilham perilerine hitap. Felitsa'nın portresi - Catherine - geleneksel olarak övücü odeslerden keskin bir şekilde farklı olan tamamen yeni bir tarzda verilir. Şair, ciddi bir şekilde ağır, uzun damgalı ve bu nedenle "dünya tanrıçası" nın çok az etkileyici görüntüsü yerine, büyük bir coşkuyla ve şimdiye kadar görülmemiş şiirsel beceriyle, Catherine'i aktif, zeki ve basit bir "Kırgız-Kaisatskaya prensesi" karşısında tasvir etti. :

Murzalarını taklit etmeyen,
Çoğu zaman yürürsün
Ve yemek en basit
Masanızda olur;
Huzuruna değer verme
Yatmadan önce okumak, yazmak
Ve hepsi senin kaleminden
Ölümlülere nimetler saçıyorsun,
Sanki kart oynamıyorsun
Benim gibi sabahtan sabaha.

Felitsa'nın "erdemli" imajına ve kısır "Murza"nın zıt imajına benzer bir karşıtlık daha sonra tüm şiir boyunca gerçekleştirilir. Bu, Felitsa'nın istisnai, şimdiye kadar duyulmamış tür özgünlüğünü belirler. İmparatoriçe onuruna yapılan övgü dolu övgü aynı zamanda politik bir hiciv - yakın çevresindeki birkaç kişiye karşı bir broşür. "Kuzeyde Porfirojenik Bir Çocuğun Doğuşu İçin Şiirler" den bile daha keskin, burada şarkıcının duruşu, ilahisinin konusuna göre değişiyor. Lomonosov, kasidelerini imparatoriçelere - "en sadık köle" olarak imzaladı. Derzhavin'in geleneksel olarak zaman zaman "tanrısal" niteliklerle donattığı Ekaterina Felitsa'ya karşı tutumu, aynı zamanda, gördüğümüz gibi, belli bir şakacı kısalık, neredeyse aşinalık olmadan değildir.
Felitsa'nın karşıtı olan görüntü, kaside boyunca karakteristik olarak iki katına çıkar. Hicivli yerlerde - bu, burada şair tarafından alay edilen tüm Catherine soylularının kısır özelliklerini içeren bir tür kolektif görüntüdür; bir dereceye kadar, genellikle oto-ironiye eğilimli olan Derzhavin, kendisini bu çembere sokar. Yüce acıklı yerlerde, bu, yine belirli otobiyografik özelliklere sahip olan lirik yazarın "Ben" idir: Murza, aslında, şair Derzhavin olan Murza Bagrim'in gerçek soyundan gelir. Şairin yaşayan, somut kişiliği olan yazarın "Ben"inin "Felitsa"daki görünümü, büyük sanatsal, tarihi ve edebi öneme sahip bir olguydu. Lomonosov'un övgü dolu gazelleri de bazen birinci tekil şahısla başlar:

Ayaklarımın altında Pind'i görüyor muyum?
Saf kız kardeşlerin müziğini duyuyorum.
Permesian sıcağıyla yanıyorum,
Hızla yüzlerine akıyorum.

Bununla birlikte, burada sözü edilen "ben", yazarın bireysel kişiliği değil, genel olarak soyut bir "şarkıcı"nın belirli bir geleneksel görüntüsü, herhangi bir şairin herhangi bir kasidesinin değişmez bir özelliği olarak hareket eden bir görüntüdür. Benzer bir olguya 18. yüzyılın yaygın ve önemli bir şiir türü olan hicivlerde de rastlarız. Bu açıdan kasideler ve satirler arasındaki fark, yalnızca odelerde şarkıcının her zaman tek bir dizede çalmasıdır - "kutsal zevk", hicivlerde ise tek, ancak öfkeli bir şekilde suçlayıcı dize de ses çıkarır. Sumarokov okulunun aşk şarkıları da "tek telli" idi - çağdaşlar açısından genellikle yarı yasal ve her durumda şüpheli olarak kabul edilen bir tür.
Derzhavin'in "Felitsa"sında, bu koşullu "Ben" yerine, insan şairin gerçek canlı kişiliği, bireysel varlığının tüm özgüllüğünde, duygularının ve deneyimlerinin tüm gerçek çeşitliliğinde, karmaşık bir "çoklu-" ile ortaya çıkar. telli "gerçekliğe karşı tutum. Şair burada sadece sevinmekle kalmaz, aynı zamanda öfkelidir; övüyor ve aynı zamanda küfrediyor, iftira ediyor, kurnazca alay ediyor ve bunun 18. yüzyılın odik şiirinde ilk kez kendini ilan etmesi son derece önemlidir. bireysel kişilik milliyetin şüphesiz özelliklerini taşır.
Puşkin, Krylov'un masallarından, belirli bir şeyi yansıttıklarından bahsetti " ayırt edici özellik ahlakımızda aklın neşeli bir kurnazlığı, alaycılık ve kendimizi ifade etmenin pitoresk bir yolu var. "Murza"nın şartlı "Tatar" kisvesi altında, bu özellik ilk kez Derzhavin'in Felitsa'ya olan kasidesinde ortaya çıkıyor. Bu bakışlar milliyet "Felitsa" diline de yansır.Bu çalışmanın yeni karakterine uygun olarak, Derzhavin'in kendisinin tanımladığı gibi "komik Rus tarzı" - içeriğini gerçek günlük yaşamdan ödünç alan, hafif, basit, Lomonosov'un kasidesinin görkemli bir şekilde süslenmiş, kasıtlı olarak yükseltilmiş tarzının tam karşısında şakacı konuşma dili konuşması.
Odami geleneksel olarak şiirlerini ve Derzhavin'i teorik olarak klasisizm için zorunlu olan antik bir modelle - Horace'ın odesleri ile ilişkilendirmeye devam ediyor. Ama aslında o onları gerçek bir tür devrimi yapar. Rus klasisizminin poetikasında "genel olarak" hiçbir ayet yoktu. Şiir, keskin bir şekilde sınırlandırılmış, hiçbir durumda birbiriyle karıştırılmamış, yalıtılmış ve kapalı şiirsel türlere bölünmüştür: gazel, ağıt, hiciv, vb. Derzhavin, "Kuzeyde bir somaki çocuğun doğumu için şiirler" ve özellikle "Felitsa" dan, klasisizmin geleneksel tür kategorilerinin sınırlarını tamamen kırar, gazel ve hicivleri "Prens Meshchersky'nin Ölümü Üzerine" gibi diğer eserlerinde tek bir organik bütün halinde birleştirir - gazel ve ağıt.
Klasisizmin monoton türlerinin aksine, şair karmaşık ve tam teşekküllü, çok sesli tür oluşumları yaratır, sadece Puşkin'in "Eugene Onegin" inin "alacalı bölümlerini" veya kendi "Bronz Süvari" nin son derece karmaşık türünü öngörmekle kalmaz, ama aynı zamanda Mayakovski'nin birçok eserinin tonu.
"Felitsa" ortaya çıktığında muazzam bir başarıydı ("Rusça okuyabilen herkes kendini onun elinde buldu", çağdaş bir tanıklık ediyor) ve genellikle 18. yüzyılın Rus edebiyatının en popüler eserlerinden biri haline geldi. Bu muazzam başarı, Lomonosov'un poetikasıyla ilgili olarak bir tür devrim yapan Derzhavin'in kasidesinin, dönemin ana edebi eğilimlerine tam olarak karşılık geldiğini açıkça kanıtlıyor.
"Felice" de birleştiler Derzhavin'in şiirinin iki zıt başlangıcı- olumlu, onaylayıcı ve açıklayıcı, - kritik. Bilge monarşinin ilahisi - Felitsa - Derzhavin'in çalışmalarının ana temalarından biridir ve hem çağdaşların hem de sonraki eleştirmenlerin "Felitsa Şarkıcısı" takma adını aldığı. "Felitsa"yı "Felitsa sayesinde", "Felitsa'nın İmgesi" şiirleri ve son olarak da neredeyse "Felitsa" kadar ünlü olan "Murza'nın Vizyonu" (1783'te başlayıp 1790'da biten) izledi.

tanrısal prenses
Kırgız-Kaisatsky orduları!
Kimin bilgeliği kıyaslanamaz
Doğru parçaları keşfetti
Çareviç genç Klor
O yüksek dağa tırman
Dikensiz bir gülün büyüdüğü yerde
Erdem nerede yaşıyor,
Ruhumu ve aklımı büyülüyor,
Onun tavsiyesini bulayım.

Hadi Felicia! talimat:
Ne kadar muhteşem ve doğru yaşamak,
Tutku heyecanı nasıl evcilleştirilir
Ve dünyada mutlu olmak?
sesin beni heyecanlandırıyor
Oğlunuz bana eşlik ediyor;
Ama onları takip etmek için zayıfım.
Hayatın koşuşturmacasıyla boğuşan,
Bugün kendimi yönetiyorum
Ve yarın kaprislerin kölesi olacağım.

Murzalarını taklit etmeyen,
Çoğu zaman yürürsün
Ve yemek en basit
Masanızda olur;
Huzuruna değer verme
Yatmadan önce okumak, yazmak
Ve hepsi senin kaleminden
Ölümlülerin üzerine döktüğün mutluluk;
Sanki kart oynamıyorsun
Benim gibi sabahtan sabaha.

maskeli baloları pek sevmem
Ve sen klozete ayak bile basmayacaksın;
Gelenekleri, ritüelleri korumak,
Kendinize karşı Don Kişotça olmayın;
Bir Parnassian atını eyerleyemezsiniz,
Ruhlara meclise girmezsin,
Tahttan doğuya gitmiyorsun;
Ama yolda yürüyen uysallık,
iyiliksever ruh,
Faydalı günler akımı harcar.

Ve ben, öğlene kadar uyuyorum,
Tütün ve kahve içerim;
Günlük hayatı tatile dönüştürmek
Düşüncemi kimeralarla daire içine alıyorum:
Sonra Perslerden esaret çaldım,
Okları Türklere çeviriyorum;
Bir sultan olduğumu hayal ederek,
Bir bakışla evreni korkuturum;
Sonra aniden, kıyafet tarafından baştan çıkarıldı,
Kaftandaki terziye gidiyorum.

Ya da bir ziyafette zenginim,
Bana tatil verdikleri yer
Masanın gümüş ve altınla parladığı yerde,
Binlerce farklı yemek nerede:
Muhteşem bir Westphalian jambonu var,
Astrakhan balıklarının bağlantıları var,
Pilav ve turta var,
Şampanyalı waffle içerim;
Ve dünyadaki her şeyi unutuyorum
Şaraplar, tatlılar ve aroma arasında.

Ya da güzel bir koru ortasında
Çeşmenin gürültülü olduğu çardakta,
Tatlı sesli bir arp sesiyle,
Rüzgârın zar zor nefes aldığı yerde
Her şeyin benim için lüksü temsil ettiği yerde,
Düşüncenin yakaladığı zevklere,
Tomit ve kanı canlandırır;
Kadife bir kanepede uzanmak
Bir genç kızın şefkat duyguları,
Aşkını kalbine döküyorum.

Ya da muhteşem bir tren
Bir İngiliz vagonunda, altın,
Bir köpek, bir soytarı ya da bir arkadaşla,
Ya da biraz güzellikle
Salıncakların altında yürüyorum;
Meyhanelerde bal içmek için dururum;
Ya da bir şekilde beni sıktı
Benim değişme eğilimime göre,
Bir yanda şapkalı,
Hızlı bir koşucu üzerinde uçuyorum.

Veya müzik ve şarkıcılar
Organ ve gayda aniden
Veya yumruk dövüşçüleri
Ve dans et ruhumu eğlendir;
Veya, tüm meseleler hakkında bakım
Ayrılırım, avlanmaya giderim
Ve köpeklerin havlamalarıyla eğleniyorum;
Veya Neva bankaları üzerinden
geceleri boynuzlarla eğleniyorum
Ve kürek çeken cesur kürekçiler.

Ya da evde otururken sana göstereceğim
Karımla aptalları oynamak;
Sonra onunla güvercinlikte anlaşırım,
Bazen göz bağlarında eğleniriz;
Sonra onunla bir yığında eğlenirim,
Kafamda arıyorum;
Sonra kitapları karıştırmayı severim,
Aklımı ve kalbimi aydınlatırım,
Polkan ve Bova'yı okudum;
İncil'in arkasında esneyerek uyuyorum.

Böyle, Felitsa, ahlaksızım!
Ama bütün dünya bana benziyor.
Kim, ne kadar akıllı olursa olsun,
Ama her erkek bir yalandır.
Işığın yollarında yürümeyiz,
Hayaller için sefahat yapıyoruz.
Tembel ve huysuz arasında,
Kibir ve kötülük arasında
biri tesadüfen mi buldu
Erdem yolu düzdür.

Bulundu - ama lzya eh yanılma
Biz, zayıf ölümlüler, bu şekilde,
Aklın kendisi nerede tökezler
Ve tutkuların peşinden gitmeli;
Nerede bize cahil bilim adamları,
Yolcuların sisi nasıl, göz kapaklarını karartıyor mu?
Her yerde günaha ve dalkavukluk yaşıyor,
Pasha tüm lüksü bunaltır.-
Erdem nerede yaşıyor?
Dikensiz gül nerede yetişir?

Yalnız sen sadece iyisin,
Prenses! karanlıktan ışık yaratmak;
Kaosu uyumlu bir şekilde kürelere bölmek,
Birlik ile bütünlüklerini güçlendirmek;
Anlaşmazlık dışında, anlaşma
Ve vahşi tutkulardan mutluluk
Sadece oluşturabilirsiniz.
Yani dümenci, gösteri boyunca yüzüyor,
Yelken altında uğuldayan rüzgarı yakalamak,
Bir gemiyi nasıl yöneteceğini bilir.

Sadece sen rahatsız etmeyeceksin,
kimseyi gücendirme
Parmaklarının arasından aptallığı görüyorsun,
Yalnızca kötülük tek başına tolere edilemez;
Hoşgörü ile yanlışları düzeltirsin,
Koyun kurdu gibi insanları ezmiyorsun,
Bunların fiyatını tam olarak biliyorsunuz.
Kralların iradesine tabidirler, -
Ama Tanrı daha adil,
Kanunlarında yaşamak.

Değerler hakkında mantıklı düşünüyorsun,
layık olanı onurlandırırsın
ona peygamber diyemezsin
Kim sadece tekerlemeler örebilir,
Ve bu çılgın eğlence nedir
Halifeler iyi şeref ve şan.
Lir tarzına tenezzül ediyorsun:
şiir sana çok yakışıyor
Hoş, tatlı, faydalı,
Yaz limonatası gibi.

Eylemlerin hakkında söylentiler var
Hiç gurur duymadığınızı;
İş ve şakalarda kibar,
Arkadaşlık ve firmada hoş;
Talihsizliklere ne kayıtsızsın,
Ve zafer çok cömert
Ne feragat ve bilge olarak ün salmış.
Ayrıca kolay olduğunu söylüyorlar
Her zaman mümkün görünen şey
Sen ve doğruyu söyle.

Ayrıca duyulmamış
Yalnız sana layık
Ya cesurca insanlar
Her şey hakkında, hem uyanık hem de el altında,
Ve bilmene ve düşünmene izin ver,
Ve sen kendini yasaklamıyorsun
Ve konuşmak için gerçek ve kurgu;
En timsahlar gibi,
Tüm lütuflarınız zoila'ya,
Her zaman affetme eğilimindesin.

Hoş nehirlerin gözyaşlarına talip
Ruhumun derinliklerinden.
Ö! insanlar mutlu olduğu sürece
Kendi kaderleri olmalı,
Uysal melek nerede, barışçıl melek,
Somaki lordluğunda gizli,
Taşımak için gökten bir asa indirildi!
Orada konuşmalarda fısıldayabilirsin
Ve akşam yemeklerinde idam korkusu olmadan
Kralların sağlığı için içmeyin.

Orada Felitsa adıyla yapabilirsiniz
Satırdaki yazım hatasını kazıyın,
Ya da dikkatsizce bir portre
Onu yere bırak.

Buz banyolarında kızartılmazlar,
Soyluların bıyıklarını tıklamayın;
Prensler tavuklarla gülmez,
Gerçekte aşıklar gülmezler
Ve yüzlerini isle lekelemezler.

Bilirsin, Felitsa! Sağ
Ve erkekler ve krallar;
Ahlakı aydınlattığınızda,
İnsanları böyle kandıramazsınız;
İşten istirahatte
Masallarda öğretiler yazıyorsun
Ve tekrar ettiğiniz alfabede Klor:
"Yanlış bir şey yapma
Ve kötü satirin kendisi
Aşağılık bir yalancı yapacaksın."

Bu kadar büyük olarak tanınmaktan utanıyorsun
Korkunç olmak, sevilmemek;
terbiyeli vahşi ayı
Hayvanlar yırtılacak ve kanları dökülecek.
Ateşte aşırı sıkıntı olmadan
O neşterin paraya ihtiyacı var,
Onlarsız kim yapabilirdi ki?
Ve bu zorba olmak güzel mi,
Vahşet içinde büyük Timur,
Kim iyilikte büyük, Tanrı gibi?

Felitsa şan, Tanrı'ya şan,
Savaşları kim yatıştırdı;
Hangisi yetim ve sefil
Örtülü, giyinik ve beslenmiş;
Kim parlak bir gözle
Soytarılar, korkaklar, nankör
Ve nurunu salihlere verir;
Tüm ölümlüleri eşit derecede aydınlatır,
Hasta dinlenir, iyileşir,
Sadece iyilik için iyilik yapmak.

kim özgürlük verdi
Yabancı bölgelere atlayın
Adamlarına izin verdi
Gümüş ve altın arayın;
Suya kim izin verir?
Ve orman kesmeyi yasaklamaz;
Siparişler ve örgü, eğme ve dikme;
Aklını ve ellerini çöz,
Ticareti, bilimi sevmenin emirleri
Ve evde mutluluğu bulun;

Kimin kanunu, sağ el
Hem rahmet hem de hüküm verirler.-
Söyle bana, bilge Felitsa!
Hırsızın dürüstten farkı nerede?
Yaşlılık dünyanın neresinde dolaşmaz?
Kendine ekmek buluyor mu?
İntikamın kimseyi sürmediği yer?
Vicdan ve hakikat nerede yaşıyor?
Erdemler nerede parlar?
Senin tahtın mı!

Ama tahtın dünyanın neresinde parlıyor?
Nerede, cennet dalı, çiçek açar mısın?
Bağdat'ta mı? İzmir? Kaşmir? -
Dinle, nerede yaşıyorsan yaşa, -
Sana övgülerimi kabul ederek,
Şapka veya beshmetya olduğunu düşünme
Onlar için senden diledim.
iyiliği hisset
Ruhun zenginliği böyledir,
Hangi Croesus toplamadı.

büyük peygambere soruyorum
Ayaklarının tozuna dokunmama izin ver,
Evet, şu anki en tatlı sözlerin
Ve manzaranın tadını çıkarın!
Göksel güç istiyorum,
Evet, uzanmış safir kanatları,
Görünmez bir şekilde tutuluyorsun
Tüm hastalıklardan, kötülüklerden ve can sıkıntısından;
Evet, yavru seslerinde yaptıkların,
Gökyüzündeki yıldızlar gibi parlayacaklar.

Derzhavin'in "Felitsa" şiirinin analizi

1781'de, İmparatoriçe Catherine II'nin torunu, gelecekteki İmparator Alexander I için bestelediği Tsarevich Chlorus'un Hikayesi baskıda ortaya çıktı. Bu öğretici çalışma sadece küçük Alexander Pavlovich'i değil, aynı zamanda Gavriil Romanovich Derzhavin'i de (1743-1816) etkiledi. Şair, imparatoriçeye bir gazel yaratması için ilham verdi; “Bilge Kırgız prensesi Felitsa'ya Ode, Moskova'ya uzun süredir yerleşmiş ve St. Petersburg'da işleriyle yaşayan Tatar bir murza tarafından yazılmıştı. Arapça 1782'den çevrilmiştir.

Şiir ilk olarak 1783'te Interlocutor dergisinde yayınlandı. Şair eserin altına bir imza bırakmamış ancak kasidenin tüm metni gibi başlık da ipuçlarıyla dolu. Örneğin “Kırgız-Kaisak prensesi” Kırgız topraklarının metresi olan II. Katerina'yı ifade eder. Ve Murza'nın altında, kendisini Tatar prensi Bagrim'in soyundan sayan şairin kendisi var.

Ode, II. Catherine'in saltanatı ile ilgili çeşitli olaylara, insanlara ve ifadelere birçok ima içerir. Örneğin, yazarı tarafından verilen adı alın. Felitsa, The Tale of Prince Chlorine'ın kahramanıdır. İmparatoriçe gibi onun da iyi niyetlerini yerine getirmesini engelleyen bir kocası var. Ek olarak, Derzhavin'e göre Felitsa, antik Roma mutluluk tanrıçasıdır ve bu kelimeyle, birçok çağdaş, bilimleri, sanatları tercih eden ve sosyal yapı hakkında oldukça özgür görüşlere bağlı kalan II. Catherine'in saltanatını karakterize etti.

İmparatoriçenin bu ve diğer sayısız erdemleri Gavriil Romanovich tarafından övülüyor. Kasidenin ilk kıtalarında şair, imparatoriçenin çevresinden geçer. Yazar, saraylıların değersiz davranışlarını alegorik olarak, kendisi hakkında konuşuyormuş gibi tanımlar:
Bir yanda şapkalı,
Hızlı bir koşucu üzerinde uçuyorum.

Bu pasajda hızlı yarışlar isteyen Kont Alexei Orlov'dan bahsediyoruz.

Başka bir parça, bulutlarda gezinen boşta duran Prens Potemkin'den bahseder:
Ve ben, öğlene kadar uyuyorum,
Tütün ve kahve içerim;
Günlük hayatı tatile dönüştürmek
Düşüncemi kimeralarla daire içine alıyorum.

Bu playboyların arka planına karşı, bilge, aktif ve adil imparatoriçe figürü bir erdem havası kazanır. Yazar onu “cömert”, “eylemlerde ve şakalarda sevimli”, “arkadaşlıkta hoş”, “bilge”, “cennetin dalı”, “uysal melek” vb.

Şair, II. Catherine'in siyasi başarılarından bahseder. "Kaosu uyumlu bir şekilde kürelere bölmek" metaforunu kullanarak, 1775'te eyaletin kurulmasına ve yeni bölgelerin ilhakına işaret eder. Rus imparatorluğu. Yazar, imparatoriçenin saltanatını seleflerinin saltanatıyla karşılaştırır:
Palyaço düğünleri yok,
Buz banyolarında kızartılmazlar,
Soyluların bıyıklarını tıklamayın ...

Şair burada Anna Ioannovna ve Peter I'in saltanatına atıfta bulunuyor.

Gavriil Romanovich'e ve kraliçenin alçakgönüllülüğüne hayran. satırlarda:
Bu kadar büyük olarak tanınmaktan utanıyorsun
Korkunç olmak, sevilmemek...

Catherine II'nin 1767'de Senato soyluları tarafından kendisine sunulan "Büyük" ve "Bilge" unvanlarından feragat ettiğini gösterir.

Bir sanatçı olarak şair, özellikle imparatoriçenin ifade özgürlüğüne karşı tutumundan etkilenmiştir. Yazar, kraliçenin şarkı sözlerine olan sevgisinden etkilenir (“Şiir sana karşı naziktir, Hoş, tatlı, faydalı ...”), istediğiniz gibi düşünme ve konuşma, seyahat etme, işletmeleri organize etme vb.

Catherine II, şairin becerisini çok takdir etti. "Felitsa" ode ona o kadar aşık oldu ki, imparatoriçe Derzhavin'e zengin bir şekilde dekore edilmiş bir enfiye kutusu verdi ve kendisi onu yakın ortaklarına gönderdi. Çağdaşlar da şiire çok olumlu tepki verdiler. Pek çok inceleme, yalnızca ode satırlarında doğruluk ve iltifat eksikliğini değil, aynı zamanda zarif kompozisyonunu ve şiirsel tarzını da kaydetti. Rus filolog J.K. Grot'un tefsirinde yazdığı gibi, bu kaside yeni bir üslup doğurdu. "Felitsa", görkemli ifadelerden yoksundur, daha önce geleneksel olduğu gibi tanrıların bir listesini içermez.

Gerçekten de, kasidenin dili basit ama rafine. Yazar, sıfatlar, metaforlar, resimli karşılaştırmalar ("gökyüzündeki yıldızlar gibi") kullanır. Kompozisyon katı ama uyumludur. Her kıta on satırdan oluşur. Önce abab biçiminde bir çapraz kafiyeli bir dörtlük, sonra bir beyit cc gelir, ardından eylem biçiminin halka kafiyeli bir dörtlük gelir. Boyut iambik tetrametredir.

Şiir, günümüz için oldukça çağ dışı ifadeler içermesine ve birçok ipucunun anlaşılmaz olmasına rağmen, şimdi bile okunması kolaydır.

"Felitsa" Derzhavin G.R.

Yaratılış tarihi. Ode "Felitsa" (1782), Gabriel Romanovich Derzhavin'in adını ünlü yapan ilk şiir. Rus şiirinde yeni bir tarzın canlı bir örneği oldu. Şiirin alt başlığı şunları belirtir: “Uzun zamandır Moskova'ya yerleşen ve iş için St. Petersburg'da yaşayan Tatarsky Murza tarafından yazılan bilge Kırgız-Kaysak prensesi Felitsa'ya övgü. Arapçadan tercüme edilmiştir. Bu eser, olağandışı adını, yazarı II. Catherine olan “Tsarevich Chlorine Masalları” nın kahramanının adından aldı. Latince mutluluk anlamına gelen bu isimle, aynı zamanda imparatoriçeyi yücelten ve çevresini hicivsel olarak karakterize eden Derzhavin'in kasidesinde de adlandırılır.

İlk başta Derzhavin'in bu şiiri yayınlamak istemediği ve hatta hicivli olarak tasvir edilen etkili soyluların intikamından korkan yazarlığı gizlediği bilinmektedir. Ama 1783'te aldı geniş kullanım ve İmparatoriçe'ye yakın olan Prenses Dashkova'nın yardımıyla, Catherine II'nin kendisinin işbirliği yaptığı Rus Kelimesinin Aşıkları Muhatapları dergisinde yayınlandı. Daha sonra Derzhavin, bu şiirin imparatoriçeye o kadar dokunduğunu hatırladı ki Dashkova onu gözyaşları içinde buldu. Catherine II, bu kadar doğru bir şekilde tasvir edildiği şiiri kimin yazdığını bilmek istedi. Yazara minnettar olarak, ona beş yüz chervonet'li altın bir enfiye kutusu ve paketin üzerinde etkileyici bir yazı gönderdi: "Kırgız Prensesi'nden Orenburg'dan Murza Derzhavin'e." O günden itibaren Derzhavin, daha önce hiçbir Rus şairin bilmediği edebi ün kazandı.

Ana temalar ve fikirler. İmparatoriçe ve maiyetinin hayatının eğlenceli bir taslağı olarak yazılan şiir "Felitsa", aynı zamanda çok önemli konular. Bir yandan, "Felitsa" kasidesinde, şairin aydınlanmış bir hükümdar ideali fikrini somutlaştıran tamamen geleneksel bir "tanrı benzeri prenses" görüntüsü yaratılır. Gerçek Catherine II'yi açıkça idealleştiren Derzhavin, aynı zamanda çizdiği görüntüye de inanıyor:

Ver, Felitsa, rehberlik et:
Ne kadar muhteşem ve doğru yaşamak,
Tutku heyecanı nasıl evcilleştirilir
Ve dünyada mutlu olmak?

Öte yandan şairin mısralarında, sadece iktidarın hikmeti değil, aynı zamanda kendi menfaatini düşünen icracıların ihmali hakkında da düşünce kulağa gelir:

Her yerde günaha ve dalkavukluk yaşıyor,
Lüks tüm paşaları ezer.
Erdem nerede yaşıyor?
Dikensiz gül nerede yetişir?

Kendi içinde bu fikir yeni değildi, ancak kaside çizilen soyluların görüntülerinin arkasında, özellikler açıkça ortaya çıktı. gerçek insanlar:

Düşüncemi kimeralarla daire içine alıyorum:
Sonra Perslerden esaret çaldım,
Okları Türklere çeviriyorum;
Bir sultan olduğumu hayal ederek,
Bir bakışla evreni korkuturum;
Sonra aniden, kıyafet tarafından baştan çıkarıldı.
Kaftandaki terziye gidiyorum.

Bu görüntülerde, şairin çağdaşları, İmparatoriçe Potemkin'in, yakın ortakları Alexei Orlov, Panin, Naryshkin'in favorisini kolayca tanıdı. Canlı hiciv portrelerini çizen Derzhavin, büyük cesaret gösterdi - sonuçta, onun tarafından rahatsız edilen soylulardan herhangi biri bunun için yazardan uzaklaşabilirdi. Derzhavin'i yalnızca Catherine'in olumlu tutumu kurtardı.

Ancak imparatoriçeye bile tavsiye vermeye cesaret ediyor: hem krallara hem de uyruklarına tabi olan yasaya uymak:

Yalnız sen sadece iyisin,
Prenses, karanlıktan ışık yarat;
Kaosu uyumlu bir şekilde kürelere bölmek,
Birlik ile bütünlüklerini güçlendirmek;
Anlaşmazlıktan anlaşmaya
Ve vahşi tutkulardan mutluluk
Sadece oluşturabilirsiniz.

Derzhavin'in bu favori düşüncesi kulağa cesur geliyordu ve basit ve anlaşılır bir dille ifade ediliyordu.

Şiir, İmparatoriçe'nin geleneksel övgüsü ve ona en iyisini dilemesiyle sona erer:

Göksel güç istiyorum,
Evet, safir kanatlarını gererek,
Görünmez bir şekilde tutuluyorsun
Tüm hastalıklardan, kötülüklerden ve can sıkıntısından;
Evet, yavru seslerinde yaptıkların,
Gökyüzündeki yıldızlar gibi parlayacaklar.

Sanatsal özgünlük. Klasisizm, bir çalışmada düşük türlere ait yüksek bir gazel ve hiciv birleştirmeyi yasakladı, ancak Derzhavin, onları, gazelde tasvir edilen farklı insanları karakterize etmek için bile birleştirmez, o zaman için tamamen benzeri görülmemiş bir şey yapar. Övgü dolu ode türünün geleneklerini ihlal eden Derzhavin, yaygın olarak konuşma diline ait kelime dağarcığı ve hatta yerel dili tanıtıyor, ancak en önemlisi, imparatoriçenin tören portresini çizmiyor, insan görünümünü tasvir ediyor. Bu yüzden gazelde gündelik sahneler, bir natürmort çıkıyor;

Murzalarını taklit etmeyen,
Çoğu zaman yürürsün
Ve yemek en basit
Masanızda olur.

“Tanrı benzeri” Felitsa, gazelindeki diğer karakterler gibi, günlük yaşamda da gösterilir (“Huzurunuzu beslememek, / Okuyorsunuz, bir örtü altında yazıyorsunuz ...”). Aynı zamanda, bu tür ayrıntılar imajını küçültmez, ancak onu doğadan doğru bir şekilde çıkarılmış gibi daha gerçek, insancıl yapar. "Felitsa" şiirini okuyarak, Derzhavin'in hayattan cesurca alınan veya hayal gücü tarafından yaratılan şiire gerçekten sokmayı başardığına ikna oldunuz. bireysel karakterler rengarenk tasvir edilmiş bir günlük ortamın fonunda gösterilen gerçek insanlar. Bu da şiirlerini canlı, akılda kalıcı ve anlaşılır kılar.

Böylece, Felitsa'da Derzhavin, övücü bir ode tarzını karakterlerin ve hicivlerin bireyselleştirilmesiyle birleştirerek cesur bir yenilikçi olarak hareket etti ve düşük stillerin unsurlarını ode'nin yüksek türüne soktu. Daha sonra şair, "Felitsa" türünü karışık bir gazel olarak tanımladı. Derzhavin, devlet adamlarının, askeri liderlerin övüldüğü geleneksel klasisizm kasidesinin aksine, "karma bir kaside" "bir şair her şey hakkında konuşabilir" ciddi olayların söylendiğini savundu. Klasisizmin tür kanonlarını yok ederek, bu şiirle yeni bir şiirin yolunu açar - Puşkin'in çalışmasında parlak bir gelişme alan "gerçek ™ şiiri".

İşin değeri. Derzhavin, daha sonra, ana değerlerinden birinin "Felitsa'nın erdemlerini komik bir Rus hecesinde ilan etmeye cesaret etmesi" olduğunu belirtti. Şairin araştırmacısı V.F.'nin haklı olarak belirttiği gibi. Khodasevich, Derzhavin, "Catherine'in erdemlerini keşfettiği için değil, "komik bir Rus tarzında" konuşan ilk kişi olduğu için gurur duyuyordu. Gazelinin Rus yaşamının ilk sanatsal düzenlemesi olduğunu, romanımızın tohumu olduğunu anladı. Ve belki de, - Khodasevich düşüncesini geliştirir - "yaşlı Derzhavin" en azından Onegin'in ilk bölümüne kadar yaşasaydı, içinde onun kasidesinin yankılarını duyardı.