Uyg'onish davri naturfalsafasi

Uyg'onish davridagi eng yirik kashfiyotlar va texnologik taraqqiyot asosida o'ziga xos tabiiy falsafa (tabiat falsafasi) rivojlanadi. Aynan u zamonaviy falsafa va tabiatshunoslik rivojiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi.

Naturfalsafa ko'pincha panteistik edi, ᴛ.ᴇ. , Xudoning mavjudligini to'g'ridan-to'g'ri inkor etmasdan, u uni tabiat bilan aniqladi. Shunga o'xshash tabiiy falsafa ishlab chiqilgan Bernardino Telesio(1509-1588), Neapolda tabiatni eksperimental o'rganish uchun akademiyaga asos solgan va Papa Piy II ning eng yaqin maslahatchisi, kardinal, olim, faylasuf Nikolay Kuza (1401-1464).

N.Kuzanskiy, uning ijodi tadqiqotchilari Uyg'onish davri panteistik falsafasining birinchi ko'zga ko'ringan vakili hisoblanadi. U Xudoni tabiatga yaqinlashtiradi, ikkinchisiga ilohiy sifatlarni va birinchi navbatda, kosmosdagi cheksizlikni bog'laydi; u, shuningdek, olamning fazodagi cheksizligi va uning vaqt ichida yaratilishi haqidagi ilohiyot tamoyiliga qarshi chiqadi, garchi u dunyoning Xudo "mutlaq maksimal" bo'lgan ma'noda cheksiz emasligini ta'kidlaydi. Lekin baribir ʼʼni yakuniy deb hisoblab boʻlmaydi, chunki u oʻrtasida oʻralgan chegaralari yoʻq ʼʼ; N.Kuzanskiyning fikricha, Yer dunyoning markazini emas, balki sfera deb ataladigan narsani tashkil qiladi. sobit yulduzlar dunyoni o'rab turgan doira emas.
ref.rf saytida joylashgan
N.Kuzanskiy tabiatni anglash bilan bog‘liq holda bir qancha dialektik g‘oyalarni ifodalagan: u tabiatdagi qarama-qarshiliklarning birligini, bir va ko‘pligini, imkoniyat va haqiqatni, cheksizlik va cheklilikni ko‘rgan.

U tomonidan bilish nazariyasida chuqur fikrlar bildirilgan. U kontseptsiyani asoslab berdi ilmiy usul, ijodkorlik muammosi - inson imkoniyatlarining cheksizligi, ayniqsa bilim sohasida. Shu bilan birga, uning panteizmi bilishda ham namoyon bo'ladi: Xudo bo'lishi kerak bo'lgan hamma narsani oldindan biladi. Boshlanish hamma narsada porlaydi va inson har qanday qarama-qarshiliklarni yengib, cheksiz fikrlashga qodir 1.

Nikolay Kuzaskiyning falsafiy qarashlari Uyg'onish davrining keyingi naturfalsafiy fikriga ta'sir ko'rsatdi.

Uyg'onish davrining eng buyuk daholaridan biri edi Giordano Bruno (1548-1600). U dunyoning yaratilishi, dunyoning taxminiy boshlanishi va uning yaqinlashib kelayotgan oxiri haqidagi barcha cherkov dogmalarini rad etdi: u Kopernikning geliotsentrik g'oyalarini ishlab chiqdi va olamning cheksiz soni borligini ta'kidladi. ʼʼCheksizlik haqida” asarida. Koinot va olamlargaʼ u shunday eʼlon qildi:ʼʼMen bu Yer olami kabi son-sanoqsiz alohida olamlarning mavjudligini eʼlon qilaman. Pifagor bilan birga men uni Oy, boshqa sayyoralar, soni cheksiz boshqa yulduzlar kabi yoritgich deb bilaman. Bularning hammasi samoviy jismlar son-sanoqsiz olamlarni tashkil qiladi. sʜᴎ cheksiz fazoda cheksiz Olamni hosil qiladi...ʼʼ 2

Shu bilan birga, J. Bruno Xudo haqida ko'p yozgan. U tan oldi | materiyaning universal animatsiyasi. Ammo uning Xudosi ham yaratuvchi, ham yaratilgan, sabab va oqibat bo'lgan olamdir. J. Brunoning bu dalillarida panteizm yaqqol namoyon bo'ladi. Dunyodan yuqori turuvchi va unga O'z qonunlarini buyuradigan Xudo yo'q;

Xudo tabiatda erigan. U butun madhiyalarni moddiy tabiatga bag'ishlaydi: materiya jonli va faol printsipdir.

Brunoning naturfalsafiy qarashlari elementar dialektika elementlari bilan uyg‘unlashgan bo‘lib, u ko‘p jihatdan antik manbalardan o‘zlashtiradi. U hamma narsa va hodisalarning doimiy o‘zgaruvchanligini qayd etib, ko‘p asrlar davomida Yer yuzasi o‘zgarib borishini, dengizlar qit’alarga, qit’alar dengizga aylanishini ta’kidladi. Uning insonni mikrokosmos sifatidagi va uning makrokosmos (tabiat) bilan aloqasi haqidagi dalillari qiziq. Inson tabiatning bir qismidir, uning cheksizni bilishga bo'lgan cheksiz muhabbati, aqlining kuchi uni dunyodan yuqoriga ko'taradi 3 .

1592 y. Bruno bid'atda ayblanib, 1600 yilda qamoqqa tashlangan. u olovda yoqib yuborildi.

Katta falsafiy ahamiyatga ega bo'lgan asarlar Galiley Goliley (1564-1642). U Oyda kraterlar va tizmalarni (ʼʼtogʻlarʼʼ va ʼʼʼʼ) kashf qilib, ʼʼOsmon Kolumbiʼʼ shon-sharafiga sazovor boʻldi, Somon yoʻlini tashkil etuvchi son-sanoqsiz yulduz klasterlarini koʻrdi, Yupiterning sunʼiy yoʻldoshlarini koʻrdi, tekshirdi, rahmat. u yaratgan teleskopga, Quyoshdagi dog'larga va hokazo.

Bu kashfiyotlarning barchasi uning Aristotel-Ptolemey tasvirini himoya qilgan sxolastiklar va cherkov a'zolari bilan shiddatli polemikasining boshlanishi edi. Rim cherkovi Kopernikning qarashlarini targ'ib qilishni taqiqlashga qaror qiladi va Galiley nazariyaning haqiqatini isbotlovchi dalillarni yaxshilash ustida ishlashni davom ettiradi.

Mexanika masalalari bilan shug'ullanib, Galiley uning ba'zi asosiy qonunlarini kashf etdi, bu esa borligidan dalolat beradi. tabiiy hayotiylik. Bu fikr mustahkamlandi Kepler tomonidan kashf etilgan Quyosh atrofida sayyoralar harakati qonunlari. Bularning barchasi Galileyga insoniyat tarixida birinchi marta kontseptsiyani kiritishga imkon berdi qonun tabiatning ʼʼDunyoning ikkita asosiy tizimi — Ptolemey va Kopernikʼʼ boʻyicha dialogi. Bu kitob Galileyni katolik cherkovi tomonidan bid'atchilikda ayblash uchun bahona bo'lib xizmat qildi. Olim Rim inkvizitsiyasi tomonidan sudga tortilgan. 1633 y. Galiley ustidan sud boʻlib oʻtdi, unda u oʻzining ʼʼxatolariʼʼdan rasman voz kechishga majbur boʻldi. Shu bilan birga, sudning o'zi Galileyning g'oyalariga ko'proq e'tibor qaratdi. Olimlar, nafaqat astronomlar, balki matematiklar, fiziklar va tabiatshunoslar nafaqat Galiley, balki Kopernik, Bruno g'oyalari to'g'riligiga tobora ko'proq ishonch hosil qilishdi. Mutafakkir aslida g'alaba qozondi.

Galiley barcha fantastik inshootlardan voz kechishga va tabiatni empirik tarzda o'rganishga, hodisalarni tushuntirish uchun tabiiy, aslida tabiiy sabablarni izlashga chaqirdi. Uning nuqtai nazaridan, barcha hodisalarni ularning aniq miqdoriy nisbatigacha kamaytirish mumkin. Va shu nuqtai nazardan, u matematika va mexanika barcha fanlarning asosida yotadi, deb hisobladi.

U haqiqatga olib boradigan yagona yo'l sifatida tajribaning ishtiyoqli targ'ibotchisi edi. U ikkita usul haqiqatga olib kelishi mumkinligiga ishondi: qat'iy va kompozitsion. Rezolyutsiya yoki analitik usul o'rganilayotgan hodisaning oddiyroq elementlarga, uning tarkibiy qismlariga parchalanishini anglatadi. Kompozit - bu hodisani bir butun sifatida tushunishdan iborat bo'lgan sintetik usul. Bu usullarning ikkalasi ham doimo birgalikda qo'llaniladi va ilmiy metodologiyani tashkil qiladi, bu esa tajribani ham o'z ichiga oladi.

Galiley tabiatni o‘rganishning miqdoriy tahlil, eksperimental-induktiv va abstrakt-deduktiv usullarini ilmiy metodologiyaga kiritadi.

Galileyning ilmiy metodologiyasi birinchi navbatda matematika va mexanikaga tayangan va shuning uchun uning dunyoqarash yo'nalishining tabiatini aniqlagan. mexanik materializm. Galiley tabiatni, uning sirlarini o'zlashtirmasdan bilish mumkin emasligini har tomonlama ta'kidladi matematik til. ʼʼOltinning oʻrganuvchisiʼʼ asarida u materiya zarrasining maʼlum bir shakli, oʻlchami, fazoda maʼlum bir oʻrni, harakati yoki dam olishi borligini, lekin ularning rangi ham, hidi ham yoʻqligini koʻrsatadi, chunki ikkinchisi predmetni co6q idrok etishni ifodalaydi. Shunday qilib, u materiyaning gilozoizmiga qarshi chiqdi, lekin ayni paytda ta'm, rang, hid, tovush kabi sifatlarning ob'ektiv asosini inkor etishga yo'l ochdi.

Xudo Galileyda sayyoralarga harakat qilishni buyurgan asosiy harakatlantiruvchi sifatida namoyon bo'ladi. Keyinchalik, tabiat fanlar o'rganishi kerak bo'lgan o'ziga xos ob'ektiv qonunlarga ega bo'la boshladi. Dᴀᴋᴎᴍ ᴏsᴩᴀᴈᴏᴍ, Galiley birinchilardan bo'lib shakllantirdi. deistik, keyinchalik 17-18-asr mutafakkirlari bilan uchrashgan tabiatning ko'rinishi.

Uyg'onish davri naturfalsafasi - tushunchasi va turlari. "Uyg'onish davri naturfalsafasi" toifasining tasnifi va xususiyatlari 2014, 2015.

Uyg'onish davri naturfalsafasi

va qarama-qarshiliklarning mos kelishi printsipi ……………………….3-6

2.Nikolay Kopernik nazariyasi………………………………………..….6-8

3. Giordano Brunoning cheksiz olami………………………8-10

4. Dunyoning mexanik tasviri Galileo Galiley………………10-17

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati……………………………...17

Kirish.

15—16-asrlar Yevropa mamlakatlari iqtisodiyotida, siyosiy va madaniy hayotida katta oʻzgarishlar davri boʻldi. Shaharlarning jadal o'sishi va hunarmandchilikning rivojlanishi, keyinchalik manufaktura ishlab chiqarishining paydo bo'lishi, o'z orbitasida tobora uzoqroq hududlarni o'z ichiga olgan jahon savdosining yuksalishi, O'rta er dengizidan shimolga boradigan asosiy savdo yo'llarining bosqichma-bosqich o'tkazilishi, Vizantiyaning qulashi va 15-asr oxiri va 15-asr boshidagi buyuk geografik kashfiyotlardan keyin yakunlandi. 16-asr O'rta asrlar Evropa qiyofasini o'zgartirdi. Deyarli hamma joyda shaharlar endi oldinga chiqadi. Bir paytlar o'rta asrlar dunyosining eng qudratli kuchlari - imperiya va papalik chuqur inqirozni boshdan kechirdi. 16-asrda nemis xalqining parchalanib borayotgan Muqaddas Rim imperiyasi birinchi ikki antifeodal inqilob - Germaniyadagi Buyuk dehqonlar urushi va Niderlandiya qo'zg'oloni sahnasiga aylandi. Hayotning barcha jabhalarida kechayotgan o‘tish davri tabiati, o‘rta asrlar kishanlaridan xalos bo‘lish jarayoni va shu bilan birga vujudga kelayotgan kapitalistik munosabatlarning hali ham rivojlanmaganligi badiiy madaniyat va estetik tafakkurning xususiyatlariga ta’sir qilmay qolmadi. o'sha paytdagi.

Jamiyat hayotidagi barcha o‘zgarishlar madaniyatning keng miqyosda yangilanishi – tabiiy va aniq fanlarning, milliy tillardagi adabiyotning, ayniqsa, falsafaning gullab-yashnashi bilan birga bo‘ldi. Italiya shaharlarida paydo bo'lgan bu yangilanish keyinchalik boshqa Evropa mamlakatlarini qo'lga kiritdi. Poligrafiyaning paydo bo'lishi adabiy va ilmiy asarlarni ommalashtirish uchun misli ko'rilmagan imkoniyatlarni ochib berdi, mamlakatlar o'rtasidagi muntazam va yaqin aloqalar yangi ilmiy yo'nalishlarning keng kirib borishiga, dunyoga, falsafa muammolariga tubdan yangi qarashlarning rivojlanishiga yordam berdi.

1. Uyg'onish davri dialektikasining talqini. Kuzalik Nikolay

va qarama-qarshiliklarning mos kelishi printsipi.

Uyg'onish falsafasining xarakterli vakillaridan biri Nikolay Kuzaskiy (1401-1464) edi. Uning ta'limotini tahlil qilish, ayniqsa, qadimgi yunon va Uyg'onish davridagi borliq talqinlari o'rtasidagi farqni ko'rishni aniq ko'rsatadi.

Nikolay Kuza, o'z davrining ko'pgina faylasuflari singari, neoplatonizm an'analariga amal qilgan. Biroq, shu bilan birga, u neoplatonistlarning ta'limotlarini, ular uchun birlik haqidagi markaziy kontseptsiyadan boshlab, qayta ko'rib chiqdi. Platon va neoplatonistlar, biz bilganimizdek, bittani emas, balki "boshqa" ning qarama-qarshiligi orqali birini tavsiflaydi. Bu xususiyat Pifagorchilar va Eleatiklarga borib taqaladi, ular birni ko'pchilikka, chegarani cheksizga qarshi qo'ygan. Xristian monizmi tamoyillariga sherik bo'lgan Kuzanskiy antik dualizmni rad etadi va "birga qarama-qarshi hech narsa yo'q" deb e'lon qiladi. Va bu erdan u o'ziga xos xulosa chiqaradi: "bir - hamma narsa" - bu panteistik ko'rinadigan va Giordano Brunoning panteizmini bevosita kutadigan formula.

Bu formula nasroniy teizmi uchun qabul qilinishi mumkin emas, u yaratuvchini ("barcha") yaratuvchidan (yagona) tubdan ajratib turadi; ammo, bundan ham muhimi, u hech qachon "hamma" bilan aniqlanmagan neoplatonistlarning kontseptsiyasidan farq qiladi. Bu erda ontologiya muammolariga yangi, uyg'onish yondashuvi paydo bo'ladi. Birning qarama-qarshiligi yo'q degan fikrdan Kuzanskiy birlik cheksiz, cheksiz bilan bir xil degan xulosaga keladi. Cheksiz narsa undan kattaroq bo'lishi mumkin bo'lmagan narsadir, shuning uchun Kuza uni "maksimal" deb ataydi; xuddi shunday "minimal". Shunday qilib, Nikolay Kuza qarama-qarshiliklarning mos kelishi printsipini (coincidentia oppositorum) - maksimal va minimal kashf etdi. Bu tamoyilni yanada aniqroq qilish uchun Kuzanskiy matematikaga murojaat qilib, aylananing radiusi cheksizlikka oshgani sayin, aylana cheksiz to‘g‘ri chiziqqa aylanishiga ishora qiladi. Bunday maksimal doira uchun diametr aylana bilan bir xil bo'ladi, bundan tashqari, nafaqat diametri, balki markaz ham aylana bilan mos keladi va shuning uchun nuqta (minimal) va cheksiz chiziq (maksimal) bir va bir xil bo'ladi. Vaziyat uchburchak bilan o'xshash: agar uning bir tomoni cheksiz bo'lsa, qolgan ikkitasi ham cheksiz bo'ladi. Shunday qilib, cheksiz chiziq ham uchburchak, ham aylana, ham shar ekanligi isbotlangan.

Qarama-qarshiliklarning mos kelishi Nikolay Kuza falsafasining eng muhim uslubiy tamoyili bo'lib, uni Yangi Evropa dialektikasining asoschilaridan biriga aylantiradi. Antik davrning eng yirik dialektiklaridan biri bo‘lgan Aflotunda biz qarama-qarshiliklarning tasodifiyligi haqidagi ta’limotni uchratmaymiz, chunki qadimgi yunon falsafasi dualizm, g‘oya (yoki shakl) va materiyaning qarama-qarshiligi, yagona va cheksizligi bilan ajralib turadi. Aksincha, Kuzada birning o'rnini endi haqiqiy cheksizlik tushunchasi egallaydi, bu aslida qarama-qarshiliklarning kombinatsiyasi - yagona va cheksizdir.

Har doim ham izchil bo'lmasa-da, cheksiz bilan identifikatsiyalash keyinchalik nafaqat antik falsafa va o'rta asr ilohiyotining, balki qadimgi va o'rta asrlar fanining - matematika va astronomiyaning tamoyillarini qayta qurishga olib keldi.

Yunonlar orasida bo'linmas (birlik) o'ynagan, butun borliq uchun ham, har bir mavjudot uchun ham o'lchov, chegara o'rnatgan rolni Kuzada cheksiz o'ynaydi - endi unga bo'lish funktsiyasi ishonib topshirilgan. hamma narsaning o'lchovidir. Agar cheksizlik o'lchovga aylansa, paradoks aniq bilim bilan sinonimga aylanadi. Va aslida, Kuza tomonidan qabul qilingan binolardan kelib chiqadigan narsa: "...agar bir cheksiz chiziq bir oraliqdagi cheksiz sonli segmentlardan, ikkinchisi esa ikki oraliqdagi cheksiz sonli segmentlardan iborat bo'lsa, ular hali ham shunday bo'lar edi. teng bo'lishi shart, chunki cheksizlik cheksizlikdan katta bo'lishi mumkin emas. Ko'rib turganingizdek, cheksizlik oldida barcha chekli farqlar yo'qoladi va ikkitasi bitta, uchta va boshqa har qanday raqamga teng bo'ladi.

Geometriyada, Nikolay Kuza ko'rsatganidek, vaziyat arifmetikadagi kabi. Yunonlarning geometriyasi asos bo'lgan oqilona va irratsional munosabatlar o'rtasidagi farqni Kuza faqat aql uchun emas, balki pastki aqliy qobiliyat uchun muhim deb e'lon qildi. Barcha matematika, jumladan arifmetika, geometriya va astronomiya, Kuzanskiyning fikricha, aql faoliyati mahsulidir; aql faqat qarama-qarshilikni taqiqlash, ya'ni qarama-qarshiliklarni birlashtirishni taqiqlash shaklida o'zining asosiy tamoyilini ifodalaydi. Nikolay Kuza bizni Zenonga o'zining cheksizlik paradokslari bilan qaytaradi, ammo farqi shundaki, Zenon paradokslarni yolg'on bilimlarni yo'q qilish vositasi sifatida ko'rgan va Kuza haqiqiy bilimlarni yaratish vositasi sifatida ko'rgan. To'g'ri, bu bilimning o'zi ham alohida xususiyatga ega - bu "dono jaholat".

Cheksizlik haqidagi tezis o'lchov sifatida astronomiyaga ham o'zgarishlar kiritadi. Agar arifmetika va geometriya sohasida cheksiz o'lchov sifatida cheklangan nisbatlar haqidagi bilimni taxminiyga aylantirsa, astronomiyada bu yangi o'lchov, qo'shimcha ravishda, nisbiylik printsipini kiritadi. Va aslida: koinotning o'lchami va shaklining aniq ta'rifini faqat cheksizlikka murojaat qilish orqali berish mumkin ekan, unda markaz va doirani ajratib bo'lmaydi.

Kuzanetsning mulohazalari birlik falsafiy kategoriyasi va qadimgi odamlarning dunyo markazining mavjudligi va shuning uchun uning cheklanganligi haqidagi kosmologik tushunchalari o'rtasidagi bog'liqlikni tushunishga yordam beradi. U amalga oshirgan cheksizni aniqlash nafaqat Aflotun va Aristotel, balki Ptolemey va Arximed ham chiqqan kosmos tasvirini buzadi. Qadimgi ilm-fan va antik falsafaning aksariyat vakillari uchun kosmos juda katta, ammo cheklangan jism edi. Tananing cheksizligining belgisi - bu markaz va periferiyani, "boshi" va "oxirini" ajratish qobiliyati. Kuzaning fikriga ko'ra, kosmosning markazi va aylanasi Xudodir va shuning uchun dunyo cheksiz bo'lmasa-da, uni ham cheklangan deb hisoblash mumkin emas, chunki u o'rtasida yopiq bo'ladigan chegaralar yo'q.

2. Nikolay Kopernik nazariyasi.

Kopernikning butun yorqin hayoti davomida, Krakovdagi talabalik yillaridan so'nggi kunlargacha, asosiy mavzu - Ptolemeyning tubdan noto'g'ri geosentrik tizimini almashtirish uchun mo'ljallangan dunyoning yangi tizimini yaratish bo'yicha buyuk ish.

Kopernik o'z nazariyasining birinchi loyihasi ruscha nomi bilan mashhur bo'lgan asarida "Nikolay Kopernikning samoviy harakatlar haqida o'rnatgan farazlariga kichik sharhi" deb nomlangan. Bu kitob muallif hayoti davomida nashr etilmagan. Qisqa muqaddimadan so'ng, Evdeks va Kallippusning konsentrik sferalar nazariyasi, shuningdek Ptolemey nazariyasi haqida eslatib o'tish bilan yakunlangan "Kichik sharh" da Nikolay Kopernik bu nazariyalarning kamchiliklarini ko'rsatib, uni o'z nazariyasini taklif qilishga majbur qildi. .

Ushbu yangi nazariya quyidagi talablardan kelib chiqadi:

Barcha samoviy orbitalar yoki sferalar uchun yagona markaz yo'q.

Yerning markazi dunyoning markazi emas, balki faqat tortishish markazi va Oy orbitasi.

Barcha sharlar Quyosh atrofida xuddi o'z markazi atrofida harakat qiladi, buning natijasida Quyosh butun dunyoning markazidir.

Yerdan Quyoshgacha bo'lgan masofaning osmon balandligiga nisbati (ya'ni qo'zg'almas yulduzlar sferasiga bo'lgan masofa) Yer radiusining undan Quyoshgacha bo'lgan masofaga nisbatidan kichikdir. , bundan tashqari, Yerdan Quyoshgacha bo'lgan masofa osmonning balandligi bilan solishtirganda ahamiyatsiz.

Osmon gumbazida seziladigan har bir harakat osmonning har qanday harakati bilan emas, balki yer harakati bilan bog'liq. Yer, uni o'rab turgan elementlar (havo va suv) bilan birga kun davomida hosil qiladi to'liq burilish ularning o'zgarmas qutblari atrofida, osmon gumbazida va uning ustida joylashgan osmon harakatsiz qoladi.

Bizga Quyoshning harakatidek tuyulgan narsa aslida Yer va bizning sfera harakati bilan bog'liq bo'lib, ular bilan birga biz boshqa sayyoralar singari Quyosh atrofida aylanamiz. Shunday qilib, Yer bir nechta harakatga ega.

To'g'ri va orqaga ko'rinadi sayyoralar harakati, ularning harakatlaridan emas, balki Yerning harakatidan kelib chiqadi. Shuning uchun Yerning o'zi harakati osmondagi ko'plab ko'rinadigan tartibsizliklarni tushuntirish uchun etarli.

Ushbu etti tezis kelajakdagi geliotsentrik tizimning konturlarini aniq ko'rsatib beradi, uning mohiyati Yerning bir vaqtning o'zida o'z o'qi atrofida va Quyosh atrofida harakatlanishidadir.

Nikolay Kopernik o'z nazariyasining tezislarini shakllantirishda 16-asr boshidagi astronomiya tushunchalaridan foydalanadi. Demak, uning tezislarida bu sayyoralar harakati haqida emas, balki sharlar harakati haqida. Chunki sayyoralarning harakati keyinchalik har biri ma'lum bir sayyoraga to'g'ri keladigan sferalarning harakati bilan izohlangan. Beshinchi tezisni shunday tushunish kerakki, qo'zg'almas yulduzlar sferasi sayyora sferalarining harakatida qatnashmaydi, lekin harakatsiz qoladi. Va oxirgi tezisda biz Yerning Quyosh atrofida harakati tufayli osmondagi sayyoralar tomonidan tasvirlangan halqalar haqida gapiramiz. Kopernik nazariyasida biz sayyoralarni harakatlanayotgan Yerdan kuzatamiz, degan taxminni qabul qilish uchun etarli bo'ldi, ularning orbita tekisligi deyarli boshqa sayyoralar orbitalarining tekisliklariga to'g'ri keladi. Bu taxmin Ptolemey nazariyasidagi epitsikllar va trimlarning murakkab tizimi bilan solishtirganda sayyoralarning halqasimon harakatini tushuntirishni ancha soddalashtirdi. To'rtinchi tezis juda muhim edi: Kopernikdan oldin hech kim va uning o'limidan keyin ko'pchilik astronomlar olamga bunday ulkan o'lchamlarni kiritishga jur'at eta olmadilar.

Kopernik o'z nazariyasining 7 ta qoidasini shakllantirgandan so'ng, joylashuv ketma-ketligini tasvirlashga kirishadi. samoviy sferalar(sayyoralar). Keyin Kopernik Quyoshning osmondagi yillik harakatini nima uchun faqat Yer harakati bilan izohlash kerakligi haqida to'xtalib o'tadi.

"Kichik sharh" quyidagi bayonot bilan tugaydi: "Shunday qilib, koinotning tuzilishini va sayyoralarning butun dumaloq raqsini tushuntirish uchun faqat o'ttiz to'rtta doira kifoya qiladi." Kopernik o'zining kashfiyoti bilan g'ayrioddiy faxrlanar edi, chunki u bu muammoning eng uyg'un echimini ko'rdi, bu printsipga ko'ra barcha sayyoralar harakatlarini aylanma harakatlarning qo'shimchalari sifatida talqin qilish mumkin.

3. Giordano Brunoning cheksiz olami.

Kuza qoidalari yuqori - supralunar va pastki - sublunar dunyolar o'rtasidagi farqga asoslangan Aristotel fizikasi tamoyillariga ziddir. Kuzanskiy qadimiy va o'rta asr fanining cheklangan kosmosini yo'q qiladi, uning markazida harakatsiz Yer joylashgan. Shunday qilib, u astronomiyada Kopernik inqilobini tayyorlaydi, bu dunyoning Aristotel-Ptolemey rasmining geosentrizmini yo'q qildi. Nikolay Kuzadan keyin Kopernik, yuqorida aytib o'tilganidek, nisbiylik printsipidan foydalanadi va unga yangi astronomik tizimni asoslaydi.

Nikolay Kuzaning borliqning eng oliy tamoyilini qarama-qarshiliklarning o'ziga xosligi (bir va cheksiz) deb o'ylash tendentsiyasi Xudo va yaratuvchining yaratuvchisi bilan dunyo o'rtasidagi panteistik rangdagi yaqinlashuvning natijasi edi. Bu tendentsiya Giordano Bruno (1548-1600) tomonidan yanada chuqurlashtirildi, u doimiy ravishda o'rta asr teizmiga dushman bo'lgan panteistik ta'limotni yaratdi. Giordano Bruno nafaqat Nikolay Kuzaga, balki Nikolay Kopernikning geliosentrik astronomiyasiga ham tayangan. Kopernik Aristotel fizikasi va kosmologiyasining eng muhim tamoyilini buzadi va u bilan koinotning cheksizligi g'oyasini rad etadi. Kopernik olamni cheksiz va cheksiz deb hisoblaydi; u buni "cheksizlik kabi" deb ataydi va shu bilan birga Yerning o'lchamlari koinot o'lchamlari bilan solishtirganda g'oyib bo'ladigan darajada kichik ekanligini ko'rsatadi.

Kosmosni cheksiz xudo bilan aniqlash orqali Bruno ham cheksiz kosmosga ega bo'ladi.

Bundan tashqari, yaratuvchi va ijod o'rtasidagi chegarani olib tashlagan holda, Bruno shaklning an'anaviy qarama-qarshiligini ham yo'q qiladi - bo'linmasning boshlanishi, shuning uchun faol va ijodiy, bir tomondan, materiya esa cheksizning boshlanishi va shuning uchun. passiv, boshqa tomondan. Shunday qilib, Bruno nafaqat tabiatning o'ziga o'rta asrlarda Xudoga tegishli bo'lgan narsalarni, ya'ni faol, ijodiy impulsni etkazadi. U ancha uzoqroqqa boradi va Platon va Aristotel davridan beri shaklning o'ziga xos deb hisoblangan hayot va harakat tamoyilini shakldan tortib, materiyaga o'tkazadi. Tabiat, Brunoning fikriga ko'ra, "narsalardagi Xudo".

Brunoning panteizmi tabiatni materialistik tushunishga zamin yaratdi. Brunoning ta'limoti cherkov tomonidan bid'at deb qoralangani ajablanarli emas. Inkvizitsiya italyan faylasufidan o'z ta'limotidan voz kechishni talab qildi. Biroq, Bruno voz kechishdan ko'ra o'limni afzal ko'rdi va 1600 yilda u olovda yoqib yuborildi.

Materiya va shakl o'rtasidagi yangi munosabat, materiyani yangicha tushunish XVI asrda qadimgi ongdan tubdan farq qiladigan ong shakllanganligidan dalolat beradi.

Agar qadimgi yunon faylasufi uchun chegara cheksizdan yuqori bo‘lsa, to‘liq va yaxlit tugallanmagandan go‘zalroq bo‘lsa, Uyg‘onish davri faylasufi uchun imkoniyat reallikdan boyroq, harakat va bo‘lish harakatsiz va o‘zgarmas mavjudotdan afzaldir. . Bu davrda cheksizlik tushunchasi ayniqsa jozibador bo‘lib chiqishi bejiz emas: haqiqiy cheksizlik paradokslari nafaqat Nikolay Kuza va Djordano Bruno, balki ana shunday atoqli olimlar uchun ham o‘ziga xos usul rolini o‘ynaydi. 16-asr oxiri va 17-asr boshlarida Galiley va Kavaleri kabi.

4. Galileo Galileyning dunyoning mexanik tasviri.

Tabiatni oʻrganishning eksperimental-matematik usulining asoschisi buyuk italyan olimi Galileo Galiley (1564-1642) edi. Leonardo da Vinchi tabiatni o'rganishning bunday usulining faqat eskizlarini berdi, Galiley esa bu usulning batafsil taqdimotini qoldirib, mexanik dunyoning eng muhim tamoyillarini shakllantirdi.

Galiley Piza shahrida (Florensiya yaqinida) kambag'al zodagon oilasida tug'ilgan. Sxolastikaning bepushtligiga ishonch hosil qilgan

o'rganib, matematika fanlariga chuqur kirib bordi. Keyinchalik Padua universitetida matematika professori bo'lgan olim, ayniqsa, mexanika va astronomiya sohasida faol tadqiqot faoliyatini boshladi. Kopernik nazariyasi va Giordano Bruno tomonidan bildirilgan g'oyalarning g'alaba qozonishi, binobarin, umuman materialistik dunyoqarashning rivojlanishi uchun Galiley yaratgan teleskop yordamida astronomik kashfiyotlar katta ahamiyatga ega edi. U Oyda kraterlar va tizmalarni kashf etdi (uning fikricha - "tog'lar" va "dengizlar"), Somon yo'lini tashkil etuvchi son-sanoqsiz yulduz klasterlarini ko'rdi, sun'iy yo'ldoshlarni, Yupiterni ko'rdi, Quyoshda dog'larni ko'rdi va hokazo. Ushbu kashfiyotlar tufayli Galiley "Osmon Kolumbi" ning butun Evropa shon-sharafiga ega bo'ldi. Galileyning astronomik kashfiyotlari, birinchi navbatda Yupiterning sun'iy yo'ldoshlari, Kopernikning geliotsentrik nazariyasi va Yerga juda o'xshash sayyora bo'lib ko'rinadigan Oyda kuzatilgan hodisalar va dog'lar haqiqatining yorqin dalili bo'ldi. Quyosh Brunoning Yer va osmonning jismoniy bir xilligi haqidagi g'oyasini tasdiqladi. Somon yo'lining yulduzlar tarkibining kashf etilishi koinotdagi olamlarning son-sanoqsizligining bilvosita isboti edi.

Uyg'onish falsafasi

Kirish. "Uyg'onish" atamasi tarixnavislik kategoriyasi sifatida 19-asrda qo'llanilgan. katta darajada Yakob Burkgardtning "Italiyadagi Uyg'onish davri madaniyati" asari tufayli, u eng mashhur va uzoq vaqt davomida namuna va ajralmas qo'llanma bo'lib xizmat qilgan. Ishda...

Uyg'onish falsafasining xarakterli vakillaridan biri Nikolay Kuzaskiy (1401-1464) edi. Uning ta'limotini tahlil qilish, ayniqsa, qadimgi yunon va Uyg'onish davridagi borliq talqinlari o'rtasidagi farqni ko'rishni aniq ko'rsatadi.

7.1. Xristianlikning paydo bo'lishi va tarqalishi shartlari Din va falsafa o'rtasidagi munosabatlardagi vaziyat eramizning 1-asrida sodir bo'lgan xristianlikning jamoat hayotida paydo bo'lishi va o'rnatilishidan keyin sezilarli darajada o'zgara boshladi. Sifat farqi bu falsafaga xizmat qiladi...

Uyg'onish davri falsafasining asosiy g'oyalari. Dunyoning mexanik tasviri. Uyg'onish davri falsafasida italyan gumanizmi va antropotsentrizmi. Sxolastiklarning bahslari va gumanistlarning dialoglari. Kopernik kashfiyotlari, Galileyning asosiy g'oyalari, Nyuton, Keplerning sayyoralar harakati qonunlari.

Cheksizlik inson tafakkurining asosiy toifalaridan biridir. “Cheksizlik” tushunchasini shakllantirishning murakkab usuli. Qadimgilarning cheksizlik haqidagi fikrlari, fanda cheksizlik tushunchasi, bu turkumning falsafiy tahlili. San'atda cheksizlik tushunchasi.

Reja. Kirish. "Ilohiy temirchi" - I qism. O'zi haqida Xudoning guvohligi va Kuza Nikolayning paydo bo'lishi. 2. Panteistik motivlar. 3. Xristian kosmologiyasining e'tiqodlariga shubha qilish.

KIRISH

Naturfilosofiya (lot. natura — «tabiat») — tabiat falsafasi, tabiatning spekulyativ talqini, yaxlit holda koʻrib chiqiladi. Naturfalsafa va tabiatshunoslik o‘rtasidagi chegaralar, uning falsafadagi o‘rni tarixan o‘zgardi. Antik davrda tabiat falsafasi eng katta rol o'ynagan. Naturfalsafa falsafaning birinchi tarixiy shakli bo'lib, aslida tabiatshunoslik (atomistik gipoteza) bilan birlashdi. Qadimgi Gretsiya). Kelajakda tabiat falsafasi asosan fizika deb ataldi, ya'ni. tabiat haqidagi ta'limot.

O'rta asrlarda tabiat falsafasi deyarli yo'qoladi. Qadimgi natural falsafaning alohida elementlari xristian, musulmon va yahudiy ilohiyotining kreatsionistik g'oyalariga moslashtirilgan. Uyg'onish davrida tabiiy falsafaning yangi gullashi boshlanadi, bu G. Bruno, N. Kuza, G. Galileo, B. Telesio, J. Kompanella, G. Kardano, Paracelsus, F. Patrizi nomlari bilan bog'liq. Bu davr naturfalsafasi asosan panteizm (yunoncha pan - hamma narsa va theos - Xudo - falsafiy ta'limot, unga ko'ra Xudo va tabiat yaqin yoki bir xil tushunchalar sifatida qaraladi; Xudo tabiatdan tashqarida emas, balki eriydi) asosida rivojlandi. it) va gilozoizm (yunoncha hyle — substansiya, materiya va zoe — hayot) barcha jismlar, fazo, materiya, tabiatning jonlanishini tan oladigan falsafiy tushunchadir. Mikro- va makrokosmosning o'ziga xosligi printsipi ayniqsa keng qo'llaniladi. Tabiatni yaxlit ko'rib chiqish kontseptsiyasi va boshqa bir qator dialektik qoidalar ilgari surilgan.

17-18-asrlarda mexanik tabiatshunoslik hukmronlik qilgan davrda tabiat falsafasi orqaga chekindi. Nemis klassik falsafasida naturfalsafa yana asosiy ta’limot sifatida ilgari suriladi. zamonaviy fanlar tabiat falsafasi amalda hisobga olinmaydi.

Naturfalsafaning xususiyatlari, birinchidan, fan predmetini din predmetidan ajratishda (tabiiy-ilmiy dunyoqarashning rivojlanishiga hissa qo'shgan), ikkinchidan, xudoni olib kelgan panteizm ta'limotining shakllanishida namoyon bo'ldi. tabiatga yaqinroq, uchinchidan, hissiy va ratsional bilimlarni birlashtirgan bilimlar nazariyasini ishlab chiqishda.

Uyg'onish davri bir necha asrlarni (Italiya XIV - XVI asrlar, boshqa Evropa mamlakatlari XV - XVI asrlar) o'z ichiga olgan o'rta asrlardan Yangi asrga o'tish davri deb nomlanadi, o'rta asrlar o'zining iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy, ma'naviy shakllarida allaqachon tugaydi. , va yangi burjua tuzumi hali o'rnatilmagan.

Uyg'onish falsafasi inson erkinligini, uning hayotining mazmunini uning ichki faoliyati, ijodiy faoliyati bilan bog'lagan, bu esa shaxsning o'zini o'zi anglashi, individuallashuvining asosiy omili bo'lib xizmat qilgan - asosiy e'tibor ijodkorlikka qaratilgan. shaxsning faoliyati, uning erkinligi, individualligi.

Uyg'onish davri falsafasida eng katta rolni tabiatni tushunishning sxolastik usullarining yemirilishidan dalolat beruvchi naturfalsafiy tushunchalar (Bruno, Kordano, Paracelsus) o'ynadi. Buning eng muhim natijalari tabiiydir ilmiy yo'nalish falsafada: tabiatni eksperimental va matematik tadqiq qilish usullari; teologik talqindan farqli ravishda voqelikning deterministik talqini; antropomorfizm elementlaridan xoli ilmiy shakllantirish (inson hayotida aloqada bo'lgan sub'ektlarni berish); insoniy fazilatlar) tabiat qonunlari (mexanikada Galiley). Falsafadagi naturfalsafiy yo‘nalishning belgilovchi belgilari quyidagilardan iborat edi: tabiatning so‘nggi (bo‘linmas) elementlarini mutlaq sifatsiz, jonsiz deb metafizik tushunish; yo'qligi tarixiy ko'rinish tabiat to'g'risida va shu bilan bog'liq holda deistik nomuvofiqlik (deizm dunyoning keyingi rivojlanishida ishtirok etmasdan, borliqning shaxssiz sababi sifatida Xudoning mavjudligini nazarda tutadi), cheksiz dunyoda Xudoning alohida mavqeini saqlab qoladi.

Uyg'onish davri TABIY FALSAFA RIVOJLANISH DAVROLARI VA UNING NAKOLLARI.

Italiya Uyg'onish davri falsafasi o'zgarmas va muzlatilgan narsa emas, balki doimo ma'naviy ta'limga intilishdir. Uning g'oyalari rivojlanishida quyidagi davrlar mavjud: 1) erta Uyg'onish davri ; 2) gullagan davr yoki Yuqori Uyg'onish davri ; 3) keyinroq yoki o'zgartirilgan Uyg'onish davri .

1. Ilk Italiya Uyg'onish davrining asosiy g'oyalari.

Ilk Italiya Uyg'onish davri falsafasi o'rta asr sxolastikasi bilan parallel ravishda rivojlandi. Uning vakillari bilan bahslashar ekan, italyan gumanistlari nasroniylik ta'limotining asosiy qoidalarini saqlab qolgan holda, qadimgi madaniyat g'oyalari va ruhini jonlantirishga intildilar.

Italiyadagi insonparvarlik harakatining ilhomchisi, buyuk shoir, "Ilohiy komediya" muallifi asarida Dante Aligyeri (1265-1321) birinchi marta o'rta asrlar dunyoqarashidan farq qiladigan elementlar paydo bo'ladi. Dante sxolastik dogmani inkor etmasdan, Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlarning mohiyatini yangicha ko'rib chiqishga harakat qiladi. U ilohiy va inson birlikda borligiga ishonadi. Xudo insonning ijodiy imkoniyatlariga qarshi bo'lishi mumkin emas. Insonning mavjudligi, bir tomondan, Xudo tomonidan, ikkinchi tomondan, tabiat tomonidan shartlangan.

Dante doimiy ravishda inson o'z aqlining amaliy faoliyatida amalga oshiriladigan imkoniyatlarini amalga oshirish mahsuli ekanligini ta'kidlaydi. U insonning barcha mavjudligi inson aqliga bo'ysunishi kerakligini ta'kidlaydi.

Gumanistik oqim asoschisi, shoir va mutafakkir Franchesko Petrarka (1304-1374) “hayot san’ati”ni rivojlantirishni asosiy vazifa deb bilgan. Petrarka nuqtai nazaridan, inson diniy dogmalar ta'kidlaganidek, nafaqat boshqa dunyoda, balki haqiqiy erdagi hayotda ham baxtga ega bo'lish huquqiga ega. Petrarka stoitsizmning axloqiy kontseptsiyalariga asoslanib, insonning qadr-qimmatini, insonning ichki dunyosining o'ziga xosligini o'z umidlari, kechinmalari va tashvishlari bilan qat'iyat bilan ta'kidlaydi.

Shu bilan birga, Petrarka ishida ular o'z o'rnini topadilar individualistik Uyg'onish davri falsafasiga xos bo'lgan tendentsiyalar. Uning fikricha, shaxsning takomillashuvi faqat “johil olomon”dan ajratilgan taqdirdagina mumkin. Faqat bu holatda, insonning o'ziga xos ehtiroslari bilan ichki kurashi va tashqi dunyo bilan doimiy qarama-qarshiligi tufayli ijodiy odam to'liq mustaqillikka, o'zini tuta bilishga va xotirjamlikka erisha oladi.

Shunga o'xshash g'oyalarni Petrarka izdoshlari: italyan gumanistlari bildirgan Jovanni Bokkacho (1313-1375) va boshq.

Ilk Italiya Uyg'onish davri falsafasini bir butun sifatida baholab, shuni ta'kidlash kerakki, u xristian ta'limotini to'ldirishga urinish bilan tavsiflanadi. antiqa , "butparast" falsafiy g'oyalar. Bundan tashqari, XIV asrning italyan gumanistlari. Birinchi marta falsafiy tamoyillar shakllantirildi antropotsentrizm insonni nafaqat tabiatga, balki Xudo tushunchasiga ham yaqinlashtirish. Ular uchun Xudo emas, balki har tomonlama rivojlangan, faol, hajmi jihatidan Xudoga teng bo'lgan inson dunyoning markaziga aylanadi va axloqiy ideal, bu ko'pincha ekstremal tamoyillarni tasdiqlashga olib keladi individualizm .

Bu davr falsafasining o'ziga xos xususiyati shundaki, u imkoniyatlarga shubha bilan qaragan. ilmiy bilim. Davrning italyan gumanistlari erta Uyg'onish davri tabiatshunoslik bilimlarining amaliy ahamiyatini ko'rmaganlar, naturfalsafiy muammolar ularning echishga qaratilgan qiziqishlari doirasiga kiritilmagan. ahloqiy va ijtimoiy muammolar.

Italiya Uyg'onish davri falsafasining shakllanishi davrida batafsil falsafiy ta'limotlar hali paydo bo'lmagan, ammo ularni yaratish uchun sharoitlar yaratilgan.

2. Oliy Uyg‘onish davri falsafasi. Nikolay Kuzanskiy.

XV asrning o'rtalariga kelib Italiya Uyg'onish davri falsafasi o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqadi va yangi o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'ladi. U qadimiy manbalar doirasini kengaytiradi, Aristotel merosidan foydalanadi, sxolastik talqindan tozalanadi. Bu davr falsafasi arab falsafasining materialistik anʼanalarga boy gʻoyalari va sohadagi bilimlarga taalluqlidir. tabiiy fanlar, shuningdek, o'rta asrlarda bid'at va tasavvufga.

Yana bir bor, garchi yakuniy bo'lmasa ham, sekulyarizatsiya falsafa. Bu davr faylasuflari inson shaxsi imkoniyatlarini talqin qilishda nekbinlikni yo'qotmaydi, ular antropotsentrizm tamoyillarini tasdiqlaydilar. Shu bilan birga, ular individualizmning ekstremal shakllariga olib keladigan inson erkinligining mutlaqlashuvi bilan birga keladigan fojiali ziddiyatlarni tushunishga harakat qilmoqdalar.

XV asr o'rtalarida italyan falsafasining eng xarakterli xususiyatlaridan biri. hisoblanadi organiklik . Tabiatga o'xshashlik bilan qarash inson hayoti, ko'plab mutafakkirlar uni yagona ulkan organizm sifatida ifodalagan. Tabiatga chuqur qiziqish, uni tushunish va uning ustidan hokimiyatni kuchaytirish istagi paydo bo'lishiga olib keldi tabiiy falsafiy g'oyalar. Tabiiy fanlar sohasida matematik bilimlar markaziy o'rinni egalladi. Bu qatorni shakllantirish uchun asos bo'lgan matematika edi dialektik qoidalari.

Italiya falsafasining gullagan davrining o'ziga xos xususiyati edi panteistik dunyoning ba'zan mistik shaklda ifodalangan ko'rinishi.

Bu davr mutafakkirlari orasida Nikolay Kuzalik, Lorenso Valla, Florensiyadagi Platon akademiyasi aʼzolari, Iskandariya maktabi rahbari Pietro Pomponatsi va boshqalar muhim oʻrinni egallaydi.

Nikolay Kuzaning falsafiy qarashlari.

Uyg'onish davri falsafiy tafakkuridagi asosiy shaxs Nikolay Kuza (1401-1464) , Nikolay Krebs tug'ilgan (u falsafa tarixiga o'z tug'ilgan joyida - Germaniya janubidagi Mozel sohilidagi kichik Kuzi qishlog'ida kirgan ismni olgan). Uning otasi baliqchi va vinochilik bilan shug'ullangan. N.Kyuzanskiyning siyosiy, ilmiy va falsafiy faoliyati Italiya bilan chambarchas bog‘liq bo‘lib, bu uning falsafiy faoliyatini italyan falsafasi doirasida ko‘rib chiqish imkonini beradi.

Heidelberg, Padua va Kyoln universitetlarida tahsil olgan Kuza ruhoniy, keyinroq Rim-katolik cherkovining kardinaliga aylandi.

Nikolay Kuzaning falsafiy va ijtimoiy faoliyati, diniy mavqeiga qaramay, umuman jamoat ongini, xususan, falsafiy ongni dunyoviylashtirishga faol yordam berdi. U insonparvarlikning ko'plab g'oyalariga yaqin edi. U o'z davrining eng buyuk olimi bo'lib, matematika, astronomiya, tibbiyot, geografiya bilan jiddiy shug'ullangan.

Kuza falsafasida markaziy o'rinlardan birini egallaydi Xudo haqidagi ta'limot. O‘rta asrlardagi sxolastik an’anaga ko‘ra, u tabiat olami va inson dunyosining shakllanishida ilohiy mavjudot hal qiluvchi rol o‘ynaydi, deb ta’kidlaydi. Biroq, Kuzanets Xudoni talqin qilishda pravoslav sxolastik g'oyalardan chiqib ketadi va unga yaqin g'oyalarni rivojlantiradi. qadimgi panteizm, Unda “boshqa emas”, “borliq-mumkin”, “imkoniyatning o‘zi” va ko‘pincha “mutlaq maksimal”, haqiqiy cheksizlik sifatida namoyon bo‘ladigan Xudoni shaxssizlashtiradi. Dunyo "cheklangan maksimal", potentsial cheksizlikdir.

Kuzanskiy Xudoning nomuvofiqligi g'oyasiga keladi, bu mutlaq maksimal cheksizlik bo'lib, hech qanday chekli operatsiyalardan aziyat chekmasligi bilan bog'liq. Bo'linmas bo'lib, u ham mutlaq minimumdir va shuning uchun ifodalaydi qarama-qarshiliklarning birligi- mutlaq maksimal va mutlaq minimal. Maksimal va minimalning mos kelishi, birinchidan, Xudo hamma narsada (“hamma narsa hamma narsada”) va Xudodan tashqaridagi dunyoni tan olish mos kelmaydigan degan xulosaga kelishimizga imkon beradi; bu, ikkinchidan, Xudo sabab va oqibatning birligi, ya'ni. yaratish va yaratish; va nihoyat, uchinchidan, ko'rinadigan narsalar va Xudoning mohiyati bir-biriga to'g'ri keladi va bu dunyoning birligidan dalolat beradi. Xudoni qarama-qarshiliklarning birligi sifatida tushunish uning ijodiy shaxsiy funktsiyalarini zaiflashtiradi, cheksiz Xudo va chekli dunyoni birlashtiradi, kreatsionizm tamoyilidan voz kechishga olib keladi.

fikr koinotning genezisi Cusa Neoplatonik tamoyilga muvofiq rivojlanadi emanatsiyalar. Ilohiy tamoyil mavjud bo'lgan barcha narsalarning cheksiz imkoniyati va mutlaq birlik bo'lib, tabiiy va insoniy dunyoning barcha cheksiz xilma-xilligini katlama shaklida o'z ichiga oladi, dunyoning paydo bo'lishi uning ilohiy chuqurlikdan joylashishi natijasidir. Cheksiz cheklangan, yagona ko'plik, mavhum-oddiy, konkret-kompleks, individual "abadiy avlod" mavjud. Tabiat va insonning xilma-xil, individual olamining Xudoga qaytishi o'ziga xos "koagulyatsiya" jarayonidir.

Shunday qilib, o'rta asr sxolastikasining teistik qarashlaridan butunlay voz kechmasdan, Nikolay Kuzalik g'oyani ilgari suradi. mistik panteizm, yaratuvchini va ijodni aniqlash, yaratuvchida ijodni eritish. U sxolastik tafakkurga xos bo'lgan ilohiy va tabiiy, erdagi va samoviy o'rtasidagi bo'shliq g'oyasini e'tiborsiz qoldiradi. Kuzanskiy «dunyoda xudoning borligi dunyoning xudoda mavjudligidan boshqa narsa emas» deb ta'kidlab, Uyg'onish davri madaniy-falsafiy an'analariga xos bo'lgan tamoyillarni shakllantiradi, ular ruhiy olamni va erdagi dunyoni tushunishga intiladi. bir butun.

Nikolay Kuzaning panteistik va dialektik g'oyalari o'zining keyingi ifodasini topdi kosmologiya va tabiat falsafasi. Xudoning cheksizligini tabiatga tushirib, Kuzanskiy koinotning koinotdagi cheksizligi g'oyasini ilgari suradi. U qo‘zg‘almas yulduzlar doirasi dunyoni yopuvchi aylana emasligini ta’kidlaydi: “...dunyo mashinasi go‘yo hamma joyda markazga ega bo‘ladi, hech qayerda aylana bo‘lmaydi. Chunki uning atrofi va markazi hamma joyda va hech qayerda boʻlmagan Xudodir”. Olam bir hil, uning turli qismlarida bir xil qonunlar hukm suradi, koinotning istalgan qismi ekvivalentdir, yulduz mintaqalarining birortasi ham aholisidan mahrum emas.

Kuza kosmologiyasining dastlabki qoidalari Yer koinotning markazi emasligi, u boshqa sayyoralar bilan bir xil tabiatga ega va doimiy harakatda ekanligini ta'kidlash uchun asos bo'ldi. Bunday qarash o'rta asrlarda koinotning cheksizligi va uning markazi sifatida Yer haqidagi g'oyaga zid edi. Kuzanskiy spekulyativ shaklda dunyoning Aristotel-Ptolemey rasmini qayta ko'rib chiqdi va koinotning geliotsentrik ko'rinishining xabarchisi edi. U o'z kontseptsiyasi bilan "Yerni harakatga keltirgan, Quyoshni to'xtatgan" va koinotni qo'zg'almas yulduzlar doirasi bilan chegaralagan Kopernikning xulosalarini kutgan.

Kuzanskiyning kosmologik g'oyalari G. Brunoga katta ta'sir ko'rsatdi, u Kuzaning chuqur dialektik g'oyalariga tayangan holda Kopernik qarashlarining torligini yengib chiqdi.

Kuzantsning fikriga ko'ra, tabiiy dunyo - bu dunyo ruhi tomonidan jonlantirilgan tirik organizm. Bu dunyoning barcha qismlari umumiy aloqada va doimiy dinamikada mavjud. Tabiat qarama-qarshidir, qarama-qarshiliklar birligi sifatida harakat qiladi. "Hamma narsa, - deb yozadi Kuzanskiy "Ilmiy jaholat" asarida, - qarama-qarshiliklardan iborat ... ularning tabiatini ikkita qarama-qarshilikdan biri ikkinchisining ustunligi bilan ochib beradi. U, qoida tariqasida, qarama-qarshiliklarning tasodifiga misollar keltiradi matematika chunki u barcha hodisalar zamirida matematik tamoyillar yotadi, deb hisoblaydi. Haqiqiy tabiiy dunyoga qarama-qarshiliklarning birligi printsipining kengayishi Kuzaga dialektikaning rivojlanish tarixida muhim o'rin egallashiga imkon berdi.

Nikolay Kuza falsafasida alohida e'tibor berilgan inson haqidagi ta'limot. Kuzanskiy insonni talqin qilishda nasroniylik kreatsion g'oyasidan voz kechadi va antik davr g'oyalariga qaytadi, insonni o'ziga xos mikrokosmos deb hisoblaydi. Mikrokosmosni ilohiy mohiyat bilan bog'lashga harakat qilib, u tushunchani kiritadi "kichik dunyo" bular. odamning o'zi, « katta dunyo» , ya'ni. koinot va "Maksimal tinchlik"- ilohiy mutlaq. Kuzaning fikriga ko'ra, kichik dunyo kattaning o'xshashi, kattasi esa maksimalning o'xshashidir. Bu bayonot, albatta, kichik dunyo, inson nafaqat uni o'rab turgan ko'p qirrali tabiiy dunyoni takrorlaydi, balki maksimal Xudo dunyosiga o'xshash degan xulosaga olib keladi.

Yuzaki tahlil insonni Xudoga o'xshatib, Nikolay Kuza o'rta asr pravoslavligidan nariga o'tmagan degan taassurot qoldiradi. Biroq, chuqurroq o'rganib chiqqach, u odamni Xudoga unchalik o'xshatmayotgani, balki odamni chaqirib, uni ilohiylashtirishga kirishishi ayon bo'ladi. "inson xudosi" yoki "Oshkor xudolar". Inson, Kuza nuqtai nazaridan, chekli va cheksizning dialektik birligi, cheksiz cheksiz mavjudotdir. Ontologik nuqtai nazardan, inson farishtalarni hisobga olmaganda, Xudoning barcha yaratganlaridan ustun turadi, iloji boricha Xudoga yaqinroqdir. Kuzanskiy o‘zining “Ilmiy johillik risolasi” asarida “Inson tabiati aylana ichiga yozilgan ko‘pburchak, aylana esa ilohiy tabiatdir”, deydi.

Insonni ilohiylashtirib, Kuzanskiy uning ijodiy mohiyati g'oyasini ifodalaydi. Agar mutlaq, Xudo ijodkorlik bo'lsa, inson ham Xudo kabi mutlaqdir, ijodiy tamoyilni ifodalaydi, ya'ni. to'liq iroda erkinligiga ega.

Nikolay Kuza falsafasining antropotsentrizmga yaqin bo'lgan naturalistik tendentsiyalari 15-asr Italiya Uyg'onish davrining keyingi gumanistik kontseptsiyalarida mustahkamlandi.

Kuzaning inson haqidagi ta'limoti bilan chambarchas bog'liq epistemologik muammolar va insonning kognitiv qobiliyatlari masalasi. Kuzanskiy bilimning asosiy vazifasini hokimiyatdagi sxolastik e'tiqodni yo'q qilishda ko'radi. "Hech kimning hokimiyati meni harakatga undasa ham, meni boshqarmaydi", deb yozadi u "Aql haqida oddiy" dialogida va "Donolik haqida oddiy" dialogida Kuzanskiy e'tiqod bilan bog'langan sxolastikani taqqoslaydi. hokimiyatda, tabiatan erkin bo'lgan ot bilan, lekin oziqlantiruvchiga jilov bilan bog'langan va unga xizmat qilgan narsadan boshqa hech narsa yemaydi. Kuzanskiy inson mikrokosmos sifatida tabiatni tushunish qobiliyatiga ega, deb hisoblaydi. Uning kognitiv qobiliyatlari orqali amalga oshiriladi aqldan ozgan ilohiy, yaratuvchi aqlga qiyoslangan. Aql individualdir, bu odamlarning turli tana tuzilishi bilan bog'liq. Uchta qobiliyat, uch xil aql mavjud: his qilish (sezgilar va tasavvur), aql va aql.

Sensor bilishning shaxsning kognitiv qobiliyatlaridan biri sifatida tanlanishi Kuzanskiyning voqelikni eksperimental-empirik o'rganish zaruriyatini inkor etmasligini va bu o'rta asr an'analaridan tashqariga chiqadi. Biroq, u hissiy bilimni hatto hayvonlarga xos bo'lgan aqlning eng cheklangan turi deb hisoblaydi. Shaxsning hissiy bilishi ongning farqlash va tartibga solish tamoyiliga bo'ysunadi. Lekin na his-tuyg'ular, na aql Xudoni bilishga qodir emas. Ular tabiatni tushunish uchun vositadir. Kuzanskiy tabiatni bilish imkoniyatiga shubha qilmaydi, uning uslubiy yadrosi matematikadir.

Aql eng yuqori kognitiv qobiliyat odam. "Aql o'z-o'zidan qisqartirilgan, cheklangan holatda bo'lmagan narsani anglay olmaydi." Aql hissiy-ratsional faoliyatdan butunlay ajratilgan, sof spekulyativ, sof ruhiy borliq, Xudoning o'zi mahsuli. U universal, o'zgarmas, doimiy fikrlashga qodir va shu bilan cheksiz va mutlaq sohaga yaqinlashadi. Ongga xos bo'lgan cheksizlikni tushunish uni qarama-qarshiliklarning ma'nosini va ularning birligini tushunishga olib keladi. “U bu cheksiz qudratdan yiroq bo‘lgani va cheksizlik bilan ajratilgan ziddiyatlarni bir-biriga bog‘lay olmagani uchun qoqiladi” aqlning aqldan ustunligidir.

Kuzanskiy insonning asosiy kognitiv qobiliyatlarini ularning o'zaro ta'sirida hisobga olgan holda, bilish jarayoni qarama-qarshi momentlarning birligi - ma'lum tabiat va tanib bo'lmaydigan Xudo, hissiyot va aqlning cheklangan qobiliyatlari va yuqori imkoniyatlarning birligi degan xulosaga keladi. aql.

Bilim haqiqati muammosi Kuza tomonidan dialektik tarzda hal qilingan. Haqiqat ta’limotining zamirida mavqe yotadi: haqiqat o‘zining qarama-qarshiligidan – adashishdan, yorug‘lik soyadan ajralmaganidek, usiz ko‘rinmasdir. Kognitiv faoliyatdagi odam faqat dunyoning mohiyati haqida ko'proq yoki kamroq aniq tasavvurga ega bo'ladi, chunki ilohiy yo'llar tushunarsizdir, ularni to'g'ri va izchil idrok etib bo'lmaydi. "O'rganilgan" jaholatning nomuvofiqligini faqat aql bilan tushunish mumkin, bu bilan haqiqatga yaqinlashadi. Biroq, "bizning ongimiz ... hech qachon haqiqatni shunchalik aniq anglamaydiki, u uni oxirigacha aniqroq va aniqroq idrok eta olmaydi va haqiqatga ko'pburchakni aylana bilan bog'laydi: aylana ichiga yozilgan bo'lsa, u unga ko'proq o'xshaydi. , qanchalik ko'p burchakka ega bo'lsa, lekin uning burchaklarini cheksizlikka ko'paytirganda ham, u hech qachon aylanaga teng bo'lmaydi. Aqlga kelsak, u dogmatikdir, uning har bir qoidasini yakuniy haqiqat deb bilishga moyil. Kuzanskiy fikricha, ong doimiy ravishda hukmlarning yakuniy haqiqatiga nisbatan ongning dogamtik o'ziga bo'lgan ishonchini engib o'tishi kerak va shu bilan haqiqatni erishib bo'lmaydigan mutlaq yo'lda bilimni tobora chuqurlashtirish jarayoni sifatida tushunishga hissa qo'shishi kerak.

Yengishda Nikolay Kuzaning falsafiy qarashlari muhim rol o'ynadi sxolastik an'ana falsafada, g'oyalarni rivojlantirishda kech Uyg'onish davri

3. Kechki Uyg'onish davri natural falsafasi

3.1 Giordano Bruno: tabiat haqidagi ta'limot, panteistik va dialektik g'oyalar.

Giordano (Filippo) Bruno (1548-1600), Neapol yaqinidagi Nola shahrida (shuning uchun - Nolanets) kambag'al zodagon oilasida tug'ilgan. 1566-1575 yillarda u Dominikan ordeni monastir maktabida o'qidi, u erda ruhoniylik va fan nomzodi ilmiy darajasini oldi. Diniy faoliyatdan hafsalasi pir bo'lgan Bruno monastirni tark etdi. Bir muncha vaqt o'tgach, cherkov tomonidan ta'qib qilinib, u Italiyani tark etishga majbur bo'ldi. Bir necha yil davomida Nolan Shveytsariya, Frantsiya, Angliya va Germaniyada yashab, u erda universitetlarda dars berib, sxolastik falsafaga qarshi chiqdi. 1592 yilda Italiyaga qaytgach, Giordano Bruno bid'atda ayblanib, inkvizitsiya tomonidan hibsga olindi va yetti yildan ortiq zindonlarda o'tkazdi. Bruno o'zining falsafiy g'oyalarini yolg'on deb tan olishdan va ulardan voz kechishdan bosh tortdi. U 1600 yil 17 fevralda gulxanda yoqib yuborilgan.

Jordano Bruno ta’limotining bevosita falsafiy manbalari N.Kyuzanskiy va B.Telesio asarlari edi. Tabiiy fanlarda N. Kopernikning astronomik kashfiyotlari unga katta ta'sir ko'rsatdi. Kechki Uyg'onish davrining ko'plab mutafakkirlari singari, Bruno ham o'zining nazariy qiziqishlarini hal qilishga qaratgan tabiiy falsafiy muammolar, falsafaning maqsadi tabiatni bilishdir, deb hisoblaydi. Brunoning butun falsafasi orqali qizil ip g'oyasini boshqaradi dialektik birlik ilohiy va tabiiy, moddiy va ideal, jismoniy va ruhiy, kosmik va dunyoviy, aqliy va hissiy.

Muammo tabiat va Xudo o'rtasidagi munosabat Bruno panteizm nuqtai nazaridan qaror qabul qiladi, bu o'zidan oldingilarga qaraganda to'liqroq shaklda ifodalangan. U, birinchi navbatda, Xudoning dunyodan izolyatsiyasini butunlay engishga harakat qiladi, ularning birligini ochib berishga intiladi. Xudo hamma joyda va hamma joyda, "tashqarida" va "yuqorida" emas, balki tabiatan; ikkinchidan, u tabiatni qandaydir mustaqil boshlanish shaklida o'ylaydi, ko'pincha Xudo va tabiatni aniqlaydi: "Tabiat yo Xudoning o'zi, yoki narsalarning o'zida yashiringan ilohiy kuchdir". Brunoning fikriga ko'ra, haqiqiy cheksiz Xudo "katlama shaklda va to'liq" ko'p hollarda "kengaytirilgan shaklda va to'liq" mavjud bo'lgan potentsial cheksiz koinot bilan aniqlanishi mumkin, bu bizga uning panteizmi sifatida qarashga imkon beradi. naturalistik ; uchinchidan, baʼzi antik mutafakkirlar (Parmenid, Empedokl, Demokrit, Epikur, Lukretsiy) gʻoyalari taʼsirida, shuningdek. so'nggi kashfiyotlar Tabiiy fanlar sohasida Giordano Bruno ko'pincha Xudoni nafaqat tabiat bilan, balki materiya bilan ham aniqladi, bu uning panteizmini hukm qilish imkonini beradi. materialistik .

Xudoning tabiat va materiya bilan yaqinlashishiga asoslanib, Bruno substansiya muammosini hal qilishga keladi. U moddani moddiy, deb hisoblaydi asosiy masala. Aristotelchi-sxolastik talqindan farqli ravishda Bruno faol tamoyilni shaklda emas, balki narsalardagi ilohiy borliq bo‘lgan materiyada, o‘z mustaqilligini saqlagan holda hamma narsani ishlab chiqaruvchi tamoyilni ko‘radi. Shu bilan birga, Bruno ham ruhiy substrat mavjudligiga ishonadi - dunyo ruhi istisnosiz hamma narsaga xosdir. Dunyo ruhi Bruno tomonidan aniq narsalar va butun dunyoning harakatlantiruvchi printsipi sifatida tushuniladi, bu ularning yaxlitligi, uyg'unligi va maqsadga muvofiqligini belgilaydi. Shunday qilib, Brunoning fikricha, materiyaning (va tabiatning) ongsiz ijodi Xudoni almashtirishga qodir bo'lgan dunyo ruhining faoliyatiga asoslanadi.

Jordano Brunoning substansiya haqidagi ta’limotini yuzaki tahlil qilish, u neoplatonizmdan nariga o‘tmaydi, degan xulosaga kelishi mumkin. Biroq, chuqurroq o'rganib chiqqach, Bruno dunyo ruhini moddiy va jismoniy boshlang'ichdan ajratmasligi aniq bo'ladi, u ularni yagona bir butun deb hisoblaydi, unda jismoniy va ma'naviy, moddiy narsalar mavjud bo'lgan yagona substansiya borligiga ishonadi. va rasmiy, mumkin va haqiqiy mos keladi. "Biz, - deydi Bruno, - ikkita moddani topamiz - biri ma'naviy, ikkinchisi jismoniy, ammo oxirgi tahlilda ikkalasi ham bitta mavjudot va bitta ildizga tushiriladi." Aynan shu yagona modda koinotning oxirgi, eng chuqur boshlanishi hisoblanadi.

hududida tabiiy falsafa va kosmologiya Bruno sxolastik falsafa va oʻrta asr teologiyasi tamoyillariga mutlaqo zid boʻlgan bir qancha gʻoyalarni ilgari surdi. Bu uni bid'atda ayblashiga sabab bo'lgan. Bruno tabiat va koinot cheksiz ekanligini ta'kidladi. U bu pozitsiyani cheksiz bo'lgan Xudoning qudrati cheklangan narsalarni yaratish bilan cheklanib qolmasligi bilan isbotladi. Biroq, Bruno tabiat va olamning cheksizligini isbotlash uchun eng salmoqli dalil ilohiy kuch emas, balki fizika va astronomiya fanlari sohasidagi yangi kashfiyotlar, birinchi navbatda, Kuza va Kopernik ta’limotlari, deb hisoblaydi. J. Bruno Kopernik ta’limotini rivojlantirar ekan, har qanday samoviy jismni mutlaq markaz deb hisoblash mumkinligini isbotlaydi, chunki bu markaz hamma joyda va hech qayerda emas va Olam o’z olamlarining cheksiz soni sifatida cheksiz ekanligini ta’kidlaydi. Bruno o'zining moddiy va ma'naviy substansiyaning birligi haqidagi ta'limotiga muvofiq, son-sanoqsiz olamlar ichki harakatlantiruvchi manba sifatida ilohiy qudrat emas, balki umuminsoniy dunyo ruhiga ega degan xulosaga keladi. Nolan bu fikrni son-sanoqsiz olamlarning aholisi va ularga xos bo'lgan hissiy va aqlli hayotning erdagidan farqli turli shakllari haqidagi taklif bilan to'ldiradi.

Er va samoviy dualizmni rad etib, qadimiy va Uyg'onish an'analariga rioya qilib, birlik g'oyasini rivojlantirar ekan, Bruno er va samoviy jismoniy bir xilligini tasdiqlaydi. Sxolastik falsafaga koʻra, Yer toʻrt element: yer, suv, havo, olovdan tashkil topgan, osmon esa efir elementidir. Bruno nuqtai nazaridan, efir yer, suv, havo va olov bilan birga yer dunyosini ham, boshqa barcha olamlarni ham tashkil qiladi. Er va samoviy jismoniy bir xillik g'oyasi muammoda rivojlanishni topadi borliq birliklari. Bruno uni absolyut maksimal haqidagi ta’limot bilan to‘ldirilgan antik atomizm ruhida hal qiladi. U borliqning asosiy birligi deb hisoblaydi monad, bu uchta ma'noda minimal bo'lish vazifasini bajaradi: ontologik, ham tanani, ham narsalarni ifodalovchi eng kichik substansiya sifatida. ma'naviyat; atom kabi jismoniy; chiziq hosil qiluvchi nuqta sifatida matematik, chiziq tekislik va tekislik har qanday narsadir geometrik jism. Eng oliy moddadir "monadalar monadasi" yoki Xudo.

Yagona substansiyaning mohiyati va turli xil narsalarning ko'pligining paydo bo'lishi muammosi haqida fikr yuritar ekan, Bruno bir qator dialektik g'oyalarni ifodalaydi. Substansiya qarama-qarshiliklarning ichki munosabatlarining manbai: qarama-qarshiliklar biriga to'g'ri keladi, hamma narsa birdir. Cheksizlikda to'g'ri chiziq va aylana, markaz va periferiya, shakl va materiya, erkinlik va zarurat, sub'ektiv va ob'ektiv aniqlanadi. Shu bilan birga, bir qarama-qarshilik, albatta, ikkinchisining boshlanishidir: halokat - paydo bo'lishning boshlanishi, paydo bo'lish - halokat; sevgi - nafratning boshlanishi, nafrat - sevgining boshlanishi; kuchli zaharlar dori bo'lib xizmat qilishi mumkin, dorilar esa zahar bo'lib xizmat qilishi mumkin va hokazo.

Bruno dialektik ta’limotining markaziy nuqtasi “monadalar monadasi” haqidagi ta’limotdir. Barcha qarama-qarshiliklar bitta bo'linmas nuqtaga to'g'ri keladi - "monadalar monadasi" yoki Xudo. Bu nuqta shunday bir butun bo'lib, uning barcha qismlaridan tashqarida va har bir qismdan tashqarida alohida joylashgan. Shunga qaramay, bu butun dunyoning barcha individual narsalarida va ularning har birida alohida mavjud bo'lib, har qanday individ butunlik muhriga ega. Qarama-qarshiliklarning tasodifi bo'lib, bu butun va hech qaerda va hamma joyda o'zini "hammasida" sifatida namoyon qiladi.

Dialektikasi ilohiyot sohasi bilan chegaralangan va asosan matematika misollarida rivojlangan N.Kyuzadan farqli oʻlaroq, J.Bruno tabiat va inson faoliyatining barcha sohalarida dialektik tamoyillarni koʻrgan, ularning nafaqat birligiga, balki kurashga ham eʼtibor bergan.

Rivojlanmoqda epistemologik g'oyalar, Bruno Uyg'onish falsafasi an'analarini davom ettiradi va bilimdagi har qanday hokimiyatni mutlaqlashtirishga keskin qarshi chiqadi. U birovning fikri bilan fikr yuritish past, odat bo‘yicha ishonish ahmoqlik, olomonning fikriga qo‘shilish befoyda, deb ta’kidlaydi. Bilimning maqsadi, Bruno nuqtai nazaridan, ma'lum bilimlarning birligiga erishishdir. Birlikni bilish cheksiz olamni bilishga olib keladi va qarama-qarshiliklarning tasodifiy dialektikasini tushunmasdan turib mumkin emas.

Brunoning fikricha, haqiqatga erishish jarayoni asta-sekin, hislar, aql, aql va aqlning faoliyati asosida rivojlanadi. Rol hissiy daraja o'quv jarayonida juda kichik. Tuyg'ular faqat "aqlni hayajonlantirish uchun" mos keladi: ... Chunki tuyg'ular qanchalik mukammal bo'lmasin, qandaydir bulutli aralashmalarsiz mavjud emas. Cheksizlikning ma'nosi hissiy bilish uchun ochib berilmaydi. bilishda muhim rol o‘ynaydi sabab. U xotira va tasavvurni to'plashda ishtirok etadigan sensorli ma'lumotlarni tushunadi. Tabiatning eng yuqori sirlariga kirish qobiliyatini beradi razvedka, yoki razvedka, bu nihoyat hislarning o'qishlarini to'g'rilaydi. Ba'zi asarlarda Nolanz ushbu ierarxiyaga to'rtinchi qadamni kiritadi - aql. Aynan aql yordamida dunyoning birligi, undagi qarama-qarshiliklarning dialektik mos kelishi va uning cheksizligi haqidagi bilimga erishiladi. Shunday qilib, J. Bruno aqlni (aqlini) tajribaga asoslangan bilimga munosib qiziqish ko'rsatmasdan, haqiqatga erishishning asosiy manbai deb biladi. O'rta asrlar va Uyg'onish davri falsafasining markaziy muammolaridan biri bo'lgan aql va e'tiqod o'rtasidagi munosabatlar muammosiga kelsak, Bruno kontseptsiyaga amal qiladi. haqiqat ikkiligi .

Giordano Bruno Oliy Uyg'onish davri antropotsentrizmining haddan tashqari holatlaridan qochdi. Vaholanki, u uyg‘onuvchi insonparvarlik an’analariga ko‘ra, insoniy fazilatlarning mohiyatini ko‘p aks ettiradi, ularga baho berishga harakat qiladi. Brunoning fikricha, inson hayotning qulidan, faqat o'zini saqlashga intilib, uning faol figurasiga aylanishi kerak. Bunga inson o'lmaslikka diniy ma'noda emas, balki dunyo yaxlitligining zarrasi sifatida ega bo'lishini haqiqatni anglash yordam beradi; hayot faqat yerdagi shakllari bilan chegaralanib qolmaydi, balki son-sanoqsiz olamlarda boshqa shakllarda abadiy davom etadi.

Faol shaxs-aktyorning falsafiy haqiqatni va ishini bilish istagi Bruno chaqiradi qahramonlik ishtiyoqi. U o'zining "Qahramonlik g'ayrati to'g'risida" asarida g'ayratning ikki turi bor degan xulosaga keladi: kimdir uchun bu shunchaki asossiz turtki bo'lsa, boshqalar uchun bu bitta, haqiqat uchun oqilona intilish. "Natijada, bunday odamlar endi idish va asbob sifatida emas, balki asosiy usta va figuralar sifatida gapiradi va harakat qiladi."

Brunoning inson haqidagi nazariyasi unga asoslanadi yagona modda tushunchasi. Garchi o'z-o'zidan olingan tana o'z-o'zidan olingan ruhdan pastroq bo'lsa ham, tana uning amalga oshirilishi sifatida ruh uchun zarurdir va ruh tana uchun uning shakllanishi printsipi sifatida zarurdir. “Qahramonlik ishtiyoqi” sof ruhiy tuyg‘u va sof ruhiy turtki emas. U jismonan hamma narsani o‘z bag‘riga oladi, uni o‘zining ruhiy olovi bilan yoritadi va shu jismonanlik orqali u chinakam qahramonlikka aylanadi.

Giordano Brunoning falsafiy va tabiiy ilmiy g'oyalari sxolastik dunyoqarashni yengishda katta hissa qo'shdi. Uning teizm yoki antropotsentrizm bilan cheklanmagan izchil panteizmi klassik revivalistik an'analardan tashqariga chiqdi. Brunoning ta'limoti dunyoqarashning boshqa turi - Yangi davr dunyoqarashi sari muhim qadam bo'ldi. Giordano Brunoning murosasiz hayoti afsonaga aylandi, bu u juda chuqur o'ylagan faol "qahramonlik ishtiyoqi" ning namunasidir. “...hech narsadan qo‘rqmaydigan va ilohiy (haqiqiy)ga muhabbat tufayli boshqa lazzatlarni mensimaydigan, hayot haqida umuman o‘ylamaydigan” o‘sha ishtiyoq.

3.2.Galiley Galileyning dunyoning mexanik tasviri
Tabiatni oʻrganishning eksperimental-matematik usulining asoschisi buyuk italyan olimi Galileo Galiley (1564-1642) edi. Leonardo da Vinchi tabiatni o'rganishning bunday usulining faqat eskizlarini berdi, Galiley esa bu usulning batafsil taqdimotini qoldirib, mexanik dunyoning eng muhim tamoyillarini shakllantirdi.
Galiley Piza shahrida (Florensiya yaqinida) kambag'al zodagon oilasida tug'ilgan. Sxolastik ta'limning bepushtligiga ishonch hosil qilib, u o'rganib chiqdi matematika fanlari. Keyinchalik Padua universitetida matematika professori bo'lgan olim, ayniqsa, mexanika va astronomiya sohasida faol tadqiqot faoliyatini boshladi. Kopernik nazariyasi va Giordano Bruno tomonidan bildirilgan g'oyalarning g'alaba qozonishi, binobarin, umuman materialistik dunyoqarashning rivojlanishi uchun Galiley yaratgan teleskop yordamida astronomik kashfiyotlar katta ahamiyatga ega edi. U Oyda kraterlar va tizmalarni kashf etdi (uning fikricha - "tog'lar" va "dengizlar"), Somon yo'lini tashkil etuvchi son-sanoqsiz yulduz klasterlarini ko'rdi, sun'iy yo'ldoshlarni, Yupiterni ko'rdi, Quyoshda dog'larni ko'rdi va hokazo. Ushbu kashfiyotlar tufayli Galiley "Osmon Kolumbi" ning butun Evropa shon-sharafiga ega bo'ldi. Galileyning astronomik kashfiyotlari, birinchi navbatda Yupiterning sun'iy yo'ldoshlari, Kopernikning geliotsentrik nazariyasi va Yerga juda o'xshash sayyora bo'lib ko'rinadigan Oyda kuzatilgan hodisalar va dog'lar haqiqatining yorqin dalili bo'ldi. Quyosh Brunoning Yer va osmonning jismoniy bir xilligi haqidagi g'oyasini tasdiqladi. Xuddi shu yulduz tarkibining kashfiyoti Somon yo'li koinotdagi olamlarning son-sanoqsizligining bilvosita isboti edi.
Galileyning bu kashfiyotlari uning dunyoning Aristotel-Ptolemey tasvirini himoya qilgan sxolastika va cherkov a'zolari bilan keskin polemikasini boshladi. Agar shu paytgacha katolik cherkovi yuqorida aytib o‘tilgan sabablarga ko‘ra Kopernik nazariyasini farazlardan biri sifatida tan olgan olimlarning qarashlariga chidashga majbur bo‘lgan bo‘lsa va uning mafkurachilari bu gipotezani isbotlab bo‘lmaydi, deb hisoblagan bo‘lsa, endi bu dalillar paydo bo'ldi, Rim cherkovi Kopernik qarashlarini targ'ib qilishni taqiqlash to'g'risida qaror qabul qiladi, hatto faraz sifatida va Kopernik kitobining o'zi "Taqiqlangan kitoblar ro'yxati" ga kiritilgan (1616). Bularning barchasi Galiley faoliyatini xavf ostiga qo'ydi, lekin u Kopernik nazariyasi haqiqatining isbotlarini takomillashtirish ustida ishlashni davom ettirdi. Bu borada Galileyning mexanika sohasidagi faoliyati ham ulkan rol o'ynadi. Bu davrda hukmronlik qilgan sxolastik fizika, yuzaki kuzatishlar va spekulyativ hisob-kitoblarga asoslangan holda, narsalarning "tabiati" va maqsadiga muvofiq harakatlanishi, jismlarning tabiiy og'irligi va engilligi, "bo'shlikdan qo'rqish" haqidagi g'oyalar bilan to'lib-toshgan edi. ”, dumaloq harakatning mukammalligi va boshqalar haqida. diniy aqidalar va bibliya afsonalari bilan chigal tugun bilan bog'langan ilmiy bo'lmagan taxminlar. Galiley bir qator yorqin tajribalar orqali uni asta-sekin ochib berdi va mexanikaning eng muhim sohasini - dinamikani, ya'ni. jismlarning harakati haqidagi ta'limot.
Mexanika masalalari bilan shug'ullanib, Galiley uning bir qator asosiy qonunlarini kashf etdi: yiqilgan jismlar bosib o'tgan yo'lning ularning tushish vaqti kvadratlariga mutanosibligi; havosiz muhitda turli og'irlikdagi jismlarning tushish tezligining tengligi (Aristotel va sxolastiklarning jismlarning tushish tezligining ularning og'irligiga mutanosibligi haqidagi fikriga zid); har qanday jismga berilgan to'g'ri chiziqli bir tekis harakatni qandaydir tashqi ta'sir uni to'xtatmaguncha (keyinchalik bu inertsiya qonuni deb nomlanadi) saqlanishi va hokazo.
Galiley tomonidan kashf etilgan mexanika qonunlari va Iogannes Kepler (1571 - 1630) tomonidan kashf etilgan sayyoralarning Quyosh atrofida harakatlanish qonunlarining falsafiy ahamiyati juda katta edi. Muntazamlik, tabiiy zarurat tushunchasi, aytish mumkinki, falsafaning paydo bo'lishi bilan birga tug'ildi. Ammo bu dastlabki tushunchalar antropomorfizm va mifologiyaning muhim elementlaridan xoli emas edi, bu esa ularni idealistik ruhda keyingi talqin qilish uchun gnoseologik asoslardan biri boʻlib xizmat qildi. Mexanika qonunlarini Galiley va sayyoralar harakati qonunlarini bu qonunlar kontseptsiyasiga qat'iy matematik talqin qilgan va ularning tushunchalarini antropomorfizm elementlaridan ozod qilgan Kepler tomonidan kashf etilishi bu tushunchani fizik asosga qo'ydi. Shunday qilib, tarixda birinchi marta inson bilimining rivojlanishi, tabiat qonuni tushunchasi qat’iy ilmiy mazmun kasb etdi.
Mexanika qonunlarini Galiley ham Kopernik nazariyasini isbotlash uchun qo'llagan, bu qonunlarni bilmagan ko'pchilik odamlar uchun tushunarsiz edi. Masalan, "sog'lom aql" nuqtai nazaridan, Yer jahon fazosida harakatlanayotganda kuchli girdob paydo bo'lib, uning yuzasidan hamma narsani supurib tashlashi tabiiy ko'rinadi. Bu Kopernik nazariyasiga qarshi eng "kuchli" dalillardan biri edi. Galiley esa jismning bir tekis harakati uning yuzasida sodir bo'layotgan jarayonlarga hech bo'lmaganda ta'sir qilmasligini aniqladi. Masalan, harakatlanayotgan kemada jismlarning tushishi xuddi harakatsiz kemada bo'lgani kabi sodir bo'ladi. Shuning uchun, Yerning o'zida Yerning bir xil va to'g'ri chiziqli harakatini aniqlash.
Buyuk olim bu g'oyalarning barchasini Kopernik nazariyasining haqiqatini ilmiy jihatdan isbotlagan "Dunyoning ikkita asosiy tizimi - Ptolemey va Kopernik bo'yicha dialog" (1632) da shakllantirdi. Bu kitob katolik cherkovi Galileyni ayblashiga sabab bo'lgan. Olim Rim inkvizitsiyasi tomonidan sudga tortilgan; 1633 yilda uning mashhur sud jarayoni bo'lib o'tdi, unda u o'zining "xatolari" dan rasman voz kechishga majbur bo'ldi. Uning kitobi taqiqlangan edi, ammo cherkov endi Kopernik, Bruno va Galiley g'oyalarining keyingi g'alabasini to'xtata olmadi. Italiya mutafakkiri g'alaba qozondi.
Ikkilik haqiqat nazariyasidan foydalanib, Galiley fanni dindan qattiq ajratdi. U, masalan, tabiatni Bibliya orqali emas, balki matematika va tajriba orqali o'rganish kerakligini ta'kidladi. Tabiatni bilishda inson faqat o'z aqli bilan boshqarilishi kerak. Fanning predmeti tabiat va insondir. Dinning predmeti “taqvo va itoat”, insoniy axloqiy amallar sohasidir. Shunga asoslanib, Galiley tabiatni cheksiz bilish imkoniyati haqida xulosaga keldi. Bu yerda mutafakkir Bibliyada, “cherkov otalari”, sxolastiklashgan Aristotel va boshqa “hokimiyatlarning” asarlarida qayd etilgan “ilohiy haqiqat” qoidalarining daxlsizligi haqidagi hukmron sxolastik-dogmatik g'oyalar bilan ziddiyatga tushdi. ”. Buyuk italyan olimi olamning cheksizligi haqidagi g‘oyaga asoslanib, haqiqatni bilish cheksiz jarayon degan chuqur gnoseologik g‘oyani ilgari surdi. Galileyning bu o'rnatishi, sxolastikaga zid ravishda, uni haqiqatni bilishning yangi usulini tasdiqlashga olib keldi.
Uyg'onish davrining boshqa mutafakkirlari singari Galiley ham sxolastik, sillogistik mantiqqa salbiy munosabatda bo'lgan. An'anaviy mantiq, uning so'zlariga ko'ra, mantiqiy nomukammal fikrlarni tuzatish uchun javob beradi, allaqachon kashf etilgan haqiqatlarni boshqalarga etkazish uchun ajralmas, ammo u yangi haqiqatlarni kashf etishga va shu bilan yangi narsalarni ixtiro qilishga qodir emas. Aynan Galileyning fikricha, chinakam ilmiy metodologiya yangi haqiqatlarni ochishga olib kelishi kerak.
Bunday metodologiyani ishlab chiqishda Galiley tajribaning ishonchli, ehtirosli targ'ibotchisi sifatida, yolg'iz haqiqatga olib boradigan yo'l sifatida harakat qildi. Tabiatni eksperimental o'rganish istagi Uyg'onish davrining boshqa ilg'or mutafakkirlariga ham xos edi, ammo Galileyning xizmati shundaki, u printsiplarni ishlab chiqqan. ilmiy tadqiqot Leonardo orzu qilgan tabiat. Agar tabiatni bilishda tajribaning ahamiyatini ta'kidlagan Uyg'onish davri mutafakkirlarining mutlaq ko'pchiligi tajribani uning hodisalarini oddiy kuzatish, ularni passiv idrok etish sifatida nazarda tutgan bo'lsa, Galiley o'zining butun faoliyati bilan olim sifatidagi tabiatni idrok etishni ta'minlaydi. tabiatning bir qator fundamental qonunlarini kashf etdi, tajribaning hal qiluvchi rolini ko'rsatdi, ya'ni. tizimli bosqichli eksperiment, bu orqali tadqiqotchi go'yo tabiatga o'zini qiziqtirgan savollarni beradi va ularga javob oladi.
Tabiatni o'rganishda olim, Galileyning fikriga ko'ra, ikkita usuldan foydalanishi kerak: rezolyutsiya (analitik) va kompozit (sintetik). Kompozit usulda Galiley deduksiyani bildiradi. Ammo u buni sxolastika uchun juda maqbul bo'lgan oddiy sillogistika sifatida emas, balki olimni qiziqtiradigan faktlarni matematik hisoblash usuli sifatida tushunadi. Ushbu davrning ko'plab mutafakkirlari Pifagorizmning qadimiy an'analarini qayta tiklab, bunday hisob-kitobni orzu qilganlar, ammo faqat Galiley uni ilmiy asosga qo'ygan. Olim tabiat hodisalarini o‘rganishda miqdoriy tahlilning, miqdoriy munosabatlarni aniq belgilashning ulkan ahamiyatini ko‘rsatdi. Shunday qilib, u tabiatni o'rganishning eksperimental-induktiv va mavhum-deduktiv usullari o'rtasidagi ilmiy aloqa nuqtasini topdi, bu mavhum ilmiy tafakkurni tabiat hodisalari va jarayonlarini konkret idrok etish bilan bog'lash imkonini beradi.
Biroq Galiley tomonidan ishlab chiqilgan ilmiy metodologiya asosan bir tomonlama analitik edi. Uning metodologiyasining bu xususiyati shu davrda boshlangan manufaktura ishlab chiqarishining gullab-yashnashi, ishlab chiqarish jarayonining bo'linishi, uni belgilab beruvchi operatsiyalar tartibi bilan uyg'un edi.
Ushbu metodologiyaning paydo bo'lishi materiya harakatining eng oddiy shakli - mexanika tomonidan o'rganilgan kosmosdagi jismlarning harakati bilan aniqlik kiritishdan boshlab, ilmiy bilimlarning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq edi. Galiley tomonidan ishlab chiqilgan metodologiyaning qayd etilgan xususiyati aniqlandi va o'ziga xos xususiyatlar uning falsafiy qarashlari, bu umuman mexanik materializmning xususiyatlari sifatida tavsiflanishi mumkin. Galiley materiyani korpuskulyar tuzilishga ega bo'lgan juda real, tana substansiyasi sifatida ifodalagan. Mutafakkir bu yerda qadimgi atomistlarning qarashlarini qayta tikladi. Lekin ulardan farqli ravishda Galiley tabiatning atomistik talqinini matematika va mexanika bilan chambarchas bog‘ladi.Tabiat kitobini, deydi Galiley, uning matematik tilini o‘zlashtirmaguncha tushunib bo‘lmaydi, uning belgilari uchburchaklar, doiralar va boshqa matematik figuralardir.
Tabiatni mexanistik tushunish uning cheksiz sifat xilma-xilligini tushuntirib bera olmaganligi sababli, Galiley ma'lum darajada Demokritga tayanib, rang, hid, tovush va boshqalarning sub'ektivligi haqidagi pozitsiyani birinchi bo'lib zamonaviy faylasuflardan ishlab chiqdi. Mutafakkir “Tasdiqlovchi” (1623) asarida materiya zarralari ma’lum bir shakl, o‘lchamga ega bo‘lib, ular fazoda ma’lum joy egallaydi, harakatlanadi yoki dam oladi, lekin na rangga, na ta’mga, na hidga ega ekanligini ta’kidlaydi. , shuning uchun materiya uchun muhim emas. Barcha hissiy sifatlar faqat idrok etuvchi subyektda vujudga keladi.
Galileyning materiyaga mohiyatan sifatsiz zarrachalardan tashkil topgan materiyaga qarashi materiyaga, tabiatga nafaqat ob'ektiv sifatlar, balki animatsiya ham bog'lagan tabiat faylasuflarining qarashlaridan tubdan farq qiladi. Galileyning dunyoga mexanistik nuqtai nazarida tabiat nafratlanadi va materiya, Marks ta'biri bilan aytganda, insonga o'zining she'riy-hissiy yorqinligi bilan tabassum qilishni to'xtatadi. U o'zining dunyoga bo'lgan qarashlarining metafizik tabiati tufayli buni qila olmadi, unga ko'ra, asosan bir xil elementlardan iborat tabiatda hech narsa buzilmaydi va yangi hech narsa tug'ilmaydi.
Antihistorizm Galileyning inson bilish haqidagi tushunchasiga ham xosdir. Shunday qilib, Galiley universal va zarur matematik haqiqatlarning tajribasiz kelib chiqishi haqidagi g'oyani ifoda etdi. Bu metafizik nuqtai nazar, eng ishonchli haqiqatlarning oxirgi manbai sifatida Xudoga murojaat qilish imkoniyatini ochdi. Bu idealistik tendentsiya Galileyda quyosh tizimining kelib chiqishi haqidagi tushunchasida yanada aniqroq namoyon bo'ladi. Garchi u Brunoga ergashgan bo'lsa-da, koinotning cheksizligidan kelib chiqqan bo'lsa-da, u bu ishonchni sayyoralarning aylana orbitalari va ularning harakat tezligining o'zgarmasligi g'oyasi bilan birlashtirdi. Galiley koinotning tuzilishini tushuntirishga harakat qilib, bir paytlar dunyoni yaratgan Xudo Quyoshni dunyoning markaziga qo'ygan va sayyoralarga Quyosh tomon harakat qilishni buyurgan va ularning to'g'ridan-to'g'ri yo'lini aylanaga o'zgartirganligini ta'kidladi. ma'lum bir nuqtada. Bu erda Xudoning ishi tugaydi. O'shandan beri tabiatning o'ziga xos ob'ektiv qonunlari mavjud bo'lib, ularni o'rganish faqat fanga tegishli.
Shunday qilib, hozirgi zamonda Galiley tabiatga deistik qarashni birinchilardan bo'lib shakllantirdi. O'shanda bu fikrni XVII-XVIII asrlarning ko'pchilik yetakchi mutafakkirlari egallashgan. Galileyning ilmiy-falsafiy faoliyati Yevropada falsafiy fikr taraqqiyotida yangi bosqich - 17-18-asrlar mexanik va metafizik materializmiga asos soldi.

XULOSA

Yuqoridagilarning barchasi XIV - XVI asrlardagi Italiya Uyg'onish davri falsafiy tafakkurini ko'rsatadi. doimiy rivojlanishda edi. Uning shakllanishi o'rta asrlar dunyoqarashini to'liq yoki qisman tan olishdan uni qisman yoki to'liq inkor etishgacha bo'lgan. Teizm va antropotsentrizm bilan chegaralangan 15-asrning mistik panteizmi XVI asrgacha. naturalistik panteizm ko‘rinishini oladi, ko‘pincha materialistik ohanglarga ega. Dastlab spekulyativ bilimlar asosida ishlab chiqilgan dialektik usul keyingi bosqichlarda empirik bilimlarda qo'llab-quvvatlanadi. Insonni xudo darajasiga ko'tarib, so'ngra antropotsentrizmning radikal shakllaridan ko'ngli qolgan Italiya Uyg'onish davri mutafakkirlari insonning imkoniyatlarini baholashda, uning faol-kognitiv mohiyatiga murojaat qilishda nekbinlikni yo'qotmadilar. Bu yangi odamning intilishlari T. Kampanella tomonidan yaxshi ifodalangan:

Men bir hovuch miyadaman - va men yutib yuboraman

Dunyo ularni sig'dira olmaydigan juda ko'p kitoblar bor.

Men ochko‘z ishtahamni qondira olmayapman

Men har doim ochlikdan o'laman ...

Abadiy istak meni qiynaydi:

Qanchalik ko'p bilsam, shuncha kam bilaman.

Italiya Uygʻonish davri falsafasi Gʻarbiy Yevropa falsafiy tafakkuri rivojlanishining oʻziga xos, mustaqil bosqichidir. Bu falsafaning tarixiy ahamiyati shundan iboratki, u qadimiy va arab manbalariga, oʻrta asr bidʼat va tasavvufga, shuningdek, tabiiy fanlar sohasidagi kashfiyotlarga tayanib, oʻrta asr falsafasining sxolastik dogmatizmini yengib oʻtdi va falsafaning paydo boʻlishiga hissa qoʻshdi. ratsional tanqidiy falsafiy metodologiya va fan nufuzining o'sishi.

Italiya Uyg'onish davri falsafasining dialektik, gnoseologik, ontologik va axloqiy g'oyalari boshqa mamlakatlarda bu davr falsafasining rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Yevropa davlatlari va hozirgi zamonda falsafiy tafakkurning paydo bo‘lishiga asos bo‘ldi.

ADABIYOTLAR:

1. Boguta I. I. chex tilidan tarjimasi, “Falsafa tarixi. -M .: O'yladim. 1995 yil

2. Gubin V.D., Sidorin T.Yu., "Falsafa" - 3-nashr, qayta ishlangan. va qo'shimcha – M.: 2003 yil.

3. Rosenthal M.M., "Falsafiy lug'at" - 3-nashr. - M.: 1972 yil

4. Chexoslovakskaya A.N. - maqolalar, "Falsafa tarixi" - M .: Fikr, 1991 yil

5. Gindikin S.S. Fiziklar va matematiklar haqida hikoyalar. M., 1981 yil

Uyg'onish davri naturfalsafasi.

Panteizm va yangi metodologiya tabiatni o'rganishni rag'batlantiradi. Tabiat yana falsafiy tahlil ob'ektiga aylanadi "Tabiatni o'rganish o'z mustaqilligini e'lon qilgan va xuddi Lyuterning papa buqasini yoqib yuborishini takrorlagan inqilobiy akt, Kopernik ikkilanmasdan bo'lsa ham e'tiroz bildirgan o'lmas asarning nashr etilishi edi. , ta’bir joiz bo‘lsa, faqat o‘lim to‘shagida – tabiat masalalari bo‘yicha cherkov hokimiyati.Shundan boshlab uning tabiatshunoslikning ilohiyotdan ozod bo‘lganligi hisobi boshlanadi”1. Engels Nikolay Kopernikning (1473-1543) mashhur "Osmon sferalarining aylanishi to'g'risida" gi asariga ishora qilmoqda, unda geliotsentrik model asoslanadi. quyosh sistemasi. Kopernik ta'limoti ko'p asrlik geosentrik (Teusdan - Yer) Aristotel - Ptolemey an'anasini rad etdi, yangi astronomiya va fizikaning rivojlanishi uchun boshlang'ich nuqtaga aylandi.Falsafada geliotsentrizm yangi fanning shakllanishi uchun boshlang'ich nuqtaga aylandi. Tabiatshunoslik metodologiyasi.Agar ilgari gnoseologik munosabat hukmronlik qilgan bo'lsa, unga ko'ra ko'rinadigan narsa real bilan birlashtirilsa, Kopernik ta'limotida birinchi marta qarama-qarshi tamoyil amalga oshiriladi - ehtimol ehtimollik emas, balki "teskari" aks ettirish. Agar Galiley Galiley (1564-1642) va Iogannes Kepler (1571-1630) geliosentrizm g'oyasining to'g'riligini matematik va eksperimental yo'l bilan isbotlagan bo'lsa, bu g'oyaning falsafiy mulohazasi Giordanoga tegishli. Filippo Bruno (1548-1600), bizning yetti sayyoramiz bizniki atrofida aylanayotgani kabi son-sanoqsiz quyoshlar, ularning quyoshlari atrofida aylanadigan behisob erlar borligini ta'kidladi. Bilan Men bu olamlarning har birida dengizlar, daryolar, tog'lar, tubsizliklar, olov, hayvonlar, daraxtlar borligini o'qidim ... "Jordano Brunoning kitoblaridan biri haqida qo'rqib ketgan bir sxolastik faylasufga shunday deydi:" Bunday gaplar bilan. , siz dunyoni ostin-ustun qilmoqchisiz! Bunga faylasuf javob beradi: "Sizningcha, kimdir dunyoni ostin-ustun qilmoqchi bo'lsa, yomon bo'ladimi?" D. Bruno naturfalsafasida materializm va dialektikaning kuchli unsurlari mavjud bo‘lib, u Olamning materiya bilan to‘ldirilishi, materiya va hayotning birligi, materiyaning o‘z-o‘zidan harakatlanishi tamoyillarini asoslab beradi, faylasuf va shoir Giordano; Harakatning universalligi va aybsizligi tamoyilini shunday ifodalaydi:

Tinchlik bor - hamma narsa harakat qiladi, aylanadi,

Osmonda yoki osmon ostida aylanib

Va har bir narsa harakat bilan tavsiflanadi,

Bizga yaqinmi yoki uzoqmi,

Va u og'ir yoki engil bo'ladimi.

Va hamma narsa bir xil yo'nalishda bo'lishi mumkin

Va xuddi shu qadam yuqoriga va pastga tushadi.

Toki u birlikni topmaguncha.

Shunday qilib, bo'ronli dengiz to'lqinlanadi,

Shunday qilib, pastga, keyin yuqoriga, tog'ga chiqish

Ammo u hali ham o'zi qoladi.

Uyg'onish davri tabiat faylasuflarining astsetik faoliyati, ilmiy jasorati natijasida o'rta asrlar diniy dunyoqarashidan sezilarli farq qiladigan tabiatga yangi qarash shakllandi (9-diagrammaga qarang).

Keyinchalik shunga o'xshash fikrlarni italiyalik Kampanella (1568-1639) o'z asarida ifodalagan. mashhur kitob Qamoqxona zindonlarida yozilgan "Quyosh shahri". Quyosh shahrini ularning tilida - "Quyosh" deb ataydigan ruhoniy boshqaradi, bizda uni metafiziklar deb atar edik. Unga uchta hukmdor Pon, Sin va Mor yordam beradi yoki bizning fikrimizcha: kuch, donolik va sevgi.

Hukumat urush va tinchlik bilan bog'liq barcha narsalar uchun javobgardir. sanʼat, hunarmandchilik va barcha turdagi fanlar, shuningdek, tegishli mansabdor shaxslar va olimlar, shuningdek ta'lim muassasalari. Aqlga bo'ysunadigan amaldorlar soni fanlar soniga to'g'ri keladi: munajjim, shuningdek, kosmograf, geometriyachi, tarixshunos, shoir, mantiqchi, ritor, grammatikachi, shifokor, fizik, siyosatchi bor. , axloqshunos. Va ularning faqat bitta kitobi bor - "Hikmat", unda barcha fanlar hayratlanarli darajada ixcham va tushunarli ... Birinchidan, bola tug'ish va erkaklar va ayollarning eng yaxshi nasl berishlarini kuzatish Sevgiga bo'ysunadi ... Chaqaloqlarni tarbiyalash, davolash, dori-darmon ishlab chiqarish, ekish, o'rim-yig'im va mevalar, dehqonchilik, chorvachilik, dasturxon va umuman, oziq-ovqat, kiyim-kechak va jinsiy aloqa bilan bog'liq barcha ishlar xuddi shu hukmdorga tegishli.

Uygʻonish davri gumanist faylasuflari 17—18-asrlarda yangi Yevropa dunyoqarashi va ilm-faniga asos solgan.

Uygʻonish davri faylasuflarining asarlaridan birini oʻqing va matnda oʻz aksini topgan masalalar yuzasidan oʻz mulohazalaringizni yozing.

O'zingizni sinab ko'ring. "Uyg'onish" krossvordini toping. Krossvordda taxmin qilingan atamalarni lug‘atingizga yozib qo‘ying.

Krossvord "Uyg'onish davri"

Gorizontal:

1. Uyg'onish davri faylasufi. Boshqa ism - Nikolay Krebs.

2. Quyosh shahrida, hamraisi hukmdorlardan biri Qudratdir, chunki u kitobda ham deyiladi.

3. T. Kampanella utopiyasida hamkor hukmdor Hikmatdir, chunki u kitobda ham deyiladi.

4. Uyg'onish davri falsafasining asosiy xususiyati.

5. T. Kampanellaning "Quyosh shahri" asarida hukmdor Quyoshdir - u kitobda shunday deyiladi.

6. Quyosh shahrida, hamraisi hukmdorlardan biri Sevgi, chunki u kitobda ham deyiladi.

7. Faylasuf, siyosatchi, mashhur “Suveren” asari muallifi.

8. Italiya faylasufi, koinotdagi olamlarning ko'pligi g'oyasining muallifi.

9. Tomas Morening mashhur asari.

Vertikal:

1. N. Kopernik tomonidan kashf etilgan Quyosh sistemasining tuzilishi printsipi.

2. Mishel Eykem de Montaignning mashhur asari

3. Uyg'onish davri falsafasining asosiy tamoyillaridan biri.

4. “Quyosh shahri” utopiyasi muallifi.

5. Asosan murojaatda bo‘lgan davr madaniy meros antik davr.

6. Xudo va tabiatni aniqlash mafkuraviy tamoyildir.

7. “Utopiya” kitobi muallifi.

8. Ma'naviy madaniyatni cherkovning bo'linmas ta'siridan ozod qilish jarayoni.

9. Panteizm g’oyalarini amaliy asoslab bergan nemis shifokori, alkimyogari.

10. Uyg'onish davri siymosi, me'morchilik nazariyotchisi, matematik, faylasuf, o'qituvchi.

11. Axloqiy sifat. Bu so'z Piko della Mirandola Jovanni asarlaridan birining sarlavhasida.

12. “Tajribalar” asari muallifi.

13. Polsha faylasufi, astronomi, muallifi mashhur gap: "Va u (Yer) aylanadi!".

Sxolastik dunyoqarash va cherkovga 16-asrda tabiatshunoslikning rivojlanishi gumanistik tafakkur, islohot jarayonlari va Makiavellining bid'atchi tafakkuridan kam bo'lmagan zarba berdi. sezilarli muvaffaqiyatlarga erishdi.

Asarda tabiatni chuqur va ishonchli bilishga intilish o‘z ifodasini topgan Leonardo da Vinchi (1452- 1519), Nikolay Kopernik (1473-1543), Iogannes Kepler (1571- 1630), Galileo Goliea (1564-1642).

Ularning nazariy ishlanmalari va eksperimental tadqiqotlari nafaqat dunyo qiyofasini, balki fan haqidagi g'oyalarni, nazariya va amaliyot o'rtasidagi munosabatlarni o'zgartirishga yordam berdi.

Zo'r rassom, buyuk olim, iste'dodli ixtirochi Leonardo da Vinchi (uning loyihalari orasida tank, parashyut, havo qulfi g'oyalari bor) har qanday bilim tajriba orqali hosil bo'ladi va tajribada yakunlanadi, deb ta'kidladi. Ammo faqat nazariya tajriba natijalariga haqiqiy ishonchlilikni berishi mumkin.

“Ilmsiz amaliyotga oshiq bo‘lgan kishi rulsiz va sirkulsiz kemaga kirgan rulchiga o‘xshaydi; u qaerga ketayotganiga hech qachon ishonch hosil qilmaydi. Amaliyot hamisha yaxshi nazariyaga asoslanishi kerak... Ilm umumiy, amaliyot esa askarlardir.

Bu davr tabiatshunosligining eng muhim yutuqlaridan biri polshalik astronomning yaratilishi edi Nikolay Kopernik dunyoning geliotsentrik tizimi. Kopernikning ushbu tizim asosidagi asosiy g'oyalari quyidagilardan iborat: Yer dunyoning qo'zg'almas markazi emas, balki o'z o'qi atrofida va ayni paytda dunyoning markazida joylashgan Quyosh atrofida aylanadi.

Bu kashfiyot chinakam inqilobiy inqilobni amalga oshirdi, chunki u Aristotel-Ptolemeyning geosentrik tizimiga asoslangan ming yildan ko'proq vaqt davomida mavjud bo'lgan dunyo rasmini rad etdi. Shuning uchun ham bugungi kunda har qanday muhim o'zgarishlar haqida gap ketganda, "Kopernik inqilobi" iborasi qo'llaniladi. Qachon XVIII asr nemis faylasufi. I.Kant bilish nazariyasida amalga oshirgan oʻzgarishlarga baho berdi va ularni “Kopernik inqilobi” deb ataydi.

Tabiatshunoslikning rivojlanishidagi muvaffaqiyatlar ko'p jihatdan falsafiy mulohazalar xarakterini belgilab berdi. XVI asr falsafiy tafakkurining yetakchi yo'nalishi. aylanadi tabiiy falsafa, va ko'rib chiqilayotgan muammolar doirasidagi markaziy o'rin cheksiz muammosiga beriladi. Yopiq dunyo haqidagi g'oyalardan cheksiz olam tushunchasiga o'tish butun ontologik qarashlar tizimini tubdan qayta ko'rib chiqishni anglatardi.

murojaat qilish yangi kosmologiya 15-asrda allaqachon paydo bo'lgan. va eng yirik yevropalik mutafakkirning ijodi bilan bog'liq edi Kuzalik Nikolay(1401-1464). Uning koinotning cheksizligi haqidagi ta'limoti olam haqidagi ilohiyot va sxolastik g'oyalarni shubha ostiga qo'ydi va Xudo va dunyo o'rtasidagi munosabatlar masalasini hal qilishning bevosita natijasi edi.

Xudo Kuza falsafasida dunyodan tashqarida bo'lmagan, balki u bilan birlikda bo'lgan mutlaq maksimal yoki mutlaq nomini oladi. Xudo hamma narsani qamrab olgan holda, dunyoni o'zida o'z ichiga oladi. Xudo va dunyo o'rtasidagi munosabatlarning bunday talqini Kuzaning falsafiy ta'limotini quyidagicha tavsiflaydi. panteizm(yunoncha pandan - hamma narsa, theos - xudo), uning eng muhim xususiyati - yagona ilohiy tamoyilning shaxssizligi va tabiatga maksimal darajada yaqinligi.

Kuzaning panteistik ta'limotiga ko'ra, Xudo tomonidan so'rilgan dunyo mustaqil mavjud bo'lolmaydi. Dunyoning Xudoga qaramligining oqibati uning cheksizligidir: dunyo "hamma joyda markazga ega va hech qanday joyda aylana yo'q. Chunki uning atrofi va markazi hamma joyda va hech qayerda bo'lmagan Xudodir. Dunyo cheksiz emas, aks holda u Xudoga teng bo'lar edi, lekin "uni chekli deb hisoblab bo'lmaydi, chunki u yopiq bo'ladigan chegaralarga ega emas" 2 .

Kuza kosmologiyasida Yerning Olam markazi sifatidagi ta'limoti rad etildi va qo'zg'almas markazning yo'qligi uni Yerning harakatini tan olishga olib keldi. “O‘rganilgan jaholat haqida” risolasida to‘g‘ridan-to‘g‘ri shunday deydi: “...Bizning Yerimiz haqiqatda harakatlanmoqda, garchi biz buni sezmasak ham” 1 .

Kuzaning kosmologik tuzilmalarida Kopernikning geliotsentrizmini bevosita oldindan ko'rish noto'g'ri bo'lar edi. Erning markaziy holatini va harakatsizligini rad etib, u samoviy jismlar harakatining biron bir shakliga ustunlik bermadi. Ammo dunyo haqidagi an’anaviy g‘oyalarni silkitib, u kosmologiyani desakralizatsiyaga, ya’ni diniy talqindan ozod qilishga yo‘l ochdi.

Naturfalsafa ijodkorlikda rivojlangan Giordano Bruno(1548-1600). Brunoning kosmologik ta'limotining asosiy g'oyasi koinotning cheksizligi haqidagi tezisdir. "Uni hech qanday tarzda tushunish mumkin emas va shuning uchun behisob va cheksizdir va shuning uchun cheksiz va cheksizdir ..." 2 . Bu koinot yaratilmagan, u abadiy mavjud va yo'qolib bo'lmaydi. U qo'zg'almasdir, "chunki uning o'zidan tashqarida hech narsa yo'q, u hamma narsa ekanligini hisobga olib, harakatlana oladigan joy" 3 . Olamning o'zida doimiy o'zgarish va harakat mavjud. Bu harakatning xususiyatlariga ishora qilib, Bruno uning tabiiy xususiyatiga ishora qiladi. U tashqi asosiy harakatlantiruvchi, ya'ni Xudo haqidagi g'oyani rad etadi va materiyaning o'z-o'zidan harakatlanishi tamoyiliga tayanadi.

«Cheksiz olamlar... hammasi o‘z ruhi bo‘lgan ichki tamoyil natijasida harakat qiladi... va natijada ularning tashqi harakatlantiruvchisini izlash behuda» 4 .

Olamning cheksizligi pozitsiyasi J. Brunoga dunyoning markazi haqidagi savolni yangicha ko'tarishga imkon berdi, shu bilan birga nafaqat geosentrik, balki geliotsentrik tizimni ham inkor etdi. Yer ham, Quyosh ham Olamning markazi bo‘la olmaydi, chunki son-sanoqsiz olamlar mavjud. Va har bir dunyo tizimining o'z markazi - yulduzi bor.

Dunyo chegaralarini buzib, koinotning cheksizligini tasdiqlagan Bruno Xudo va uning dunyoga munosabati haqida yangi g'oyani ishlab chiqish zarurati bilan duch keladi. Bu muammoning yechimi mutafakkirning panteistik pozitsiyasidan dalolat beradi. Brunoning ta'kidlashicha, tabiat narsalarda Xudodir, u dunyoga uning yaratuvchisi sifatida qarshi chiqmaydi, balki tabiatning o'zida ichki faol tamoyil sifatida mavjud.

Agar Nikolay Kuzaning argumentlarida tabiat dunyodan izolyatsiyasini saqlab qolgan Xudoga botgandek tuyulsa, Brunoda Xudo tabiat bilan birlashtirilgan va uni moddiy dunyodan tashqarida tasavvur qilib bo'lmaydi. Bu asosiy farq Brunoning naturalistik panteizmi dan Kuzaning mistik panteizmi.

Tabiatda nafaqat mukammal ilohiy ijodni, balki eng avvalo unga xos bo‘lgan, to‘g‘ridan-to‘g‘ri aralashuvdan xoli bo‘lgan qonunlar majmuini ko‘rgan davrning naturfalsafasi eksperimental tabiatshunoslikning yanada rivojlanishiga, Nyuton klassik mexanikasining paydo bo‘lishiga yo‘l ochdi. , va 17-18-asrlardagi falsafiy tushunchalarning yaratilishi.