Kiev Mezmurunun tarihi, el yazmasındaki sahibinin ve diğer hatıraların yanı sıra, her zaman güvenilir olmasa da, 19. - 20. yüzyılın başlarındaki basılı literatürde çok sayıda bilgi ile açıklığa kavuşturulmuştur. Tarihi, Avram Ezofovich Glembitsky'nin onu 16.-18. yüzyıllar boyunca sürekli olarak tutulduğu Vilna şehrinin St. Nicholas Kilisesi'ne bağışladığı andan itibaren izlenmeye başlar.

1827'de Vilna St. Nicholas Kilisesi'nin rektörlüğü, Vilna Üniversitesi'nde Kutsal Kitap ve hermeneutik profesörü olan M. K. Bobrovsky tarafından düzenli olarak çalışma ve depolama için parşömen evine götürüldü. 19. yüzyılın 20'li yıllarının sonundan itibaren, Kiev Zebur sürekli olarak M. K. Bobrovsky'nin evindeydi. 1831 Polonya ayaklanmasından sonra, Vilna Üniversitesi çarlık hükümetinin emriyle kapatıldı ve M.K. Bobrovsky'ye Grodno eyaletinin Pruzhany bölgesindeki Shereshevsky cemaatinin rektörlüğü teklif edildi, Vilna'dan ayrılarak geri dönmedi. Nicholas Kilisesi'ne el yazması. Böylece, M. K. Bobrovsky, Kiev Psalter'ın ilk özel sahibi oldu.

Bir sonraki sahibi, el yazmasını M. K. Bobrovsky'den satın alan V. Trembitsky idi. Ancak M.K. Bobrovsky'nin ölümünden sonra sadece 1848'de tam teşekküllü bir mal sahibi oldu. Yeni sahibi kısa bir süre için sahip oldu ve 1861'de kendisi öldü. Ayrıca, Kiev Zebur'un mülkiyet tarihi biraz karışık ve belirsizdir. Muhtemelen, V. Trembitsky'nin mirasçıları onu sattı. Ancak 1874'te Kont A. S. Zamoysky'nin (1800-1874) elinde olduğuna inanılıyordu. A. S. Zamoysky'nin koleksiyonunda sona eren eşsiz Slav elyazmasına karşı tutumu ve ayrıca Kiev Zebur'un Varşova'daki Zamoysky kütüphanesinden yeni sahibi Prens'in koleksiyonuna aktarıldığı koşullar hakkında hiçbir şey bilinmiyor. P.P. Vyazemsky (1820-1888). Ayrıca, Kont S. D. Sheremetyev (1844-1918), Vyazemsky'den 1881'de Eski Edebiyat Aşıkları Derneği'ne hediye olarak sunduğu tüm el yazması koleksiyonunu (yaklaşık 500 el yazması) satın alır.

Kiev Zebur, 1932'de Eski Edebiyat Aşıkları Derneği'nin tüm koleksiyonuyla birlikte Leningrad Halk Kütüphanesine girdi.

1963'te Kiev Zebur, birkaç yıl önce gerçekleştirilen Ostromir İncili'nin restorasyonu modeline göre restore edildi. Ayrı defterlere işlendi, parşömen toz, kir ve balmumu lekelerinden temizlendi, bükülen çarşaflar distile su ile nemlendirilip basınç altında tutularak düzeltildi, parşömenin kaybolan küçük parçaları yeni parçalarla dolduruldu. Restorasyon işlemi sırasında kimyasal reaktifler kullanılmadığından, Zebur metninin yazıldığı mürekkep tüm tonları korudu ve minyatürlerin renkleri eski parlaklık ve tazeliğini korudu.

Şu anda, Rus Milli Kütüphanesinde, Eski Edebiyat ve Sanat Aşıkları Derneği'nin el yazmaları koleksiyonunda, ayrı defterler şeklinde bağlanmadan saklanmaktadır.

Görüntüleme: 753

Kiev Zebur- 14. yüzyılın sonlarına ait el yazısı ön kitap. 229 sayfalık geniş formatlı parşömen üzerine; olağanüstü bir hat ve resim anıtı. Davud'un mezmurlarının yanı sıra İncil'in diğer kitaplarından on övgü ve dua ilahisini içerir. 1397'de Kiev'de yazılmıştır.

Kiev Mezmurunun adını son sözde belirtilen yaratılış yerinden almıştır: “6905 yazında, Çar Davut'un bu kitabı, mütevazi Piskopos Michael'ın emriyle günahkar köle Başdiyakoz Spiridonius'un eliyle yazılmıştır. Ve şehirde Kiev'de yazılmış "

Metin litürjik tüzükte yazılmıştır. El yazması, kenarlarda minyatürlerle süslenmiştir.

Şu anda Rusça'da saklanıyor Ulusal Kütüphane Ayrı defterler şeklinde ciltlenmeden, Eski Edebiyat ve Sanat Aşıkları Derneği'nin el yazmaları koleksiyonunda.

1963'te Kiev Zebur, birkaç yıl önce gerçekleştirilen Ostromir İncili'nin restorasyonu modeline göre restore edildi. Ayrı defterlere işlendi, parşömen toz, kir ve balmumu lekelerinden temizlendi, bükülen çarşaflar distile su ile nemlendirilip basınç altında tutularak düzeltildi, parşömenin kaybolan küçük parçaları yeni parçalarla dolduruldu. Restorasyon işlemi sırasında kimyasal reaktifler kullanılmadığından, Zebur metninin yazıldığı mürekkep tüm tonları korudu ve minyatürlerin renkleri eski parlaklık ve tazeliğini korudu.

Dekor

Minyatürler, sayfanın geniş kenarlarında, metnin kenarlarında bulunur. Minyatürlerin bazıları Eski Ahit olaylarının resimlerini içerir, diğerleri mezmurların metnine semantik paralellikler verir, Yeni Ahit sahnelerini ve kilise tarihinden karakter figürlerini tanıtır.

Kiev Zebur'da iki sanatsal stil ayırt edilir. Asıl usta 23 defterde minyatür yapmış, yardımcısı ise sadece 6'yı süslemiştir. Baş ustanın yaptığı illüstrasyonlarda çizim her zaman doğru, figürler zarif, renkler temiz, altın parlatılmış, altın parlatılmıştır. yazı kalın ve yoğundur. Her sahnede veya tek bir detayda, performansın sanatı görünür; sanatçının kalemi ve fırçası güvenle, özgürce ve kolayca hareket eder. Minyatürlerin küçücük boyutuna rağmen, yüzler ustaca ve ustaca boyanmış, içeriğe bağlı olarak, usta onlara dua dolu bir konsantrasyon, neşe, acı, dayanıklılık, korku, öfke, büyüklük ve melankoli ifadesi veriyor. Fırçanın neredeyse havadar dokunuşlarıyla, vücudun aydınlatılan kısımları açık boya ile çevrelenir, çöküntülerin gölgelenmesi koyu boya ile vurgulanır. Sanatçı iki veya üç hızlı vuruşla saç ve sakal tutamlarını, göz bebeklerini ve göz beyazlarını boyar. Kodeksi süsleme görevine cevap veren yarattığı görüntüler, aynı zamanda bireysel karakterler, deneyimin keskinliği, eylem dinamikleri ile karakterize edilirler. Başka bir sanatçının minyatürleri özenle boyanmıştır, ancak parlaklık ve parlaklık bakımından farklılık göstermez. Paleti donuk ve sıkıcı, sesli tonlar kayboluyor: mavi sulu bir maviye dönüşüyor, yeşil tazelikten yoksun, kırmızı zarif sulu, sarı şeffaf. Çizim de gözle görülür şekilde daha kötü. Ana ustanın ve asistanının minyatürlerinin kalitesindeki bu fark, her şeyden önce, aynı konudaki kompozisyonlarda (örneğin, “İsa'nın Doğuşu”) dikkat çekicidir.

Kiev Zeburu, 14. yüzyılın sonlarına ait Rus ışıklı el yazmalarının fonunda, resimlerin ustalığıyla öne çıkıyor. Baş ustanın harika bir çizim hakimiyeti vardır, en güzel renk kombinasyonlarını seçer, tamamen minyatür, kaligrafik bir üslup kullanır; Bizans selefleri gibi, herhangi bir nesneyi tek bir sembole indirgeme yöntemini yaygın olarak kullanır: gökyüzü küçük mavimsi bir parça olarak tasvir edilir, şehir bir kale, bir orman, koru veya çöl olarak tasvir edilir, yalnız bir ağaç şeklindedir. , dünya dar bir sarımsı veya zümrüt yeşili şerit şeklinde tasvir edilmiştir (çoğunlukla toprak ve gökyüzü hiç tasvir edilmez). Küçük ve sanki yontulmuş gibi kafalar, uzun gövdeler, ince eller ve ayaklar, zarif bir şekilde çerçevelenmiş perdeler, figürlere vurgulanmış sofistike bir görünüm kazandırıyor. Kıvrımlar kırılgandır; pozlar, eklemlenmiş gibi açısaldır; bu, özellikle mezmurların içeriğinin sanatçının hareketi iletmesini gerektirdiği durumlarda fark edilir. Haçlar, çıtalar, mızraklar, okların sık görülen görüntüleri ince, zar zor özetlenen çizgilerle verilmiştir; bu tür minyatürler kırılgan görünüyor.

İdeal bir dünya hayal etme arzusu, yalnızca sanatsal tarzda değil, aynı zamanda olay örgüsünde de çok güçlü bir şekilde ifade edilir. Cennet Bahçelerini betimleyen sanatçı, esnek gövdeli ağaçlar, kanat çırpan tuhaf kuşlar ve yerde sürüklenen çok renkli kuyrukları olan tavus kuşları çiziyor. Minyatürler, perdeliklerin yorumlanmasında ve binaların ve tepelerin net konturlarında grafik stili tutarlı bir şekilde bireysel resim teknikleriyle birleştirir. Yüzlerde, küçük boyutlarına rağmen, tümsekler ve gölgeler, hafif boya darbeleriyle ustaca işaretlenmiştir. Bu, bazı durumlarda büyük psikolojik ifade elde etmeyi mümkün kıldı. Üzüntü, dua, münzevi ayrılma, dürtüsel sevinç ifadeleri iyi okunur.

Olay örgüsünün doğal bir peyzaj veya mimari yapılar zemininde açıldığı karmaşık sahnelerde, görüntü planları düşünceli bir şekilde değişir. Ancak genel olarak, illüzyon ilkesi, görsel araçlar sisteminde renkten daha az önemli bir rol oynar. Palet taze, neşeli; boyalar neredeyse hiç karışmaz, ancak saf formlarında verilir: pembe, turuncu, kırmızı, mor, leylak, leylak, beyaz, gök mavisi, mavi, malakit yeşili, zeytin, gri, koyu sarıdan koyu kahverengiye kadar her ton , hatta siyah. Ancak siyah, kendine özgü kasvetinden yoksundur; derin bir kadifemsi tonu vardır ve çizimlerin şenlikli karakterine müdahale etmez. Renk nadiren yerel bir nokta şeklinde açık olarak verilir. İnsan, hayvan, mimari sahneler, kayalık tepeler ve ağaç figürleri, formu kaydileştiren açık altın gölgeleme ile kaplanmıştır. En ince altın çizgiler paralel olarak uygulanır, sadece dekoratif amaçlı kullanılır. Altın, tonların tınısını yumuşatır ve renkte ahenk elde etmenizi sağlar.

Bu türden Resimli Zeburlar, Bizans'ta zaten 9. yüzyılda yaratılmıştır. ve özellikle 11. yüzyılda rafine hale geldi. Moskova el yazması Bizans modelini yeniden üretir, ancak yeni çağın ruhunda birçok arsa değişikliği sunar, örneğin, 14.-15. yüzyıllarda Rusya'da manastıra büyük saygı duyulduğundan, keşiş figürlerine daha fazla dikkat edilir. Bu minyatürler arasındaki temel fark, siluetlerin ve ritmin güzelliği, yumuşak hareketlerin ifadesi, sakin jestler, sessiz dua pozları, zarif binalar ve küçük bitkilerdir.

Kyiv Psalter'daki çizimler, İsa Mesih ve Kral Davut'un kısa bitişik adlarından, örneğin bu dünyanın tatlılığı hakkında bir benzetme arsasındaki bir kompozisyona eşlik eden kapsamlı metinlere kadar birçok açıklayıcı yazıt içerir. 303 minyatürden sadece 71'inin imzası yok. Bu kadar çok sayıda yardımcı metin, 14. yüzyılın başka hiçbir el yazmasında bulunmaz. Çizimlerin planlarını anlamak ve bu imzaların mezmurların metniyle nasıl ilişkili olduğunu araştırmak ve bir dizi nadir ikonografik çözüm için edebi kaynaklar bulmak ve sonunda Rus dilini karakterize etmek için önemlidirler. 14. yüzyıldan kalma. Kiev Mezmurunun kenarlarındaki tüm yazılar, el yazmalarının ve harflerin kenarlarındaki dipnotlardan kaynaklanan karakteristik, kolayca tanınabilir bir mektup olan küçük yarı-ustav'da yapılmıştır. iş belgeleri. 13. yüzyılın sonunda ortaya çıktı, ancak nihayet belirli özelliklerinin oluştuğu ikinci Güney Slav etkisi döneminde oluştu: kullanım Büyük bir sayı bitişik harfler, Yunan harflerinin taklidi, üst simgelerin varlığı, süsleme, aynı harflerin kasıtlı olarak eşit olmayan yazımları; bu mektup ayrıca özel yazım ve noktalama işaretleri ile ayırt edilir.

Rusya'nın minyatür kitabı indir. Kiev Zebur.

Ukraynaca'dan çeviriler (bazen beceriksizce, özür dilerim).

Ukrayna kültürünün tarihi, v.2. Bölüm 2.5. V.S.Alexandrovich - Görüntü yapıcı ve dekoratif sanat.

13. yüzyılın ikinci yarısının - 15. yüzyılın ilk yarısının Ukrayna sanatı tarihinde en az bilinen sayfası, el yazısı kitapların minyatürüdür. Bu konudaki fikirlerin mütevazi doğası, yalnızca az sayıdaki notların hayatta kalmasının bir sonucu değildir: diğer sanat türlerinden farklı olarak, yazılı kaynaklarda yansıma bulmamıştır. Prens Vladimir Vasilkovich kilisesine yapılan sayısız tekliften bahseden Galiçya-Volyn vakayinamesi, el yazmalarının sanatsal tasarımından asla bahsetmez. Bu ortamın tek otantik anıtı, St. Büyük Fesleğen ve Suriyeli Ephrem, Suriyeli Efrem'in 1288 tarihli "Parenesis"inde (RNB) 25 .

Bu döneme ait bir diğer tezhipli el yazması ise 13. yüzyılın ikinci yarısına ait Diyalog Aziz Krikor'un İncil Üzerine Konuşmaları'dır. (RNB). Kodeks orijinal minyatür "Aziz Gregory Diyalog, Eustachius ve İki Melek ile Kurtarıcı" ile süslenmiştir. "Dua" şemasına göre inşa edilmiş, Mesih'in ön figürü ve ona bağlı iki küçük figürün bir düzlemde uzandığı kompozisyon, hiyerarşik bir karaktere sahiptir. Grigory Dvoeslov'un "Konuşmalar" ın orijinal minyatürü, kitap minyatür sanatının nadir bir örneğidir. Ukraynalı el yazısıyla yazılmış ışıklı kitabın tematik repertuarı oldukça sınırlıydı ve müjde metinleri öncelikle resimlerle süslendi, bu nedenle Ukrayna minyatürünün repertuarı kanonik İncillerin yazarlarının görüntülerine dayanıyordu.

15. yüzyılın ortalarına kadar Ukrayna topraklarında bilinen zengin resimli tek müjde. - Lavryshevsky (Lavrishivske) 26, muhtemelen 13. - 14. yüzyılların başında Volhynia'da yeniden yazılmıştır. Evangelistlerin portreleri ile resimlenen el yazmaları uygulamasına devam eden kodeks - geleneksel çizimlerle birlikte - 14 minyatür ve hazırlık çizimleri 12 tanesi müjde kitaplarının metnini gösteren onlara, iki - St. İş ve Başmelek Mikail. Başmelek Mikail ile minyatür orijinaldir ve metnin önünde ayrı bir kağıda yapılmıştır, bu nedenle, açıkça, kodeksin kökeninin koşullarını gösterir.

Evangelist ile minyatürün karmaşık bir ikonografik versiyonu, Kovrov İncili'nin hayatta kalan eşsiz illüstrasyonu ile gösterilmektedir; burada, Yuhanna'nın Patmos adasındaki Prochorus ile görüntüsü sadece Mesih'in yarım figürü ile değil, aynı zamanda karşılık gelen ikonografi için benzersiz olan başmelek Mikail'in yarım figürü.

Söz konusu dönemin Ukrayna minyatürünün en ünlü notu Kiev Mezmur 1397(RNB). Bizans geleneğinin zengin resimli mezmurlarından oluşan nispeten küçük bir gruba aittir ve Ukrayna topraklarının sanatsal mirası için eşsiz bir anıttır. Sayfaları metinle yakından ilgili yüzlerce minyatürle bezenmiştir, Bunlar, Konstantinopolis'teki 11. yüzyıl imparatorluk yazıhanesinin orijinalini takip ediyor. 27 Bu yönelim, yalnızca müşterilerin zevklerine değil, aynı zamanda Ukrayna'nın prenslik dönemi sanatının simgesel yapılarına da tanıklık eder.

25. Nikalaev M. Kitaplar Odası. Belarus'ta el yazısı kitap ў X - XVIII yıl. - Minsk, 1993. - S. 26. Daha yeni literatürde, aynı ortamdan daha fazla resimli kodun kökeni hakkında bir versiyon ileri sürülmüştür, ancak daha derin bir çalışma gerektirir: Zapasko Ya. - S. 185 - 193.

26. Minyatürleri ayrıntılı olarak incelenir: Smorąg-Różycka M. Minyatür "Ewangeliarza Ławryszewskiego". Zagadnienie kalemi // Folia Historiae Artium. - Krakov, 1992. - T. 28. - S. 13 - 38.

27. Kiev Mezmurunun Likhacheva VD Minyatürleri ve Bizans kaynakları // Bizans ve Rusya. V. D. Likhacheva'nın anısına. - Moskova, 1989. - S. 220.

D. Krvavych, V. Ovsiychuk, S. Cherepanova. Ukrayna sanatı, bölüm 2. İlk görüş. Lviv, 2004
3.3 Şövale ve anıtsal resim

Kiev Zebur.
... Kiev, Avrupa'dan daha fazla Bizans geleneğine bağlı kaldı ve bu Yaratıcı süreç Konstantinopolis ve Athos ile temasları vardı. Bunun bir işareti, Kiev Mezmurunun (M.E. Saltykov-Shchedrin Halk Kütüphanesi, St. Petersburg) minyatür aydınlatmasıdır. Bu parlak çalışma, Kiev'in ve Ukrayna topraklarının geniş bölgelerinin sanatsal kültürünün seviyesini ortaya çıkardı, çünkü bu yaratıcı tepki Galiçya'da hissedildi. "Kiev şehrinde anlatılan" kitap, 303 resim ile süslenmiştir. İşte Eski Ahit'ten ve ayrıca peygamberlik niteliğine göre Yeni Ahit'ten sahneler. Birkaç müjde teması vardır: Theotokos'un birkaç sahnesi ("Tapınağa Giriş", "Meryem'in Elizabeth ile Buluşması", "Theotokos Hodegetria", "Candlemas" tatilleri hariç). Eski Ahit'in çoğu, kilisenin tarihine adanmıştır. Küçük resimler, açılış ekranları ve baş harfleriyle birlikte estetik olarak monolitik metin bloklarını tamamlayarak kenar boşluklarında serbestçe bulunur. El yazması, parlak bir çizim becerisine ve yüksek bir resim sanatına sahip olan iki önde gelen Kiev sanatçısı tarafından resmedildi. Paletleri alışılmadık derecede zengindir, kırmızı, pembe, mor, açık mor, turuncu, zeytin, yeşil, mavi, mavi, beyaz, gri ve siyah içerir. Bu arada, yalnızca şeytani güçler, şeytanlar ve mağara girişleri gri ve siyah olarak çizilir. Tüm yerel renkler bir yardımcı - altın paralel çizgilerle kaplıdır. Kromatik elemanların seçimi, ikonografik kanonlara göre yapıldı. Bununla birlikte, renksel ifadeyi güçlendiren figüratif ve duygusal içerik uğruna kanonik sınırlamalar tekrar tekrar aşıldı. Mezmur'da iki görüntü renkle açıkça ayırt edilir: kırmızı-mavi - Kral Davut ve mavi-mavi veya gri-mor - Mesih.
Gerçeklik, Bizans görsel sisteminde gelişen tekniklerin yardımıyla hala aktarılmaktadır: kayalık tepeler-platformlar, koşullu ağaçlar, mimari motifler. Bununla birlikte, şiirsel ruh halleriyle dolu yeni bir dünya görüşünün ortaya çıkması zaten burada yatmaktadır. Gerçekliğin şiiri, öncelikle savaş türünün minyatürlerinde ifade edilir - iki uyuyan atlı; Abşalom David'in peşinde; evcil doğa sahnelerinde - Saul'un David ile konuşması; kötüler konseyi; tapınak inşaatı. Başyapıtlar, bir dansı tasvir eden birkaç minyatürdür: "Timpanes, Benjamin ve Naftali'nin oğulları", "İsrailli bakirelerin Saul'dan önce dansı", "Peygamber Miriam'ın dansı", içinde zarif figürlerin rengi ve plastisitesi bir seviyeye yükseltildi. yüksek maneviyat.

Kiev Zebur

Metin ayinle yazılmıştır kiralama. El yazması dekore edilmiştir minyatürler alanlar üzerinde.

Hikaye

Kiev Mezmurunun tarihi, el yazmasındaki sahibinin ve diğer hatıraların yanı sıra, her zaman güvenilir olmasa da, 19. - 20. yüzyılın başlarındaki basılı literatürde çok sayıda bilgi ile açıklığa kavuşturulmuştur. Tarihi, şehrin St. Nicholas Kilisesi'ne bağışlandığı andan itibaren takip edilmeye başlar. Vilna Avram Ezofovich Glembitsky, 16. ve 18. yüzyıllar boyunca kalıcı olarak tutulduğu yer.

1827'de Vilna St. Nicholas Kilisesi'nin rektörlüğünü aldı. M.K. Bobrovsky kim, profesör olmak Kutsal Yazı ve hermeneutik içinde Vilna Üniversitesi, düzenli olarak çalışma ve depolama için eve parşömen aldı. 19. yüzyılın 20'li yıllarının sonundan itibaren, Kiev Zebur sürekli olarak M. K. Bobrovsky'nin evindeydi. Sonrasında Polonya ayaklanması 1831, Vilna Üniversitesi çarlık hükümetinin emriyle kapatıldı ve M.K. Bobrovsky'ye Shereshevsky cemaatinin rektörlüğü teklif edildi. Pruzhany bölgesi Grodno eyaleti, Vilna'dan ayrılarak el yazmasını St. Nicholas Kilisesi'ne iade etmedi. Böylece, M. K. Bobrovsky, Kiev Psalter'ın ilk özel sahibi oldu.

Bir sonraki sahibi, el yazmasını M. K. Bobrovsky'den satın alan V. Trembitsky idi. Ancak M.K. Bobrovsky'nin ölümünden sonra sadece 1848'de tam teşekküllü bir mal sahibi oldu. Yeni sahibi kısa bir süre için sahip oldu ve 1861'de kendisi öldü. Ayrıca, Kiev Zebur'un mülkiyet tarihi biraz karışık ve belirsizdir. Muhtemelen, V. Trembitsky'nin mirasçıları onu sattı. Ancak 1874'te Kont A. S. Zamoysky'nin (1800-1874) elinde olduğuna inanılıyordu. A. S. Zamoysky'nin koleksiyonunda sona eren eşsiz Slav elyazmasına karşı tutumu ve ayrıca Kiev Zebur'un Varşova'daki Zamoysky kütüphanesinden yeni sahibi Prens'in koleksiyonuna aktarıldığı koşullar hakkında hiçbir şey bilinmiyor. P.P. Vyazemsky (1820-1888). Ayrıca, Kont S. D. Sheremetyev (1844-1918), Vyazemsky'den 1881'de Eski Edebiyat Aşıkları Derneği'ne hediye olarak sunduğu tüm el yazması koleksiyonunu (yaklaşık 500 el yazması) satın alır.

Kiev Zebur, 1932'de Eski Edebiyat Aşıkları Derneği'nin tüm koleksiyonuyla birlikte Leningrad Halk Kütüphanesine girdi.

AT 1963 Kiev Zebur restore restorasyon modelinde Ostromir İncilleri birkaç yıl önce üretildi. Ayrı defterlere işlendi, parşömen toz, kir ve balmumu lekelerinden temizlendi, bükülen çarşaflar distile su ile nemlendirilip basınç altında tutularak düzeltildi, parşömenin kaybolan küçük parçaları yeni parçalarla dolduruldu. Restorasyon işlemi sırasında kimyasal reaktifler kullanılmadığından, Zebur metninin yazıldığı mürekkep tüm tonları korudu ve minyatürlerin renkleri eski parlaklık ve tazeliğini korudu.

Şu anda şurada saklanıyor: Rusya Ulusal Kütüphanesi Ayrı defterler şeklinde ciltlenmeden, Eski Edebiyat ve Sanat Aşıkları Derneği'nin el yazmaları koleksiyonunda.

Edebiyat

• Vzdornov G.I. 1397 Kiev Mezmur. Kiev Zeburu Üzerine Araştırma: 2 ciltte / G. I. Vzdornov. - M.: Sanat, 1978. - 634 s. - 25.000 kopya.(şeritte, bölge üstü)
• Lifshits A.L. 1397 tarihli Kiev Mezmurunun bir grafik özelliğinde // Eski Rus Sanatı. Radonezh Sergius ve Sanat kültürü Moskova XIV-XV yüzyıllar - St. Petersburg. : Dmitry Bulanin, 1998. - S. 338-341.(çev.)

Bağlantılar

• 1397 Kiev Mezmur. 30 Kasım 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.- Cumhurbaşkanlığı Kütüphanesi'nde taranan kitap.

XIII-XV yüzyılların eski Rus ışıklı el yazmaları
XIII yüzyıl	Spasskoye İncili Simonovskaya İncili Orşa İncili Eusebius İncili Putensky İncili Kholmsky İncili Kelimeler Grigory Dvoeslov Uvarovskaya dümencisi Lobkovsky Prologue
14. yüzyıl	Fedorov İncili George Amartol Günlükleri Lavryshevsky İncili Chludov İncili Siysk müjdesi Galiç İncili Korkunç Zebur Kiev Zebur İncil Khitrovo
15. yüzyıl	Zaraisk İncili Pereyaslav İncili Morozov İncili Andronikov İncili Anikievski İncili Kirillo-Belozersky Havarisi Buslaev Zebur Chertkovsky Havari Valaam İncili Gennadiev İncil
11.-12. yüzyılların eski Rus el yazmaları 13. yüzyılın Rus ikonları

Wikimedia Vakfı. 2010 .