İncil çevirileri (modern, sinodal, satırlar arası)

OLESIA'DAN SORU
Kutsal Yazıların Yeni Dünya Çevirisini okudunuz mu? Ve eğer öyleyse, fikriniz nedir? Mesela, orada Kutsal Yazıların anlamını çarpıtan bir çeviri buldum. sinodal çeviri.

İncil'in birçok çevirisi var. Sizin "yeni dünya"nın tercümesiyle aynı nedenlerle ben de onlara karşı ihtiyatlıyım, yani Kutsal Kitap'ın anlamını çarpıtmaktan korkuyorum. Synodal metni ve çeviriyle ilgili içerdiği birkaç hatadan bazıları hakkında iyi bir bilgim var. Bu hatalar ölümcül değildir, yani İncil'in özünü değiştirmezler. Bu nedenle Synodal metnini kullanmaya devam ediyorum. Ve “tartışmalı” yerleri daha iyi anlamak için, ilgilendiğim metnin kelimelerinin olası anlamlarıyla orijinalini ve sadece bazen başkalarını okudum. İncil çevirileri. Kutsal Yazıları incelemek için Strong'un satırlararası çevirisini kullanıyorum (ücretsiz program "İncil Alıntı - İncil'den Alıntı." İçinde, Strong'un sayılarıyla Rusça sinodal metnini seçmeniz ve S # programının üst menüsünü tıklamanız gerekir) , çevrimiçi izle ve Alexei Vinokurov. Deneyime dayanarak, orijinal metindeki birkaç ayeti inceledikten sonra, birincil kaynağın Tanrı'nın Sözü'nde ortaya koyduğu düşünceyi daha derinden incelemeye yardımcı olduğunu ve Sinodal çevirideki yanlışlıkların beni bu ayeti bilmeme engel olmadığını anladım. Tanrı'nın iradesi. İncil'in orijinalinden çevirisini bilmenin önemine bir örnek, örneğin "Cehennem, cehennem. Ölüm bir rüya" bölümünde görülebilir.

Bazen şunu merak ettim: “Tanrı neden Mukaddes Kitabın yanlış tercümelerine ve özellikle de Sinodal metninin bazı ayetlerinin tam olarak doğru tercüme edilmemesine izin verdi?” Sonra anladım ki, hepsi ortak İncil çevirileri okuyuculara müjdenin ana mesajını iletmek. Ve Kutsal Yazıların öğretilerinin ve “tartışmalı” metinlerin nüansları hakkında sorular, bir kişinin İncil'i ve bireysel doktrinlerini incelemeye başladığı bir zamanda ortaya çıkar. Böylece her şey zamanında olur: Patlama, yaşamının ve ibadetinin çeşitli yönlerinde Tanrı'nın gerçek iradesini aramaya hazır olduğunda ve onu bulabildiğinde sorular gelir. Seçim kişiye kalmış. Yaradan'ın öğretilerini araştırmak isteyen, sorularına cevap bulacaktır. İncil diyor ki:

"Dileyin, size verilecektir; ara ve bulacaksın; çalın, size açılacaktır. İsteyen herkes alır ve arayan bulur ve kapıyı çalana açılacaktır” (Matta 7:7).

“Yasayı saptırma, ... gerçeği, gerçeği ara yaşayasınız diye” (Tesniye 4:19)

"Oğlum! Kulağınızı bilgeliğe yöneltmek ve yüreğinizi derin düşüncelere yöneltmek için sözlerimi kabul eder ve buyruklarımı kendinize saklarsanız; bilgiyi çağırır ve akla başvurursanız; eğer onu ararsan gümüş gibi, ve onu bir hazine gibi arayın, o zaman ... Tanrı'nın bilgisini bulacaksınız. Çünkü Rab bilgelik verir; O'nun ağzından bilgi ve anlayış çıkar” (Özdeyişler 2:1-6).

Bu İncil metinlerinde, insanın seçim özgürlüğünü ve Tanrı'nın iradesini bilmek için çaba sarf etme ihtiyacını görüyoruz.

Valery Tatarkin

MÖ III. yüzyıla kadar. e., Büyük İskender'in fetihlerinden sonra, antik Yakın Doğu'nun arkaik dünyası, kendisini klasik antik dünya ile karşı karşıya buldu. Bu çarpışmadan sonra, eski Yahudi dininin en önemli imgelerinin ve temalarının çoğu yeniden düşünüldü. Bu yeniden yorumlamanın merkezinde İncil'in Yunanca çevirisi yer alır. Eski Ahit), sözde Septua-ginta.

Filoloji Adayı, Rusya Devlet İnsani Üniversitesi Doğu Kültürleri ve Eski Eserler Enstitüsü'nde Doçent, Genel Kilise İncil Çalışmaları Bölüm Başkanı, Rus Ortodoks Kilisesi Yüksek Lisans ve Doktora Çalışmaları. 1991-2010'da, Rus İncil Derneği tarafından başlatılan Eski Ahit'in Rusça'ya yeni bir çevirisi projesinin başındaydı.

Özetler

İbranice İncil'in Yunancaya çevirisi, Avrupa ve Orta Doğu tarihinde büyük bir literatürün bir dilden diğerine ilk çevirisidir. Bu başlı başına inanılmaz derecede ilginç - edebi çevirinin ilk adımlarında, çeviri sanatının doğuşunun tanıkları ve araştırmacıları haline geliyor gibiyiz. Çeviri tekniklerini sınıflandırmaya ve değerlendirmeye alıştığımız kategoriler burada uygulanamaz. Örneğin, gerçek ve ücretsiz çevirilerden bahsediyoruz. Ancak Septuagint, aynı zamanda çok gerçek - sadece Yeni Çağ'ın gerçek çevirileriyle aynı şekilde değil ve çok özgür - Modern Çağın ücretsiz çevirileriyle aynı şekilde değil. Yazarları, bizimkinden farklı bir çevirmenin görevi hakkında farklı bir anlayışa sahipti.

İbranice İncil'in kanonik metni ile Yunanca çevirisi arasında birçok tutarsızlık var. Bazıları, tercümanların önünde duran İbranice orijinalin, daha sonra Yahudi geleneğinde kanonlaştırılan metinden farklı olduğu gerçeğiyle bağlantılıdır. Ancak çoğu durumda, çeviri sürecinde tutarsızlıklar ortaya çıktı. Metnin dilden dile herhangi bir çevirisi aynı zamanda bir kültürden diğerine yapılan bir çeviridir; iki kültür arasındaki mesafe ne kadar büyükse, o kadar belirgindir. Yahudi İncil dünyası ile antik dünya arasındaki uçurum çok büyüktü, bu da İncil metninin yeniden yorumlanmasına yol açtı ve yeni, bazen beklenmedik ama çok önemli anlamlara yol açtı.

İbranice ve Yunanca İnciller arasındaki bu farklılıkların, Rus kültürü için herhangi bir Batı Avrupa'dan çok daha alakalı olduğu ortaya çıktı. Gerçek şu ki, tüm kültürümüzü saran Ortodoks geleneği kültürel Miras- ikonografi, dualar, ayinle ilgili hatıralar kurgu, Yunanca İncil metinlerine dayanmaktadır. Ve İncil'in genel olarak kabul edilen sinodal çevirisi, İbranice metne dayanmaktadır. Sonuç olarak, örneğin, kiliseye gelen sıradan bir kişi, teorik olarak sadece Septuagint'teki dar uzmanları ilgilendirecek kadar ciddi metinolojik problemlerle karşı karşıyadır. Rus kültüründe, tefsir tefsir- İncil metinlerinin yorumlanması.İskenderiye Yahudileri tarafından iki bin yıldan daha uzun bir süre önce alınan kararlar, örneğin İncil'in sinodal çevirisi konusundaki anlaşmazlıklar gibi ateşli tartışmalara konu oldu.

Bir öğretim görevlisi ile röportaj

Bize neden bu konuyu yapmaya başladığınızı söyleyin?

— Gençliğimden beri, dini geleneğimizin kültürel bağlamı, tarihsel dinamikleri ile bağlantısına çok ilgi duydum. Eski Ahit'in Rusça'ya yeni bir çevirisi üzerinde çalışırken özellikle Yunanca ve İbranice İnciller arasındaki ilişkiyle ilgilenmeye başladım (Rus İncil Derneği tarafından başlatılan Eski Ahit'in Rusça'ya çevirisine nezaret ettim; bazı kitaplara çevirmen olarak -vodchik, geri kalanı için - editör olarak çalıştım). Her adımda bir veya başka bir metin varyantı seçme soruları ortaya çıktı ve her varyantın genellikle çözülmemiş kendi hikayesi vardı.

— Konunuzun modern dünyadaki yeri nedir?

— Yunanca İncil ile İbranice İncil arasındaki farklar, İncil bilginlerinin her zaman ilgisini çekmiştir. Ancak son çeyrek yüzyılda, Septuagint çalışması gerçek bir patlama yaşıyor. ingilizce konuşan ülkeler, Almanya, Fransa, İspanya, Finlandiya'da ciddi araştırma merkezleri ortaya çıkıyor, Yunanca İncil'in İngilizce, Fransızca, Almanca ve İspanyolca'ya çevirileri yayınlanıyor. Gerçek şu ki, uzun bir süre İncil ilminin odak noktası "orijinal metin" ve "orijinal anlam" arayışıydı; böyle bir perspektifte, daha sonra (iki bin yaşında olsa bile, ama yine de daha sonra!) İbranice metnin düzenlemeleri ve çevirileri marjinal ve ilgi çekici değildi. Ve geçen yüzyılın sonundan beri bir yerlerde, bilimsel paradigmanın kendisi değişmeye başladı: İncil tarihinin, yorumlanmasının ve yeniden yorumlanmasının tarihi olduğu ve bu zor hikayenin her dönüşünün kendi anlamı ve güzellik.

- Bir yabancıyı konunuza çok çabuk aşık etmek zorunda kalsanız, bunu nasıl yapardınız?

“Onu sadece bir tarihçi ve bir filologun gözünden Eski Ahit'i birlikte okumaya davet ederdim. Yüzyıllardır medeniyetimizi besleyen ve şekillendiren İncil metinlerinin farklı dönemlerde nasıl anlaşıldığının izini sürmek inanılmaz derecede ilginç. İncil'in İbranice ve Yunanca metinleri arasında nasıl tutarsızlıklar ortaya çıktı, bu tutarsızlıklar sonraki çevirilere ve bunların etrafındaki tartışmalara nasıl yansıdı.

— Materyaliniz üzerinde çalışırken öğrendiğiniz en ilginç şey neydi?

– Buluşma anı, farklı kültürlerin çatışması çok ilginç: İnsanların çevrelerindeki dünyayı ne kadar farklı algıladıklarını açıkça görüyorsunuz. Örneğin iki metni karşılaştırıyorsunuz ve bariz bir hata, yanlış anlama görüyorsunuz. Daha yakından bakarsınız - ve bunun başka türlü olamayacağını anlarsınız. Antik çağ dünyası, Antik Yakın Doğu dünyasından o kadar farklıdır ki, bazen yanlış anlama, hatta “tam tersini anlama” kaçınılmaz ve doğaldı. Bu türden bazı örnekler -bana çok güzel geliyor, bazen sadece büyüleyici görünüyor- derslerde vereceğim. Ama şimdi entrikayı yok etmemek için bunun hakkında konuşmayacağım.

Şimdi tamamen farklı bir konuyu ele alma fırsatınız olsaydı, neyi seçerdiniz ve neden?

— Mukaddes Kitapla ilgili şu ya da bu şekilde başka birçok konuyu ele aldım. Örneğin, Eski Ahit tarihsel anlatılarının oluşum tarihi - aslında, tarihsel hafızanın teolojik, edebi veya dini-politik motiflerin etkisi altında yeniden düşünüldüğü. Bu da inanılmaz derecede ilginç: metnin çok katmanlı olduğu ortaya çıkıyor ve günlük, kronolojik veya coğrafi ayrıntıları, örneğin teolojik veya eski yazarın politik kavramlarının sembolik bir ifadesi olarak görünüyor. Yani, İncil metinleri yalnızca sonraki geleneklerde yeniden yorumlanmaz, aynı zamanda tarihsel belleğin yeniden yorumlanması olarak ortaya çıkarlar.

Eski Ahit'i Rusça'ya çevirmek için neredeyse yirmi yıl harcadım. Sık sık buna geri dönmek istiyorum, şimdi birçok şeyi farklı bir şekilde çevirirdim ama en önemlisi çevirimi çok daha ayrıntılı bir tarihsel ve filolojik yorumla sağlardım. Sanırım geri dönüp eşlik edeceğim.

Genelde ilk eğitimime göre yapısal dilbilimciyim, öğretmenlerim Andrei Anatolyevich Zaliznyak ve Alexander Evgenievich Kibrik'ti ve bazen dilbilimi bıraktığım için biraz üzülüyorum. Bu alanda şu anda olanlardan yola çıkarak, belki de metaforun bilişsel kuramıyla özellikle ilgileniyorum; bu arada, dini metinlerin hermenötiği için - dinin dilini, doğasını anlamak için de çok önemlidir.

Daha fazlasını nereden öğrenebilirim?

Sergey Averintsev. "Yunan "edebiyat" ve Ortadoğu "edebiyat" ("Retorik ve Avrupa edebi geleneğinin kökenleri" koleksiyonu, 1996)

Averintsev'in klasik makalesi, kültürlerin buluşma tarihine mükemmel bir giriş olarak hizmet edebilir. eski doğu ve Helenizm.

Arkady Kovelman. "Helenizm ve Yahudi Kültürü" (2007)

Bu koleksiyon, Yahudilik ve Helenistik dönemin en büyük uzmanı tarafından yazılmıştır ve iki kültürün - İbranice ve Helenistik - çarpışmasının nasıl gerçekleştiğini öğrenmenize izin verecektir.

Karen H. Jobes, Moises Silva. "Septuagint'e Davet" (2000)

Okuyucuyu Septuagint'in sorunlarıyla tanıştıracak kitaplara gelince, durum daha kötü. İngilizce'de, profesyonel filologlar için tasarlanmışlardan en geniş kitleye yönelik olanlara kadar çok çeşitli "Septuagint'e girişler" vardır. Fransızca, Almanca, İspanyolca dillerinde ayrıntılı ve güncel "Septuagint'e Girişler" var. Rusça'da henüz böyle bir giriş yok ve şu anda üzerinde çalışıyorum.

İlya Vevurko. "Septuagint: Dini Düşünce Tarihinde Eski Ahit'in Antik Yunan Metni" (2013)

Bu monografi yeni yayınlandı. Onu okumak kolay değil: mesele İbranice ve Eski Yunancayı iyi bilme ihtiyacında bile değil, Septuagint metninin burada felsefi-teolojik bir bakış açısıyla ele alındığı gerçeğinde, ki bu benim düşüncemde. görüşün anlaşılması, tarihsel-filolojik bir yaklaşımdan çok daha zordur.

Emanuel Tov. "Eski Ahit'in Metinbilimi" (3. baskı, 2015)

Bu kitaptan Septuagint, onun metinsel tarihi, İbranice metinle ilişkisinin örnekleri hakkında kısa bilgiler alınabilir. Tov bugün İbranice İncil'in metinsel eleştirisinde en ünlü uzmandır; çalışmaları her zaman ansiklopedik olarak özlü ve bilgilendiricidir. Septuagint'e özel olarak ayrılmış çalışmaları var, ancak ne yazık ki bunlar Rusça'ya çevrilmedi.

Ders için sergi

Konferans için, Rusya Devlet Kütüphanesi Doğu Edebiyatı Merkezi ve Rusya Devlet Kütüphanesi Nadir Kitaplar Araştırma Departmanı personeli, kütüphane fonlarından üç nadir kitaptan oluşan bir mini sergi hazırladı.

Sergi, 16. yüzyılda Tanah'ın (kanonik Yahudi konfigürasyonunda İbranice İncil) Almanca baskısını sunuyor; İtalyan matbaacı Aldus Manutius tarafından Venedik'te basılan Zebur; 16. yüzyılda hazırlanan Yunanca İncil metninin ilk tam baskısının yanı sıra Alda Manutius'un matbaasında.

Sabit broşürde - yayının sahibinin adı Baron Gunzburg.

"Kutsal Yol", Elias Hutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (Yahudi İncili) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587

İncil'in her kitabının başında, yan döşemeden çıkıntı yapan küçük parşömen yer imleri sayfalara yapıştırılır.

"Kutsal Yol", Elias Hutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (Yahudi İncili) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587

Kitap, editör tarafından İncil dilinin temellerine ve gramer tablolarına genel bir bakış içeren kapsamlı bir Latince önsöz ile birlikte sunulmaktadır.

"Kutsal Yol", Elias Hutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (Yahudi İncili) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587 Depolama kodu TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Koleksiyonu)

"Kutsal Yol", Elias Hutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (Yahudi İncili) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587 Depolama kodu TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Koleksiyonu)

"Kutsal Yol", Elias Hutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (Yahudi İncili) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587

Ayrı bir sayfada, aynı ayetin Mezmur 117'den 30 dile çevirisinin örnekleri var - Aramice, Arapça, Süryanice, Etiyopya, Yunanca, Latince'ye yedi farklı çeviri, birkaç Germen dilleri Burada Lingua Moscouitica olarak adlandırılan ve çok arkaik bir şekilde tasvir edilen çeşitli gotik yazılar (vandal gibi egzotikler dahil), İzlandaca, Çekçe, Lehçe, Hırvatça ve Rusça.

"Kutsal Yol", Elias Hutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (Yahudi İncili) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587 Depolama kodu TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Koleksiyonu)

"Kutsal Yol", Elias Hutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (Yahudi İncili) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587 Depolama kodu TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Koleksiyonu)

1 βίβλος

λευκή (πρασίνη, κυανή, κίτρινη) βίβλος - siyaset. beyaz (yeşil, mavi, sarı) kitap;

2) İncil;

3) bot. bast

2 βίβλος

ἡ βίβλος kitabı ( bkz.τὰ βιβλία İncil; kütüphane)

3 2316

{isim, 1343}

4 θεός

{isim, 1343}

5 θεός

{isim, 1343}

6 Βίβλος

[canlı] ουσ θ Kutsal Kitap.

Diğer sözlüklere de bakın:

KUTSAL KİTAP- (Yunanca Biblia kitapları) veya kutsal incil diğer İbranice yazılmış içeren bir kitap. Hıristiyanlar olarak adlandırılan Yahudi kanonunun kitaplarının dili (sadece Yunancaya çevrilmiş veya yazılı olarak gelen ikinci kanonun birkaç sözde kitabıyla birlikte ... ... Felsefi Ansiklopedi

Kutsal Kitap- (Yunanca τα βιβλια kitapları) Hıristiyan ve Yahudi dinlerinde kutsal kabul edilen dini edebiyat eserlerinin bir koleksiyonunun adı (τα βιβλια adı, Sirach'ın oğlu İsa'nın Bilgelik kitabının girişinden ödünç alınmıştır. isim ... ... Edebiyat Ansiklopedisi

KUTSAL KİTAP- (Yunanca İncil kitabı). Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Kitapları. Sözlük yabancı kelimeler Rus diline dahildir. Chudinov A.N., 1910. KUTSAL KİTAP (Yunanca), Hıristiyan kilisesinin Tanrı'nın Ruhu tarafından yazıldığını kabul ettiği kitaplar anlamına gelir, ... ... Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü

Kutsal Kitap- - farklı köken ve içeriğe sahip geniş bir kitap koleksiyonu ("İncil" kelimesi Yunancadan gelir. βιβλία "kitaplar"). İki bölüme ayrılmıştır: Eski Ahit ve Yeni Ahit. Eski Ahit, 11. yüzyıl ile 11. yüzyıl arasında yazılmış 48 kitaptan oluşur. M.Ö e. 1. c'ye kadar. n. ... ... Eski Rusya'nın yazarları ve kitapseverliği sözlüğü

KUTSAL KİTAP- Sadece kendisi hakkında çok pohpohlayıcı ve bir kişi hakkında çok kötü konuştuğu için Yüce Olan'ın işi olamaz. Ama belki de bu sadece onun Yazarı olduğunu kanıtlıyor? Christian Friedrich Goebbel Ceza kanununu ve İncil'i okudum. Kutsal Kitap... ... Aforizmaların konsolide ansiklopedisi

08/04/2008 tarihli satır arası metinlere dayanmaktadır

Birleşik İncil Topluluklarının Yunanca Yeni Ahit'inin (UBS 3) 3. baskısının metni Yeni Ahit'in orijinali olarak alındı ​​ve eski Yunanca Septuagint'e (LXX) tercümesi Eski Ahit'in ayrı kitapları olarak alındı. .

Yunanca metnin bazı kelimeleri köşeli parantez içine alınmıştır. Bu, UBS versiyonunun yayıncılarının orijinale ait olup olmadıkları konusunda net olmadığı anlamına gelir. Bu tür kelimelerin satırlar arası çevirisi herhangi bir özel not olmadan sunulmaktadır.

Yunanca metnin tercüme edilmesi gerekmeyen kelimeleri tercüme edilmeden bırakılmıştır. Bu esas olarak makale için geçerlidir.

Rusça çeviride eklenen kelimeler köşeli parantez içine alınmıştır. Bunlar, kural olarak, Yunanca metnin edat olmayan biçimlerinin yerine edatlardır.

Rusça çeviri, Yunanca orijinalin noktalama işaretlerine karşılık gelen noktalama işaretlerini verir.
Rusça çeviri, orijinalinde büyük harflerin de kullanıldığı kelimelerde büyük harfler kullanır. Ayrıca bununla birlikte büyük harf kelimeler yazılmıştır: Tanrı, Oğul, Kutsal Ruh, vb.

Bu satırlar arası çeviri, Rus İncil Derneği tarafından yayınlanan aynı tür Yeni Ahit çevirisiyle karıştırılmamalıdır.

Bu çeviri, RBO çevirisindeki bilinen tüm hataları ve yanlışlıklar içerir. Ayrıca, çevirinin doğruluğunu kötüleştirmeyecek ve aynı zamanda kulağı kesmeyen İncil kelime dağarcığına daha yakın kelimeler kullanma arzusu vardı. Bazı durumlarda, daha önce belirtilen baskının çevirisine kıyasla, Yunanca kelimelerin yapısının ve anlamının daha da doğru bir şekilde aktarılmasını sağlamak mümkün olmuştur.

Çeviri hazırlanırken aşağıdaki materyaller kullanılmıştır:

• Yeni Ahit Yunanca ile satırlar arası çeviri Rusça'ya. SPb., 2001.
• Yunanca-Rusça Sözlük, I. Kh. Dvoretsky, 1958.
• Yunanca-Rusça Sözlük, A. D. Weisman. Moskova, 1991.
• Yeni Ahit'in Yunanca-Rusça Sözlüğü. Moskova, 1997.
• Güçlü sayılar.
• Uluslararası Eleştirel Yorum.

Eski metinlerden hangisini tercih etmeli? Kritik cihaz...

"Dünyada bu yüzyılın başından itibaren özellikle geniş kullanımünlü Alman bilgin Eberhard Nestle tarafından hazırlanan Yunanca Yeni Ahit'in bir baskısını aldı. Eberhard ilk olarak 1898'de eleştirel baskısını yayınladı ve 1913'te ölümünden önce 9 baskı yayınladı. Ardından oğlu Erwin, son 40 yılda 12 baskı daha hazırlayan çalışmalarına devam etti. Yayınlar basıldı Farklı ülkeler Batı, ama çoğu Almanya'da çıktı. Nestlé (baba ve oğul) tarafından yayınlanan bir dizi yayın, önerdikleri metnin dünya topluluklarında büyük bir güven duyduğunu gösteriyor. 1904'ten beri, bu basım İngiliz ve Yabancı İncil Derneği tarafından "Textus receptus" yerine kabul edildi ve o zamandan beri dünyada üretilen tüm misyoner çevirilerinin temelini oluşturdu. Son baskı (o zaman 21.) Erwin Nestle tarafından 1952'de Stuttgart'ta yayınlandı.

Moskova Patrikliği Dergisi, 1956.

Şu anda, yayınevi çok çeşitli okuyucular için 28. baskıyı yayınladı.

Ancak ana fikir, diğer yandan, " En mükemmel ve en doğru ve Yeni Ahit Kutsal Yazılarının orijinal orijinaline en yakın”, Protestan Batı'da kabul edilen “Yeni Ahit'in özet kritik Yunanca metnidir” (ed. Eb. Nestle'de), çünkü “en eski ve en yetkili” el yazmaları üzerine inşa edilmiştir (Sina ve Vatikan kodları ima edilir) . Eski zamanlardan beri Doğu Kilisesi tarafından korunan metne gelince, o zaman, Protestan eleştirmenlere göre, bu metnin birçok kusuru ve hatası var ve çok sayıda, ancak daha sonraki el yazmaları tarafından onaylandığı için inandırıcı değil...

Söz konusu baskının önsözünden de anlaşılacağı gibi, 1898'de ilk baskısını çıkaran Eberhard Nestle, o zamanlar yaygın olan yerine « metin alıcısı» önermekyeni metin19. yüzyılın bilimsel metin araştırmasının bir sonucu olarak. Bu nedenle, çeşitli okumaların öznel bir değerlendirmesine dayanan metnin kendi baskısını vermeyi kasıtlı olarak reddetti ve 19. yüzyılın en büyük bilimsel yayınlarını temel aldı: Tischendorf'un Leipzig 8. baskısı (I. 1869 ve II. 1872) ve İngiliz Westcott ve Hort (Londra, 1881 ve 1886). Bu basımların birbiriyle uyuşmadığı durumlarda çoğunluğa sahip olmak için, ayrıca Weymouth'un derleme baskısından (Londra, 1886) yararlandı ve iki baskının sunduğu okumaları metne kabul etti. 3. baskıdan (1901) başlayarak, Weymouth yerine Eb. Nestle, o zamana kadar hazırlanan Weiss baskısına döndü (Leipzig. 1894-1900), böylece metninin baskılar temelinde inşa edildiği ortaya çıktı. Tischendorf, Hort ve Weiss (THW).

Eberhard Nestle'ye, 19. yüzyılın en önemli üç eleştirel baskısının karşılaştırılması, muhtemelen nesnel nitelikte bir metin verdi. Bununla birlikte, Hort ve Weiss Vatikan Kodeksi'ni ve Tischendorf'un kendisi tarafından keşfedilen Sinaiticus'u tercih etmesiyle, karşılaştırılan üç baskının tümü Mısır unciallerine dayandığından, bu metnin belirli bir tek taraflılıkla karakterize edildiğinin farkındaydı. Bu nedenle, Eb.Nestlé satırlar arası metinsel-eleştirel bir aygıtta diğer en önemli okumaları aktardı ve ana el yazısı tanıkları belirtti. Bu nedenle, İnciller ve Elçilerin İşleri için, Beza kodu (D) ile temsil edilen "Batı" olarak adlandırılan metnin yanı sıra Eski Latince ve Eski Suriye çevirileri ve bazı papirüslerin satır arası okumalarına yerleştirdi. Bu tür sorunlu okumaların sayısının her baskıda arttığı ve bazı hükümlerin revize edilmesi gerektiği açıktır. Eb. Nestle, G. von-Soden'in (1913) baskısının ortaya çıkmasından sonra baskısında önemli bir revizyon yapmayı amaçladı, ancak aynı yıl öldü. Oğlu Erwin, bilimsel-eleştirel yayıncılık faaliyetinin halefi oldu. İkincisi, Birinci Dünya Savaşı sırasında ve savaş sonrası yıllarda, kendisini çeşitli insanlar tarafından kendisine önerilen küçük iyileştirmelerle sınırladığı birkaç baskı yayınladı.

Düşündüğümüz 13. (1927), 16. (1936) ve 21. (1952) basımları daha önemli bir revizyondan geçmiştir. Ancak burada da değişiklikler esas olarak kritik aygıtı etkiledi.

Son baskılarda bulunan bazı metin düzeltmeleri metnin temel özelliklerini hiç etkilemez ve aşağıdakilere indirgenebilir:

Yunanca yazım, ilk on iki baskıda 4-5. yüzyılların Yunan yazarlarına bağlı kalan akıcıdır. Şimdi 1. yüzyılın filolojik verilerine göre kurulmuştur. Stres, istek, imza iota, küçük harfle yazma gibi yönlere değinilen iyileştirmelerχριστος ama büyük ileΜεσσια , yenisiyle değiştirmeει işaretι ve benzeri.

Metnin anlamsal anlama göre bölümlere ayrılmasında değişiklikler yapılmıştır.

Metne, satırlar arası kritik aparatta verilen okuma değişkenlerini gösteren işaretler eklenmiştir.

Bu nedenle, metni önemli değişiklikler olmadan bırakan Erwin Nestle, son baskılarında bilimsel-eleştirel aygıtı düzene sokmaya özel önem verdi. Bu aparat metnin altına yerleştirilmiştir ve yayının ana avantajı olduğu için özel ilgiyi hak etmektedir.

Nestle, önceki tüm bilimsel-eleştirel yayınların deneyimlerini kullanarak, kendi aygıtında Yeni Ahit metninin tarihinin ve metin sorununun günümüzdeki durumunun net ve neredeyse kapsamlı bir resmini verir. Yayıncı tarafından metne kabul edilmeyen, ancak bilinen metin türleri ve incelemeler veya bireysel eski el yazmaları tarafından temsil edilen tüm okumalar burada verilmektedir. İkinci durumda, yeni keşfedilen el yazmalarına özel önem verilir.

Okumayı destekleyen tanıklıklar listelenirken önce Yunanca el yazmaları, sonra çeviriler ve son olarak da kilise yazarları belirtilir. Modern eleştiri, bireysel kodlarla değil, el yazması kaynakların iç ilişkilerinin derecesine ve coğrafi yakınlık derecesine göre sınıflandırılması sonucu oluşturulan metin türleriyle, özel atamalar kullanılarak aygıtta ilk önce referanslar yapılmaz. bireysel el yazmalarına değil, tüm kanıt veya tür gruplarına. Bu gösterimler veya semboller, yayıncı tarafından, tip sistemini en eksiksiz şekilde geliştiren Soden'den ödünç alınmıştır. Bunlar, kalın yazı tipiyle basılmış H ve K karakterleridir. Bunlardan ilki, Hesychian veya Mısır metin formunu (B-metni) işaretler. İkinci (K) metinsel bir incelemeyi belirtirΚοινη veya Antakya (A-metni), daha sonra genel dağıtım aldı. Metnin, Soden tarafından sigla I olarak adlandırılan ve Kudüs olarak adlandırılan, ancak daha iyi bilinen üçüncü biçimidir. "Batı" metni(D-text), yayıncı tarafından kullanılmaz, çünkü temsilcileri farklıdır ve bu nedenle ayrı olarak listelenirler (kod D, Eski Latince ve Eski Süryanice çeviriler). Sezar metin türü için ana temsilci alınır - kodeks Θ.

Bireysel elyazmalarından yalnızca en eskileri adlandırılır: en önemli papirüs, Mayusküllerin yeni bulunan parçaları, bilinen uncials - aleph, B, C, D, E, L, P. Küçücüklerden çok azı (33, 614) ve bazen de bazı sözlüklerden (39, 47) bahsedilir. Bir veya daha fazla okuma lehine verilen kanıtların sırası genellikle şudur: önce papirüs (P Gregory sayıları ile), sonra H-incelemesi veya bazı temsilcileri, sonra K-incelemesi ve son olarak diğer tanıklar (D, Θ, W, L, 33, vb.) - El yazmalarının isimleri Gregory'den ödünç alınmıştır. Yayının önsözünde en önemli yazmaların (papirüs, uncials) eskiliği, başlığı, yazıldığı yeri ve içeriği belirten bir liste yer almaktadır.

Böylece, Nestlé baskısının eleştirel aygıtı, yalnızca Yeni Ahit metnindeki en önemli tutarsızlıklar ve bunların ana el yazısıyla yazılmış garantörleri hakkında değil, aynı zamanda en son yayıncıların bu tutarsızlıklarla ilgili görüşleri hakkında da bir fikir edinmeyi mümkün kılar. Bu, söz konusu yayının şüphesiz avantajıdır.

Nestlé baskısının önerdiği metnin kendisine dönersek, birçok bilimsel çevrede bu metnin Yeni Ahit metin eleştirisinin en son başarısı ve bu nedenle aslına en yakın olarak kabul edildiğini hatırlamalıyız. Bu nedenle bilimsel önemini ve değerini daha iyi anlayabilmek için öncelikle üzerinde durmayı gerekli görüyoruz. kısa anahatüzerinde Teknoloji harikası Batı'da metinsel-eleştirel İncil bilimi.

Yakup 1:22-23

... Sözün uygulayıcıları olun Kelime

Başka bir okumada - Kanun.(kritik aparat)

... Kanunun uygulayıcıları olunve sadece dinleyiciler değil, kendilerini kandırıyorlar. kim dinlerse Yasa ve yerine getirmez, aynada yüzünün doğal özelliklerini inceleyen bir adam gibidir...

Burada anlamlardan herhangi birini kullanabiliriz, çünkü 25. ayette buna bir karşılık göreceğiz:

Ama kim girerYasamükemmel,Yasaözgürlük ve ona bağlı kal, unutkan bir dinleyici değil, iş yapan biri olarak kutsanmış eylemde olacak.

Ve bu, ana öğretiyle çelişmez:

1 Yuhanna 2:7

eski bir emir varKelimeen başından duyduğun.

metinlerin rolü ANCAK ve AT"Bazıları" okuyucuyu ikna etmeye çalıştığı gibi, muhalefet ve çelişki içindeki muhalefet için değil, anlamaya yönelik araştırma ve araştırma için ...

Örneğin, 1 Petrus 5:1'in yakın zamanda edinilen ilk metinlerinden, parlak bir değiştirilebilir tamamlayıcının varlığı - Mesih ve TANRI. değeri olan metin neredeTANRIdaha eski ( θεοῦ s72, III). Ve ikisi de doğru!

1 Petrus 5:1

cefa Tanrıve...

Çobanlarınıza, eş papazınıza ve tanıklarınıza yalvarıyorum.İsa'nın acı çekmesi ve...