În al doilea deceniu al secolului XX, la mai puțin de 40 de ani după ce Wilhelm Wundt a fondat în mod oficial psihologia, știința a cunoscut un moment de revizuire radicală a fundamentelor sale. Psihologii nu mai lăudau posibilitățile de introspecție, se îndoiau de existența elementelor psihice și nu erau de acord că psihologia ar trebui să rămână o știință pură. Psihologii funcționaliști rescriu regulile, folosind psihologia într-un mod care cu greu putea fi acceptat la Leipzig sau Cornell.

Mișcarea funcționalistă nu a fost atât revoluționară, cât evolutivă. Funcționaliștii nu au căutat în mod deliberat să distrugă pozițiile lui Wundt și Titchener. În schimb, i-au făcut niște ajustări - au adăugat ceva aici, au corectat ceva acolo - și, în timp, au apărut formă nouă psihologie. A fost mai degrabă o reconstrucție liniștită din interior decât un atac puternic din exterior. Liderii funcționaliști nu erau suficient de ambițioși pentru a căuta recunoașterea oficială. Ei și-au văzut rolul nu atât în ​​distrugerea trecutului, cât în ​​construirea noului pe baza vechiului. Prin urmare, trecerea de la structuralism la funcționalism chiar în momentul implementării acestuia nu a fost evidentă.

Așa era situația în domeniul psihologiei în Statele Unite în al doilea deceniu al secolului al XX-lea: funcționalismul s-a dezvoltat, dar structuralismul și-a păstrat în continuare poziția puternică, deși nu mai era exclusivă.

În 1913, ambele poziții au fost contestate. A fost un atac deliberat și planificat, un război total împotriva ambelor puncte de vedere. Autorul acestei acțiuni nu a dorit nicio modificare a trecutului, nici un compromis cu acesta.

Noua tendință a fost numită behaviorism, iar conducătorul său a fost psihologul John B. Watson, în vârstă de treizeci și cinci de ani. Cu doar zece ani mai devreme, Watson și-a primit doctoratul de la Universitatea din Chicago. La acea vreme – în 1903 – Chicago era centrul psihologiei funcționale, adică unul dintre curentele pe care Watson și-a propus să-i zdrobească.

Fundamentele comportamentismului lui Watson au fost simple, îndrăznețe și directe. El a îndemnat psihologia științifică să se ocupe doar de comportamentul observabil care poate fi descris în mod obiectiv în termeni de „răspuns-stimul”. Psihologia lui Watson va respinge mai târziu toate conceptele și termenii referitori la procesul de gândire. Cuvinte precum „imagine”, „minte”, „conștiință”, care au fost folosite în mod tradițional încă din vremurile filozofiei timpurii, și-au pierdut orice semnificație pentru știința comportamentului.

Watson a fost deosebit de persistent în a respinge conceptul de conștiință. El a spus că nimeni nu a „văzut, atins, mirosit, gustat și mișcat” vreodată conștiința. Conștiința nu este „nimic altceva decât o presupunere științifică, la fel de netestabilă prin experiență precum vechiul concept de „suflet”” (Watson & McDougall, 1929, p. 14). Metodele de introspecție care presupun existența unor procese conștiente s-au dovedit astfel a fi complet irelevante și irelevante pentru știința comportamentului.

Ideile de bază ale mișcării behavioriste nu au fost generate de Watson - s-au dezvoltat în psihologie și biologie de-a lungul multor ani. Watson, ca toți întemeietorii doctrinelor, a dezvoltat idei și prevederi care corespundeau intelectului.<духу времени>. Aici ne vom uita la forțele fundamentale pe care Watson le-a reunit cu atâta succes pentru a le forma sistem nou psihologie: 1) tradiții filozofice ale obiectivismului și mecanismului; 2) zoopsihologie; 3) psihologie funcțională.

Insistența lui Watson pentru o mai mare obiectivitate în psihologie pentru 1913 nu a fost neobișnuită. Această abordare a avut o istorie lungă începând cu Descartes, ale cărui încercări de a explica funcționarea corpului uman pe baza unor concepte mecanice simple au fost primii pași către o obiectivitate mai mare. Cea mai importantă figură din istoria obiectivismului a fost filozoful francez Aposte Comte (1798–1857), fondatorul a ceea ce a devenit cunoscut sub numele de pozitivismși punând în prim-plan numai cunoștințele (faptele) pozitive, al căror adevăr este dincolo de orice îndoială. Potrivit lui Comte, singura cunoaștere adevărată este cunoașterea de natură socială și observabilă în mod obiectiv. Aceste criterii exclud complet din considerare introspecția, care depinde de conștiința personală, individuală și nu este observabilă în mod obiectiv.

În primii ani ai secolului al XX-lea, pozitivismul a fost „zeitgeist” în știință. Watson a discutat rar despre pozițiile pozitivismului - așa cum au făcut majoritatea psihologilor americani ai vremii -, dar toți „s-au comportat ca niște pozitiviști, chiar dacă au refuzat să eticheteze” (Logue, 1985b, p. 149). Astfel, în momentul în care Watson a început să lucreze asupra behaviorismului, influențele obiectiviste, materialiste și mecaniciste au fost destul de puternice. Impactul lor a fost atât de semnificativ încât a dus în mod inevitabil la apariția unui nou tip de psihologie în care nu era menționat nici sufletul, nici conștiința, nici mintea – o psihologie care ținea cont doar de ceea ce poate fi văzut, auzit sau atins. Rezultatul inevitabil al acestei abordări a fost apariția unei științe comportamentale care tratează oamenii ca pe niște mașini.

Ce vom face cu materialul primit:

Dacă acest material s-a dovedit a fi util pentru dvs., îl puteți salva pe pagina dvs. de pe rețelele sociale:

Dezvoltarea științelor în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. La mijlocul secolului al XIX-lea . începe să se formeze o psihologie domestică originală, începe căutarea modalităților de a o construi, metodologia și propriul subiect de cercetare. Tradiția psihologică rusă se formează ca o școală științifică originală, spre deosebire de alte științe rusești și diferită de școlile psihologice occidentale.

În primul rând, a fost necesar să se elaboreze o metodologie pentru o nouă știință, să se determine calea dezvoltării acesteia: științe naturale sau umanitare. Din răspunsul la această întrebare a rezultat și pe baza căreia ar trebui să se formeze psihologia științei - pe baza filozofiei sau fiziologiei.

În practică, au fost prezentate două concepte ale construcției psihologiei; gînditori de seamă au stat la originile fiecăruia: N. Cernîşevski şi Pamfil Yurkevich. Ei au stabilit tradițiile cunoașterii umane în Rusia, bazate pe moduri opuse de înțelegere a naturii umane.

Calea rusă în știința comportamentului se întoarce la principiul antropologic al lui Chernyshevsky (I.M. Sechenov, I.P. Pavlov, A.A. Ukhtomsky, V.M. Bekhterev). Principiile prezentate în „Psihologia experimentală a conștiinței” de Yurkevich au stat la baza lucrărilor lui V.S. Solovieva, N.A. Berdyaeva, S.L. Franka și alții. Atât noua doctrină a comportamentului, cât și „apologia pentru conștiința religioasă rusă” sunt roadele gândirii ruse, cele două curente puternice ale sale – știința naturală și religios-filosofic.

Tendință religioasă și filozofică în psihologia rusă. Fondatorul ideologic al tendinței religios-filosofice în psihologia rusă a fost Pamfil Yurkevich, profesor la Universitatea din Moscova. Yurkevich a apărat prevederile „psihologiei experimentale”, potrivit cărora fenomenele mentale nu pot fi descrise folosind calitățile inerente corpuri fizice cognoscibile în esenţa lor doar de subiectul însuşi. Yurkevich a susținut și existența a „două experiențe” - corporală și spirituală, prin care cunoaștem o persoană.

Iurkevici a avut o mare influență asupra studentului Facultății de Fizică și Matematică V. Solovyov, care la un moment dat a fost un materialist inveterat și un admirator al lui Buchner. După ce s-a familiarizat cu ideile lui Yurkevich, Solovyov își schimbă radical orientarea filozofică.

Vladimir Sergheevici Solovyov este una dintre figurile centrale în stiinta ruseasca secolul al 19-lea . atât în ​​semnificația scrierilor sale, cât și în influența pe care a avut-o asupra opiniilor contemporanilor săi.

Teoria lui Solovyov a marcat de fapt punctul culminant al acelei întorsături în gândire care a avut loc la sfârșitul anilor 80 ai secolului al XIX-lea. . și a marcat o dezamăgire în abilitățile explicative ale științei, în special ale științelor naturale, și o nouă creștere a interesului pentru viața religioasă. Solovyov a numit sistemul său filosofic misticism, adică. o astfel de doctrină, care, fără a respinge empirismul și raționalismul, se bazează pe o altă sursă de vederi despre lume – credința religioasă.

Solovyov credea că lumea transcendentă (Dumnezeu) este direct legată de om, care ocupă o poziție de mijloc între Dumnezeu și lumea trecătoare a naturii. Ființa se dezvoltă, trecând prin cinci regate: de la materie moartă la un regn moral rezonabil, iar această dezvoltare a ființei se realizează prin om. Procesul istoric trebuie să se încheie cu crearea „împărăției lui Dumnezeu”, biruința iubirii asupra morții; dar aceasta necesită progresul continuu al spiritului uman. Perfecțiunea morală a omului se realizează prin eforturile liberului arbitru și cu ajutorul harului lui Dumnezeu.

Acesta a fost noua abordare la înțelegerea rolului și a locului omului în lume, care a determinat conceptele filozofice din Rusia în sfârşitul XIX-lea- începutul secolului XX.

Un adept al lui V.S. Solovyova se considera Nikolai Onufrievici Loski- Profesor la Universitatea din Sankt Petersburg. El și-a numit conceptul filozofic „intuiționism”, deoarece numai intuiția poate deschide calea către cunoașterea adevărată a unei persoane. Lossky vede subiectul principal al teoriei sale ca experiențe care reflectă esența obiectelor lumii înconjurătoare în norme religioase, estetice, morale și alte norme.

În conceptul său, Lossky a încercat să dezvăluie conceptul de personalitate. Individul îmbină individualismul și universalismul, privatul și publicul. Individualismul reduce în cele din urmă viața unei persoane la o străduință de autoconservare, dar în această efort toți oamenii sunt la fel; prin urmare, individualismul duce în cele din urmă la pierderea individualității. Personalitatea se dezvoltă numai atunci când individualismul în ea este echilibrat armonios de universalism (dorința de a se conecta cu alți oameni).

Lossky și-a dedicat, de asemenea, câteva dintre lucrările sale studiului „personajului rus”, mentalității sale specifice. Deși analiza calităților psihologice și a motivelor formării lor este subiectivă, aceste lucrări se bazează pe o cantitate semnificativă de material și conțin o descriere a unui număr de „calități mentale ale poporului rus”. Prin urmare, Lossky poate fi considerat pe bună dreptate fondatorul psihologiei etnice interne.

Cu multe prevederi filozofice formulate de N.O. Lossky, un alt filozof religios rus, profesor la Universitatea din Moscova S.L. Franc.

Semyon Ludwigovich Frank credea că psihologia ar trebui să se dezvolte pe baza filozofiei și nu a științelor naturale, deoarece psihologia nu ar trebui să studieze fenomenele mentale separat, ci sufletul unei persoane ca un întreg.

Frank a crescut concepte precum viața mentală și conștiința. Viața mentală, credea el, este mai largă decât conștiința și, în situații critice, este capabilă să o „inundaze”. În astfel de situații se manifestă adevăratul conținut al sufletului uman.

La unison cu psihanaliza, Frank a spus că sub un strat subțire de cultură rațională formală mocnește căldura marilor pasiuni, întuneric și lumină, care pot „spărge barajul conștiinței” și iese, ducând la violență, rebeliune și anarhie.

Astfel, putem spune că în Rusia la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. s-a format o școală puternică de psihologie religios-filosofică, reprezentată de oameni luminați ai țării, adesea profesori ai marilor universități. În cadrul acestei școli s-au dezvoltat cele mai importante probleme ontologice, epistemologice și metodologice; idei au fost prezentate, unele dintre ele au ecou realizările remarcabile ale gândirii științifice mondiale, altele au oferit o privire complet nouă asupra problemei omului în lume.

Știința rusă a comportamentului. O altă tendință în dezvoltarea psihologiei (și psihofiziologiei) în Rusia a vizat, în primul rând, studiul comportamentului ca activitate a organismului în mediul extern, exprimată în acțiuni reale.

Dacă Germania a dat lumii doctrina fundamentelor fizico-chimice ale vieții, Anglia - legile evoluției, atunci Rusia a dat lumii știința comportamentului. Creatorii acestei noi științe, diferită de fiziologie și psihologie, au fost oameni de știință ruși - I.M. Sechenov, I.P. Pavlov, V.M. Bekhterev, A.A. Uhtomski. Ei au avut propriile școli și elevi și au avut contribuția lor unică la stiinta mondiala a primit recunoaștere universală.

La începutul anilor 60. secolul al 19-lea Articolul lui Ivan Mikhailovici Sechenov „Reflexele creierului” a fost publicat în revista „Buletinul medical”. A produs un efect asurzitor în rândul populației cititoare din Rusia. Pentru prima dată de pe vremea lui Descartes, care a introdus conceptul de reflex, s-a arătat posibilitatea de a explica cele mai înalte manifestări ale personalității pe baza activității reflexe.

Să considerăm cum s-a schimbat vechiul model al reflexului în învățătura lui Sechenov. Reflexul include trei verigi: o împingere externă, care provoacă iritarea nervului centripet, care se transmite la creier, și iritația reflectată, care se transmite de-a lungul nervului centrifug către mușchi. Sechenov a regândit aceste legături și le-a adăugat un nou, al patrulea link.

În învățătura lui Sechenov, iritația devine un sentiment, un semnal. Nu o „împingere oarbă”, ci discernământ conditii externeîn care are loc acţiunea de răspuns.

Sechenov propune, de asemenea, o vedere originală a muncii mușchiului. Un mușchi nu este doar o „mașină de lucru”, ci și, datorită prezenței terminațiilor sensibile în el, este și un organ al cunoașterii. Mai târziu, Sechenov spune că este muşchiul de lucru care realizează operaţiile de analiză, sinteză şi comparare a obiectelor cu care operează. Dar de aici rezultă cea mai importantă concluzie: actul reflex nu se termină cu contracția musculară. Efectele cognitive ale muncii sale sunt transmise centrilor creierului, iar pe această bază se modifică imaginea mediului perceput. Deci arcul reflex este transformat într-un inel reflex, care formează un nou nivel de relații între organism și mediu. Schimbările din mediu se reflectă în aparatul mental și provoacă modificări ulterioare ale comportamentului; comportamentul devine reglat mental (la urma urmei, psihicul este o reflectare). Pe baza comportamentului organizat reflex, apar procese mentale.

Semnalul este transformat într-o imagine mentală. Dar acțiunea nu rămâne neschimbată. Din mișcare (reacție), se transformă în acțiune mentală (în funcție de mediu). În consecință, natura muncii mentale se schimbă și - dacă mai devreme era inconștientă, acum se arată baza pentru apariția activității conștiente.

Una dintre cele mai importante descoperiri ale lui Sechenov cu privire la funcționarea creierului este descoperirea așa-numitelor centre de inhibiție. Înainte de Sechenov, fiziologii care au explicat activitatea centrilor nervoși superiori operau numai cu conceptul de excitație. A rămas neclar cum o persoană este capabilă nu numai să răspundă la influențele externe, ci și să se ferească de reacții nedorite. Acest lucru s-a explicat prin prezența liberului arbitru la o persoană, care nu putea fi asociat cu activitatea anumitor mecanisme fiziologice. Astfel, imposibilitatea de a explica capacitatea de a inhiba reacțiile nedorite a condus indirect la poziția privind reglarea comportamentului nu numai prin mecanisme fiziologice, ci și prin altceva (sufletul?).

Lucrările lui Sechenov au arătat că stimularea centrilor creierului poate provoca nu numai acțiuni de răspuns, ci, dimpotrivă, o întârziere a reacției. Descoperirea sa a arătat că organismul este capabil să reziste stimulilor existenți. Astfel, a devenit posibilă explicarea comportamentului uman, inclusiv a actelor comportamentale complexe, fără a recurge la conceptele de „suflet” și „liber arbitru”, dar pe baza schemei activității reflexe.

Descoperirea inhibiției centrale a făcut posibilă descrierea proceselor de „ruptură” reflexă. Nefiind primit permisiunea externă, partea finală a reflexului „se duce spre interior”, se transformă într-un gând. Acest lucru i-a dat lui Sechenov ocazia să exclame: „Orice gând are o natură reflexă!”. Acest proces de tranziție de la exterior la interior se numește interiorizare.

Principalele idei și concepte dezvoltate de I.M. Sechenov, au primit întreaga lor dezvoltare în lucru Ivan Petrovici Pavlov

În primul rând, doctrina reflexelor este asociată cu numele lui Pavlov. Pavlov a împărțit stimulii în necondiționați (determină necondiționat un răspuns al organismului) și condiționali (corpul reacționează la ei numai dacă acțiunea lor devine semnificativă biologic). Acești stimuli, împreună cu întărirea, dau naștere unui reflex condiționat. De lucru reflexe condiționate- baza învățării, dobândirea de noi experiențe.

În cursul cercetărilor ulterioare, Pavlov extinde semnificativ domeniul experimental. El trece de la studiul comportamentului câinilor și maimuțelor la studiul pacienților neuropsihiatrici. Studiul comportamentului uman îl conduce pe Pavlov la concluzia că este necesar să se facă distincția între două tipuri de semnale care controlează comportamentul. Comportamentul animalelor este reglat de primul sistem de semnal (elementele acestui sistem sunt imagini senzoriale). Comportamentul uman este reglementat de cel de-al doilea sistem de semnale (elemente - cuvinte). Datorită cuvintelor, o persoană are imagini senzoriale generalizate (concepte) și activitate mentală.

Pavlov a oferit și o idee originală despre originea tulburărilor nervoase. El a găsit o analogie surprinzătoare între comportamentul pacienților care suferă de nevroze și comportamentul animalelor de experiment în care a existat o „defalcare” a „comportamentului învățat”. (În aceste experimente, la animal s-a format un reflex condiționat, întărind pozitiv o anumită formă de comportament. Apoi, în loc de întărire pozitivă, animalul a primit unul negativ, de exemplu, un șoc electric. În astfel de cazuri, comportamentul format. a eșuat, iar animalul a demonstrat un anumit comportament specific.) Pavlov a sugerat că cauza nevrozelor la oameni poate servi ca o coliziune a tendințelor opuse - excitație și inhibiție. Când acest material a căzut ulterior în mâinile lui S. Freud, el a exclamat: „Dacă aș fi știut asta acum zece ani, cum m-ar fi ajutat aceste date!”

În perioada imediat anterioară Revoluției Ruse, Pavlov trece la analiză forţe motrice comportament uman. El vorbește despre „reflexul obiectivului”, „reflexul de libertate”, „reflexul de bondage”, etc. Fără îndoială, influența situației asupra problemei cercetare științifică, dar aceasta a însemnat și includerea principiului activității motivaționale în schema deterministă a analizei comportamentului.

Idei similare cu cele ale lui Pavlov au fost dezvoltate de un alt mare psiholog și fiziolog rus Vladimir Mihailovici Behterev.

Bekhterev a fost fascinat de ideea de a crea o știință a comportamentului bazată pe studiul reflexelor - reflexologia. Spre deosebire de comportamentişti şi I.P. Pavlov, el nu a respins conștiința ca obiect cercetare psihologicăşi metode subiective de cercetare a psihicului.

Unul dintre primii psihologi interni și mondiali, Bekhterev începe să studieze personalitatea ca integritate psihologică. De fapt, el introduce în psihologie conceptele de individ, personalitate și individualitate, unde un individ este o bază biologică, o personalitate este o formațiune socială etc. Explorând structura personalității, Bekhterev și-a evidențiat părțile conștiente și inconștiente. La fel ca Z. Freud, el a remarcat rolul principal al motivelor inconștiente în somn și hipnoză. La fel ca psihanaliştii, Bekhterev a dezvoltat idei despre sublimarea şi canalizarea energiei psihice într-o direcţie acceptabilă din punct de vedere social.

Bekhterev a fost unul dintre primii care s-a ocupat de psihologia activității colective. În 1921, a fost publicată lucrarea sa „Reflexologie colectivă”, unde încearcă să ia în considerare activitățile colectivului prin studiul „reflexelor colective” - reacțiile grupului la influențele mediului. Cartea ridică problemele apariției și dezvoltării echipei, influența acesteia asupra persoanei și influența inversă a persoanei asupra echipei. Pentru prima dată sunt prezentate fenomene precum conformismul, presiunea de grup; se pune problema socializării individului în procesul de dezvoltare etc. Astfel, putem spune că la școala V.M. Bekhterev, se nasc bazele unei alte teorii interne a personalității, care nu era destinată să se dezvolte.

Aleksey Alekseevich Ukhtomsky a dezvoltat o linie diferită în studiul naturii reflexe a reglării psihicului în lucrările sale.

El a pus accentul principal pe faza centrală a unui act reflex holistic, și nu pe semnal, ca inițial IP Pavlov, și nu pe motor, cum ar fi V. M. Bekhterev. Dar toți cei trei succesori ai liniei lui Sechenov au stat ferm pe baza teoriei reflexelor, fiecare rezolvând din punctul său de vedere problema unei explicații deterministe a comportamentului unui organism integral, pusă de I.M.Sechenov. Dacă holistic, și nu cu jumătate de inimă, atunci cuprinzând prin toate mijloacele cu sistemul conceptelor sale fenomenele legate la fel de mult de psihologie. Aceasta a fost, în special, ideea unui semnal, transmisă lui I. P. Pavlov de la I. M. Sechenov. Aceeași a fost și învățătura lui A. A. Ukhtomsky despre dominant.

Prin dominantă, Ukhtomsky a înțeles o formațiune sistemică, pe care a numit-o organ, adică prin aceasta nu o formațiune permanentă morfologică, „turnată”, cu trăsături neschimbate, ci orice combinație de forțe care, celelalte lucruri fiind egale, poate duce la aceleasi rezultate. În același timp, creierul era considerat un organ de „percepție, anticipare și proiectare preventivă a mediului”.

Ideea dominantului ca principiu general al activității centrilor nervoși, la fel ca acest termen în sine, a fost introdusă de Ukhtomsky în 1923. Sub dominantă, el a înțeles focalizarea dominantă a excitației, care, pe de o parte, acumulează impulsuri care merg către sistemul nervos și, pe de altă parte, suprimă simultan activitatea altor centri, care, parcă, le oferă energia. spre centrul dominant, adică dominant.

Ukhtomsky și-a testat opiniile teoretice atât în ​​laboratorul fiziologic, cât și în producție, studiind psihofiziologia proceselor de muncă. În același timp, el credea că în organismele foarte dezvoltate, în spatele aparentei „imobilitati” se află o muncă mentală intensă. In consecinta, activitatea neuropsihica ajunge nivel inalt nu numai în formele musculare de comportament, ci și atunci când organismul aparent tratează mediul în mod contemplativ. Acest concept Ukhtomsky a numit_ „odihnă operativă”, ilustrând-o exemplu celebru: prin compararea comportamentului unei stiuci, inghetata in calmul ei vigilent, cu comportamentul unui „pesteesc”, incapabil de acest lucru. Astfel, într-o stare de repaus, corpul menține imobilitatea în scopul recunoașterii detaliată a mediului și al unui răspuns adecvat la acesta.

Dominanta se caracterizează și prin inerție, adică tendința de a fi menținută și repetată atunci când mediul extern s-a schimbat și stimulii care au provocat cândva această dominantă nu mai acționează. Inerția perturbă reglarea normală a comportamentului, devine o sursă de imagini obsesive, dar acționează și ca principiu organizator al activității intelectuale.

Ukhtomsky a explicat o gamă largă de acte mentale prin mecanismul dominant: atenția (concentrarea ei asupra anumitor obiecte, concentrarea asupra lor și selectivitatea), natura obiectivă a gândirii (individualizarea complexelor individuale dintr-o varietate de stimuli de mediu, fiecare dintre care este perceput. de corp ca obiect real specific în diferențele sale față de ceilalți). Ukhtomsky a interpretat această „împărțire a mediului în obiecte” ca un proces constând din trei etape: întărirea dominantei existente, selectarea doar a acelor stimuli care sunt interesați din punct de vedere biologic pentru organism, stabilirea unei legături adecvate între dominante ( ca stare internă) şi un complex de stimuli externi. În același timp, ceea ce este trăit emoțional este cel mai clar și ferm fixat în centrii nervoși.

Ideile dezvoltate de Ukhtomsky leagă psihologia motivației, cogniției, comunicării și personalității într-un singur nod. Conceptul său, care a fost o generalizare a unui material experimental mare, este utilizat pe scară largă în psihologia, medicină și pedagogie modernă.

Gippenreiter Yu.B.
INTRODUCERE ÎN PSIHOLOGIA GENERALĂ, M., 1996
Secțiunea I
CARACTERISTICI GENERALE ALE PSIHOLOGIEI. PRINCIPALE ETAPE DE DEZVOLTARE
REPREZENTĂRI DESPRE SUBIECTUL PSIHOLOGIEI

Cursul 4
PSIHOLOGIA CA ȘTIINȚĂ A COMPORTAMENTULUI

Trecem la următoarea etapă majoră în dezvoltarea psihologiei. A fost marcat de faptul că fapte complet noi au fost introduse în psihologie - fapte de comportament.

La ce se referă ele când vorbesc despre faptele de comportament și cum diferă ele de fenomenele de conștiință deja cunoscute nouă? În ce sens putem spune că acestea sunt domenii diferite ale faptelor (și unii psihologi chiar li s-au opus)?

Conform tradiţiei în psihologie Comportamentul este înțeles ca manifestări externe ale activității mentale a unei persoane. Și în această privință, comportamentul se opune conștiinței ca un set de procese interne, experimentate subiectiv. Cu alte cuvinte, faptele de comportament și faptele de conștiință sunt crescute în funcție de metoda de detectare a acestora. Comportamentul are loc în lumea exterioară și este detectat prin observație externă, în timp ce procesele de conștiință au loc în interiorul subiectului și sunt detectate prin autoobservare.

Acum trebuie să aruncăm o privire mai atentă la ceea ce se numește comportament uman. Acest lucru trebuie făcut din mai multe motive. În primul rând, pentru a ne testa intuiția că comportamentul ar trebui să fie obiectul de studiu în psihologie. În al doilea rând, pentru a acoperi cea mai largă gamă posibilă de fenomene legate de comportament, și pentru a oferi o clasificare preliminară a acestora. În al treilea rând, pentru a oferi o caracterizare psihologică a faptelor de comportament. Să facem la fel ca în cunoașterea inițială cu fenomenele conștiinței - să trecem la analiza exemplelor specifice.

Voi analiza împreună cu voi două fragmente din lucrările lui L. N. Tolstoi și F. M. Dostoievski, mari maeștri ai descrierii și comportamentului artistic al oamenilor și a lumii lor psihologice în ansamblu.

Primul pasaj este preluat din romanul Război și pace. Descrie prima minge a lui Natasha Rostova. Probabil vă amintiți acel sentiment amestecat de timiditate și fericire cu care Natasha ajunge la primul bal. Sincer, urma să folosesc acest pasaj mai devreme când căutam descrieri ale stărilor de conștiință. Cu toate acestea, s-a dovedit a fi ceva mai mult.

„Natasha a simțit că a rămas cu mama ei și cu Sonya printre partea mai mică a doamnelor împinse înapoi la perete. Stătea cu brațele zvelte în jos și cu pieptul în sus măsurat, ușor definit, ținându-și respirația, cu ochii strălucitori, înspăimântați, privea înaintea ei, cu o expresie de pregătire pentru cea mai mare bucurie și cea mai mare tristețe. Nu era ocupată nici de suveran, nici de toate persoanele importante „...” ea a avut un gând: „Serios, nimeni nu se va apropia de mine, într-adevăr nu voi dansa între primii, într-adevăr toți acești bărbați vor” nu mă bag în seamă.” „...” Pierre s-a apropiat de prințul Andrei și l-a prins de mână.

Tu dansezi mereu. Aici este protejatul meu, tânăra Rostova, invită-o, - a spus el.

Unde? - a întrebat Volkonsky "..."

Chipul disperat și stins al Natașei s-a repezit în fața prințului Andrei. A recunoscut-o, i-a ghicit sentimentele, și-a dat seama că era începătoare, și-a amintit conversația ei de la fereastră și, cu o expresie veselă, s-a apropiat de contesa Rostova.

Dați-mi voie să vă prezint fiicei mele, spuse Contesa roșind.

Am plăcerea de a fi familiar „...” – a spus prințul Andrei cu o plecăciune politicoasă și joasă „.,”. apropiindu-se de Natasha și ridicându-și mâna să-i îmbrățișeze talia chiar înainte ca el să termine invitația la dans. I-a oferit un tur de vals. Acea expresie stinsă de pe chipul Natașei, pregătită pentru disperare și încântare, s-a luminat brusc cu un zâmbet fericit, recunoscător, copilăresc.

Deci chiar ne ciocnim aici cu sentimentele interioare ale Nataşei : așteaptă cu nerăbdare să fie invitată la dans, în același timp disperarea începe să o pună stăpânire; si-a imaginat deja in imaginatia ei cat de bine si distractiv va fi sa dansezi cu ea, iar asta ii sporeste si mai mult sentimentele de enervare si resentimente, se simte singura si inutila, iar dupa ce a fost invitata la dans, este coplesita de fericire.

Dar ce altceva găsim în acest scurt pasaj, în afară de descrierile stărilor interioare ale gândurilor și sentimentelor Natasha?

Și mai citim că Natasha stătea cu brațele subțiri în jos, ținându-și respirația, privind în fața ei cu ochi înspăimântați, strălucitori.

Când J. Watson (despre care vom vorbi mai în detaliu mai târziu) a afirmat că psihologia ar trebui să se ocupe nu de fenomenele conștiinței, ci de faptele de comportament, adică de ceea ce are o expresie externă și, prin urmare, în cele din urmă, de mişcările muşchilor şi activitatea glandelor, apoi primul care s-a opus la el a fost E. Titchener. El a spus: „Tot ceea ce nu poate fi comunicat în termeni de conștiință nu este psihologic”. De exemplu, reacțiile corporale nu aparțin domeniului psihologiei, ci fiziologiei.

Câtă dreptate a avut J. Watson, vom discuta puțin mai târziu. Și acum să analizăm câtă dreptate a avut E. Titchener (și în persoana lui întreaga psihologie a Conștiinței) în acest reproș către Watson. Desigur, respirația este un proces fiziologic, iar strălucirea ochilor este determinată de procese vegetative, iar „lacrimile gata” sunt rezultatul activității crescute a glandelor lacrimale, iar mersul prințului Andrei nu este altceva decât „funcția locomotorie” a corpul lui. Dar: uite cum toate aceste reacții, procese, funcții fiziologice „vorbesc” limbajul psihologic!

Respirația strânsă, o privire directă în față trădează nu numai entuziasmul Natașei, ci și un efort de a se stăpâni, de a nu-și trăda starea, așa cum cer regulile bunelor maniere. Mai mult, aflăm că atât neliniștea Natașei, cât și lupta împotriva lor au fost citite de prințul Andrei după aceleași semne exterioare. Și asta, scuze, nu este deloc fiziologie.

Și prințul Andrew însuși? Câteva lovituri slabe, dar precise, ne spun multe despre el. El cu „o expresie veselă pe față” merge la Rostov. Observați, nu cu mers încordat și nu cu picioarele îndoite, ci cu o „expresie veselă”! Această lovitură ne arată imediat încrederea prințului, ușurința cu care se simte în societate, disponibilitatea binevoitoare de a o ajuta pe Natasha. În plecarea lui curtenitoare și joasă, se vede un amestec de galantare și, poate, un joc ușor, vizibil doar pentru el. Și în sfârșit, acest ultim gest al prințului - ridică mâna înainte de a termina invitația - spune și el multe.

Să ne întrebăm din nou: toate aceste manifestări exterioare au o semnificație psihologică importantă?

Fara indoiala! Ele sunt în același timp o parte integrantă a stării interioare; și expresia directă a caracterului unui om, a experiențelor și a atitudinilor sale; și subiectul propriului control; și mijloacele de comunicare între oameni – un limbaj care spune adesea mult mai mult decât poate fi comunicat prin cuvinte.

Imaginați-vă pentru o clipă că oamenii și-au pierdut complet intonația, expresiile faciale și gesturile. Că au început să vorbească cu voci „de lemn”, să se miște ca niște roboți, s-au oprit să zâmbească, să se înroșească și să-și mai zbească sprâncenele. Un psiholog într-o lume de astfel de oameni și-ar pierde majoritatea faptelor.

Dar să ne uităm la al doilea exemplu. aceasta fragment din romanul f. M. Dostoievski „Jucător”.

Cazul se desfășoară în străinătate pe ape, în Elveția, unde sosește un moșier rus, o moscoviță bogată în vârstă de 75 de ani. Acolo sunt și rudele ei, care așteaptă cu nerăbdare telegrame despre moartea ei pentru a primi o moștenire. În loc de telegramă, sosește ea însăși, plină de viață și energie. Adevărat, este paralizată și de câțiva ani este rulată într-un scaun cu rotile, dar nu o să moară, ci a ajuns să vadă singură ce se întâmplă în familia ei zgomotoasă.

De altfel, bunica, sau „la baboulinka”, cum este numită în maniera franceză, este interesată de ruletă și cere să fie dusă la casa de jocuri de noroc. Acolo se uită la meci de ceva timp și cere să explice sistemul de pariuri și câștiguri. În special, îi explică că dacă pariază pe zero și iese zero, atunci plătesc de treizeci și cinci de ori mai mult.

„- De treizeci și cinci de ori și iese adesea? Ce sunt, proștii, nu pariați?

Treizeci și șase împotriva, bunico.

E o prostie!... A scos din buzunar o poșetă bine umplută și a scos din ea un friedrichsdor.- Iată, pune-o pe zero acum.

Bunica, zero tocmai a ieșit „...” așa că acum nu va mai ieși pentru mult timp. Ai pus jos multe; asteapta putin.

Ei bine, minți, îmbracă-l!

Dacă te rog, dar s-ar putea să nu iasă până seara, vei da jos până la o mie, s-a întâmplat.

Ei bine, prostii, prostii! Să-ți fie frică de lup - nu intra în pădure. Ce? pierdut? Pune mai mult!

Lost și al doilea Friedrichsdor; plasat al treilea. Bunica abia stătea nemișcată, și-a fixat ochii arzători pe... minge care sări. L-am pierdut pe al treilea. Bunica și-a pierdut cumpătul, nu a putut să stea nemișcat, ba chiar și-a dat pumnul în masă când cruperul a proclamat „trente șase” în loc de zeroul așteptat.

Eh, la urma urmei, bunica lui era supărată, - va ieși nenorocitul ăsta de boabe în curând? Nu vreau să fiu în viață, dar voi sta până la zero "..." Alexey Ivanovich, pariază câte două piese de aur! "..."

bunica!

Pariază, pariază! Nu al tău

Am pus două Friedrichsdores. Mingea a zburat în jurul roții mult timp, în cele din urmă a început să sară peste crestături. Bunica a înghețat și mi-a strâns mâna și deodată - bang!

- Zero, - proclamă crupierul.

Vezi, vezi! - bunica s-a întors repede spre mine, toată radiantă și mulțumită.- Ți-am spus, ți-am spus! „...” Ei bine, cât voi primi acum? Ce nu se dă afară?

Puneți pariul, domnilor - "..." a proclamat kruperul...

Dumnezeu! Am intarziat! Acum termină! Pariază, pariază! - se agita bunica, - nu ezita, grăbește-te, - și-a pierdut cumpătul, împingându-mă cu toată puterea.

Dar unde să pui ceva, bunico?

La zero, la zero! Înapoi la zero! Pariați cât de mult puteți! "..." "..." Mai mult! Mai mult! Mai mult! pune mai mult! țipă bunica. Deja nu sunt a contrazis și, ridicând din umeri, a adăugat încă douăsprezece Friedrichsdores. Roata s-a întors mult timp. Bunica doar tremura în timp ce privea roata. „Se gândește cu adevărat să câștige zero din nou?” - M-am gândit, privind-o surprinsă. O convingere decisivă de a câștiga a strălucit pe fața ei...

Zero! strigă crooperul.

Ce!!! Bunica s-a întors spre mine cu un triumf furios.

Eu însumi am fost jucător; Am simțit-o chiar în acel moment. Brațele și picioarele îmi tremurau, mi-a lovit capul „...”

De data aceasta, bunica nu-l mai spunea pe Potapych „...” Nici măcar nu a împins sau a tremurat afară. Ea, ca să spunem așa, tremura din interior. Toți s-au concentrat pe ceva și au vizat...”.

În acest pasaj viu nu mai există un singur cuvânt despre stările de conștiință. Imaginea bogată, bogată psihologic a bunicii este dezvăluită de F. M. Dostoievski cu ajutorul lui arătând doar comportamentul ei.

Iată „ochii aprinși” deja familiari nouă, cu care bunica se uită cu privirea la mingea care sări, și gesturi și mișcări individuale: strânge mâna colegului ei de călătorie, îl împinge cu toată puterea și bate masa cu ea. pumn.

Dar principalul lucru este acțiunile bunicii. Ei sunt cei care ne dezvăluie caracterul ei. Vedem o bătrână voluntară și, în același timp, copilărească naivă: „De ce nu pariază, proștii?” - ea reacționează direct la explicație, iar apoi niciun sfat și argument nu are vreun efect asupra ei. Aceasta este o natură emoțională, strălucitoare, ușor de aprins, încăpățânată în dorințele lor: „Nu vreau să fiu în viață, dar voi trăi până la zero!” Ea intră cu ușurință într-un pariu riscant, amintiți-vă: „Nici măcar... nu a tremurat pe dinafară. Ea... tremura din interior. Începând cu o monedă, ea pariază mii la sfârșitul jocului.

În general, imaginea bunicii lasă impresia unei naturi rusești largi, sincere, directe, foarte emoționante. Această imagine captivează și revigorează cititorul. Și autorul realizează toate acestea arătând un singur lucru - comportamentul eroinei sale.

Deci, să răspundem la una dintre întrebările puse mai devreme: care sunt faptele de comportament?

Aceasta,
in primul rand, toate manifestările externe ale proceselor fiziologice asociate cu starea, activitatea, comunicarea oamenilor - postură, expresii faciale, intonații, priviri, sclipire a ochilor, roșeață, albire, tremur, respirație intermitentă sau reținută, tensiune musculară etc.;
În al doilea rând, mișcări și gesturi individuale cum ar fi înclinarea, încuviințarea din cap, împingerea, strângerea pumnului cu mâna „.etc..,
al treilea, acţiunile ca acte mai mari de comportament care au un sens specific , în exemplele noastre - cererea lui Pierre, invitația prințului la dans, ordinele bunicii: „Pune la zero”.
În fine, asta fapte - acte de comportament și mai mari care, de regulă, au un sunet public, sau social, și sunt asociate cu norme de comportament, relații, stima de sine etc.

În ultimul exemplu, bunica face un act începând să joace la ruletă și jocuri de noroc. Apropo, a doua zi mai comite un act: se întoarce în sala de jocuri de noroc și își pierde întreaga avere, privându-se atât pe ea, cât și pe moștenitorii ei nerăbdători de mijloacele de viață.

Asa de, reacții exterioare ale corpului, gesturi, mișcări, acțiuni, fapte - aceasta este lista fenomenelor legate de comportament. Toate sunt obiecte de interes psihologic, deoarece reflectă direct stările subiective ale conținutului conștiinței, trăsăturile de personalitate.

Iată concluziile la care duce o examinare a laturii faptice a cauzei. Și acum revenim la dezvoltarea științei.

În al doilea deceniu al secolului nostru a avut loc un eveniment foarte important în psihologie, numit „revoluția în psihologie”. A fost pe măsura începutului acesteia psihologie nouă W. Wundt.

Un psiholog american a apărut în presa științifică J. Watson , care a afirmat că ar trebui reconsiderată problema subiectului psihologiei. Psihologia ar trebui să se ocupe nu de fenomenele conștiinței, ci de comportament. Direcția a fost numită „behaviorism” (din engleză behavior - behavior). Publicarea lui J. Watson „Psychology from the point of view of a behaviorist” se referă la 1913, anul acesta și datează de la începutul unei noi ere în psihologie.

Ce temei a avut J. Watson pentru declarația sa?

Primul motiv îl reprezintă considerentele de bun simț, aceleași care ne-au condus la concluzia că un psiholog ar trebui să se ocupe de comportamentul uman.

A doua bază este cerințele practicii. Până atunci, psihologia conștiinței se discreditase. Psihologia de laborator s-a ocupat de probleme care erau inutile și neinteresante pentru oricine, cu excepția psihologilor înșiși. În același timp, viața se afirma, mai ales în Statele Unite. A fost o epocă de dezvoltare economică rapidă. „Populația urbană crește în fiecare an“...” - a scris J. Watson - Viața devine din ce în ce mai dificilă“... „Dacă vrem vreodată să învățăm cum să trăim împreună“...” atunci trebuie „... „să se angajeze în studiul psihologiei moderne”.

Al treilea motiv: Watson credea că psihologia ar trebui să devină o disciplină de științe naturale și ar trebui să introducă metoda obiectivă științifică.

Întrebarea metodei a fost una dintre principalele pentru noua direcție, aș spune chiar principala: tocmai din cauza inconsecvenței metodei de introspecție a fost respinsă ideea de a studia conștiința în general. Subiectul științei poate fi doar ceea ce este accesibil observației externe, adică faptele de comportament. Ele pot fi observate dintr-o poziție externă, iar mai mulți observatori pot fi de acord asupra lor. În același timp, faptele conștiinței sunt disponibile doar subiectului care experimentează și este imposibil să se dovedească autenticitatea lor.

Așadar, al treilea motiv pentru schimbarea orientării psihologiei a fost cererea pentru o metodă natural-științifică, obiectivă.

Care a fost atitudinea behavioriştilor faţă de conştiinţă") În practică, acest lucru este deja clar, deşi este posibil să se răspundă la această întrebare în cuvintele lui J. Watson: „Comportamentistul... nu găseşte nicio dovadă a existenţei un flux de conștiință, descris atât de convingător de James, el un flux de comportament în continuă expansiune.”

Cum să înțelegi aceste cuvinte ale lui Watson? Chiar credea că nu există conștiință? La urma urmei, în propriile sale cuvinte, W. James „a descris în mod convingător” fluxul conștiinței. Puteți răspunde astfel: J. Watson a negat existența conștiinței ca reprezentant al psihologiei științifice. El a susținut că conștiința nu există pentru psihologie. Ca om de știință-psiholog, nu și-a permis să gândească altfel.Ceea ce ar trebui să facă psihologia necesită dovada existenței și numai ceea ce este accesibil observației exterioare primește o asemenea dovadă.

Ideile noi apar adesea în știință într-o formă tensionată și oarecum brută. Acest lucru este firesc, deoarece trebuie să-și forțeze drumul prin ideile care sunt dominante în acest moment.

Negarea de către J. Watson a existenței conștiinței exprima o astfel de „forță brută” a ideilor pe care le apăra. Trebuie remarcat faptul că în negarea conștiinței era punctul principal al behaviorismului și în același punct nu a reușit ulterior să reziste criticilor.

Deci, până acum am vorbit despre afirmații și negații. Care a fost programul teoretic pozitiv al behavioriştilor şi cum l-au implementat? La urma urmei, ar trebui să arate cum ar trebui studiat comportamentul.

Astăzi ne-am întrebat: "Ce este comportamentul?" - și i-a răspuns într-un mod lumesc. J. Watson îi răspunde în termeni științifici: „Este un sistem de reacție”. Astfel, el introduce conceptul foarte important de „reacție”. De unde a venit și ce a însemnat?

Chestia este că tradiția materialistă din știința naturii pe care behaviorismul a introdus-o în psihologie necesita explicații cauzale. Ce înseamnă să explici cauzal orice acțiune umană? Pentru J. Watson, răspunsul a fost clar: înseamnă găsiți influența externă care a provocat-o . Nu există o singură acțiune a unei persoane în spatele căreia să nu existe niciun motiv sub forma unui agent extern. Pentru a-l desemna pe acesta din urmă, el folosește conceptul de stimul și oferă următoarea formulă celebră: S - R (stimul - reacție).

„... Un comportamentist nu poate admite nici un minut că oricare dintre reacțiile umane nu ar putea fi descrise în acești termeni”, scrie J. Watson.

Apoi face următorul pas: declară Raportul S-R unitate de comportament și pune următoarele sarcini imediate psihologiei: să identifice și să descrie tipurile de reacții; explorarea procesului de formare a acestora; - să studieze legile combinațiilor lor, adică formarea comportamentului complex.

Ca sarcini finale generale ale psihologiei, el subliniază următoarele două: a ajunge la o situație (stimul) pentru a prezice comportamentul (reacția) unei persoane și, dimpotrivă, a concluziona din reacție despre stimulul care l-a provocat, i.e. preziceți R din S și deduceți S din R.

Apropo, aici se sugerează o paralelă cu W. Wundt. La urma urmei, el a început, de asemenea, cu identificarea unităților (conștiința), a stabilit sarcina de a descrie proprietățile acestor unități, oferind clasificarea lor, studiind legile legării și formării lor în complexe. J. Watson merge în același mod. Numai el evidențiază unități de comportament, nu conștiință și intenționează să colecteze din aceste unități întreaga imagine a comportamentului unei persoane, și nu lumea sa interioară.

Ca exemple, J. Watson dă mai întâi reacții cu adevărat elementare: du-ți repede mâna la ochi - și vei obține o reacție care clipește; împrăștiați piper zdrobit în aer - și vor urma strănutul. Dar apoi face un pas îndrăzneț și sugerează să ne imaginăm drept stimulent o nouă lege pe care o introduce guvernul și care, să zicem, interzice ceva. Și așa, comportamentistul, potrivit lui Watson, ar trebui să poată răspunde la ce va urma reacția publicului la această lege. El admite că behavioriştii vor trebui să muncească mulţi, mulţi ani pentru a putea răspunde la astfel de întrebări.

Trebuie spus că în fiecare teorie există componente diferite. De exemplu, există postulate - ceva de genul axiomelor; există propoziții mai mult sau mai puțin dovedite; în cele din urmă, există declarații bazate pe o singură credință. Acesta din urmă include de obicei credința că o anumită teorie poate fi extinsă la o zonă largă a realității. Doar astfel de elemente de credință sunt conținute în Afirmaţia lui J. Watson că comportamentiştii o pot explica cu ajutorul Ligamentele S-R tot comportamentul uman și chiar societatea.

Să vedem mai întâi cum a fost implementat programul în partea sa teoretică.

J. Watson începe cu o descriere a tipurilor de reacții. El evidențiază în primul rând reacțiile sunt congenitale și dobândite.

Revenind la studiul nou-născuților, Watson întocmește o listă de reacții înnăscute. Printre acestea se numără strănutul, sughitul, suptul, zâmbetul, plânsul, mișcările trunchiului, membrelor, capului și diverse altele.

Cum se extinde fluxul de activitate, în funcție de ce legi sunt dobândite reacțiile noi, neînnăscute? Aici Watson se referă la lucrările lui I. P. Pavlov și B. M. Bekhterev, publicate cu puțin timp înainte. Ele conțineau o descriere a mecanismelor de apariție a reflexelor condiționate sau, așa cum erau numite la acea vreme, „combinative”. J. Watson acceptă conceptul de reflexe condiționate ca bază științifică naturală a teoriei psihologice. El spune că toate reacțiile noi sunt dobândite prin condiționare.

Să ne amintim schema de formare a unui reflex condiționat. Un stimul necondiționat (S\b) determină un răspuns necondiționat (R\b). Dacă stimulul necondiționat este precedat de acțiunea unui stimul condiționat neutru (S\y), atunci după un anumit număr de combinații ale stimulilor neutri și necondiționați, acțiunea stimulului necondiționat se dovedește a fi inutilă: stimulul începe să provoace un răspuns necondiționat.

De exemplu, o mamă mângâie un copil, iar pe chipul lui apare un zâmbet. Atingerea pielii este un stimul necondiționat, a zâmbi la atingere este un răspuns necondiționat. De fiecare data fata mamei apare inaintea atingerii. Acum o singură vedere a mamei este suficientă pentru a aduce zâmbetul copilului.

Dar cum se formează reacțiile complexe? Potrivit lui Watson - prin formarea de complexe de reacții necondiționate.

Să presupunem că există o astfel de situație: primul stimul necondiționat a provocat prima reacție necondiționată, a doua - a doua, a treia - a treia. Și apoi toți stimulii necondiționați au fost înlocuiți cu un stimul condiționat (A). Ca rezultat, stimulul condiționat provoacă un set complex de răspunsuri.

Toate acțiunile umane sunt, după J. Watson, lanțuri complexe, sau complexe, de reacții. Dacă te gândești la această afirmație a lui, devine clar că este absolut falsă. De fapt, din diagrama de mai sus este imposibil de înțeles cum apar noi acțiuni umane: la urma urmei, conform conceptului lui J. Watson, corpul are doar un arsenal de reacții necondiționate.

Un matematician cibernetic modern, M. M. Bongardt, notează în această privință că niciun stimul și nicio combinație a acestora nu ar duce vreodată, conform schemei de formare a reacțiilor condiționate, la, de exemplu, un câine care învață să meargă pe picioarele din spate.

Și de fapt, o reacție necondiționată la lumină poate fi clipirea, sunetul - tresărire, un stimul alimentar - salivația. Dar nicio combinație (în lanț sau complex) de astfel de reacții necondiționate nu va da mersul pe picioarele din spate. Această schemă nu rezistă controlului.

Acum despre programul experimental al lui J. Watson. El credea că un psiholog ar trebui să fie capabil să urmărească viața unei persoane de la leagăn până la moarte.

„Înainte de moarte”, se pare că viața nici unei persoane nu a fost urmărită de comportamentişti, dar J. Watson a apelat la „leagăn”. Și-a înființat laboratorul în orfelinat și a cercetat, așa cum am spus deja, nou-născuții și sugarii.

Una dintre întrebările care l-au interesat a fost următoarea: ce reacții emoționale sunt înnăscute unei persoane și ce nu? De exemplu, ce provoacă frică la un nou-născut? Această întrebare a fost de un interes deosebit pentru J. Watson, deoarece, conform observației sale, viața adulților este plină de temeri.

Nu știu dacă era cu adevărat înfricoșător să trăiești în America în acei ani, dar J. Watson dă o listă întreagă de exemple în acest sens: un om familiar care devine palid la vederea unei arme; femeia care intră în isterie când un liliac zboară în cameră; un copil care este literalmente paralizat de frică la vederea unei jucării mecanice. „Ce sunt toate aceste frici: înnăscute sau nu?” se întreabă Watson.

Pentru a răspunde, el efectuează următoarele experimente în casa bebelușului.

Copilul stă întins pe o saltea, iar Watson scoate brusc această saltea de sub el. Copilul este iritat de plâns, în ciuda faptului că mamelonul-mângâie este în gură. Deci, pierderea sprijinului este primul stimul care provoacă o reacție de frică necondiționată.

Următorul test: lângă pătuț este atârnată o bară de fier, pe care experimentatorul, Watson, bate din toată puterea cu un ciocan. Copilul se oprește din respirație, suspine ascuțit și apoi izbucnește într-un țipăt. Astfel, același răspuns de tresărire urmează unui sunet puternic, neașteptat. Iată doi stimuli necondiționați care provoacă un răspuns de frică, dar Watson nu găsește alți astfel de stimuli.

Sortă prin diverși „stimuli”, de exemplu, aranjează un foc în fața unui copil pe o tavă de fier – fără teamă! Copilului i se arată un iepure - îl întinde cu brațele. Dar poate că există o frică înnăscută de șoareci? Au lăsat un șoarece alb lângă copil - nu se teme.

Poate copilului nu se teme de iepure și șoarece pentru că sunt pufoși, plăcuti? Îi dau o broască în mâini - o explorează cu plăcere!

Multe animale au o frică înnăscută de șerpi. Îi dau copilului un șarpe (neotrăvitor, desigur) - fără teamă; din nou interes si placere! Ei aduc un câine mare, al cărui cap este aproape de dimensiunea întregului copil - el se întinde foarte bine la ea. Deci, fără teamă.

Dar J. Watson își continuă experimentele pentru a arăta cum se formează toate aceste frici care îi înving pe adulți.

Un copil stă și se joacă cu blocuri. Experimentatorul pune o bară de oțel în spatele lui. În primul rând, îi arată copilului un iepure - el se întinde spre el. Imediat ce copilul atinge iepurele, Watson lovește brusc bara cu un ciocan. Copilul se cutremură și începe să plângă. Se scoate iepurele, se dau cuburi, copilul se linisteste.

Iepurele este scos din nou. Copilul întinde mâna spre el, dar nu imediat, ci cu o oarecare teamă. De îndată ce atinge iepurele, experimentatorul lovește din nou bara cu un ciocan. Plâng din nou, calmându-mă din nou. Iepurele este scos din nou - și atunci se întâmplă ceva interesant: copilul devine neliniștit la vederea unui iepure; se târăşte în grabă departe de el. Potrivit lui Watson, a apărut un răspuns condiționat de frică.

În concluzie, J. Watson arată cum un copil cu frica dobândită poate fi vindecat.

El pune la masă un copil flămând, căruia deja îi este foarte frică de iepure, și îi dă de mâncare. Imediat ce copilul atinge mancarea, i se arata un iepure, dar numai de la o distanta foarte mare, printr-o usa deschisa din alta camera, copilul continua sa manance. Data viitoare când iepurele este arătat, tot în timpul mesei, puțin mai aproape. Câteva zile mai târziu, copilul mănâncă deja cu un iepure în poală.

Trebuie spus că comportamentiştii au experimentat mai ales pe animale. Au făcut asta nu pentru că erau interesați de animale în sine, ci pentru că animalele, din punctul lor de vedere, au un mare avantaj: sunt obiecte „pure”, întrucât comportamentul lor nu este amestecat cu conștiința. Rezultatele pe care le-au obținut au fost transferate cu îndrăzneală oamenilor.

De exemplu, când discută despre problemele educației sexuale a unui copil, J. Watson se referă la experimente pe șobolani.

Aceste experimente au fost după cum urmează. A fost luată o cutie lungă, un bărbat era așezat la un capăt, o femeie la celălalt, iar firele cu curent erau întinse la mijloc pe podea. Pentru a ajunge la femela, masculul a trebuit să alerge de-a lungul firelor. În experimente, ei au măsurat cât de mult curent ar putea rezista și rula și înaintea căruia se va retrage. Și apoi au făcut invers: au pus femela deoparte și au început să vadă cât curent va depăși. S-a dovedit că femelele alergau cu un curent mai puternic. Pe baza acestei mici „lecții de biologie”, J. Watson avertizează mamele împotriva părerii eronate că fetele lor nu sunt interesate de băieți.

Voi spune câteva cuvinte despre dezvoltarea ulterioară a behaviorismului. Destul de curând, limitele extreme ale schemei S - R pentru explicarea comportamentului au început să fie dezvăluite: de regulă, „S” și „R” se află în relații atât de complexe și diverse încât o legătură directă între ele nu poate fi urmărită. Unul dintre reprezentanții behaviorismului târziu E. Tolman a introdus o modificare semnificativă a acestei scheme. El a propus să se plaseze între S și R veriga de mijloc, sau „variabile intermediare” (V), în urma căreia schema a luat forma: S-V-R. Prin „variabile intermediare” se referea E. Tolman procesele interne care mediază acțiunea stimulului, adică afectează comportamentul extern. El s-a referit la ele la astfel de formațiuni ca „obiective”, „intenții”, „ipoteze”, „hărți cognitive” (imagini ale situațiilor) etc. Deși variabilele intermediare erau echivalente funcționale ale conștiinței, ele au fost introduse ca „construcții”, care ar trebui fie judecat numai pe proprietățile comportamentului.

De exemplu, un animal are un scop, conform lui E. Tolman, dacă animalul: în primul rând, detectează activitatea de căutare până când primește un anumit obiect; în al doilea rând, la primirea obiectului, oprește activitatea; în al treilea rând, cu mostre repetate, găsește mai repede o cale către obiect. Deci, conform semnelor enumerate, putem spune că primirea acestui obiect a fost intenția, sau scopul, animalului. Aceste semne nu sunt altceva decât proprietățile comportamentului și nu este nevoie să ne întoarcem la conștiință.

Un nou pas în dezvoltarea behaviorismului a fost studiul unui tip special de reacții condiționate (împreună cu „clasice”, adică pavloviane), care au fost numite instrumentale ( E. Thorndike , 1898) sau operant ( B. Skinner , 1938).

Fenomen instrumentală sau operantă , conditia este ca dacă orice acțiune a individului este întărită, atunci este fixată și apoi reprodusă cu mare ușurință și constanță.

De exemplu, dacă lătratul unui câine este întărit în mod regulat cu o bucată de cârnați, atunci foarte curând începe să latre, „cerșind” cârnați.

Această tehnică a fost mult timp familiară formatorilor și, de asemenea, practic stăpânită de educatori. În neobehaviorism, a devenit mai întâi subiect de cercetare experimentală și teoretică. Conform teoriei behavioriste, condiționarea clasică și operantă sunt mecanisme universale de învățare comune animalelor și oamenilor. În același timp, procesul de învățare a fost prezentat ca având loc destul de automat: întărirea duce literalmente la „repararea” conexiunilor și reacții de succes în sistemul nervos, indiferent de voința, dorința sau orice altă activitate a subiectului. De aici, behavioriştii au tras concluzii de amploare că, cu ajutorul stimulentelor şi întăririlor, orice comportament uman poate fi „sculptat”, „manipulat” de către el, că comportamentul uman este determinat rigid, că el este într-o oarecare măsură sclav al exteriorului. circumstanțele și propria experiență trecută.

Toate aceste concluzii au fost în cele din urmă consecințele ignorării conștiinței. „Neatinsul” conștiinței a rămas principala cerință a behaviorismului în toate etapele dezvoltării sale.

Trebuie spus că această cerință s-a prăbușit sub influența vieții. Psihologul american R. Holt în anii 60. al secolului nostru a publicat un articol intitulat „Imagini: Întoarcerea din exil”, în care el, luând în considerare posibilitatea apariției iluziilor de percepție în zborul spațial, scria: „... oamenii practicieni sunt cu greu impresionați de judecata că imaginile sunt nu merită studiate, deoarece acestea sunt „fenomene mentaliste” și nu pot fi studiate experimental la animale... acum prestigiul nostru național poate depinde și de cunoștințele noastre despre condițiile care provoacă halucinații.

Astfel, chiar și în psihologia americană, adică în locul de naștere al behaviorismului, în ultimele decenii a existat s-a înțeles nevoia unei reveniri la conștiință, iar această întoarcere a avut loc.

Câteva cuvinte finale despre behaviorism.
Realizările importante ale behaviorismului au fost următoarele.

În primul rând, el a introdus în psihologie un puternic spirit materialist , datorită lui, psihologia a fost îndreptată către calea dezvoltării științelor naturale.

În al doilea rând, el a introdus o metodă obiectivă - o metodă bazată pe înregistrarea și analiza unor fapte, procese, evenimente observabile extern. Datorită acestei inovații în psihologie, s-au dezvoltat rapid metode instrumentale de studiere a proceselor mentale. Mai mult, clasa de obiecte studiate s-a extins enorm; comportamentul animalelor, al sugarilor pre-verbal etc. a început să fie studiat intens.

Dar defect fundamental al behaviorismului , după cum am subliniat deja, a constat în subestimarea complexității activității mentale umane, convergența psihicului animalelor și al omului, ignorarea proceselor conștiinței, a formelor superioare de învățare, a creativității, a autodeterminarii individului etc. .

Relația dintre oameni și animale a început să prindă contur în vremurile primitive. A cunoaște obiceiurile și caracteristicile comportamentului diferiților locuitori ai planetei noastre a fost vital pentru oamenii care trăiau în acea perioadă îndepărtată. Unele specii de animale erau atât de periculoase încât o întâlnire cu ele amenința cu moartea iminentă pentru un vânător neglijent. Doar cunoașterea mecanismelor care mișcă aceste creaturi feroce ar putea salva o viață într-o astfel de situație.

timpuri primordiale

Anterior, atitudinea față de animale era complet diferită de cea de astăzi. Acest lucru este dovedit de numeroasele picturi rupestre și opere de artă primitive din acea vreme. Dacă omul de astăzi își imaginează stăpânul pământului și consideră animalele o resursă fără suflet care trebuie folosită în propriile scopuri, atunci strămoșii noștri au tratat această problemă într-un mod complet diferit.

Apoi animalele au fost venerate, au fost învățate de la ele, unele chiar au fost îndumnezeite. Nu numai omul schimbă lumea, adaptându-se la condițiile de mediu în continuă schimbare. Evoluția a adaptat perfect toate ființele vii la mediul lor. De exemplu, furnicile pot preda organizarea corectă a muncii colective și chiar principiile construirii a tot felul de structuri. Castorii sunt un exemplu al modului în care inteligența și impulsul pot schimba lumea. Tigrul este un vânător excelent cu reflexe excelente.

În acele vremuri îndepărtate, existau științe care studiau comportamentul animalelor. Ele, desigur, au fost mult mai simple, dar, în ciuda acestui fapt, au dus la o cooperare reciproc avantajoasă. Așadar, câinii ar putea avertiza de apropierea străinilor, primind în schimb o parte din hrana obținută de oameni. Observarea animalelor sălbatice ar putea oferi informații despre abordare dezastru natural. Nu este de mirare că sentimentele uimitor de acute ale animalelor au provocat venerație și dorința de a le imita.

Istoria comportamentului animal și cercetarea psihicului

Când a început să se dezvolte sistemul modern de cunoaștere care studiază psihicul animalelor? Putem spune că această tendință de cercetare își are originea în secolul al XIX-lea, datorită lui Jean Baptiste Lamarck. Astăzi, știința comportamentului animal se numește etologie și are mulți adepți în întreaga lume, dar în acele vremuri, astfel de cunoștințe aparțineau mai degrabă filozofiei decât Stiintele Naturii. Lamarck a fost primul care a afirmat teoria conform căreia organismele se schimbă sub influența mediului extern.

Talentatul francez credea că transformările care au loc în fiziologia ființelor vii sunt cauzate de reacția lor. sistem nervos la condiţiile de viaţă în continuă schimbare. El credea că psihicul animalului se schimbă mai întâi, iar apoi se dezvoltă calitățile necesare adaptării, care sunt transmise generațiilor următoare.

Abordare revoluționară

Lamarck a determinat direcțiile principale în studiul comportamentului animal pentru mulți ani de acum înainte. El a susținut că psihicul depinde de sistemul nervos și a evidențiat trei acte mentale principale - iritabilitate, sensibilitate și conștiință. În plus, el credea că instinctele ocupă un loc cheie în viața animalelor, deoarece le permit să acționeze corect, fără a pierde timpul cu reflecție și incertitudine. Interesant este că Lamarck nu a separat omul de animale, așa cum le place colegilor săi.

Desigur, nu se poate vorbi despre etologie fără a-l aminti pe Charles Darwin. Contribuția acestei persoane remarcabile la știință nu poate fi supraestimată. Lucrarea sa intitulată „Manifestarea emoțiilor la animale și la oameni” a luat în considerare comportamentul ființelor vii din punctul de vedere al evoluției, care a servit drept bază pentru cercetările științifice ulterioare ale studenților și adepților săi.

Darwin

Etologia este știința comportamentului animal, iar alte ramuri legate de aceasta îi datorează mult lui Charles Darwin. Această persoană non-standard s-a născut în Marea Britanie, unde a fost educat la cele mai bune universități din țară. Dar concluziile sale inovatoare nu au fost făcute în laboratoare și biblioteci. A călătorit în lume timp de șase ani, observând animale, studiindu-le comportamentul și habitatul. Fără Darwin, cine știe cum s-ar dezvolta știința modernă.

Lucrările lui Charles Darwin au studiat oamenii și animalele din punct de vedere evolutiv. Omul de știință credea că calitățile pe care colegii săi le atribuiau doar individului (curiozitate, atenție, dragoste, imitație) sunt la frații noștri mai mici. Adesea sunt slab dezvoltate, dar în unele cazuri nu sunt inferioare oamenilor. De asemenea, multe reacții instinctive, cum ar fi creșterea părului sau dezvelirea dinților, sunt inerente atât animalelor, cât și oamenilor. Lucrările lui Darwin au devenit baza pe care s-au construit studiile fondatorilor etologiei, Lorentz și Tinbergen.

Concluziile lui Darwin

Concluziile la care a ajuns acest neobosit cercetător erau fundamental diferite de dogmele general acceptate ale vremii. El a fost cel care a început studiul obiectiv, mai degrabă decât subiectiv, al psihicului. Principalul curent al științei comportamentului animal a evoluat din această abordare. Anterior, oamenii de știință considerau o persoană ca fiind ceva separat de natură, credeau că legile acesteia nu se aplică oamenilor și nu îi afectează în niciun fel. Desigur, asemenea concluzii absurde nu au făcut decât să flateze vanitatea unor astfel de cercetători, dar nu au dezvoltat știința.

Darwin a abandonat aceste iluzii. Mai mult, a ajuns la concluzia că oamenii și primatele au un strămoș comun, deoarece instinctele lor sunt asemănătoare între ele. El a identificat, de asemenea, trei categorii principale de comportament - instinctele, capacitatea de învățare și capacitatea de raționament. În opinia sa, diferența dintre psihicul omului și al animalelor nu era în calitate, ci în gradul de dezvoltare.

Etologie

Știința comportamentului animal se numește etologie. Niko Tinbergen este, de asemenea, considerat a fi fondatorul său. Acești zoologi au fost cei care au decis să combine abordarea evolutivă și cauzală a studiului comportamentului animal. Aceștia s-au interesat de motivele pentru care animalul efectuează cutare sau cutare acțiune, ce semnificație are pentru supraviețuirea speciei și dezvoltarea ei evolutivă.

Etologia este știința instinctelor. Este lipsit de sens să luăm în considerare comportamentul animalelor fără a lua în considerare habitatul lor. Lorentz, Tinbergen și alți oameni de știință care lucrează în acest domeniu au înțeles că instinctele s-au format ca o încercare a organismului de a se adapta la condițiile mediului extern. Prin urmare, habitatul este cel care formează atât caracteristicile fiziologice ale speciei, cât și reacțiile sale comportamentale.

Principii de etologie

Acest lucru a permis oamenilor de știință moderni să învețe principalele trăsături ale formării instinctelor, să se familiarizeze cu rolul stimulentelor care le declanșează. Etologii încearcă să afle mai multe despre rolul calităților dobândite și înnăscute. S-a dovedit că unele instincte se dezvoltă chiar și atunci când animalul nu interacționează în niciun fel cu stimulul care le provoacă. Interesant este că instinctele sunt cele care asigură coexistența armonioasă a indivizilor aceleiași specii și răspândirea lor pe un anumit teritoriu.

Semnificația etologiei

După cum știți deja, se numește etologie. Acest cuvânt nu este comun, dar sensul disciplinei este foarte mare. Privirea animalelor sălbatice în habitatul lor natural ajută la o mai bună înțelegere a lumii din jur și, în consecință, la o mai bună adaptare la ea. La urma urmei, totul de pe planetă este interconectat, fiecare specie de ființe vii, într-un fel sau altul, afectează întregul ecosistem. Mai mult, studiind comportamentul animalelor, putem trage concluzii interesante despre noi, pentru a înțelege de ce oamenii se comportă așa cum o fac.

Nu toată lumea știe cum se numește știința comportamentului animal, dar cei mai mulți dintre noi îi folosim fructele. Cercetările în acest domeniu vor putea optimiza o industrie atât de importantă precum creșterea animalelor. Astăzi, această industrie este complet automatizată, transformată într-o linie de asamblare nemiloasă, folosind cele mai primitive concepte de ființe vii. Produsele rezultate sunt de o calitate groaznică, ca să nu mai vorbim de răul pe care îl provoacă sănătății consumatorilor. Din păcate, nu este posibil să se efectueze cercetări obiective pe acest subiect, deoarece companiile zootehnice sunt foarte bogate. Dacă aplicăm cunoştinţele obţinute de etologi în agricultură, atunci calitatea produselor realizate va crește cu siguranță.

perspective

Știința comportamentului animal se numește etologie și este una dintre cele mai importante domenii de astăzi. Omul exploatează natura de prea mult timp fără să se gândească la ceea ce face. Cu toate acestea, cunoștințele obținute de etologi pot pune capăt acestui lucru. Punerea în practică a acestei cercetări va ajuta la restabilirea ordinii naturale a lucrurilor de pe Pământ. Înțelegerea modului în care s-au format instinctele la animale ne va permite să privim în trecutul propriei noastre specii, să înțelegem condițiile în care au trăit strămoșii noștri și, în cele din urmă, să descoperim misterul originii omului.

Știința comportamentului din secolul al XIX-lea până la sfârșitul secolului al XX-lea. în căutarea unor modele obiective şi încercări de dezvoltare a conceptului, care ar putea explica comportamentul normal și anormal, a trecut prin mai multe etape ale dezvoltării sale - reflex, comportamental, etologic. Se obișnuiește să se opună aceste etape unele cu altele, totuși, în opinia noastră, fiecare dintre ele reprezintă baza dezvoltării următoarei.

În ciuda faptului că operează cu concepte diferite, toate acestea concepte poate fi combinat într-un concept holistic de comportament. În special, metoda reflexelor condiționate, uneori opusă abordării etologice, care studiază formele predominant instinctive de comportament în condiții neexperimentale, este, în combinație cu etologia, cel mai important instrument de construire a unei teorii a învățării. În plus, etologia modernă, de la studiul numai a formelor instinctive până la conceptul său de comportament non-verbal în domeniul comunicațiilor, este construită în mare măsură pe baza unor forme complexe de activitate reflexă condiționată. Atunci când opun studiul comportamentului din punct de vedere etologic studiilor reflexe condiționate, din punctul de vedere al studiilor experimentale ale gradului de naturalețe a mediului, nu iau în considerare faptul că, de fapt, la studierea unui reflex, modele de sunt create influențe externe care sunt puțin diferite de eliberatorii etologici. O astfel de linie este ștearsă mai ales în modelele experimentale de nevroze de IP Pavlov.

Aparent, insuficient fundamentat și absolut abordare reflexă opoziție comportamentale și etologice; cu siguranță, vorbim nu despre comportamentiştii ortodocşi (J. B. Watson, 1913; J. Skinner, 1938), ci despre acei cercetători care s-au aşezat pe poziţiile behaviorismului „molecular” (E. Tolman, 1932) şi sunt angajaţi în principal în trăsăturile manifestărilor motorii externe în funcţie de asupra stimulilor de mediu (N. J. MacKintosh, 1983).

În opinia noastră, fundal practic toate ipotezele și generalizările ulterioare în studiul comportamentului sunt cuprinse în învățăturile fiziologilor ruși I. M. Sechenov și I. P. Pavlov. Potrivit lui I. M. Sechenov, arhitectura unui act mental este că are o fază inițială, centrală și finală, legându-l direct cu mediul extern. Subiectul cercetării psihologice, după I. M. Sechenov (1952), ar trebui să fie un proces care se desfășoară nu în conștiință și nici măcar în sistemul inconștientului, ci în comportament sau, așa cum spunea I. M. Sechenov, într-un sistem obiectiv de relații ( termenul științific „comportament” în timpul lui I. M. Sechenov nu era).

Astfel, se dovedește că I. M. Sechenov chiar înainte de I. P. Pavlov, diverse curente comportamentale și etologia modernă au anticipat știința comportamentului. I. M. Sechenov a folosit și o abordare evoluționistă a psihologiei și fiziologiei, fiind cu decenii înaintea cercetătorilor în psihologia copilului și, pornind de la aceasta, a introdus noi concepte explicative în psihologia generală. Nu a fost menționată metoda experimentală în programul său. Acum, istoricii străini admit că I. M. Sechenov a fost primul care a făcut această revoluție (citat de M. G. Yaroshevsky). Se știe că unul dintre cele mai importante rezultate ale lucrărilor remarcabile ale lui I. M. Sechenov în domeniul fiziologiei și psihologiei este poziția că contracțiile musculare, inclusiv cele mimice, sunt etapa finală a unui act mental.

în care I. M. Sechenov concluzionează că manifestările externe ale activității creierului pot fi într-adevăr reduse la mișcări musculare. În ceea ce privește învățăturile lui I.P. Pavlov, acesta oferă un întreg sistem de explicație cele mai complexe forme comportament. În studiile sale reflexe condiționate, I. P. Pavlov a folosit metoda de observare a animalelor, ceea ce i-a făcut posibil, atunci când a făcut cunoștință cu clinica de psihiatrie, să transfere datele experimentale obținute la cele mai complexe manifestări ale comportamentului uman, psihologia și psihopatologia sa. . IP Pavlov a făcut acest lucru nu prin transfer mecanic, așa cum au făcut majoritatea experimentatorilor, ci prin generalizări profunde bazate pe abordarea evolutivă atât în ​​ceea ce privește ontogeneza, cât și filogeneza. Pe măsură ce interesul său pentru psihiatrie, în special pentru nevroze și schizofrenie, a crescut, aceste generalizări au fost întărite și rafinate. Doar mintea genială a lui IP Pavlov a avut acces la o explicație cu adevărat natural-științifică a diferitelor forme psihopatologice de comportament și a celor mai complexe sindroame psihopatologice, datorită cărora s-au pus bazele înțelegerii mecanismelor bolii mintale în general. Cele mai multe dintre aceste inferențe se bazează inițial pe evaluarea comportamentului non-verbal la animale în comparație cu tulburări de comportament similare, deși nu identice, la oameni.

Una dintre cele proeminente etologii M. McGuire(1977) îl consideră pe IP Pavlov adevăratul fondator al etologiei, referindu-se la observațiile sale despre comportamentul câinilor în timpul inundației de la Leningrad.